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ENTREVISTA A STEVE FULLER

Adriana Murgua y Melissa G. Orozco
Steve Fuller ha sido uno de los autores centrales en la construccin
de la Epistemologa Social. Desde la dcada de los ochenta inici
la publicacin de trabajos que, a pesar de su diversidad, confluyen
en la reivindicacin de la socialidad del conocimiento y en la
necesidad de que la Epistemologa Social contemple una
dimensin normativa que contribuya al anlisis crtico de la
produccin de conocimiento en las sociedades contemporneas.
Actualmente est al frente la Ctedra Augusto Comte en
Epistemologa Social en la Universidad de Warwick.
1. Han pasado veinte aos desde la publicacin de Socializing
Epistemology, el libro editado por Frederick Schmitt, que
podramos decir que inaugur el campo de la Epistemologa So-
cial. Crees que ste se ha consolidado desde entonces? Cules
son sus principales preocupaciones/resultados?
Primero, no acepto la premisa de su pregunta. Sera ms
acertado decir que la Epistemologa Social comenz con la edicin
especial de Synthese editada por Frederick Schmitt, que apareci
en 1987. se tambin fue el ao en que la revista Social Episte-
mology public su primer nmero y un ao antes de la aparicin
de mi libro Social Epistemology, el primero explcitamente abocado
al tema. Todo esto sucedi siete aos antes de la aparicin de
Socializing Epistemology. Ese libro simplemente marc la
consolidacin de la Epistemologa Social analtica, un campo
ACTA SOCIOLGICA NM. 63, ENERO-ABRIL DE 2014, pp. 143-153.
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del que he sido excluido en la actualidad por acuerdo mutuo. No
creo que la Epistemologa Social analtica sea una empresa
especialmente valorable, como se muestra por el relativamente
poco inters que produce fuera del campo de la filosofa analtica
misma. Esto es muy extrao para un campo que pretende ofrecer
una estructura normativa del conocimiento. En la prctica, sin
embargo, la Epistemologa Social analtica simplemente re-inventa
y adapta fragmentos de teoras cientficosociales para abordar
problemas analtico-epistemolgicos convencionales.
Creo que se me incluy en la edicin especial de Synthese
por una revisin que publiqu en Erkenntnis cuando era estudiante
de posgrado, titulada El Giro Cognitivo en la Sociologa. En sta
se mostraban los supuestos epistemolgicos y ontolgicos de
los entonces nuevos estudios sociales de la ciencia. Supongo
que Schmitt pens que yo someta la sociologa a un anlisis
filosfico, quiz para criticar a los socilogos o para reforzar las
herramientas conceptuales de los filsofos analticos. De hecho,
mi objetivo desde entonces ha sido usar la relativa ausencia de lo
social en la epistemologa como un sntoma de una ceguera fatal
en la filosofa analtica misma. En relacin a esto, mi versin de la
Epistemologa Social ha sido siempre revisionista, en el sentido
empleado por Peter Strawson para caracterizar el tipo de
metafsica (por ejemplo, la de Hegel) que no simplemente des-
cribe el mundo a un nivel abstracto (que es lo que creo que la
Epistemologa Social analtica hace bien), sino que ms bien trata
de hacernos ver el mundo de una manera novedosa. Trat esta
cuestin en el nmero inaugural de Episteme, una revista que
originalmente se enfoc a la Epistemologa Social analtica, pero
que ahora es simplemente una revista de epistemologa ms, lo
que sugiere que los filsofos analticos conciben a la Epistemologa
Social como una preocupacin relativamente menor.
Quiz la caracterstica ms til de Socializing Epistemilogy es
que presenta el conjunto de falsas dicotomas que canoniza para
el campo de la Epistemologa Social analtica: (1) epistemologa
individual vs Epistemologa Social; (2) Epistemologa Social
descriptiva vs Epistemologa Social normativa; (3) Epistemologa
Social directa vs Epistemologa Social indirecta (esto es, el
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conocimiento a partir de la experiencia vs el conocimiento va la
deferencia hacia el testimonio experto). A este respecto, todo lo
que a mi juicio resulta problemtico de la Epistemologa Social
analtica puede rastrearse en ese libro, y veinte aos despus,
son bsicamente las mismas personas (y sus estudiantes) las
responsables de propagar esos errores.
Pero, por qu estas dicotomas son falsas? Una simple
oracin ser suficiente para dar cuenta de cada una de ellas: (1)
El carcter social del conocimiento no resulta de la suma del
conocimiento de individuos; por el contrario, los individuos
adquieren sus identidades epistmicas distintivas en trminos de
formas que ya existan como conocimiento social es decir, como
vencedores, oponentes o revisores de creencias ampliamente
reconocidas. (2) La Epistemologa Social es una empresa
normativa. No obstante, los epistemlogos sociales analticos no
parecen haber entendido la frase de Kant el deber implica el
poder, lo que supone que las teoras normativas son como las
cientficas, en el sentido de que deberan ser construidas para
ser empricamente probadas (es decir, realizables). (3) Mi
Epistemologa Social ha sido siempre sensible al tipo de sesgos
cognitivos asociados con la propia identidad, incluyendo la
tendencia a sobrevalorar la experiencia personal y, al mismo
tiempo, inferir que otros tendran experiencias similares a las
nuestras si estuvieran en nuestra posicin, y por lo tanto, a
constituir testigos confiables.
El efecto global de estas tres falsas dicotomas es que la
Epistemologa Social Analtica tiende a naturalizar la distincin
entre lo individual y lo social, ignorando, por tanto, el carcter
profundamente construido de dicha distincin. Por construido
quiero decir que aquello que consideramos como la respon-
sabilidad del individuo y la de una entidad colectiva es sujeto de
negociaciones polticas y legales, la resolucin de lo que un
economista podra caracterizar en trminos de eficiencia. Por
ejemplo: Es slo a travs de una convencin social que nos
hacemos personalmente responsables de acciones claramente
fundamentadas en visiones del mundo o marcos cognitivos
adquiridos a travs de la familia y los maestros cuando no
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tenamos la capacidad de otorgar nuestro consentimiento.
Curiosamente, la Epistemologa Social analtica no parece
encontrar problemtica esta caracterstica tan obvia de nuestro
dilema epistmico. Por el contrario, da una importancia normativa
epistmica a una caracterstica forense de la accin humana al
simple hecho de que palabras y frases particulares emerjan de la
boca y de las manos de individuos particulares. Pero cuando eso
sucede, la filosofa, como Elvis, ya sali del edificio.
1
Finalmente, para contrastar un sentido de Epistemologa So-
cial que es mucho ms iluminador, sin desviarnos tanto de la
tradicin analtica, considrese a Karl Popper, a quien nunca le
preocup el contenido de las creencias de la gente o incluso si
tales creencias eran verdaderas, y menos an si la gente conoca
a otros que probablemente pudieran tener creencias verdaderas
en un dominio especfico. Por el contrario, Popper simplemente
se preocup por cmo son probadas las creencias y qu
acciones son realizadas a partir de esas pruebas. La
epistemologa, en este sentido, es pblica, social y objetiva. Est
abierta a la idea de que la gente puede llegar a conclusiones
diferentes a partir de las mismas pruebas, dadas sus creencias
de fondo. No obstante, la carga de la prueba ser distribuida de
modo diferente en la medida en que todos avancen en sus
respectivas investigaciones. Popper present una visin de la
Epistemologa Social que otorga un gran peso a la comprobacin
de afirmaciones de conocimiento sin requerir (en contraposicin
a Kuhn) que todos avancen juntos a la luz de dichas pruebas:
La gente se prepara para soportar una mayor carga de la prueba
a la luz de la refutacin y es libre de continuar con base en ese
entendimiento.
1
Elvis ya sali del edificio es una frase que se usa para hacer referencia
a la decepcin que trae consigo una promesa que no se materializa. La
epistemologa social analtica habla mucho sobre la distincin entre los
aspectos individual y social del conocimiento, pero la distincin termina siendo
poco ms que sentido comn. Se nos promete filosofa, y todo lo que recibimos
son tpicos.
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2. Creemos que la Epistemologa Social en gran medida re-
produce la divisin entre la filosofa continental y la analtica, y
que esto resulta tan contraproducente como en otras reas. Cul
es tu opinin sobre esto?
Primero, djenme decir que creo que la distincin analtica/conti-
nental es una construccin de base estadounidense que se ha
propagado globalmente a la par de la hegemona de la academia
norteamericana. En esta construccin, lo continental es una
categora residual que, a nivel descriptivo, significa simplemente
de origen de habla no-inglesa. Pero desde luego esto tiene
implicaciones normativas. El telos de la filosofa analtica es convertir
la filosofa en una disciplina autnoma con problemas propios, bien
definidos y mtodos para resolverlos que, posteriormente, se
convierte en un cuerpo de logros acordados. Las palabras
paradigma y profesionalizacin se usan en este contexto.
Sin embargo, para quienes estn familiarizados con la historia
de la filosofa, esto parece una perversin del telos de la filosofa.
La filosofa no es simplemente otra disciplina junto a las dems.
Ms bien es una heredera secular de la teologa, lo que significa
que puede operar ya sea como metadisciplina ltima o como la
ltima infra-disciplina: En el primer caso, el filsofo despliega
la base para todo el conocimiento con una base disciplinar; en el
segundo, el filsofo es el demoledor de todas las transacciones
interdisciplinarias.
Mi visin de la Epistemologa Social siempre ha tenido como
objetivo restaurar esta imagen cripto-teolgica en ambas formas:
meta e infra. Por un lado, he sido consistentemente partidario
de un amplio rango de aproximaciones sintticas que existen en
la filosofa moderna desde el idealismo al positivismo que tienen
como objetivo la unificacin de la investigacin; por otro lado, he
mantenido el inters a lo largo de mi carrera por la retrica, que
se ha centrado primordialmente en las transacciones del
conocimiento a travs de fronteras disciplinarias. Este
entendimiento ms expansivo de la filosofa viene instintivamente
de los llamados filsofos continentales.
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Pero, claro, entrenado como filsofo en la tradicin analtica,
durante toda mi carrera he ido desaprendiendo mi educacin. Un
momento crtico se produjo en un seminario de posgrado en la
Universidad de Pittsburgh, cuando un profesor me dijo: Los
cientficos no te tomarn seriamente como filsofo a menos de
que entiendas de ciencia. Encontr esto profundamente
perturbador al menos en dos niveles. Primero que nada, los
cientficos no determinan unilateralmente las agendas de
investigacin (se involucra a quienes elaboran polticas y stos
frecuentemente tienen sus propias ideas). Ms an, los cientficos
no necesitan de los filsofos para que les digan cmo hacer
ciencia. Sin embargo, los filsofos podran ser relevantes en el
momento de ofrecer direccin a la ciencia. Con los aos me he
dado cuenta de que muchos filsofos acadmicos de habla inglesa
sufren de un profundo sentido de inseguridad existencial, incluso
de auto-destruccin, por el hecho de ser filsofos como si los
crticos pudieran estar en lo correcto en que, despus de todo,
todo eso no son ms que sandeces de mentes en levitacin.
Puedo entender por qu la gente puede sentirse atrada por la
imagen de la modesta filosofa analtica, que es modesta, pero
clara. Aun as, estas personas son endebles que no merecen
estar en el campo. Los filsofos no tienen por qu apenarse de
su historia, ni siquiera Heidegger.
3. Tu trabajo se ha diversificado en los ltimos aos: Abarca
desde discusiones sobre la historia y la filosofa de la ciencia; el
campo de ciencia, tecnologa, sociedad (CTS); el papel de la
universidad en el siglo XXI, el poshumanismo, la religin Hay
alguna lnea que unifique estos temas tan diversos?
Para m, lo que resulta extrao es por qu los epistemlogos
sociales analticos no se han movido ms en estas direcciones
En el caso de la universidad, mi inters deriv del trabajo que
hice sobre Kuhn, sus crticos y sus seguidores incluyendo
aquellos en los estudios CTS. Ninguno de estos pensadores no
slo Kuhn y Popper, sino tambin Bloor y Latour han abordado
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seriamente a la universidad como sitio para la produccin de
conocimiento. Una universidad es mucho ms que un conjunto
de laboratorios: Tiene tambin salones y, de manera especfica,
es un lugar en el que la creencia sobre la necesidad de conjuntar
ambos en la produccin regular del conocimiento es crucial. Esto
es lo que Wilhem von Humboldt quera decir con la unidad de la
docencia y la investigacin. Hay muy poco reconocimiento for-
mal, si es que lo hay, de este ethos, ya sea en la historia y la
filosofa de la ciencia o en los estudios CTS. No obstante, la uni-
versidad se mantiene como una institucin particular en su
dedicacin a la produccin del conocimiento tanto para s misma
como para el bien pblico. Para m, es imposible llamarse a s
mismo epistemlogo social y no mantener la naturaleza de la
universidad en el corazn de sus propias preocupaciones.
Sin embargo, una vez que la distintividad de la universidad se
considera seriamente, se vuelve igualmente claro que la
produccin de conocimiento est, en ltima instancia, al servicio
de la construccin de un tipo de identidad humana. Es por esto
que los humanistas son correctamente vistos como guardianes
del alma de la universidad. Pero qu significa ser humano siempre
ha sido objeto de discusin, bsicamente entre quienes nos
conciben como una unidad con la naturaleza y aquellos que
nos conciben como uno con Dios (yo pertenezco a la segunda
categora, aunque mis razones para hacerlo implican concesiones
al naturalismo). Una de las pocas caractersticas comunes de
estas concepciones del ser humano es que su realizacin
completa requiere de algn tipo de bsqueda o proyecto. En
otras palabras, ser humano es progresar hacia un estado del ser
significativamente diferente del punto de partida que constituye
un tipo de estado del ser cado, alienado o incompleto.
En trminos de este supuesto de fondo, el resto de mi trabajo
puede ser ledo como una defensa elaborada de la siguiente tesis:
El camino de la teologa Abrahamica al transhumanismo es casi
recto, una la traduccin secular de nuestro status privilegiado
divinamente que puede ser completamente realizada con el tipo
correcto de conocimiento cientfico. En corto: La ciencia no refuta
a la teologa, pero promete hacerlo. ste es el significado profundo
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de la modernidad y de la Ilustracin que permiti a sus
partidarios ser resueltamente optimistas, pese a la cantidad de
destruccin que permitieron en el camino, en favor de un proyecto
de un futuro glorioso. (Y es mi intencin incluir tanto a los
partidarios liberales y socialistas de la ilustracin entre los
destructores creativos del pasado).
Lo que ha impedido que esta ambicin progresista se disuelva
en pura arrogancia aunque la tentacin siempre est presente
es un vestigio de la original sensibilidad bblica; es decir que, en
un sentido, estamos tratando de retornar del destierro original de
Adn. De hecho, tanto la palabra inglesa research, como la
francesa recherche, sugieren la bsqueda de algo que se ha
perdido y olvidado. (Soy consciente, desde luego, de las races
platnicas de la idea de la anamnesis, pero los cristianos fueron
los primeros en tomar la idea literalmente). Invoco esta etimologa
porque para el observador desinteresado, la ciencia casi como
la economa capitalista que ha acompaado su desarrollo
moderno es capaz de hacer tanto un enorme mal como un
enorme bien. Ms an, las dos parecen ir de la mano. La divisin
del trabajo entre la tica y la epistemologa como disciplinas
normativas en la filosofa analtica ha ocultado el hecho de que
los mismos cientficos que hicieron tanto para extender nuestros
horizontes epistmicos tambin apoyaron los proyectos ms
destructivos conocidos por la humanidad. Por supuesto, mientras
la historia sea escrita por los vencedores, este punto est sujeto
a permanecer escondido.
Por ejemplo: Elogiamos a Einstein por haber recomendado a
Franklin Delano Roosevelt (FDR) comenzar el proyecto de la
bomba atmica, pero slo porque nos consideramos a nosotros
mismos como beneficiaros de la intervencin de Einstein. Sin
embargo, un juicio mucho ms abarcador uno que Hegel
reconocera dira que la habilidad y el deseo de Einstein de influir
en FDR era el costo a corto plazo que el mundo tuvo que pagar
por el bien imperioso que vino de la promocin de la energa
nuclear como la solucin no slo a problemas tericos importantes,
sino tambin a problemas prcticos. Pese a la creencia de Einstein
en la habilidad de Heisenberg para construir una bomba atmica
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nazi, haba poco entusiasmo de parte de los nazis por dicho
proyecto, en gran parte por las mismas razones por las que los
ecologistas han rechazado la energa nuclear, a saber, la
posibilidad de que los riesgos excedan los beneficios de dicha
tecnologa. Esta falta de entusiasmo, combinada con el embargo
de los aliados de los tiempos de guerra sobre los intercambios
cientficos, conden los esfuerzos de Heinsenberg. Todo lo que
importaba era lograr un fin moralmente aceptable para la Segunda
Guerra Mundial. El proyecto de la bomba atmica tendra que
interpretarse como una sobre-exaltacin paranoica que abri la
caja de Pandora de los temas de seguridad global que
caracterizaron a la Guerra Fra. Pero hoy, terminada sta,
encontramos que incluso los ecologistas apoyan el poder nuclear
como parte de una estrategia de energa sustentable a largo plazo.
Hegel estara complacido.
4. Desde nuestra perspectiva, tu trabajo se puede caracterizar
por tres momentos: 1) En el primero, desarrollas reflexiones
relacionadas con el origen de la Epistemologa Social como un
campo interdisciplinario, una preocupacin cercana a los intereses
CTS; 2) despus, haces anlisis sobre la identidad de los
epistemlogos sociales y sobre el papel de la filosofa dentro de
la academia y ms all de sta; 3) finalmente, abordas temas
ms tradicionalmente filosficos relacionados con la influencia y
las consecuencias de la ciencia y la tecnologa para la humanidad.
A qu audiencias quieres impactar?
Considero a stos menos como momentos (lo que sugiere distintos
periodos en mi pensamiento) que aspectos que siempre han
estado presentes, aunque en diferentes grados. Por ejemplo, creo
que el campo CTS como un campo autnomo est en declive, en
gran medida porque muchos de los acadmicos ms jvenes que
se identifican con el campo tienen contratos a corto plazo o no
estn especialmente comprometidos con el crecimiento de la
disciplina en un contexto universitario. (Estn interesados en
moverse de un proyecto de investigacin fascinante esto es,
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con fondos a otro). Sin embargo, las ideas basadas en las tesis
producidas desde el campo CTS se estn filtrando a travs del
resto de la academia, la poltica mundial y la sociedad en su
conjunto, lo cual en general es un desarrollo positivo. En cualquier
caso, hablar del futuro del campo CTS ya no es necesario para
abordar preguntas normativas interesantes acerca del futuro de
la ciencia y la tecnologa en la sociedad. Ese momento ya pas.
En caso de que lo que dije no sea obvio, considrese lo que
las tres luminarias de la CTS Bruno Latour, Harry Collins y Sheila
J asanoff estn haciendo ltimamente. Latour trata al campo CTS
como una plataforma para lanzar una metafsica ontolgicamente
pluralista que siempre estuvo implcita en su trabajo emprico,
pero ahora puede promoverla sin l. Collins bsicamente ha
retomado una visin que est en el centro de las preocupaciones
del campo CTS de la que l fue el principal constructor a saber,
la especificidad de la experticia y la ha convertido en un
paradigma kuhniano que puede continuarse sin hacer referencia
a alguna otra de las preocupaciones tradicionales de la CTS.
Finalmente, y quiz de manera ms sugerente, J asanoff an
subraya activamente el significado del trabajo CTS en sus
conferencias. Pero en la prctica resulta un ejercicio de bran-
ding, en el que liga trminos como la co-produccin y el trabajo
de frontera (boundary work) a situaciones que son perfectamente
comprensibles sin ellos. Uno se queda con la siguiente pregunta:
Hablando epistemolgicamente, cul es el valor agregado de
la etiqueta CTS en sus explicaciones ms all de la elevada
verborrea?
Ahora bien, refirindome ms directamente a su pregunta:
Estoy tratando de llegar a audiencias de la filosofa en su sentido
amplio, lo que quiere decir a todos aquellos preocupados por la
disposicin normativa de la humanidad. Esto incluye a acadmicos
y no acadmicos, pero evidentemente con esto quiero decir un
pblico razonablemente bien educado. Para m, cul es el
significado de la vida? es an la pregunta filosfica central. Pero
tambin est la interrogante sobre cmo esta cuestin en s puede
ser abordada ms efectivamente dentro de la disciplina acadmica
de la filosofa. La Epistemologa Social ha constituido mi base, lo
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que sin duda refleja mi propio punto de partida en la historia, la
filosofa y la sociologa de la ciencia. (Deliberadamente eleg el
nombre Augusto Comte para la primera ctedra en Epistemologa
Social por esta razn). Otros podran seguir el mismo camino por
otros medios.
Desafortunadamente, a este respecto la filosofa analtica no
ofrece un pasaje fcil. Opera con una concepcin sociolgica
vulgar de la filosofa. Es como si la gente que no sabe mucho de
la historia de la filosofa pero que, no obstante, piensa que la
filosofa es importante decidiera inventar una disciplina, tambin
llamada filosofa, con un agenda bien establecida y un modus
operandi que no viola los imperativos epistemolgicos de otras
disciplinas, de manera que los filsofos pueden ser reconocidos
como iguales en el universo de la academia. Llamo a esta visin
utilizando una frase que acu Quine sociolgica vulgarporque
prescribe para la filosofa una receta de construccin de la
disciplina, un enfoque que identifica problemas solubles que son
nicos en su dominio.
Aqu vale la pena remarcar que ha habido siempre una
ambigedad al pensar la filosofa como una empresa de
resolucin de problemas, que es la carta a la que apela el auto-
entendimiento de la filosofa analtica. Por un lado, uno puede
pensar en problemas primero en trminos de su carcter enfocado
y delimitado: esto es, una solucin fcilmente reconocible. Un
filsofo podra comenzar a trabajar una vez que el problema en
este sentido se ha identificado o construido. Antes de ese punto,
uno se encuentra en la divagacin intelectual. Esto capta la sen-
sibilidad del positivismo lgico a la A. J . Ayer, aunque no la
sensibilidad positivista cuando el movimiento se basaba an en
Viena. Por otro lado, uno puede pensar el problema simplemente
como una subdivisin racional de una tarea filosfica ms grande
que no puede ser en s misma reducida a un problema particular.
Dos autores que han influenciado mi pensamiento, Karl Popper y
Herbert Simon, quienes en otro sentido comparten mucha de la
herencia intelectual y disposiciones cognitivas de la filosofa
analtica, concurran en este segundo entendimiento de la filoso-
fa como una empresa de solucin de problemas. Ninguno de
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ellos desech las preguntas mayores de la metafsica como poca
cosa, no obstante, ninguno pens que sus respuestas se
fundamentaban en el anlisis del lenguaje ordinario. Ms bien,
pensaban que el rol de la filosofa es producir nuevos esquemas
para el entendimiento de la realidad que presenta preguntas
metafsicas ms amplias. Esto llev a Popper a un pluralismo
ontolgico (esto es, a sus tres mundos), y a Simon a la inteligencia
artificial.
5. Cmo pueden las contribuciones de la epistemologa so-
cial alcanzar a pblicos ms amplios que los expertos,
especficamente los tomadores de decisiones?
Primero que nada, uno necesita querer llegar ms all de los
expertos. Pese a que los acadmicos ocasionalmente apoyan la
idea de alcanzar pblicos ms amplios, en los hechos
relativamente pocos estn dispuestos a hacer un esfuerzo de
buena fe en este sentido. Por ejemplo, los acadmicos an no
aprecian que los medios masivos imponen obstculos no ne-
gociables en la transmisin de las ideas el nmero de palabras,
la cantidad de tiempo, las fuentes rivales de atencin, etc. El tipo
de autoridad que permite a los acadmicos abordar audiencias
cautivas de estudiantes y colegas simplemente no existe cuando
uno se mueve en los peridicos, la televisin o incluso en Internet.
La autoridad acadmica es desafiada muy fcilmente en estos
foros y de maneras muy diversas. De hecho, los encuentros con
los medios constituyen para los acadmicos la prueba ms severa
de sus credenciales democrticas. Que los acadmicos tiendan
a desechar rpidamente las intervenciones de los medios inclu-
yendo las presentaciones de sus propios trabajos como meras
vulgarizaciones sugiere que sus ideas estn cercanamente
ligadas a un medio especfico, como una ctedra de 45 minutos o
el arbitraje de un artculo.
Destacar an ms el punto: Los acadmicos no pueden contar
realmente como intelectuales a menos de que sean capaces de
trasmitir sus ideas por diversos medios, incluyendo extractos
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ADRIANA MURGUA Y MELISSA G. OROZCO
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de msica. Lo que uno desee decir acerca de las visiones
sustantivas, de Richard Dawkins o Noam Chomsky, por ejemplo,
es perfectamente capaz de hacerlo. Ms an: Ellos han
establecido una presencia regular a travs de medios intelectuales
y, si uno de sus artculos o extractos de canciones resulta
problemtico, existen otros caminos por los que se puede acceder
a sus visiones. A veces, los acadmicos, incluso algunos capaces
de comunicarse ms all de los expertos, no entienden que el
anclaje con los medios debe sostenerse para contribuir seriamente
al discurso pblico. Adems, los acadmicos deben de volverse
hbiles en la capacidad de aplicar su experticia en situaciones en
las que quiz necesiten improvisar mucho ms, que se localizan
fuera de sus zonas epistmicas de confort. El desvo estndar
profesional de una duda difcil por parte de un estudiante Ests
haciendo la pregunta incorrecta! no funciona en este escenario.
Por el contrario, puede interpretarse fcilmente como evasin,
arrogancia o incompetencia (y quiz los intrpretes tengan
razn!).
Por el momento, los principales obstculos institucionales para
que los acadmicos lleguen ms all de su experticia son de dos
tipos: (1) Existe pocos incentivos en el sistema acadmico de
recompensas para hacer algo ms que ensear a los estudiantes
y escribir trabajos tcnicos. (2) El entrenamiento profesional de
los acadmicos rara vez involucra a los medios masivos o el
entrenamiento del abordaje pblico en un palabra, la retrica.
Mientras se mantengan estos dos obstculos, slo los acadmicos
ms aventureros y comprometidos se arriesgarn en adquirir una
presencia seria en los medios. Sin embargo, una universidad
igualmente aventurera y comprometida puede remover estos
obstculos fcilmente y, as, proveer las condiciones para que
florezca el Homo Academicus 2.0.
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ENTREVISTA A STEVE FULLER
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