En esta parte sobre el “Anabautismo y sus Hijastros,” el Dr. Nigel Lee expone las características de los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrina y practica las cuales van en contra de la sana enseñanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dice que es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejías como la poligamia, espiritismo, el sueño del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro que aprenderá más acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para el desarrollo de otras más en el siglo 19 en América.
Original Title
ANABAUTISMO: Poligamia, Espiritismo, Herejia, Glosalia, Comunismo, Milenialismo, Etc por Caesar Arevalo
En esta parte sobre el “Anabautismo y sus Hijastros,” el Dr. Nigel Lee expone las características de los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrina y practica las cuales van en contra de la sana enseñanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dice que es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejías como la poligamia, espiritismo, el sueño del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro que aprenderá más acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para el desarrollo de otras más en el siglo 19 en América.
En esta parte sobre el “Anabautismo y sus Hijastros,” el Dr. Nigel Lee expone las características de los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrina y practica las cuales van en contra de la sana enseñanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dice que es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejías como la poligamia, espiritismo, el sueño del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro que aprenderá más acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para el desarrollo de otras más en el siglo 19 en América.
ESPIRITISMO, MILENIALISMO, HABLAR EN LENGUAS, INMORALIDAD, Etc.
Por Caesar Arevalo
INTRODUCCION En esta parte sobre el Anabautismo y sus Hijastros, el Dr. Nigel Lee expone las caractersticas de los Anabautistas en Holanda, Alemania y partes de Europa y sus manifestaciones en doctrina y practica las cuales van en contra de la sana enseanza de las Escrituras. Dr, Nigel Lee nos dice que es dentro del Anabautismo que surge una serie de herejas como la poligamia, espiritismo, el sueo del alma; junto con una abierta practica inmoral e ideas milenialistas. De seguro que aprender ms acerca de la historia de una de las sectas herejes que ha sido la base para el desarrollo de otras ms en el siglo 19 en Amrica. LA POLIGAMIA: LA CONSECUENCIA FATAL DEL ANABAUTISMO De acuerdo a G. H. Williams, despus de la cada de Muenster en Junio de 1535, y la ejecucin del rey Juan en Enero de 1536, un grupo de Anabautistas radicales de tan lejos como Inglaterra se reunieron en Agosto en 1536 en Belgica para llegar a un acuerdo y unir las fuerzas dbiles de los Melchoritas. La reunion fue llevada a cabo por David Joris, Juan de Batenburg, y un grupo de Muensterites. ellos continuaron en practicar la poligamia y mantuvieron las cosas en comn. Con Batenburg como su nuevo Elas, ellos clandestinamente esperaban por la segunda venida de Cristo. Mientras tanto, ellos tenan como distincin la comunidad de esposas, la cual se basaba en especulaciones paradisiacas de los Adamitas de la edad media. la promiscuidad sobresali en muchos lugares entre los excesos de un avivamiento evangelstico, notablemente en St. Gall. Los repetidos adulterios de Haetzer y el comunismo de los Huteritas y el significado de matrimonio de los rebautismos de los Hofmanitas haban producido una cosecha horrible. All haba las lujurias y lascivias de los Anabautistas Holandeses, los caminadores desnudos de Amsterdam, la poligamia popular en Muenster, y la 2
comunidad de mujeres entre los Batenburgers y otros grupos. No se puede pasar por alto la asquerosa inmoralidad sexual entre los Anabautistas mismos. EL ANABAUTISTA ANTI-TRINITARIO DE MIGUEL SERVETO Miguel Serveto (alias Miguel Servet) era probablemente el ms peligroso de todos los Anabaptistas. Incluso el Prof. Williams de Harvard ha descrito as mismo como manteniendo las "conexiones espirituales con el enemigo principal de Calvino, Miguel Serveto. Serveto fue criado en contacto con Moriscos [alias ex Moros] y marranos". 196
Estos ltimos fueron, respectivamente llamados Moros Islmicos y sefardes judaizantes pues subrepticiamente haban continuado practicando su cordial unitarismo - incluso despus de su "conversin" puramente nominal y bautizados por la Iglesia en Espaa. De hecho ellos practicaban su religin incluso despus de su bautismo - por lo general hicieron un juramento secreto para tratar de destruir el Trinitarismo de la Iglesia desde dentro. As que estos 'cerdos' no eran las 'ovejas' pues fingan haberse convertido. Es comprensible que despus que Serveto public sus propios libros Sobre los Errores de la Trinidad (1531), y Referente a la Trinidad (1532) - la Europa cristiana estaba profundamente conmocionada. Luego, en su Restitucin del cristianismo (1553), Serveto tambin atac al bautismo infantil en el nombre del Dios Trino. No es de extraar que Calvino en 1556 lo denunci como "ese vil de los hombres," "Anabaptista y el peor de los herejes" y 197
"Miguel Serveto", explic Prof. Williams, 198 "repudi como una "sofisticacin filosfica" la afirmacin de los Trinitarios que la generacin mundana del Logos-Hijo haba sido precedido por un generacin eterna del Logos-Hijo. Para Serveto, el Espritu Santo era una potencia - y no una persona de la Divinidad. De acuerdo a Serverto, "Su propuesta bsica era que no haba tres personas intradeicales .... En cuanto a la efusin permanente pero invisible del Espritu de Dios, Serveto fue consciente de ello en todas partes como la mundificacion de la sustancia divina en todas las criaturas, por lo tanto, podra considerarse completa de la divinidad. Por lo tanto, todas las cosas, de los cuerpos celestes hasta las flores ms pequeas, podran ser considerados como dioses. Segn Serveto, 3
el Espritu de Dios est presente de una manera especial en la regeneracin bautismal o deificacin - para aclarar la mente del converso." As Serveto acopla su repudio a la Trinidad Ontolgica y su confesin de una "trinidad" puramente econmico a su rechazo del bautismo infantil y su defensa del Anabaptismo adulto. Como dijo el gran historiador de la iglesia Rev. Prof. Dr. J. H. Kurtz, 199 respecto al punto de vista de Serveto: "el Hijo y el Espritu son slo diferentes disposiciones de Dios. Slo el Padre es toda la sustancia y un Dios. Y a medida que la Trinidad hace su aparicin en el marco de la redencin del mundo - va a desaparecer de nuevo, cuando la redencin se haya completado. "La polmica de Serveto, sin embargo, se extendi ms all de la doctrina de la Trinidad a un ataque contra la doctrina de la iglesia del pecado original y el repudio del bautismo infantil. Serveto denunci las opiniones contrarias a la suya como" doctrinas de demonios "- entre otros trminos de reproche, la aplicacin a la doctrina de la iglesia de la Trinidad con el nombre de Cerberus (el perro de tres cabezas del infierno)." Para l, la Santsima Trinidad era el sabueso del infierno o el perro de Satans! La Evaluacin honesta de la fe y la prctica Anabaptista El famoso historiador Suizo-Alemn de la iglesia Reformada Americana Rev. Prof. Dr. Philip Schaff ha explicado 210 que "la historia temprana de las exposiciones Anabaptistas exhibe: revoluciones violentas, el separatismo, el misticismo, el milenialismo, el espiritismo, el desprecio de la historia, el rigor asctico, el fanatismo, el comunismo, y algunas nuevas especulaciones acerca de que el cuerpo de Cristo como ser creados directamente por Dios y diferente de la carne y la sangre de otros hombres. "Ellos rebautizaban a los bautizados en la infancia.... Ellos mismos negaron la validez del bautismo de los nios... y consideraban el bautismo voluntario en "edad de la razn" como el nico bautismo verdadero." Para Schaff, el Anabautista Thomas Mnzer fue el "evangelista de la revolucin social." Munzer anticip a los Marxistas Leninistas y posteriores. Por lo tanto, como un "comunista 4
revolucionario" el firm sus panfletos: "Mnzer con el martillo" [y la hoz] - y "No dejes que la espada del santo crezca fro de la sangre!" El Dr. GH Williams 211 ha admitido 212 que entre los Anabaptistas, en general, existan la creencia en "el advenimiento inminente... se discuti y se calcul con entusiasmo. La Confesin de Grupo llev a revelaciones que alarmaron a los cnyuges, la glosolalia estall. Hubo lujuria y la falta de castidad, y la extraordinaria declaracin de una mujer trastornada que estaba predestinada a dar a luz al Anticristo. De acuerdo con el Bautista Americano, Rev. Prof. Dr. M'Glothlin, 213 , no fue hasta 1527 que los primeros artculos Anabautistas los artculos de la Confesin" fueron elaborados en los cuales inculcaban las enseanzas del comunismo! Esto fue hecho por el ex sacerdote Michael Sattler - en Schleitheim, en la frontera con Alemania y Suiza. El ttulo completo de este documento es La unin fraternal del nmero de Hijos de Dios con respecto a siete artculos. Esos siete artculos de Schleitheim fueron la 'base de un acuerdo' ecumnico definiendo la Unin Fraternal de Anabautistas Alemnes y Suizos. Estos Consistan en: (1) el total rechazo del bautismo infantil; (2) la afirmacin rgida de la prohibicin obligatoria; (3) una visin hertica de la cena del Seor; (4) una doctrina no bblica de la pastoral; (5) una declaracin sobre la necesidad de separarse de las "abominaciones" polticas; y (6) el rechazo de la espada del Estado; y (7) la repudiacin del juramento. 214
El gran historiador de la iglesia Philip Schaff tiene not 215 que "los primeros artculos Anabaptistas" en estas "declaraciones suizas de 1527 llevan nicamente cuestiones prcticas. Dos de las enseanzas inculcan el comunismo y que se celebrar la cena del Seor con la misma frecuencia que los hermanos se renen." Es muy significativo que el autor de los siete artculos, el propio Anabaptista Michael Sattler, se sinti obligado a escribir una advertencia reveladora en el Prefacio de la misma. Sattler reconoci: 218 "Una muy gran ofensa ha sido introducida por los falsos hermanos entre nosotros - en que varios han intentado practicar y observar en "la libertad del Espritu...la lascivia y la promiscuidad de la carne. Han estimado que la fe y el amor pueden hacer y permitir todo - y que nada puede daar ni condenarlos, ya que son 'creyentes'. 5
Sin embargo, ni Saddler de Schleitheim ni el Huterita Stadler mitigaron su odio a la propiedad privada y su promocin de bienes comunales. 219 As mismo Calvino ampliamente refut 220 a Schleitheim, en 1544. De hecho, incluso el liberal estadounidense, Prof. Dr. Henry Preserved Smith, 221 ha llamado con razn a estos Anabaptistas: Bolsheviques. Los Estatutos de los Anabaptistas de Moravia prohibieron la cena del Seor a los dueos de propiedades privadas. 222 Tambin los Menonitas Holandeses defendieron muchas creencias heterodoxas. As, las distintas ediciones de la Confesin de 1580, Waterland 223 siguen negando la culpa del pecado hereditario (art. 4); ensean que Dios predestin a todos los hombres para la salvacin (art. 7); rechazan la guerra, la posesin de oficios seculares y juramentos (arts. 18 y 37 y 38); y repudian el bautismo infantil como "escritural" (art. 31). De manera significativa, los Menonitas en Holanda se llamaban a s mismos Doopsgezinden (Bautistas en mente). Esto ocurri incluso antes de la creacin de las congregaciones Bautistas en Holanda. Ahora bien, aunque todos los Anabaptistas atacaron el bautismo de infantes, la mayora de ellos "rebautizaron" a los adultos por rociamiento. El primer caso claro de inmersin entre los Anabaptistas de acuerdo al Bautista M'Glothlin 224 - se produjo cuando Ulliman se sumergi desnudo en el rio Rhin. Slo en el siglo XVII llegaron los primeros Ingleses bautizaron y re- bautizaron por sumersin solamente. As como el Rev. Prof. Dr. Donald M. Lago de Wheaton College muy honestamente ha insistido 225 en su artculo sobre el Bautismo: "Slo con los Bautistas Ingleses en 1633 surgi la cuestin de la inmersin entre los Bautistas Particulares. Antes de esto, incluso los Bautistas practicaban el bautismo por rociamiento o aspersin." La mayora de los Anabaptistas eran intolerantes y violentos, aunque algunos de los ltimos eran pacifistas. Algunos Anabaptistas mataron a todos los que se negaban el ser re-bautizados. La mayora afirm la doctrina del sueo del alma y negaban la existencia del infierno y del diablo. Muchos eran comunistas, polgamos y / o defensores de 'grupo de matrimonio' (amor libre). La mayora parece haber sido un surtido miscelneo de Antitrinitarios - a saber, Binitarios Modalistas, Pantestas Triteistas y / o Unitarios. Incluso los nicos trinitarios como el 6
Anabautista Simon negaron la encarnacin de Cristo; y el Anabaptista Serveto denunci la Santsima Trinidad como un "perro con tres cabezas." Ya en 1534, el Anabaptismo se haba exportado incluso a la comunidad Inglesa.226 Practicaban la propiedad y la comunidad de las esposas, los Anabaptistas violentos fueron los precursores de las revoluciones rojas de 1848 y 1917 - y, posteriormente, incluso hasta hoy. Esos Anabaptistas en efecto han declarado: "Los comunistas del mundo - hombres sin trabajo de todas las naciones - inflamense!" NATURALEZA DE LAS IDEAS BAUTISTAS DE LOS ANABAUTISTAS Reconociendo que la mayora de los Anabautistas no sumergan bajo el agua, no necesitamos detenernos en el hundimiento inconformista del Anabautista Ulimann en sus bautismos en el rio Rin - ni sobre los bautismos individuales de los Unitarios Polacos Anabautistas. En consecuencia, vamos a limitar nuestra atencin slo a la negacin generalizada del Anabautista acerca del sello durante el bautismo - y, especialmente, su negacin individualista del bautismo de los hogares (y por tanto la de los nios del pacto). Los Anabautistas no prestan atencin a las declaraciones bblicas sobre el efecto del sello (o confirmacin) del bautismo - en especial con respecto a los hijos del pacto (Romanos 4:11; Colosenses 2:11). Tampoco entienden que los nios de los creyentes, incluso antes de su nacimiento, ya se han de considerar como uno de los fieles. 227
As, los Anabautistas niegan la posibilidad de la regeneracin y la fe dentro de los bebs no nacidos, y tambin en los nios recin nacidos 228 . En consecuencia, tambin niegan que los hijos recin nacidos deban recibir el bautismo como el sello de la regeneracin y la fe. La Sagrada Escritura, sin embargo, ensea que slo los pecadores que han sido regenerados pueden entrar en el Reino de Dios. Ver Juan 3:3-8. Esto significa claramente que todos los no- regenerados, aunque todava sean muy pequeos, estn perdidos. Sin embargo, los Anabaptistas sostenan que los bebs estn: ni perdidos, ni en pecado, ni regenerados. Al negar el pacto de eleccin, ellos sostienen que todos los bebs son "inocentes" - como tambin fueron Adn y Eva antes que caigan. 229
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Los Anabaptistas vean correctamente que la fe salvadora no se adquiere por el bautismo. Tampoco lo es la fe obtenida por primera vez en la administracin 230 de ese sacramento. Sin embargo, los bebs de los creyentes deben ser vistos como residiendo ya entre los fieles, incluso antes de su nacimiento. En consecuencia estos herejes negaban la posibilidad de la regeneracin y la fe en el interior de los bebs no nacidos de los creyentes - y tambin de los bebs recin nacidos y otros nios. 231
Siguiendo al hereje Pelagio, los Anabaptistas celebraron equivocadamente que todos los nios - incluso aquellos de padres paganos - carecan de culpa . 232 Los bebs sin pecado (dijeron los Anabaptistas) no necesitan ni el arrepentimiento ni la fe en Cristo; ni tampoco el bautismo. De hecho, llegaron a la conclusin de que incluso los infantes de los creyentes no pueden tener fe en general - por lo menos mientras sean an bebs. La Escritura, sin embargo, ensea todo lo contrario (vea Salmo 22:9; Mateo 18:6; Lucas 1:44 y 18:15; 2 de Timoteo 1: 5 y 3:15, Hebreos 11:6). Bucero, Ecolampadio y la Primera Confesin de Basilea sobre el bautismo (1532) En 1530, la Confesin Reformada Tetrapolitana apareci. Esta fue elaborada por el mentor de Calvino, Martin Bucer (Bucero) y otros. La confesin dice que sin fe es imposible agradar a Dios [Hebreos 11:06]. 233
La confesin Tetrapolitana dice: "El bautismo es el sacramento de la alianza que Dios hace con los que pertenecen a l, l promete proteger a ellos y a sus descendientes, y los considera como su pueblo.... y debe ser impartida a los hijos.... Cada promesa se aplica a nosotros, as como se aplic a los antiguos; Yo ser el Dios de ti, y de tu descendencia! (Gnesis 17:7-14). Bucer escribi tambin al Anabautista Margaret Blaures en 1531 sobre el conocido Anabaptista Pilgram Marbeck. Butzer le pregunto: Cul es la opinin de su Anabaptista del cual usted me escribe acerca del antiguo Cipriano, quien [equivocadamente] quera rebautizar a todos los que haban sido bautizados por herejes?" 234
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Tambin Rev. Prof. Dr. Johann Heuszgen o Hausschein (Ecolampadio) - amigo de Zwinglio en Basilea - crea firmemente que la regeneracin precede a menudo el bautismo de infantes. En su Instruccin Contra el Rebautismo, inst a los cristianos a no confiar en el bautismo en s. Pues no es el agua terrenal, sino slo el Espritu de Cristo el que lava los pecados y produce la regeneracin. Sin embargo, el bautismo es necesario para que la gente nos considere como perteneciente al grupo de cristianos. Los bebs tambin necesitan el perdn de los pecados y la regeneracin. Porque ellos siguen al Adam pecaminoso. 235
"Si no fuera as," explic Ecolampadio, "sera incorrecto bautizarlos. Porque entonces, sera un signo de la mentira." Pues el bautismo indica el perdn del pecado, precisamente, por la fe en la sangre purificadora de Jess. El hecho es, sin embargo, que Dios "ofrece" el "Espritu Santo", al menos, como a uno de sus elegidos que mueren en su infancia, antes de recibir el bautismo. Al mismo tiempo, tambin dispone que aquellos que no mueren antes de su bautismo en la infancia, pero que viven hasta la primera infancia y ms all para que tengan "ms gracia derramada sobre ellos". Adems, hay que sealar que Ecolampadio aconsej "bautizar" incluso los infantes de los creyentes - y luego a esperar que tengan ms gracia "derramada sobre ella". Muy claramente, estas palabras indican su conviccin de que tambin los bebs de los creyentes deben ser bautizados - y de hecho no por inmersin, sino precisamente tener agua "vertida sobre" ellos (alias por medio de aspersin). Probablemente fue Ecolampadio que escribi la Primera Confesin de Basilea en 1532. 237 Tal confesin fue revisada posteriormente en 1534 por su sucesor en Zurich, Rev. Prof. Dr. Oswald Myconius. Significativamente, ello termina con una seccin bajo el ttulo: "Contra los Errores de los Anabaptistas. All, la Primera Confesin de Basilea proclama: "Declaramos abiertamente que no slo no aceptamos, pero tambin que rechazamos esas extraas enseanzas errneas como abominables y blasfemas. Porque estos enjambres extraos tambin dicen que - entre otras condenadas y malvadas opiniones- que no se debe bautizar a los nios. Nosotros, sin embargo, los bautizamos - 9
segn la costumbre de los Apstoles y de la Iglesia primitiva, y tambin porque el bautismo ha venido a reemplazar el lugar de la circuncisin. La Segunda Confesin de Basilea o la Primera Confesin Helvtica sobre el bautismo1536 Se debe comparar esta confesin tambin con el tratado de 1531 acerca de los Anabautistas llamado Impiedad Sinverguenza, escrito por el sucesor de Zwinglio, Henry Bullinger, quien este ltimo dijo de estos Anabautistas suizos: "Ellos estaban totalmente entregados a dicha falta y detestable sensualidad .... Ellos interpretan que es el mandamiento del Padre Celestial, persuadir a las mujeres y a matronas honestas, y que es imposible que sean partcipes del Reino de los Cielos a menos que no se prostituyan abominablemente y hagan de sus propios cuerpos algo comn a todos los hombres. De igual manera, segn Bullinger, estos Anabaptistas enseaban que "tenemos que sufrir todo tipo de infamia o reproche por causa de Cristo. Adems de eso, los publicanos y las rameras [decan los Anabaptistas], sern preferidos que los justos en el Reino de los cielos. Adems, ellos tambin ensearon que Cristo no era ms que un profeta -diciendo que hombres impos, y tambin los demonios deben gozar de la bienaventuranza celestial "238 La Segunda Confesin de Basilea (Primera Confesin Helvtica de 1536), fue elaborado por el mismo Bullinger - en asociacin con Myconius, Megander, Leo Judae, Bucero y Capito. Martin Bullinger fue el sucesor de Zwinglio en Zurich. All, Myconius logr que Ecolampadio sea Profesor de Teologa. Megander fue recomendado por Zwinglio para una ctedra en Zurich. Leo Judae era compaero de trabajo de Zwinglio en Zurich. Y Bucero y Capito telogos Reformados de Strassburgo. 239
Esta Primera Confesin Helvtica est dirigida principalmente contra los Anabaptistas. Insiste que Cristo "tiene dos naturalezas sin mezclarse en una persona individual.... l tom nuestra carne sobre s mismo (pero sin pecado) de la virgen Mara." 240
La confesin declara adems que los "sacramentos ... no son signos vacos -sino que consisten en signos y las cosas significadas. Porque en el bautismo, el agua es la seal. La misma cosa que el agua significa, sin embargo, es la regeneracin y adopcin en la familia de Dios." 241
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La Primera Confesin Helvtica contina: "Bautizamos a nuestros hijos con este lavado santo" - literalmente, "nosotros teimos nuestros nios" (en el original en latn). "Sera injusto si furamos a robar a los nacidos de nosotros [que son el pueblo de Dios] de la comunin del pueblo de Dios" [es decir, la comunin de los padres de estos nios]. Pues "nuestros hijos estn predestinados a travs de la Palabra divina - y ellos son aquellos cuya eleccin piadosa es de presumir." En la ltima frase, el texto oficial en latn dice: "infantos nostros ... tingimus ... de eorum electione pastel est praesumendum." La traduccin oficial en Alemn dice: "taufen wir unsre Kinder ... soll man von Denen vermuthen, sie seien von Gott erwaehlt." Para probar esta "presunta eleccin" de los hijos pequeos de los creyentes - la propia confesin inmediatamente contina citando: Tito 3, Hechos 10; Gnesis 17; 1ra. Corintios 7, y Lucas 18. Ntese aqu que se usa la palabra presume. La Primera Confesin Helvtica no ensea la falsa hiper-calvinistica hereja de la regeneracin de los bebs del pacto. Ella ensea la gloriosa 'calvinista' (y tambin pre-calvinista) doctrina de la refutable pero sin embargo (pre)-supuesta y presunta regeneracin de los bebs del pacto antes del bautismo. La Confesin Helvtica luego concluye con una advertencia contra "todos los que obstaculizan la congregacin sagrada y la comunin de la Iglesia, y que introducen doctrinas impas.... Estas son seales de que en nuestro tiempo se expresan en su mayora por los Anabaptistas. Ellos deben ser suprimidos, para que no envenenen ni daen ni contaminen el rebao de Dios con sus falsas doctrinas, el magistrado debera castigar y erradcate toda blasfemia. Caesar Arevalo
BIBLIOGRAFIA 196 Williams's Rad. Ref. pp. xx & 15. 197 J. Calvin's Tracts and Treatises, Eerdmans, Grand Rapids, 1958, II p. 265 & 358. 198 Rad. Ref. pp. 323f & 610f (also citing Calvin's Opera VIII col. 496). 11
199 Kurtz op. cit. II p.409f. 200 Williams's Rad. Ref. pp. 652 & 692 cf. 656. 201 Op. cit., p. 114. 202 H.C. Vedder: Balthazar Huebmaier, Putnam, New York, 1905, p. 144. 203 Newman: op. cit. pp. 336f. 204 Rad. Ref. pp. 666f. 205 Ib. p. 669. 206 Op. cit. II pp. 400f. 207 W. Klaassen's Anabaptism: Neither Catholic nor Protestant, Conrad, 1973 -- and I.B. Horst's The Radical Brethren: Anabaptism and the English Reformation to 1558, De Graaff, 1972. 208 Op. cit. p. 142. 209 Mennonite Quarterly Review, January 1950, p. 25. 210 Schaff's Creeds I p. 841; & Ch. Hist. VII pp. 442f. 211 See especially his Rad. Ref. pp. XX,268-73,311-17,322f,335f,605f,621f,858f. 212 Ib. p. 133. 213 See Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 para. 2; and W.J. M'Glothlin's art. Anabaptism (in J. Hastings's Encyclopaedia of Religion & Ethics, Clark, Edinburgh, 1925, I, xii & 406f). 214 B.W. Farley: Introduction to Calvin's Libertines, p. 15. 215 Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 last para. 216 F.N. Lee: Biblical Private Property Versus Socialistic Common Property, art. in Ex Nihilo Technical Journal, Sunnybank, Brisbane, Australia, III, 1988. 217 F.N. Lee's Quarterly Communion at Biblical Seasons Annually, Addendum C in his Catechism Before Communion! pp. 210-20. 218 See 'The Cover Letter' in Yoder's The Legacy of Michael Sattler, Herald, Scottsdale, 1973, pp 35f. Emphases mine --F.N. Lee. 219 Farley, in Calvin's Libertines p. 283 n. 5. 220 See below at nn. 266-272f. 221 P. Smith: The Age of the Reformation, Holt, New York, 1920, p. 154. 12
222 See Schaff's Creeds I p. 844 n. 3 para. 2. 223 Schaff's Creeds I p. 844 & n. 3 cf. G.B. Winer's Confessions of Christendom, Clark, Edinburgh, 1993 p. 30. 224 M'Glothlin's Anabaptism (in Hastings's ERE I) p. 407 col. 2. 225 D.M. Lake's Baptism in ed. Douglas's op. cit. pp. ix & 100. 226 Estep's op. cit. p. 209. 227 M. Simons's Opera Omnia f. 778, 264 sqq. & 493; D. Philips's Handbook of the Christian Doctrine and Religion f. 32 & 264. 228 Simons's op. cit. f. 155 sqq., 175 sqq., 471, 751, 881 sqq.; Philips's op. cit. f. 32 sqq. & 269 sqq. 229 Simons's op. cit. f. 30a,176,756b,811; Philips's op. cit. f. 34. 230 Simons: Opera Omnia f. 778, 264sqq. & 493. See too Philips: op. cit. f. 32 & 264. 231 Simons: op. cit. f. 155sqq., 175sqq., 471sqq., 751sqq., 881sqq.; Philips: op. cit. f. 32sqq. & 269sqq. 232 Simons: op. cit. f. 30a, 176, 756b, 811; Philips: op. cit., f. 34. 233 Ch. 17. 234 Cited by J.C. Wenger in Mennonite Quarterly Review XII:148. See too J.J. Kiwiet's Pilgram Marbeck, Oncken, Kassel, 1957, pp. 101f. 235 J. Oecolampadius: Instruction Against Rebaptism, cited in Kramer's op. cit. p. 159. 236 J. Oecolampadius: Answer to Balthazar Hubmaier's 'Little Book Against...Infant Baptism' (1527), in Kramer's op. cit. p. 159. 237 J. Oecolampadius: First Basle Confession (1532), art. 12. 238 Cited in G.H. Williams: op. cit. pp. 201f. 239 Schenck: op. cit. p. 28. 240 First Helvetic Confession, art. XI. 241 Art. 20-21 (21-22).