AUTONOMA (FILOSOFA Y PSICOLOGA)

La autonoma (del griego auto, "uno mismo", y nomos, "norma") es, en

trminos generales, la capacidad de tomar decisiones sin ayuda de otro. Se
opone a heteronoma.
Es un concepto moderno, procedente de la Filosofa y, ms recientemente, de
la sicologa. En el m!ito de la Filosofa se integra entre las disciplinas "ue
estudian la conducta humana (#tica, $oral), mientras "ue en el m!ito de la
sicologa co!ra especial importancia en el estudio de la sicologa E%oluti%a.
La autonoma como pro!lema se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa
!a&o el !inomio li!ertad'responsa!ilidad, de manera "ue su opuesto sera el
!inomio determinismo'irresponsa!ilidad. Los anlisis so!re la li!ertad (o li!re
al!edro, como se denomina dentro de la tradici(n cristiana) recorren la )istoria
de la Filosofa desde sus inicios, y co!ran especial importancia a partir de la
introducci(n de la noci(n de pecado durante la e*pansi(n del +ristianismo. Eso
e*plica "ue la cuesti(n de la li!ertad no haya sido anali,ada con la misma
a!undancia durante la -ntig.edad clsica "ue durante las pocas posteriores.
Tabla de contenido
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1 -ntecedentes hist(ricos
o 1.1 La li!ertad en el mundo antiguo
o 1.2 La li!ertad en el cristianismo
o 1.3 La 4lustraci(n y el ideal de autonoma
2 La autonoma en el conte*to de la sicologa E%oluti%a
o 2.1 La autonoma seg5n iaget
o 2.2 La autonoma seg5n 6ohl!erg
3 7ase tam!in
Antecedente !it"#ico
La libe#tad en el mundo anti$uo
En trminos generales, la li!ertad se entendi( en el mundo antiguo como una
caracterstica de la conducta dependiente del intelecto y no tanto de la
%oluntad. S(crates inaugur( la tradici(n clsica de considerar "ue no e*isten
personas mal%adas, sino simplemente ignorantes, de la misma manera "ue no
e*isten personas !uenas, sino sa!ias. - esta postura se la denomina
intelectualismo moral y es posi!le encontrarla, con %ariaciones, durante toda la
filosofa antigua.
La libe#tad en el c#itianimo
El cristianismo introdu&o las nociones de pecado y culpa, incompati!les con la
teora clsica griega, haciendo necesario una nue%a definici(n de li!ertad "ue
permitiera e*plicar el ser humano como responsa!le de sus actos ante 8ios.
8e manera "ue los defensores de la postura li!rear!itrista (es decir, a"uellos
"ue confirma!an la e*istencia de la li!ertad, con ms o menos limitaciones) se
fundamenta!an en ra,onamientos eminentemente religiosos, nacidos de la
teologa cristiana cat(lica, para "uien es indiscuti!le "ue el ser humano es li!re
(dentro de ciertos lmites), pues 8ios ha!ra dotado a sus criaturas de tal
capacidad para "ue eligieran entre el pecado o la gracia. La e*istencia del li!re
ar!itrio era condici(n indispensa!le para alcan,ar la sal%aci(n o la
condenaci(n.
Esta %isi(n ms o menos coherente dentro de la teologa cristiana se rompi(
durante la 9eforma, al proclamarse el determinismo teol(gico luterano, y a
partir de ah se %ino lentamente a!a&o a medida "ue las ciencias naturales
e*plica!an la conducta humana a partir de factores am!ientales, econ(micos,
sociales o genticos, naciendo as toda una larga serie de determinismos.
La Ilut#aci"n % el ideal de autonoma
En este escenario tu%o lugar el mo%imiento conocido como 4lustraci(n. Este
comple&o fen(meno cultural propona am!iciosos ideales de li!ertad y
emancipaci(n, especialmente desde el punto de %ista poltico e intelectual. La
lucha contra el despotismo, la ignorancia, el paternalismo poltico y la
superstici(n se con%irtieron en moti%aciones centrales durante esa poca. :a
no se de!ata tanto de li!ertad como de li!eraci(n. Es entonces cuando el
desarrollo de la temtica de la li!ertad (entendida como la facultad de "uerer tal
o cual cosa sin condici(n in%enci!le) reci!i( un impulso especialmente nota!le
gracias al pensamiento de 4mmanuel 6ant. Si su antecesor 8escartes
anunciara "ue el su&eto es el marco de referencia de la %erdad, 6ant perfil( el
concepto de autonoma como una idea nue%a "ue %ena a sustituir los
anteriores planteamientos entorno al concepto de li!ertad. ara 6ant, la li!ertad
se encontra!a en la autonoma. En el primer prrafo de su o!ra Qu es
Ilustracin? lo e*pone de manera sucinta;
La ilustraci(n es la salida del hom!re de su minora de edad. #l mismo es
culpa!le de ella. La minora de edad estri!a en la incapacidad de ser%irse del
propio entendimiento, sin la direcci(n de otro. <no mismo es culpa!le de esta
minora de edad cuando la causa de ella no yace en un defecto del
entendimiento, sino en la falta de decisi(n y nimo para ser%irse con
independencia de l, sin la conducci(n de otro. =Sapere aude> =?en %alor de
ser%irte de tu propio entendimiento> )e a"u la di%isa de la ilustraci(n.
En este prrafo senta!a las !ases del moderno concepto de autonoma,
entendida como una dimensi(n de la ra,(n "ue facilita al ser humano la
posi!ilidad de pensar y, por tanto, de darse normas a s mismo sin ayuda de
ninguna autoridad. La autonoma se alcan,a desde la %oluntad de "uerer
poseerla, y permite al ser humano li!rarse de la carga de la autoridad. 6ant
afirma!a "ue una tica aut(noma (!asada en el de!er por el de!er) era el
5nico marco posi!le para lograr una pauta uni%ersalmente %lida de conducta,
frente a las ticas heter(nomas (!asadas en el placer, por e&emplo) "ue no
logra!an fundamentarse en la autonoma personal por estar dirigidas por un
o!&eto no racional. ?am!in entenda "ue el conocimiento es un desafo
(Sapere Audere!, en latn, "-tr%ete a sa!er") y la li!ertad, ms "ue una
condici(n, es un logro. 8e esta manera, la persona aut(noma era responsa!le,
mientras "ue "uin, por comodidad o co!arda, decida %i%ir en estado de
minora de edad, resulta!a ser irresponsa!le.
La autonoma (moral y poltica) pas( a ser un ideal en s mismo y !ase, con el
paso del tiempo, de las sociedades democrticas, pues solamente desde la
autonoma personal se puede hacer uso de la autonoma poltica "ue permite al
ciudadano participar en el go!ierno de la comunidad.
La autonoma en el conte&to de la Picolo$a '(oluti(a
Los planteamientos ms recientes en el campo de la autonoma se de!en a
@ean iaget y a su discpulo LaArence 6ohl!erg.
La autonoma e$)n Pia$et
iaget estudi( el desarrollo cogniti%o de los niBos anali,ndolos durante sus
&uegos y mediante entre%istas, esta!leciendo (entre otros principios) "ue el
proceso de maduraci(n moral de los niBos se produce en dos fases, la primera
de heteronoma y la segunda de autonoma;
9a,onamiento heter(nomo; Las reglas son o!&eti%as e in%aria!les.
8e!en cumplirse literalmente, por"ue la autoridad lo ordena, y no ca!en
e*cepciones ni discusiones. La !ase de la norma es la autoridad superior
(padres, adultos, el Estado), "ue no ha de dar ra,(n de las normas impuestas
ni ha de cumplirlas en todo caso. E*iste una tendencia demostrada a las
sanciones e*piatorias y a identificar el error como una falta, as como a la
!5s"ueda indiscriminada de un culpa!le (pues una falta no puede "uedar sin
castigo), de manera "ue es admisi!le el castigo del grupo si el culpa!le no
aparece. -dems, las circunstancias pueden llegar a castigar al culpa!le.
9a,onamiento aut(nomo; Las reglas son producto de un acuerdo y, por
tanto, son modifica!les. Se pueden someter a interpretaci(n y ca!en
e*cepciones y o!&eciones. La !ase de la norma es la propia aceptaci(n, y su
sentido ha de ser e*plicado. Las sanciones han de ser proporcionales a la falta,
asumindose "ue en ocasiones las ofensas pueden "uedar impunes, de
manera "ue el castigo colecti%o es inadmisi!le si no se encuentra al culpa!le.
Las circunstancias no pueden castigar a un culpa!le.
El trnsito de un ra,onamiento a otro de produce durante la pu!ertad.
La autonoma e$)n *o!lbe#$
LaArence 6ohl!erg contin5a los estudios de iaget, esta %e, planteando
dilemas morales a diferentes adultos y ordenando las respuestas. Sus estudios
recogieron informaci(n de diferentes latitudes (EE.<<, ?aiAan, $*ico) para
eliminar la %aria!ilidad cultural, y se centraron en el ra,onamiento moral, y no
tanto en la conducta o sus consecuencias. 8e esta manera, 6ohl!erg
esta!leci( tres estadios de moralidad, cada uno de ellos su!di%idido en dos
ni%eles. Se leen en sentido progresi%o, es decir, a mayor ni%el, mayor
autonoma.
Estadio precon%encional; las normas se cumplen o no en funci(n de las
consecuencias.
o Ci%el 1; Drientaci(n egocntrica. La norma se cumple para e%itar
un castigo (e&emplo; no le pego a mi compaero de pupitre porque si no me
castigan).
o Ci%el 2; Drientaci(n indi%idualista. La norma se cumple para
o!tener un premio (e&emplo; hago mis tareas escolares porque as mis padres
me compran una moto).
Estadio con%encional; las normas se cumplen en funci(n del orden
esta!lecido.
o Ci%el 3; Drientaci(n gregaria. La norma se cumple para satisfacer
a los dems (debo ser buen chico para que mis padres se sientan orgullosos
de m).
o Ci%el E; Drientaci(n comunitarista. La norma se cumple para
mantener el orden social (debo cumplir con mi funcin dentro de la sociedad).
Estadio postcon%encional; las normas se cumplen en funci(n de la
aceptaci(n indi%idual y de los %alores "ue comportan.
o Ci%el F; Drientaci(n relati%ista. La norma se cumple en funci(n de
un consenso, y si no se pueden deso!edecer (debo respetar las normas en
beneficio comn ! en funcin de un consenso "oluntario).
o Ci%el G; Drientaci(n uni%ersalista. La norma se cumple cuando
respetan %alores uni%ersales, y si no, se deso!edecen (cualquier accin se
basa en el respeto de la dignidad de los dem#s$ o de lo contrario es legtima la
desobediencia).
LaArence 6ohl!erg afirma "ue los niBos %i%en en el primer estadio, mientras
"ue apenas un 2HI de los adultos llegan al ni%el F, y solamente un FI alcan,a
el ni%el G.
- pesar de las crticas contra el modelo de 6ohl!erg, hoy en da go,a de
amplio consenso y reconocimiento.