Discurso Económico

N 63 48 pginas - Septiembre 2002 - DISTRIBUCIN GRATUITA
Peridico orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

LETRA VIVA LIBROS - Av. Coronel Daz 1837, Capital. Tel. 4825-9034
Sumario
G. Garca, pg. 3 / J. Castillo B. Domb, pg. 17 / , pg. 20
PSICOANLISIS, LAZO SOCIAL
Y ADVERSIDAD
Susana Gass - Mara Musolino
Diana Voronovsky, Pg. 24
POLTICA Y SUBJETIVIDAD
(4ta PARTE)
Juan Bautista Ritvo, Pg. 26
OJOS BIEN DESPIERTOS
Carlos Gustavo Motta, Pg. 28
ENTREVISTA A
JEAN-MICHEL VAPPEREAU
Flix Contreras, Pg. 29
EL ESCRITOR Y EL PSICOANALISTA
Silke Kleemann, Pg. 32
LIBERTAD A LOS POETAS
DE LA REPBLICA
Guillermo E. Vilela, Pg. 33
LECTURA, TRADUCCIN, ESCRITURA
Y TRANSMISIN EN PSICOANLISIS
Teodoro Pablo Lecman, Pg. 37
ENTREVISTA A ROLANDO KAROTHY
Emilia Cueto, Pg. 40
JACQUES DERRIDA
O LA PARBASIS DE LA FILOSOFA
Alberto Enrique lvarez, Pg. 42
3
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AGENDA N 63. Septiembre 2002.
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desarrollo del psicoanlisis.
TIRADA: 12.000 EJEMPLARES.
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y Nicols Gelormini.
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Correccin: Patricia Yohai.
Colaborador: Nicols Fazzioli.
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lectual en 1981 bajo el N 36963. Impreso en Argentina.
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Las reseas que acompaan las publicaciones aqu destacadas fueron
extractadas de las mismas, con el n de brindar un mejor conocimiento
del material propuesto y facilitar su difusin, declinando, en consecuencia,
toda responsabilidad sobre las opiniones vertidas. De la misma manera, el
contenido de artculos, dossiers y publicidades es responsabilidad exclusiva
de sus respectivos autores, compiladores y/o anunciantes.
Staff y Produccin
I. Referencias
El ttulo de este artculo corresponde al de un libro de Horst
Kurnitzky, publicado en alemn en 1974 y traducido por la
editorial Siglo XXI en 1978. El subttulo del libro es sugerente:
Una contribucin a la teora de la femineidad.
El autor conoce bien la economa en la versin de Karl Marx,
as como la antropologa y el psicoanlisis en la propuesta de
Sigmund Freud, Ernest Jones, Gza Rheim, etc. Existen algunas
referencias a Pontalis, pero no a Jacques Lacan. Su erudicin es
alemana y su versin del tema se opone a la de Marcel Mauss: no
se trata de una economa de don sino de sacrificio. Demasiado
original, no hizo carrera en la prisa del psicoanlisis local y sus
repeticiones al por mayor.
Aos despus me encontr, al trabajar sobre el tema de las
pasiones, con El sacrificio y la envidia, de Jean-Pierre Dupuy
(Gedisa, 1998). El libro, publicado originalmente en 1992,
analiza el liberalismo frente a la justicia social en lo que tienen
de contradictorias las exigencias del mercado y las posibilidades
de la equidad. Recordemos que Jacques Lacan propuso que no
existe una justicia distributiva del goce (aunque nada hace que
esta afirmacin se confunda con la exigencia de una justicia
distributiva de los bienes de la sociedad).
Por su parte, Sigmund Freud propone que la justicia se
encuentra entre la venganza y la envidia. La venganza fue
un valor para los griegos, y se encuentra transformada en la
administracin de la justicia moderna. En cuanto a la envidia,
sabemos que no se trata de una apetencia del objeto del otro,
sino de lo insoportable de una imagen de completud formada
por el otro y su objeto, para la mirada envidiosa y por la mira-
da envidiosa. No es seguro que a cada uno le guste lo que tiene
el otro, pero s que es difcil soportar el hecho de que alguien
tenga lo que quiere.
La economa del psicoanlisis es la de las pasiones, resultado
de un compromiso entre la pulsin (Trieb) y las defensas del yo.
Los llamados mecanismos de defensa del yo, convertidos por
Jacques Lacan en una flor retrica particular, son la respuesta
a las exigencias pulsionales.
El dinero, en tanto est garantizado por un pasado y as pro-
mete un porvenir, modula la temporalidad que para el yo fun-
ciona como la articulacin objeto-pulsin-objeto (lo que se perdi
del goce ser recuperado para un goce futuro). A la inversa, para
el anlisis se trata de la articulacin pulsin-objeto-pulsin y la
recuperacin no existe. En 1920, separado de la versin del deseo
como nostalgia de un objeto perdido, Sigmund Freud dice que los
deseos neurticos son deseos muertos, que no fueron satisfechos
en el pasado y tampoco lo sern en un presente.
El dinero circulante, en tanto equivalente general, promete
la sustitucin de cualquier objeto, la superacin perdida. Por
supuesto, slo logra su propsito para la mirada del carente
(por eso es necesaria la publicidad, la exhibicin de escenas
deseables que acompaan al producto que se intenta convertir
en condicin necesaria). El dinero como un medio slo puede
facilitar los fines que cada uno, por su cuenta, se propone reali-
zar. Pero en tanto existen algunos para los cuales el dinero es un
fin, lo que Marx llam contradicciones (dentro de una misma
clase) y antagonismos (entre clases) introduce la dimensin
sacrificial.
El pensamiento de que la economa pueda ser un medio
para dominar la violencia escribe J-P. Dupuy no puede sino
parecer descabellado para los espritus acostumbrados, bajo
la influencia del marxismo, a considerar que la economa es
la violencia misma. La irona de la historia es grande. Como
escribe Hirschman, el capitalismo estaba precisamente llamado
a realizar eso mismo que iba a ser pronto denunciado como su
peor caractersitica.
II. En la base
La estructura libidinal del dinero
por Germn Garca
Discurso econmico
4
La distincin clsica entre amor de s (intereses inmediatos)
y el amor propio (pasiones mediatizadas) vuelve a encontrarse
en Jacques Lacan y tambin aparece, de otra manera, en Sig-
mund Freud cuando define el amor narcisista. Se trata, en un
caso como en el otro, de la anudacin entre el cuerpo de cada
individuo y el sujeto transubjetivo definido por el lenguaje.
Como bien defini Hobbes, no basta el lenguaje para que exista
un pacto social, pero ningn pacto social podr hacerse sin el
lenguaje. Es aqu donde encontramos la situacin sacrificial, tal
como la define el J.-P. Dupuy: en el caso sacrificial, los derechos
de un solo hombre son violados; en el caso no sacrificial son
los derechos de todos, incluidos los de la persona que resulta
ser vctima sacrificial [...] Llamo 'situacin sacrificial' a todo
contexto social en el que el principio de unanimidad concluye
en la lgica sacrificial.
Segn Horst Kurnitzky, de quien partimos y al que volvemos
despus de estas breves puntuaciones, la situacin sacrificial ge-
neralizada tiene como vctima la femineidad en tanto condicin
para que la renuncia pulsional tambin sea impuesta a los hom-
bres y la organizacin econmica sea posible: porque la pulsin
reprimida es primero encarnada en el sexo femenino que, como
sacrificio primario, representa simultneamente una relacin de
produccin basada en la generacin y el alumbramiento.
Las mujeres, excluidas como disfrute ocasional, se convierten
en madres (hombres y mujeres, durante siglos, subordinaron
el placer sexual a los imperativos de la reproduccin): y as,
desde el principio, la madre en calidad de dolo y encarnacin
de las relaciones sociales de produccin primarias se alza en el
camino de la emancipacin de la sexualidad femenina.
Kurnitzky basa sus conclusiones en un recorrido por las
nominaciones del dinero desde la diosa Moneta (que no hay
que confundir con el banquero argentino del mismo nombre)
hasta diversas situaciones simblicas en las que se encuentran
elementos que fueron soporte del valor en los intercambios
sociales. No podemos exponer el cmulo de informacin que
contiene su libro.
Expongo, en consecuencia, slo algunos trazos del argumento
y sus conclusiones: la relacin con la naturaleza por mediacin
de la sociedad basada en el dominio y en el sometimiento de la
naturaleza exterior se distingue a s mismo por el sojuzgamiento
y la represin de la base natural de la sociedad. Esta represin
primaria se realiza ante todo en la represin de la sexualidad
femenina; para ello, aparece como primer producto de cultura
la mujer, ms exactamente la madre, como encarnacin de esa
economa.
No olvidemos el artculo de Sigmund Freud sobre la trasmu-
tacin de los instintos y especialmente el erotismo anal, donde
vemos una economa de la donacin entre madre e hijo (excre-
mento, regalo), que se convierte en una economa del intercam-
bio paterno (pene, nio... dinero). En la primera economa se
trata del narcisismo (amor de s y amor propio confundidos) y,
en la segunda, de un sacrificio que se llama castracin.
Contino con Kornitzky: En el ritual del casamiento se hace
el sacrificio, o sea la renuncia al incesto, simbolizada por la
dote, y el sacrificante recibe un producto cultural: la mujer, cuya
sexualidad, reducida a la capacidad de parir ha sido promovida
ahora al esquema general de la reproduccin social, de modo
que los productos de la cultura, o sea la base de la vida de la
sociedad, se deben ya al sojuzgamiento, cuando no al aniquila-
miento de la sexualidad femenina.
III. En la prctica
Argent et psychanalyse, el libro ya clsico de Pierre Martin
editado por Navarin (Pars, 1984) contiene una carta de Jacques
Lacan al autor, donde aqul comenta un breve texto de Freud
y concluye diciendo que en cuestiones de dinero no se permite
nada: je suis intraitable.
Sigmund Freud, por su parte, registra que hombres analizados
gratis no soportan la gratitud dirigida a uno que tiene, y que
algunas mujeres sucumben a la idea de pagar con sus encantos
aquello que se les ofrece. Llevado al lmite, tanto unos como otras
puede preguntar: Qu goza de m, si no cobra su parte?
Del lado del analista, el mismo Freud ironiza sobre las difi-
cultades de Theodor Reik en EE.UU. y le dice que aprendi la
mitad del psicoanlisis leer el inconsciente, pero que le falta
aprender la otra mitad: ganarse la vida.
La estructura libidinal del dinero para la sociedad, la modu-
lacin particular de la misma en cada uno (tanto por sus modos
de goce como por su condicin social) supone una atencin a
ciertas anudaciones especficas.
La descripcin propuesta por Pierre Martin llama la atencin
sobre el valor de trminos ligados al dinero en el mismo discurso
analtico: Investissement, bnefice, conomie, transfert, liqui-
dation: dans le langage de la thorie analy-tique, la prsence de
largent se fait entendre ds les premi-res noncs.
Es decir, el analista no puede eludir el tema en nombre de su
sensibilidad y/o su capricho. Para Sigmund Freud, analizar gra-
tis era quitarle al analizante uno de los motivos principales que
le impulsaban a llegar al final, era convertirse en contenedor
del sntoma, no del sujeto que soporta su goce.
Slo la muerte es gratis es un adagio que gustaba a Freud.
El dinero es una variable independiente que no se puede excluir
del juego, puesto que el sujeto tasa su deseo.
Un trabajo de Paul-Laurent Assoun (Largent et ses symp-
tmes, 1998) recorre el tema en Sigmund Freud, de la misma
manera que Pierre Martin intenta sacar consecuencias de
Jacques Lacan. Pero cada uno decide, en cada caso, la respuesta.
Como cualquier responsabilidad, puede que algunos la reduzcan
a un clculo de utilidades. Nada que decir sobre eso.
5
Psicosomtica
Se podra decir que una de
las diferencias que separan al
psicoanalista del historiador
radica en el hecho de que,
en tanto que el segundo ha
tomado distancia de los hechos
que investiga (algo as como
ir de cacera al zoolgico), el
primero se encuentra incurso
en tales hechos. De all que
la labor analtica proceda a
mitad de camino entre el azar
y el clculo.
El capitalismo salvaje y la
cada de ciertos antiguos ide-
ales linderos con una decorosa
ingenuidad setentista son
coadyuvantes de la prdida de
referencias cuyo destino final
parece ser el de un obligado
desamparo.
Debido a ello, la posicin en
la que se encabalga el consul-
tante, requiere de maniobras
clnicas que muchas veces no
pueden situarse en el plano de
una atarxica neutralidad.
Por otra parte, es menester
revisar categoras fsicas que
arman por su persistencia una
clnica por momentos obsoleta
y que, en aras de los cuidados
a implementar, plantea un
descuido por la posicin exis-
tencial del sujeto.
El situar los goces inma-
nentes a los intervalos entre
los diferentes registros permite
localizar el asiento del goce es-
pecfico del fenmeno psicoso-
mtico y su taxativa exclusin
de la comarca denominada:
Formaciones del inconsciente.
En la somatizacin hay algo
que salta directamente al
organismo agujerendolo, ha-
ciendo que por otra parte la
armona del cuerpo pierda
consistencia.
Herejas del cuerpo
Actualizaciones en psicosomtica
Oscar Lamorgia, Letra Viva, 2002
6
Teora psicoanaltica
Teora psicoanaltica
Poltica del psicoanlisis
El tema de las pasiones del ser
es tratado por Eric Laurent en
conexin, entre otros, con el tr-
mino freudiano de afecto; con el
momento en que Lacan concep-
tualiza el sujeto como falta-en-
ser; con un segundo momento
en que Lacan, a partir de Tele-
visin, habla de las pasiones del
alma; con la lgica de la cura y
los momentos de entrada y sali-
da del anlisis; con el fenmeno psictico;
con la lectura lacaniana de El arrebato
de Lol V. Stein, de Marguerite Duras,
que Laurent retrabaja diferenciando ese
Los objetos de la pasin
Eric Laurent, Tres Haches, 2002
dispositivo como con trario del
de sublimacin, pasin que es
una encarnacin en un cuer-
po de una otra mujer; y con
una relectura que hace, desde
El ego de Joyce del ltimo
Lacan, del estadio del espejo.
Por este camino llega a lo que
es, en conclusin de Laurent,
la pasin del alma para la
experiencia del psicoanlisis y
elabora un significante nuevo que lanza
en este libro: la pasin de a.
Los artculos de este segundo
libro son el producto de una
seleccin realizada entre to dos
los textos producidos durante el
trienio 1996/99, en el Grupo de
Investigacin Teora y Prcticas
Psicoanalticas, creado a princi-
pios de 1992 en la Facultad de
Psicologa de la Uni versidad de
Mar del Plata.
Los temas abarcados van
desde la teora y la clnica psicoanalti-
ca hasta la literatura, la lingstica, la
Estudios psicoanalticos
en la Universidad II
Alfredo Cosini (Comp.), Homo Sapiens, 2002
epistemologa, la educacin,
la fi losofa o la matemtica en
su entrecruzamiento discursivo
con el psicoanlisis.
Teorizacin interdiscursiva
que intenta, al tener como
fundamento la experiencia del
an lisis, devenir bricolage
psicoanaltico, esto es, utiliza-
cin de los fragmentos, los re-
tazos de otros saberes de modo
tal que iluminen con nuevas soluciones
los problemas abordados.
Curioso: una campaa de
opinin en el siglo XXI, pero
lanzada con los medios del siglo
XVII. Una red de amigos y de
libreros desparrama algunas
Cartas por Francia. Estas avan-
zan piano, piano, conmueven
algunos corazones ilustrados,
hacen ruido, prorrumpen en
los medios.
De qu se trata? Primero,
de la furia provocada por una
denegacin de justicia. Luego, de las
guerras civiles en el psicoanlisis, del
final de las ortodoxias que las nutrieron
desde hace medio siglo, de Lacan y de
Cartas a la opinin ilustrada
Jacques-Alain Miller, Paids, 2002
su inexorable actualidad. Y
tambin del terrorista y del
canalla, del inconsciente en
todas partes, que se burla de
las buenas razones.
Podremos en lo sucesivo
llamarnos analistas sin de-
cir quines somos y lo que
queremos? A eso se arriesga
abiertamente, sin el amparo de
ningn conformismo, el editor
de los seminarios de Lacan,
que preside la Asociacin Mundial de
Psicoanlisis.
7
Teora psicoanaltica
Por qu un libro sobre la
forclusin del Nombre del
Padre, nocin con la cual
Jacques Lacan introdujo
la psicosis en el discurso
analtico? Su importancia
decisiva en el campo de la
teora analtica justifica el
presente estudio, pues la
posibilidad misma de un tra-
tamiento autnti-camente
psicoanaltico del psictico
est subordinada a la com-
prensin cabal de este concepto y su
clnica. La ausencia de una exposicin
sistemtica de dicha nocin en los textos
de Lacan da lugar a este examen, que
no slo rastrea la construccin del con-
cepto en su obra desde su introduccin
en 1957 hasta los trabajos de los aos
La forclusin
del Nombre del Padre
El concepto y su clnica
Jean-Claude Maleval, Paids, 2002
setenta, sino que profundiza
en las consecuencias que
la forclusin tiene sobre
la economa del goce, eje
de los estudios clnicos que
constituye la segunda parte
de este libro. Dado que la
aceptacin o el rechazo de
la hiptesis de la forclusin
del Nombre del Padre con-
diciona el conjunto de las
opciones tericas del analista
y la concepcin misma de la
cura, el aporte de Jean-Claude Maleval
resulta fundamental. La obra revela el
carcter dinmico del concepto y, al
poner de relieve los recursos creativos
del psictico, abre nuevas posibilidades
para su tratamiento.
8
Clnica psicoanaltica
Teora psicoanaltica
Clases de alemn 4855-2248
La representacin, trmino
clave en la teora psicoana-
ltica, es un concepto extre-
madamente polismico. En
el momento que se intenta
definirlo, se revelan las confu-
siones tanto desde la filosofa
y las neurociencias como
desde el mismo psicoanlisis.
Al confrontar los concep tos y
al forzar las definiciones, las
representaciones se van dise-
ando como los productos de un sistema
de funcionamiento, el representacional,
en el que confluyen otros. En este libro
estn slo tomados el perceptual y el
mnmico, y su asociacin con el sistema
muscular.
El sistema representacional est
configurado por el campo biolgico, el
cultural y el vincular. Campos que, a su
La representacin
Del paciente y del terapeuta en la sesin psicoanaltica
Mirta Zelcer, Polemos, 2002
vez, el sistema represen-tacio-
nal configura. En este sentido
el sistema represen-tacional
sera, por lo menos, trifronte.
Por ello, en las representacio-
nes est lo ms singular de
cada sujeto y a la vez lo hist-
rico y comparti do de las diver-
sas culturas. Es por este motivo
que el presente escrito abriga
la intencin de reintegrarle el
pensamiento al cuerpo.
En la medida en que el sistema repre-
sentacional es inherente al funciona-
miento mental humano, sus principios
tendran vigencia en la sesin psicoa-
naltica como en cualquier relacin
humana tanto para el paciente como
para el terapeuta.
El sntoma que concierne
al discurso del psicoanlisis
tambin toma cuerpo y se
hace presente en las acep-
ciones del vocabulario que
conforman el estilo del ha-
blante en el campo del decir.
El sntoma, llevado hasta su
lmite, se revierte en efectos
de creacin.
Las enseanzas de Jacques
Lacan, cmo transmitirlas?
Consi deramos que cada uno de los
colegas, amigos e invitados al colo quio
tena algn testimonio, particular e
ntimo, del carcter subversivo, de la
fuerza que Jacques Lacan revierte en el
texto del lenguaje, en los discursos que
conforman nuestra vida cotidiana.
Cada uno de los presentes en el Co-
loquio Jacques Lacan estaba afectado,
de algn modo, por su deseo: analistas,
Coloquio
Jacques Lacan 1901-2001
AA.VV., [Escuela Lacaniana de Psicoanlisis del Campo Freudiano
en Espaa], Paids, 2002
lectores apasionados, filso-
fos, artis tas, poetas, traduc-
tores, pedagogos, actrices,
editores...
Esta publicacin recoge
sus textos, agrupados en
mesas temti cas. Pero cada
uno de ellos, considerado en
s mismo, transmite en su
estilo y a su manera singular
resonancias de la enseanza
de Jac ques Lacan, psicoana-
lista. Cada uno de ellos es una respuesta
entu siasta, un querer formar parte de un
homenaje que celebra el bien decir de la
transferencia de trabajo que, en ltima
instancia, nos impone el lenguaje. Uno
por uno, entonces, en este trabajo, pero
no solos y aislados. El trabajo singular
de cada uno requiere de al gunos otros.
Letra Viva
editorial
Thlassa
Una teora de la genitalidad
Sandor Ferenczi
$11.-
9
10
Filosofa
Hannah Arendt falleci re-
pentinamente el da 4 de
diciem bre de 1975; era un
jueves al atardecer y esta-
ba departiendo con unos
amigos. El sbado prece-
dente haba acabado La
La vida del espritu
Hanna Arendt, Paids, 2002
voluntad, la segunda seccin
de La vida del espritu. El
trabajo estaba concebido en
tres partes. Se subdivida en
Pensamiento, Voluntad y
Juicio, las tres actividades
bsicas de la vida del espritu,
en opinin de la autora. La
distincin, establecida en la
Edad Media, entre la vida ac-
tiva del hombre en el mundo y
la solitaria vita contemplativa
estaba naturalmente presente
en su pensamiento, a pesar de
que para ella aquel que piensa,
quiere y juzga no es alguien
contemplativo, apartado por
una vocacin de monje, sino
cualquier hombre que ejerce su
capacidad humana de retirarse
de vez en cuando a la regin
invisible del espritu.
Arendt jams se pronunci
abiertamente acerca de si la
vida del espritu era superior a
la vida activa (como la haban
considerado la Antigedad y la
Edad Media). Sin em-bargo, no
seria excesivo decir que dedic
los ltimos aos de su vida a
esta obra, que ella emprenda
como una tarea, la ms elevada
a la que haba sido llamada,
que se le impona como ser
vigorosamente pensante.
11
Filosofa
Letra Viva libros
Psicoanlisis - Ensayo - Filosofa
Av. Coronel Daz 1837 - Telefax: 4825-9034
Para quienes conocen la enseanza de
Jacques Lacan la importancia de Hegel
es algo que cae por su peso. Es posible
que la presen cia latente de Jean Paul
Sartre sea menos advertida, aunque las
evi dencias son suficientes y, con un poco
de trabajo, podra mostrarse algo de lo
que Harold Bloom llam angustia de
las influencias.
Este libro de Carlos Correas, al expli-
citar el tema crucial que su ttulo
anuncia (el deseo, nada menos) ilumina
de manera oblicua algunas zonas del
psicoanlisis que al darse por supuestas
se frecuentan poco y mal.
La claridad de la exposicin es el
resultado de las cuatro clases que, bajo
la forma de curso breve, Carlos Correas
realiz en la Fundacin Descartes en
septiembre de 1999. La transcripcin
mantiene el tono y, dentro de lo posible,
la modulacin de lo dicho entonces.
Con este curso breve Carlos Correas se
El deseo en Hegel y Sartre
Curso breve
Carlos Correas, Atuel/Anfora, 2002
despeda de la Fundacin Descartes. Con
la presente publicacin le damos nuestro
adis defi nitivo al amigo, y colaboramos
en difundir algo de lo que har que su
nombre sea perdurable.
12
Filosofa
Ensayo
Letra Viva libros
Av. Coronel Daz 1837
Telefax: 4825-9034
Sin duda alguna, nuestro
tiempo es el de la desaparicin
sin retorno de los dioses. Como
han existido tres dioses princi-
pales, el de las religiones, el de
la metafsica y el de los poetas,
esa de-saparicin marca tres
procesos distintos.
Del dios de las religiones
no cabe ms que declarar su
muerte. El problema, que en
ltima instancia es poltico,
estriba en salir al paso de los
efectos desastrosos que con-
lleva cualquier subjetivacin
oscura de esa muerte.
Por lo que se refiere al dios
Breve tratado de ontologa transitoria
Alain Badiou, Gedisa, 2002
de la metafsica, hay que ter-
minar su trayectoria pensando
el infinito de tal manera que
sea aplicable a toda la exten-
sin de las multiplicidades
comunes.
En cuanto al dios de la
poesa, es necesario que el
poema despeje el lenguaje,
introduciendo en l la cesura
del dispositivo de la prdida
y la recuperacin. Dedicados
a la triple destitucin de los
dioses, nosotros, los habitan-
tes de la morada infinita de
la Tierra, podemos decir ya
que todo est aqu, y siempre
aqu, y que, en la banalidad
igualitaria firmemente adver-
tida y firmemente declarada,
el pensamiento ha de encon-
trar su recurso en lo que nos
sucede aqu.
Parecera que, en nuestros
das, la globalizacin nos
impone entre los objeti vos
para consumir una visin
tan intimista de la tica, que
por ella cada uno tendra
derecho a actuar como le
viniera en gana, con el mejor
criterio hep tico del que
dispusiera.
Al mismo tiempo, y como
extraa justificacin, tica
es una palabra incluida verbo-
rrgicamente en todo discurso
que se precie.
En ese cono de sombras, este
texto no cede a la fcil tenta-
tica desde el otro
Como el salmn
Mara Alicia Brunero, Lumen Humanitas, 2002
cin de edulcorar indi-vidua-
lismos. Ser como el salmn,
luchar contra la corriente para
dar vida y morir despus, es el
modo ms humano de existen-
cia. No se trata de herosmos
ni de santidades, simplemente
reconocernos desde el otro,
los otros, el otro?, yo mismo
como otro con quien crecer.
La reflexin, fundamentada
y precisa, est encabalgada en
textos literarios, cancioneros
populares, ancdotas, dilemas,
sugerencias.
Cada captulo se centra en
dos opciones extremas y su-
giere una alternativa. No es
poco. Auguramos una feliz
lectura a quienes se animen a
la refle xin moral propuesta
en estas pginas.
13
14
Clnica psicoanaltica Ensayo
Baudrillard dirige su
atencin al problema
de la clonacin. Hoy
en da, cuando todo
puede clonarse, simu-
larse, programarse y
gestio-narse gentica y
neuro-lgicamente, la
humanidad se siente
incapaz de afrontar su propia
diversidad, prefiriendo en lugar
de ello retroceder a la patol-
gica eternidad de las clulas
autorre-plicantes. Al revertir a
nuestros orgenes vricos como
seres asexuados inmortales, sa-
tisfacemos irnicamente nuestro
impulso de muerte, poniendo el
punto final a nuestra especie tal
como la conocemos.
Despus, Baudrillard anali-
za el no acontecimiento que
supuso el cambio de milenio.
El reloj digital del Beaubourg
Center de Pars, que mostraba
La ilusin vital
Jean Baudrillard, Siglo XXI, 2002
la cuenta atrs hacia
el fin del milenio, es
el smbolo perfecto de
nuestra poca: la histo-
ria, ms que progresar,
retrocede.
Por ltimo, Baudri-
llard examina lo que
llama asesinato de lo
real a manos de lo virtual. En
un mundo de copias y clones, ya
no es posible hablar de realidad.
Ms all del asesinato simblico
de Dios a manos de Nietzsche,
nuestro mundo virtual despro-
visto de referentes est en el pro-
ceso de exterminar la realidad
sin dejar huellas: No hemos
recuperado el cadver de lo real
si es que hay alguno, no se
encuentra en ningn lugar.
El presente texto
constituye la demos-
tracin de uno de los
momentos centrales de
toda investigacin: la
publicacin de resul-
tados. El brindar a la
comunidad el producto
constituido a lo largo
de un proceso, ofrece a
la misma la posibilidad
de abrir nuevos interrogantes
y de disponer de herramientas
y conocimientos para abordar
las problemticas con las que
se enfrentan.
Pero como todo resultado, es
la sntesis de haber atravesado
por una o varias operaciones;
en l quedan implcitas las
Clnica psicoanaltica
en dadas
Mam/beb prematuro
AA.VV., JVE, 2002
diferentes fases por las
que las investigadoras
atravesaron para po-
der hoy brindarnos sus
conclusiones.
He seguido personal-
mente, desde la orien-
tacin metodo-lgica,
el trabajo de las auto-
ras. El mismo recorri
momentos de dificultad
en el planteo de la problemtica,
como tambin obstculos en su
imple-mentacin, los que fue-
ron sorteados gracias al inters
y entusiasmo que circul en el
equipo de investigacin.
15
Interconsulta
Las innovaciones tecnolgi-
cas generadas por la ciencia y
la mundializacin del capita-
lismo han producido impor-
tantes efectos en la prctica
de la medicina. La sociedad
fast y exigente de eficacia,
ha convertido al paciente en
un organismo a reparar, a
recomponer y restablecer en
su equilibrio de acuerdo con
esas pautas dominantes. De
este modo, prcticamente
desaparece la consideracin
del caso por caso. No obs-
tante, lo escamoteado por el
discurso cientfico retornar
con formas diversas: reclamo
de muerte digna, rechazo al
estiramiento vegetativo de la
vida, dilemas morales y, de
un modo ms silencioso, en los
diferentes temores y fantasas
de los pacientes ante las inter-
venciones mdicas. Tambin
como insatisfaccin en la tarea
y burnout en el mdico.
La fundamentacin de los
conceptos y la clnica que se
exponen en este libro, dan
testimonio de la posibilidad del
trabajo conjunto entre mdicos
y psicoanalistas, y del alivio y
mejora que produce en el pa-
ciente y en sus familiares esta
modalidad asistencial.
A partir de la perspectiva
iniciada por Balint y continua-
da por Ferrari-Luchina, este
libro, que incorpora argumen-
taciones de Aris, Foucault,
Illich y Lacan, entre otros au-
tores, se propone como fuente
de consulta y, revalorizando
lo realizado y lo que se hace
en la Argentina, pese a las
constantes inclemencias socio-
polticas, renueva la apuesta
asistencial que incluye a la
subjetividad del paciente en
el acto mdico.
Clnica de la subjetividad
en territorio mdico
Benjamn Uzorskis, Letra Viva, 2002
16
Hemeroteca
La enorme potencia de la medici-
na contempornea en sus rendimien-
tos tecnolgicos, tanto en los nive les
diagnsticos como teraputicos, re-
sulta fascinante. As el gran pblico
y los propios mdicos, inmersos todos
en ese paradigma, contribuyen a una
tecnolatra generalizada que acele-
ra el proceso. En el camino se escu-
chan quejas. La falta de confianza en
los profesionales tratantes, el vnculo
imposible con ellos, devorados mdi-
co y paciente por un sistema de salud
buro crtico que los asla, bajo o nulo
cumplimiento de los tratamientos,
burn out en el personal de salud, y
muchas ms. Al lado de tanta certeza
Vertex 47
Tecnologa mdica y subjetividad
Ameal / Cahn / Finquelievich / Finvarb / Gabay / Hutton / Pfrtner / Sala /
Schwartz / Stagnaro / Treisman / Zirulnik
tecno-cientfica se percibe que algo
anda mal. La medicina como vnculo
intersub-jetivo, como hecho social,
como arte, no aparece co mo otrora.
Todo debe ser aserto cientfi co si
biolgico mejor y dato estadstico,
no se acepta un porcentaje lgico
de aparicin de complicaciones o de
fraca sos ni siquiera de una muerte
posible y se llega, en el peor de los
casos, a los juicios de mala praxis. El
mdico es sa crificado en el altar de la
perfeccin cientfica.
Es el ttulo que elegimos para
nuestra revista los analistas que
integramos la Internacional de los
Foros del Campo Lacaniano, muchos
de ellos ahora tambin miembros
de la nueva Escuela de Psicoanlisis
del Campo Lacaniano (EPCL). Se
publica en cuatro idiomas (espaol,
francs, portugus e ingls).
Heteridad: el trmino fue intro-
ducido por Jacques Lacan en 1980,
luego de la disolucin de la Escuela
Freudiana de Pars, para evocar
un programa Otro. Es una palabra
tomada por Lacan del griego, para
evocar al Otro, tan Otro, tan inac-
cesible, que llega a ser real. Y que en
psicoanlisis debiera ser admitido
como tal, sin pretender someterlo a
la unificacin.
Por eso Colette Soler presenta
esta Heteridad como el emblema
de una promesa, de una salida de
la falsa eleccin forzada con la
que se quiere intimidar al psicoa-
nlisis despus de Lacan. Salida
que slo es posible si el discurso
analtico prevalece.
Este primer nmero contiene
un dossier sobre el concepto de
Campo Lacaniano, en tres partes.
La primera recoge los resultados
iniciales de una exploracin de
los andamiajes conceptuales del
Heteridad 1
campo lacaniano, que es el campo
del goce, en el que el psicoanlisis
ha de interpretar la presencia del
sujeto tambin en otros discursos.
La segunda da lugar a una interro-
gacin renovada del malestar en la
civilizacin descrito por Freud, que
ha de ser reformulada e incluida en el
campo lacaniano. La tercera estudia
la conexin del psicoanlisis en inten-
sin con referencias de la extensin
del psicoanlisis, el edipo, la sociedad
de psicoanlisis y, menos ostensible-
mente para nosotros mientras la cosa
no estalla, la remanipulacin de los
agrupamientos sociales como efecto
de la ciencia.
S. Alberti / P. Bruno / P. Das / G. Lombardi / A. Quinet / C. Soler, entre otros.
17
E
stamos sumergidos en una situacin sostenidamente
traumtica desde hace ya bastante tiempo. Lo ocurri-
do en el, ya lejano, mes de diciembre pasado, no se ha
producido por generacin espontnea, fue el producto de una
poltica sistemtica que contina en la actualidad empeorando
da a da la vida de los argentinos.
Poco a poco una gran parte de la poblacin se ha ido empo-
breciendo, los ndices sealan 53% de pobres, la miseria y la
exclusin social van en aumento.
Se produjo la mayor estafa de la que se tenga memoria en la
historia argentina, y se utiliza al Congreso para legalizar esta
situacin. Las exigencias del F.M.I., son el eje de las preocupa-
ciones de la dirigencia argentina.
En esta ltima dcada desaparecieron cientos de miles de
millones de dlares y no qued nada, slo ms deuda. Gracias
al sistema financiero, empresarios nacionales e internaciona-
les amparados en la globalizacin, ganaron mucho dinero sin
inversin ni trabajo, es decir, el pas fue vaciado y el pueblo fue
robado.
El resultado es que la ciudad se fue poblando de gente sin
techo y sin comida, rondando alrededor de los desechos, de la
basura, convertidos en desechos ellos mismos, generndose,
adems situaciones de extrema violencia.
Esta poltica siniestra llevada hasta sus ltimas consecuencias
afect a la gran mayora de la poblacin; a la vez que aumenta
la exclusin social, los que estaban dentro del sistema, que cre-
yeron en la ley mayor del capitalismo: la propiedad privada y
en el orden financiero nacional e internacional, sin demasiado
trmite se vieron despojados de aquello que tenan. La situacin
afect de diferente forma a las distintas clases sociales.
Cmo es posible que quienes defienden un sistema a ul-
tranza, lderes del neoliberalismo, terminen cometiendo tales
contradicciones, dictando apresuradamente leyes y decretos
absolutamente contradictorios unos de los otros, incluso en
contra de las ideas que dicen defender? Hay all una cuestin
estructural grave y cruel.
Estas polticas, como decamos, responden a grupos econmi-
cos cuyo nico fin es ganar lo mximo posible. Los dirigentes,
los gerenciadores de estas polticas son sujetos investidos con
poder dedicados a este fin: enriquecer econmicamente a sus
empresas.
Desde el psicoanlisis podemos sealar que hay en todo esto un
goce imposible de frenar, que provoc que todo se les fuese de las
manos, que fallaran tan groseramente. Se quisieron enriquecer
al mximo, dentro de ese enriquecimiento no se respet regla
alguna. Este exceso de goce, sin ningn tipo de freno, produjo
este incendio y est devastacin.
La corrupcin forma parte del sistema de vida de los seres
humanos pero tiene un lmite, cuando se traspasa este lmite
cuando lo que reina es la corrupcin el resultado es perverso.
La plusvala ha sido en su tiempo la forma de enriqueci-
miento del sistema capitalista, hoy pasa algo muchsimo ms
grave. La plusvala, lleva implcita la produccin, lo que ocurre
nada tiene que ver con la plusvala, ni con el trabajo, ni con
la produccin.
Asistimos en estos tiempos a la denominada globalizacin,
fase virulenta del capitalismo, donde los que verdaderamente
gobiernan el mundo son los grupos econmicos internacionales
regidos por una ley implacable: la de ganar cada vez ms, ese
es le objetivo fundamental, no importa a qu costo. No tiene
lmites de pases, fronteras, el mundo entero est a su servicio.
A mi juicio, esta globalizacin nace a partir de la cada de lo
que se conoci como el sistema socialista internacional, la cada
de la Unin Sovitica dej en el desamparo lo que se supona
que el socialismo deba proteger: a la clase trabajadora. De esta
clase trabajadora, que habiendo sido despojada por el capital
de todas sus pertenencias, se esperaba de ella, as como se espera
de un Mesas, el ideal de la reivindicacin del ser humano. Todo
termin en un rotundo fracaso.
El mundo qued en manos del capitalismo globalizante que
genera una nueva contrapartida, un nuevo antagonista: los
nacionalismos fundamentalistas opuestos a la idea globalizan-
te. Es decir, a la derecha econmica se opone la ultraderecha
nacionalista. Es lo que se denomina hoy, el bien y el mal. Las
argumentaciones fundamentales de un lado y el otro no dejan
margen prcticamente a ninguna otra alternativa.
La Repblica Argentina es un Estado, una nacin que ha sido
desbastada en este tiempo de la globalizacin.
Quines han sido responsables de esta dramtica situacin?
Por un lado tenemos la historia de la globalizacin y, por otro
lado nuestra propia historia que comienza con la misma decla-
racin de la independencia y contina hasta nuestros das. Una
historia plagada de golpes de Estado hasta que llega el siniestro
proceso militar que deja una secuela de 30.000 desaparecidos
y un pas endeudado.
A los militares asesinos y tambin corruptos, les suceden los
polticos democrticos y tambin los polticos corruptos, unos
y otros se las han ingeniado muy bien para que se los confunda.
Han pactado entre ellos y han constituido una desgraciada mez-
colanza, donde ya nadie se salva, por mas que intenten diferen-
ciarse, la gente no los diferencia, repudia a todos por igual.
Sin duda no todos los polticos son iguales, sin embargo, sin
excepciones, nadie asume la responsabilidad de lo ocurrido.
En este punto se comportan como una corporacin con activi-
dades muy similares a los militares asesinos, estos no se hacan
responsables de los asesinatos, de las desapariciones. Hubo un
juzgamiento y hubo condenas y nuevamente no se cumpli
la ley, se terminaron dictando leyes que echaron por tierra lo
que los juicios haban dictaminado, se borr cualquier atisbo
de justicia. Los polticos pactaron y es a partir de all que, a mi
entender, el esbozo de democracia que dur muy poco, se pierde
en un sinfn de pactos siniestros para el pas.
Ya no es necesario hacer desaparecer y torturar, la violencia
tiene otra presentacin, la miseria y el hambre producen una
mayor cantidad de muertos de hambre y fro, sin techo y sin
comida, lo que produce algo que se parece mucho a un exter-
minio natural.
Ahora no hay juicios, los jueces, en su mayora estn sos-
pechados de connivencia. Entonces, es el pueblo que trata de
hacer justicia no dejando a los responsables salir a la calle. No
es que estn presos sino que la gente los repudia, no estn presos
pero, encerrados, no salen a la calle; ac se aplica el conocido
Psicoanlisis y discurso econmico
por Benjamin Domb
Discurso econmico
18
aforismo lacaniano: lo no Simbolizado reaparece en lo Real, es
decir, aparece otra manera de hacer justicia, fuera de su marco
institucional. Hay muchas otras cuestiones no atravesadas por
la civilizacin, las masas empobrecidas, sin trabajo y sin comida,
aparecen en la escena real con diferentes formas de reclamo, que
en oportunidades se tornan muy violentas. Frente a la violen-
cia del hambre y la exclusin surgen respuestas violentas que
provocan el miedo generalizado.
Qu responden los polticos de turno? Que la culpa siempre la
tiene el otro, el que le antecedi, siempre se trata de la herencia
recibida, es lo propio del discurso del amo. Los presidentes que
se han sucedido se han propuesto como salvadores de la patria,
cada uno con diferentes habilidades para dirigir el pas, lo que
la prctica demuestra es su falsa habilidad, nunca reconocen
su fracaso, siempre hubo alguna traicin de otro Amo que les
hizo una mala jugada. Asistimos inermes a una feroz batalla
entre amos, tratando unos de aniquilar a los otros, sin importar
nada. En realidad, ellos no gobiernan, estn al servicio de las
rdenes que llegan de afuera, de los capitales a los que sirven
cobrando, por supuesto, su gran tajada.
Es posible esperar que alguna vez, dentro de lo que es el
contexto mundial, la Argentina encuentre su lugar como pas?
Qu tiene que ver todo esto con el psicoanlisis? Puede el
psicoanlisis ensearle algo a la poltica? Podemos, en tanto
analistas, aprender de esta situacin que estamos viviendo?
En lgica existe lo que se caracteriza como el Todo, la globa-
lizacin es una forma del Todo, una lgica en la cual solo se
reconocen el Todo y sus partes lo universal y lo particular. Lo que
el psicoanlisis ensea es el noTodo, es decir, la singularidad,
por supuesto no es lo nico que ensea, ha descubierto cul es
la estructura del sujeto y el papel que juega el goce en cada uno
y cmo, si este goce no encuentra su cauce y su causa, termina
desbastando al sujeto.
Tambin un pas es singular, el nuestro lo es, con su historia,
compuesto por la diversidad de su gente, con medios naturales,
con lo que tiene, y lo que le falta. Tambin est la corrupcin,
es decir, el goce desmedido, sin lmites. Ser posible con estos
hilos tejer una estructura que se sostenga?
Cuando tratamos de hacer nuestra lectura de la crisis social,
debemos reconocer que nosotros mismos, los psicoanalistas, en
tanto habitantes de este suelo, estamos inmersos en dicha crisis,
no estamos afuera.
Tanto Freud como Lacan pasaron las suyas, Freud escribi
bastante sobre estas cuestiones, destaco solamente El Malestar
en la cultura, se puede encontrar otras referencias.
Por otro lado, Lacan tambin atraves las dos guerras y vivi
en la Francia ocupada por los nazis, lo cual no debi ser muy
fcil. El revs del psicoanlisis surge, como respuesta y enseanza
del Mayo Francs.
Necesito recordar estas circunstancias vividas por los maestros
para tomar de all algn aliento en estas difciles circunstancias.
El psicoanlisis no se refiere al paraso, ni se gest en el estilo
de vida americano.
La clnica psicoanaltica es lo real en tanto lo imposible a
soportar por cada analista. Pienso que en lo social tambin
hay un Real imposible a soportar. Esto a soportar no debe
Discurso econmico
19
confundirse con esa suerte de capacidad asombrosa que tiene el
ser humano de adaptarse a las peores circunstancias. Resulta
decepcionante observar el grado de miserabilidad al que el sujeto
se puede adaptar sin reaccionar, no slo de sometimiento moral,
sino tambin de sometimiento real. Los ejemplos ayer recordados
de los campos de concentracin, as lo demuestran.
Encontrarse con lo Real, no es, a mi entender, pelear contra l
en un enfrentamiento desigual que conduce a lo peor. Es preciso
encontrar, inventar un camino, una salida propia.
Esto quiere decir no quedar en el lugar del resto, al que tanto
el F.M.I. como sus seguidores nos colocan, indicndonos, adems,
qu es lo que tenemos que hacer, cmo y cuando y recibiendo
las reprimendas porque no cumplimos con el plan indicado
por ellos.
Despiertan indignacin las actitudes serviles y humillantes de
la dirigencia argentina, no es por este lado que vamos a salir
de este atolladero sino que de esa manera es seguro que el pas
se hundir mas an.
Nadie vendr a salvarnos, no debemos esperar salvadores y,
adems, podemos permanecer sumergidos mucho tiempo ms,
no tiene lmite el agujero. Pero tambin podemos a partir de
aqu encontrar nuestra propia salida.
Escuchamos que no tenemos ningn plan, eso es cierto, en este
momento no existe ninguna idea, aparentemente se espera que
mgicamente se llegue a algn equilibrio, pareciera que no se
advierte que de esta manera se tiende a empeorar. La salida no
es la que el Otro nos propone, esto conduce a lo peor.
Es inconcebible que en este pas rico en alimentos haya des-
nutricin y hambre, que no se pueda disponer mnima-mente
de lo necesario para la salud y el abrigo.
Destaco estas cuestiones que son del orden de la necesidad.
Los psicoanalistas sabemos que en el ser que habla hay fun-
damentalmente otros planos pero no desconocemos las ms
elementales necesidades.
En poltica nadie se pregunta nunca ni por el deseo del sujeto,
ni por su goce. Cuestiones que estn en juego no slo en cada
sujeto, sino que lo estn en las relaciones que los sujetos esta-
blecen con los otros, en las relaciones laborales, profesionales,
institucionales y tambin en aquellos que nos gobiernan, ellos
gozan del poder mientras lo tienen y a menudo gozan en demasa
y sin limite. El lmite les viene de lo Real que tambin a ellos
termina aplastndolos.
A veces nos preguntamos; cmo es posible que fulano, que
tiene tanta plata, que es tan poderoso, quiera tener ms?
Es que Estados Unidos no tiene ya suficiente poder? Por qu
quiere ms? Cuando se invaden pases y se destruyen poblaciones
enteras, como fue la guerra de Vietnam o recientemente Afganis-
tn y muchos otros pases no tan desembozadamente.
Es verdad que se quera solamente eliminar a los Bin Laden
y sus secuaces? Se quera en realidad el bienestar del pueblo
afgano? Se invade para repartir caramelos a los nios? Segu-
ramente No.
Hay un Real y ese Real es un agujero, es un agujeros sin di-
mensiones, sin ley ni orden, inagotable, no hay modo de llenarlo.
El discurso del amo y su variante, el discurso capitalista desean
tener todo el poder para dominar este vaco, no interesan los
medios, su fin es el goce, que en este caso se llama ganar todo lo
posible, a cualquier precio y sin pagar los costos. Nuevamente,
el psicoanlisis nos ensea que lo que no puede ser simbolizado
reaparece en lo Real y esto es lo que les pasa a los poderosos,
no pueden dominar todo, no hay aqu lugar para el discurso
histrico, en determinada etapa lo que responde es la violencia
sin lmites.
___________
Texto apenas corregido de la presentacin en las Jornadas de la Ertica
del poder y la crisis social, realizadas en el mes de mayo del 2002 por la
E.F.B.A.
Discurso econmico
20
La crisis ms grande de nuestra historia
La actual debacle econmica marca sin dudas el fin de una
poca. El modelo de acumulacin argentino est definitivamente
quebrado y hoy pone en cuestin la mismsima existencia del
pas como nacin capitalista viable.
La economa argentina est viviendo una crisis pavorosa. La
recesin comenzada en 1998 se ha transformado en la mayor
depresin de la historia argentina. El Producto Bruto Interno
descendi, en 2001, un 4,5% con respecto a 2000, sumando as
tres aos consecutivos de cada absoluta. Esto es slo comparable
a la crisis de 1930, donde la economa argentina cay en 1931,
1932 y 1933. Pero ahora estamos peor que en ese momento, ya
que el cuarto ao -2002- tendra indicadores negativos peores
an. El PBI por habitante de la Argentina (reducido a 1.732
U$S anuales por habitante) pone a la Argentina en el ltimo
lugar de Latinoamrica y en el puesto 124 del mundo.
La desocupacin estara oficialmente en el 21,5%, lo que
implica 3.038.000 trabajadores sin empleo. Si le sumamos los
nmeros de subocupacin podemos asegurar que el 50% de la
clase trabajadora (5.666.000 personas) no trabaja, vive de
changas o trabaja menos horas que las que necesita para vivir.
La velocidad del aumento del desempleo es astronmica: los
despidos crecieron un 3.183% con respecto al ao pasado.
La Argentina acaba de sufrir la mayor devaluacin del mundo
de toda la dcada del 90. Esta ha generado un fenomenal proceso
inflacionario, que ha acumulado ya aumentos promedios del
65% en la canasta familiar, con muchos productos esenciales
cuyos precios han crecido ms de un 150%. Con una devaluacin
superior al 300%, el crecimiento de la inflacin recin comienza,
ya que todava falta el aumento generalizado de las tarifas de
los servicios pblicos. Este proceso va camino a pulverizar el
salario: hoy la Argentina tiene ya niveles en dlares del Sudeste
Asitico: ms de la mitad de la poblacin ocupada gana menos
de 400 pesos, o sea aproximadamente 114 dlares al mes, y el
25% menos de 200 pesos por mes.
La suma de desocupacin, bajsimos niveles salariales e in-
flacin ha arrastrado a la mitad de la poblacin del pas a la
categora estadstica de pobres. Se han incorporado en 2002
3.813.000 nuevos pobres (familias tipo que ganan menos de
$626 mensuales), llegando entonces a 18.219.000 personas
que viven en 4.050.000 hogares (el 52,8% del total de la po-
blacin).
Por primera vez son pobres en la Argentina no slo los des-
ocupados o subocupados, sino tambin los asalariados e incluso
grandes sectores de la clase media (asalariada o cuentapropis-
ta). Toda la trama social argentina, asentada en la fuerte clase
media urbana, con sus expectativas de ascenso social entre
generaciones, con sus consumos culturales a la europea, se
desmorona irremediablemente. Argentina se latinoamericaniza:
su porcentaje de pobres es hoy, por primera vez en la historia,
superior al de Brasil y se ubica entre los quince pases con peor
distribucin del ingreso del mundo. En el futuro inmediato esto
puede implicar una hambruna generalizada: vamos hacia una
La Argentina ante la encrucijada:
fn de un modelo o crisis terminal?
por Jos Castillo
sociedad con entre 20 y 30 millones de pobres, que quedaran
absolutamente excluidos de los circuitos capitalistas de produc-
cin, distribucin y consumo.
Desde el punto de vista fiscal, el Estado argentino est quebra-
do: su deuda externa de ms de 150.000 millones de dlares es
un 257 % de su Producto Bruto y el Estado argentino no tiene
crdito, ya no para obtener nuevos fondos, ni siquiera para
renovar los vencimientos existentes.
Cmo llegamos a esto?
Lo que sucede en nuestro pas es una fase aguda de una crisis
crnica ms amplia. El capitalismo mundial no funciona bien
desde fines de la dcada del 60 a causa de la cada de la tasa de
ganancia en las ramas ms importantes de la economa mundial,
transformando la crisis en crnica. Inmensas masas de capital,
sin oportunidades de colocacin buscan valorizacin por el
planeta, asentndose, ya sea en la especulacin financiera, bur-
stil o inmobiliaria, o en la compra de activos pblicos ofrecidos
a precio de remate, o en la explotacin monoplica de algn
servicio (gas, telfono, agua potable, transporte) o explotacin
no renovable (gas, petrleo). Pero esta pseudo-valorizacin es
ficticia, generando, a lo sumo, burbujas de crecimiento que
luego estallan y sumen a los pases presuntamente modelos
en las crisis ms agudas que podamos imaginar. Lo que hoy
vivimos en la Argentina es, corregido y aumentado, lo de Mxico
en 1994, Tailandia, Malasia, Corea e Indonesia en el 97 o lo
de Rusia en el 98.
La Argentina de los noventa
La Argentina semicolonial sufri un salto en su dependencia
durante la dcada de los noventa, a partir de los procesos de
privatizaciones y extranjerizacin de la economa que se desa-
rrollaron durante el menemismo.
La Argentina de comienzos de los noventa tena un rol a jugar.
Comparta junto con los pases de Europa del Este, algunos otros
latinoamericanos (Mxico, Per) y el sudeste asitico, el ttulo de
mercados emergentes: se ofrecan a precio de remate 40.000
empresas pblicas en el mundo. En nuestro caso se trat de
pasar a explotar servicios pblicos monoplicos con las tarifas
ms altas del mundo, sin exigencia de grandes inversiones y en
muchos casos con subsidios estatales.
Pero este plan de saqueo desarrollado a todo vapor en los
primeros aos noventa requera para sostenerse en el tiempo
de dos condiciones:
a) la realizacin de lo que se llamaba entonces las reformas
de segunda generacin, bsicamente la flexibilizacin laboral,
la privatizacin de la salud y la educacin y los ajustes y priva-
tizaciones en las provincias. Sin embargo las luchas de la clase
trabajadora impidieron avanzar en esta direccin. El Estado
argentino no pudo seguir reducindose; ms an, la aparicin
del movimiento de desocupados hizo que los gastos del Estado
empezaron a crecer por este nuevo rubro (Planes Trabajar).
Discurso econmico
21
b) La segunda condicin consista en que siguiera la corriente
de capitales hacia los pases dependientes. Pero esto se termina
a fines de 1994, con el estallido de la crisis mexicana (efecto
tequila), y luego se profundiza con la crisis asitica de 1997, y
rusa de 1998. En la Argentina, cuando se acabaron los grandes
negocios de las privatizaciones, comenz un proceso de venta
de empresas locales a firmas transnacionales. Ramas enteras
de la produccin pasaron a estar controladas en un 100% por
el capital extranjero.
Ante la imposibilidad de avanzar en las reformas y ajustes,
y debido al incremento de la resistencia popular, el gobierno de
Menem, particularmente en su segundo mandato, opt por la
huida hacia delante, financindose con mayor endeudamien-
to, consiguiendo para ello fondos en los mercados financieros
ms especulativos. As se pagaron tasas usurarias, se juntaron
montones de vencimientos de corto plazo y la deuda externa
se fue de 50.000 a 140.000 millones de dlares al final de su
mandato.
En la segunda mitad de 1998 comienza oficialmente la re-
cesin. Ya en mayo de 1999, se empieza a dar la dinmica que
luego va a signar todo el gobierno de la Alianza. Ante el riesgo
efectivo de default, el entonces ministro Roque Fernndez lanza
un ajuste salvaje, debiendo luego recular ante la masividad de
la movilizacin que genera en su contra.
Todo el gobierno de De la Rua va a estar cruzado por esta
lgica. Intentos salvajes de ajuste y rebelin popular que lo obli-
gan a dar marcha atrs y por lo tanto, en el cortsimo plazo se
coloca otra vez la necesidad de un nuevo ajuste, que nuevamente
provoca respuestas de la clase trabajadora y obliga al retroceso,
y as sucesivamente. Fueron nueve intentos de ajustes. As se
fue fogoneando durante todo 2000 y 2001 la insurreccin que
estall el 19 y 20 de diciembre.
Todo el 2001 estuvo recorrido por la posibilidad de que la
Argentina cayera en cesacin de pagos de su deuda externa. El
gobierno fue utilizando distintas ingenieras financieras, todas
de corta duracin: as cayeron el blindaje de fines de 2000
(que llev a la cada de Machinea), el megacanje de junio, la
promesa al Fondo de dficit cero. Finalmente, despus que en el
mes de noviembre fracasara el ltimo intento de obtener dinero
del FMI la crisis fue imparable. La ltima jugada de Cavallo
fue la confiscacin directa del dinero que estaba colocado en el
sistema bancario.
As la Argentina fue de hecho a la cesacin de pagos, en un
marasmo donde se unan la inexistencia fsica de fondos y la
imposibilidad de obtenerlos por megaajustes ante la insurreccin
de diciembre.
La poltica del FMI
Resulta clarsimo que fue madurando durante todo 2001 y
finalmente decant en el mes de noviembre una decisin poltica
del Imperialismo, expresado en la voz del FMI: no otorgar ms
dinero a la Argentina.
Debemos tratar de precisar las causas por las que se da esta
negativa:
a) Lo ms importante: no ven en el gobierno argentino la
mnima fortaleza para imponer el ajuste a su clase trabajadora,
en el marco de la revolucin en curso. Dudan que cualquier envo
de dinero, ante la debilidad del gobierno, no termine siendo
Discurso econmico
22
quemado en resolver las demandas populares, ante la presin
insoportable en esta direccin.
b) El mini boom de la economa norteamericana que comenz
en 1992, culmin con una recesin en 2001. Independientemente
del debate sobre si esa recesin se termin o no, lo que es claro
es que hay un pavoroso dficit fiscal en los Estados Unidos y
que entonces no es tan fcil el envo automtico de fondos a
la Argentina. Summosle a ello que la actual administracin
norteamericana a travs del Departamento del Tesoro (Paul
ONeill y John Taylor), la Reserva Federal (Alan Greespan), y
la propia conduccin del FMI (Khoeler y Krueger), tienen la
poltica de no hacer ms mega-rescates de los pases que han
cado en crisis aguda, luego de la crtica que recibieron por su
intervencin en Asia y Rusia.
c) Una poltica de crisis, devaluacin acelerada y eventual
hiperinflacin les conviene a los EE.UU., particularmente en
su pelea por el control de capitales con Europa, para quedarse
por monedas con sectores enteros de la economa argentina.
Es importante tener en cuenta que se ha desatado una lucha
interburguesa por la apropiacin tanto de activos fsicos hoy
desvalorizados en la Argentina, como por la toma de posiciones
monoplicas estratgicas para el futuro: en los multimedia in-
tentos por apropiarse del Grupo Clarn, en los servicios pblicos
privatizados, en los bancos, en las industrias extractivas compra
de Prez Companc por Petrobrs.
Cabe preguntarse cul es el lmite de todo esto: Dejar caer
definitivamente Estados Unidos a la Argentina? La respuesta
no es econmica, sino poltica, y depende del ritmo y particu-
laridades de la crisis argentina y de la situacin continental.
Argentina empieza a contagiar al resto de Latinoamrica. Por
eso no podemos descartar sin ms que no haya un viraje de la
poltica americana y se decida un envo de fondos a la Argentina.
Sin embargo, an en este caso, sera difcil que esta ayuda
sea en el monto requerido para permitir algn funcionamiento
medianamente normal de la economa argentina. Para que ello
sucediera seran necesarios entre 30.000 y 40.000 millones
de dlares de libre disponibilidad, cifra hoy impensable de ser
volcada sobre Argentina. Esos fueron los montos con los que
se estabiliz la situacin en Mxico en el 94, o en el Sudeste
Asitico en el 97, tambin a costa de una feroz transferencia
de capitales.
Lo central es la extrema debilidad de un gobierno bamboleante
ante una movilizacin popular que no cede, grupos econmicos
locales y extranjeros que no estn dispuestos a pagar ellos la
crisis y el FMI que no ve la ms mnima capacidad poltica en
el gobierno para implementar el ajuste y disciplinar a los tra-
bajadores. La resolucin de la crisis econmica argentina ser
eminentemente poltica.
Discurso econmico
23
24
Colaboracin
E
l intento de estas lneas es el de situar algunas cues-
tiones que interrogan al psicoanlisis en su articula-
cin con el lazo social. Dichos interrogantes se abren en
el contexto de una actualidad que en nuestro pas tiene como
teln de fondo el horizonte de la disgregacin comunitaria. Ella
requiere por ello la invencin de nuevos modos de respuesta a
los efectos de combatir dicha disgregacin.
Es sabido que la constitucin del sujeto, al no darse de una
vez y para siempre se reformula de continuo por cuanto se
halla expuesta a las diversas situaciones de peligro, segn las
nominase Freud.
Cul es el lugar del psicoanlisis cuando lo adverso, en su
dimensin de infortunio, se instala por va de la disgregacin
comunitaria de modo crnico y estable?
El sujeto, constitudo por la eficacia de la castracin, intenta
recuperarse del traumatismo estructural del hablante, como as
tambin de la prdida de goce que acompaa dicha constitucin,
por medio de emprendimientos privados y colectivos. Esto cons-
tituye un intento de recuperacin de un goce imaginariamente
perdido. Es sabido que siempre se cree que el goce verdadero y
pleno es siempre el del Otro, quien as se lo habra despojado
al sujeto.
La adversidad, el infortunio, bajo la forma del perjuicio,
designan la posicin de lo insoportable que viene a encarnar
dar carne a toda diferencia. Dicha diferencia lo es de una
sexualidad que es pulsin, deriva, desvo sometido a lo aleatorio
del goce del Otro, mas que no es reductible a la genitalidad.
Sexualidad cuyo fin no est sometido a un objeto predetermi-
nado y universalizable.
Segn Paul L: Assoun, lo actual del malestar sobre la escena
social, tal como lo muestra la prctica psicoanaltica, se traduce
en la sensacin del perjuicio que suele adoptar la forma de la
exclusin apuntando a un trauma originario que es eficaz en
una posicin subjetiva.
Se trata de dilucidar en lo que a nosotros, psicoanalistas,
nos implica, cmo interviene el psicoanlisis para dar lugar a
una distincin de problemas que, estando relacionados no son
idnticos. El discurso analtico funda un lazo social que emerge
en nuestros das a pesar o a causa de la miseria comn, la
enorme miseria neurtica que existe en el mundo. Ahora bien,
es sabido que todo discurso toma su sentido a partir de otro.
El discurso del psicoanalista, que se efecta en su praxis, toma
su sentido por fuera de la exhaucin lgica de los significados o
significaciones. En el intento de producir una abertura irreduc-
tible, toma el sesgo de lo Real que determina al ser hablante y
no aspira a ceir la verdad, sino que aprovecha las ventajas de
interrogar lo que arroja el lenguaje que parlotea.
La miseria que afecta el cuerpo tanto pathos del discurso,
como del significante que lo representa sujeto es el dolor de
existir como hablante en la poca de la historia de la humanidad
que le toca vivir
Lo que el psicoanlisis aporta frente a ella es la subversin de
un sujeto ante el torbellino de su deseo, es decir la pulsin que es
tan turbulenta como el lenguaje, al decir de Roberto Harari.
Se trata, finalmente, de lograr una intervencin que abone
el lmite entre el discurso sobre formas reales de exclusin, tales
como privaciones econmicas, del saber, de la salud, etc., y la
suspensin del crdito a lo imaginario de la adversidad, etc.
Si el psicoanalista, en su prctica, es deudor de una tica y de
una responsabilidad, las mismas se ponen en juego cuando el
malestar de la cultura lo posiciona ante lo paradjico del sujeto
perjudicado por la adversidad social y lo real de un trauma a
partir del mal encuentro, constitutivo del hablante.
Freud destaca un trazo rector en la hipocresa y otro en la
desilusin, cuando el trono y el altar peligran. Lacan, por su
parte, responde a la universalizacin del todo-vale, nada-vale,
situando el colmo de la segregacin, en los campos de concen-
tracin y de exterminio.
Lo actual en su dimensin de acontecimiento es preciso dis-
tinguirlo del presente para abrir nuevos interrogantes , ya que
es el psicoanlisis el que nos confronta con los modos en que el
hablante se las arregla con su limitado goce en el insoslayable
malestar en la cultura.
Psicoanlisis, lazo social y adversidad
Susana Gass - Mara Musolino - Diana Voronovsky
25
26
PROBLEMAS Y CONTROVERSIAS
Subjetividad es un trmino que circula; antes se hablaba o
de reacciones de los individuos ante los acontecimientos pbli-
cos o de formas de la conciencia colectiva o de mentalidad
de grupo. Ahora se agrega a subjetividad adjetivos como
social o colectivo, y luego, para explicar la experiencia ps-
quica de quienes han sido arrasados por el derrumbe de nuestro
pas, se habla de devastacin o se emplean trminos y giros
equivalentes.
Pero emplear trminos y sintaxis estandarizados, puede tener
indudablemente valor en el campo de la accin poltica inme-
diata; mas si se quiere avanzar en la teora, son obstculos que
fingen transmitir un saber claro y distinto all donde slo hay
buenas intenciones, rabias profundas y desconcierto.
No basta hablar de devastacin; tampoco basta el socorrido
recurso al trauma, que siempre viene bien. Es preciso hacer el
inventario de lo que no sabemos; es preciso localizar los modos,
las incidencias y los supuestos de esta devastacin; es preciso lo-
calizar, tambin y ante todo, cules son los operadores de enlace
entre la experiencia de los sujetos y la catstrofe institucional.
Ya sabemos: si el deseo no se satisface, la satisfaccin de la
necesidad es condicin de su posibilidad. Sabemos tambin que
lo primero que pierde quien pierde la posibilidad de subsistencia
es la entrecomillo el trmino dignidad; y sabemos, asimismo,
que las diversas organizaciones de sectores marginales pique-
teros, asociaciones de obreros desocupados, comedores popula-
res tienden, antes que nada, a conservar tal dignidad mediante
smbolos, escenarios e imgenes de una identificacin que los
preserve de convertirse en jauras de perros cimarrones.
Pero qu significa dignidad?
A partir del siglo XVII y en Europa, aparece eso que Lacan ha-
br de llamar sujeto y que Francis Barker ha estudiado como
un nuevo estatuto del cuerpo y de las pasiones
1
; el estatuto de la
privatizacin del cuerpo, sometido ahora a una legalidad que no
es la que rige el cuerpo espectacular de la sociedad precapita-
lista, y que supone la ilusin de un alma nica e intransitiva.
Un trmino que Lacan en su Kant con Sade ha dotado de alcance
categorial el griego Aids, o sea el Pudor es uno de los
nombres de la nueva situacin: la experiencia sadiana tiende,
antes que nada, a la violacin del pudor del otro en nombre
del goce del Otro
2
. No es, podemos agregar en un salto que el
propio texto de Lacan practica, el pudor un momento constitu-
tivo (privatizado, diramos) de la superficie fantasmtica del
sujeto? El pudor es el soporte inconsciente de la dignidad del
individuo, que es un valor poltico.
El pudor conserva la reserva y ajusta las distancias con el
semejante; el pudor, tambin y esencialmente, protege a cada
cual del vnculo mortfero con lo que Lacan denomina prjimo;
el prjimo es lo que se resiste, realmente, a la divisin entre
uno y el otro. No habra que simplificar las cosas: si el pudor
es el soporte de la dignidad, los intentos de preservarlo cuando
no est en juego exclusivamente el hambre (el hambre, en rea-
lidad, nunca est exclusivamente en juego), sino tambin la
opresin y la inseguridad, el extremo desasosiego, pueden llevar
a individuos y a grupos a acciones abyectas (la delacin, por
ejemplo) que acabarn por destruir el pudor: en el hambre y
en el envilecimiento el cuerpo est expuesto, sin barreras a la
violencia del prjimo.
Una aclaracin al margen pero no marginal: estas determina-
ciones son slo determinaciones formales (aunque espero que no
sean formalistas) que no se pueden aplicar, per se, a contenidos
concretos. Slo quiero indicar el perfil posible de procedimientos
de investigacin. Por lo dems, hay cuestiones que recin ahora
estamos en condiciones no s si de responder, pero seguramente,
al menos, de circunscribir con claridad. Por ejemplo (y no es
un ejemplo cualquiera) en los sectores marginales, los primeros
en perder el hilo del pudor son los hombres; las mujeres, casi
sin excepcin, son las que ms resisten al narcotraficante, al
poltico que entrega la bolsa de comida, al polica, al asaltante
y al ratero crnico que ofrecen participacin o reclaman,
amena-zantes, silencio cmplice.
Los valores flicos, cada vez ms, parecen cosa de mujeres
en esta Argentina nuestra, esperpntica, hecha de neumticos
quemados, estallidos de vidrios, disparos de escopetas, donde
ya no es posible diferenciar la del delincuente de la del polica;
hecha del grito que se vayan todos! proferido por ahorristas
que as, legtimamente indignados, ocultan su complicidad con
esos todos que varias veces plebisci-taron.
1. Barker, Francis, Cuerpo y temblor, Per Abbat, Bs. As., 1984. Como se
sabe, el propio Lacan situ en el siglo XVII el nacimiento del sujeto y lo
hizo, entre otros lugares, en el seminario XI. Habra mucho que discutir
de la construccin de Barker, pero no caben dudas sobre el valor de su
indagacin. El lector se preguntar: qu haba antes del capitalismo?
A lo que puedo responder con otra pregunta: por qu equiparar psi-
quismo con sujeto?
2. En mi argumentacin pongo provisoriamente entre parntesis la expe-
riencia sadiana, para evitar esa psicologizacin fcil de la poltica que se
anuncia bajo el nombre, ya degradado en su alcance, de perversin.
Poltica y subjetividad (4
ta
parte)
por Juan Bautista Ritvo
27
HUMOR
28
L
os principales trabajos de Sigmund Freud sobre los
argumentos de la tcnica psicoanaltica, comprenden
un perodo que abarca los aos 1911 a 1914. Sin embargo,
hoy podemos afirmar que toda su obra est impregnada de una
lgica que inviste la formacin del analista, tanto desde el punto
de vista terico como de la prctica misma.
Me ocupar, entonces, de prrafos claves. Es decir, poner en
consideracin este decir, preparar el terreno frtil hacia el
concepto de accin analtica en Lacan. Pasemos revista, a con-
tinuacin, a los textos de la poca freudiana precedentemente
citada, me refiero a: - El uso de la interpretacin de los sueos
en el psicoanlisis (1911). - Sobre la dinmica de la trans-
ferencia (1912). - Consejos al mdico sobre el tratamiento
psicoanaltico (1912). - Sobre la iniciacin del tratamiento
(1913). - Recordar, repetir y reelabo-rar (1914). - Puntua-
lizaciones sobre el amor de transferencia (1914-1915).
En El uso de la interpretacin de los sueos en el psicoanlisis
(1911) Freud concepta que el sueo puede llegar a convertirse
en resistencia, dentro del dispositivo analtico. Cmo una for-
macin del inconsciente, tan vital, tan regia al puente que tiende
al inconsciente, puede devenir en resistencia? Que el analizante
slo se ocupe de eso, (y tambin el analista) garantiza que se
siga durmiendo cuando la tarea apunta al despertar. Freud
da varios ejemplos de ello en el artculo, que son solidarios a la
clnica misma. En este punto, prefiero recortar un detalle de mi
prctica: se trata de una analizante que asiste regularmente, y
que vena de otros tratamientos interrumpidos (ms de cuatro,
que preceden al momento actual). Era habitual que en cada uno
de estos primeros encuentros me relatara sus sueos. Mientras
lo haca, mantena fuertemente cerrados sus ojos, quizs como
para no escaprsele algn detalle que consideraba de vital
importancia. Le observ que esto lo repeta inicialmente en
cada sesin, que efectivamente contaba sus sueos... y no aso-
ciaba nada. Mantener los ojos bien cerrados la ubicaba en la
vigilia bien dormida. Sencillamente, nada elaboraba de eso y
seguramente la insistencia de su malestar en la vida cotidiana,
continuara persistiendo. Me pregunt Qu es asociar? Y
su pregunta ilumin mi entendimiento de sus interrupciones
Ojos bien despiertos
por Carlos Gustavo Motta
La accin analtica (3
ra
entrega)
anteriores.
En Sobre la dinmica de la transferencia (1912) hay una
llamada a pie de pgina (97 en la obra de Amorrortu) que le
da significacin a todo el artculo. Me refiero a los trminos que,
segn Freud, ...determinan el destino de un ser humano: la
tych y el automaton. Los trminos estn escritos en su original
en idioma griego y fueron traducidos, en esta oportunidad, como
disposicin y azar. Freud agrega: Segn sea el estado de nuestros
conocimientos, apreciaremos de manera diversa la parte de la
constitucin o del vivenciar en el caso singular... Investigar estos
dos trminos, relacionndolos con el fantasma de cada sujeto,
solucionan en gran medida, los inicios de un anlisis.
Vuelvo con un caso. Esta vez es un joven de 27 aos, que
inicialmente se queja de todas las reas por las que l transita:
un trabajo que lo incomoda; una relacin que no lo satisface,
porque tiene fantasas con otras mujeres; una familia que cri-
tica intensamente; una profesin que no sabe si eligi bien. De
su incomodidad nada puede elaborar y esta expresin de dolor
lo desborda, ocupando un espacio donde su destino, segn sus
palabras, es penar.
La asociacin con este significante, lo conduce directamente
a un patronmico de su nombre familiar y la queja comienza a
orientarse de otra forma, a hacerse menos consistente. No es que
no se queje ms, sino que dirige su mirada hacia l. Esta opera-
cin de implicancia subjetiva, permite alojar al sujeto transfe-
rencialmente. Si hubiera permitido que su decir fuese el eco de
una letana, tarde o temprano tambin comenzara a quejarse
de m y la interrupcin del dispositivo estaba asegurada.
Algunas de estas razones que ocupan a la accin analtica, no
slo las aprend de mi lectura rigurosa de los textos de Freud o
de Lacan, sino del empleo del tiempo en un anlisis personal,
infiriendo del mismo, que siempre es didctico.
En relacin con Consejos...(1912). Bien, ah estoy en pleno
acuerdo con Lacan. Los consejos estn para no seguirlos.
La construccin del estilo del analista no es de un da para
otro, y s, en cambio, es con el otro en un decir dialctico, donde
los significantes, tiempo y dinero, poseen una absoluta vigencia,
an en los tiempos que corren. Concluyo con unas palabras de
Nietzche, que remiten al concepto de verdad. Las incluyo, porque
muestra claramente la importancia de mantener una entonacin
personal en los argumentos expuestos: Los sistemas del pensa-
miento slo son completamente verdaderos para sus inventores;
para los hombres de ciencia posteriores, son comnmente un
gran error; en tanto para los cerebros dbiles constituyen un
conjunto de errores y verdades; pero, como fin ltimo, errneos
y por tanto inadmisibles.
e-mail: cgmotta@interlink.com.ar
29
Entrevista
Cul es su visin del psicoanlisis ac-
tual?
Yo no veo en absoluto el psicoanlisis como
una lengua de madera, como un sistema cerrado,
considero que hay all un desarrollo de la lgica
y del lenguaje, que es absolutamente necesario en
nuestra poca, es un lugar donde se forma la ti-
ca sobre una base muy difcil, que es aquella del
compromiso y la responsabilidad particular de
aquel que quiere comprometerse ah adentro. Y
el drama actual del psicoanlisis es que este com-
promiso ha sido comprendido por los alumnos
de Lacan como si se tratara de un compromiso
militante en un grupo ideolgico, mientras que
para m se trata de un compromiso particular
y personal,y que el hecho de consagrarse a una
institucin se lo emplea como un medio para protegerse del tra-
bajo analtico. Es lo que se llama en psicoanlisis un sistema de
defensa del Yo, una defensa contra la angustia. Ahora bien, hay
que decir a la gente ms joven que la nica manera efectiva de
vrselas con la angustia es la de tener un deseo, porque la an-
gustia es el retroceso, la cobarda ante el deseo,
es una manera de tratar de evitar el deseo.
La ley nunca ha estado opuesta a la pasin.
No se debe confundir la ley con el estado. Lacan
dice que el cadalzo como el celular de polica,
no es la ley, eso es el Estado. La ley y el deseo
tienen una relacin mucho ms compleja. Lean
Antgona: hay que pasar por un deseo particular
que tiene una dimensin trgica para estar de
acuerdo con la ley... Es Antgona quien repre-
senta la ley y no Creonte, ese filisteo ordinario.
Antigona tena un deseo particular que alcanza
al universal de la ley.
Qu relacin hay entre el Nombre del Padre
y la ley?
El Nombre del Padre es una mediacin entre el sujeto y la
ley, y es gracias a esta mediacin que justamente podemos ser
valientes e ir a la cama con un partenaire sexual,que es una
forma de coraje. De todos modos, el Nombre del Padre, viene
del discurso que rodea al sujeto y es una funcin de banalidad
El nombre del padre: entre el sujeto y la ley
ENTREVISTA A JEAN-MICHEL VAPPEREAU
Por Flix Contreras
30
excepcional. Yo explico desde hace tiempo que para hacer una teora del nombre del padre
hay que leer a Marcel Mauss y ver que en todas las tcnicas de civilizacin, es decir, la manera
de comer, de alimentarse, de higienizarse, de dormir, de vestirse, en todo eso hay maneras
que uno recibe de su familia que son absolutamente banales para los otros pero que para
cada uno de nosotros son muy valiosas. No se trata de imponer los mismos significantes a
los otros, pero hay que reconocer la necesidad y la funcin de estos datos de la civilizacin.
La manera en que mi madre cocina las pastas, no le interesa a nadie, pero para m es ex-
cepcional, es un nombre del padre. Esas cosas estn barridas por la civilizacin industrial,
mientras que ellas eran respetadas por la civilizacin neoltica, pero como ahora las cosas
llegaron a un punto desde el desarrollo de la tcnica industrial, las tcnicas del neoltico
han cado en desuso. Yo no soy nostlgico, pero constato que estamos en una civilizacin
de la destruccin y que hay que ir hasta el final de la inteligencia de este proceso, que es el
apreciar de manera justa, que es la ciencia galileana, cartesiana que nos comanda hoy. Que
nos convoca a todos a ser cientficos, sin poder dar nuestra opinin y juzgar de lo que sea. Es
preciso que vayamos al final de la inteligencia de este proceso discursivo, que es un proceso
que viene de la civilizacin occidental europea.
En cuanto al estado del discurso actual: est muy extendido en la Argentina algo
que se puede llamar el recurso de la clnica, donde ante un planteo topolgico se
dice:yo me remito a la clnica, con lo cual se contradice el discurso de Lacan y su
enseanza. Cmo comentar la relacin entre la clnica y la topologa?
Pretender probar la eficacia de la doctrina mediante el examen de casos clnicos es un
error enorme, incluso es estpido desde el punto de vista de la historia de las ciencias y de
la epistemologa, eso no convence a nadie. Uno puede discutir mucho mejor los problemas,
siendo lgico. Es lo mismo que tratar de comentar lo que Freud ha dicho de la sexualidad,
la fase flica, el complejo de castracin, apoyndose en los datos de la antropologa y en la
historia de la civilizacin y la religin. Seguramente, no es ah donde vamos a encontrar una
articulacin sensata, razonada, sobre qu es la sexualidad. Las religiones son como jaulas
que tratan de dar sentido para resolver el problema muy rpidamente, mientras que hay
otra solucin gracias a Lacan y Freud. La pregunta Qu es el sexo? atae al problema
de lgica que se llama la identidad y la diferencia. Y el analista, en tanto que objeto, es
el soporte de esta lgica, de esta topologa, de este discurso. El discurso es un lazo social, es
decir, lugares, tiempo que uno consagra a cierta elaboracin. Pero la esttica del discurso no
es solamente el espacio y el tiempo, es tambin la letra, el estilo, los medios literales que uno
se da. El dinero forma parte de la esttica del discurso. Hay palabras que se intercambian
en el lazo social como algo que busca escribirse, que no cesa de no escribirse, uno pasa el
tiempo escribiendo cartas de amor, es decir chifladuras, eso que se llama lo que no cesa
de escribirse: el amor, los sntomas, el sufrimiento. Cuando algo cesa de no escribirse, en
general, eso hace caer el semblant que se escriba hasta ese momento, las cartas de amor
se ponen a centellear. Entonces, en ese momento hay ruptura de semblant, y es preciso
aprender a contar los fragmentos que centellean para, justamente, escribir de nuevo. En el
psicoanlisis uno va hasta descubrir que hay necesidades de escrituras y que cuando ellas se
escriben, el hecho de escribirlas las borra. Yo hago estructuras matemticas de esas escrituras
porque las matemticas son la mejor manera de escribir lo que no puede representarse. Y
as justamente se trata de una suerte de representacin que se borra en el momento que se
constituye; esa es la represin y la estructura del fantasma. Entonces, uno no puede tomar
posicin de sujeto en relacin con eso sino solamente hacindolo, como eso fue hecho hay
que rehacerlo. Y rehacerlo lo suficiente como para que ello se resuelva. No hay nada que
comprender, es como los sueos. Uno no sabe lo que el sujeto suea, todo lo que sabemos es
lo que el sujeto cuenta de su sueo, y no tenemos sino eso para analizar los sueos; entonces
le damos confianza a lo que el analizante cuenta. En fin, el analizante mismo le presta con-
fianza a lo que queda de lo que so cuando el se despierta, y l mismo ha vivido el sueo
que no es reproductible pues eso se borra al mismo tiempo que se produce.
Desde hace aos he estudiado la topologa bajo su aspecto geomtrico, puesto que yo digo
que la clnica es el narcisismo y no debera escapar a nadie que en el narcisismo la cues-
tin es la de la simetra en el espejo y lo que invierte el espejo. Es una entrada en las cosas
extraordinarias y banales porque el espejo no invierte la derecha y la izquierda, el espejo
invierte una dimensin de un objeto que tiene tres dimensiones pero no se sabe cul, es como
el Nombre del Padre. Es excepcional y banal. En cambio, un objeto de dimensin dos es idn-
tico a su imagen en el espejo, entonces la dimensin del objeto cuenta, esto explica por qu
las reflexiones geomtricas permiten dar cuenta de aquello de lo que nosotros dependemos
y que efectivamente Freud ha descubierto en la clnica. Porque el primer gran resultado
31
producido por la observacin en la clnica es el narcisismo, que no es una hiptesis como el
aparato psquico, ni una enunciacin como el inconsciente de Freud. Desde los tres ensayos
que hablan de la teora de la sexualidad, donde el partenaire es llamado objeto, Freud llega
a 1914 cuando edit Introduccin del narcisismo porque se dio cuenta de que el sujeto utiliza
un lenguaje que habla del cuerpo y eso nos hace entrar en problemas de geometra Ya estaban
presentes en la metfora de Freud, de la Traumdeutung con el telescopio astronmico, con la
nocin de inversin que es crucial en el funcionamiento de la estructura. Ahora yo estudio los
nudos luego de las superficies y luego de los grafos. He comenzado a redactar una obra de en-
seanza consagrada a la lgica puesto que todas estas nociones de geometra no tienen inters
ms que si ellas estn relacionadas al lenguaje, a la lengua pero tambin al esqueleto lgico
de la lengua, que es tan importante como el armazn fnico. Mi objetivo es hacer una teora
matemtica, lgica del lenguaje y de la metfora, que no sea una metfora porque las mate-
mticas no son una metfora pero que puede dar cuenta de la metfora. En el espejo estamos
a la vez afuera del cuerpo y adentro del cuerpo; en geometra eso se llama posicin intrnseca
y posicin extrnseca. Es una cuestin de dimensin del espacio, del objeto y en el lenguaje eso
se llama comentario crtico, gramtica. Pero no hay que confundir la estructura del lenguaje
con la representacin organizacional humana corriente que se llama institucin. La institucin
trata de fijar la relacin del interior al exterior, del comentario con el objeto observado. Es la
neurosis obsesiva. El neurtico obsesivo se pone en el balcn y dice a su padre: arreglate vos
con el decir, yo voy a mirar cmo vos hacs. Entonces, es casi lo que hacen las instituciones
como proceso de defensa contra la angustia. Hago cursos en los que trato de poner a prueba
lo que hice en toda la semana, cuando leo, cuando escucho, cuando hablo y ocurre que yo
tambin acompao eso con dibujos y escrituras. Yo pretendo hacer eso a ttulo de la lectura
de los escritos de Lacan y evidentemente de las obras completas de Freud. La cuestin, que es
crucial para m, es como se hace para que un discurso sea coherente, lgico, racional, que abra
la mente hacia la lucidez y que tenga esa cualidad de poder ser integralmente reversible.
Traduccion: Paula Hochman
Revista Imago Agenda
Tel.: 4825-9034
32
Colaboracin
Unignito del mtodo y la perseverancia, Op Oloop era la ms
perfecta mquina humana, la ms insigne creacin de autodis-
ciplina que conociera Buenos Aires. (Filloy, p. 28)
Con este juicio, el escritor y tambin juez Juan Filloy ca-
racteriza el protagonista de su novela ms conocida, Op Oloop,
publicada por primera vez en el ao 1934. Adems de su doble
funcin en la jurisprudencia y la literatura, Filloy tambin se
destac por su gran curiosidad y por un vido inters hacia todos
los descubrimientos cientficos y sociales contemporneos. Esta
fascinacin, dicho sea de paso, le dur toda su larga vida, 105
aos en total, y abarca en consecuencia un gran abanico de los
ms diversos temas.
En los aos 30 del siglo pasado, cuando Filloy inici su produc-
cin literaria, la psicologa era uno de los temas del momento. En
su vida laboral, en el tribunal de Ro Cuarto, Filloy hizo mucho
uso de su abundante biblioteca sobre la psicopatologa delictiva.
Su novela Estafen!, que data del ao 1932, se desarrolla ente-
ramente en una crcel y refleja estos conocimientos y su visin
de cmo tendra que organizarse la penitenciara en base a los
nuevos datos sobre la psique humana y las ciencias sociales.
En Op Oloop, Filloy abandona ese entorno tan conocido
para l que era el sistema de justicia, y se dedica plenamente
a la descripcin del descenso vertiginoso y fatal en el equilibrio
psquico de su personaje. Ya en la pgina 43 de la novela, en un
bao turco, otro visitante de la instalacin exclama sin mucha
delicadeza: Si usted no est loco, le anda raspando. Este co-
mentario de lenguaje popular, luego se profesionaliza en boca de
un supuesto especialista, un mdico: Se trata, de seguro, de un
temperamento simptico-tnico. [...] Tipo emocional, excitable,
inconstante. [...] Es un predispuesto a la angustia. A lo mejor
un candidato a la locura depresiva. Ese estupor que exhihe su
semblante es tpico de la melancholia attonita. La melancola
es siempre un sndrome. No cabe duda, [...] de que su desmayo
obedece a un acceso psico-neuro-patolgico. (Filloy p. 80). En
esta circunstancia, la tpica irona de Filloy deja muy mal pa-
rado al mdico, ya que el desmayo de Op Oloop en realidad es
resultado de un malevo golpe que recibi atrs de la oreja. Sin
embargo, el mismo autor, pocas lneas ms tarde afirma sobre
la condicin del personaje: Su cerebro era una cmara obscura
en da de asueto del personal. Ninguna idea, ninguna imagen.
(Filloy p. 82). Ya empieza el delirio, Oloop habla de cocodrilos
devoradores de sombras (Filloy p. 108), de regimientos de penes
erguidos (Filloy p. 111), pasteles en forma flica (Filloy p.
113), y de grutas en forma vaginal, [...] empedrada con senos
de doncellas hiperbreas y muslos de mestizas nbiles (Filloy p.
113). Psicoanaliza Filloy: Son tpicas del delirio sistematizado,
el error de los sentidos y la gran fijeza con que se graban las
ideas erticas. (Filloy p. 124)
Cada vez ms se vislumbra el triste final de Op Oloop, que en
pocas horas haba vestido y desvestido la abundante variedad de
su guardarropa psquico (Filloy p. 238), y el lector entender
cada vez ms por qu Filloy estim su novela de inters para el
padre del psicoanlisis, Sigmund Freud.
Tena la costumbre de publicar sus libros en ediciones privadas
y muy reducidas, las que mandaba con dedicacin a amigos y
lectores selectos. As hizo con Freud. Le mand una copia de Op
Oloop a su residencia en Viena. Cuenta Filloy: Mi sorpresa fue
cuando a los tres o cuatro meses en aquel tiempo la correspon-
dencia viajaba por vapor recib una carta lacnica, que para
m result lo suficientemente halagea, en la que me deca: He
ledo su libro con mucho gusto y apreciado la ndole de su tema.
Saludos, felicitaciones. (Ambort p. 100)
Segn Filloy, Freud le escribi esta respuesta en una hoja
de su block de receta, lo cual parece un tanto extrao. Y para
aumentar todava el toque de misterio, el original se perdi, al
igual que otra carta agradeciendo las felicitaciones que Filloy le
haba mandado para su cumpleaos nmero 80. Contrariamente
a las exageraciones que de vez en cuando aparecen en notas
periodsticas, Filloy nunca habl de correspondencias regulares
con Freud, ni siquiera de haber intercambiado muchas cartas.
Habl con orgullo de estas dos ocasiones, y di detalles de cmo
se perdieron las respectivas cartas. La primera se la prest a un
amigo de Ro Cuarto, el doctor Conrado Ferrer, quien la quera
exhibir en el Instituto Neuropsiquitrico de Oliva; despus del
fallecimiento de ste, en 1941, no la recuper ms. La segunda
le fue robada por un periodista de la revista Gente que vino a
entrevistarlo. En momentos de confidencias, Filloy incluso daba
su nombre y apellido.
Por su beneplcito con la traduccin de su obra al castellano
hecha por Luis Lpez Ballesteros y de Torres, es conocido que
Freud saba leer castellano (en una carta del 7 de mayo de 1923
le escribi que empez a estudiar la bella lengua castellana
siendo un joven para poder leer Don Quijote en el original). En
la novela Op Oloop, cuyo autor era un joven escritor argentino,
di entonces con esta definicin de la psiquiatra y sus oficiantes:
La psiquiatra verdadera geografa del desorden procura lo-
calizar, mediante frmulas al respecto, las alienaciones del homo
sapiens. Y por lo mismo que ste se enajena e incursiona hacia
dominios de oscura aboriginidad animal, el psiquiatra, trazando
coordenadas desde la salud, logra a menudo fijar en tratados, los
problemas del temperamento y la herencia. Pero no siempre. Los
hemisferios cerebrales, laberintos intrincados, cuando rellenan
normalmente la cavidad craneal, lo son ms an, cuando relle-
nan los dos carnazas de las nalgas: porque es as: hay personas
que tienen el cerebro bordeando la lnea anal. Entonces la razn
se embota y es tanta la pestilencia psicopatolgica que el estudioso
ineludiblemente recula. (Filloy p. 49)
Queda en manos de los especialistas imaginarse la reaccin de
Freud ante este dictamen, preguntarse si Filloy logr influenciar
el pensamiento freudiano o si al menos Freud dialog con l, a
travs del libro. Lo seguro es que siempre vale la pena sumergirse
en la literatura de Juan Filloy, para encontrar otros profundos
y certeros anlisis de la psique humana, y hacer algunos de los
otros tantos sorprendentes hallazgos que no dejan de aparecer
en cada uno de sus libros.
Bibliografa:
Juan Filloy, Op Oloop, Editorial Losada, Buenos Aires 1997.
Mnica Ambort, Juan Filloy. El Escritor escondido, Aguilar, Buenos Aires
2002.
El escritor y el psicoanalista
por Silke Kleemann
33
Colaboracin
La verdadera belleza del
arte reside en su inutili-
dad.
PAUL AUSTER
C
on este trabajo intento subrayar el carcter subversi-
vo del psicoanlisis en relacin con el borramiento de
las singularidades personales propias del sistema neolibe-
ral y de la globalizacin. Tambin, que un punto de encuentro
entre arte y psicoanlisis (la metfora) se revela como el ms
firme apoyo para la bsqueda de aquello ms precioso de cada
uno: la singularidad y el encuentro con los otros.
En la Repblica utpica de Platn, la produccin de los poetas
era una de las tantas poiesis en que se divida el hacer, pero no
era una ms. Era la nica capaz de amenazar a la filosofa en
su obra magna de hacer un tejido con los diferentes trabajos que
se realizaban en la polis. Era rival del concepto filosfico, divina
en su particularidad y en su mana de inventar phantasmas,
en desacuerdo con la obra de Dios. Los poietai no recreaban la
obra que el Dios haba planificado, no plasmaban su idea de
mesa en una mesa de madera, creaban objetos ilusorios, enga-
osos, ofensivos para con la filosofa y su tarea de armonizar
la produccin til de los artesanos.
El poder metafrico de cada poeta, se torna en algo resis-
tido por la repblica para la cual la reproduccin mimtica
de la idea del objeto es su bien. El poder metafrico no imita,
produce ilusin, engao, como el espejo capaz de reflejar todo
y ser nada.
En la repblica platnica, la poiesis admitida es la que se
encarna en la tarea del artesano dedicado a producir imitacio-
nes de la idea. Un carpintero que producir la mimesis de la
mesa ideal tiene las puertas de la ciudad abiertas a su genio y
familia. Un poeta no.
As la extrema particularidad de una frase potica, la imagi-
nacin potica, contiene ese germen subversivo y anticiudadano
que atenta en su inutilidad contra el bien comn e infecta de
particular lo que debera ser un derivado de la idea.
All reside la futilidad de explicar, discernir o analizar la
imaginacin potica desde una perspectiva causal su gnesis
individual o no, puesto que perdera el hueso, el ncleo de su
ventura. Cuntos otros artistas, poetas callejeros, nigromantes
argentinos o finlandeses tuvieron en sus determinaciones his-
tricas algn familiar asesino o un ama de leche poseedora de
la llave del infierno sexual y sin embargo, no encontramos all
la nota que hace repercutir la letra de ese arte!
Igualmente tristes se vuelven las explicaciones analticas o
psicolgicas, el orden de las razones de un acto fallido, de un
chiste o de un sntoma.
Al revs, que latencias, que repiqueteos de una imagen potica,
de un sntoma, de una palabra escuchada como imagen poti-
ca, ocupante de un espacio que se crea en el momento en que
surgen, transicional entre sujetos, entre muebles o victorias. Eso
perecedero, nico, que debe su valor al brillo del instante que
late sin aviso. Momentos en que un decir deshace el hielo que
congela la metfora en sntoma, para deshacerla en la emocin
de una bsqueda.
El arte nietzscheano y el psicoanlisis
En el origen de la tragedia, Nietzsche discute la preeminencia
que se le daba al artista objetivo, el que ms calidad tena en
tanto se liberaba de la experiencia individual para articular
verdades que concernan a todos. El artista subjetivo, conside-
rado de menor calidad, careca de la supuesta objetividad que le
hubiera dado valor a sus producciones puesto que estaba ms
preocupado por s mismo que por transmitir una verdad, ms
all de su sufrimiento personal.
Sin embargo, Nietzsche ve en esta ltima posicin la verdadera
experiencia; el sufrimiento personal como lo ms genuinamente
enlazado a nuestra naturaleza, a la comunidad cultural. Tena
el propsito de forzar a la comunidad cultural a admitir el
conflicto entre el concepto y la poesa.
Late en el fondo de ese artista la apertura a lo dionisiaco a
la comunin con el sufrimiento de Dionisos desmembrado en lo
mltiple de cada subjetividad, de cada hoja y de cada suspiro.
El punto de mayor comunin con el Dios es el de mayor dis-
Libertad a los poetas de la repblica
por Guillermo E. Vilela
34
tancia con lo Uno perdido en tanto sufrimiento por lo mltiple
experimentado.
La tragedia para Nietzsche encerrara la oportunidad para
cada uno de ser un stiro, mixtura de macho cabro y hombre.
Algo as como un pre-hombre no civilizado, cultural s, pero
no civilizado. Un pre-hombre que busca en el colectivo del
coro trgico, danzando y cantando, restaar la separacin, el
sufrimiento de la naturaleza por haber sido desmembrada en
miradas mltiples dando origen as a la poiesis amalgamada
con la alegra, la risa y la nostalgia.
No hay marcha militar ni uniformidad ni organizacin como
efecto de dicho estado artstico, y de eso tenemos restos en la
celebracin de la vida, en las fiestas populares cuyo paradigma
es el carnaval; una forma de redencin en la abolicin de las
fronteras yoicas.
En dicho arte y celebracin popular vendra luego el principio
apolneo a restaurar, con su medida y armona consensual, el
desorden y la locura de semejante comunin con el Uno primor-
dial desarticulado.
Se desprende de esa visin pagana una alternancia entre lo
Uno y lo mltiple y una tica ligada al deseo y a la vida, a la ani-
macin que cada uno le imprime al cuerpo social y particular.
La clnica analtica supone en el origen ese sufrimiento desga-
rrado de lo Uno, el lenguaje fraccionando la carne en pulsiones,
separando la unidad de un cuerpo, introduciendo el vrtigo y la
nostalgia, el Otro sexo.
El recorrido de un anlisis por su parte se valida en la medida
en que libera ese sufrimiento, precipita un duelo, restaura la
decisin de metaforizar produciendo por aadidura un olvido
de s en la asociacin libre, un fluir antagnico de la necesidad
de mantenerse consciente y alerta frente al semejante.
Ese olvido de s mismo es tambin la apertura a lo ms sin-
gular de quin produce ese acto de palabra, es la ventana a
aquello que lo constituye en el acto de perder. La prdida de la
que hablo es ms bien la inscripcin de la misma en un devenir
histrico singular, no la accin de perder con la que tantas veces
se presenta un sujeto a la consulta que tiene adems la fijeza
del signo.
La crueldad neoliberal y los desaparecidos
En el tiempo presente el neoliberalismo y sus cientficos
locales, intentan producir un movimiento inverso a lo que
podra ser la afirmacin de esa particularidad, o bien de la
libertad entendida como ese margen para elegir ms all de
las determinaciones.
El mercado y la globalizacin llegaron a un desarrollo que
solo se incomoda por la emergencia de lo particular.
Hemos comprobado en nuestra historia reciente la sustraccin
de identidad, el robo de identidad como la forma telrica de
gozar de un objeto representante del botn de guerra, carente
de subjetividad e historia.
Un consumidor ideal, una fuerza de trabajo ideal que se mide
en puestos de trabajo y bocas de expendio a las que tanto les da
uno como otro portador-consumidor del alimento.
El desarrollo de su ciencia coincide en prescindir cada vez ms
de un sujeto que traduzca, transcriba o use sus frmulas. Sin
sujeto, las estructuras simblicas acusan una reacomodacin que
35
prescinde a su vez en el fundamento ltimo de la idea de semejante y prjimo, instalando el
terrorismo. Tanto vale uno como otro, el terror, y el pnico en su versin pre-blica, encarnan
con todo el dramatismo la anomia que termina gobernando el intercambio social.
Existe as una verdad Toda, general, para todos igual, de un lado o del otro, emanada de
un goce de poseer la verdad que repele lo particular, un goce de la verdad que impone la
necesidad de que cada uno se adecue o se ponga en contra de ese fin de la historia. No asis-
timos al enfrentamiento de dos ejrcitos sino a la instalacin de la dimensin colectiva de la
desconfianza y el miedo. Hay una infraccin de ese imposible que, por estructura prescribe
que cada sujeto es nico y no reintegrable. Ese aspecto de nuestra civilizacin se aproxima a
la destruccin de la cultura siempre que la Verdad Toda amenaza con la destruccin a escala
planetaria de las diferencias.
Quedan as en posicin subversiva las verdades de cada uno, las que tienen lugar en la
clnica psicoanaltica tanto como en cualquier dilogo.
En los orgenes del psicoanlisis y del sujeto Freud ubica una Cosa imposible de significar,
impermeable a toda atribucin y a toda cualidad, una cosa que conforma el complejo del
semejante. Dicho complejo se torna el asiento de toda ulterior particularidad subjetiva en la
medida en que cada quin se confronta como yo y no yo con aquello que ha expulsado como
ajeno y al mismo tiempo como lo ms particular e ntimo.
Nio no reintegrable, entonces, en la medida en que al hablar madre e hijo expulsan el
objeto. Para ambos, lo expulsado es el motor de su bsqueda y causa de su animacin. Eso los
hace nicos, eso hace que una madre reconozca a ese hijo y que no pueda aceptar un cambio,
que sea slo ese.
En su comentario del informe de Lagache, Lacan afirma que el objeto es seleccionado entre
los apndices del cuerpo como ndice del deseo y luego como su referente. Es un ndice levantado
hacia una ausencia en la que se ubica el Ello habla...
Dice tambin que este es el punto en el cual el sujeto surge como el objeto del deseo que fue
para el Otro, como Wanted o Unwanted. Es all que en lo ms propio de su surgimiento el
sujeto se ve abolirse a s mismo al realizarse como deseo.
Ese nio, entonces, en tanto objeto perdido despertar en los padres la condicin nica de
su cuidado.
Hubo una situacin ocurrida hace unos cinco aos en la que unos mellizos hijos de desapa-
recidos fueron invitados a la televisin a exponer en ese momento el rechazo que sentan hacia
su familia de origen, hacia sus padres biolgicos bajo la consiga de que ellos queran a su padre
apropiador, que reconocer a la otra familia hubiera sido un acto de odio hacia el mismo.
Para esos chicos, conocer a su familia de origen, era equivalente a perder al padre apro-
piador, porque la relacin padre-hijo se sostena solamente del amor que sus hijos deban
profesarle.
Era padre de ellos en tanto solo lo amaran.
Siendo que un padre tambin est para ser odiado, dicho padre faltaba a su funcin en el
Letra Viva libros
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punto en que impeda ser sustituido. A la inversa se plantea la
pregunta acerca de si los hijos eran hijos a condicin de no odiar
a los apropiadores. Si la condicin es no odiarlos queda borrada
la marca particular de cada uno, lo que ellos en tanto nicos
despertaron en sus padres apropiadores. Si esto es as, cualquier
otro podra haber ocupado ese lugar en tanto tuviera motivos
para odiar y no pudiera hacerlo? Su valor estaba dado por
ser un botn de guerra? Su particularidad resida en ser hijos
de desaparecidos y no en las infinitas afinidades, ndices que la
madre o el padre descubren en su hijo adoptivo o biolgico?
La repblica en la que ellos crecen rechaza la metfora: No
se puede odiar al pap?
La apuesta del psicoanlisis
Fue en esa articulacin que comenz el primer anlisis de la
historia practicado por Josef Breuer, quin interrumpi el trata-
miento de su paciente en el momento en que ella, Anna, le confes
lo fructfero que haba sido, tanto que de ello haba surgido un
amor y que estaba esperando un beb del Dr. Breuer.
Un doctor con todas las de la ley en la Viena Imperial, lleno
de honores y una nutrida clientela. Puesto a elegir entre la
poiesis de su paciente y la poiesis mimtica de la ciudad, eligi
la segunda. Eligi la forma de produccin que corresponda a
su posicin y rango, entramado en los lazos que su sociedad
consideraba ms beneficiosos para la misma.
En ese trance, en el que no se trata solo de los conceptos sino
tambin de lo que dispara en cada uno el deseo y el amor, no
alcanza la teora como resguardo puesto que ella queda in-
filtrada por las imgenes poticas silbando alrededor de los
conceptos, diciendo lo que ellos no pueden decir. Esa implicacin
personal
Poticas, innumerables maneras fugadas de lo til, fugadas
de la tarea de mimetizar objetos del mundo para la produccin
industrial.
Libertad a los poetas de la repblica, piquetes en las rutas
de las palabras, cacerolas taidas en sobredosis de ritmos des-
acompasados!
As aparece el concepto que quiero transmitir, con la impre-
cisin que la repblica expulsa.
Una imagen potica, para repercutir en el concepto de imagen
potica, porque la utilidad de explicarla o reducirla a su expe-
diente histrico no tiene el latido ni la angustia.
Pero entonces, de qu est hecha la imagen potica, o esa
animacin de Anna?
Si es ingrato explicarla por su historia, si no puede acumular
explicacin sin perder su originalidad, queda reconocerla en el
presente como algo nuevo. Como una abertura firmada por todas
las veces que su sonido rebota, rompe o anida en el cuerpo.
All est ella, expulsada en el momento en que dona su deseo
ms caro, la intimidad de su poema, indigente. Y l, fugado, con
toda la violencia que hubo de aplicar a su deseo, a contrariarlo,
hacia sus tratamientos standard.
En realidad, eso es la repeticin de un amor infantil... fue la
solucin que aplicaron muchos analistas a esa encerrona.
Pero tambin el beb de Anna y nosotros, movidos por una
interrogacin que ella puso en marcha, que repercuti en otro,
que no se acobard frente a su metfora.
Otro psicoanlisis! Para quin la repeticin de lo mismo
encuentra siempre un lmite a su tontera en la aparicin de
una diferencia, si da lugar a eso nuevo, si la repblica en la que
el anlisis se produce deja entrar el potencial que dicho nuevo
amor encierra.
Una mano se extiende hacia el fruto, hacia la rosa, hacia el
leo que repentinamente arde y se inflama de belleza. Si en el
movimiento de alcanzar atraer y atizar el leo, de l sale otra
mano que se extiende al encuentro de la mano que es la nuestra,
si en ese movimiento una mano se inmoviliza en la plenitud
cerrada del fruto, abierta de la flor, en la explosin de una mano
que arde junto con la nuestra, lo que se produce entonces es el
amor. Es una produccin, una poiesis. El punto central de esta
produccin es ms el movimiento, la exaltacin de aquel leo
inerte que ramos, que de pronto surge de las tinieblas de ser o
no ser solamente amado para amar.
En ese acto de prdida de materia que se gasta en el fuego, en
un potlacht involuntario, hay un don involuntario de aquello
ms ntimo. Ese es el amor que vuelve con su flecha al punto
de partida. Otros amores se pierden en la inmensidad del bos-
que, en tal rama fra de tal rbol pero lo ms importante es
que el encuentro entre ambas manos, el arder juntas, es por su
don, por su movimiento hacia el leo encendido. Es un deseo,
presentado en su indigencia y desprendimiento absoluto lo que
sostiene la novedad de ese nuevo amor, su poder para conmover
generaciones.
No es solo la metfora del amor la que propicia el anlisis
sino la posibilidad de volver a producirla.
La imagen potica puede hacer de algo ese leo encendido
en la medida en que es inexplicable, no tiene copias y produce
instantes nicos de encuentro entre la mano que
escribe y la mano que lee.
Sin ese don que hace el encuentro, sin la inutilidad
y el gasto, el escrito es del super-mercado.
37
Colaboracin
L
a lectura resulta aparentemente instrumental en todo campo del sa-
ber: es una forma de asimilar los conocimientos indispensables al res-
pecto. Un poco ms fundamental es en el campo de la cultura, porque de no
tener esa capacidad se es analfabeto y los impedimentos son entonces mayores,
sobre todo de orden burocrtico y laboral. Pero un analfabeto, con todo, habla
su lengua, vive inmerso en la lengua de todos, en el caldero del diablo en el que
todos nos cocinamos (del que pretendemos que nunca estuvo agujereado, que
nunca nos lo prestaron y que adems no existe: gran problema ste, porque nos
plantea cmo diablos le hablamos a nuestro interlocutor).
En nuestro mundo actual, ser analfabeto e iletrado (sin instruccin) sin em-
bargo no es mortal: siempre hay logos en los aeropuertos, las autopistas y los
baos. Si se es alfabeto pero iletrado, no problem, para informarse basta estar
en el aire: televisionar, internetear, chatear, chismear o simplemente olfatear
la onda que todos curten en el medio de que se trate. A lo sumo hablar basic
english o jerga del ambiente correspondiente.
Pasar de los encabezados de los diarios y de los abstracts y leer exige evidente-
mente un esfuerzo. A lo sumo se toma un best-seller y se lo digiere en cmodas
cuotas.
No hay, efectivamente, una pulsin de lectura, como no hay una pulsin de
saber ni un deseo de saber (Wisstrieb y Wissbegierde). Leemos porque la profesin
nos exige y la cultura nos corre.
Sin embargo, algunos (Borges, Barths) han planteado el placer de la lec-
tura.
La universitas litterarum puede aduearse de nosotros y la selva de los smbolos
puede obrar como el llamado de la selva de Jack London. La vieta o la letra
inicial firuleteada preside algunos sueos iniciales del haba una vez y del cuento
de nunca acabar de la vida (hasta que no se cuenta ms el cuento), acariciando
la lmpara de Aladino del deseo, aunque se llame pokemn...
En el campo del psicoanlisis, una compulsin a escribir, una Schre(i)ber-
zwang se ha adueado de muchos, obligndolos a completar, como Schreber, el
infinito piar de los mathemas de la teora, a cada paso con el que se internan
en el espinoso campo de la subjetividad, en que todos estamos implicados. De
ah resultan jargonofasias y pastiches, escrituras herldicas e institucionales,
discursos de la presuncin, firuletes pintados a la apurada atrs del camin de
la verdura (ah!, objetos a, abastos convertidos en shopping para regocijo de
los Lack an Hyatt [la canalla?] regionales).
Pero para escribir primero hay que leer, y mucho. Luego llega,
con suerte, la escritura, como rasgo personal, surco del smbolo
que uno se apropia sobre lo real. Como decamos hace tiempo
(Freud, las lecturas posibles de un clsico) la lectura en psi-
coanlisis empieza siendo sintomtica (se lee desde el propio
sntoma y se lo encuentra en todas partes), luego puede llegar a
ser transferencial (mediando un anlisis y la transferencia a los
textos que supone una formacin) y debe devenir sistemtica.
Se recuperar as el sistema del psicoanlisis si las mediaciones
han sido suficientes. Pero siempre habr algo que golpear sobre
el sistema (taper sur le systme, en francs, es exasperar), lo
desarticular: la lectura estructuralista de Freud con la que el
traductor de los Escritos de Lacan quiso bautizar su perspectiva
finalmente retorn a escrito.
La costumbre de las catacumbas de los 70 sugera abrir una
panoplia de lecturas. Desgraciadamente, se cristaliz en dogma.
Eugnie Lemoine, para horror de los locales, dijo ac en los 80:
cada analista hace teora a partir de su sntoma.
Efectivamente, toda lectura es una traduccin, del sistema
Lectura, traduccin, escritura
y transmisin en psicoanlisis
por Teodoro Pablo Lecman
38
39
del autor al sistema del lector. Median all la lengua y los
subsistemas de las disciplinas implicadas que se desgranan
en los interminables anillos de las cadenas significantes, de
las derivas semnticas, de la vida misma de las palabras, que
deben ser acotadas en decisiones del lector y traductor (por el
momento homologados), dentro de lo que los sistemas han de-
cidido previamente por l. (Toda traduccin no es entonces una
interpretacin, como sostiene Ritvo, sino una transferencia entre
sistemas, en la que se apuesta el hablante, y puede reducirse a
una mera transcripcin signifi-cante, sin sentido, como hemos
podido comprobar en nuestro trabajo de traduccin. A la inversa,
la interpretacin es siempre una traduccin, cuyos efectos se le
escapan al inter-pretante). La riqueza de las lenguas, como la
riqueza de los textos, se recoge entre las manos y se filtra entre
los dedos, permitiendo que otros continuen la transmisin.
Hay placer all, placer en la lectura cuando se juega el senti-
do (a la postre, sentido de la vida), construido y reconstruido
desde el sinsentido siempre aturdidor del muro del lenguaje y
del desamparo de la criatura. No es malo el sentido, como se
quiere hacer creer a los incautos: es inevitable. El significante
es un invento del discurso de la ciencia (Lacan, Seminario XX),
y es de mala f fetichizarlo. La significacin corre a torrentes
( tire-larigot dice Lacan, ibid). Es posible detenerla por un
rato y hallar placer en ella mientras fuga el fuego fatuo (ego
fui) de la vida.
Lacan era un Borges del psicoanlisis: su placer era descon-
certar y hacer apcrifos (apokripho = yo oculto), parafrasear,
transmitir como Scrates, no escribir para ser ledo. Recuperar
el placer de su lectura es ms difcil que en Freud que se propuso
escribir para transmitir ntegramente, en la vacilacin de todos
los sentidos y en la afirmacin rotunda del sentido del deseo de
un estoico, de un lector.
Basta para ello hacer un pequeo ejercicio: en el trastorno de
la memoria de la Acrpolis uno podra detenerse en la superacin
del padre o, en una interesante lectura de un colega francs
(Philippe Refabert), ver all la accin de la Gaunersprache
(la lengua de los bajos fondos), por la que se traslucira all
la vergenza de Freud por un fraude comercial de la familia.
Nosotros en cambio, preferimos sacarnos el sombrero por Freud:
se ve all la Piett (piedad) y el susto sorpresivo (Schrecken),
la Hilflosigkeit (desamparo) de la criatura humana, pivotando
entre la desrealizacin y la despersona-lizacin de la realizacin
del deseo en la Entfremdung (el extraamiento). An junto al
amor y la ternura, y el demonio del pudor elevndose frente a
la serpiente flica del lago Ness (de los necios?). Puesto que
en 1936 se ve, ms all de la Acrpolis, cerca de Pars (carta a
Romain Rolland) en camino hacia Londres, quizs Montpar-
nasse y su cementerio, pero no el Parnaso, sino el monstruo del
nazismo trepando hacia el Infierno, adonde Freud (Acheronta
movebo) ira a recoger el gorro de su padre arrojado por un
antisemita viens. Y de donde nosotros debemos rescatar, de
la letrina del siglo XX, la letra de la lectura del siglo XXI, con
nuestras desnudas cabezas. e-mail: tlecman@ciudad.com.ar
40
No hay un goce para todos
Entrevista a Rolando Karothy
Por Emilia Cueto www.elSigma.com
ecueto@elsigma.com
Uno de sus planteos es que la tesis
ms revulsiva del psicoanlisis no
es la del descubrimiento del incons-
ciente, no es la de la existencia de
la sexualidad infantil, sino el hecho
de la ausencia y la indeterminacin
del objeto de la pulsin. Cules
seran las consecuencias clnicas de
este postulado?
Las consecuencias clnicas se refieren al
hecho de que el psicoanlisis como teora
pero, tambin como prctica, no apunta
solamente a lo que podramos llamar el desciframiento de los
sntomas y su interpretacin, es decir, no apunta slo a la lectu-
ra del equvoco que es uno de los nombres del inconsciente. Me
parece que apunta tambin a tratar de transformar la posicin
del sujeto respecto de la pulsin. Esto es algo difcil, que ya haba
trabajado Freud a partir de ciertos conceptos que se le imponan
desde la lectura de su prctica, como por ejemplo la reaccin
teraputica negativa donde se impone esa particularidad de la
clnica en la cual el sujeto goza con su sntoma pues ste no es
slo un mensaje. La lectura del equvoco no se puede eludir pero
la prctica del anlisis no se agota en eso.
Esto lleva a nuevas preguntas en
relacin con el fn del anlisis, a la
direccin de la cura.
S, y esas preguntas estn referidas
esencialmente a ver cul es el lugar del
sujeto en relacin con la pulsin en el fin
del anlisis, porque del fin del anlisis
todava no sabemos mucho. Algunos creen
que saben mucho sobre el fin del anlisis
cuando se supone que el fin del anlisis
consiste en la identificacin con el analis-
ta. Pero hoy, en realidad, desde nuestra
perspectiva lacaniana, la posicin ms vlida es plantearnos una
firme interrogacin por lo que significa el fin del anlisis, sostener
tambin la pregunta sobre qu es un analista. No apresurarse a
comprender, no explicitar rpidamente una respuesta, mantener
abierta esa pregunta me parece que es un modo de mantener
abierto el deseo de Freud. En cuanto al fin de anlisis me parece
que es complejo definirlo porque hay que ubicar muchas pers-
pectivas, por ejemplo, como el pasaje de analizante a analista,
el atravesamiento del fantasma, la cada del sujeto supuesto
saber, la identificacin al sntoma, alcanzar el savoir y faire con
el sinthome. Son distintos aspectos a considerar que, adems,
no son idnticos. Ese es el sentido de la experiencia del pase que
en varias instituciones lacanianas se est llevando adelante. Me
parece que es el sentido de investigar sobre el fin de anlisis a
travs del procedimiento del pase.
Este sera un fn del anlisis para aquellos que preten-
den llevar adelante una prctica analtica, pero para un
sujeto que no tiene esta aspiracin se lo pensara de
igual forma?
S y no. Se supone que el fin del anlisis se refiere a cualquiera
pero es cierto que eso es lo que se espera de alguien que quiere
ocupar el lugar del analista. Esto no siempre sucede con los que
quieren avanzar en la formacin analtica y menos con los que
no se proponen trabajar en el lugar del analista. Pero ah hay una
dificultad. Alguna vez Lacan dijo, y esto es para pensarlo, que
alcanza con que el sujeto encuentre algunas transformaciones de
las satisfacciones estereotipadas y acceda a un goce diferente en
la vida, ya eso puede ser bastante. Pero si no deslindamos el fin
del anlisis es muy difcil, a su vez, saber hasta dnde el anlisis
ha sido llevado a cabo.
Cmo podra pensarse entonces lo revulsivo en re-
lacin con la direccin de la cura?
Lo revulsivo es que un anlisis siempre, si realmente avanza,
transforma la posicin del sujeto respecto de su imaginario, de
sus creencias habituales, de sus teoras y de su posicin subjetiva.
En este sentido debe ser revulsivo.
Y esto sera curativo? Es bastante problemtico y ha
suscitado diversas polmicas.
Yo creo que lo curativo es problemtico porque la palabra
curacin est arraigada en la medicina y arrastra un criterio
clsico, lo que se denomina restitutio ad integrum, la vuelta
al estado anterior, como modelo de la curacin perfecta. Pero,
41
para nosotros, la vuelta al estado anterior es sinnimo de
narcisismo y, por lo tanto, la recuperacin de un equilibrio
perdido no puede ser nunca el fin de una cura. En ese sentido,
la cura debe deslindarse de la curacin pues tiene que ver con el
cuidado, pero con el cuidado como la preservacin del deseo,
que es algo muy distinto de la curacin como la vuelta a un
estado anterior. Esto es as por una razn muy sencilla: la falla
es una falla de la estructura, como lo planteaba Freud, y si existe
la represin primaria, la consecuencia es que el ser hablante est
afectado inexorablemente por una herida imposible de curar, que
el maestro viens denomin Spaltung.
Tal como no es posible pensar la eliminacin de los
sntomas, o las formaciones del inconsciente.
El sntoma es ineliminable por estructura. Lo que es posible
en un anlisis es un cambio de posicin respecto del saber, no
la adquisicin de un nuevo saber sino un cambio de posicin
respecto del saber, a partir de estar advertido de que el sujeto
supuesto saber no existe, lo cual significa que el Otro no existe,
que el sujeto arriesga su apuesta, su acto, su produccin para
su propia vida, sin esperar la garanta del Otro.
Usted afrma que la poca actual est marcada por Freud
pero que ya no es victoriana, porque ahora existe un
empuje al goce. En qu consistira?
Esta poca es, como todo el mundo lo sabe, la de la globali-
zacin capitalista. El discurso capitalista significa, entre otras
cosas, que en el mercado se ofrecen objetos que hacen creer que
el goce est al alcance de cualquiera, esos objetos son los que
Lacan llama letosas que son como ventosas, aspiradoras del
deseo y que generan la suposicin de que ah es posible un goce
para todos. El problema est en que como el deseo es el deseo
del Otro pero el goce del Otro no existe (no hay goce del Otro,
aunque su inexistencia tiene efectos), el discurso capitalista
hace creer que hay un goce para todos pero eso es imposible
porque el goce es altamente singular. Esta oferta de objetos de
consumo del mercado empuja al goce, al modo de un Supery
que impone porfiadamente la estructura social. Por eso, Lacan
dice que, adems de la oposicin clsica planteada por Marx
entre explotadores y explotados, habra que plantear una pro-
letarizacin de todos los sujetos, porque si bien algunos pueden
consumir ms que otros y algunos no pueden consumir nada en
tanto quedan afuera del mercado, sin embargo, los que no estn
en esa marginalidad estn todos proletarizados, sometidos a la
lgica del mercado.
Cules seran las coordenadas que han llevado a esta
situacin?
Me parece que es el avance del discurso capitalista, entre otras
cosas, aquello que ha delimitado una relacin especial, autstica,
de cada uno con su plus de gozar.
Y qu consecuencias tiene en la clnica?
En la clnica, siempre se transforman las coordenadas feno-
mnicas de los cuadros. Por ejemplo, todo el mundo ya sabe
que las histricas de hoy no son las histricas del siglo XIX o de
comienzos del XX que vea Freud; es difcil ver en la actualidad
los ataques de la poca de Charcot, hoy las histricas pueden
ser hasta las abanderadas de la liberacin sexual. Cambia la
presentacin, la forma, nosotros sabemos que los modos parti-
culares en que se construye la neurosis, la perversin, la psicosis
no varan. Pueden cambiar las presentaciones, pero se sabe que
en nuestra poca hay cierto predominio de algunas formas que
un poco abusivamente se llaman patologas actuales o de borde
y que evidentemente tienen que ver con cierto cambio pero en la
presentacin, en la forma.
La versin completa de esta entrevista en www.elsigma.com
Fotografa: Carol Totah
Revista IMAGO AGENDA
PRXIMO CIERRE: Lunes 23/9/2002
42
Colaboracin
Introduccin
Par basi V (parbasis). Entre las mltiples acepciones de
esta palabra griega (accin de atravesar, pasaje, transicin,
digresin, desviacin, transgresin, falta), todas, de alguna
manera, pertinentes para ilustrar la filosofa de Derrida, nos
quedaremos con el sentido en que el trmino se empleaba en el
lenguaje teatral de la comedia antigua.
En ese contexto aluda a un movimiento del coro. En cierto
momento de la representacin, el coro se adelantaba hasta si-
tuarse frente a los espectadores; en su lenta marcha sola cantar
los asuntos ms libres, y cuando quedaba ante el pblico, el
corifeo tomaba la palabra y sostena un breve dilogo con la
concurrencia.
La eficacia del recurso escnico supone lo que los crticos lla-
man ruptura de la ilusin dramtica. La escena se detiene, se
abandona, el coro se adelanta, y el corifeo mantiene por un mo-
mento un dilogo en complicidad con el pblico; posteriormente,
cuando la accin se ha reanudado, cada uno (coro, corifeo, y
espectadores) retoma su lugar en la representacin.
Bajo la proteccin de esta imagen (otra vez no se puede mi-
rar al sol de frente), quisiera decir algo acerca de la filosofa
de Derrida.
En primer lugar, tratar la obra de Derrida como parte de la
comedia
1
de la filosofa. Es claro que Derrida se inscribe en una
tradicin, en una trama que ya lleva unos veinticinco siglos.
Sin embargo, la manera de estar en la historia de la filosofa de
Derrida es efectuar la parbasis, el desvo. ste ser el segundo
tema. La ilusin de la filosofa de la presencia se quiebra, Derrida
se adelanta y confa a sus lectores la citacin, el injerto, la dife-
rencia. Finalmente, la obra sigue su curso, volvemos a emplear
las categoras filosficas de siempre; pero, cmo hemos vuelto
de la parbasis, cules son los efectos de la filosofa de Derrida?
ste ser el tercer punto.
Derrida y la tradicin
Por momentos Derrida tiene el aspecto de un medieval. Pare-
ciera que no puede escribir nada original y que sus esfuerzos de
escritor se dirigen compulsivamente a realizar comentarios.
Tomando como referencia algunos de sus textos ms conoci-
dos, se puede decir que el punto de partida de las reflexiones de
Derrida es de lo ms comn: consiste en sumarse a la enorme
lista de estudiosos que se ocuparon de algn autor o problema
clsicos: Platn, Austin, la cuestin de la justicia.
Sin embargo, es slo el punto de partida. Los comentarios
de Derrida no son ortodoxos. En sus escritos sobre Platn no
encontramos las clsicas referencias a los problemas tpicos de la
filosofa platnica, en la conferencia Del derecho a la justicia no
aparece, por ejemplo, un tratamiento de lo que el iusnaturalismo
o el positivismo jurdico tienen que decir sobre lo justo.
Es que Derrida emplea la tradicin para escaparse de ella.
sa es su manera de ser tradicional. Puesto que la estrategia de
lectura es, al mismo tiempo, un proceso de disolucin y recom-
posicin de los argumentos, los comentarios tienden a salirse de
los textos a la vez que a explicarlos. Lo uno y lo otro.
Con ese criterio se eligen los temas relevantes: el frmakon en
la filosofa de Platn, lo no serio en la teora de los actos de habla
de Austin, el misticismo y la locura en el problema de la relacin
entre derecho y justicia. Cada uno de estos temas lleva dentro de
s la semilla de la expulsin, del alejamiento de aquellos presu-
puestos en virtud de los cuales en los textos comentados se hace
metafsica (la postulacin de las Ideas como fundamento ltimo)
o se explica el xito de los enunciados realizativos (descartar
lo no serio como parasitario). Las cuestiones en las que repara
Derrida son, ante todo, el primer paso de la parbasis.
Es lo que en el trato con los textos distingue a este filsofo de un
lector comn, de un historiador de la filosofa, por ejemplo. ste
ltimo no es nada inocente, tambin tiene su maldad. Cuenta,
en principio, con un numeroso pblico; bien alimentado, con
cantidades equilibradas de historia, filologa y filosofa, y bien
descansado, porque casi siempre est sentado mucho tiempo
entre diccionarios. Como su estmago es muy viejo (por ms
que est en cuerpos jvenes), es tambin muy sensible y por ello
suele ser intolerante. El pasaje del Timeo
2
lo corrobora: nada de
drogas, ningn frmakon, slo se admiten aquellos asuntos que
estimulen el desarrollo de los estudios clsicos: 1- La crtica de
Aristteles a la Teora de las Ideas. 2- Es posible en los hechos
la Repblica de Platn, o es una utopa? 3- etc.
Entre ciertos deconstruccionistas y ciertos historiadores de la
filosofa (aunque habra que decir, en general, ciertos pensado-
res
3
) el dilogo es imposible, no tienen tema en comn.
Lo cierto es que la filosofa de Derrida no puede prescindir de
la historia de la filosofa. Comienza (y termina) en la tradicin.
La deconstruccin se sirve de todos los elementos de la crtica
filosfica y filolgica mostrando que para salirse de la metaf-
sica tradicional, se requiere, en primer lugar, un conocimiento
adecuado de ella.
La parbasis
A partir del tema escogido se lleva a cabo la interpretacin
de los textos. La deconstruccin comienza a funcionar como un
sistema de lectura, una suerte de mecanismo de lecto-eyeccin
bastante bien reglamentado.
Igual que la parbasis del coro, la lectura del Fedro pone en
marcha un movimiento que comienza a alejarnos de Platn. En
el momento en que J. Derrida, el corifeo, confa a sus lectores el
suplemento, la repetitividad o el desplazamiento, la historia de
la metafsica se quiebra, se transforma en un relato increble,
insoportable. La deconstruccin alcanza el punto de mayor
tensin, de mayor profundidad crtica; en ese instante, no hay
filosofa platnica. Del mismo modo, en la comedia haba que
romper la ilusin dramtica, matar al relato, para que el gua
del coro pudiera aludir a algn usurero o a algn famoso su-
puestamente afeminado presente en la representacin.
Hay un pasaje de La farmacia de Platn que podra ilustrar
esto. De un lado, muestra el hecho de que la deconstruccin es
un sistema hermenutico regulado, en este caso, operando con
las categoras de la diferencia, y, del otro, el ejercicio crtico de
la filosofa de Derrida:
No basta con decir que la escritura est pensada a partir de
tales o tales otras oposiciones puestas en serie. Platn la pien-
Jacques Derrida o la parbasis de la flosofa
por Alberto Enrique lvarez
43
44
sa, e intenta comprenderla, dominarla a partir de la oposicin
misma. Para que esos valores contrarios (bien/mal, verdadero/
falso, esencia/apariencia, dentro/fuera, etc.) puedan oponerse
es preciso que cada uno de los trminos resulte simplemente
exterior al otro, es decir, que una de las oposiciones (dentro/
fuera) est ya acreditada como matriz de toda oposicin posible.
Es preciso que uno de los elementos del sistema (o de la serie)
valga tambin como posibilidad general de la sistematicidad o de
la serialidad. Y si se llegase a pensar que algo como el frmacon
o la escritura, lejos de ser dominado por esas oposiciones,
inaugura su posibilidad sin dejarse comprender en ellas; si se
llegase a pensar que es slo a partir de algo semejante a la es-
critura o al frmacon como puede anunciarse la extraa
diferencia entre el interior y el exterior; si, por consiguiente,
se llegase a pensar que la escritura como frmacon no se deja
asignar simplemente un lugar en lo que ella sita, no se deja
subsumir bajo los conceptos que a partir de ella se deciden, no
abandona ms que su fantasma a la lgica, que no puede querer
dominarla ms que para proceder an de ella misma, habra
entonces que plegar a extraos movimientos lo que ni siquiera
podra llamarse ya la lgica o el discurso. (pp. 154-155)
La filosofa de Platn ofrece una interpretacin de la escritura
dominada por una serie de opuestos, por la oposicin en s.
Pero uno de los miembros de la serie, dentro/fuera, es el que
posibilita todas las oposiciones, pues todas se caracterizan por
la exclusin mutua de sus trminos.
De la misma manera, hay que pensar que uno de los elementos
del sistema, la escritura, es la condicin del sistema de oposi-
ciones. En el diferir de la escritura se producen las diferencias
lgicas, las oposiciones. Nietzsche haba dicho que el fondo es
un pliegue de la superficie. Aqu la lgica, el discurso hablado,
es un pliegue de la escritura.
Cuando explicamos el lenguaje y todo su sistema conceptual
a partir de la diferencia, la ilusin se ha interrumpido, y, sin
filosofa platnica, la lgica o el discurso ni siquiera podra
llamarse ya la lgica o el discurso. Se han convertido en algo
demasiado dbil para dominar a la escritura, en todo caso, slo
se llevan su fantasma.
4
Estamos en el centro de la deconstruccin. Pero no es posible
quedarse aqu mucho tiempo. Buena parte de la inteligencia de
Derrida consiste en advertir que hay que retornar. La parbasis
tiene una vuelta. La obra no puede finalizar con el corifeo con-
versando con los espectadores, eso no es una obra ni nada, no
est dentro de las posibilidades. Hay que volver a la trama por
un momento interrumpida, a las palabras de siempre.
Despus de la deconstruccin
En la conferencia Del derecho a la justicia Derrida, como si
estuviese un poco incmodo en el lugar, se siente repetidamente
en la circunstancia de dar explicaciones acerca de la decons-
truccin. Sus consideraciones recorren casi todos los tonos, van
desde la aclaracin de malos entendidos sobre su filosofa hasta
rozar la propaganda deconstruccionista.
Una de las enseanzas ms valiosas de Derrida consiste en
inculcar un uso educado de la palabra. Se trata de sostenerse
en la tensin entre fuerza y alteridad. El lenguaje es estructu-
ralmente violento, pero slo es posible la justicia en la medida
en que sale de s mismo, en que se busca un otro. La deconstruc-
cin, en consecuencia, evita los usos lings-ticos excluyentes,
alterofgicos:
He aqu la eleccin, el o bien... o bien, s o no, que
uno puede sospechar en este ttulo [La deconstruccin y la
posibilidad de la justicia]. En esta medida, este ttulo sera
virtualmente violento, polmico, inquisidor. Se puede temer en
l un instrumento de tortura, una manera de interrogar que
no sera la ms justa. A partir de ahora es intil precisar que
no podr responder a preguntas planteadas de esa manera (o
bien o bien, s o no), que no podr, en todo caso, dar una
respuesta tranquilizante a ninguna de las partes, a ninguna de
las expectativas as formuladas o formalizadas. (p. 13).
Muy lejos de las oposiciones que servan de fundamento al
pensamiento de Platn, la reflexin sobre la justicia
5
no tratar
entonces de decir qu es justo y qu no. La decons-truccin se
propone como tarea revisar el armazn conceptual que sostiene
la prxis jurdica. Pero sucede que los cambios de perspectiva en
el uso del lenguaje conllevan, de suyo, cambios ticos. Derrida
se apresura a defenderse de la acusacin de nihilismo: decons-
truir las particiones que instituyen el sujeto humano [...] como
medida de lo justo y lo injusto, no conduce necesariamente a
la injusticia, ni a la supresin de una oposicin entre lo justo
y lo injusto, sino quizs, y en nombre de una exigencia ms
insaciable de justicia, a la reinterpretacin de todo el aparato
de lmites dentro de los cuales una historia y una cultura han
podido confinar su criteriologa. En la hiptesis, que de momento
no hago ms que sugerir superficialmente, lo que llamamos
corrientemente deconstruccin no correspondera (con arreglo
a una confusin que algunos tienen inters en propagar) a
una abdicacin prcticamente nihilista ante la cuestin tico-
poltico-jurdica de la justicia, y ante la oposicin de lo justo y
de lo injusto (pp. 44-45)
La deconstruccin proporciona medios sumamente idneos
e inteligentes para efectuar una crtica, una relectura o rein-
terpretacin de los valores, de la historia y de la cultura. No
hay por qu llamar nihilismo a sto. Al contrario, rastrear y
desmitificar la constitucin de los sistemas jurdicos y polticos
en los que se calcula el derecho es una tarea moral, un ejercicio
responsable de la memoria. La crtica misma es la tica. O, con
un sonido ms de slogan: la decons-truccin es la justicia. No
hay valores ms all de sto. Es verdad que es bastante poco,
pero probablemente no se necesite ms.
1. Al menos, estamos hablando de la comedia antigua, de asunto noble, tal
como puede apreciarse en las obras que quedan de Aristfanes, no de la
nueva, la de Menandro, que estaba llena de enredos domsticos.
2. Timeo, 89a-d.
3. Para tranquilidad de todos, es seguro que los textos ledos y los instru-
mentos conceptuales empleados por Derrida pueden volver a utilizarse
sin previa esterilizacin
4. Lo mismo, dicen algunos, le pas a Menelao con Helena.
5. El texto arrojara una interesante luz si en todas las ocurrencias de la pa-
labra justicia leyramos tambin , en un segundo plano, filosofa.
4964-2434
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N 63 48 pginas - Septiembre 2002 - DISTRIBUCIN GRATUITA

Peridico orientado a la difusin y el desarrollo del psicoanlisis

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