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http://groups.google.com/group/digitalsource
Michael Odoul
Diga-me
Onde di
e eu te direi
por qu
http://groups.google.com.br/group/digitalsource
2
Michael Odoul
Diga-me
Onde di
e eu te direi
por qu
Na medicina oriental, a doena testemunha de um obstculo
para a realia!o do "aminho da #ida. $ssim, a conscincia
e%prime, por meio de problemas ligados & energia que geram
doenas, os entra'es ao seu desen'ol'imento pleno. (arece,
ent!o, mais l)gico compreender os mecanismos psicoenergticos
que est!o por trs da doena a *im de recobrar a sa+de.
(or esta ra!o, este li'ro representa um manual prtico per*eito
para o uso de todos aqueles que procuram a cha'e para
decodi*icar a linguagem do corpo. ,raas & leitura, aprenderemos
tal'e a 'er a doena n!o como um epis)dio do acaso ou da
*atalidade, mas como uma mensagem da nossa conscincia, do
nosso ser interior. -eremos capaes tal'e de descobrir por trs
de determinado so*rimento uma doena .criati'a/ um meio de
progress!o na nossa e'olu!o.0
Dr. Thierry Mdynski
3
O1-.: $ diagrama!o original do li'ro *oi mantida porque h
di'ersas cita2es no te%to remetendo & pginas espec3*icas, o que
acarretou manter pginas em branco.
$tente para esse detalhe se *or modi*icar esta diagrama!o.
4
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4sta obra *oi digitaliada pelo grupo 5igital -ource para
proporcionar, de maneira totalmente gratuita, o bene*3cio de sua
leitura &queles que n!o podem compr6la ou &queles que
necessitam de meios eletr7nicos para ler. 5essa *orma, a 'enda
deste e6boo8 ou at mesmo a sua troca por qualquer
contrapresta!o totalmente conden'el em qualquer
circunst9ncia. $ generosidade e a humildade a marca da
distribui!o, portanto distribua este li'ro li'remente.
$p)s sua leitura considere seriamente a possibilidade de adquirir
o original, pois assim 'oc estar incenti'ando o autor e a
publica!o de no'as obras.
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http://groups.google.com/group/#iciados:em:;i'ros
5
5o original:
5is6moi ou tu as mal, <e te diroi pourquoi.
=radu!o autoriado do idioma *rancs da edi!o publicado por
4ditions $lbin Michel
"op>right ? @AA@, 4ditions $lbin Michel
? @AAB 4lse'ier 4ditora ltda.
=odos os direitos reser'ados e protegidos pelo lei C.DEA de
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4ditora!o 4letr7nica
Guturo
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Hua -ete de -etembro, EEE 6EDK andar
@AALA6AAD Hio de Maneiro HM 1rasil
=ele*one: N@EO BCPA6CBAA G$Q N@EO @LAP6ECCE
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4scrit)rio -!o (aulo
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=ele*one:NEEO LEAL6FLLL
J-1N EB: CPF6FL6BL@6E@BE6A
J-1N EA: FL6BL@6E@BE6A
4di!o original: J-1N @6@@D6EBEAL6E
Nota: Muito elo e tcnico *oram empregados na edi!o desta
obra. No entanto, podem ocorrer erros de digita!o, impress!o ou
d+'ida conceitual. 4m qualquer dos hip)teses, solicitamos o
comunica!o & nossa "entral de $tendimento, para que
possamos esclarecer ou encaminhar a quest!o. Nem a editora
nem o autor assumem qualquer responsabilidade por e'entuais
6
donos ou perdas o pessoas ou bens, originados do uso desta
publica!o.
"entral de atendimento
=el:AFAA6@DLBRA
Hua -ete de -etembro, EEE, ED@ andar 6"entro 6Hio de Maneiro
e6mail: in*o?else'ier.com.br
site: SSS.campus.com.br
"/(61rasil."ataloga!o6na6*onte.
-indicato Nacional dos 4ditores de ;i'ros,HM
A@Bd Odoul, Michel
5igo6me onde d)i e eu te direi por qu: os gritos do corpo
s!o os mensagens das emo2es/Michel OdoulT tradu!o de
$na 1ana UHio de Maneiro: 4lse'ier,@AAB 6EA. reimpress!o
=radu!o de: 5is6moi ou tu as mal, <e te dirai pourquoi
J-1N FL6BL@6E@BE6A
E. "orpo humano 6$spectos psicol)gicos. @. "orpo e mente.
B. Medicina hol3stica.
J. =3tulo.
AB6ADEE
"55 DED.AF
"5V DED6ALD.B
7
$ esse Mestre Jnterior que sabe ser
nossa inspira!o quando dei%amos
que a 'ida 'i'a e respire dentro de
n)s...
8
(re*cio
Na medicina ocidental, determinado terreno gentico predisp2e a
determinada doena. 4sta predisposi!o pode ser congnita N$;W
6$nt3genos dos ;euc)citos WumanosO ou adquirida Nmuta!o
cromoss7micaO. No Oriente, a doena testemunha de um
obstculo para a realia!o do "aminho da #ida. $ssim, a
conscincia e%prime, por meio de problemas ligados & energia que
geram doenas, os entra'es ao seu desen'ol'imento pleno.
4ssas duas 'is2es n!o s!o necessariamente incompat3'eis,
sobretudo quando sabemos que no camundongo, por e%emplo, as
e%perincias em que o estresse pro'ocado podem gerar
altera2es cromoss7micas. X por isso que, apresentando
e%atamente o mesmo terreno gentico, um indi'3duo mani*estar a
doena enquanto outro permanecer s!o.
Na ausncia de manipula2es genticas comple%as e ousadas,
parece6nos mais simples, mais l)gico e menos dispendioso Nnesta
poca de oramentos restritosO compreender os mecanismos
psicoenergticos que est!o por trs da doena a *im de recobrar a
sa+de.
(or essa ra!o, este li'ro representa um manual prtico per*eito
para o uso de todos aqueles que procuram a cha'e para
decodi*icar a linguagem do corpo. "om a sua leitura,
aprenderemos tal'e a 'er a doena n!o como um epis)dio do
acaso ou da *atalidade, mas como uma mensagem da nossa
conscincia, do nosso ser interior, do nosso Mestre Jnterior.
-eremos capaes tal'e de descobrir por trs de determinado
so*rimento uma doena criati'a0, que 'iria a signi*icar um meio de
progress!o na nossa e'olu!o.
9
$o nos re'elar clara e simplesmente os mecanismos
psicoenergticos que regem a organia!o do macrocosmo e do
microcosmo segundo a abordagem tao3sta, o autor nos guia em
uma descoberta do sentido em *un!o da localia!o do sintoma.
4le nos apresenta o *ruto da sua 4%perincia em rela!o ao
delicado problema da lateralidade dos sintomas. (ara mim, esta
quest!o *oi, durante muito tempo, um assunto 'asto, cheio de
interroga2es que eram raramente abordadas ou que eram mesmo
obscurecidas por conclus2es contradit)rias. $ resposta que este
li'ro trou%e tomou mais clara a minha e%perincia com a doena
como paciente, como se ela pudesse o*erecer um guia precioso no
e%erc3cio da medicina. (arece6me muito mais <usto que ela este<a
de acordo com a 'is!o das tradi2es ocidentais assim como *oi
mostrada, por e%emplo, por $nnic8 de -ouenelle.
No entanto, essa iniciati'a tem um preo, pois nos custa crescer e
adquirir nossa responsabilidade e nossa liberdade. X a esse preo
que a 'ida ganha todo o seu sentido, mas para isso necessrio
que renunciemos a nos re*ugiar atrs da imagem todo6poderosa do
mdico sal'ador6curador0.
4ste li'ro tambm pode ser +til para os mdicos que dese<am
ampliar seu campo de conscincia para alm de uma simples
abordagem mecanicista do homem para, ent!o, guiar todo ser no
entendimento e na realia!o do seu caminho. "omo o ob<eti'o
maior do sculo QQJ reside na reconcilia!o dos opostos, tal'e
possamos sonhar com o dia em que medicina aloptica,
homeopatia, acupuntura, abordagem psicossomtica e medicina
oriental Nou pelo menos os princ3pios *ilos)*icos sub<acentesO
con'i'am harmoniosamente.
5outor =hierr> Md>ns8i
Mdico homeopata e psicossomata,
co6autor de (s>chanal>se et ordre mondial
10
Sumrio
Jntrodu!o EC
Primeira Parte
$;,VN- 5$5O- GJ;O-YGJ"O-.
O IV4 (O54 -4H O MO,O 5$ #J5$Z..................................@B
O processo de encarna!o.......................................................@R
O "aminho da #ida ou a ;enda (essoal..................................@L
O "u $nterior e o "u (osterior..............................................@F
O "u $nterior.................................................................@F
O "u (osterior...............................................................BB
O "onsciente e o N!o6"onsciente............................................BD
O N!o6"onsciente...........................................................BD
O "onsciente: densi*ica!o e libera!o das energias.....RA
$s tradu2es *isiol)gicas...........................................................LE
$s tens2es ps3quicas e psicol)gicas.........................................L@
Os traumatismos do corpo e dos membros..............................LB
$s doenas org9nicas e psicol)gicas........................................LL
Os atos *alhos0 ........................................................................LP
O e*eito espelho........................................................................LC
Segunda Parte
"OMO X IV4 J--O $"ON=4"4Z
"OMO VNJH $- "OJ-$- 54N=HO 54 NY-Z........................DL
O "onceito do Womem entre o "u e a =erra0 .......................DL
11
$s energias [in e [ang no homem DL
"omo as energias *uncionam, se estruturam e se
4quilibram.................................................................................PD
"omo as energias circulam em n)s Nos meridianosO................FA
As reparti2es [in/[ang dentro do corpo.................................FR
O bai%o e o alto.........................................................................FR
$ direita e a esquerda...............................................................FD
O pro*undo e o super*icial.........................................................FD
O que que une as coisas dentro de n)s
Nos meridianos e os "inco (rinc3piosOZ ...................................FP
O Princpio do Metal.......................................................FF
\O meridiano do (ulm!o
Nsigno astrol)gico chins do =igreO FC
\O meridiano do Jntestino ,rosso
Nsigno astrol)gico chins da ;ebreO........................CA
O Princpio da Terra........................................................CA
\O meridiano do 4st7mago
Nsigno astrol)gico chins do 5rag!oO CE
\O meridiano do 1ao e (9ncreas
Nsigno astrol)gico chins da -erpenteO...................CE
O Princpio do Fogo........................................................C@
\O meridiano do "ora!o
Nsigno astrol)gico chins do "a'aloO.......................... CB
\O meridiano do Jntestino 5elgado
Nsigno astrol)gico chins da "abraO CB
\O meridiano do Mestre do "ora!o
Nsigno astrol)gico chins do "achorroO CR
\O meridiano do =riplo $quecedor
Nsigno astrol)gico chins do (orcoO.......................CL
O Princpio da gua........................................................CD
\O meridiano da 1e%iga
Nsigno astrol)gico chins do MacacoO CP
\O meridiano do Him
Nsigno astrol)gico chins do ,aloO CP
12
O (rinc3pio da Madeira CF
\O meridiano da #es3cula 1iliar
Nsigno astrol)gico chins do HatoO CC
\O meridiano do G3gado
Nsigno astrol)gico chins do 1oiO EAA
Terceira Parte
4-=$5O 5O- ;V,$H4-
M4N-$,4N- -JM1Y;J"$- 5O "OH(O...............................EAE
5a utilia!o de cada )rg!o ou parte do corpo.........................EAE
(ara que ser'em as di*erentes partes
5o nosso corpoZ.............................................................EAD
O esqueleto e a coluna erte!ral...........................EAP
Os males do esqueleto e da coluna 'ertebral EAC
$ escoliose....................................................EE@
Os mem!ros in"eriores..........................................EER
Os males dos membros in*eriores.................EEL
O quadril................................................................EEL
Os males do quadril......................................EED
O #oel$o..................................................................EEF
Os males do <oelho........................................EEC
O torno%elo............................................................E@E
Os males dos tornoelos...............................E@E
O p&........................................................................E@B
Os males do p.............................................E@B
Os dedos do p&......................................................E@L
Os males dos dedos do p............................E@L
O dedo grande do p No polegar0 do pO......E@D
O segundo dedo do p No indicador0 do pO. E@D
O terceiro dedo do p No dedo mdio0 do pO E@D
O quarto dedo do p No anular0 do pO.........E@D
O dedo pequeno do p No dedo m3nimo do pO E@P
A co'a( o "mur......................................................E@P
Os males da co%a e do Gmur......................E@P
A panturril$a( a nota e o per)nio..........................E@C
13
Os males da panturrilha, da t3bia ou do
(er7nio..........................................................EBA
Os mem!ros superiores.........................................EB@
Os males dos membros superiores................EBB
O om!ro.................................................................EBR
Os males do ombro.......................................EBR
O cotoelo..............................................................EBL
Os males do coto'elo....................................EBD
O pun$o.................................................................EBP
Os males do punho........................................EBF
A m*o.....................................................................EBC
Os males da m!o..........................................ERA
Os dedos................................................................ER@
Os males dos dedos......................................ER@
O polegar.......................................................ER@
O indicador....................................................ERB
O dedo mdio................................................ERR
O anular........................................................... ERR
O dedo m3nimo..............................................ERR
O !ra+o ,!ceps e -mero.......................................ERR
Os males do brao.........................................ERL
O ante!ra+o( o c-!ito e o rdio..............................ERD
Os males do antebrao,do c+bito e do rdio. ERP
A nuca....................................................................ERP
Os males da nuca..........................................ERF
O tronco.................................................................ERC
($H$ IV4 -4H#4M O- NO--O- 5JG4H4N=4- YH,]O-Z ELA
O sistema digesti'o...................................................................ELE
Os males do sistema digesti'o......................EL@
O est)mago............................................................EL@
Os males do est7mago..................................EL@
O !a+o e o p/ncreas...............................................ELB
Os males do bao e do p9ncreas..................ELB
O "gado.................................................................ELL
Os males do *3gado.......................................ELD
A escula !iliar.....................................................ELP
Os males da 'es3cula biliar............................ELP
14
O intestino delgado...............................................ELF
Os males do intestino delgado.......................ELF
O intestino grosso..................................................ELF
Os males do intestino grosso.........................ELC
O sistema respirat)rio...............................................................ELC
Os males do sistema respirat)rio...................EDA
Os pulm0es............................................................EDA
Os males dos pulm2es..................................EDE
A pele.....................................................................EDB
Os males da pele...........................................EDL
O sistema urinrio.....................................................................EDD
Os males do sistema urinrio........................EDP
Os rins....................................................................EDP
Os males dos rins..........................................EDP
A !e'iga.................................................................EDF
Os males da be%iga.......................................EDF
O sistema circulat)rio................................................................EDC
Os males do sistema circulat)rio...................EPA
O cora+*o...............................................................EPA
Os males do cora!o.....................................EPE
O sistema enoso...................................................EPE
Os males do sistema 'enoso .......................EPE
O sistema arterial...................................................EP@
Os males do sistema arterial..........................EP@
O sistema ner'oso....................................................................EPB
O sistema neroso central.....................................EPB
Os males do sistema ner'oso central............EPB
O c&re!ro................................................................EPR
Os males do crebro......................................EPL
A medula espin$al.................................................EPD
Os males da medula espinhal........................EPP
Os neros...............................................................EPP
Os males dos ner'os.....................................EPP
O sistema neroso aut)nomo................................EPF
Os males do sistema ner'oso aut7nomo.......EPF
O sistema reprodutor................................................................EPC
Os males do sistema reprodutor............................EFA
15
$s outras partes do corpo
e os seus males particulares.....................................................EFE
O rosto e os seus males.........................................EFE
Os olhos e os seus males.......................................EF@
$s orelhas e os seus males....................................EFB
$ boca e os seus males..........................................EFR
O nari e os seus males..........................................EFL
$ garganta e os seus males....................................EFD
$s alergias..............................................................EFP
$s in*lama2es e as *ebres.....................................EFF
$s doenas auto6imunes.........................................EFF
$s 'ertigens................................................................ EFC
$ espasmo*ilia........................................................ECA
Os quistos e os n)dulos..........................................ECA
O e%cesso ou o ganho de peso..............................ECA
$ bulimia................................................................... ECE
$ anore%ia...............................................................ECE
O lumbago.................................................................. EC@
$ citica..................................................................EC@
$s dores de cabea e a en%aqueca........................ECB
Os cabelos..............................................................ECB
O c9ncer, os tumores cancerosos..........................ECR
$ de*icincia *3sica ou mental..................................ECL
"onclus!o.................................................................................ECC
16
AD123T4567A
=odos os e%emplos citados neste li'ro s!o reais. No entanto, para
proteger o anonimato, as pessoas *oram identi*icadas apenas por
seus primeiros nomes, nomes esses modi*icados por elas mesmas.
Iualquer semelhana com algum que tenha o mesmo nome e 'i'a
a mesma situa!o , pro'a'elmente, sinal de que as in*orma2es
contidas neste li'ro s!o corretas, mas, de maneira alguma., apontam
algum especi*icamente.
17
18
Nenhum homem pode lhe re'elar nada0, a n!o ser o que < repousa
meio adormecido no despertar do seu conhecimento...
^halil ,ibran
19
20
7ntrodu+*o
#i'emos numa poca moderna0, di um conhecido locutor de
rdio. $ comunica!o e seus meios nunca esti'eram t!o
desen'ol'idos, poderosos e per*ormticos0 como na poca em que
'i'emos. $ imagem do homem moderno a do e%ecuti'o
din9mico0, sentado atrs da sua mesa do escrit)rio sobre a qual os
tele*ones Ncon'encional e celularO, o *a%, o Minitel0 Nterminal de
'ideote%toO e o microcomputador representam os acess)rios do
poder de comunica!o com o mundo inteiro e a todo instante.
No entanto, o quadro est longe de ser t!o id3lico quanto esse.
4ssa comunica!o , de *ato, 'aia na maioria das 'ees e s)
entretm a sua pr)pria ilus!o Nquando n!o , alis, praticada de
maneira deliberadaO. =odos esses dispositi'os n!o passam de
pr)teses, de e%crescncias, compensadoras da nossa incapacidade
de ser e de mudar 'erdadeiramente e que nos dei%am enganar
cada 'e mais, ou ent!o de transcender o nosso medo do outro.
1asta constatar o sucesso *ulminante do Minitel0 ou do correio
eletr7nico para nos con'encermos disso.
Nosso modo de 'ida atual, a onipresena e o poder soberano da
m3dia, a armadilha do materialismo, a acelera!o permanente do
nosso cotidiano nos le'aram, pouco a pouco, a con*undir 'ida com
e%istncia, 'ida com agita!o, 'ida com *renesi. Jsso ocorreu com o
nosso consentimento impl3cito, at mesmo para satis*aer as
nossas e%igncias. -empre mais, sempre mais rpido, eis o nosso
slogan, o nosso moti'o condutor, mas para *aer o quZ (ara
acordar um dia doente ou deprimido, se<a qual *or a idade, e
constatar tristemente que passou ao largo de si mesmo, ao largo da
'idaZ
21
$ nossa sociedade, a nossa educa!o e tambm uma certa
*acilidade atual nos le'aram a procurar a satis*a!o de nossos
dese<os atra's do que nos e%terior. $prendemos ent!o a gerar,
disciplinar, dominar, possuir ou comunicar6nos com esse e%terior.
4ssa corrida desen*reada nos distancia de n)s mesmos cada 'e
mais e nos es'aia do nosso pr)prio conte+do. -omente a morte ou
a doena nos coloca, por obriga!o ou & nossa re'elia. no'amente
diante de n)s mesmos. Nesse momento, a con*us!o grande.
4nt!o, que homem esse que n)s descobrimos se olhando
tristemente no espelhoZ O que signi*ica esse corpo que nos *a
sentir dorZ Iue ser esse, quase desconhecido, que <a a3 na
camaZ "ontudo, ele nosso primeiro e +nico interlocutor
'erdadeiro. $quele com o qual, na 'erdade, nunca *alamos e que
nem ti'emos tempo de identi*icar, ou se<a, n)s mesmos_ 4ssa
descoberta , pois, t!o intoler'el que pedimos ao nosso mdico
para nos dar algo que *aa calar esse so*rimento que n!o de'e
acontecer em nossa 'ida. No entanto. se n)s soubssemos_ Na
realidade, esses males s!o somente os gritos desesperados que a
'ida e o nosso corpo en'iam aos nossos ou'idos tapados,
ensurdecidos por todo esse barulho que *aemos ao nos agitarmos.
-!o sinais de alerta, testemunhas dos nossos desequil3brios, mas
n!o podemos ou'i6los e, menos ainda, compreend6los.
$ proposta desta obra atenuar essa *alta, *aendo com que
nossos ou'idos se abram.
#amos de'ol'er o ser humano & sua ambincia e & sua
globalidade. #amos estudar as ra2es e as regras de *uncionamento
deste <ogo e%traordinrio que a 'ida. #amos, en*im, aprender a
identi*icar e a compreender nossas dores, tens2es e so*rimentos, a
*im de poder detectar a recep!o da mensagem e de *aer o que *or
necessrio para que isso mude.
$p)s in+meros anos de prtica de tcnicas energticas e, em
particular, de shiatsu, pude constatar at que ponto o corpo de cada
um de n)s *ala Ngrita mesmoO sobre o que realmente so*remos
dentro de n)s mesmos. Nossa realidade pro*unda, nosso
inconsciente, nossa psique, nossa alma No que cada um escolhaO,
nos *alam, nos diem permanentemente o que 'ai mal. Mas n!o
escutamos nem ou'imos. (or quZ
22
-!o d+bias as ra2es da nossa surde. (ara comear, n!o somos
capaes, ou ent!o n!o temos 'ontade, de prestar aten!o nas
mensagens naturais0 que nos s!o en'iadas Nsonhos, intui2es,
premoni2es, sensa2es *3sicas etc.O.
4las de'em se tomar cada 'e mais *ortes e poderosas Ndoenas,
acidentes, con*litos morte etc.O para que possamos, en*im, ou'i6las
ou para nos obrigar a parar de uma maneira ou de outra. $ segunda
ra!o que se n!o podemos, na maioria das 'ees, e'itar a dor
Ncomo *aer de outra maneiraZO, n!o sabemos decodi*ic6la, l6la.
4la s) pode ser'ir, ent!o, para interromper momentaneamente o
processo inadaptado, mas n!o para compreend6lo e mud6lo
radicalmente.
Ningum nos ensinou de *ato a traduir tudo isso. Nossa cincia
parcial separou o nosso corpo do nosso esp3rito. 4la o analisa, o
disseca e o estuda como se *osse uma mquina e os nossos
mdicos, em sua maioria, tomaram6se e%celentes mec9nicos.
-omos, tal qual marinheiros que recebem mensagens em Morse
apesar de <amais t6lo aprendido. O bip6bip incessante acaba sendo
desagrad'el e nos constrangendo, nos incomodando. $pelamos
para o mec9nico de bordo para que bloqueie o sistema ou ent!o,
mais gra'e ainda, corte os *ios para *a6lo calar6se e conquistar,
assim, uma pa aparente. -) que o bip6bip nos pre'enia sobre a
e%istncia de uma rachadura no casco e de que teria sido
necessrio
tap6la.
X essa linguagem que aprenderemos a decodi*icar neste li'ro.
Mas podemos tambm tentar compreend6la. $ meu 'er, n!o me
parece uma boa idia simplesmente propalar que certa dor signi*ica
tal coisa. Jsso seria praticar um sintomatismo elaborado. "reio ser
importante e%plicar tambm por que isso *unciona assim. X por esta
ra!o que este li'ro est di'idido em trs partes bem distintas.
Na primeira, a minha proposta uma abordagem *ilos)*ica global,
hol3stica do homem e da sua e%istncia, colocando6os num con<unto
coerente em que tudo se relaciona. (oderemos, assim,
compreender melhor as ra2es da escolha0, relacionando a psique,
a alma, a psicologia consciente e inconsciente ao corpo *3sico do
qual < *alamos.
Na segunda parte desta obra, 'ou buscar apoio na codi*ica!o
tao3sta das energias e reapresentar ao homem o seu meio energ6
23
tico. O [in, o [ang, os meridianos de energia conhecidos pela
acupuntura. $tra's deles, 'eremos como as coisas est!o
relacionadas entre si dentro de n)s.
Na terceira e +ltima parte, *arei o estado das coisas0. 5arei uma
e%plica!o simples sobre o papel de cada parte e )rg!o do nosso
corpo. Mostrarei, en*im, que e*eitos s!o produidos por quais
causas, ou se<a. mostrarei a simbologia das mensagens do corpo.
24
$quele que tem uma idia correta da pro'idncia n!o se coloca
ao p de uma parede que ameaa ruir.0
Mong =seu
P37M273A PA3T2
$lguns dados *ilos)*icos. O que pode ser o <ogo da 'idaZ
$ meu 'er, di*3cil compreender as rela2es entre o corpo e o
esp3rito e, por isso, a signi*ica!o dos males do corpo em rela!o &s
dores da alma, se n!o lanarmos um olhar mais abrangente sobre o
homem e sobre a 'ida. Na realidade, se permanecermos na *ase do
homem mquina0, ou se<a, *eito de peas independentes e que
podem ser trocadas em *un!o dos progressos tcnicos da cincia,
as rela2es que 'ou estabelecer posteriormente ou mesmo as que
*oram *eitas por outros autores nos '!o parecer repletas de magia,
de 'idncia ou de um imaginrio puro e simples.
(ois bem a3 que o problema se situa, em saber como e por que
relacionar as mani*esta2es *3sicas, os sintomas, as doenas ou os
acidentes ao que acontece, ao que se passa conosco. $
obser'a!o mecanicista n!o pode *a6lo porque o seu olhar est
grudado0 demais no sintoma, o seu campo de obser'a!o restrito
demais, se<a no tempo ou no espao. Jsso a impede de ir ao
encontro da 'erdadeira causa que, ent!o, s) pode ser <usti*icada
pelo acaso
25
NacidenteO ou por elementos que nos s!o e%teriores N'3rus, micr)bio,
alimenta!o, meio ambiente etc.O.
$o lanarmos um olhar mais abrangente e obser'armos o homem
na sua totalidade *3sica e temporal, poderemos no'amente unir as
coisas. X o que se espera'a que as religi2es Ndo latim religare, que
quer dier unirO *iessem, ao dar ao ser humano a sua dimens!o
'erdadeira, que , antes de tudo, espiritual. 4nt!o, tal'e
poderemos compreender a ra!o de ser do homem e, portanto,
tambm as ra2es do seu mal6estar.
o processo de encarna+*o
-egundo a codi*ica!o oriental, a 'ida tem sua origem no "aos.
Massa dis*orme, desordem aparente que a cincia moderna e
particularmente a mec9nica qu9ntica descobrem0 nos dias de ho<e,
o "aos se organiou sob a a!o de uma *ora estruturante, o =ao.
4ste, por sua 'e, se estruturou ao se mani*estar atra's do [in e
do [ang, em que o "u N[angO e a =erra N[inO s!o as
representa2es terrestres N'er ilustra!o na pgina F@O.
"olocado entre esses dois p)los, o homem o encontro dessas
duas e%press2es energticas do =ao, as quais terei a oportunidade
de retomar posteriormente. #indo da massa ca)tica, o ser humano
, pois, apenas uma 'ibra!o energtica sem *orma aparente que
os tao3stas chamam de -hen (r6natal, e que n)s chamamos de
esp3rito ou de alma, de acordo com as nossas crenas. (ara poder
e%istir, esse -hen 'ai decidir buscar apoio nas 'ibra2es [in de
uma mulher Na m!eO e nas 'ibra2es [ang de um homem No paiO. $
sbia mistura dessas trs energias N-hen ` energia da m!e `
energia do paiO 'ai permitir que ele encarne, ou se<a, e%ista num
corpo *3sico.
4sse processo de encarna!o , naturalmente, muito mais
elaborado. 4scre'i uma obra mais completa sobre esse tema, e
e%plicarei num cap3tulo posterior como isso acontece no n3'el das
energias. $ e%plica!o nos aqui su*iciente para que possamos
compreender o que segue adiante. (orm, nos interessa estudar
como esse processo se desenrola buscando apoio nas no2es de
"u $nterior e de "u (osterior, seguindo uma espcie de *io
condutor
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que o que a =radi!o chama de o "aminho da #ida0. ,osto muito
tambm do termo que (aulo "oelho usa no seu belo li'ro O
$lquimista. 4le o chama de a ;enda (essoal0. =ambm e%plica
bem a signi*ica!o pro*unda e de inicia!o do que o "aminho da
#ida.
o 6amin$o da 1ida ou a 8enda Pessoal
O "aminho da #ida uma espcie de *io condutor que todo ser
humano segue ao longo da sua e%istncia. (odemos compar6lo ao
roteiro de um Gilme ou ao li'ro de rota0 dos pilotos de rali atuais.
-eguiremos esse caminho usando um 'e3culo particular que 'em a
ser o nosso corpo *3sico. Os orientais nos prop2em uma imagem
muito interessante para esse 'e3culo e esse "aminho da #ida.
-omos, assim o diem, como uma charrete, uma "arruagem que
representa o nosso corpo *3sico e que se locomo'e num caminho
que simbolia a 'ida, ou melhor, o "aminho da #ida. #e<amos at
onde podemos le'ar esta imagem.
O caminho pelo qual se locomo'e a "arruagem um caminho de
terra. "omo todo caminho de terra, inclui buracos, lombadas,
pedras, rastros dei%ados pelas rodas, e 'alas nas laterais. Os
buracos, as lombadas e as pedras s!o as di*iculdades, os choques
da 'ida. Os rastros s!o esquemas < e%istentes que retomamos dos
outros e reproduimos. $s 'alas, mais ou menos pro*undas,
representam as regras, os limites que n!o de'em ser ultrapassados
sob pena de acidente. 4sse caminho, &s 'ees, comporta cur'as
que impedem a 'isibilidade ou, por outras, atra'essa onas de
neblina ou de tempestades. 4ssas s!o todas as *ases da nossa 'ida
em que *icamos no meio do ne'oeiro0, em que temos di*iculdade
para 'er com clarea ou para conseguir pre'er algo porque n!o
podemos en%ergar adiante0.
4ssa "arruagem pu%ada por dois ca'alos, um branco N[angO,
que *ica & esquerda, e outro preto N[inO,que *ica & direita. 4sses
ca'alos simboliam as emo2es, o que nos mostra at que ponto
s!o elas que nos impulsionam, at mesmo nos conduem na 'ida.
$ "arruagem conduida por um "ocheiro que representa o nosso
mental, o nosso "onsciente. 4la tem quatro rodas, duas na *rente
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Nos braosO, que *ornecem a dire!o, ou melhor, demonstram a
dire!o dada aos ca'alos pelo "ocheiroT e duas atrs Nas pernasO,
que sustentam e transportam a carga Nalis, elas s!o sempre
maiores que as da *renteO. No interior da "arruagem, h um
passageiro que n!o 'emos. =rata6se do Mestre ou ,uia interior de
cada um de n)s, do nosso N!o6"onsciente, da nossa "onscincia
Wologr*ica. Os crist!os o chamam de $n<o da ,uarda0.
Nossa "arruagem pessoal segue, ent!o, no "aminho da #ida,
aparentemente dirigida pelo "ocheiro. 5igo aparentemente porque,
se quem a condu ele, na realidade, o passageiro quem lhe deu
a destina!o. N)s encontraremos posteriormente uma e%plica!o a
respeito ao mencionarmos o "u anterior e o N!o6"onsciente e
sobre as escolhas estabelecidas pelo -hen (r6natal, mais tarde o
-hen encarnado. O "ocheiro, que o nosso mental, condu a
"arruagem. 5a qualidade da sua 'igil9ncia e da sua condu!o
NGirme, porm 'agarosaO '!o depender a qualidade e con*orto da
'iagem Ne%istnciaO. -e ele maltratar os ca'alos Nemo2esO e os
submeter ao rid3culo, esses '!o se irritar e, num dado momento, se
arrebatar e a condu!o da "arruagem correr risco de acidente, da
mesma maneira que as nossas emo2es, &s 'ees, nos conduem
a praticar atos despro'idos de qualquer ra!o e, mesmo, perigosos.
-e o condutor esti'er rela%ado demais, se a 'igil9ncia lhe escapar,
a atrelagem 'ai se encaminhar pelo rastro Nreprodu!o dos
esquemas parentais, por e%emploO e seguiremos, ent!o, as pistas
dos outros, correndo o risco de cair na 'ala se eles assim o *ieram.
5a mesma *orma, se n!o manti'er 'igil9ncia, o "ocheiro tambm
n!o saber e'itar os buracos, as lombadas, as depress2es Ngolpes,
erros da 'idaO e a 'iagem ser muito descon*ort'el para a
"arruagem, para o cocheiro e para o Mestre ou ,uia interior.
-e ele adormecer ou n!o segurar as rdeas, ser!o os ca'alos
Nemo2esO que dirigir!o a "arruagem. -e o ca'alo preto *or o mais
*orte Nporque o alimentamos melhor...O, a "arruagem 'ai pu%ar para
a direita e ser guiada pelas imagens emoti'as maternais. -e *or o
ca'alo branco o que dominar, pois *oi mais bem tratado, a
"arruagem 'ai pu%ar para a esquerda em dire!o &s
representa2es emoti'as paternas. Iuando o "ocheiro conduir
rpido demais, *orar demais, como &s 'ees o *aemos, ou se os
ca'alos se arre6
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batarem, a 'ala, o acidente, que pra com maior ou menor
'iolncia a atrelagem e pro'oca alguns estragos Nacidentes e
traumatismosO.
as 'ees, uma roda ou uma pea da "arruagem se solta NdoenaO,
se<a porque ela era *rgil, se<a porque passou em cima de mui tas
lombadas e entrou em muitos buracos Nacumula!o de atitudes, de
comportamentos, inadequadosO. X preciso, ent!o, *aer o conserto
e, de acordo com a gra'idade da pane, poderemos *aer o reparo
n)s mesmos Nrepouso, cicatria!oO, chamar um tcnico Nmedicina
alternati'a, naturalO ou, se *or ainda mais gra'e, um mec9nico
Nmedicina modernaO. Mas, de qualquer *orma, seria importante que
n!o nos contentssemos com a troca da pea. -er de suma
import9ncia re*letir sobre a condu!o do "ocheiro e a maneira como
'amos mudar nosso comportamento, nossas atitudes em rela!o &
'ida, se n!o quisermos que a pane0 se repita.
as 'ees, a "arruagem atra'essa reas de pouca 'isibilidade, ou
se<a, n!o podemos 'er e%atamente por onde 'amos. (ode se tratar
de uma simples 'irada. (odemos '6la e nos preparar para a sua
chegada por antecipa!o. 5e'emos, ent!o, reduir a marcha,
descobrir para que lado o caminho 'ira e seguir a cur'a, segurando
bem os ca'alos Ndominar nossas emo2es quando 'i'emos uma
*ase de mudanas, intencional ou n!oO. Iuando h neblina ou
tempestade, *ica mais di*3cil conduir a nossa "arruagem. 5e'emos
na'egar & 'ista0, diminuindo a marcha e nos guiando pelas bordas
mais pr)%imas da estrada. Nessa *ase, de'emos ter total, para n!o
dier cega0, con*iana no "aminho da #ida Nleis naturais, regras da
=radi!o, G etc.O e no Mestre ou ,uia Jnterior NN!o6"onscienteO
que escolheu esse caminho. Nessas *ases da 'ida que estamos
perdidos no meio do ne'oeiro0 e n!o sabemos para onde 'amos.
Nesses momentos, n!o podemos *aer nada alm de dei%ar a 'ida
nos mostrar a rota.
as 'ees, en*im, chegamos a cruamentos, a bi*urca2es. -e o
caminho n!o esti'er sinaliado, n!o sabemos que dire!o tomar. O
"ocheiro No mental, o intelectoO pode tomar uma dire!o ao acaso,
a risco de se enganar, e mesmo de se perder: grande. Iuanto
mais o "ocheiro esti'er seguro de si, persuadido de que tudo
conhece e tudo domina, mais 'ai querer saber que dire!o escolher
e, ent!o, mais ainda, o risco ser importante. 4stamos,
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pois. no reino da tecnocracia racionalista0, em que a ra!o e o
intelecto crem poder resol'er tudo. -e ele *or, ao contrrio. humilde
e honesto consigo mesmo. perguntar ao passageiro NMestre ou
,uia JnteriorO que estrada tomar. 4ste sabe aonde 'ai. conhece a
destina!o *inal. (oder indic6la ao "ocheiro, que a seguir,
contanto que este tenha sido capa de ou'i6lo. Na realidade, a
"arruagem &s 'ees *a muito barulho enquanto roda e preciso
parar para que se possa dialogar com o Mestre ou ,uia Jnterior.
-!o as pausas. os retiros que *aemos para nos reencontrarmos.
pois &s 'ees nos perdemos.
4is uma imagem simples, mas que representa realmente bem o
que o "aminho da #ida. ,raas a ela poderemos compreender
*acilmente de que *orma as coisas se passam na nossa 'ida e o que
pode *aer com que elas escapem ao nosso controle. #amos
ampliar um pouco esta apresenta!o abordando as no2es de "u
$nterior, de "u (osterior, de "onsciente e de N!o6"onsciente que
pertencem & estrutura do "aminho da #ida. da ;enda (essoal.
O 6&u Anterior e o 6&u Posterior
-egundo a concep!o tao3sta. e%istem dois planos na 'ida de um
homem. O primeiro aquele que precede o seu nascimento, e o
segundo, o que se situa ap)s. O nascimento. na 'erdade. o limiar
entre esses dois "us0, assim como o chama essa *iloso*ia.
O "u $nterior representa tudo o que est0 ou acontece antes do
nascimento, ou se<a, o momento em que o homem se mani*esta no
nosso mundo. O "u (osterior simbolia tudo o que est0 ou
acontece ap)s o nascimento at a morte. O esquema a seguir *a
com que possamos 'isuali6los melhor. #amos detalhar esses
di*erentes n3'eis. usando6o como apoio.
9O 6&u Anterior
O que se passa nesse n3'elZ O que acontece nessa *aseZ O "u
$nterior representa toda a *ase pr6e%istencial de um indi'3duo. X a3
que o -hen (r6Natal e%iste e se estrutura, e o -hen que pode
30
ser 'isto como aquilo que mais se apro%ima, conceitualmente
*alando, da nossa alma ocidental. 4sse "u corresponde ao mundo
do in*inito, pois n!o tem limites, se<a no tempo ou no espao.
"arrega consigo todas as potencialidades da 'ida e pode ser
representado por um c3rculo Nem que todos os pontos que ali est!o
*icam & mesma dist9ncia do centroO. 4stamos no n3'el do "aos, da
massa original. O -hen (r6Natal indi'idual pertence a esse mundo,
assim como a gota de gua ao oceano. 4sta aqui guarda a sua
conscincia0 indi'idual de gota de gua, mantendo sempre a sua
pertinncia ao global presente na sua mem)ria.
31
,osto muito de usar, para representar essa conscincia, a
imagem do holograma. No holograma, na 'erdade, cada ponto se
localia de *orma coerente NluO porque ele sabe0, porque carrega
consigo todos os dados 6 a mem)ria 6 dos outros pontos. X por isso
que uso o termo "onscincia Wologr*ica0 para o -hen ou a
"onscincia, com " mai+sculo. 4ncontramos esta "onscincia
Wologr*ica no n3'el mais sutil do ser humano. 4la *a com que
possamos compreender melhor como se organia o crescimento
celular, desde o o'o at o homem Nou o animalO, e tambm o
processo permanente de reno'a!o celular. 4la tambm *a com
que possamos progredir quanto a uma hip)tese interessante para
esses mistrios e%traordinrios que s!o, de um lado, a cicatria!o,
e, de outro, as doenas estruturais0 como o c9ncer, as doenas
auto6imunes ou a $J5-.
O ob<eti'o de cada -hen indi'idual realiar a sua ;enda (essoal
e para isso ele de'e 'i'er todas as polaridades e%istenciais a *im de
transcend6las e de se tornar o que chamamos de um ser
realiado0. =odos n)s temos nossos trabalhos de Wrcules0 para
cumprir. Vma 'e que os limites materiais do mundo mani*estado
Ntempo, espao, matriaO impedem a 'i'ncia simult9nea de todas
as potencialidades, ele 'ai retom6los um certo n+mero de 'ees
para esgotar as op2es da paleta. 4ssa realia!o atra'essa a
e%perincia 'i'ida. O -hen de'er, ent!o, encarnar, isto , aprender
numa escola especial que a escola da 'ida. Mas como acontece
na escola, algumas aulas ou algumas li2es s!o muito di*3ceis de se
assimilar, aceitar ou mesmo pura e simplesmente compreender. O
-hen de'e ent!o repetir. 4le de'er reencarnar para retomar a li!o
l onde ela *oi abandonada. X o princ3pio pr)prio da reencarna!o.
$lis, 'eremos mais tarde que um princ3pio equi'alente, a
reprodu!o de esquemas0, e%iste para o "u (osterior, a 'ida
consciente e presente.
4stamos diante do conceito crmico da 'ida, do qual alguns
autores < *alaram. -) gostaria de dar certa n*ase ao argumento de
base do carma, pois, &s 'ees, ele proposto de *orma pouco
satis*at)ria. =rata6se, na 'erdade, de uma conceitua!o e'oluti'a da
'ida e n!o de uma *iloso*ia puniti'a como, &s 'ees, *alam, crem
ou o *aem crer certos esp3ritos, eles mesmos culpados, marcados
por sua cultura <udaico6crist!. N!o 'oltamos para e%piar,
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pagar ou so*rer puni!o por comportamentos passados. =udo isso
manique3sta e n!o corresponde, de maneira alguma, ao n3'el
energtico das coisas, em que as no2es de bem e de mal n!o
e%istem. $lis, tudo isso n!o pode ter sentido hist)rico0 no
encadeamento dos carmas, uma 'e que as no2es de 'alor
mudam de acordo com as pocas, as tradi2es e as culturas. O
princ3pio crmico muito mais simples e tem por base a
necessidade de e%perimenta!o e de integra!o de todas as
potencialidades da 'ida. $ escola da 'ida se desen'ol'e como
todas as escolas NaleatoriamenteO, ou se<a, com aulas, recreio,
li2es a serem aprendidas e compreendidas at serem assimiladas,
e tambm, naturalmente, com cobranas0 relati'as a
comportamentos inadequados Nou se<a, se n!o respeitarmos as
regras do <ogo, se n!o ti'ermos uma boa condutaO.
X a3 que pode ha'er a con*us!o e o amlgama com o puniti'o.
(orm, cobrana n!o quer dier puni!o. "obrana signi*ica que h
um e*eito que se associa a cada causa, que para cada
comportamento e%iste um resultado, e que se o comportamento n!o
est de acordo com a ordem das coisas, ele produ um resultado
que n!o satis*at)rio ou n!o agrad'el. "onsideremos um
simples e%emplo. -e ti'ermos 'ontade de comer doce, sabemos
que uma con*eitaria 'ai nos o*erecer esse doce. N)s o comemos e
realmente nossa necessidade de comer doce satis*eita. -e
esti'ermos perto de uma chapa quente e sentirmos *rio nas m!os,
'amos nos esquentar usando essa chapa. Mas sabemos tambm
que uma chapa quente pode nos queimar e que de'emos ent!o
manter certa dist9ncia. No entanto, se esti'ermos com pressa, por
e%emplo, e, para aquecer as m!os mais rapidamente, n)s as
apro%imamos demais da chapa, o e*eito dessa atitude ser uma
queimadura. 4sta queimadura n!o se trata, de maneira alguma, de
uma puni!o, mas simplesmente do resultado de um
comportamento inadequado, que n!o respeita um dos critrios da
situa!o. O processo e%atamente similar no n3'el psicol)gico. N!o
e%iste puni!o nisso tudo, ou se<a, san!o estabelecida, decidida e
aplicada por algum ou alguma coisa e%terior ou transcendente,
mas simplesmente o e*eito, o resultado l)gico de dado processo
comportamental. (recisamente nesse caso, ele n!o esta'a de
acordo com as leis do conte%to. (roduiu ent!o um e*eito negati'o,
o so*rimen6
33
to, a queimadura. No caso da con*eitaria, o comportamento da
compra permanece de acordo e produ um e*eito positi'o que a
satis*a!o de uma 'ontade. Mas se o comportamento de compra se
toma e%cessi'o NbulimiaO, ele des*a seu acordo com as leis naturais
e se toma, ent!o, portador de um e*eito negati'o que nos chega
como uma cobrana na *orma de ganho de peso.
#oltemos agora ao "u $nterior. "omo que as coisas
acontecemZ O -hen decide 'i'er, realiar a sua ;enda (essoal, o
seu "aminho da #ida, e aprender assim uma li!o com essa 'ida.
(ara que essa li!o se<a aprendida, preciso que ela tenha os
meios para essa realia!o. -ua escolha 'ai se *aer em *un!o do
ob<eti'o determinado, do trabalho a ser e%ecutado, mas tambm em
*un!o das e%perincias < 'i'idas e assimiladas que n!o precisar!o
ser repetidas. =odos esses dados anteriores0 est!o registrados0 no
que chamamos de $nais $88ashiques0, espcie de mitologia
interior, de mem)rias hol3sticas Nhologr*icasO pr)prias de cada um e
que os tao3stas chamam de 'elhas mem)rias0 ou mem)rias
anteriores0. (ara obter os meios que lhe possibilitam 'i'er essas
no'as potencialidades, o -hen 'ai escolher estruturas e limites que
'!o lhe permitir 'i'er as suas escolhas nas melhores condi2es, ou
se<a, n!o s) as mais *a'or'eis como tambm as mais e*icaes.
4 essa no!o de e*iccia causa receio, pois est longe de ser
con*ort'el ou agrad'el. =ocamos a3 num ponto crucial da no!o do
"aminho da #ida. Na 'erdade, como 'imos anteriormente, todos os
caminhos podem apresentar rastros ou cur'as em que o 'e3culo da
nossa e%istncia passar por sola'ancos ou por momentos de
perda de 'isibilidade, da mesma maneira que todas as lendas se
realiam atra's de pro'as. -!o esses elementos que a astrologia,
e em especial a astrologia crmica, pode nos a<udar a apreender. $
escolha das condi2es de realia!o 'ai estabelecer os dados da
escolha da encarna!o, quer dier, de todas as condi2es *3sicas e
ambientais. Xpoca, *am3lia, pa3s, regi!o, se%o, raa etc. tornam6se o
quadro estrutural da encarna!o e estabelecem os limites materiais
para a realia!o do ser sob a *orma do qu e na qual o -hen
decidiu encamar.
34
O "u (osterior
"om a encarna!o e depois o nascimento. dei%amos o plano do
"u $nterior para passar para o do "u (osterior. O -hen (r6
Natal acaba de imantar numa base No )'ulo *ecundadoO que
corresponde & sua *reqbncia 'ibrat)ria. & sua busca. 4le se <unta
ent!o &s energias dos pais que acabaram de *ecundar esse )'ulo
eternamente mgico que 'ai se trans*ormar num ser humano. 4ssas
energias se <untam por si pr)prias &s energias ambientais Nplanetas,
lugar, pocaO para resultar no -hen indi'idual. 4sse aqui, ainda n!o
ati'o0, 'ai continuar a enriquecer, armaenando in*orma2es at o
momento do nascimento. do corte do cord!o. em que ele se torna
realmente ati'o. X por esta ra!o que o mapa astral calculado a
partir da data de nascimento e n!o a partir da data de concep!o.
"omo que as coisas acontecem no n3'el do cu posteriorZ
4stamos no n3'el do mundo *inito. Os limites das coisas s!o os do
mundo materialiado e tang3'el. O ser encarnou e 'i'e a sua
e%istncia atra's de um corpo *3sico e entre impedimentos
materiais. $ sobre'ida desse corpo en'ol'e certas regras e
obriga2es que s!o. ao mesmo tempo, uni'ersais Ncomer, beber.
dormir etc.O e locais Ncultura, lugar, clima...O. 4sses limites imp2em
ao indi'3duo um quadro de *uncionamento bem preciso, que o que
mais se adapta & realia!o da sua escolha quanto & encarna!o.
-ua realidade *3sica, seu corpo. submete6se completamente &s
press2es desse
quadro, enquanto as suas realidades psicol)gica e emocional tm
um pouco mais de liberdade quando se trata dele.
O interesse no conhecimento desses limites materiais reside no
seguinte *ato: como eles s!o os pontos de apoio da nossa
realia!o, atra's dos quais esta +ltima e%iste e se e%prime,
podem ser, por outro lado, um meio de decodi*ica!o e de
compreens!o essencial no que di respeito & parte que n)s
representamos, ao que acontece conosco. Jsso 'ale para o nosso
corpo, para as nossas emo2es, nossa psicologia, nosso ambiente
e tudo o que nos acontece0. Na 'erdade, temos a3 uma
e%traordinria *erramenta de conhecimentoT ainda *alta tentar
deci*r6la.
"omo podemos 'er no esquema da pgina @C, temos, tanto no
"u $nterior como no "u (osterior. uma direita e uma esquerda.
35
No entanto, podemos constatar que elas est!o in'ertidas. =ocamos
a3 num importante elemento de deci*ra!o que 'em a ser o das
lateralidades. 4ssa in'ers!o nos *a compreender por que a psico6
mor*ologia e a psicologia moderna colocam, no n3'el do corpo
humano, a rela!o com a m!e do lado esquerdo do corpo e a
rela!o com o pai do lado direito, enquanto a medicina tradicional
chinesa e a *iloso*ia tao3sta *aem o in'erso. $ e%plica!o para tal
*ato que o Ocidente sempre se preocupou0 muito mais com o
n!o6mani*estado, com o esp3rito e com a alma, ou se<a, com os
elementos que 'm do "u $nterior, do que com o corpo e com a
realidade *3sica e material, considerados elementos in*eriores, que
pertencem ao "u (osterior. O Oriente, por outro lado, preocupou6
se sempre com o aqui e agora0, com a 'i'ncia atual e real, com o
mani*estado, com o "u (osterior. O corpo *3sico e a realidade
material s!o muito importantes para os Orientais, pois por
intermdio deles que o -hen se e%pressa.
$ssim sendo, o Ocidente *undamenta a sua abordagem em
elementos que pertencem principalmente ao "u $nterior, enquanto
o Oriente *undamenta a sua principalmente no "u (osterior, pelo
menos quanto &s lateralidades *3sicas. X por essa ra!o que elas
est!o in'ertidas, como se isso se passasse entre a imagem da
realidade, percebida pelo olho humano, e a in'ertida, que
transmitida e reconstru3da0 dentro do crebro. (ara os orientais, o
lado direito do corpo est, ent!o, relacionado ao [in e, por
conseguinte, & simb)lica materna, e o lado esquerdo est
relacionado ao [ang e & simb)lica paterna. 4sta precis!o
e%tremamente importante, pois as lateralidades *3sicas dos sintomas
e dos traumatismos ser!o para n)s elementos particularmente
e%pressi'os e re'eladores no que di respeito ao que se passa
dentro de n)s. Ora, le'ando em conta que essas mani*esta2es
pertencem ao mani*estado, ao "u (osterior, elas s!o codi*icadas
pela lateralidade proposta pelos orientais Ndireita c simb)lica
maternaO. (or outro lado, tudo o que se passa na psicologia, no
imaginrio, no sonho, ou que tomou *orma antes do nascimento,
pertence ao "u $nterior e corresponde desta *orma & lateralidade
mais usada pelos ocidentais.
"onsideremos o e%emplo a seguir. Vma criana que nasce com a
orelha direita ligeiramente maior do que a esquerda 'ai ter uma
rela!o e uma dependncia quanto & capacidade de escuta pri'i6
36
legiada com o seu pai. (or quZ -e a criana nasceu com esta
orelha maior. porque ela se *ormou assim antes do nascimentoT
ela se estruturou sob esta *orma no "u $nterior, no n!o6
mani*estado. Nesse n3'el, a direita est relacionada com a
simbologia paterna, e a esquerda com a simbologia materna. =udo
o que 'ier do seu pai, quanto & educa!o, & cultura, ser recebido e
percebido com uma maior sensibilidade, uma maior capacidade de
escuta, mas tambm, pro'a'elmente, uma maior dependncia.
-e. ao contrrio. essa criana apresentar uma otite no ou'ido
direito, n)s estamos no mundo mani*estado. na e%perincia 'i'ida
pela criana ap)s o nascimento. 4nt!o, essa orelha direita agora
est relacionada & simbologia materna pois estamos no "u
(osterior, no mani*estado. X a criana que desencadeou uma
mani*esta!o sintomtica no seu corpo *3sico presente e ap)s o seu
nascimento. $qui, as lateralidades se in'ertem e a direita *ica
relacionada com a simbologia materna. 4ssa otite signi*icar que ela
n!o quer ou'ir o que 'em da sua m!e, que a sua capacidade de
escuta no que di respeito a ela n!o a satis*a. =al'e a m!e grite
com muita *reqbncia ou passe o tempo todo a lhe dier: (reste
aten!o, n!o *aa isso. 'oc 'ai cair, 'ai se machucar, n!o pegue
*rio0 etc.
(odemos considerar tambm um segundo e%emplo. X o caso de
uma pessoa que sonha que torce o tornoelo esquerdo. 4mbora
esse incidente se passe depois do nascimento, estamos, apesar de
tudo, precisamente neste caso, no n!o6mani*estado, no 'irtual, uma
'e que isso acontece no mundo on3rico NsonhoO. 4sta entorse
de'er ser relacionada & simbologia materna. (or outro lado, se
esta pessoa realmente torcer o tornoelo esquerdo, estamos no
mani*estado e esta entorse assume um signi*icado na simbologia
paterna e pode e%primir, por e%emplo, um problema de posi!o, de
atitude relacional com um homem.
;e'ando em considera!o a import9ncia dessas no2es de
lateralidade, podemos sintetiar o que *oi dito anteriormente no
quadro da pgina a seguir.
#amos poder retomar agora esta no!o de "u $nterior e
(osterior e ampli6la, reconduindo6a, segundo o principio do todo
em tudo0, ao n3'el do indi'3duo encarnado, mani*estado no nosso
mundo. (or analogia, podemos transpor totalmente esta
representa!o do macrocosmo uni'ersal para o microcosmo do indi6
37
Antes do
5ascimento
Depois do nascimento
Gorma!o do
corpo
=raumatismos,
doenas,
sintomas
4stados al*a0,
premoni2es,
sonhos
8ado direito
do corpo
-imbologia
paterna
-imbologia
materna
-imbologia
paterna
8ado esquerdo
do corpo
-imbologia
materna
-imbologia
paterna
-imbologia
materna
'3duo e traer & tona assim as no2es de "onsciente e de N!o6
"onsciente.
O 6onsciente e o 5*o-6onsciente
O que podemos constatarZ Hetomando e%atamente a mesma
constru!o do esquema precedente "u $nterior / "u (osterior na
pgina @C, o "u $nterior 'em a ser ent!o o N!o6"onsciente, a
conscincia de noite, o silncio interiorT e o "u (osterior 'em a ser
o "onsciente, a conscincia de dia, o *enomenal, o som e%terior.
O N!o6"onsciente
Obser'emos detalhadamente as in*orma2es de que dispomos.
-abemos que o "u $nterior representa o n3'el pr6e%istencial, a
*ase em que se prepara0 a e%istncia em todos os planos Nregras,
estruturas, escolhas etc.O. Iuando o transpomos e o "u $nterior
se torna o N!o6"onsciente, este representa ent!o o pr6
mani*estado, o n3'el em que se prepara o mani*estado0, ou se<a, o
que se passa no mundo tang3'el e consciente. Os atos, as a2es, as
realia2es pertencem ao dom3nio desse mani*estado, daquilo que
podemos perceber e que pode estar diretamente associado &
horiontalidade0, e s!o preparados0 no N!o6"onsciente.
38
X
nesse N!o6"onsciente que se encontra aquela "onscincia
Wologr*ica da qual *alei anteriormente. X ela que elabora as a2es
que '!o nos permitir concretiar as escolhas de realia!o do
"aminho da #ida, da nossa ;enda (essoal. 4ssa "onscincia
carrega a mem)ria e o conhecimento das escolhas interiores que
*iemos no "u $nterior e conhece0 por completo os nossos $nais
$88ashiques0, a nossa mitologia pessoal. O N!o6"onsciente disp2e
de todas essas in*orma2es que est!o gra'adas na 4nergia
$ncestral. 4le sabe, por e%emplo, quais s!o as nossas escolhas e
as nossas necessidades de e%perimenta!o e , assim, capa de
determinar os melhores processos para que tenhamos sucesso.X
39
aqui Nda mesma *orma que com a puni!o0O que as con*us2es
entre liberdade, determinismo, destino e *atalidade podem aparecer,
pois se os processos s!o obser'ados a posteriori e sem o de'ido
distanciamento podemos, ent!o, dier 4sta'a escrito0. Healmente
esta'a escrito. mas n!o num primeiro sentido em que nos teria sido
necessrio seguir um roteiro estabelecido por algo ou algum
e%terior a n)s, em que ser3amos apenas *antoches animados e
dirigidos pelo e%terior. 4sta'a escrito no sentido em que n)s o
ha'3amos escrito, que n)s mesmos ha'3amos escrito no nosso
interior o melhor roteiro poss3'el para alcanar o ob<eti'o traado.
(oder3amos compreender isso mais *acilmente se pegarmos uma
imagem. -e, por e%emplo, quero ir a Nice para 'er o carna'al, esse
ob<eti'o, essa decis!o, 'ai me le'ar a *aer escolhas log3sticas para
ser atingido. 4m primeiro lugar, de'o tirar uns dias de *olga e
reser'ar um hotel para esse per3odo. Meus gostos naturalmente
in*luenciar!o a escolha desse hotel. -e, por outro lado, n!o tenho
e%perincia no assunto, corro o risco de *a6lo tarde demais e de
n!o ha'er mais lugar. 4m seguida, 'ou me decidir por um meio de
locomo!o. -e gostar de carro e de 'elocidade, pegarei uma auto6
estrada. -e *orem as belas paisagens que me interessam.
escolherei as pequenas estradas que passam pelo interior, mais
distantes da costa de Nice. Neste caso, de'erei pro'a'elmente partir
um dia antes. -e ti'er medo de carro, irei de trem e se ti'er muita
pressa. irei de a'i!o. M podemos 'er aqui como o que est dentro
de n)s condiciona nossos comportamentos e nossas escolhas.
(ara atingir um mesmo ob<eti'o, cada um proceder de uma
maneira que lhe pr)pria, sendo que esta maneira est
condicionada pelas suas mem)rias pessoais.
$ssim sendo, mesmo que a decis!o < tenha sido tomada, *ico
li're para mudar de opini!o a qualquer momento e n!o mais ir a
Nice. Nada me impede de descer do trem em ;ion ou em Marselha
se o dese<ar, de parar nos $lpes se esti'er de carro. Mas se esti'er
em um a'i!o, isso se tomar mais di*3cil para mim, se n!o hou'er
escala Npode ser interessante meditar sobre a 'alidade das
escolhas de rapide0 dentro da e'olu!o pessoal e sobre sua real
*le%ibilidadeO. Iuanto mais tardia *or a minha decis!o de mudar de
ob<eti'o, mais risco ela corre de ser dispendiosa N*rias perdidas.
multa de hotel, despesas com passagem de trem etc.O, mas ela ser
sempre
40
poss3'el. 4nt!o, o determinismo da escolha de base n!o total. No
entanto, est claro que me sentirei *rustrado por n!o ter assistido ao
carna'al. -e o ob<eti'o da 'iagem era, ao contrrio, resol'er um
neg)cio di*3cil e desagrad'el, minha liberdade potencial se
traduiria em *ugir. e'itar esse momento di*3cil. Mas, de qualquer
*orma, um dia esse neg)cio ter de ser resol'ido. Iuanto mais tarde
o *ier, mais di*3cil e dispendioso Ndesagrad'elO ele me sair.
(or outro lado. se ti'er *eito corretamente tudo o que con'm,
estarei em Nice para assistir ao "arna'al nas condi2es que me
con'm. Jsso parece l)gico para todo mundo e n!o h nada de
espantoso. (odemos 'er melhor no'amente como as coisas se
elaboram dentro de n)s e de que maneira as escolhas interiores
est!o condicionadas &s mem)rias e%istentes. $ +nica di*erena em
rela!o ao meu e%emplo que, na maior parte do tempo, tudo isso
n!o consciente, enquanto, precisamente neste caso, sei o que
decidi e o que quero obter.
-uponhamos agora que algum do e%terior, um ser e%traterreno
que n!o est a par dos costumes e hbitos terrestres e que n!o
sabe da minha escolha, da minha decis!o, me obser'e. O que ele
'Z # um indi'3duo assistindo ao carna'al de Nice. -e estudar o
que se sucedeu antes da minha chegada a Nice, o que ele
constataZ =odos os meus atos anteriores & minha chegada Nsa3da
de *rias, reser'a de hotel, tra<eto etc.O parecem lhe mostrar uma s)
coisa: tudo se estruturou, desenrolou6se para que eu esti'esse em
Nice neste dia. -e ele se perguntar a respeito da minha presena e
da sua ra!o de ser, s) pode concluir uma coisa: que esta'a
escrito que eu de'ia ir a Nice, pois todos os meus atos *oram
registrados e desen'ol'idos nesse sentido, como se ti'essem sido
determinados para me *aer chegar a esse resultado. #ou lhe
parecer um *antoche que *oi conduido da mesma *orma que um
ramo de palha boiando no rio, e que 'ai para onde a corrente o le'a.
Galta6lhe a in*orma!o mais importante para que pense de outra
maneira: saber que *ui eu quem escolheu e decidiu ir a Nice. N!o
estou determinado Numa 'e que escolhiO. (ara esquematiar,
podemos comparar, assemelhar a nossa e%istncia a um teatro em
que o "u $nterior seria o autor da pea, e o N!o6"onsciente o
diretor.
=oda a trama da nossa hist)ria escrita no nosso -hen (r6natal,
na nossa "onscincia global, Wologr*icaT e a sua dire!o
41
realiada pelo nosso N!o6"onsciente, o nosso Mestre ou ,uia
Jnterior. O nosso "onsciente Nnosso "ocheiroO e o nosso corpo
*3sico Na "arruagemO s!o os seus atores 'is3'eis e pri'ilegiados.
4les de'em respeitar a dire!o e o seu papel, mas tm, no entanto,
uma certa liberdade, uma possibilidade de impro'isa!o que
condicionada pelo respeito & trama principal Ncaminho, lendaO.
Iuando tudo se passa normalmente, no *im do espetculo NmorteO
temos a satis*a!o de ter respeitado essa trama e representado o
papel com sucesso N"aminho da #idaO. Iuando, ao contrrio, n!o
seguimos mais a dire!o, n!o respeitamos mais a trama, h uma
distor!o entre o N!o6"onsciente e o "onsciente, entre o ator, o
papel e a dire!o. X assim que as tens2es, os so*rimentos, as
doenas, os acidentes e outros atos *alhos surgem.
Na realidade, parece que a grande *inalidade da e%istncia
chegar & coes!o, & coerncia entre o N!o6"onsciente e o
"onsciente, entre o Mestre ou ,uia Jnterior e o "ocheiro. 4st a3,
creio eu, todo o segredo da harmonia pro*unda, da 'erdadeira
serenidade, que nos mostra o quanto tudo isso n!o o atributo de
uma cultura ou de uma educa!o, mas t!o simplesmente0 o
resultado de um trabalho indi'idual claro e sem concess2es. X
porque essa no!o de harmonia est muito distante daquela do
intelecto ou da cultura, mas depende unicamente do n3'el de
coes!o do indi'3duo entre o que ele , o que ele *a e o seu
"aminho da #ida. (or isso, 'amos poder encontrar e sentir esta
*ora pro*unda num lama tibetano, num pastor do ;arac, numa
pro*essora primria do interior das montanhas do "anta_ Nonde
nasciO, num pescador da 1retanha, num *il)so*o moderno, num
bi)logo ou num 'elho <ardineiro ingls, por e%emplo.
O "onsciente: densi*ica!o e libera!o das energias
No mundo do "onsciente, as coisas '!o aparecendo pouco a
pouco, mani*estando6se de *orma cada 'e mais tang3'el. Jsso
acontece, antes de tudo, no n3'el das energias do corpoT depois das
emo2es, desta 'e conscientesT e en*im da psicologia, ela tambm
consciente, do indi'3duo. O processo continua em seguida no plano
*3sico e se mani*esta nos meridianos, depois nos )rg!os
42
e,
en*im, nos membros. "hegamos ao +ltimo estgio de densi*ica!o
das energias, o mais bai%o. "hegamos no n3'el da =erra, l onde
os limites materiais s!o os mais pesados e os mais
constrangedores.
O processo de densi*ica!o *unciona e%atamente da mesma
maneira que o *en7meno natural da chu'a. $ntes de tudo, h a
presena de uma certa umidade no ar. 4ssa n!o percept3'el
NN!o6"onscienteO a n!o ser com aparelhos muito so*isticados.
5epois de certo tempo e sob certas condi2es, essa umidade
comea a se densi*icar, condensando6se sob *orma de 'apor de
gua. No "u, ela *orma, ent!o, nu'ens Nidias, pensamentos,
emo2es, 'ontades, inten2es etc.O que s!o percept3'eis, porm
ainda pouco
43
consistentes. $lgumas dessas nu'ens s!o le'es e n!o apresentam
qualquer risco de tempestade Nemo2es, pensamentos, inten2es
negati'asO. O 'apor de gua continua a se densi*icar nessas
+ltimas, condensar6se e termina por produir gotas de gua, chu'a,
e mesmo tempestades. O aguaceiro cai ent!o no solo, na terra
Nnosso corpoO, que *ica molhado e encharcado dessa gua
Nsensa2es, tens2es, so*rimentosO. Iuando a tempestade Ntens2esO
*orte, comea a tro'e<ar e, &s 'ees, os raios caem mesmo
Nataque card3aco, crise de epilepsia, s3ncope, loucura etc.O. Jsto est
resumido no esquema simples adiante e podemos *acilmente
compar6lo ao anterior Npgina REO que poder ser compreendido
com a a<uda deste.
$ altern9ncia entre o N!o6"onsciente e o "onsciente se d com o
despertar da conscincia. 4ste acontece com a passagem para a
a!o, o *aer0, que representa o +ltimo estgio de densi*ica!o das
energias. "om o resultado produido por essa a!o, podemos
constatar onde estamos e ter ent!o o que se chama de uma
tomada de conscincia0. -e obti'ermos um bom0 resultado, ou
se<a, um que se enquadre no ob<eti'o traado antes, isso signi*ica
que o processo *oi coerente em seu con<unto e que respeitamos
todas as *ases intermedirias da realia!o, quaisquer que se<am. X
claro, isso n!o totalmente consciente e por esta ra!o que, &s
'ees, precisamos 'i'enciar o erro ou a dor para entender em que
n3'el as coisas n!o *uncionam. X por isso que escre'o bom0 entre
aspas, pois, na realidade, algumas e%perincias desagrad'eis s!o
boas0 e%perincias, como a chu'a que molha e encharca, mas que
tambm bene*icia toda a naturea. Nossa recusa ou uma busca
e%cessi'a por prote!o 'ai nos impedir de 'i'6las, assim como se
abrigar contra a chu'a pro'oca a seca, pois essas e%perincias '!o
nos obrigar a re*letir sobre o que se passa e, pro'a'elmente, a
pro'ocar as mudanas necessrias Ne, assim, a crescerO, se
esti'ermos prontos para ou'ir0, claro. 5o contrrio, nos
precipitaremos sobre um processo de reprodu!o de esquemas at
que compreendamos. Heencontramos aqui e%atamente o mesmo
processo que o da lei crmica. $ +nica di*erena que re'i'emos0
a e%perincia, retomamos a li!o, no mesmo plano de conscincia,
sem precisar morrer *isicamente, mudar de plano de 'ida. 4st claro
que, a cada
44
45
'e, a e%perincia se tomar mais *orte, o que parece um pouco
com uma situa!o em que nos dirigimos a algum que tem
di*iculdade de ou'ir ou n!o quer nos escutar. -omos obrigados a
*alar cada 'e mais alto, e at mesmo a gritar, at que ele possa ou
at que ele decida nos ou'ir.
$ #ida e, atra's dela, a nossa "onscincia Wologr*ica, o nosso
N!o6"onsciente, o nosso Mestre ou ,uia Jnterior s!o le'ados, &s
'ees, a *aer a mesma coisa com a gente. Os gritos que eles nos
en'iam s!o nossas tens2es e nossos so*rimentos *3sicos e
psicol)gicos, morais ou emocionais. Naturalmente, mensagens
pr'ias nos ha'iam sido en'iadas antes que se chegasse a esses
gritos, mas a nossa surde, presunosa ou medrosa, impediu6nos
de receb6las e de perceb6las. X muito importante restituir ao
so*rimento e & doena o seu 'erdadeiro sentido e poder recoloc6
los no seu ei%o. $ corrida da cincia moderna, que luta contra essas
e%press2es pro*undas da nossa rela!o com a 'ida e com a nossa
'ida, est perdida de antem!o. $ 'ida chegar sempre antes e n)s
n!o conseguiremos N*elimente_O *a6la calar, amorda6la. "ada
passo adiante dado pela cincia mecanicista sempre compensado
por um passo equi'alente, ou mesmo maior, da do pela 'ida.
Iuanto mais a medicina aprende a cuidar0 das doenas mais estas
se tomam pro*undas, di*3ceis de dominar e capa es de muta!o.
X in*initamente pre*er3'el tentar compreender o sentido daquilo que
'i'emos, antes de *a6lo calar6se Nmedicina alopticaO ou de tomar
nossos so*rimentos obrigat)rios, in'enc3'eis e merecidos
Ndogmatismo ou *anatismo religiosoO sem procurar mais adiante, por
medo ou por necessidade de con*orto e de *acilidade num
determinado instante. -e<amos, no entanto, e%tremamente
'igilantes no que di respeito & signi*ica!o e & ra!o das coisas.
Na realidade, se *or 'erdade que essas tens2es, esses so*rimentos
ou essas doenas s!o, &s 'ees, necessrios para que
compreendamos0, para crescer, eles n!o s!o <amais obrigat)rios
ou in'enc3'eis. N!o se trata de *atalidades, alguns que me
perdoem_ -) s!o necessrios porque, algumas 'ees, n!o
queremos ou n!o podemos compreender0 de outra *orma. N!o se
trata tampouco de uma puni!o, mas de uma li!o de coisas0,
como a criana que se queima porque precisa e%perimentar o *ogo.
46
(odemos e'it6los. Iuando aceitamos 'erdadeiramente uma busca
de compreens!o no'a. mesmo diante da morte. podemos instaurar
um processo de *eedbac8. 4ste aqui pertence ao princ3pio pr)prio
da 'ida. Vma 'e que tenha atingido o seu ponto mais bai%o, ou
se<a, o n3'el *3sico e materialiado, a dor ou a doena pode retomar
e partir no sentido in'erso para se trans*ormar num processo de
al3'io, de libera!o. Mas essa trans*orma!o s) pode acontecer se
n!o bloquearmos as energias densi*icadas. Matando0 o seu
potencial de e%press!o com a medica!o qu3mica ou com o e*eito
das crenas lineares, dogmticas e cristaliadas. na 'erdade n)s as
*i%amos l onde est!o e no seu modo de e%press!o. impedindo6as
assim de recuar, de retomar & sua origem para que se apaguem.
4las guardam toda a sua *ora potencial e s!o prisioneiras do ponto
em que as reduimos ao silncio0. Na primeira oportunidade. '!o
se mani*estar no'amente, liberando n!o somente a energia
tensional do momento, do conte%to, como tambm a das situa2es
anteriores que n!o puderam ser liberadas ou que t3nhamos
amordaado. (ossuem ent!o um poder de e%pans!o que *oi
aumentado, para n!o dier multiplicado, por todas as tens2es
anteriores < armaenadas. ,eralmente escolhem se e%primir em
outro lugar, em outros pontos do corpo e do esp3rito, pois guardam
na mem)ria a in*orma!o segundo a qual n!o podem se e%primir
atra's do primeiro meio que ha'iam escolhido, uma 'e que
conseguimos redui6las ao silncio. Jsto *a com que possamos
compreender um pouco melhor por que as e%press2es patol)gicas
NdoenasO necessitam tomar6se cada 'e mais pro*undas Nc9ncerO
ou m)'eis. inating3'eis Nespasmo*iliaO ou ainda capaes de muta!o
N'3rus. $J5-O em sua no'a *orma.
(odemos retomar a minha imagem da chu'a para compreender
mais *acilmente esse processo de libera!o. $ chu'a molhou a
terra, esta +ltima de'ol'e0 a gua ao cu ao *a6la escoar
naturalmente nos rios e ribeiros at o mar. 5epois a gua se
e'apora e se trans*orma ent!o em 'apor e em umidade do ar. -e,
ao contrrio, a terra guardar a gua Nlenol *retico con*inado.
barragem etc.O, os lugares onde ela a aprisiona enchem um pouco
mais a cada chu'arada. $p)s uma tempestade mais *orte, que n!o
pode ser absor'ida, tudo estoura e temos o desliamento de terra
ou a barragem que cede com todos os e*eitos de'astadores que
conhecemos.
47
$contece e%atamente o mesmo conosco. -e bloquearmos essas
energias com a polui!o interna Nemo2es, rancores,
ressentimentos etc.O, as tens2es e os so*rimentos permanecem
dentro de n)s e produem um ciclo bumerangue que se auto6
alimenta e escurece o nosso cotidiano, assim como a polui!o do ar
cria sobre nossas cidades uma c+pula cada 'e mais opaca. -e n!o
bloquearmos essas energias, especialmente se aceitarmos0 a dor
N*icar molhadoO na sua signi*ica!o, se a anteciparmos mesmo e
e'itarmos assim que ela precise se produir, o processo de
libera!o Ne'apora!o, 'er esquemas das pginas RP e RCO pode,
ent!o, se desencadear. 4le se mani*estar por meio de uma
libera!o *3sica, material do so*rimento, e ser 'erdadeiramente
sentido como uma libera!o0, e mesmo como um milagre0. N!o
acredito que e%ista alguma outra coisa por trs dessas curas
milagrosas0 como, por e%emplo, esses perd2es espont9neos t!o
surpreendentes e ine%plic'eis para o mundo racional.
N!o posso dei%ar de pensar aqui num e%emplo desse processo de
libera!o que e%perimentei e que particularmente espetacular.
Vma <o'em tinha acabado de se consultar comigo para um trabalho
de rela%amento e de harmonia!o das suas energias, pois ela
esta'a muito tensa e so*ria pro*undamente com o seu corpo. Na
'erdade, ela so*ria de uma hrnia de disco importante para a regi!o
cer'ical e de'ia, alis, submeter6se a uma opera!o. "om a nuca
bloqueada num colete ortopdico e o rosto marcado por numerosas
noites sem dormir, esta pessoa atra'essa'a um per3odo di*ic3limo no
que di respeito ao seu corpo. 5epois de ter *eito um primeiro
trabalho de harmonia!o, pudemos abordar o *undo do problema,
ou se<a, o que realmente e%istia por trs deste so*rimento *3sico. 4m
primeiro lugar, eu a le'a'a progressi'amente a identi*icar qual
traumatismo emocional podia se esconder por trs dessa hrniaT
depois a tentar compreender o que ele de'ia signi*icar, como se
inseria na sua 'ida, qual era o seu sentido. O que se passou *oi
espantoso. -em que essa <o'em pudesse ao menos perceber, sua
nuca rela%a'a a olhos 'istos & medida que ela *ala'a, dei%a'a suas
lgrimas rolarem, e%pressa'a suas sensa2es e compreendia o
sentido das coisas. "ada 'e mais, ela se p7s a me%er a cabea, a
'ir6la, de tal *orma que depois de um momento eu a interrompi para
lhe dier: #oc < se deu conta de que 'oc
48
49
50
me%e a cabea de *orma normalmente, sem qualquer e'idente mal6
estarZ0 4nt!o, ela parou de *alar por alguns segundos e depois caiu
na gargalhada, ainda com algumas lgrimas nos olhos. O colete
ortopdico tomou6se in+til, alis, assim como a dor. 4la ha'ia
compreendido e aceitado o sentido da pro'a penosa que a ha'ia
atingido e podia apag6la da mem)ria emocional que permaneceu
bloqueada na sua nuca.
-e esta pessoa ti'esse se submetido & opera!o, o que < ha'ia
sido o caso quando de uma hrnia anterior, n!o teria sido capa de
compreender o que estraga'a a sua 'ida, o que esta'a escondido
por trs do seu so*rimento *3sico. 4la teria sido obrigada a reincidir
No que esta'a precisamente *aendoO para poder entender. X, ent!o,
muito importante para n)s decodi*icar, e mesmo aceitar, os
processos dolorosos que 'i'emos. -e, na medida do poss3'el,
dei%armos que eles se e%pressem, eles '!o aumentar at um
paro%ismo e depois se in'erter em seguida, desmoronando
completamente, desaparecendo. N!o sempre que este ponto
paro%3stico pode ser alcanado pelo indi'3duo. Jsso n!o o mais
importante. O que importante ir at onde podemos e
ganharemos terreno cada 'e mais. X como um treinamento
esporti'o ou a prtica da dana, por e%emplo. Os estiramentos
cotidianos abrem os ei%os articulares e o trabalho com a dor nos
dei%a ir sempre um pouco mais longe na abertura do corpo. Mas
aten!o, tudo isso *unciona de *orma saud'el contanto que
tenhamos a inteligncia0 de n!o ir longe demais, de n!o
trans*ormar o processo e'oluti'o em comportamento mort3*ero.
O despertar da conscincia 'ai nos a<udar com isso,
representando o seu papel de porteiro0. $tra's da abordagem da
psicologia do indi'3duo, consciente e n!o6consciente, atra's do
trabalho com suas emo2es, essas tambm conscientes e n!o6
conscientes Nmem)rias emocionaisO, 'amos poder *acilitar esse
despertar da conscincia que *ar, por si pr)prio, com que o
processo liberat)rio se e*etue no N!o6"onsciente. 4le poder,
assim, retomar at a "onscincia Wologr*ica e registrar ou escolher
no'os modos e%perimentais Nno'os roteirosO.
X nesse n3'el que o indi'3duo encontra a *ase de aceita!o, de
integra!o da e%perincia, dessas sensa2es que podem ser mais
ou ent!o menos agrad'eis. 4ssa *ase di*3cil, pois ainda perten6
51
ce ao
mundo do "onsciente e se choca com as emo2es e%istentes. $
aceita!o da e%perincia 'i'ida 'ai permitir que as mem)rias
emocionais conscientes se<am anuladas. apagadas graas &
integra!o ponderada do sentido da e%perincia. 4. se *or
necessrio, tambm 'ai permitir o perd!o. 4ssa *ase *undamental
e condiciona a altern9ncia para o plano do N!o6"onsciente. -e ela
n!o se realiar, o indi'3duo recai no seu esquema anterior. -ua
re'olta, sua recusa em compreender, sua n!o6aceita!o '!o obrig6
lo a re'i'er a e%perincia. pois elas signi*icam a n!o6compreens!o
da mensagem. 4las mostram tambm que continuamos
52
a *uncionar na din9mica na qual saldamos as contas0 Ncom a 'ida,
com os outros, com n)s mesmosO em 'e de apur6las.
4ncontramo6nos na reprodu!o de esquemas e na necessidade de
re'i'er de maneira mais *orte0 o que h para ser compreendido.
4ncontramo6nos na tens!o e no con*lito, na din9mica da guerra, que
nos a*astam sempre mais do equil3brio, da pa interior, da pa com
a 'ida.
-e, por outro lado, a altern9ncia se *a corretamente, o processo
de libera!o passa ent!o para o plano do N!o6"onsciente, onde as
*ases seguem a mesma l)gica do "onsciente. O indi'3duo se
depara com uma *ase de sensa2es, e mesmo de so*rimento, mas
ela n!o se mani*esta mais no *3sico e materialiado, e sim na
psicologia pro*unda, nos seus sonhos. 4ssa *ase busca apoio nas
emo2es n!o6conscientes do indi'3duo e se alimenta das *eridas
interiores pro*undas ligadas, por e%emplo, & sua in*9ncia ou a outros
planos da conscincia. 4le de'er tentar compreender essas
mem)rias e procurar ter compai%!o dessas emo2es, ou se<a, am6
las, reconhec6las pelo que elas s!o, sem <ulg6las ou lutar contra
elas. X nesse n3'el que s!o *eitas as 'erdadeiras concess2es0,
aquelas que se realiam quando a 'ida nos le'ou at o e%tremo, o
+ltimo limite. -omos ent!o obrigados a rela%ar, pois esgotamos
todas as nossas *oras lutando sem resultado. N!o sabemos mais o
que *aer0 e n!o podemos mais, na nossa l)gica cartesiana,
compreender o que nos acontece e por que isso nos acontece. -)
nos resta ent!o aceitar o que se passa e, se necessrio, perdoar. X
o estgio crist!o do que se<a *eita a #ossa #ontade0, o
Jnch/$llah0 No 'erdadeiroO isl9mico, a concess!o0 oriental. 4m
momento algum eles seriam sin7nimos de abandono, de displicncia
ou de abdica!o, mas sim de aceita2es0, de acolhidas interiores
de uma ra!o das coisas que nos ultrapassa. X ent!o que as coisas
mudam de *orma espantosa e que situa2es ine%tric'eis da nossa
'ida retornam completamente.
(ara retomar o e%emplo das remiss2es espont9neas, s!o
realmente muito e%pl3citas. Na realidade, sempre se d!o em
pessoas que est!o no +ltimo estgio de um c9ncer e condenadas
pela medicina. Nada pode sal'6las ou cur6las. M lhes *oi mesmo
dito que tm pouco tempo de 'ida. X nesse momento que alguns se
alternam nesse +ltimo n3'el, nessa *ase de aceita!o, de integra6
53
!o. Num tempo espantosamente curto Nalguns diasO, seu corpo
torna6se completamente s!o de no'o. Iuando chegamos a esta
libera!o de energias, as mem)rias e as escolhas e%perimentais
podem ser apagadas para dar lugar a outras mem)rias e a outras
escolhas. -e n!o passarmos por um desses estgios, de'eremos
recomear o processo sem resistncia alguma, at aceitarmos0. X
claro que todos esses processos *uncionam permanentemente, em
todos os n3'eis e com intensidades 'ari'eis, e n!o somente
atra's das doenas gra'es ou dos so*rimentos importantes. Na
maior parte do tempo, eles s!o inconscientes e apenas nos casos
di*3ceis que se mani*estam com tanta *ora. No entanto, esses
processos '!o se traduir permanentemente no nosso n3'el
energtico mais densi*icado, ou se<a, nosso corpo *3sico. "omo isso
acontece e quais s!o os meios pri'ilegiados dessas mani*esta2esZ
As tradu+0es "isiolgicas
"omo todas as realidades energticas do nosso mundo, a
realidade humana precisa da sua base mani*estada, do seu corpo
*3sico para poder traduir, e%primir o que se passa nos seus arcanos
mais pro*undos. X e'idente para qualquer pessoa que precisamos
de gestos, de pala'ras ou de desenhos para poder e%primir nossas
idias, nossos pensamentos, nossos sentimentos. =odos esses
*en7menos intang3'eis n!o e%istiriam, no sentido em que n!o
poderiam ser percebidos, se n!o ti'essem essa possibilidade de se
mani*estar. 5a mesma maneira e indo um pouco mais longe, o mais
belo computador do mundo n!o teria utilidade alguma se n!o
possu3sse peri*ricos Ntela, impressora, scanner etc.O. (arece ent!o
que um esp3rito humano tem pouca ra!o de ser sem a sua
pro<e!o materialiada, que 'em a ser o corpo *3sico.
-e eu retomar o e%emplo do computador, o *ato de ser
*ormida'elmente poderoso n!o lhe ser'e de nada se os seus
peri*ricos n!o puderem acompanhar0, ou se<a, e%primir esse
poder. =ambm n!o lhe ser'e de nada ter peri*ricos e%traordinrios
se a sua capacidade de mem)ria ou de clculo n!o est & altura,
como, por e%emplo, ter uma impressora colorida se ele s) pode
trabalhar em preto6e6branco. $contece o mesmo com o homem que
de'e buscar
54
esse equil3brio entre o corpo e o esp3rito. O mais importante que,
atra's da e%press!o do corpo, ele 'ai poder, se realmente o
quiser, decodi*icar o que se passa no seu esp3rito. Iuando o
con<unto *unciona de *orma coerente, a realidade *3sica est em
concord9ncia com a realidade espiritual do indi'3duo. $ e%istncia
se desen'ol'e normalmente0. Iuando h uma distor!o entre os
dois, entre o "onsciente e o N!o6"onsciente, o roteiro e o ator, '!o
aparecer as mensagens, os sinais de alerta. O ser humano
apresenta sobretudo trs tipos de sinais, trs maneiras de 'i'er no
seu corpo essas mensagens interiores de distor!o. =odas com
uma intensidade di*erente. 4sses trs tipos de mensagem s!o as
tens2es *3sicas ou ner'osas, os traumatismos *3sicos ou
psicol)gicos e as doenas org9nicas ou psicol)gicas. Os atos
*alhos0 que, na 'erdade, participam desses trs n3'eis, '!o ser
comentados separadamente.
As tens0es psquicas e psicolgicas
O primeiro tipo de sinal 'ai ser o de uma sensa!o de tens!o, de
desagrado, como, por e%emplo, as tens2es dorsais, as di*iculdades
digesti'as, os pesadelos, os mal6estares ou um mal6estar
psicol)gico etc. 4stamos no estgio normal0 de e%press!o da
tens!o interior. O N!o6"onsciente *a uso de uma sensa!o
*isiol)gica ou psicol)gica para e%primir o que se passa. X O Mestre
ou ,uia Jnterior que bate na <anela da "arruagem para *aer sinal e
dier ao "ocheiro que algo n!o 'ai bem Ncaminho errado, condu!o
descon*ort'el ou perigosa, cansao, necessidade de determinar
e%atamente em que lugar se est etc.O. -e a pessoa esti'er
aberta0, pronta para compreender e aceitar a mensagem no n3'el
do seu "onsciente, implementar as mudanas comportamentais
necessrias e as tens2es desaparecer!o. Iuanto mais o indi'3duo
hou'er trabalhado a sua pr)pria pessoa e esti'er em coerncia
consigo mesmo e com as partes mais sutis e mais poderosas de si
pr)prio NN!o6"onscienteO, mais sens3'el e mais capa ele ser de
perceber e receber as mensagens do primeiro tipo e de
compreend6las. Wa'endo chegado a um certo n3'el, ele poder
mesmo pre'eni6las. Jn*elimente, temos muita di*iculdade em ser
recepti'os a
55
partir desse n3'el. W numerosas ra2es para isso, sobretudo a
nossa tendncia natural para o que *cil e a nossa cultura, que
separa as coisas e *a com que n!o saibamos mais como uni6las.
$ssim sendo, desen'ol'emos nossa surde interior. 4ste primeiro
n3'el de mensagens , no entanto, riqu3ssimo e n!o o +nico.
Numerosos sinais tambm chegam at n)s, 'indos do nosso meio
ambiente, particularmente atra's do que chamamos de e*eito
espelho0. Hetomarei esse assunto mais adiante.
(ara poder se *aer ou'ir, o nosso N!o6"onsciente &s 'ees
tambm recorre aos dois outros tipos de mensagens, os
traumatismos e as doenas. 5e'ido & preocupa!o e & necessidade
de e*icincia, ouso dier que esses tipos s!o 'isi'elmente mais
*ortes e percussores. 4les apresentam um segundo incon'eniente
que n!o de'e ser negligenciado no que di respeito &s mensagens
mais diretas. Os traumatismos e as doenas nunca coincidem no
tempo quando o problema a origem da tens!o. 4sse desa<uste
proporcional & nossa surde, & nossa incapacidade de entender as
mensagens. =al'e isso se de'a & e%istncia de uma sensibilidade
e%trema que os tomaria mais *ortes ou simplesmente & nossa
recusa em mudar. O desa<uste mais importante para a doena do
que para o traumatismo. 4 ainda maior quando se trata da tens!o,
ou melhor, sua signi*ica!o recusada0 especialmente porque esta
atinge onas de sensibilidade muito *ortes no indi'3duo. Iuando ela
est relacionada aos pontos6cha'e da pessoa, seus e*eitos chegam
mesmo a se mani*estar nos planos do consciente, em encarna2es
di*erentes.
Os traumatismos do corpo e dos mem!ros
4les representam o segundo modo de comunica!o. =rata6se
nesse caso de um segundo estgio na escala das mensagens. Na
'erdade, representam uma *ase em que o indi'3duo busca uma
solu!o por meio de seu N!o6"onsciente. O traumatismo , ent!o,
uma e%press!o ati'a, partindo do princ3pio que representa uma
tentati'a dupla por parte da pessoa que o 'i'encia. X, antes de
tudo, uma no'a mensagem, mais en*tica do que o tipo anterior
mas, apesar de tudo, ainda um modo de comunica!o aberto. O
56
Mestre ou ,uia Jnterior bate bem mais *orte na <anela e chega
mesmo a quebr6la para *aer bastante barulho e assim obrigar o
"ocheiro a escut6la. 4ste estgio pode ainda admitir uma mudana
direta da situa!o em quest!o, pois aparece durante o processo de
densi*ica!o ou de libera!o das energias. (orm, ainda n!o
signi*ica que de'eremos passar por uma reprodu!o de esquemas,
contanto que acusemos recep!o0. -eu destino dar um inter'alo
para a pessoa, obrig6la a deter momentaneamente sua din9mica
n!o adaptada para compreender e mudar.
Mas o traumatismo tambm uma tentati'a ati'a de estimula!o
ou de libera!o de energias tensionais que se acumularam em
*un!o da distor!o interior das pessoas. X por essa ra!o que
nada se produ no corpo a esmo. O choque, o corte, a entorse, a
*ratura etc. '!o surgir num ponto bem preciso do corpo *3sico, a *im
de estimular as energias que circulam nesse ponto ou de e%pulsar o
bloqueio de energias desse ponto, &s 'ees at os dois +ltimos ao
mesmo tempo. $ssim sendo, ele nos *ornece in*orma2es de uma
precis!o e%trema sobre o que se passa dentro de n)s. =orcer o
tornoelo direito ou cortar o polegar esquerdo, deslocar a terceira
cer'ical ou bater com a cabea, cada um, por sua 'e, 'ai
determinar o que n!o 'ai bem.
Vm dia, durante um dos meus seminrios, eu e%punha essa idia
e da'a e%emplos. $ um certo momento, *ala'a dos problemas no
<oelho e e%plica'a que esses denota'am problemas de tens2es
relacionais com os outros e, em particular, di*iculdade em pro*erir,
ceder, aceitar algo ligado a essa rela!o com o outro. Obti'e uma
gigantesca gargalhada como resposta. 5irigi6me ent!o & pessoa que
acabara de e%pressar o seu desacordo dessa *orma e lhe perguntei
o que ha'ia de t!o engraado no que acabara de dier. 4sse
homem me respondeu que ha'ia tido uma entorse num <oelho dois
anos antes, simplesmente porque disputa'a uma partida 'iolenta de
*utebol e porque ha'ia chutado a bola ao se 'irar. N!o ha'ia ent!o,
nesse caso, nada a ser compreendido sen!o o *ato de que no
esporte, entre outras situa2es, podemos nos *erir por acaso. 4nt!o,
eu lhe perguntei simplesmente qual <oelho ha'ia *erido. O direito,
respondeu6me. 4u lhe propus ent!o que re*letisse sobre o assunto e
checasse se, na poca, n!o 'i'ia algum tipo de tens!o relacional
con*litante com uma mulher, diante da qual
57
ele se recusa'a a pro*erir alguma coisa. 5epois, n!o querendo
estender o assunto, simplesmente retomei outra coisa, sem lhe
pedir resposta. 5urante a meia hora que se seguiu, percebi que ele
re*letia, procura'a e a3, de repente, sua *ace comeou a
empalidecer brutalmente. Gi uma interrup!o para lhe perguntar o
que esta'a acontecendo. 4le compartilhou ent!o o que acabara de
lembrar com todo o grupo. Na 'spera do <ogo, ha'ia recebido a
carta o*icial de pedido de di')rcio da sua esposa, com a qual 'inha
'i'endo em con*lito durante 'rios meses. =rata'a6se de um
di')rcio que ele se recusa'a a aceitar.
Os traumatismos s!o ati'os porque se mani*estam no [angT est!o
geralmente relacionados &s partes do corpo que pertencem ao
e%terior, como os membros, a cabea, o busto. $gem tambm no
n3'el das energias de*ensi'as que circulam principalmente na
super*3cie do corpo. a lugar *erido 'em a ser uma in*orma!o
essencial para que ha<a compreens!o, mas a lateralidade *a com
que essa compreens!o se torne ainda mais clara. Vma entorse no
punho tem um signi*icado global, mas o *ato de se tratar do direito
ou do esquerdo 'ai tornar essa signi*ica!o ainda mais precisa. X
preciso saber que quanto mais *orte *or a tens!o ou quanto mais
tempo durar sem ter sido percebida0, mais chances o traumatismo
tem de ser algo importante, e mesmo 'iolento. 4le n!o se torna
menos positi'o0, ou se<a, ati'o, mesmo que le'e ao acidente mortal,
tendo em 'ista que representa uma tentati'a, &s 'ees e%trema, de
a!o, de elimina!o, de mudana das coisas. 4st claro ent!o que
ele de'er ser compreendido e, se necessrio, tratado dentro dessa
compreens!o. "aso contrrio, corremos o risco de impedir uma
busca de solu!o que poderia 'ir a ser 'ital.
As doen+as org/nicas e psicolgicas
O terceiro tipo de mensagem, en*im, aquele que se ap)ia nas
doenas, se<am elas org9nicas e/ou psicol)gicas. 4stamos aqui
num estgio de elimina!o das tens2es, das distor2es internas que
podemos chamar de passi'o0. 4stamos no [in, nas pro*undeas do
corpo ou do esp3rito. a indi'3duo elimina suas tens2es mas, dessa
'e, de *orma *echada0. O Mestre Jnterior 'ai *aer com
58
que a "arruagem enguice para obrigar o "ocheiro a parar. 4ssa
elimina!o, mesmo que carregue um signi*icado, *ora essa parada
e n!o admite mais uma mudana direta. 4la aparece ao *inal do
ciclo de densi*ica!o ou de libera!o. quando este n!o se
desen'ol'eu totalmente ou completamente e quando a nossa
teimosia0 cristaliou, *i%ou as coisas dentro de n)s. $ssim, 'ai ser
obrigat)rio passar pela reprodu!o de esquemas, de e%perincias.
pela e%perincia 'i'ida no'amente, para integr6la e, se poss3'el,
mudar a mem)ria da sua "onscincia Wologr*ica. No entanto, essa
reprodu!o pode ser *eita quando se tem uma conscincia
enriquecida. #ai depender da compreens!o que ti'ermos da
e%perincia, da nossa capacidade em ter decodi*icado e aceitado a
mensagem da doena.
$ doena nos permite duas coisas. $ntes de tudo, liberar as
energias tensionais armaenadas e, nesse sentido, ela *a o grande
papel de 'l'ula. (odemos meditar seriamente sobre o que
representa o modelo moderno0, ou se<a, aloptico Nmedicamentos
qu3micosO, de tratamento das doenas. 4sse modelo amordaa as
doenas ou mesmo as mata0 na sua origem ou quando est!o em
plena *ora, impedindo6as assim de se e%primir. Mas a doena
tambm ser'e como sinal de alerta. com uma precis!o t!o grande
como a dos traumatismos. 4la nos *ala muito precisamente sobre o
que se passa no nosso interior e nos o*erece indica2es
interessantes para o *uturo.
4nquanto mensagem passi'a. trata6se a*inal de uma *uga, de uma
*raquea da pessoa que padece e chega a ser mesmo
inconscientemente, &s 'ees, 'i'enciada como se *osse uma
derrota. Vma "arruagem que enguiou e *oi consertada n!o t!o
s)lida quanto uma no'a ou ainda n!o inspira mais tanta con*iana
no seu proprietrio. $ doena representa, conscientemente ou n!o,
uma constata!o de *racasso ou de incapacidade de compreender,
de admitir, ou at mesmo de simplesmente sentir a distor!o
interior. N!o soubemos reagir ou *aer qualquer outra coisa que
pudesse mudar as coisas ou, pior ainda, achamos que n!o *omos
*ortes o su*iciente para resistir. 4*etuamos assim a elimina!o,
porm sabemos bem, mais conscientemente ou menos, que
podemos *aer melhor. -e ti'ermos aprendido a li!o, depois da
recupera!o, desen'ol'eremos nossa imunidade interior. "aso
contrrio, nos
59
en*raqueceremos ainda mais e desen'ol'eremos as doenas de
maneira cada 'e mais *cil. Iuanto mais antiga *or a tens!o a ser
eliminada, mais poderosa ela ser e mais necessidade ter a
doena de ser gra'e e pro*unda.
4ssa di*erena entre o carter passi'o0 da doena e ati'o0 dos
traumatismos *undamental. 4la aparece at mesmo na maneira
em que o corpo *3sico o resol'e0. No caso dos traumatismos, o
corpo conserta os estragos graas ao *en7meno miraculoso da
cicatria!o. =al *en7meno ati'o, pois s!o as clulas
traumatiadas ou outras do mesmo tipo que se reconstituem. O
"ocheiro pode, ele mesmo, *aer o conserto. No caso da doena, o
corpo *a o conserto graas ao sistema imunol)gico. 4sse processo
passi'o a partir do momento em que s!o clulas de um tipo
di*erente daquelas que est!o doentes que inter'm. X preciso *aer
apelo a um tcnico para consertar a "arruagem. $ a<uda, a
assistncia, a solu!o 'm do e%terior, de elementos estrangeiros
Nos gl)bulos brancos, por e%emploO, enquanto que, no caso do
traumatismo, a parte traumatiada que a<uda a si mesma, que *a
o conserto com as suas pr)prias clulas.
Os atos :"al$os;
Munto com o que ha'ia chamado de ato *alho0, Greud nos *orneceu
um elemento e%traordinariamente rico da psicologia indi'idual e das
intera2es corpo6esp3rito. 4le diia que e%prim3amos, liber'amos
tens2es interiores que n!o ha'3amos podido ou sabido liberar de
alguma *orma atra's dos nossos lapsos, dos nossos gestos
desastrados e acidentais. $ssim, quando cometemos um lapso
considera6se, na 'erdade, que este e%prime o que realmente
pensamos.
O que sempre me surpreendeu que ele tenha chamado esses
atos de *alhos0. 4les s!o, em ra!o disso, automaticamente
percebidos, sentidos como um erro, algo que n!o est adaptado e
que de'e ser e'itado Nao menos pela maioria dos indi'3duosO. Jsso
uma pena, pois, na medida do poss3'el, iremos procurar impedir que
eles aconteam, particularmente quando instalamos uma censura
interior mais e*ica. (re*iro cham6lo de um ato bem6suce6
60
dido0, mesmo se o resultado tang3'el n!o *or aquele esperado pelo
"onsciente da pessoa, pois esse ato a mani*esta!o real de uma
tentati'a de comunica!o com o nosso "onsciente por parte do
nosso N!o6"onsciente. =rata6se de uma mensagem, &s 'ees
codi*icada, atra's da qual o nosso N!o6"onsciente e%prime uma
tens!o interiorT para o nosso "onsciente isso signi*ica que as coisas
n!o est!o coerentes, n!o se encai%am. X o Mestre ou ,uia Jnterior
que 'em pu%ar as rdeas que o "ocheiro adormecido segura,
esperando que as sacudidelas causadas pelos buracos e lombadas
do caminho 'enham acordar este +ltimo.
$ssim como as mensagens das quais *ala'a anteriormente e das
quais ele *a parte, o ato bem6sucedido0 pode tomar trs *ormas.
(ode se tratar de um lapsus linguo, e, ou se<a, de um erro0 de
e%press!o 'erbal Nempregar uma pala'ra no lugar da outraO, de um
gesto desastrado0 Nderrubar uma taa em algum ou quebrar um
ob<etoO, gesto esse que n!o apresenta o resultado esperado, e,
en*im, de um ato mais traumatiante como um corte, uma entorse
ou um acidente de carro. #imos este +ltimo tipo no cap3tulo sobre os
traumatismos.
O que acaba de ser colocado nos permite compreender por que
Greud *alou em ato *alho0, uma 'e que este sempre toma uma
*orma de aparncia negati'a. $ ra!o muito simples. O nosso
N!o6"onsciente se comporta como uma criana. Iuando uma
criana acha que seus pais n!o lhe d!o aten!o su*iciente, n!o a
escutam o bastante, ela *a o que *or necessrio para que isso
mude. No bero, ela chora, urra e isso *unciona, ent!o o sistema
bom. Mais tarde, estar *aendo a mesma coisa ao quebrar um
prato, tirar notas ruins na escola ou bater na irm! ou no irm!o
menor. 4 n)s agimos como os pais. 4stamos ocupados demais
para nos dar conta das necessidades da nossa criana interior.
4nt!o s) reagimos quando o apelo se torna inc7modo, ou se<a,
negati'o. N!o soubemos captar nada anteriormente. $contece o
mesmo entre o nosso "onsciente e o nosso N!o6"onsciente. 4ste
+ltimo nos en'ia muitas mensagens positi'as0, como as que eu
menciono no cap3tulo sobre o e*eito espelho ou como os sonhos,
mas, na maioria das 'ees, n!o somos capaes ou n!o estamos
prontos para ou'i6las.
61
O N!o6"onsciente, o Mestre ou ,uia Jnterior, passa ent!o para o
segundo estgio, que o das mensagens de carter negati'o0, ou
se<a, que o*erecem dissabor, a *im de que escutemos e prestemos
aten!o. -e a comunica!o ainda e%istir, uma 'e que n!o *oi
cortada por uma hipertro*ia do "onsciente, a mensagem passar
atra's de tens2es *3sicas ou psicol)gicas, de pesadelos ou de atos
*alhos0 le'es Nlapsos, quebra de ob<etos signi*icati'os etc.O. -e a
comunica!o *or de m qualidade, mesmo quase ine%istente, a
*ora da mensagem 'ai aumentar Nquando a linha est ruim no
tele*one, &s 'ees de'emos urrar para que o nosso correspondente
nos ouaO. #amos entrar na *ase acidental ou con*litante para
pro'ocar e obter os traumatismos dos quais *alei no cap3tulo anterior.
(odemos tambm *aer com que *iquemos... doentes Npegar *rio,
beber ou comer em e%cesso ou em quantidade insu*iciente etc.O.
-e, en*im, a comunica!o *or totalmente cortada, temos ent!o a
doena pro*unda, estrutural Ndoenas auto6imunes, c9nceres etc.O.
O e"eito espel$o
$ 'ida 'ai sempre nos o*erecendo meios de in*orma!o e de
re*le%!o sobre o que se passa conosco at que todas as
possibilidades se esgotem. $ cada instante o nosso meio ambiente
nos
en'ia essas mensagens que nos *ornecem constantemente
in*orma2es corretas e pro*undas. 4sse primeiro n3'el de
mensagens mandadas pela 'ida para nos a<udar a compreender
quem somos e o que temos de 'i'er se chama o e*eito espelho0.
Na 'erdade, a 'ida busca apoio em numerosos suportes, a *im de
se comunicar conosco e nos guiar, e cabe somente a n)s escut6la.
Obser'ando o que se passa ao redor de n)s e o que os outros
representam no nosso meio biol)gico, contamos com um campo
inesgot'el de compreens!o a respeito de n)s mesmos. X nessa
compreens!o da 'ida que se insere esse e*eito espelho0, sobre o
qual "arl ,usta' Mung diia: (ercebemos nos outros as outras mil
*acetas de n)s mesmos.0
O que , pois, esse e*eito espelhoZ =rata6se de um dos conceitos
*ilos)*icos mais di*3ceis de aceitar durante a minha busca pessoal.
62
Na 'erdade, signi*ica que tudo aquilo que 'emos nos outros
apenas um re*le%o de n)s mesmos. Iuando algo nos agrada em
algum, geralmente se trata de uma parte de n)s mesmos na qual
n!o ousamos acreditar ou que n!o ousamos e%primir. $t ent!o, o
princ3pio aceit'el. #amos mais longe. Iuando n!o suportamos
algo no outro, isso quer dier que se trata de uma polaridade que
tambm nos pertence, mas que n!o suportamos. Hecusamo6nos a
'6la, a aceit6la, e n!o podemos toler6la no outro porque ela nos
remete a n)s mesmos. X isso que se toma muito mais di*3cil de
admitir. He*litamos, no entanto, sinceramente a esse respeito. Iual
a +nica parte do nosso corpo que <amais poderemos 'er com
nossos pr)prios olhos, mesmo sendo o melhor contorcionista do
mundoZ =rata6se do nosso rosto_ Ora, o que representa esse rosto,
para que ser'eZ Hepresenta nossa identidade e, alis, a sua *oto
que est colocada nas cdulas ditas de identidade. $ +nica maneira
que encontramos para 'er o nosso rosto seria olh6lo no espelho.
#emos, ent!o, o nosso re*le%o, a imagem que ele nos de'ol'e. Na
'ida, o nosso espelho o outro. O que 'emos e a imagem que ele
nos de'ol'e s!o o re*le%o *iel de n)s mesmos, do que se passa
conosco. Jsso ganha ainda mais *ora se acrescentarmos o *ato de
que escolhemos0 as pessoas que encontramos. =rata6se, ent!o, de
um tapa na cara_ =rata6se de um tapa quando, por e%emplo,
encontramos pessoas in<ustas com *reqbncia. Jsso nos obriga a
re*letir a respeito da nossa pr)pria in<ustia em rela!o aos outros.
He*litamos sobre a nossa a'ide se encontrarmos pessoas 'idas
com *reqbncia, sobre a nossa in*idelidade se *ormos
constantemente tra3dos.
Naturalmente, como eu mesmo < o *i muitas 'ees, n!o 'emos,
n!o encontramos em n)s mesmos aquilo que somos, que nos
desagrada ou nos incomoda no outro. Mas se *ormos totalmente
sinceros, se aceitarmos nos obser'ar realmente sem *aer
<ulgamentos, logo descobriremos em qu o outro se parece conosco
e quando *omos como ele. $ 'ida *eita de *orma que s) 'emos, s)
percebemos, s) somos atra3dos por aquilo que nos interessa, nos
di respeito.
O segundo elemento desse e*eito espelho que a nossa
"onscincia Wologr*ica, o nosso N!o6"onsciente, o nosso Mestre
ou ,uia Jnterior, nos le'am ao encontro de pessoas que con'm.
4sse
63
princ3pio *unciona tanto no sentido negati'o como tambm no
positi'o. Iuando realmente queremos alguma coisa, ele que *a
com que encontremos, como que por acaso, as pessoas, os li'ros
ou as emiss2es de radio ou de tele'is!o que '!o nos a<udar. (orm,
tambm o princ3pio que ". ,. Mung chama'a de *en7meno da
sincronicidade0 que *a com que encontremos as pessoas que nos
des6con'm0, quando temos que compreender, mudar alguma
coisa quanto & nossa atitude de 'ida. $lis, &s 'ees di*3cil
perceber ou aceitar mas, em todo caso, a +nica pergunta que
podemos nos *aer : O que que eu tenho que compreender
nesta situa!oZ0, ou mesmo: O que que este encontro, esta
situa!o pode me ensinarZ0 -e *ormos sinceros, a resposta 'em
rapidamente. $lis, os sacerdotes e budistas tibetanos diem que
na 'ida os nossos melhores mestres Nos que nos *aem agir,
progredirO s!o os nossos piores inimigos, aqueles que nos *aem
so*rer mais0...
Mas, in*elimente, muitas 'ees permanecemos surdos ou
equi'ocados no que di respeito a essas mensagens que atentam
para nos pre'enir do que acontece e do que de'emos trabalhar na
nossa 'ida. 4nt!o, somos obrigados a ir mais adiante, ao encontro
dos atos *alhos, dos traumatismos, ou mesmo das doenas. 4les
*alam conosco mas preciso aprender a decodi*icar a sua
linguagem. N)s o *aremos na terceira parte desta obra, estudando
os di*erentes elementos do nosso corpo, especialmente a *un!o
deles. Jsso pode parecer in+til, pois se espera que todos saibam
para que ser'e um brao, uma perna, um est7mago ou um pulm!o.
Mas tudo o que temos uma imagem parcial dessas partes de n)s
mesmos, das quais s) compreendemos e s) conhecemos a *un!o
mec9nica. #ale a pena ampliar a signi*ica!o global dessa *un!o,
particularmente a sua representa!o, a sua pro<e!o psicol)gica.
(oderemos assim e%trair da3 a signi*ica!o das tens2es que se
mani*estam em um ponto ou outro do corpo. -e 'oc est
interessado somente nisso, de'e ent!o passar diretamente para a
=erceira (arte.
$ntes me parece +til e%plicar como e graas a que isso acontece.
$cabamos de 'er por que as coisas se desenrolam dessa *orma
atra's da apresenta!o global da realidade humana. #amos agora
abordar de que maneira elas *uncionam em n)s. X o dom36
64
nio da energia, da compreens!o energtica do ser humano. $ minha
proposta a codi*ica!o tao3sta dessas energias e, particularmente,
a sua estrutura!o no corpo. [in, [ang, meridianos de acupuntura,
"hacras, todos esses conceitos '!o permitir que localiemos as
coisas no interior do nosso corpo e que percebamos as inter6
rela2es que a3 e%istem. ,raas a eles, 'amos poder unir entre si
todas essas partes que nos pertencem, que a cincia moderna
separa e segmenta. (oderemos assim lhes dar no'amente um
sentido do qual, pro'a'elmente, nos esquecemos um pouco.
65
66
Meu cora!o tem medo de so*rer,
di o <o'em ao alquimista, numa
noite em que eles olha'am para o
cu sem lua. 65iga6lhe que o medo
de so*rer pior do que o so*rimento
por si s). 4 que o cora!o de algum
<amais so*reu enquanto esta'a &
procura dos seus sonhos.0
(aulo "oelho, O $lquimista
67
N!o o cu que interrompe prematuramente a
linha da 'ida dos homensT s!o os homens que.
atra's dos seus des'arios. atraem a morte
para si mesmos em plena 'ida.
Mong =seu
-4,VN5$ ($H=4
6omo & que isso acontece< 6omo unir as coisas dentro de ns<
O conceito do Womem entre o "u e a =erra0
As energias =in e =ang no $omem
4ntre as tradi2es que souberam codi*icar e conser'ar uma
conceitua!o hol3stica do homem, a tradi!o chinesa me parece
particularmente interessante. $ *iloso*ia tao3sta, atra's da idia do
todo em tudo0, recolocou o indi'3duo no seu 'erdadeiro lugar. O
microcosmo do homem constru3do de *orma idntica & do
macrocosmo do Vni'erso. (artindo desse amplo princ3pio de base, o
corpo humano constru3do, arquitetado segundo as mesmas regras
do uni'erso e de'e respeitar as mesmas leis c3clicas. $s mais *ceis
de serem reconhecidas s!o as esta2es,as luna2es
68
Ncorrespondem ao ms lunarO, ou o ciclo dia/noite, mas h ainda
muitas outras.
O Womem, situado entre o "u e a =erra0, recebe a energia de
ambos. O seu papel consiste em catalis6la, trans*ormando6a dentro
de si para humani6la0 e, ent!o, desen'ol'er6se. (or essa ra!o,
ele participa diretamente do equil3brio geral e n!o pode ser
compreendido se *or desconectado do con<unto, do todo0. Os
*3sicos qu9nticos0 certamente concordar!o com isso. Na 'erdade,
eles redescobrem essa no!o do todo em tudo0 e at constataram
um n3'el tal de intera!o entre as coisas que at o pesquisador e os
instrumentos de medida escolhidos tm in*luncia, e at
determinam o resultado das e%perincias. -er que a realidade
assim t!o segmentada como nos *aia crer um certo cartesianismoZ
4sses *3sicos qu9nticos deram, alis, um grande passo adiante
quando conheceram e colaboraram com homens como ". ,. Mung,
dol*gang (aoli ou ent!o ^rishnamurti ou 5a'id 1ohm Naluno e
protegido de 4insteinO. O *3sico 5a'id (eat, por sua 'e, trabalha0
com os Jnd3genas da $mrica do Norte, os 1lac8*eet, pois a
maneira particular com que descre'em e compreendem o mundo
*a com que n!o *alem nem descre'am coisas, ob<etos, mas sim
processos, *un2es. #eremos na =erceira (arte como esse olhar
pode enriquecer a compreens!o das coisas e suas intera2es. O
olhar0 deles <amais permanece esttico, estando dessa *orma numa
din9mica permanente. 4n*im, Grit<o* "apra mostra bem no seu li'ro
O =ao da *3sica como ele reencontra0, atra's dessa abordagem
qu9ntica, todas as leis descritas h 'rios milhares de anos pela
*iloso*ia do =ao. (ois, *ao quest!o de repetir, o =ao3smo uma
*iloso*ia de 'ida e n!o uma religi!o, ao contrrio do que alguns
quiseram pensar.
;ao6=se e "on*+cio, que *oram os precursores, os escribas
te)ricos0 dessa *iloso*ia e, em especial, da *iloso*ia do [in e do
[ang, eram, alis, *il)so*os, homens letrados, e n!o religiosos. =oda
'ida que e%iste no Vni'erso e que reside no ser humano *oi
"odi*icada e estruturada atra's dessas duas linhas conceituais 6 o
[in e o [ang, e a lei dos "inco (rinc3pios, ou lei dos "inco
4lementos. "omo tudo isso *oi poss3'elZ -implesmente atra's da
obser'a!o emp3rica, porm inteligente0, das coisas e atra's da
capacidade de abrir0 certos campos de conscincia.
69
$ primeira linha conceitual a temia do [in e do [ang. 4la se
baseia na idia de que todas as coisas e%istem e *uncionam graas
& a!o e intera!o permanentes e imut'eis de duas *oras, o [in e
o [ang. 4ssa bipolaridade [in/[ang totalmente complementar. Na
realidade, apesar dessas duas *oras serem opostas0, elas nunca
s!o antagonistas e monol3ticas. X sempre no momento em que uma
delas se encontra no seu m%imo que carrega consigo o in3cio, o
ponto de nascena da outra.
=udo ent!o constru3do, obser'ado e compreendido ao redor
desse conceito. W o dia e a noite. W o cu e a terra, o preto e o
branco. o alto e o bai%o, o <o'em e o 'elho, o belo e o *eio, o positi'o
e o negati'o, o calor e o *rio etc. $ estrutura!o bipolar [in/[ang de
toda materialia!o da #ida aparece claramente, e conta ainda com
essa sutilea capa de compreender que nada total mente um ou
o outro, assim como o mostra o clebre s3mbolo do DC!o, em que
cada parte carrega um ponto da cor do seu in'erso.
=odos os planos da 'ida est!o relacionados aos *amosos ^ouas e
s!o tambm representados por estes 6 linhas cheias ou partidas que
representam todas as combina2es poss3'eis do [in e do [ang
70
N@, bipolaridadeO associadas em trigramas NB, trindadeO. "ada
trigrama, composto por trs linhas [in NpartidaO ou [ang NcheiaO
corresponde a uma representa!o maior da 'ida em *am3lia Npai,
m!e, *ilho, *ilha etc.O ou da naturea N'ento, tro'!o, p9ntano,
montanha etc.O e simbolia todas as potencialidades atra's das
quais a 'ida se e%prime. "ombinados dois a dois, esses trigramas
resultam nos he%agramas0, que constituem a base anal3tica do
*amoso J "hing ou ;i'ro das =rans*orma2es. 4ste li'ro, que n!o se
trata de *orma alguma de uma obra di'inat)ria, , na 'erdade, uma
*erramenta essencial de tradu!o das nossas mensagens interiores
e dos sinais que o nosso Mestre ou ,uia Jnterior nos en'ia.
#eremos posteriormente o quanto essas mensagens s!o
importantes &s 'ees.
"omo podemos constatar no quadro a seguir, todas as
mani*esta2es da 'ida podem ser classi*icadas em *un!o da *orma
[in ou [ang. Naturalmente seria imposs3'el cit6las todas, e eu s)
proponho alguns e%emplos. O mais importante ter percebido o
esp3rito dessa segmenta!o aparente.
"om a sua inabal'el l)gica, os *il)so*os chineses utiliaram esse
recorte para todo o Vni'erso, o macrocosmoT e para o homem, o
microcosmo. No corpo humano, por e%emplo, a parte bai%a ent!o
[in e a parte alta [ang, a direita [in e a esquerda [ang, a parte
$ lua, o in'erno, a gua, o
norte, o *rio, a noite, o
*eminino, a m!e o passi'o,
o negati'o, a recep!o, o
sentimento, o a*eto, o
pro*undo, o preto o escuro,
a obscuridade, o interior, o
escondido, o espao, o
bai%o, a direita, o sua'e, o
male'el, o mani*estado, o
tang3'el, o gesto, o real, o
par, a matria, a
quantidade, a subst9ncia ,
etc...
O sol, o 'er!o, o *ogo, o sul
o calor, o dia, o masculino,
o pai, o ati'o, o positi'o, a
ddi'a, a a!o, a re*le%!o,
a super*3cie, o branco, o
claro, a lu, o e%terior, o
aparente, o tempo, o alto, a
esquerda, o duro, o r3gido,
o n!o6mani*estado, o
intang3'el, o pensamento, o
'irtual, o 3mpar, a energia,
a qualidade, a essncia,
etc...
71
72
anterior do corpo [in e a parte posterior [ang, a pro*undidade [in e
a super*3cie [ang.
No entanto. repito. essas no2es de [in e de [ang n!o s!o no2es
estticas, muito pelo contrrio. 4st!o totalmente relacionadas ao
n3'el de obser'a!o e ao ponto obser'ado. -e o *rio [in, o menos
*rio do *rio [ang e o mais *rio do *rio [in. -e o escuro [in, o
menos escuro [ang e o mais escuro [in. -e o quente [ang, o
menos quente [in e o mais quente [ang. -e o luminoso [ang, o
menos luminoso [in e o mais luminoso [ang. 4 assim por diante.
Ou se<a, o [in sempre o [in de alguma coisa e o [ang sempre o
[ang de alguma coisaT cada um s) toma signi*ica!o se relacionado
ao seu complemento, da mesma *orma que e%iste a m!o direita
porque h a m!o esquerda ou que e%iste o alto porque h o bai%o.
$ segunda linha conceitual se chama a lei dos "inco (rinc3pios. $
obser'a!o 4mp3rica dos elementos terrestres le'ou os chineses a
constatar que os "inco (rinc3pios de base gera'am, estrutura'am e
representa'am tudo o que e%iste no Vni'erso. 4sses "inco
(rinc3pios s!o a Madeira, o Gogo, a =erra, o Metal e a egua.
4ssa lei dos "inco (rinc3pios, mais habitualmente chamada lei dos
"inco 4lementos, n!o tem origem realmente conhecida. 4la se
perde nos tempos mais antigos e *oi se *aendo, pouco a pouco,
atra's da obser'a!o pro*unda de todos os ciclos da naturea,
se<am eles climticos, saonais, energticos, bot9nicos ou outros.
4ssa lei dos "inco (rinc3pios <ulga que o Vni'erso est submetido a
uma c3clica sistemtica de *uncionamento.
4ssa c3clica se desen'ol'e por si mesma permanentemente
segundo dois ciclos simult9neos, o da gera!o e o da domin9ncia.
4sses ciclos regem as rela2es interdependentes entre os "inco
(rinc3pios *undamentais, que s!o a base e%istencial desse
Vni'erso. 4ncontramos nessa lei todos os elementos < conhecidos
do =ao, cada princ3pio possuindo uma *orma mais ou menos [in ou
[ang.
$ cada princ3pio est associada uma simb)lica que capa de
en'ol'er a globalidade comple%a e completa que ele representa.
"ada um, na 'erdade, corresponde a um planeta, um ponto cardinal,
uma esta!o, um clima, uma cor, um sabor, um odor, um tipo de
alimento, um )rg!o, uma '3scera0, um meridiano [in e um
meridiano [ang, um momento do dia, um tipo de psicologia, um tipo
de mor*ologia etc. 4ssa riquea simb)lica nos *a en%ergar a
import9ncia *undamental dessa lei energtica, que mesmo a base
de toda a compreens!o tao3sta do homem e que se atribui a todas
as mani*esta2es da 'ida.
$ di'is!o baseada em esta2es do ano, por e%emplo Nprima'era,
'er!o, outono, in'ernoO, pode ser transportada de uma *orma muito
interessante para outros ciclos da 'ida. 4la se transp2e
per*eitamente para o per3odo de dura!o de um diaT a manh! sendo
a prima'era, o meio6dia o 'er!o, o *im de tarde o outono e a noite o
in'erno. 4la tambm pode se aplicar per*eitamente & 'ida de um
homemT o seu nascimento e in3cio da in*9ncia sendo a prima'era, a
<u'entude antes dos RA anos o 'er!o, a maturidade Nat por 'olta
dos DA anosO seu outono, e a sua 'elhice e morte o seu in'erno.
4ssa di'is!o baseada nas esta2es0 pode, na 'erdade, ser
transportada para qualquer per3odo de tempo, como um pro<eto,
uma doena, a constru!o de uma casa ou a digest!o de uma
re*ei!o. =odo em tudo.
$ssim como e%plica'a anteriormente, os "inco (rinc3pios n!o s!o
im)'eis, estticos, muito pelo contrrio. $lis, por essa ra!o
que pre*iro o termo (rinc3pios0 ao termo 4lementos0 que
habitualmente utiliado. 4les est!o permanentemente interagindo
segundo duas leis ao mesmo tempo e%tremamente simples e
precisas. 4ssas leis, que de*inem e geram as rela2es entre os
"inco (rinc3pios, *oram, elas tambm, estabelecidas e codi*icadas
graas a uma obser'a!o do *uncionamento das leis naturais. $
*iloso*ia do macrocosmo e do microcosmo0 *oi de no'o respeitada.
Na 'erdade, os antigos chineses constataram que, no nosso
Vni'erso, todas as inter6rela2es eram regidas por dois operadores
bsicos, a adi!o e a subtra!o Na multiplica!o sendo apenas uma
soma de adi2es e a di'is!o, uma soma de subtra2esO. $ssim,
podemos adicionar alguma coisa ou ent!o subtrair, retirar, alguma
coisa. 4les tiraram ent!o duas leis desses operadores, as duas
+nicas leis que regem as inter6rela2es entre os "inco (rinc3pios.
$ primeira 'em da adi!o e se chama ;ei da ,era!o, que
tambm chamada de ;ei M!e e Gilho0. 4la de*ine com uma l)gica
sem *alhas a primeira *orma de rela!o entre os "inco (rinc3pios. $
Madeira gera o Gogo, que gera a =erra, que gera o Metal, que gera
a egua, que gera a Madeira, que, por sua 'e, gera o Gogo de no'o.
#amos dar uma pequena e%plica!o. $ madeira o que nutre,
alimenta, produ o *ogo. 4nt!o ela que o gera. X tambm l)gico
dier que o *ogo nutre, alimenta a terra.
Os agricultores que *aem a queimada para adubar0 a terra
certamente concordar!o. Muito l)gica tambm a idia da terra que
produ e *abrica0 o metal Nque e%tra3mos dessa terraO. (ode n!o
parecer t!o e'idente dier que o metal produ0 a gua, mas bom
lembrar que, ao se o%idar, o metal libera molculas de hidrognio
das quais a gua necessita. ;embremo6nos de que ele precisa da
gua para se o%idar e tambm que, quando queremos produir
gua pela catlise, a partir do o%ignio e do hidrognio, precisamos
de um eletrodo metlico. 4n*im, quando o metal aquecido, ele se
toma l3quido. $ +ltima e%plica!o le'a em conta o outro lado da
rela!o, considerando que a egua o Gilho0 do Metal. Ora, a
criana no 'entre da sua m!e se alimenta dela, a come0. 4la a
consome0 assim como a gua come0 o metal, uma 'e que o
corr)i. X, a*inal, mais simples de compreender que a gua gera0 a
madeira, pois toda planta precisa ser irrigada para poder crescer.
$ segunda lei se chama lei da 5omin9ncia ou lei do "ontrole e
deri'a da subtra!o. 4ssa lei de*ine uma segunda *orma de rela!o
entre os "inco princ3pios que tambm e%pl3cita. $ Madeira
controla a =erra, o Gogo controla o Metal, a =erra controla a egua, o
Metal controla a Madeira, a egua controla o Gogo. Nesse caso as
e%plica2es tambm s!o simples e l)gicas. $ madeira controla a
terra, ou se<a, ela a domina, diemos tambm que ela a inibe. X por
esse moti'o que plantamos 'egeta!o para conser'ar as dunas ou
impedir a eros!o do solo. =ambm est claro que o *ogo controla0
o metal. Na 'erdade, graas a ele que podemos *or<ar, *undir,
trabalhar o metal, dando6lhe uma *orma em particular. =ambm
natural que a terra controle0 a gua. X ela que a absor'e e dela
que nos ser'imos para ni'elar os oceanos ou represar os rios e
ribeiros. X simples de entender, em seguida, como
o metal controla a madeira. ,raas a ele, cortamos e damos *orma
& madeira. 5e'emos ent!o e%plicar como a gua controla e inibe o
*ogoZ 4la pode bai%6lo0 e, at mesmo, apag6lo.
$s imagens s!o claras o su*iciente para que n!o ha<a necessidade
de e%plica2es suplementares. -!o essas duas leis naturais
simples que de*inem as rela2es de interdependncia permanentes,
as inter6rela2es entre os "inco (rinc3pios. 4las posicionam e
precisam suas in*luncias rec3procas e a sua import9ncia relati'a e,
por conseguinte, a import9ncia de todos os critrios inter'enientes
que se relacionam com eles Nesta!o, hora, desequil3brio, *orma,
psiquismo, tipologia indi'idual etc.O, e especialmente a qualidade da
energia que circula nos nossos meridianos. O quadro que est mais
adiante demonstra a correspondncia entre cada (rinc3pio e alguns
dos elementos com os quais cada um se relaciona.
Princpio Madeira Fogo Terra Metal gua
Dire+*o cardinal ;este -ul "entro Oeste Norte
2nergia sa%onal (rima'era #er!o Gim de esta!o Outono Jn'erno
2nergia climtica #ento "alor Vmidade -eca Grio
2nergia diria Manh! Meio6dia =arde Noite Madrugada
2nergia das cores #erde #ermelho $marelo 1ranco (reto
Sa!ores
alimentares
ecido, aedo $margo 5oce. aucarado (icante -algado
Momento ital
Nascimento Mu'entude Maturidade #elhice Morte
Plano org/nico G3gado "ora!o 1ao e p9ncreas (ulm!o Hins
Plano isceral #es3cula biliar
Jntestino
delgado
4st7mago Jntestino grosso 1e%iga
Plano "isiolgico
Olho. m+sculos
;3ngua, 'asos
sangb3neos
"arne, tecidos
con<unti'os
(ele, nari.
sistema piloso
Ossos, medula,
orelhas
>rg*o dos
sentidos
#is!o Gala (aladar Ol*ato $udi!o
Tipo de secre+*o ;grimas -uor -ali'a Mucosas Vrina
Sintomatologia
"isiolgica
Vnhas =e ;bios (los "abelos
Tipologia
psquica
(ercep!o,
imagina!o,
cria!o
Jnteligncia,
pai%!o,
conscincia
(ensamento,
mem)ria, ra!o,
realismo
#oluntarismo,
rigor, a!o/
coisas
-e'eridade,
'ontade,
*ecundalidade,
decis!o
Tipologia
energ&tica
Mobilia!o,
e%terioria!o
-uper*3cie Heparti!o Jnterioria!o "oncentra!o
Psicologia
passional
-uscetibilidade,
c)lera
$legria, praer,
'iolncia
He*le%!o,
preocupa!o
=ristea,
desgosto,
solicitude
$ng+stias, medos
Psicologia
irtuosa
Warmonia
1rilho.
ostenta!o
"ircunspe!o,
penetra!o
"larea,
integridade,
purea
Higor, se'eridade
Psicologia
qualitatia
4leg9ncia, belea (rosperidade $bund9ncia
Girmea, sentido
das realia2es
"apacidade de
escuta
5-mero
Astrologia
6$inesa
B e F @ e P A e L R e C E e D
Planeta associado M+piter Marte -aturno #nus Merc+rio
(odemos simboliar as duas leis da 5omin9ncia e da ,era!o
num simples esquema Npgina PLO, mas preciso complet6lo
dentro da Giloso*ia do todo em tudo0, "ada princ3pio se trata, na
realidade, dele pr)prio arquitetado ao redor e atra's dessas duas
leis e cinco sub06princ3pios. No metal, por e%emplo, temos de no'o
a =erra, a egua, a Madeira, o Gogo e, claro, o Metal, que comp2em
esse princ3pio. =udo constru3do no que eu chamo de sistema
galeria dos espelhos0. Nessa clebre galeria do palcio de
#ersalhes, quando 'oc se coloca diante de um espelho, graas &
presena de outros espelhos atrs de 'oc, a imagem que lhe
de'ol'ida a sua, mas 'oc ', praticamente at o in*inito,
espelhos cada 'e menores e mais deslocados nos quais est a
sua imagem. O conceito do todo em tudo0 pode ser comparado a
isso e cada (rinc3pio , por si s), composto de cinco sub0(rinc3pios
e assim por diante. Jsso tambm se parece muito com o que a
cincia moderna0 redescobriu sob o nome de ob<eto *ractal0,
graas aos trabalhos de 1enoit Mandelbrot. #e<amos esse no'o
esquema.
6omo as energias "uncionam( se estruturam e se equili!ram
$ssim, a apari!o do homem se deu graas & a!o do (rinc3pio
Original0 N(rinc3pio 5i'ino0, 4nergia (rimordial0, 4nergia
")smica0, =ao, segundo as nossas crenas e a nossa culturaO e &
e%istncia e & intera!o das energias do "u e da =erra,
mani*esta2es do [ang e do [in Nelementos indissoci'eis do =aoO.
O caos original, desordem aparente e massa sem *orma
identi*icada, organiou6se, um dia, pela a!o dessa *ora
estruturante que se chama =ao, o (rinc3pio fnico. 4sse Vm se
mani*estou, ent!o, produindo o 5ois, ou se<a, o [in e o [ang.
4ssas duas *ormas e *oras energticas se mani*estaram, por si s),
atra's do "u N[angO e da =erra N[inO, guardando um ponto de
encontro, de con'ergncia e de trans*orma!o pri'ilegiado que 'em
a ser o homem. (articipante ati'o desse processo, ele dinamia e
trans*orma todas as energias que o atra'essam e o cercam.
(onto de encontro e de trans*orma!o entre essas energias [ang
do "u e [in da =erra, o indi'3duo as combina dentro de si, a *im de
*ormar o que se chama de 4nergia 4ssencial N'em de essncia0O,
que simplesmente o seu combust3'el bruto. 4sse combust3'el, por
sua 'e, 'ai se combinar com uma outra energia que tem
por nome $ncestral0, que poderia se chamar de aditi'o0 para
permanecer na met*ora do autom)'el. 5esse amlgama nasce
ent!o uma no'a *orma de energia que chamo de #ital0, ou se<a,
nosso supercombust3'el pessoal. 4ssa 4nergia #ital pr)pria a
cada um de n)s e nos permite e%istir enquanto ser, +nico e
absoluto, com seus pontos *ortes e *racos, suas qualidades e seus
de*eitos, seus e%cessos e suas carncias.
$o longo de toda a 'ida, o homem recebe e integra a energia do
cu Nparticularmente atra's dos pulm2es e da respira!o, o
G7lego0O e da terra Nparticularmente atra's do est7mago e do
alimento, a Nutri!o0O.
$ maneira como ele as consome e, depois, as assimila,
combinando6as para *ormar a 4nergia 4ssencial, respons'el pela
qualidade e pela te%tura dessa +ltima, do combust3'el bruto. 5epois
a combina!o dessa 4nergia 4ssencial com a 4nergia $n6
cestral resulta no seu supercombust3'el, que pressup2e sua *ora
do momento, resistncia, tipologia caracterol)gica e a qualidade da
energia que ele transmite Nse ele procriar no momento em quest!oO.
4ssa 4nergia $ncestral representa o importante papel de
reguladora qualitati'a e quantitati'a da 4nergia #ital. Na 'erdade,
se a qualidade da 4nergia 4ssencial dei%ar a dese<ar porque
apresenta um desequil3brio Nenergia demais do cu ou da terra, ou
ent!o m qualidade das +ltimasO, a 4nergia $ncestral que
inter'm e representa o seu papel de reguladora, retirando do seu
estoque0 para restabelecer o equil3brio qualitati'o ou quantitati'o
que *oi perturbado.
$ *orma de assimilar e, em seguida, a qualidade e a in*luncia de
cada uma dessas *ormas de energia podem ser submetidas ao
limite do determinismo, se n)s n!o lhe dermos aten!oT ou podem
ser ent!o trabalhadas0, se n)s as conhecermos e quisermos *a6
las e'oluir. Vma dieta inteligente, ou se<a, sem pri'a2es porm
equilibrada, uma prtica *3sica e respirat)ria, atitudes
comportamentais e psicol)gicas adaptadas podem nos a<udar a
obter uma 4nergia 4ssencial cu<a qualidade ser satis*at)ria.
-) gostaria de retomar de maneira um pouco mais precisa esse
aditi'o0 muito especial que a 4nergia $ncestral, pois ela
representa um papel determinante Nem todo o sentido da pala'raO
para cada um de n)s. "omo indica o seu nome, essa 4nergia
$ncestral carrega consigo a mem)ria dos ancestrais. 4la a
mem)ria0 do -hen e do homem. X a rai deles e atra's dela que
cada indi'3duo est ligado a toda humanidade e & sua hist)ria,
depois mesmo da origem do Vni'erso. (ara tal, poder3amos criar a
imagem da gua de uma *onte na montanha. 4sta carrega consigo,
mesmo se esti'er *luindo agora, toda a hist)ria da montanha com
todos os minerais e as subst9ncias pro'enientes n!o s) da pr)pria
montanha/ como tambm das suas geleiras. Ou ent!o a ne'e que
*ornece a gua de ho<e, &s 'ees, l se encontra h 'rios milnios.
Mediante essa 4nergia $ncestral, estamos permanentemente
unidos n!o s) & nossa hist)ria Naos $nais $88ashiques0O, mas
tambm & da nossa *am3lia e, em particular, & dos nossos
ascendentes. 4stamos tocando a3, em alguma parte, no
inconsciente coleti'o e nos arqutipos <unguianos.
$ quantidade de 4nergia $ncestral, que di*erente para cada um
de n)s, determinada uma s) 'e. 4la diminui, ent!o, ao longo da
'ida, num dado ritmo biol)gico, como um reser'at)rio que se,
es'aia progressi'a e regularmente atra's de uma torneira que
n!o se pode *echar completamente. O ritmo ser ou mais ou menos
acelerado, em *un!o das solicita2es pro'ocadas pelo nosso
comportamento e, assim, pela gest!o desse capital. X essa 4nergia
$ncestral que determina a longe'idade de cada um de n)s.
(odemos compreender *acilmente como nossas atitudes
alimentares, de higiene *3sica e mental agem n!o s) no instante
Nsa+deO, como tambm no tempo Nlonge'idade e 'italidadeO. ;em6
bremo6nos de que, na 'erdade, ela que compensa todos os
desequil3brios.
Mas 'oltemos & nossa 4nergia #ital. 4sta composta pelas
4nergias 4ssencial e $ncestral, assim como acabamos de 'er. 4ssa
alquimia pro*unda se passa no interior de cada um de n)s, num
lugar muito preciso situado entre nossos dois rins e cu<o s3mbolo
tao3sta um pequeno <arro de trs ps. 4sse centro energtico
corresponde & nascente pro*unda onde a *ora 'ital brota em n)s.
-!o as duas leis do [in e do [ang e a dos "inco (rinc3pios que
regulam, que regem a circula!o dessa 4nergia #ital. 4la
distribu3da por todo o corpo e pelos )rg!os que 'ai alimentar e
de*ender em *un!o da sua din9mica [in ou [ang. $lm disso,
circula nesses circuitos especiais que s!o os meridianos
energticos. 4la *ar esse papel respeitando as intera2es de*inidas
pela lei dos "inco (rinc3pios e segundo as suas polaridades.
6omo as energias circulam em ns ,os meridianos.
(artindo desse <arro de trs ps, nossa 4nergia #ital comea a sua
circula!o. 4la circula num canal, chamado canal central, por onde
*lui a ^undalini, ou, ainda, a "hong Mai, de acordo com a cultura.
4m seguida, ela se distribui por todo o corpo e pelos )rg!os atra's
de canais menores e mais espec3*icos, os *amosos meridianos da
acupuntura, que os =ao3stas 'em como rios que irrigam todo o
nosso organismo. Vma parte dessa energia circular, em seguida,
na super*3cie do corpo ou dos )rg!os para de*end6losT e uma outra
mais pro*undamente, para nutri6los0.
$ 4nergia #ital circula em todo nosso corpo atra's de rios0, de
ribeiros0 que s!o habitualmente chamados de meridianos. 4%istem
doe meridianos org9nicos0, ou se<a, relacionados com um )rg!o
em particular, e dois meridianos complementares0, que est!o
relacionados & parte anterior do corpo para as energias [in e &
parte posterior para as energias [ang. 4%istem meridianos de
naturea [in e meridianos de naturea [ang.
$presento, no quadro a seguir, os nomes dos doe meridianos de
base dos )rg!os que lhe est!o associados.
=in =ang
(ulm2es
1ao e (9ncreas
"ora!o
Hins
Mestre do "ora!o
G3gado
Jntestino ,rosso
4st7mago
Jntestino 5elgado
1e%iga
=riplo $quecedor
#es3cula 1iliar
Meridiano ou rg*o
Nesses ribeiros, *lui ent!o o nosso supercombust3'el0, atra's de
todo o nosso corpo, tanto pro*undamente quanto na super*3cie,
segundo tra<etos bem precisos e de*inidos. $pesar de os
meridianos n!o corresponderem a nenhum circuito *isiol)gico
espec3*ico, e%istem Nmesmo a cincia o*icial os reencontrou0... u*a_O
e permitem que toda nossa realidade humana, *3sica, psicol)gica e
espiritual *uncione. $pesar de terem nomes de )rg!os, os
meridianos n!o tm somente um papel *isiol)gico, mas possuem
tambm um papel muito importante na psicologia. 4les realmente
unem corpo e esp3rito, e a energia que transportam 'ai ser'ir tanto
para *aer *uncionar o )rg!o e tambm a psicologia que lhe
atribu3da. X graas a eles que 'amos poder unir0 as coisas em
n)s.
4ssa circula!o se *a de maneira imut'el de acordo com um
circuito espacial e temporal bem de*inido. (artindo do canal central,
ela se desen'ol'e cotidianamente segundo um ciclo dirio preciso.
5o meridiano do (ulm!o, ela passa para o meridiano do Jntestino
,rosso e depois para o 4st7mago, de onde se dirige para o 1ao6
(9ncreas. 5a3, 'ai ao "ora!o, e depois ao Jntestino 5elgado, &
1e%iga, de onde passa para os Hins. 4la prossegue pelo Mestre do
"ora!o, depois o =riplo $quecedor, a #es3cula 1iliar e, en*im, o
G3gado. 5epois disso, o ciclo recomea e se perpetua assim
durante uma <ornada de 'inte e quatro horas, cada *ase durando
duas horas.
4ssa circula!o da 4nergia #ital produ, durante o seu ciclo, o
que se chama de mars energticas0, momentos de *ora e de
circula!o preponderante dessa energia dentro de cada meridiano.
4ssas horas representam os momentos energticos *ortes de cada
meridiano e de cada )rg!o ou '3scera0 que lhe est associada. (or
outro lado, elas n!o correspondem e n!o de*inem as rela2es e as
intera2es energticas e%istentes entre esses meridianos, que n)s
'eremos mais adiante e que s!o de*inidas pela lei dos "inco
(rinc3pios.
Jsso permite que compreendamos um pouco melhor o que a
cronobiologia est redescobrindo0 nos dias de ho<e. N!o somos
mec9nicas estticas, muito pelo contrrio, cada momento e hora do
dia correspondem, em n)s, a momentos de *ora ou de *ragilidade
de cada um dos nossos )rg!os, como tambm da psicologia que
lhes atribu3da.
Os doe meridianos org9nicos0 e os dois meridianos
complementares circulam por todo nosso corpo e cada um deles
passa por lugares idnticos dos dois lados desse corpo, segundo
um tra<eto di*erente para cada meridiano. -egundo a l)gica anterior,
na lateralidade direita, a energia tomar uma signi*ica!o0 [in e na
lateralidade esquerda, uma signi*ica!o0 [ang. "ada meridiano ,
en*im, ele mesmo de naturea [in ou [ang e est associado a um
)rg!o quando *or [in e a uma '3scera quando *or [ang.
$ meu 'er, seria bom precisar aqui as no2es de )rg!o e de
'3sceras que est!o onipresentes na codi*ica!o energtica chinesa.
"ada esta!o tem um )rg!o e uma '3scera que lhe s!o associados,
representando as polaridades [in e [ang da energia mani*estada
no corpo *3sico. No que di respeito aos )rg!os, s!o estes o
"ora!o, o 1ao6(9ncreas, o (ulm!o, o Him e o G3gadoTe &s
'3sceras, s!o o Jntestino 5elgado, o 4st7mago, o Jntestino ,rosso,
a 1e%iga e a #es3cula 1iliar.
O que me parece muito interessante e signi*icati'o, na l)gica
pro*unda dessa *iloso*ia, a maneira pela qual os "hineses
descobriram0 quais s!o os )rg!os [in e [ang. "onta6se essa
anedota di'ertida 6 mas at que ponto ela seria 'erdadeira0Z 6
sobre a *orma pela qual os tao3stas determinaram quais eram os
)rg!os e as '3sceras de naturea [in ou [ang. $ssim como 'imos
anteriormente na categoria!o0 [in/[ang, o que pesado, cheio,
corresponde ao [in e o que le'e, 'aio, ao [ang. Os tao3stas,
pragmticos e l)gicos, pegaram um recipiente de gua e nele
mergulha6
Pulm0es [in das B &s L horas Nhora solarO
7ntestino ?rosso [ang das L &s P horas Nhora solarO
2st)mago [ang das P &s C horas Nhora solarO
@a+o-P/ncreas [in das C &s EE horas Nhora solarO
6ora+*o [in das EE &s EB horas Nhora solarO
7ntestino
Delgado
[ang das EB &s EL horas Nhora solarO
@e'iga [ang das EL &s EP horas Nhora solarO
3ins [in das EP &s EC horas Nhora solarO
Mestre do
6ora+*o
[in das EC &s @E horas Nhora solarO
Triplo
Aquecedor
[ang das @E &s @B horas Nhora solarO
1escula @iliar [ang das @B & E hora Nhora solarO
Fgado [in de E &s B horas Nhora solarO
ram alternadamente cada um dos )rg!os e '3sceras de um animal
ou de um cad'er. O que *lutuasse Nlogo mais le'e que guaO s)
podia ser de naturea [ang. tal *oi o caso de todas as '3sceras. e o
que a*undasse Nlogo mais pesado que a guaO s) podia ser de
naturea [in, tal *oi o caso de todos os )rg!os.
4u uso muitas 'ees essa re*erncia & gua e & sua densidade
para e%plicar o [in, o [ang e o =ao Nou de pre*erncia o =ai "hi que
a sua mani*esta!oO. O [in a *orma mais mani*estada das
coisas, enquanto o [ang a *orma menos mani*estadaT o =ai "hi
sendo a sinergia dos dois. $ gua nos *a compreender isso. 4la
a 'ida e a *onte da 'ida, o =ai "hi e o =ao. $ sua *orma mais
mani*estada Ne logo [inO o gelo e a sua *orma menos mani*estada
Nlogo [angO o 'apor d/gua.
$ +ltima precis!o que gostaria de mencionar di respeito &s
intera2es entre os meridianos. 4las s!o de*inidas pela lei dos
"inco (rinc3pios. estando cada meridiano em rela!o direta com um
desses (rinc3pios. como o indica o esquema a seguir.
As reparti+0es =inA =ang dentro do corpo
O !ai'o e o alto
Hetomemos ao corpo humano. $ssim como 'imos anteriormente
na codi*ica!o tao3sta, o bai%o [in e o alto [ang. -e colocar6
Pulm0es Metal =in
7ntestino ?rosso Metal =ang
2st)mago Terra =ang
@a+o e P/ncreas Terra =in
6ora+*o Fogo =in Fogo
Meridiano ou rg*o 7ntestino Delgado =ang
Princpio Associado
@e'iga gua =ang
3ins gua =in
Mestre do 6ora+*o Fogo =in
Triplo Aquecedor Fogo =ang
1escula @iliar Madeira =ang
Fgado Madeira =in
mos isso no n3'el do corpo humano, a parte alta do corpo ent!o
[ang, e a parte bai%a do corpo [in. ;embremo6nos, no entanto, da
relati'idade0 dessas no2es. -e obser'armos a metade in*erior do
corpo, que relati'a ao corpo [in, e a tomarmos como re*erncia, o
alto da perna ser [ang e o bai%o [in. $ ilustra!o que 'em a
seguir nos *ar compreender isso melhor.
O mesmo acontece com o busto, que [ang em rela!o ao corpo
inteiro, mas cu<o alto [ang e o bai%o [in. O processo se aplica
assim a todo o corpo. #amos ent!o obser'ar sempre as coisas
partindo do macrocosmo, o que h de maior, para re*inar em
dire!o ao microcosmo, o que h de menor.
;e'emos em considera!o um simples e%emplo. Vma pessoa
so*re de um problema no <oelho. "omo o <oelho *a parte da perna, o
primeiro n3'el de rela!o se d com o [in dessa pessoa, uma 'e
que as pernas pertencem & parte bai%a do corpo. Mas, na perna, o
<oelho se encontra e%atamente no meio, ou se<a, entre o [in e o
[ang. 4le *a a <un!o, a articula!o entre essas duas partes. O
segundo n3'el de rela!o se situa ent!o entre o [ang e o [in.
Hesumindo, ent!o a rela!o entre o [ang e o [in e o [in do [in
que causa problema, e nesse plano que procuraremos a
mensagem e a e'entual solu!o. Hetomaremos esse e%emplo, cu<a
anlise re*inaremos proporcionalmente. $ssociando, em especial,
os signi*icati'os do [in e do [ang, como tambm os da lateralidade
e do papel de cada parte do corpo.
A direita e a esquerda
#imos tambm que o [in e o [ang est!o relacionados &s
lateralidades. $ direita , na realidade. de naturea [in, enquanto a
esquerda de naturea [ang. No absoluto, a parte direita do nosso
corpo 'ai estar ent!o relacionada ao [in, enquanto a parte esquerda
do nosso corpo 'ai estar relacionada ao [ang. $pliquemos
no'amente a no!o de relati'idade que < abordamos. $ parte alta
do corpo [ang e a parte bai%a, [in. $ esquerda do corpo [ang e
a direita, [in. $ esquerda da parte bai%a ent!o [ang nessa ona
[in. 4la ent!o [ang de [in. $ direita da parte bai%a , em rela!o
a ela, [in nessa ona [in. 4la ent!o [in de [in. $ parte alta do
corpo [ang mas a direita [in. 4la ent!o [in nessa parte [ang.
4la [in de [ang. $ esquerda dessa parte alta, que [ang,
ent!o [ang de [ang. #oltemos ao nosso pequeno e%emplo da
pessoa que so*re de um dos <oelhos. M 'imos que se trata de um
problema numa parte [in do corpo, que di respeito & articula!o0
entre o [in e o [ang dessa parte. -e isso acontecer com o <oelho
esquerdo, sendo essa lateralidade [ang, podemos re*inar diendo
que o problema est relacionado com a din9mica [ang da pessoa,
com o lado [ang da sua 'ida. -e *or com o <oelho direito, sendo
esse um lado [in, a pessoa tem um problema com a din9mica [in,
com o lado [in da sua 'ida. (odemos 'er que as coisas comeam a
*icar um pouco mais precisas.
O pro"undo e o super"icial
$nteriormente, 'imos tambm que o [in corresponde &
pro*undidade, ao que est escondido, enquanto o [ang est
associado ao
que est na super*3cie, aparente. O que se encontra em
pro*undidade no nosso corpo , por conseguinte, de naturea [in,
como os )rg!os, por e%emplo. O que est na super*3cie, a nossa
pele, por e%emplo, de naturea [ang. $pliquemos no'amente o
princ3pio da relati'idade. No que pro*undo e de naturea [in, a
super*3cie ser [ang, e a parte pro*unda [in. -e ti'ermos, por
e%emplo, uma a*ec!o pulmonar, ser o [in dessa parte [in do
corpo com o qual nos preocuparemos. -e, por outro lado, se tratar
de um problema da pleura Nmembrana que en'ol'e cada um dos
pulm2es e%ternamenteO, o [ang dessa parte [in que estar em
quest!o.
O que & que une as coisas dentro de ns ,os meridianos e os 6inco
Princpios.<
X interessante tentar compreender agora o que une todas as
partes do corpo entre si em primeiro lugar N)rg!os e membrosO, mas
tambm o que as une com nossos n3'eis psicol)gico e espiritual.
Nessa linha de pesquisa, a concep!o tao3sta muito +til,
pois o*erece liga2es bastante pro*undas e perturbadoras para os
nossos esp3ritos cartesianos.
"om a teoria dos meridianos e a lei dos "inco (rinc3pios, temos
um primeiro n3'el de e%plica!o que nos mostra as rela2es
potenciais entre os )rg!os e as di*erentes partes do corpo e
tambm com a psicologia. Jsso se *a atra's do apoio da energia
^i0, que circula nesses meridianos, e graas &s correspondncias
estabelecidas com cada um dos "inco (rinc3pios. $s rela2es entre
todas as partes do corpo e com o nosso mundo e%terior aparecem
a3 claramente e isso nos permite compreender melhor muitas de
nossas atitudes ou rea2es. $ teoria das psiques org9nicas nos
permite compreender melhor a rela!o mais tnue, mais elaborada
que e%iste com o esp3rito e o mental.
#amos ent!o, antes de tudo, abordar o estudo dos doe
meridianos do corpo humano na linha que nos interessa, analisando
(rinc3pio por (rinc3pio. Jsso *ar com que possamos nos re*erir aos
quadros sin)pticos das pginas anteriores.
O (rinc3pio do Metal
4le go'erna tudo que di respeito ao nosso relacionamento com o
mundo e%terior. Nossa capacidade de nos proteger desse mundo,
de gerar agress2es e%teriores, depende dele. 4nt!o esse o
(rinc3pio da nossa armadura, nossa cota de malha pessoal. O seu
n3'el de prote!o instinti'o, automtico, n!o6re*le%i'o e pode nos
le'ar & reati'idade, e mesmo & primariedade. -eu n3'el de
percep!o aquele das sensa2es *3sicas. X ele tambm que gera
nossa capacidade de eliminar rapidamente as agress2es0.
O Metal tem a 'er com a capacidade de separar Ninstrumento
cortanteO as coisas, de escolher. X a decis!o <udicial0, decis!o que
se toma & procura de <ustea e de <ustia. $s escolhas *ortes,
necessrias, que e%igem uma interrup!o e%pl3cita, dependem do
Metal. Na 'erdade, &s 'ees temos necessidade de n!o mais
*uncionar unicamente no n3'el da re*le%!o pensante N=erraO, que se
esclerosa quando e%cessi'a. X a3 que nos apoiamos no nosso
Metal0 para escolher, separar.
=rata6se, en*im, do que chamo de mundo da 'ontade 'oluntria0,
o 'oluntarismo. $s coisas que se *aem sob o uso da *ora e sem
*le%ibilidade, como a l9mina que corta sob o uso da *ora por que
mais dura do que aquilo que est cortando ou no qual est
penetrando.
5ois meridianos est!o associados ao (rinc3pio do Metal, os
meridianos do (ulm!o e do Jntestino ,rosso.
O meridiano do Pulm*o ,signo astrolgico c$ins do Tigre.
O (ulm!o est associado ao Outono. 4le permite que se absor'a a
energia chamada ^i, da qual depende a ati'idade 'ital. =al energia
'em do e%terior, particularmente sob a *orma de o%ignio Nmas n!o
unicamenteO, e trans*ormada, no corpo humano, em 4nergia
4ssencial e depois #ital. O seu papel dar *ora e capacidade de
resistir &s agress2es oriundas do mundo e%terior.
O (ulm!o gera o equil3brio entre o e%terior e o interior. X ele que
est encarregado da prote!o no que concerne ao mundo e%terior
NpeleO. 4le respons'el pela energia *3sica e d assistncia ao
"ora!o, controlando a energia pro'eniente do ar. 4sta aqui,
associada ao sangue, alimenta os )rg!os e as #3sceras. $lm
disso, o (ulm!o tem participa!o ati'a na qualidade da energia
graas &s trans*orma2es que condu. Na 'erdade, para poder
circular e alimentar corretamente o corpo inteiro, a energia da =erra
Nlogo, os alimentosO de'e se combinar com a energia do "u Nlogo,
o arO para *ormar a 4nergia 4ssencial. (arece e'idente que, se essa
combina!o *or mal conduida, o organismo estar mal nutrido0.
No plano *isiol)gico, esse meridiano corresponde n!o s) ao
aparelho respirat)rio como tambm & pele, ao nari, ao sistema
capilar. X o (ulm!o que regula o equil3brio trmico dessas onas e
permite que elas se prote<am, particularmente, das agress2es
climticas. No n3'el psicol)gico, ele est associado & capacidade de
se de*ender no que di respeito ao mundo e%terior0 6 o que chamo
de 'ontade 'oluntria0 N'oluntarismoO 6 ao rigor, & a!o sobre as
coisas, mas sobretudo & interioria!o, tomada no sentido da n!o6
mani*esta!o, da camu*lagem NarmaduraO.
-ua hora solar de *ora das B &s L horas e o seu tra<eto termina
na ponta do polegar de cada m!o.
O meridiano do 7ntestino ?rosso ,signo astrolgico c$ins da
8e!re.
4le complementa o do (ulm!o, au%iliando6o. $ssim como o
(ulm!o, ele est associado ao Outono. =em por *un!o o transporte
e a elimina!o dos restos, impedindo assim a estagna!o da
energia ^i. Jn*luencia, por conseguinte, todas as e%cre2es. 4le
cumpre essa *un!o quanto &s matrias org9nicas, enquanto a
1e%iga *a o mesmo quanto aos l3quidos org9nicos. -er'e para
e'acuar o que comemos, ingerimos, e que n!o assimilamos, n!o
aceitamos. 4sse o seu papel n!o s) em rela!o aos alimentos
como tambm a tudo aquilo que di respeito &s nossas
4%perincias (sicol)gicas. -e *uncionar mal, h ent!o problemas de
elimina!o no corpo inteiro N(ulm!o, Jntestino, Hins, 1e%igaO ou na
psicologia do indi'3duo.
O Jntestino ,rosso est associado aos mesmos planos *3sicos e
psicol)gicos que o (ulm!o, uma 'e que ele o seu meridiano
complementar.
-eu horrio solar de *ora de L &s P horas e ele comea o seu
tra<eto na ponta de cada um dos dedos indicadores.
9O Princpio da Terra
4le respons'el pelo pensamento, pela re*le%!o, pela media!o.
=udo que di respeito & mem)ria, ou mais e%atamente & aquisi!o
e%perimental, depende dele. $ ra!o, o realismo, o bom senso s!o
gerados pela =erra, assim como as preocupa2es ou a repeti!o.
$ energia da =erra assimilada graas aos dois meridianos
associados a esse mesmo (rinc3pio. X ele ent!o que ser
respons'el pela nossa rela!o com a matria0, na linha da sua
supremacia, da sua possess!o, da sua domina!o, da sua
apropria!o e do seu poder sobre ela. $ =erra 'ai permitir que n)s
digiramos e assimilemos tudo o que di respeito ao mundo tang3'el,
material. O ci+me, a in'e<a, porm tambm a abund9ncia, a
prodigalidade
'm da =erra. Os meridianos associados ao (rinc3pio da =erra s!o
os meridianos do 4st7mago e do 1ao e (9ncreas.
O meridiano do 2st)mago ,signo astrolgico c$ins do Drag*o.
O 4st7mago recebe e trans*orma a energia da =erra atra's da
digest!o. -eu meridiano concerne ao 4st7mago e ao tubo digesti'o
inteiro. 4le respons'el pela digest!o das coisas. tanto no plano
Gisiol)gico Naquilo que comemosO como no plano psicol)gico Naquilo
do que nos apropriamos, acontecimentos, e%perincias etc.O. 4le se
encarrega dos alimentos *3sicos Nnutri!oO ou psicol)gicos
NacontecimentosO, do estoque moment9neo e da primeira
trans*orma!o deles. 4le se ocupa ent!o de tudo o que di respeito
& nutri!o material0 de cada um de n)s, possibilitando a
domina!o, a possess!o e a apropria!o dessa matria que
ingerimos.
4st relacionado com os mo'imentos dos membros e com o calor
produido pelo corpo, pois estes au%iliam no bom *uncionamento do
4st7mago e do tubo digesti'o. 4sse meridiano, que est ligado ao
apetite, condu tambm a *orma!o do leite materno Nnutri!o do
outroO, o *uncionamento das gl9ndulas genitais, dos o'rios e a
menstrua!o. (odemos 'er o quanto a sua rela!o com a nutri!o
importante, pois ele gera aquela que recebemos Nalimentos,
in*orma2esO e tambm a que o*erecemos Nleite maternoO ou
trans*ormamos Neduca!o, *orma!oO.
No n3'el *isiol)gico, esse meridiano corresponde, assim como o
seu complemento, o 1ao e (9ncreas, & carne, aos tecidos
con<unti'os, & massa muscular, e se localia *isicamente na boca e
nos lbios. No plano psicol)gico, est associado ao pensamento, &
mem)ria, & ra!o e ao realismo, & re*le%!o e &s preocupa2es. -ua
hora solar de *ora das P &s C horas e ele termina o seu tra<eto na
ponta do segundo dedo do p No indicador0 do pO.
O meridiano do @a+o e P/ncreas ,signo astrolgico c$ins da
Serpente.
O 1ao e (9ncreas. assim como o 4st7mago. corresponde ao *im
de esta!o0. -eu meridiano concerne &s gl9ndulas do aparelho
digesti'o que se encontram na boca. no est7mago, na 'es3cula biliar,
no intestino delgado, como tambm &s gl9ndulas mam6
rias e aos o'rios. 4le *a o papel de suporte e nutre todo o corpo
permanentemente. Na realidade, o alimento n!o assimilado
diretamente pelo organismo e a sua trans*orma!o assegurada
pelo 4st7mago e pelo 1ao e (9ncreas. 4le poder assim se
associar & energia do ar, graas ao (ulm!o, e se trans*ormar em
4nergia 4ssencial.
Os sucos digesti'os do 4st7mago s!o controlados pelo 1ao e
(9ncreas, que aquele que primeiro distingue os alimentos +teis
dos in+teis. 4le condu igualmente a trans*orma!o dos l3quidos
absor'idos. Hegula, ent!o, toda a alimenta!o e a energia do corpo.
X ele que respons'el pelo tipo e pela qualidade da nossa rela!o
com a matria da qual tentamos nos apropriar0 atra's da digest!o.
$s inquieta2es em rela!o ao mundo material e & sua possess!o,
as inseguranas, as ang+stias ligadas a esse mundo como, por
e%emplo, o mundo pro*issional 6 dependem do 1ao e (9ncreas.
-eu papel na gest!o dos a+cares *undamental. X atra's dele
que 'amos compensar, se *or preciso, a e'entual necessidade de
doce. #eremos posteriormente como isso 'ai *aer com que
compreendamos a diabetes, por e%emplo, de maneira di*erente.
Nos planos *isiol)gico e psicol)gico, esse meridiano corresponde
aos mesmos elementos que o 4st7mago.
-ua hora solar de *ora das C &s EE horas e o seu tra<eto
comea na ponta do ded!o do p, na parte interna do p.
O (rinc3pio do Gogo
4le , como o seu nome indica, aquele da chama, do que queima
em n)s. 4ssa chama interior, se<a relacionada ao aspecto
passional de um indi'3duo, se<a ligada ao seu aspecto luminoso0, &
sua clarea psicol)gica e intelectual. O brilho, o intelecto, a
inteligncia do esp3rito e tambm a espiritualidade dependem desse
(rinc3pio. $ 'is!o clara das coisas, a liberdade de esp3rito, o poder
da compreens!o e a *ulgura!o da anlise pertencem ao Gogo. 4le
o*erece, portanto, a lucide mas tambm, por outro lado, a
sub<eti'idade.
$ compreens!o que temos do mundo depende da qualidade do
Gogo.
#m dele o praer, a alegria, a realia!o da *elicidade. O mundo
das emo2es depende do Gogo e se a pai%!o que ele carrega *or
e%cessi'a pode, &s 'ees, se trans*ormar em 'iolncia. X o
(rinc3pio dos arroubos, se<am esses emoti'os, l3ricos ou quaisquer
outros. Vma 'e que o passional esti'er presente, o Gogo tambm
est. O otimismo, o entusiasmo, a *acilidade de elocu!o e de
e%press!o dependem dele, alis, como tambm o nosso ardor, o
nosso 3mpeto e a nossa obsequiosidade.
Iuatro meridianos est!o associados ao Gogo, os do "ora!o e do
Jntestino 5elgado, do Mestre do "ora!o e do =riplo $quecedor.
O meridiano do 6ora+*o ,Signo astrolgico c$ins do 6aalo.
O cora!o est associado ao #er!o. O seu meridiano a<uda a
adaptar as estimula2es e%ternas & condi!o interna do corpo. 4le
est, por conseguinte, intimamente ligado & emoti'idade e regularia
o *uncionamento de todo o corpo atra's da sua a!o no crebro e
nos cinco sentidos.
Os =ao3stas o consideram o Jmperador0 dos )rg!os e do
psiquismo. $ inteligncia e a conscincia dependem do "ora!o. W
uma rela!o muito estreita entre o "ora!o, o Mestre do "ora!o
Nque chamado de (rimeiro Ministro0O e o crebro. Iualquer
desequil3brio do "ora!o recai sobre todos os outros meridianos.
4le controla a distribui!o do sangue e rege o sistema 'ascular.
"omo est relacionado & l3ngua, possibilita a distin!o dos sabores.
No n3'el *isiol)gico, esse meridiano corresponde, ent!o, & l3ngua e
aos 'asos sangu3neos, localia6se *isicamente na parte anterior do
corpo e se reconhece pela te. No plano psicol)gico, est associado
& conscincia, & inteligncia, & pai%!o, ao brilho mas tambm &
'iolncia. X o amor, porm o amor passional, aquele que queima,
que consome.
-ua hora solar de *ora das EE &s EB horas e termina o seu
tra<eto na *ace interna da ponta de cada dedo mindinho.
O meridiano do 7ntestino Delgado ,Signo astrolgico c$ins da
6a!ra.
O Jntestino 5elgado corresponde, assim como o "ora!o do qual
ele o complemento, ao #er!o. X o aduaneiro0, o conselhei6
ro pessoal do Jmperador a quem ele d assistncia. 4le assegura a
assimila!o dos alimentos controlando a separa!o dos que s!o
puros0, conduidos ao 1ao e (9ncreas, dos impuros0, condui
dos &s '3sceras de elimina!o que 'm a ser o Jntestino ,rosso e a
1e%iga.
4le *a o mesmo papel no plano psicol)gico. Ga a nutri!o
elaborada a passar pelo organismo e assegura a sua assimila!o
em todos os planos Na personalia!o das in*orma2es recebidas
o in3cio do sub<eti'o0O. 4ssas trans*orma2es precisam muito de
calor e por isso que o Jntestino 5elgado pertence ao (rinc3pio do
Gogo e 'em a representar o ponto mais quente do corpo. Iuanto ao
resto, tem as mesmas caracter3sticas *isiol)gicas e psicol)gicas que
as do "ora!o.
-ua hora solar de *ora das EB &s EL horas e ele comea o seu
tra<eto na ponta do dedo mindinho de cada m!o.
O meridiano do Mestre do 6ora+*o ,signo astrolgico c$ins do
6ac$orro.
O Mestre do "ora!o um )rg!o 'irtual que est associado ao
"ora!o, do qual ele retoma as correspondncias com o (rinc3pio
do Gogo. 4le d assistncia ao meridiano do "ora!o controlando o
sistema circulat)rio central e regula assim a nutri!o do corpo.
=odas as rela2es do "ora!o com os outros )rg!os transitam, em
primeiro lugar, pelo Mestre do "ora!o Na<udado pelo =riplo
$quecedorO, que 'isa equilibr6las. 4le , na realidade, o porta6'o
do "ora!o, cu<as ordens tem o de'er de transmitir por todo o
corpo. $lis, os =ao3stas o chamam de (rimeiro Ministro0, enquanto
o "ora!o considerado o Jmperador0. ;ogo, ele aquele que est
encarregado de unir e harmoniar tudo o que se passa no interior.
4le estrutura, constr)i, homologa e legisla tudo o que di respeito &
nossa conceitua!o interior das coisas e ele que se mantm
'igilante quanto &s re*erncias interiores, &s crenas estabelecidas.
X, en*im, ele que respons'el pela se%ualidade e pelo seu
equil3brio.
O Mestre do "ora!o est ligado aos 'asos sangb3neos atra's da
estrutura destes, ao miocrdio e ao pericrdio e tambm ao crebro
atra's da sua a!o importante sobre o psiquismo e a qualidade do
mental. X ele que *a circular, que se encarrega da
di*us!o das coisas, tanto no plano *3sico Ncircula!o sangb3neaO
como no plano psicol)gico Ncircula!o das idias, *luide do
racioc3nio, capacidade de reciclar as idiasO. $s emo2es que lhe
s!o associadas s!o a alegria, o praer e a *elicidade.
-ua hora solar de *ora das EC &s @E horas e ele termina o seu
tra<eto na ponta do dedo mdio de cada m!o.
O meridiano do Triplo Aquecedor ,signo astrolgico c$ins do
Porco.
"omplemento do Mestre do "ora!o, o =riplo $quecedor
considerado uma '3scera. "omo o Mestre do "ora!o retoma os
elementos tao3stas do "ora!o, o =riplo $quecedor retoma os
elementos do Jntestino 5elgado. 4le corresponde ao (rinc3pio do
Gogo, ao #er!o. $u%ilia o meridiano do Jntestino 5elgado e equilibra
a energia o*erecida pelo Mestre do "ora!o. 4le age na circula!o
capilar e protege o corpo atra's do sistema lin*tico, e%ercendo
uma a!o especial sobre as membranas serosas. 5 assistncia ao
Mestre do "ora!o quanto & circula!o, atuando porm, ouso dier,
num n3'el mais delicado, que o dos capilares e, sobretudo, o da
lin*a.
$ssim como o seu nome indica, tem uma rela!o importante com
o calor e se apresenta sob a *orma de trs planos complementares,
que 'm a ser o =riplo $quecedor -uperior, o =riplo $quecedor
Mdio e o =riplo $quecedor Jn*erior.
Na realidade, esse meridiano controla a atmos*era0 na qual
trabalham todas as '3sceras e regula o calor interno. X ele que une e
que harmonia o interior com tudo aquilo que 'em do e%terior. 4le
estrutura, constr)i, homologa e legisla tudo o que di respeito &
nossa conceitua!o, porm em rela!o aos *atos 'indos do e%terior.
X ele que permite que se estabeleam em n)s no'as re*erncias de
crenas e'entuais.
No plano *isiol)gico, os trs planos do =riplo $quecedor est!o
posicionados, cada um deles, num n3'el di*erente do corpo. O =riplo
$quecedor -uperior corresponde & parte do busto acima do
dia*ragma NpeitoO. O =riplo $quecedor Mdio est associado & parte
do 'entre situada entre o dia*ragma e o umbigo, e o =riplo
$quecedor Jn*erior & parte do 'entre situada abai%o do umbigo.
-ua hora solar de *ora das @E &s @B horas e ele comea na
ponta de cada dedo anular.
O (rinc3pio da egua
4le gera em n)s tudo o que di respeito &s energias pro*undas.
(ode se dar o e%emplo da gua subterr9nea: uma energia de
*undo, poderosa, em reser'a, porm imut'el. $ 4nergia $ncestral
lhe est associada, pois s!o os nossos estratos pessoais interiores
que est!o impressos bem no *undo de n)s mesmos. -!o as nossas
energias n!o conscientes0, nossos esquemas estruturais pessoais
sobre os quais a nossa realidade constru3da.
4sse (rinc3pio corresponde, pois, a todos os nossos arqutipos
6sociais, culturais, *amiliares 6 e a todas as mem)rias inconscientes
que est!o inscritas em n)s Ndi*erente da =erra, que representa
nossas mem)rias conscientes, e da nossa aquisi!o e%perimentalO.
Nossos c)digos secretos e pro*undos, como, particularmente, o que
est inscrito no 5N$ do qual tanto *alamos ho<e em dia, pertencem
ao (rinc3pio da egua.
Naturalmente, tudo isso con*ere a esse (rinc3pio um poder
*enomenal. 4is por que a egua respons'el pelo nosso poder
interior, pela nossa resistncia ao es*oro, pela nossa capacidade
de recupera!o e pela nossa 'ontade pro*unda Nn!o 'oluntaristaO.
Nossas reser'as de energia dependem da egua assim como o
nosso potencial de longe'idade que est ligado & nossa 4nergia
$ncestral. Nossa capacidade de decidir, ap)s ha'er escolhido
NMetalO e de pressupor as coisas, de passar ao ato, depende desse
(rinc3pio. X, en*im, a nossa capacidade de escuta, a nossa
capacidade de dissol'er0 as e%perincias para que possam se
integrar dentro de n)s. =rata6se ent!o, por e%tens!o, do nosso
potencial de aceita!o.
No n3'el psicol)gico e mental, a se'eridade, o rigor, a passagem
para a a!o, a capacidade de escuta dependem do (rinc3pio da
egua. Os nossos medos pro*undos e 'iscerais tambm s!o gerados
por este (rinc3pio.
W dois meridianos associados ao (rinc3pio da egua, os
meridianos da 1e%iga e do Him.
O meridiano da @e'iga
,signo astrolgico c$ins do Macaco.
$ 1e%iga est associada ao Jn'erno, tal como o Him, do qual ela
o complemento. 4st ligada a todo o aparelho urinrio assim como
& hip)*ise e ao sistema ner'oso aut7nomo que colaboram com a
secre!o dos rins. 4la e%pulsa a urina, que 'em a ser o produto *inal
da puri*ica!o dos l3quidos do corpo. X a *ase *inal da trans*orma!o
das energias, as urinas sendo os l3quidos impuros carregados de
to%inas e em e%cesso no corpo. $ 1e%iga *unciona em dupla com o
Him, pois ele que dirige a secre!o das urinas. Munto com o Him,
a be%iga tambm permite que geremos e e'acuemos as 'elhas
mem)rias0, os 'elhos esquemas pro*undos que carregamos
conosco e que estamos prontos para mudar, para largar. 4sse
papel *acilmente compreendido pois esses dois meridianos tm
uma rela!o estreita com o sistema ner'oso aut7nomo, que 'em a
ser a porta0 *isiol)gica do nosso inconsciente, ou se<a, <ustamente
aquele que carrega as nossas mem)rias mais pro*undas.
No plano *isiol)gico, esse meridiano corresponde aos ossos, &
medula )ssea, &s orelhas. No n3'el psicol)gico, est associado &
se'eridade, & *ecundidade, ao rigor, & decis!o e & capacidade de
escuta.
-ua hora solar de *ora das EL &s EP horas e ele termina o seu
tra<eto na ponta de cada dedinho do p.
O meridiano do 3im
,signo astrolgico c$ins do ?alo.
Os Hins correspondem ao Jn'erno. 4les controlam a composi!o e
a secre!o dos l3quidos org9nicos do qual depende a 4nergia #ital
e comandam o sistema de de*esa contra o estresse. Hegulam
tambm a ta%a de acide e a quantidade de to%inas atra's do seu
mecanismo de puri*ica!o. 4n*im, dirigem as gl9ndulas supra6renais
esquerda e direita. 4sse papel lhes con*ere a gest!o dos nossos
medos e das nossas atitudes de rea!o perante o mundo. Nossa
agressi'idade, nossa rea!o, nossa *uga NadrenalinaO, ou ent!o,
nossa calma, nossa capacidade de e%tinguir o que se in*la6
ma Ncortic)idesO s!o geradas pelo Him, graas ao seu controle
sobre as gl9ndulas supra6renais.
Os Hins est!o encarregados do estoque de gua e da 4nergia
4ssencial n!o estocada em cada um dos outros )rg!os em ra!o
das suas pr)prias necessidades. 4les s!o, ainda, a pr)pria base do
equil3brio [in/[ang da energia, pois a 'ida depende da combina!o
da egua e do Gogo dos Hins. O Him esquerdo , na 'erdade, de
caracter3stica [ang/Gogo, enquanto o Him direito de caracter3stica
[in/egua. 4ssa lateralia!o muito importante, pois 'amos
reencontr6la no corpo.
Os Hins s!o a pr)pria base da *ora 'ital0 e participam especial
mente da energia reprodutora N*ecundidade do esperma e dos
)'ulosO. 4les *aem sua contribui!o atra's do carter [ang/Gogo.
Heencontramos aqui a rela!o entre o Mestre do "ora!o, que lhes
ser'e de intermedirio com o "ora!o para tudo o que di respeito
& 'ida e & reprodu!o. $tra's do carter [in/egua, equilibram o
seu Gogo traendo a 4nergia 4ssencial que ser o 'etor material0
associado ao 'etor 'ital0.
Nos planos *isiol)gico e psicol)gico, esse meridiano est
associado aos mesmos elementos que a 1e%iga.
-ua hora solar de *ora da EP &s EC horas e ele comea o seu
tra<eto sob o liame do ded!o de cada p.
O (rinc3pio da Madeira
O (rinc3pio da Madeira corresponde & (rima'era. 4le est ent!o
associado & (rima'era de cada coisa, ou se<a, ao comeo. $ nossa
capacidade de iniciar um pro<eto ou uma a!o, a nossa imagina!o
e a nossa criati'idade dependem dele. Na 'ida do homem,
representa o nascimento e o in3cio da in*9ncia. $ nossa *le%ibilidade,
a nossa maleabilidade interior e a nossa tonicidade muscular s!o
geradas pela Madeira.
"omo o rebento que sai da terra ap)s o in'erno NeguaO, o sonho
depende da Madeira pois ele a e%press!o do inconsciente NeguaO.
4le possibilita a 'iagem, interior e e%terior. =udo o que di respei6
to & e%terioria!o Ngrito, canto, porm tambm teatro, e%press!o
art3sticaO regido pela energia da Madeira.
$ nossa rela!o com a esttica e, pela sua pr)pria naturea, com
o sentimento, com os a*etos, 'em desse (rinc3pio. O amor que
denota cumplicidade, o respeito pelo outro, a amiade, a *idelidade
dependem dele. enquanto o amor pai%!o depende do Gogo. O
senso da tica e do respeito &s leis interiores pertencem & Madeira
Nenquanto, para as leis e%teriores, h o MetalO. (or e%tens!o e
in'ers!o, o medo da trai!o e a c)lera s!o mani*esta2es desse
mesmo (rinc3pio quando se encontra ameaado ou desequilibrado.
O seu papel ent!o importante quanto & imunidade elaborada do
indi'3duo, tanto no plano *isiol)gico como no psicol)gico.
W dois meridianos associados ao (rinc3pio da Madeira, os
meridianos da #es3cula 1iliar e o do G3gado.
O meridiano da 1escula @iliar ,signo astrolgico c$ins do 3ato.
$ #es3cula 1iliar, tal como o G3gado, do qual ela o complemento,
est associada & (rima'era. 4la reparte os elementos nutriti'os e
regularia o equil3brio energtico em todo o corpo. 4la condu as
secre2es das gl9ndulas do tubo digesti'o como a sali'a, a b3lis, os
sucos gstrico, pancretico, entrico e duodenal.
4la controla a distribui!o harmoniosa e <usta0 dos elementos
nutriti'os e trabalha em estreita colabora!o com o G3gado, que lhe
*ornece os elementos de base para a sua distribui!o. X por isso
que essencial que a energia da dupla G3gado/#es3cula 1iliar este<a
equilibrada. (ela sua pr)pria naturea, a #es3cula participa da
atitude geral do mental e dos )rg!os no plano da moral0. -e esti'er
equilibrada. esses +ltimos saber!o sempre reagir e ter!o energia e
coragem su*icientes para resistir. -e n!o esti'er equilibrada o
bastante. a moral ser atingida e a idia de derrota que se
estabelece *a surgir o terreno *a'or'el para que ela realmente
acontea. Munto com o G3gado, o seu complemento, ela se
encarrega de tudo o que di respeito ao sentimento e ao a*eto.
-endo de naturea [ang, isso se dar na rela!o com o e%terior e
com a capacidade de 'i'er, de e%primir e de aceitar esse
sentimento e esse a*eto. (orm ser tambm a rela!o com a
intui!o e com a
sinceridade pro*unda do indi'3duo que repercutir!o na energia da
#es3cula 1iliar.
No n3'el Gisiol)gico, esse meridiano corresponde, assim como o
G3gado, aos olhos, aos m+sculos, &s unhas. No plano psicol)gico,
est associado ao sentido da <ustia, & coragem, & harmonia, &
purea.
-ua hora solar de *ora das @B horas & E hora e o seu tra<eto
termina no quarto dedo NanularO de cada p.
O meridiano do Fgado
,signo astrolgico c$ins do @oi.
O G3gado corresponde, ele tambm, & (rima'era. (ossibilita o
estoque dos elementos nutriti'os e regula assim a energia que
necessria para a ati'idade geral. 5etermina tambm a capacidade
de resistncia & doena atra's do bloqueio da energia que os
mecanismos de de*esa necessitam no caso de agress!o da doena.
=em, en*im, um papel importante quanto & alimenta!o, &
decomposi!o e & desinto%ica!o do sangue. X aqui que o seu
papel em rela!o aos sentimentos, aos a*etos se insere. Na
'erdade, o sangue, que depende do "ora!o, transporta as
emo2es. -e esse sangue esti'er 'iciado0, as emo2es ser!o de
m qualidade e os sentimentos que nutrem ser!o, por sua 'e, de
m qualidade.
4m ra!o da sua estreita rela!o com o sangue, tem importante
papel no processo imunol)gico. 4le *iltra as to%inas, regula a
coagula!o e regularia o metabolismo. 4n*im, ele que determina
a qualidade geral da energia. 4le gera a nossa rela!o com o
sentimento e o a*eto assim como a #es3cula 1iliar, porm no n3'el
[in dessa 'e, ou se<a, no interior0, trans*ormando as emo2es em
sentimentos, em a*etos atra's da depura!o, da *iltragem.
No plano *isiol)gico, o G3gado est associado aos mesmos
elementos que a #es3cula 1iliar.
-ua hora solar de *ora da E &s B horas e ele comea o seu
tra<eto na ponta do ded!o de cada p, na *ace e%terna, do lado
oposto ao meridiano do 1ao e (9ncreas.
0$s 'erdades de que menos gostamos s!o muitas 'ees,
$quelas de que temos mais necessidade de saber.0
(ro'rbio chins
T236273A PA3T2
2stado dos lugares
Mensagens sim!licas do corpo
Da utili%a+*o de cada rg*o ou parte do corpo
$p)s a parte te)rica. tal'e um pouco hermtica porm necessria
para a nossa compreens!o, 'amos agora desen'ol'er a nossa
anlise em dire!o ao corpo *3sico. "omo ele *abricado0, qual o
papel de cada uma das partes ou )rg!os que o comp2em e lhe
possibilitam e%istir e trabalhar de uma maneira essencialmente
e*ica quando est!o em *uncionamento.
4is que chegamos aqui na parte not'el0 desta obra. naquela em
que 'amos poder encontrar respostas diretas para as nossas dores
e outros so*rimentos. No entanto. acho que a (rimeira (arte deste
li'ro 'ai e'itar que leiamos *eito idiotas0. O *ato de termos
compreendido ou, ao menos, abordado os mecanismos sutis e
pro*undos que est!o por trs dos nossos so*rimentos 'ai permitir
que n)s os substituamos na sua signi*ica!o global para o indi'3duo.
no seu "aminho da #ida, e n!o na sua signi*ica!o momen6
t9nea. (oderemos assim tentar dar um sentido ao nosso so*rimento,
alm de procurar desesperadamente um meio de *aer calar esse
sinal que busca nos a'isar alguma coisa.
5e qualquer maneira, a pr)pria apresenta!o desta +ltima parte
nos obrigar a *icar no n3'el que con'm. Na 'erdade, n!o 'ou
estabelecer aqui uma espcie de l%ico sistemtico no qual bastar
procurar, por e%emplo, .Moelho0 para achar diante de si uma lista
precisa e e%austi'a de signi*ica2es. M e%iste um certo n+mero de
obras que se apresentam assim, porm, na minha opini!o, isso n!o
realmente <usto.
Os so*rimentos ou *eridas que 'i'enciamos s!o mensagens do
nosso N!o6"onsciente, do nosso Mestre Jnterior. "omo no caso dos
sonhos, os sinais que eles nos en'iam s!o sempre simb)licos e, de
acordo com a import9ncia do problema, podem ser mais ou menos
*ortes. 5a mesma maneira que ningum pode dier o que signi*icam
os seus sonhos, ningum pode dier o que signi*icam as suas
dores. "reio que tudo o que podemos o*erecer s!o linhas de
re*le%!o, quadros de signi*ica!o e n!o sentidos precisos e 'lidos
para todos. $cho que n!o podemos dier, por e%emplo Ncomo < li
em algumas obrasO, para uma mulher que so*re do seio esquerdo:
Jsso quer dier que 'oc n!o se cuida o su*iciente0, ou mesmo,
Jsso quer dier que 'oc d aten!o demais aos seus *ilhos0. 4ssas
a*irma2es s!o, de certa *orma, 'erdadeiras, mas tambm sem
d+'ida *alsas em parte. 4las permitem que aqueles que as *aem
detenham o poder, trans*ormando6se naqueles que sabem0, mas
n!o o*erecem ao indi'3duo a possibilidade de crescer procurando
por si pr)prio.
"ada um de n)s carrega uma hist)ria que s) sua, que lhe
pr)pria e que n!o se parece com qualquer outra. "omo podemos
ent!o generaliar assimZ No caso preciso do e%emplo anterior, eis o
que, para mim, pode ser dito a essa mulher: o que representam os
seiosZ -!o, antes de qualquer coisa, elementos da *eminilidade e,
em seguida, aqueles que permitem a nutri!o da criana, dar6lhe do
que comer, do que 'i'er. 4les representam ent!o duas coisas, a
*eminilidade e a *aculdade de se preocupar com os outros, de se
encarregar deles, especialmente daqueles que n)s colocamos, ou
mesmo mantemos, no mesmo n3'el de uma criana. ;ogo, pode se
tratar de qualquer pessoa da qual nos encarregamos, como uma
criana, ou que tratamos de maneira maternal. (or outro lado,
claro que, durante o per3odo de aleitamento e do in3cio da in*9ncia, a
mulher esquece0 completamente de si para ser m!e0 em bene*icio
da sua prole. 4la age de maneira maternal e protege essa criana
que depende completamente dela, da mesma maneira que todos
aqueles com quem somos maternais ou que protegemos s!o ou
*icam dependentes de n)s. Jsso permite que n)s instalemos uma
rela!o particular de poder escondido0 em rela!o ao outro, sob o
prete%to de que ele precisa de n)s, de que ele n!o sabe0 ou n!o
pode0. -omos ent!o obrigados0 a saber ou a *aer por ele, no seu
lugar, ou ent!o lhe diendo como de'e *aer.
4n*im, estamos *alando do seio esquerdo. ;embremo6nos: a
lateralidade esquerda corresponde ao [ang, ou se<a, & simb)lica
masculina. 4u pediria ent!o que essa mulher re*letisse e buscasse
em que n3'el da sua 'ida ela se preocupa de uma maneira
e%cessi'a com um homem que ela considera uma criana Nseu *ilho,
seu marido, seu irm!o, seu patr!o etc.O e pelo qual ela tem tal'e,
para n!o dier sem d+'ida, tendncia a se esquecer de si mesma.
-er que ela *oge do papel de mulher por pre*erir o de m!eZ 4n*im,
eu lhe pediria que re*letisse sinceramente sobre a rela!o de
poder0 mais ou menos declarado que pode e%istir com esse
homem. -omente ela poder encontrar, se realmente o quiser, a
resposta e%ata dentro dela. -omente ela poder *aer com que essa
trama comportamental que acabo de lhe o*erecer se transponha0
para a sua pr)pria 'ida, para compreender e e'entualmente
escolher uma mudana de atitude. $ presena do so*rimento *3sico
mostra que a situa!o n!o lhe con'm. Jsso lhe permitir que e'ite
ter que passar pela doena para eliminar a tens!o interior.
#eremos at que ponto a signi*ica!o pro*unda do so*rimento est
ligada & *un!o da parte atingida e & sua pro<e!o, sua
representa!o psicol)gica. #ou proceder dessa maneira, como o
*aem os gndios 1lac8*eet dos quais *alei anteriormente,
considerando, ou melhor, compreendendo as di*erentes partes do
nosso corpo, os di*erentes )rg!os ou sistemas org9nicos que o
comp2em, atra's da *un!o0 e n!o da estrutura deles. Jsso nos
proporcionar uma outra 'is!o, mais aberta e inteligente0, da nossa
realidade0 humana.
$ntes de passar para esta +ltima *ase, gostaria de retomar o
problema das lateralidades no corpo uma +ltima 'e. $ signi*ica!o
que proponho aquela que dada pela Giloso*ia tao3sta e pela sua
codi*ica!o das energias, que muito precisa. $ direita corresponde
ao [in e a esquerda ao [ang. $ cada uma dessas din9micas
energticas est associada uma simbologia que pode *aer com
que elas se ampliem, se transponham0 para a nossa 'ida cotidiana.
4is aqui as simbologias que est!o associadas ao [in e ao [ang e,
por conseguinte, & direita e & esquerda do corpo humano.
"ada 'e que esti'ermos diante de uma mani*esta!o lateraliada
no nosso corpo, de'eremos procurar o que acontece na nossa 'ida
naquele momento Nou num passado mais ou menos pr)%imo, de
acordo com a pro*undidade da mani*esta!oO, em um dos dom3nios
em quest!o, procedendo pela ordem decrescente dos graus.
=oda'ia, essa correspondncia das lateralidades tambm 'lida
para uma espcie de autodiagn)stico de base. N)s temos, de *ato,
toda uma parte do corpo que domina, tanto no aspecto geral
N*le%ibilidade, abertura do quadril ou do p, tamanho do seio etc.O
como no aspecto mais espec3*ico Nolho diretor, sensibilidade da
orelha, lado com o qual batemos, que *erimos na maioria das 'ees
etc.O. 4ssa lateralia!o nos mostra a te%tura geral da nossa
din9mica pessoal principal e nos di claramente se o [in
Nrepresenta!o maternaO, ou o [ang Nrepresenta!o paternaO ou
ainda com qual deles temos, de pre*erncia, alguma coisa a
resol'er.
Sim!ologia do =in Sim!ologia do =ang
8ado direito do corpo 8ado esquerdo do corpo
1

grau: a m!e, a esposa, a
*ilha, a irm!.
2 grau: a mulher em geral, a
*eminilidade, a estrutura das
coisas ou a sua pr)pria, o lado
direito do crebro, o
sentimento.
Grau socialB a *am3lia, a
empresa Nque representa a
m!e social, aquela que nutre
e protege em seu seio0O, a
sociedade, a Jgre<a.
1 grau: o pai, o esposo, o *ilho, o
irm!o.
2 grau: o homem em geral, a
masculinidade, a personalidade
das coisas ou a sua pr)pria, o
lado esquerdo do crebro, a
*ora.
Grau social: o indi'idualismo, a
hierarquia Nque representa o pai
social, aquele que educa, *orma
e d o e%emplo0O, a autoridade, a
pol3cia.
4n*im, *ao quest!o de tornar precisa uma nuance muito
importante, que tem a 'er com o sentido em que as mensagens
de'em ser lidas0 e compreendidas. Essas s tm sentido quando
existem, quando se exprimem. Elas no funcionam
sistematicamente no sentido inverso e no denotam que tal tipo
de prolema. de dor, de sofrimento, vai existir origatoriamente
porque vivemos tal ou qual situa!o deforma ruim. #amos nos
e%plicar_ -e algum grita. isso quer dier que ele tem dor. (or outro
lado, n!o porque tem dor que algum 'ai obrigatoriamente gritar.
"ada um tem o seu limiar quanto & e%press!o das sensa2es, como
tambm o meio que lhe con'm. =anto 'erdade que tenho, entre
os meus clientes. duas ou trs pessoas que se p2em a rir de
maneira descontrolada quando sentem dor e, acreditem em mim,
n!o porque elas gostem de so*rer.
"ada 'e que sentimos dor numa perna, isso 'ai nos dier que
'i'emos tens2es relacionais. Mas, ao contrrio, isso n!o quer dier
que, cada 'e que ti'ermos tens2es relacionais, sentiremos dor na
perna. (odemos sempre escolher, em *un!o da ra!o dessas
tens2es, um outro meio ou um outro lugar de e%press!o, a menos
que saibamos e escolhamos simplesmente que elas se calem.
4n*im, o +ltimo problema que eu gostaria de le'antar que
atra's das mensagens do corpo e dos gritos da alma, n)s tocamos
no problema da 'erdade0 e no *ato de que ela interior a n)s, e
n!o e%terior e de*inida por critrios absolutos. X por essa ra!o que
a signi*ica!o das mensagens s) *unciona em um sentido e que n!o
poss3'el dier, a priori, que tal comportamento 'ai pro'ocar tal
doena ou so*rimento no corpo. $ +nica 'erdade0 6 que nos
transcende, nos e%terior e nos imposta 6 a das leis da 'ida, a
dos equil3brios energticos que ser'em de apoio & mani*esta!o da
'ida. N)s < *iemos uma parte da nossa escolha no "u $nterior e
a sua trama principal pode se resumir0 em: Iualquer coisa ou
atitude ruim quando em e%cesso.0 X por essa ra!o que cada um
dos e%emplos que cito no resto dessa obra n!o quer dier nem
pro'ar absolutamente nada. 4les s) ser'em para ilustrar,
esclarecer, atra's de e%emplos concretos e reais, cada situa!o e
rela!o entre a 'i'ncia do indi'3duo e o mal do qual o seu corpo
so*re.
=udo isso parte de um princ3pio que me caro e que enuncio em
in3cio de pargra*os e tambm, muitas 'ees, durantes os meus
seminrios e consultas: N!o peo que 'ocs acreditem em mim.
peo simplesmente que e%perimentem ou obser'emT 'ocs poder!o
ent!o estabelecer a sua pr)pria crena.0 $credito pessoalmente que,
na 'ida, o sucesso n!o um problema de crena, mas sim um
problema Nouso dier_O de con*iana, enquanto o *racasso sempre
um problema de crena.
Para que serem as di"erentes partes do nosso corpo<
"omo naturalmente constitu3do o corpo de cada ser humanoZ
-e simplesmente o obser'armos, poderemos constatar di'ersas
coisas. 4le , antes de tudo, constru3do em torno de um arcabouo,
de uma estrutura s)lida e dura que o esqueleto. 4sse esqueleto,
constitu3do pelos ossos, r3gido, porm articulado, de uma *orma
que permita todos os mo'imentos do corpo. 4sse mesmo esqueleto
, por sua 'e, estruturado em torno do seu ei%o bsico que a
coluna 'ertebral. Nesse caso, trata6se do nosso tronco mgico0, de
onde partem todos os ramos0 do nosso corpo.
No interior dessa estrutura t!o rica, temos os di*erentes )rg!os
que encontram um lugar per*eitamente arquitetado para que a sua
*un!o se desenrole nas melhores condi2es poss3'eis. O con<unto
colocado em mo'imento por um sistema bem elaborado de
motores Nm+sculosO e de cabos Ntend2es, ligamentosO e protegido
por uma capa que o cobre completamente Na peleO. #amos obser'ar
at que ponto essa constru!o interessante, sempre no que di
respeito & estrutura )ssea. #amos olhar para a ilustra!o do
esqueleto que est mais adiante. Iuanto mais importante, 'ital e
elaborada *or a parte do corpo, mais ela est protegida.
O nosso abd7men, que contm as '3sceras do aparelho digesti'o
e de elimina!o, sustentado pela coluna e est apoiado na bacia,
porm n!o est protegido por uma estrutura )ssea. 4le *le%3'el,
e%tens3'el e pode se mo'er li'remente. Os nossos pulm2es e o
nosso cora!o, que s!o, por outro lado, mais 'itais0, s!o tambm
sustentados pela coluna, porm, alm disso, 'estidos e protegidos
pela cai%a )ssea *ormada pelas nossas costelas. 4mbora elas os
cerquem, ainda resta a possibilidade de liberdade, de mo'imento.
4n*im, o nosso crebro est, por sua 'e, completamente *echado,
protegido nesse 'erdadeiro co*re6*orte )sseo que a cai%a craniana,
cu<a mobilidade potencial, embora e%istente, como conhecido de
todos os osteopatas, reduida. 4sta constata!o est longe de ser
uma constata!o an)dina, pois permite que 'e<amos no'amente at
que ponto o acaso se ausenta da constru!o humana.
#amos considerar agora cada parte da nossa mquina corporal0 e
detalh6la. (oderemos assim encontrar, para cada uma delas, os
c)digos secretos que '!o permitir que deci*remos suas mensagens.
O esqueleto e a coluna erte!ral
$ coluna composta de 'rtebras, sendo que cada uma tem um
papel bem preciso. -!o L NB`@O 'rtebras sacras, L 'rtebras lom6
bares, E@ dorsais e P cer'icais. M podemos comear a constatar a
l)gica da constru!o do corpo humano. O n+mero L aquele que
carrega a simb)lica do homem, da horiontalidade, da matria, da
base das coisas NL (rinc3pios, L sentidos, L dedos etc.O. O n+mero P
o que carrega a simb)lica da espiritualidade, do di'ino, do que
elaborado NP chacras, P planetas, P cores do arco63ris, P notas, P
braos do candelabro0 <udaico etc... Ora, s!o L as 'rtebras sacras
e L as lombares que constituem as duas bases da nossa coluna
Numa *i%a, a *onte0, e a outra m)'el, a base0O. $s nossas cer'icais
constituem o nosso pescoo. 4las carregam o que h de mais
elaborado em n)s, ou se<a, nossa cabea <unto com o nosso
crebro. 4las s!o P. 4n*im, as dorsais, que sustentam o nosso
busto, s!o E@, ou se<a, a soma dos dois NL ` P c E@, como os E@
signos do od3aco, as E@ horas do dia, os E@ sais homeopticos, os
E@ ap)stolos etc.O. $ meu 'er, muito di*3cil de acreditar que isso
tenha a 'er com o acaso.
"ada 'rtebra tem um papel especial e ser'e de patamar de
distribui!o0 dos dados 'ibrat)rios que 'm do crebro. Os dois
planos de cada indi'3duo, consciente e n!o6consciente, comunicam6
se com o corpo atra's do apoio mec9nico e qu3mico desse
computador central que 'em a ser o nosso crebro. 4nt!o, ele
transmite as suas instru2es0 & menor de todas as clulas,
particularmente pelo intermdio de todo o sistema ner'oso crebro6
espinhal e do sistema aut7nomo ou neuro'egetati'o Nsistema
simptico ` sistema parassimpticoO. 4m *un!o do tipo e da
intensidade da tens!o, um processo de elimina!o do e%cesso de
energia 'ai se produir no n3'el da 'rtebra patamar0.
5eslocamento 'ertebral0, contratura muscular em tomo da
mesma 'rtebra etc., '!o pro'ocar uma sensa!o de dor mais *orte
ou n!o num primeiro momento. -e o desequil3brio persistir ou se
n)s o *iermos calar, o *en7meno muitas 'ees se agra'a e se
trans*orma em artrose, em hrnia de disco ou em dis*un!o
org9nica. X interessante constatar que, na maioria das 'ees, o
*en7meno acontece, ou melhor, ele se re'ela de manh!, ao
despertar, ou se<a, logo ap)s a noite. Ora, a noite o per3odo que
*a'orece a ati'idade e a e%press!o do nosso inconsciente. O Mestre
Jnterior precisa do silncio0 da noite para se e%primir, pois a
barulheira e a agita!o do dia n!o permitem que ele o *aa. 4m
ra!o do barulho da "arruagem que segue adiante e do (assageiro
sentado no seu interior, ele e o "ocheiro s) podem con'ersar
durante as paradas e as pausas escolhidas ou pro'ocadas por um
incidente0 de percurso. -omente nos casos mais urgentes0 ou
mais *ortes0 que precisamos apelar para um ato *alho, atra's do
qual 'amos *aer e%atamente o gesto necessrio para bloquear as
costas. $ e%plica!o detalhada dos principais deslocamentos
'ertebrais0 relati'amente *cil de ser deduida usando o quadro
da pgina a seguir. 4le *a com que < possamos 'er um pouco dos
laos que e%istem entre as 'rtebras e os )rg!os.
Os males do esqueleto e da coluna erte!ral
O esqueleto e os ossos representam nossa estrutura, nossa
arquitetura interior. "ada 'e que so*remos dos ossos, isso signi*ica
que o so*rimento est nas nossas estruturas interiores, nas nossas
crenas quanto & 'ida. $ maior parte dessas estruturas n!o6
consciente. -!o os nossos arqutipos mais pro*undos, sobre
1&rte!ras
cericais
Patamar de distri!ui+*o
pelo,a.
Sintomas comuns
CD cerical
"abea, *ace. sistema
simptico
5or de cabea, ins7nia,
estado depressi'o, 'ertigens
ED cerical
Olhos, ou'ido, seios da *ace,
l3ngua
#ertigens, problemas
oculares ou auditi'os,
alergias
FD cerical Gace, orelhas, dentes
$cne na *ace, 'ermelhid!o,
ecemas. dor de dente
G
a
cerical Nari, lbios, boca
$lergias N*ebre do *eno,
herpes bucal etc.O
HD cerical (escoo e garganta
$*ec2es e dores de
garganta
ID cerical
M+sculos do pescoo, ombros,
brao
Torcicolo. dores nos ombros
JD cerical
Ombros, coto'elos, dedo
m3nimo e anular
5ores, *ormigamento e
dormncia nessas reas
1&rte!r
as
dorsais
Patamar de distri!ui+*o pelo,a. Sintomas comuns
CD
dorsal
$ntebrao, m!os, punhos, polegar,
dedo indicador, dedo mdio,
postura
5ores, *ormigamento e
dormncia nessas reas
ED
dorsal
-istema card3aco, ple%o card3aco -intomas ou dores card3acas
FD

dorsal
-istema pulmonar, seios
$*ec2es pulmonares, dor
nos seios
GD
dorsal
#es3cula 1iliar
(roblemas com a #es3cula e
com a moral, algumas en%a6
quecas e a*ec2es cut9neas
HD
dorsal
-istema heptico, ple%o solar
(roblemas com o *3gado e
com a imunidade, *ragilidade
a*eti'a
ID
dorsal
-istema digesti'o, est7mago, ple%o
solar
(roblemas com a digest!o,
acide gstrica, aero*agia
JD
dorsal
1ao e (9ncreas 5iabetes
KD
dorsal
5ia*ragma -oluo, dores no ple%o solar
LD
dorsal
,l9ndulas supra6renais
$gressi'idade, reati'idade,
rea2es alrgicas
CMD
dorsal
Hins
4limina!o ruim, into%ica!o,
*adiga
CCD
dorsal
Hins
4limina!o ruim, into%ica!o,
*adiga
CED
dorsal
Jntestino 5elgado, sistema lin*tico
$ssimila!o ruim, dores
articulares, gases
1&rte!ras
lom!ares
Patamar de
distri!ui+*o pelo,a.
Sintomas comuns
CD tom!ar Jntestino grosso "onstipa!o, colites, diarrias
ED lom!ar $bd7men, co%as "!ibras, dores abdominais
FD lom!ar Yrg!os se%uais, <oelhos
Hegras dolorosas,
impotncia, cistites, dores nos
<oelhos
G
a
lom!ar
Ner'o citico, m+sculos
lombares
"itica, lombalgia, problemas
de mic!o
H
a
lom!ar Ner'o citico, pernas
"!ibras, pernas pesadas e
doloridas, citica
Osso sacro e
ccci'
1acia, gl+teos, coluna
'ertebral
(roblemas no ei%o 'ertebral e
no sacril3aco, hemorr)idas
1&rte!ras
cericais Patamar de distri!ui+*o pelo,a. Sintomas comuns
CD cerical "abea, *ace. sistema simptico
5or de cabea, ins7nia, estado
depressi'o, 'ertigens
ED cerical Olhos, ou'ido, seios da *ace, l3ngua
#ertigens, problemas oculares ou
auditi'os, alergias
FD cerical Gace, orelhas, dentes
$cne na *ace, 'ermelhid!o, ecemas.
dor de dente
Ga cerical Nari, lbios, boca
$lergias N*ebre do *eno, herpes bucal
etc.O
HD cerical (escoo e garganta $*ec2es e dores de garganta
ID cerical M+sculos do pescoo, ombros, brao Torcicolo. dores nos ombros
JD cerical Ombros, coto'elos, dedo m3nimo e anular
5ores, *ormigamento e dormncia
nessas reas
1&rte!ras
dorsais Patamar de distri!ui+*o pelo,a. Sintomas comuns
CD dorsal $ntebrao, m!os, punhos, polegar, dedo
indicador, dedo mdio, postura
5ores, *ormigamento e dormncia
nessas reas
ED dorsal -istema card3aco, ple%o card3aco -intomas ou dores card3acas
FD dorsal -istema pulmonar, seios $*ec2es pulmonares, dor nos seios
GD dorsal #es3cula 1iliar
(roblemas com a #es3cula e com a
moral, algumas en%aquecas e a*ec2es
cut9neas
HD dorsal -istema heptico, ple%o solar
(roblemas com o *3gado e com a
imunidade, *ragilidade a*eti'a
ID dorsal -istema digesti'o, est7mago, ple%o solar
(roblemas com a digest!o, acide
gstrica, aero*agia
JD dorsal 1ao e (9ncreas 5iabetes
KD dorsal 5ia*ragma -oluo, dores no ple%o solar
LD dorsal ,l9ndulas supra6renais
$gressi'idade, reati'idade, rea2es
alrgicas
CMD dorsal Hins 4limina!o ruim, into%ica!o, *adiga
CCD dorsal Hins 4limina!o ruim, into%ica!o, *adiga
CED dorsal Jntestino 5elgado, sistema lin*tico
$ssimila!o ruim, dores articulares, ,ases
1&rte!ras lom!ares Patamar de distri!ui+*o
pelo,a. Sintomas comuns
CD lom!ar Jntestino grosso "onstipa!o, colites, diarrias
ED lom!ar $bd7men, co%as "!ibras, dores abdominais
FD lom!ar Yrg!os se%uais, <oelhos
Hegras dolorosas, impotncia, cistites,
dores nos <oelhos
Ga lom!ar Ner'o citico, m+sculos lombares "itica, lombalgia, problemas de
mic!o
Ha lom!ar Ner'o citico, pernas
"!ibras, pernas pesadas e doloridas,
citica
Osso sacro e ccci' 1acia, gl+teos, coluna 'ertebral
(roblemas no ei%o 'ertebral e no sacril3aco, hemorr)idas
os quais nos apoiamos inconsciente e permanentemente no nosso
cotidiano, na nossa rela!o com a 'ida. $s grandes crenas dos
po'os Nhist)rias, culturas, costumes, religi2esO *aem parte desses
arqutipos, como tambm as quest2es mais pessoais como o
racismo, a tica, o sentido da honra, da <ustia, as per'ers2es ou os
medos 'iscerais. Os ossos s!o o que h de mais pro*undo no nosso
corpo. X em tomo deles que tudo constru3do, sobre eles que
tudo repousa, se ap)ia, -!o tambm o que h de mais duro, r3gido
e s)lido dentro de n)s. X neles que est abrigada a
Nsubstanti*icadaZO medula )ssea, essa pedra Giloso*al interior0
onde acontece a mais secreta alquimia humana. ;ogo, eles
representam o que e%iste de mais pro*undo dentro de n)s, na nossa
psicologia n!o6conscienteT eles s!o a arquitetura desta +ltima. Os
ossos s!o aqueles sobre os quais e ao seu redor constru3da e
repousa nossa rela!o com a 'ida.0
Iuando nos encontramos pro*undamente perturbados. atingidos,
transtornados no que di respeito &s nossas crenas pro*undas, de
base, em rela!o & 'ida, &quilo que n)s acreditamos que ela ou
de'e ser, nossa estrutura )ssea o e%pressar atra's de um
so*rimento ou de um dissabor. X por essa ra!o que, por e%emplo,
o *en7meno da osteoporose se desen'ol'e particularmente em
algumas mulheres. porm n!o em todas, depois da menopausa. 4la
se desen'ol'e na propor!o que a mulher 'i'e a menopausa
como uma perda da identidade *eminina, pois a imagem padr!o
pro*unda da mulher ainda se resume em ser aquela capa de
procriar. $lis, esse *oi mesmo o seu +nico papel0 social durante
muito tempo. $s mulheres estreis ou que esta'am na menopausa
eram, na 'erdade, 'istas pela coleti'idade ou pela *am3lia como
in+teis, improduti'as, a ponto de, na maioria das 'ees, serem
repudiadas pelo marido.
-!o raros os pre<u3os causados & estrutura )ssea e eles tm, de
pre*erncia, uma tendncia a se localiar em lugares precisos do
corpo Nperna, brao, cabea, punho etc.O. "ada 'e que isso
ocorrer, a signi*ica!o da mensagem estar diretamente relacionada
a este lugar, embora sabendo que o problema ali e%presso
pro*undo, estrutural, ligado a uma crena *undamental que, certa ou
errada, est sendo perturbada pela 'i'ncia da pessoa.
A escoliose
=rata6se de um dos e%emplos e'identes dessa problemtica
estrutural.
4ssa de*orma!o da coluna 'ertebral, que pode assumir *ormas
gra'es, apresenta caracter3sticas muito particulares. 4la atinge as
crianas durante o seu crescimento e sempre interrompe a sua
e'olu!o depois da puberdade. #amos dar mais detalhes partindo
de constata2es simples e e'identes, mas que de'em ser
lembradas. $ *ase de crescimento de uma criana quando ela se
desen'ol'e, ou se<a, quando se encaminha para o mundo adulto Nao
menos no que di respeito & *ormaO e dei%a o mundo da in*9ncia.
-eu crescimento *3sico acontece particularmente atra's do
crescimento da coluna 'ertebral, que se desen'ol'e entre dois ei%os
bem de*inidos: a bacia e os ombros.
O *en7meno da escoliose o de uma coluna que cresce entre
esses dois p)los, ao passo que eles mantm a mesma dist9ncia
entre si e a re*erncia alta0 permanece & mesma dist9ncia do solo.
O que eles representam para a criana e o que signi*ica esse
crescimento que n!o se ' do lado de *oraZ Os ombros, que s!o o
ei%o [ang do corpo e tambm o da a!o N'er a se!o sobre os
ombros e os braosO, *aem a representa!o do pai, enquanto os
quadris, que s!o o ei%o [in do corpo e tambm o da rela!o N'er a
se!o sobre o quadrilO, *aem a representa!o da m!e. -!o as duas
re*erncias espaciais inconscientes que a criana tem do seu lugar0
e
daquele dos seus pais0, reais ou simb)licos Npro*essores.
Jnspetores etc.O. -e o mundo dos adultos n!o agradar & criana, ela
n!o sentir 'ontade de mo'er suas pr)prias re*erncias para adotar
as deles e 'ai recusar esse mundo pouco atraente. ;ogo, 'ai
escolher inconscientemente permanecer no mundo da in*9ncia, que
lhe agrada mais. 4la 'ai congelar as re*erncias e%teriores do seu
crescimento, com o mesmo di*erencial. No entanto, a coluna
'ertebral continua a crescer e obrigada0 a se inserir entre esses
dois pontos Gi%os.Iuando a crise gra'e0, diemos ent!o que a
escoliose e%plode0.
$ segunda caracter3stica da escoliose que ela sempre interrompe
a sua e'olu!o no *im da puberdade. Ora, a puberdade representa
o per3odo em que a criana estabelece padr2es para os seus a*etos
em rela!o ao mundo e%terior, em que ela 'eri*ica a sua capacidade
para encontrar o seu lugar, para se *aer amada e para se *aer
reconhecida no e%terior. Iuando ti'er encontrado o seu lugar, ela
n!o precisar mais congelar as suas re*erncias e poder dei%ar
que elas se mo'am no'amente.
Meu pensamento se 'olta agora para um caso em particular: o da
"arine. 4sta <o'em de ER anos tinha um problema de escoliose
e%plosi'a0 para o qual os especialistas ha'iam aconselhado que
*osse usado urgentemente, @R horas por dias, um colete r3gido que
cobre o torso da criana, e isso por um per3odo m3nimo de 'rios
meses. -eu pai, que 'inha se consultando comigo para problemas
de citica, *alou6me da "arine. 5epois de t6lo aconselhado a
procurar 'rias opini2es mdicas antes de *aer o que quer que
se<a, eu lhe e%pliquei o que ha'ia por trs0 da escoliose da sua *ilha
e me propus a a<ud6la a compreender o que esta'a acontecendo e
a mostrar como ela poderia mudar esse programa ruim0 que n!o a
esta'a *aendo *eli. (aralelamente a esse trabalho que *a3amos
<untos, eu a aconselhei que se consultasse com uma amiga que
pratica uma tcnica que se chama orto6bionomia, e tambm com um
mdico homeopata. No ms seguinte, "arine conseguiu, de
repente, deter a escoliose Nque chegou a diminuir um ou dois grausO
e se p7s a crescer no'amente NB a R cent3metrosO, o que n!o *aia
ha'ia mais de um ano.
O que esta'a acontecendo na 'ida da "arineZ 5urante o ano que
antecedeu a sua 'isita, "arine tinha perdido todas as suas
re*erncias por causa das escolhas e das decis2es *eitas por
adultos. $ mudana de endereo e de escola, e a ati'idade
pro*issional e%igente de um pai que lhe parecia muito ausente
*ieram ela perder a con*iana no mundo dos adultos. No entanto,
"arine tinha um sol0 no seu cora!o, a presena e a cumplicidade
pro*unda de uma amiga da escola que lhe era muito querida. 4la *oi
no'amente tra3da0 pelos adultos, pois os pais dessa amiga
decidiram se mudar. $ m!e da <o'em n!o permitiu que elas
continuassem a se 'er uma 'e ou outra ou que manti'essem
correspondncia. $ partir desse dia, "arine parou de crescer e
decidiu manter as suas re*erncias da in*9ncia. 4u soube que ela
ha'ia ganhado a partida quando, depois da nossa terceira sess!o,
ela me contou que tinha tido um pesadelo no qual um assassino
ha'ia matado uma criana0...
$lm da estrutura, 'e<amos agora como o nosso corpo
constru3do, 'estido e articulado. N)s temos, partindo da parte de
bai%o, os membros in*eriores, o tronco, os membros superiores e a
cabea. "ada uma dessas partes tem um papel bem preciso e este
papel est relacionado diretamente & sua *un!o. #amos precisar
as rela2es e%istentes para cada parte, retomando as *un2es
e%atas de cada uma delas, se<am membros ou )rg!os.
9Os Mem!ros 7n"eriores
4les s!o constitu3dos por duas partes, a co%a Nco%a e *murO e a
perna Npanturrilha, t3bia e per7nioO, e por trs ei%os que 'm a ser
as suas articula2es principais. Os membros in*eriores terminam
numa pea mestra, o p.
$s articula2es que unem, articulam o p, a perna, a co%a e busto
s!o o quadril, o <oelho e o tornoelo. Iual o papel principal e
*isiol)gico das nossas pernasZ -!o elas que possibilitam a nossa
locomo!o, para *rente ou para trs, de um lugar para o outro e,
naturalmente, em dire!o aos outros. ;ogo, s!o os nossos 'etores
de mobilidade que nos colocam em rela!o com o mundo e com os
outros. $ simb)lica social0 da perna muito *orte. X ela que *a
com que as apro%ima2es, os encontros, os contatos aconteam. X
ela que permite ir adiante. =udo o que *a parte da perna
est ligado ao mo'imento no espao e, particularmente, o
espao relacional. ;ogo, as nossas pernas s!o os nossos
'etores de rela!o. 4las s!o a sua representa!o psicol)gica e o
seu agente *3sico potencial.
Os males dos mem!ros in"eriores
5e maneira geral, quando sentimos alguma tens!o ou dor nas
pernas, isso signi*ica que temos tens2es relacionais com o
mundo ou com alguma pessoa. =emos di*iculdade para a'anar
ou recuar no espao relacional do momento. Iuanto mais
precisa *or a localia!o na perna, maior ser a possibilidade de
re*inar o tipo de tens!o que 'i'emos e, pro'a'elmente, de
compreend6lo. #amos 'er detalhadamente as signi*ica2es
particulares de cada parte da perna.
O quadril
4le corresponde & articula!o primria0, bsica, m!e0, dos
membros in*eriores. X dele que partem os mo'imentos
potenciais ds6
ses membros. 4le representa tambm o ei%o bsico do nosso
mundo relacional. N)s o chamamos de porta do N!o6"onsciente
relacional0 N'er esquema na pgina EB@O, o ponto atra's do qual os
elementos do nosso N!o6"onsciente emergem em dire!o ao
"onsciente. Nossos esquemas pro*undos, nossas crenas sobre a
rela!o com o outro e com o mundo e a *orma como a 'i'emos s!o
representados 6 no seu aspecto somtico Nno que di respeito &
estrutura do corpo, claroO 6 pelo quadril. Iualquer perturba!o
consciente, ou n!o, nos n3'eis acima repercutir no n3'el de um dos
nossos quadris. Munto com a bacia e a regi!o lombar, os quadris s!o
a sede do nosso poder pro*undo, como tambm da nossa
capacidade de mobilidade e de *le%ibilidade, interiores e e%teriores.
X a partir deles que o nosso ser0 se encontra em rela!o com o
mundo.
Os males do quadril
Os problemas do quadril, dores, tens2es, bloqueios, artroses etc.
nos mostram que atra'essamos uma situa!o em que a base0 das
nossas crenas pro*undas est sendo recolocada em quest!o.
Iuando essa articula!o, que o apoio primordial e *undamental da
perna, se rompe, isso signi*ica que os nossos suportes interiores
principais, as nossas crenas mais enraiadas em rela!o & 'ida
tambm se rompem por sua 'e. N)s nos encontramos e%atamente
no campo das no2es de trai!o ou de abandono, se<am elas
realiadas por n)s ou pelos outros.
-e *or o quadril esquerdo, estamos diante do caso de uma 'i'ncia
de trai!o ou de abandono de simb)lica [ang NpaternaO. =enho em
mente um caso em particular: o de uma pessoa que se chama
->l'ie, e que 'eio me consultar a respeito de um caso de artrose do
quadril esquerdo, pouco antes de se submeter a uma cirurgia.
5epois de dei%6la *alar do seu so*rimento mec9nico0, eu a condui
ao *undo do problema e a me *alar um pouco mais sobre a sua 'ida
*aendo perguntas: Iue homem a ha'ia tra3do ou abandonado nos
+ltimos mesesZ0. $pesar de surpresa, ela me con*idenciou que
ha'ia perdido o seu marido trs anos antes, mas que n!o 'ia
rela!o alguma entre os dois *atos. 4u *ui lhe e%plicando
progressi'amente o processo inconsciente que tinha le'ado todo
esse tempo para ent!o se liberar dessa *orma. 4la reconheceu, en6
t!o, que ha'ia realmente 'i'ido o desaparecimento do seu marido
como se *osse um abandono e algo in<usto. $p)s duas sess2es de
massagem de Warmonia!o e de trabalho sobre essa mem)ria, o
seu quadril se liberou a tal ponto que, durante a segunda semana,
hou'e dois dias inteiros em que ela n!o te'e o menor so*rimento.
Os seus medos, as suas obriga2es0 pro*issionais, no entanto, a
*ieram tomar, apesar de tudo, a decis!o de se submeter & cirurgia
e, naturalmente, eu a dei%ei li're para *aer essa escolha. $ cirurgia
*oi bem6sucedida0 e calou a sua dor.
Vm ano e meio depois, ela 'oltou para me 'er com o mesmo
problema, mas dessa 'e no quadril direito. 4sta'a claro que ela n!o
ha'ia eliminado, de maneira alguma, a tens!o interior. $ *erida na
alma n!o cicatria'a de <eito algum e procura'a um outro ponto do
corpo para se e%primir. 4u *i com que *osse mais longe na
e%press!o da sua 'i'ncia e ela terminou con*essando0 que, alm
de tudo, ap)s o desaparecimento do seu marido, resta'am srias
d+'idas sobre a sua *idelidade, que ela acha'a que ele a ha'ia
enganado. 4la se sentia tra3da na sua condi!o de esposa. N!o era
ent!o de se espantar que o N!o6"onsciente tenha necessidade de
e%pulsar, atra's do quadril, essa *erida que esta'a longe de se
*echar, pois sustenta'a a d+'ida. Goi o quadril direito porque a
*eminilidade esta'a certamente en'ol'ida, mas sobretudo porque o
esquerdo n!o podia mais *alar0.
-e *or o quadril direito, estamos diante do caso de uma 'i'ncia
de trai!o ou de abandono de simb)lica [in NmaternaO. 5ei%ando o
e%emplo anterior de lado, 'ou me re*erir aqui ao meu pr)prio pai.
4le trabalha'a em um escrit)rio p+blico onde as coisas e os
comportamentos se toma'am cada 'e mais di*3ceis de serem
tolerados, pois tra3am0 a idia que ele *aia do ser'io p+blico. Mas
como *aer para sair dessa situa!oZ Vm dia, ele so*reu uma queda
em que machucou seriamente o quadril direito. (ouco a pouco, a
dor *oi aumentando at que *oi *icando *isicamente imposs3'el que
ele pudesse *aer o seu trabalho corretamente. -endo de origem
camponesa e tendo o senso do de'er e do respeito com os
compromissos, ele *icou ainda mais contrariado0 quando lhe
aconselharam a se *aer de doente0. 4u n!o posso aceitar tal
coisa pois isso signi*icaria que os outros de'er!o trabalhar por mim0,
diia na poca. Jsso teria sido uma trai!o a mais, porm da sua
parte agora. 4le pediu ent!o aposentadoria antecipada para e'it6
la, embora isso *iesse com que perdesse muito *inanceiramente,
pois o 'encimento da sua aposentadoria n!o esta'a t!o longe
assim. No entanto, ele n!o podia compreender toda a signi*ica!o
inconsciente do que esta'a acontecendo. (assou ent!o a a<udar
uma pessoa que ele conhecia a cuidar de uma cria!o de trutas. O
in3cio *oi promissor mas a e%perincia da trai!o se reno'ou. $
pessoa aparecia cada dia com uma hist)ria0 di*erente que reduia
cada 'e mais o trabalho que ele pr)prio realia'a. $t o dia em
que uma gota d/gua mais *orte do que as outras Ndestrui!o
acidentalO *e o balde transbordar. $ dor no quadril esquerdo, que
ha'ia tomado a *orma de uma co%artrose, aumentou e, logo ap)s
ha'er dei%ado esse patr!o que ha'ia tra3do a sua con*iana, ele
te'e que se submeter a uma cirurgia.
=al'e, se eu ti'esse sabido0 na poca Nh @L anosO, n)s pode6
riamos ter e'ocado a necessidade que ele tinha de e%perimentar a
trai!o ou o abandono simb)lico. $lis, ele < a ha'ia encontrado
mais <o'em, quando, ao 'oltar do cati'eiro ap)s a guerra, constatou
que o seu pai ha'ia abandonado uma bela *aenda na qual eles
'i'iam antes da guerra. Ora, ele o ha'ia e%pressamente
aconselhado a n!o *a6lo. $o constatar que o seu pai a ha'ia
'endido, apesar de tudo, para comprar uma outra em outro lugar,
decidiu dei%ar a *aenda da *am3lia para trabalhar na ind+stria. 4u
digo tal'e0, pois nem sempre estamos prontos para entender0
algumas coisas e ningum pode 'i'er ou mudar a ;enda (essoal do
outro.
O <oelho
X a segunda articula!o da perna, aquela que ser'e para dobrar,
ceder, para *icar de <oelhos. X a articula!o da humildade, da
*le%ibilidade interior, da *ora pro*unda, ao contrrio do poder
e%terior, que gera a rigide. 4le o sinal mani*estado do al3'io, da
aceita!o, e at mesmo da rendi!o e da submiss!o. O <oelho *a o
papel de porta da $ceita!o0 N'er esquema pgina EB@O. 4le o
complemento, a continua!o do quadril, prolongando a mobilidade
deste, porm no sentido in'erso. 5e *ato, o quadril uma
articula!o que s) pode se cur'ar para *rente, enquanto o <oelho s)
se cur'a para trs. 4le tradu ent!o a capacidade de romper, de
ceder, at mesmo de recuar. X tambm a articula!o que *a a
altern9ncia entre o
"onsciente e o N!o6"onsciente. Hepresenta assim a $ceita!o de
uma emo!o, de uma sensa!o, de uma idia que emerge do N!o6
"onsciente em dire!o ao "onsciente 6 se esti'ermos durante o
processo de 5ensi*ica!o 6ou, mesmo, o in'erso, uma idia que
ande em dire!o a esse N!o6"onsciente ap)s o "onsciente 6 se
esti'ermos durante o processo de ;ibera!o N'er esquema pgina
EB@O. X a articula!o maior da rela!o com o outro e da nossa
capacidade de aceitar o que essa rela!o implica em termos de
abertura, at mesmo de compromisso Neu n!o disse
comprometimentoO.
E
Os males do #oel$o
X *cil deduir que quando sentimos dor no <oelho isso signi*ica
que temos di*iculdade para ceder, para aceitar uma certa
e%perincia 'i'ida. 4stamos no n3'el das pernas, logo a tens!o de
ordem relacional com o mundo e%terior ou interior, com os outros ou
consigo mesmo. $s dores, os problemas mec9nicos0 nos <oelhos
signi*icam que uma emo!o, uma sensa!o, uma idia ou uma
mem)ria ligada & nossa rela!o com o mundo n!o est sendo
aceita, est at mesmo sendo recusada. =rata6se de alguma coisa
que 'i'enciada no "onsciente e que transtorna, con*unde,
perturba as nossas crenas interiores e que n)s recusamos
interiormente. (ode se tratar, por outro lado, de uma emo!o, de
uma sensa!o ou de uma mem)ria que emerge do N!o6"onsciente
Nmensagem do Mestre JnteriorO e que temos di*iculdade para
aceitar0, para integrar no nosso cotidiano, no nosso "onsciente,
pois elas perturbam, transtornam as crenas ou os costumes0
reconhecidos e estabelecidos.
-e *or o <oelho direito, a tens!o est relacionada com a simb)lica
[in NmaternaO. (odemos retomar aqui o e%emplo que citei
anteriormente, daquele homem que ha'ia se *erido no <oelho direito
durante um <ogo de *utebol, na poca em que acabara de receber a
carta de pedido de di')rcio da sua mulher, di')rcio esse que ele
n!o aceita'a. W tambm um caso pessoal t!o signi*icati'o quanto
este. W alguns anos, eu pratica'a assiduamente o ai8ido com o
meu pro*essor daquela poca. 4m (aris, ha'ia constru3do com
alguns amigos um do<o magn3*ico, pelo qual ha'3amos dado o
1
Aqui o autor se refere a uma outra leitura da palavra joelho em francs! "#enou" tam$%m viria a ser "je&
nous"' em que "je" ( eu e "nous" ( n)s* +,*-*.
nosso sangue e colocado em perigo, alguns de n)s, as nossas
estruturas *amiliares e sociais, pois essa constru!o esta'a em
primeiro lugar e nos toma'a indispon3'eis0 para muitas outras
coisas. (ouco depois do *inal dessa realia!o, da qual nos
sent3amos particularmente orgulhosos, as rela2es com a estrutura
que representa'a a associa!o se degradaram. Mas, no *undo, eu
n!o podia aceitar as mensagens que 'i'iam chegando e me
mostra'am que o meu caminho <unto a ela ha'ia terminado.
4ncontra'a muita di*iculdade para aceitar essa idia, depois de tudo
o que ha'ia in'estido nela, apesar da 'i'ncia de trai!o0 que se
associa'a a todo o resto.
Goi o meu <oelho direito que rompeu0 e me obrigou a parar com
tudo, n!o s) os cursos que eu ministra'a como tambm os que
esta'a *aendo. Vma entorse dupla se deu de *orma quase que
med3ocre durante um aquecimento de ai8ido, ao passo que eu <
'inha so*rendo do <oelho h 'rias semanas. 4u n!o podia
entender0 que a minha rela!o com a associa!o e a sua din9mica
*amiliar0 chega'a ao *im. 4ssa tens!o mais as que *oram
produidas no meio *amiliar durante a constru!o do do<o me
le'aram at a entorse, ao mesmo tempo em que eu tinha um
problema de deslocamento do meu quadril direito N'i'ncia de
trai!oO. $ssim. eu me obriguei0 a dei%ar essa associa!o, essa
representa!o materna. 5epois de uma re*le%!o di*3cil. acabei
compreendendo a mensagem. $pesar da gra'idade mdica0, pude
retomar a minha prtica rapidamente em outro lugar. e o meu <oelho
direito se re*e per*eitamente e me permitiu 'oltar ao ai8ido, mesmo
que eu n!o este<a sempre com o meu tempo 'oltado para essa
dire!o atualmente.
-e *or o <oelho esquerdo, a tens!o est relacionada & simb)lica
[ang NpaternalO. #ou considerar o e%emplo de uma <o'em.
Granoise, que 'eio me consultar por quei%as genricas de mal6
estar0. 5urante a con'ersa que ti'emos, *oi apurado que ela so*ria
do <oelho esquerdo. 5iante da minha pergunta, que consistia em
saber se 'i'ia uma tens!o relacional com um homem, depois de me
olhar como se eu *osse um *eiticeiro, ela reconheceu atra'essar
uma *ase di*3cil com o seu namorado, em que n!o aceita'a mais o
seu comportamento em rela!o a ela. 4nt!o, lhe e%pliquei a rela!o
que podia e%istir entre o seu <oelho e as suas tens2es relacionais
com
um homem. $p)s alguns instantes de re*le%!o, ela e%clamou:
4nt!o isso_ X 'erdade, pois, alguns anos atrs, eu 'i'ia com um
rapa que me ha'ia causado o mesmo problema e tambm tinha
tido *ortes dores no <oelho esquerdo, que desapareceram pouco
depois de nos separarmos.0 Naturalmente eu lhe propus uma
re*le%!o sobre por que ela re'i'ia a mesma e%perincia e por que o
seu corpo soa'a o alarme. $ssim pudemos determinar rapidamente
as coordenadas do seu mal6estar0.
O tornoelo
4le a terceira e +ltima articula!o maior, que gera a mobilidade
entre o p e o resto da perna. O tornoelo a articula!o da perna
que lhe d a sua *inea de mobilidade, particularmente quando o p
est parado, posicionado no solo, porm tambm quando est em
mo'imento. X graas a ele que podemos crescer0 sobre os nossos
apoios no solo NpsO para a'anar melhor e mais rpido. X a outra
e%tremidade da perna. O quadril representa a articula!o bsica das
estruturas e das re*erncias inconscientes da rela!o, enquanto o
tornoelo representa a articula!o *inal e e%terioriada, ou se<a, as
re*erncias e suportes conscientes das nossas rela2es com o
mundo. 4le representa a articula!o das nossas posi2es, das
nossas crenas reconhecidas e estabelecidas em rela!o aos
outros e a n)s mesmos. 4le a barreira dos nossos critrios
quanto & 'ida0 e simbolia, en*im, a pro<e!o da nossa capacidade
para decidir0, para dar in3cio &s decis2es e &s mudanas Nde
posi2es, de critriosO na nossa 'ida e para nos en'ol'ermos nas
coisas. X a porta da Jmplica!o0 N'er esquema pgina EB@O no
sentido da decis!o. $ estabilidade e a mobilidade dos nossos
apoios sobre o solo Nque simbolia a realidadeO, assim como a
*le%ibilidade e a desen'oltura deles, dependem dos nossos
tornoelos. 4les '!o ser, por conseguinte, a pro<e!o *iel da
estabilidade, da rigide ou da *le%ibilidade das nossas posi2es e
dos nossos critrios quanto & 'ida.
Os males dos torno%elos
$s entorses, as dores e os traumatismos dos tornoelos '!o nos
*alar das nossas di*iculdades quanto &s rela2es na medida em que
nos *alta estabilidade ou *le%ibilidade no que di respeito a
elas. 4les demonstram que atra'essamos uma *ase na qual as
nossas posi2es, os nossos critrios quanto & 'ida, a maneira como
n)s nos colocamos0 em rela!o ao outro n!o nos con'm, n!o nos
satis*aem mais e n)s encontramos di*iculdade para mud6las, para
agir0. W *alta de *le%ibilidade ou de desen'oltura, de estabilidade
ou de realismo0 nessas posi2es. N)s nos obrigamos ent!o a *aer
uma parada, pois n!o podemos mais continuar, a'anar nessa
dire!o. $ posi!o que temos ou que mantemos n!o boa e
precisamos mudar de ponto de apoio, de critrio Uchamado de
ob<eti'o0 de re*erncia, ou se<a, de crena e%terior0,
conscientemente admitida e reconhecida. $s tens2es e os
so*rimentos nos tornoelos podem signi*icar tambm que temos
di*iculdade para decidir alguma coisa, de tomar uma decis!o
importante na nossa e pela nossa #ida, pro'a'elmente porque essa
decis!o possa colocar em quest!o uma posi!o atual que nos
parece ser satis*at)ria.
-e a tens!o esti'er no n3'el do tornoelo direito, estar relacionada
& din9mica [in NmaternaO. #ou me re*erir aqui a um cliente que se
chama (eter. 4le tinha 'indo se consultar a respeito de dores no
tornoelo direito, no calcanhar de $quiles direito. (raticante ass3duo
de <ogging, isso o incomoda'a enormemente e lhe impedia mesmo,
&s 'ees completamente, de se entregar ao seu rela%amento
pre*erido. Ora, sua esposa era uma pessoa e%tremamente ansiosa
e ner'osa e cria'a, in'oluntariamente e sem ms inten2es, tens2es
emocionais *ortes no seio de toda a *am3lia e, particularmente, com
as suas duas *ilhas. (eter encontra'a cada 'e mais di*iculdade
para aceitar essa situa!o e n!o sabia bem onde pisar0, que
posi!o tomar em rela!o & sua esposa para que ela
compreendesse e pudesse se acalmar. (aralelamente, tambm
'i'encia'a tens2es *ortes na sua empresa. 4sta'am acontecendo
reestrutura2es e ele n!o sabia que atitude adotar em rela!o &s
mudanas estruturais que iam se instalar. Os dois ei%os mais
importantes da din9mica [in, a mulher e a empresa, esta'am ent!o
em quest!o, de uma maneira aberta, o*icial e reconhecida.
-e *or o tornoelo esquerdo, a tens!o estar relacionada com a
simb)lica [ang NpaternaO. X o que aconteceu com Macques ou ent!o
com Granoise, que ha'iam torcido o tornoelo esquerdo
um porque o seu superior na escala hierrquica, com idade
a'anada, n!o conseguia passar o posto0, e porque ele n!o sabia
como lhe dier tal coisaT e a outra porque o seu Gilho se droga'a,
porque ela encontra'a muita 5i*iculdade para reconhecer esse *ato
e porque n!o sabia que atitude tomar diante dele e do mundo
e%terior.
9O p&
X o nosso ponto de apoio sobre o solo, a parte na qual todo o
nosso corpo repousa e "on*ia quando se trata de mudanas, de
mo'imentos. X ele que nos permite crescer0, e por conseguinte
a'anar, mas pode tambm bloquear nossos suportes, e por
conseguinte manter Girmemente as nossas posi2es. ;ogo, o p
representa o mundo das posi2es, a e%tremidade mani*estada da
nossa rela!o com o mundo e%terior. 4le simbolia as nossas
atitudes, as nossas posi2es declaradas e reconhecidas, o nosso
papel O*icial. N!o de'emos colocar o p na porta para bloque6la.
4le representa os nossos critrios quanto & 'ida, at mesmo os
nossos ideais. =rata6se da cha'e simb)lica dos nossos suportes
relacionais0, o que e%plica a import9ncia do ritual de la'agem dos
ps em todas as tradi2es. =al coisa (uri*ica'a nossa rela!o com o
mundo, at mesmo com o di'ino. 4n*im, um s3mbolo de liberdade,
pois possibilita o mo'imento. $lis, n!o por acaso que os ps das
meninas eram en*ai%ados na "hina. -ob o prete%to de uma
-igni*ica!o er)tica e esttica, na 'erdade, isso permitia que a
mulher *icasse *echada, aprisionada num mundo relacional de
dependncia diante do homem, limitando o seu potencial de
mobilidade. $lis, o mesmo *en7meno e%iste nas nossas
sociedades ocidentais em que as mulheres de'iam0 usar salto
agulha para corresponder a um determinado esquema. "omo que
por acaso, *oi poss3'el constatar que a altura dos saltos dos sapatos
diminu3a proporcionalmente & liberdade0 sucessi'a das mulheres.
Wo<e em dia, mais e mais mulheres, sobretudo as gera2es <o'ens,
s) usam salto bai%o.
Os males do p&
4les e%primem as tens2es que sentimos em rela!o &s nossas
posi2es diante do mundo. 4les querem dier que *alta Gidelidade,
estabilidade ou segurana nas nossas atitudes habituais, nas p)6
si2es que sustentamos ou que adotamos. $lis. n!o o que
diemos de algum que n!o est tranqbilo. que tem medo ou que
n!o ousa declarar as suas opini2es ou posi2es 6 que ele est
andando de *ininho0 U ou, mais corriqueiramente, que algum que
se abstm, ou cu<as posi2es atuais o colocam numa m situa!o
que ele est tropeando nos pr)prios ps0Z 6en*im, n!o o que
diemos de algum que n!o sabe que atitude tomar em rela!o a
uma situa!o NrelacionalO, que ele *ica sem saber onde pisarZ
Iuando a tens!o se mani*esta no p direito. ela est relacionada
com o [in Nm!eO, e quando est localiada no p esquerdo, est
relacionada ao [ang NpaiO. $qui o caso da Mudith que me 'em em
mente. $ m!e dessa criana de C anos trou%e para uma consulta.
pois a menina so*ria de uma algo neurodistro*ia no tornoelo e no
p esquerdo, e o diagn)stico dos mdicos pre'ia que ela acabaria0
numa cadeira de rodas. 4ssa a*ec!o )ssea, especialmente
pro*unda e reconhecida como sendo de origem somtica0, t!o
dolorosa &s 'ees que pode le'ar algumas pessoas ao suic3dio. O
que acontecia com MudithZ 4la acabara de perder o seu pai, morto
brutalmente. No entanto, esse pai que era t!o importante, nos
+ltimos tempos, 'inha destruindo a sua imagem aos olhos da Mudith,
pois procura'a0 o lcool para resol'er0 alguns problemas. 5iante
disso, Mudith comeou a sentir dores no tornoelo esquerdo quine
dias antes da morte do seu pai. -eu pai acabou decidindo partir0
completamente e Mudith n!o soube mais onde se encontra'a nem
sobre o que se apoiar. N!o ha'ia mais um pai em quem con*iar0,
n!o ha'ia mais a representa!o da *ora, na medida em que a sua
imagem comea'a a se dissipar. Mudith *e a mesma coisa com o
seu tornoelo e o seu p esquerdo. que comearam a se
desmineraliar. Giemos um trabalho de desdramatia!o e, depois,
de reconstru!o da mem)ria emocional, como tambm um trabalho
importante de reequil3brio das suas energias. 5iante da urgncia e
da import9ncia da mani*esta!o, eu a con*iei, paralelamente, a um
amigo e mdico homeopata. que determinou um tratamento
remineraliante *undamental e. tambm. a uma amiga que a a<udou
com um trabalho de orto6bionomia. 5epois de quine dias. Mudith
encostou as suas muletas e 'oltou & escola. para grande surpresa
do mdico respons'el, que te'e a psicologia0 de acus6la de
simula!o, pois, do contrrio, era imposs3'el que pudesse
'oltar a andar. Goram necessrias duas sess2es a mais para
interromper a reincidncia que se seguiu a tamanha atitude
negati'a0 'inda de uma pessoa 'ista como capa de representar a
autoridade0 Nsimb)lica paternaO.
Os dedos dos ps
Hepresentam as termina2es *inas0 desses pontos de apoio. 4les
s!o os detalhes0, o acabamento0 desses pontos e, assim, as
termina2es das nossas posi2es, os detalhes das nossas crenas
ou as pontua2es das nossas atitudes relacionais. "ada dedo
representa, por sua 'e, um detalhe particular, um modo ou uma
*ase espec3*ica que decodi*icamos graas ao meridiano energtico
que termina ou comea no dedo em quest!o. 4nquanto elemento
peri*rico e de acabamento da rela!o, ele permite que o indi'3duo
se sir'a dele como se *osse um meio de feedback, de retroa!o.
,raas a cada um dos ps e aos pontos energticos que se
encontram na e%tremidade deles, o indi'3duo pode estimular ou
eliminar, inconsciente porm e*icamente, as tens2es e'entuais que
ali se encontrem. $ssim sendo, os dedos dos ps s!o, como os das
m!os, ao mesmo tempo os lugares e os meios que *a'orecem
m+ltiplos pequenos atos *alhos0 cotidianos, que nos parecem
ocasionais e sem signi*ica!o. (orm, na realidade, nunca por
acaso que queimamos, esmagamos ou torcemos tal ou qual dedo
do p. =rata6se cada 'e de um processo le'e0, porm claro, de
uma busca de e%press!o e/ ou elimina!o de uma tens!o relacional.
4sse processo pode e%istir porque o ponto energtico que se
encontra na e%tremidade de cada um dos dedos dos ps se chama
ponto *onte0 ou ponto da (rima'era0, X o ponto do renascimento
potencial da energia, graas & qual uma no'a din9mica pode
aparecer ou atra's da qual a antiga pode se recarregar0 e mudar
de polaridade.
Os males dos dedos dos p&s
#ou *aer aqui uma simples apresenta!o da signi*ica!o global de
cada um dos dedos dos ps e dos so*rimentos que '!o ser
e%pressos. (ara compreender mais detalhadamente toda a din9mica
que est por trs disso, basta se re*erir, nesta obra, & parte que di
respeito ao meridiano energtico e%ato que atinge o dedo
em quest!o e ao qual ele imprime sua din9mica geral. -e a tens!o
se mani*estar num dedo do p direito, estar relacionada & simb)lica
[in NmaternaOT num dedo do p esquerdo, & simb)lica [ang
NpaternaO.
O dedo grande do p& ,o :polegar; do p&.
X o +nico dedo do p em que comeam dois meridianos
energticos o do 1ao e (9ncreas e o do G3gado. X o dedo de base
do nosso suporte relacional. do que n)s somos. X por isso que,
durante a menopausa Nperda da *ecundidade. logo, do 'alor
*emininoO. *reqbentemente testemunhamos o desen'ol'imento de
uma de*orma!o desse dedo do p que se chama Hallus valgus. Os
traumatismos ou as tens2es nesses dedos signi*icam que sentimos
uma tens!o equi'alente na nossa rela!o com o mundo, se<a no
plano material Nparte interna do pO. ou no plano a*eti'o Nparte
e%terna do pO.
O segundo dedo do p& ,o :indicador; do p&.
X o dedo,em que se encontra o meridiano do 4st7mago, ou se<a,
aquele que gera a nossa rela!o com a matria, a nossa digest!o
dessa matria. $s bolhas, os <oanetes. males ou traumatismos
nesse dedo '!o nos *alar da nossa di*iculdade para gerar certas
situa2es materiais ou pro*issionais.
O terceiro dedo do p& ,o dedo :m&dio; do p&.
N!o h meridiano org9nico nesse dedo do p mas ele tem uma
rela!o indireta0 com o =riplo $quecedor. ;ogo. o dedo do p
central aquele do equil3brio e da coerncia das nossas atitudes
relacionais. Os males desse dedo signi*icam ent!o que temos
di*iculdade para equilibrar as nossas rela2es, especialmente no
que di respeito ao *uturo. O medo de seguir adiante. e de uma
*orma <usta. pode ser e%presso por esse dedo.
O quarto dedo do p& ,o :anular; do p&.
X o dedo do p em que se encontra o meridiano da #es3cula 1iliar.
4le representa os detalhes das nossas rela2es com o mundo, no
sentido do <usto e do in<usto, da busca pela per*ei!o. $ presena
de tens2es. c!ibras ou so*rimentos nesse dedo signi*ica que
'i'emos uma situa!o relacional di*3cil quanto ao que <usto ou
in<usto. =rata6se de uma rela!o que n!o nos satis*a no que di
respeito &s condi2es e & qualidade dessas condi2es.
O dedo pequeno do p& ,o dedo mnimo do p&.
O dedo pequeno do p o dedo no qual termina o meridiano da
1e%iga. X o meridiano da elimina!o dos l3quidos org9nicos e das
mem)rias antigas0. Iuando batemos com esse dedo, o que
e%tremamente doloroso, procuramos eliminar mem)rias antigas ou
esquemas relacionais antigos. (ro'a'elmente estamos tentando
mudar hbitos antigos, modos de rela!o com o mundo e com o
outro que n!o nos satis*aem mais. $tra's do traumatismo e do
so*rimento Ncorpo, *erida, entorse etc.O, estimulamos nossas
energias para *acilitar essa elimina!o dos modos antigos a *im de
substitu36los por outros.
$ co%a, o Gmur
$ co%a se situa entre o quadril e o <oelho. Vm relato mais
detalhado sobre o que essas duas articula2es representam < *oi
*eito anteriormente. ;embremos simplesmente que o quadril e a
bacia representam o inconsciente relacional. 4les representam a
porta do N!o6"onsciente0, que eu chamo de (orta da Jntegra!o0,
o ponto de emergncia, o ressurgimento do nosso N!o6"onsciente
na sua liga!o relacional com o mundo e com os seres Ndentre os
quais n)s mesmosO. O <oelho , por sua 'e, a porta, a barreira da
aceita!o0. $ co%a, constru3da ao redor do *mur, representa o que
h entre os dois e o que os une. (ode se tratar da pro<e!o da *ase
de passagem das mem)rias, dos medos ou dos dese<os, do N!o6
"onsciente para o "onsciente. N)s nos encontramos ent!o no
processo de 5ensi*ica!o N'er esquema pgina EB@O, no momento
que precede a sua aceita!o consciente. (orm tambm pode ser a
passagem do "onsciente para o N!o6"onsciente. 4stamos ent!o
no processo de libera!o, no momento que segue & sua aceita!o
consciente e que precede a n!o6consciente.
Os males da co'a e do "mur
$s mem)rias ou *eridas inconscientes pro*undas de um indi'3duo
que 'm & tona e que ele se recusa a aceitar '!o se mani*es6
tar atra's de tens2es na co%a Nponto doloroso, c!ibra, ponto de
citica localiado etc.O, at mesmo de uma *ratura do *mur, quando
a lembrana, a mem)ria que 'em & super*3cie *orte demais ou
quando ela transtorna a estrutura NossoO das crenas pessoais ou
das escolhas de 'ida da pessoa.
No sentido in'erso, podem se re*erir a 'i'ncias e &s e%perincias
que o indi'3duo aceitou no seu "onsciente, no seu mental, mas que
n!o pode ou ainda n!o est pronto para aceitar dentro de si. 4sse
pode ser o caso de algum que te'e que ceder em alguma coisa
que considera'a importante para si Npromo!o social, trabalho,
casa, pa3s, por e%emploO e que compreendeu e aceitou no seu
mental. No entanto, bem no *undo de si mesmo, n!o o aceita.
$pesar de todas as ra2es l)gicas que *ieram com que
compreendesse as coisas, ele se recusa a integr6las. -e a dor ou o
traumatismo se localiar no *mur, isso signi*ica que a tens!o est
ligada & estrutura pro*unda, &s crenas e aos 'alores inconscientes
da pessoa. -e, por outro lado, ela se localiar na co%a, nos
m+sculos, estamos diante de uma mani*esta!o menos gra'e0,
porque est menos enraiada na estrutura.
-e a tens!o, a dor ou a *ratura *or na co%a direita. 'ai se tratar de
alguma coisa relacionada ao [in, a simbologia materna, e todas as
suas representa2es. #ou citar, por e%emplo, o caso espec3*ico de
um amigo que de'ia, por ra2es econ7micas, 'ender a sua casa.
4le sabia que era necessrio, at mesmo obrigat)rio. 4ssa
necessidade esta'a clara na sua cabea e ele ha'ia aceitado
mentalmente todas as ra2es, com as quais concorda'a muito &
'ontade quando *al'amos no assunto. O +nico problema era que,
ha'ia 'rios anos, ele 'inha hospedando a sua m!e numa parte
dessa casa e lhe era absolutamente inconceb3'el aceitar a idia de
lhe dier que ele pr)prio ia ter de 'ender o im)'el, e ela ia ter que
partir. 4le e%pulsa'a a sua tens!o atra's de repetidas e, &s 'ees,
'iolentas dores que se irradia'am entre a sua ndega direita, a sua
co%a direita e o seu <oelho direito, de acordo com o seu estado
psicol)gico e o grau de aceita!o interior.
-e, por outro lado, a tens!o, a dor ou a *ratura se localiar na co%a
esquerda, estar relacionada com o [ang, a simb)lica paterna, e
todas as suas representa2es. =al *oi o caso do (ascal. $inda
criana, ele *raturou o *mur esquerdo quando tinha ED meses.
"omo as circunst9ncias da poca n!o est!o su*icientemente claras
na mem)ria, di*3cil determinar o que ha'ia por trs dessa *ratura/
muito rara em tal idade. Muitos anos depois, ele perdeu o seu pai
num acidente de tr9nsito. 4le se recusou ent!o a 'er0 as coisas e
te'e um problema gra'e no olho esquerdo, que desapareceu
praticamente de uma hora para outra quando os mdicos decidiram
oper6lo para 'er o que ha'ia0, pois os e%ames n!o mostra'am
patologia ou les!o alguma. -ua rela!o com toda a simb)lica
paterna, quer dier, a hierarquia, a autoridade e o seu pr)prio
posicionamento enquanto homem, encontra'a6se
inconscientemente a*etada por esse desaparecimento. $lguns anos
mais tarde, enquanto passa'a por uma di*3cil situa!o de *racasso
no campo a*eti'o, na sua condi!o de homem, ele te'e um acidente
de tr9nsito enquanto esta'a soinho, no qual *raturou no'amente o
*mur esquerdo. 4sse acidente le'ou0 a sua *am3lia a descobrir a
pro*undidade do seu desespero, desespero esse que ele n!o podia
nem e%pressar, nem reconhecer, nem admitir por si pr)prio. $
mem)ria emocional que emergia era *orte demais para ser
reconhecida0, da3 a *ratura do *mur. #i'endo o dia6a6dia, ele ia
dei%ando progressi'amente a sua 'ida deri'ar, parecendo obedecer
a uma programa!o interior suicida, < bem iniciada. Wa'endo
chegado ao *im do caminho0, terminou por aceitar em ir para um
centro de repouso a Gim de interromper essa din9mica e poder
tentar se reconstruir. Nesse dia, hou'e uma re'ira'olta na sua 'ida.
Na 'erdade, ele encontrou aquela que ia se tomar a sua mulher e
lhe restituir a sua imagem de homem. 4le tinha BR anos e meio,
e%atamente a mesma idade que o seu pai quando morreu...
$ panturrilha, a t3bia e o per7nio
4les se localiam entre o <oelho e o tornoelo. M 'imos que o
<oelho representa a porta da $ceita!o. O tornoelo , por sua 'e, a
porta da 5ecis!o, ou se<a, o ponto de passagem no mundo das
posi2es e do real adquirido. Iuando temos uma idia no'a que
'em do *undo das nossas mem)rias NN!o6"onscienteO e que n)s
tenhamos aceitado N<oelhoO, de'emos integr6la aos nossos
conceitos conscientes de rela!o com o mundo, aos nossos critrios
de 'ida ou ao nosso ideal de 'ida. -e essa integra!o *or di*3cil,
'amos 'i'enciar tens2es, so*rimentos, c!ibras nas panturrilhas, ou
uma
*ratura na t3bia e/ou no per7nio. 4stamos na parte do corpo que
precede ou segue o p, segundo o sentido da circula!o das
energias que n)s escolhemos N5ensi*ica!o ou ;ibera!oO. 4ssa
pode ser a *ase de passagem das mem)rias, medos, dese<os ou
'i'ncias, do N!o6"onsciente para o "onsciente Nsentido <oelho6
pO. 4nt!o estamos no processo de 5ensi*ica!o, no momento que
segue & $ceita!o consciente e que precede a integra!o deles ao
real Ntornoelo, pO. (orm tambm pode se tratar da passagem do
"onsciente para o N!o6"onsciente Nsentido p6<oelhoO. 4stamos,
nesse caso, no processo de ;ibera!o, no momento que precede a
$ceita!o n!o6consciente e que segue & $ceita!o deles no real.
Os males da panturril$a( da t!ia ou do per)nio
4les '!o nos *alar das nossas di*iculdades para aceitar as
mudanas que a nossa 'i'ncia pode impor &s 'ees aos nossos
critrios e%teriores de 'ida. $ nossa di*iculdade para mudar de
opini!o ou de posi!o sobre um ponto de 'ista habitual da nossa
rela!o com o mundo pode se mani*estar atra's de uma dor nessa
regi!o da perna, e chegar at mesmo & *ratura. 4la se produ
quando a tens!o *orte demais e quando as nossas posi2es
encontram6se t!o enraiadas, plantadas no solo, que n!o podem
admitir a tor!o imposta pelo e%terior. 4nt!o a t3bia ou o per7nio,
ou at mesmo ambos, que rompe0. (orm a simples rigide0 da
panturrilha < signi*ica que sentimos di*iculdade para agir0, para dar
ao tornoelo e ao p a possibilidade de cumprirem o seu papel de
mobilidade, de potencial de mudana de ponto de apoio na 'ida. X
dessa di*iculdade, por e%emplo, que nos *alam os pontos de citica
que se mani*estam nessa parte da perna. Nesse caso,
naturalmente, sempre se trata de uma citica, com toda a sua
signi*ica!o de base, porm tambm com a *inea da e%press!o
atra's da panturrilha.
-e a tens!o se mani*estar na panturrilha esquerda, est
relacionada com a din9mica [ang NpaiO. X "lotilde que tenho agora
em mente. 4ssa pessoa, que *reqbentou alguns dos meus estgios
de desen'ol'imento pessoal, tinha 'indo me consultar a respeito de
um problema de dor citica na perna esquerda, que era mais
dolorosa na sua panturrilha esquerda. M tendo trabalhado comigo,
encontrou *acilidade0 para chegar rapidamente & tor!o0 que ela
n!o aceita'a na sua 'ida e de que procura'a se liberar dessa *orma.
-eu patr!o atual, che*e de uma (M4 Npequena/mdia empresaO e
'erdadeira caricatura paternalista, a esta'a obrigando0 a mudar a
sua maneira de trabalhar e a *orando a *ormar algum para a<ud6
la, enquanto, por m+ltiplas ra2es Ne medosO, ela era decididamente
aut7noma, at solitria. $ tens!o *oi liberada em uma sess!o, mas
se transportou quase que imediatamente para a sua co%a e o seu
quadril, pois percebeu que o seu patr!o tambm esta'a tentando
tra36laT na realidade, ele queria substitu36la pela outra pessoa, que
lhe parecia mais *cil de mane<ar0. $ssim sendo, ti'emos que *aer
um trabalho de libera!o desse quadril, tanto no plano ps3quico,
naturalmente, como no plano psicol)gico.
-e a tens!o se mani*estar na panturrilha direita, ela est
relacionada & din9mica [in Nm!eO. #ou me re*erir aqui ao caso da
"laudine, que < ha'ia me consultado a respeito de outros
problemas e que 'eio me 'er, recentemente, em ra!o de uma
tens!o do tipo citica na perna direita e, em especial, num tra<eto
sob o <oelho. 4u lhe e%pliquei, trabalhando sempre com o seu corpo
e as suas energias, a signi*ica!o potencial dessa dor. 4la se p7s a
chorar bai%inho e me e%plicou que esta'a passando por uma
situa!o di*3cil no seu trabalho. 5e'ia tomar uma decis!o importante
para a sua carreira, so*rendo press2es nada insigni*icantes por
parte da sua empresa Nm!eO. No entanto, esta'a encontrando muita
di*iculdade para aceitar essa decis!o e, por conseguinte, para tom6
la, pois, por causa dessa decis!o, de'ia abandonar algum que ela
protegia0 e que corria o risco de so*rer0 muito com a sua partida0.
(odemos ilustrar e resumir tudo o que di respeito & parte bai%a0
do nosso corpo, nossas pernas, no esquema que segue. 4le
permite que 'isualiemos de *orma simples o que acontece e como
isso acontece.
"ada 'e que temos tens2es nessa parte in*erior, isso sinal de
que 6na nossa rela!o no que di respeito ao outro Ndese<o,
'ontade, impossibilidade, incapacidade medo etc.O ou a n)s
mesmos 6 passamos por uma tens!o equi'alente, se<a ligada &
nossa suposta incapacidade, ou a uma incapacidade 'inda do
e%terior. 4stamos diante de uma atitude, de um papel ou de uma
posi!o na qual n!o podemos, n!o sabemos ou n!o conseguimos
ser.
#amos agora passar para a parte superior do corpo, que
compreende os braos e os ombros, e tambm a nuca.
Os Membros -uperiores
;igados ao busto no n3'el dos ombros, eles nos *aem tocar,
agarrar, pegar. -er'em tambm para re<eitar, cercar, apertar,
su*ocar, aprisionar. Ginalmente, eles nos *aem agirT s!o os
'etores da a!o. Iuem di a!o, di supremacia, potncia e
poder. Os braos s!o, por isso, aquilo que nos d a possibilidade
de agir sobre os outros ou sobre as coisas, at mesmo de <ulg6los
Nbrao secularO ou de separar, logo, por e%tens!o, de escolher.
(odemos, en*im, graas a eles, proteger, de*ender e nos de*ender.
"omo 'etores da a!o e da escolha, s!o eles que nos permitem
passar do conceitual ao real, ao :"a%er;N (or seu intermdio, :o
ser; pode se e%pressar pelo :"a%er;( o conceitual pode passar
para o real, o
[ang pode se mani*estar no [in. $ssim como as pernas, os braos
contm duas partes 6 o brao Nb3ceps e +meroO e o antebrao Nrdio
e c+bitoO 6separadas por trs articula2es principais, o ombro, o
coto'elo e o punho. 4les terminam, 4n*im, numa pea mestra, a
m!o.
Os males dos mem!ros superiores
$s dores, as *eridas ou as tens2es que temos nos braos s!o
sinal de que passamos por tens2es no que di respeito & nossa
'ontade de atuar no mundo e%terior ou interior. 4las nos *alam da
nossa 5i*iculdade para agir em rela!o a alguma coisa ou a
algum, para *aer ou escolher alguma coisa. Vm dese<o de agir, de
dominar ou de controlar que n!o poder ser realiado 'ai se e%primir
atra's dessas tens2es que podem, assim como se passa com as
pernas, ir at & ruptura, ou se<a, & *ratura. 4sses males dos braos
podem tambm signi*icar que temos 5i*iculdade para transpor para
o real 6 depois de ha'er escolhido naturalmente 6 idias, pro<etos ou
conceitos que consideramos importantes. 5e acordo com o ponto
e%ato do brao, do ombro, do antebrao, do punho etc.,
em que a tens!o se mani*esta, teremos uma in*orma!o mais
detalhada do que nos impede0, segundo a nossa concep!o, de
agir. Nossos braos podem, 4n*im, nos *alar0 da nossa rela!o com
o poder e com a possess!o e, por conseguinte, da nossa
capacidade para romper0 ou n!o com as coisas.
$ssim como o *iemos com as pernas, 'amos estudar, em primeiro
lugar, os ei%os articulares e depois, em seguida, o brao, o
antebrao e a m!o, dei%ando um lugar um tanto quanto especial
para a nuca.
9O om!ro
4le est para o brao assim como o quadril est para a perna. X a
articula!o bsica, o ponto de ancoragem, o ei%o primordial do
brao. 4le representa os ei%os conceituais pro*undos da nossa
capacidade e da nossa 'ontade de a!o e de supremacia. Os
nossos braos carregam a trama inconsciente da nossa rela!o
com essa a!o e com essa 'ontade de supremacia sobre o mundo.
$ capacidade de agir, a 'ontade 'oluntria0, os preconceitos, as
inten2es *aem parte da simb)lica do ombro. ;ogo, tudo o que di
respeito aos nossos dese<os pro*undos de a!o sobre alguma coisa
ou algum ter uma rela!o somtica direta com ele. $ssim como o
quadril, o ombro a porta da Jntegra!o, a porta do N!o6"onsciente
N'er esquema pgina ERCO mas s) nesse caso, no que di respeito &
a!o. O quadril, por sua 'e, est ligado & rela!o. X nesse n3'el
que os dese<os e as 'ontades de agir emergem, saem, para se
e%primir no real.
$qui, essa imagem da porta0 interessante pois o osso que une o
acr7mio ao peito NesternoO se chama cla'3cula, do latim cla'3cula,
cha'e pequena0. Ora, o ponto de liga!o entre a cla'3cula e o
esterno se situa <usto sob o "hacra da garganta, que o da
e%press!o do eu. 4ssa considera!o se torna ainda mais
interessante quando re*letimos sobre o *ato de que o +nico meio de
e%press!o do homem na sua encarna!o <ustamente o Maer, a
a!o, e os ombros s!o a porta.
Os males do om!ro
$s tens2es que sentimos nos ombros Nacr7mio, trapio, cla'3cula,
omoplata etc.O '!o nos *alar da nossa di*iculdade para agir.
4las mostram que encontramos ou sentimos que h um *reio
quando se trata dos nossos dese<os de a!o, particularmente no
que di respeito aos meios. Ou se<a, n)s nos sentimos impedidos0,
n!o por *alta de capacidade mas por *alta de assistncia ou por
oposi2es e%teriores. $chamos que o mundo e%terior Nou a nossa
pr)pria censuraO nos impede, n!o nos dei%a, n!o nos d os meios
ou, mesmo, n!o nos autoria a agir. ;ogo, as energias n!o podem
atra'essar os braos e *icam bloqueadas nos ombros. Os crebros0,
que pensam muito e agem pouco, podem con*irmar tal *ato, pois a
maioria deles sente muitas dores no trapio.
-e *or no ombro esquerdo, a tens!o est relacionada com a
simb)lica [ang NpaternaO, e se *or no ombro direito, ela est
relacionada com a din9mica [in NmaternaO. #ou citar aqui o caso da
$ndre, que 'eio me consultar sobre problemas de dores muito
*ortes no ombro esquerdo. Ora, ela esta'a passando por uma *ase
muito di*3cil por causa da sua *ilha. 1astante despreocupada,
poder3amos assim dier, a *ilha abriu uma sala de ginstica e de
dana e, para tal, pediu que a sua m!e lhe desse suporte e cau!o
*inanceira. Jn*elimente, a despreocupa!o e a crise econ7mica
rapidamente le'aram6na a so*rer srias di*iculdades. $p)s 'rios
meses, $ndre, que queria recuperar ou ao menos proteger o seu
capital, queria que a *ilha parasse com essa ati'idade. (orm,
legalmente, ela n!o podia *aer nada, pois n!o era a gerente do
neg)cio. =ambm n!o conseguiu agir0 em rela!o & sua *ilha, ou
se<a, obrig6la a encerrar as suas ati'idades. ;ogo, ela se sentia
bloqueada0 e n!o podia tomar atitude alguma, pois o mundo
e%terior Nlegisla!o, contratos, sua *ilhaO a impedia, n!o dei%a'a que
o *iesse. 4mpresa, leis, contratos e *ilha Ndin9mica [inO acrescidos
de impossibilidade, impedimento de agir NombroO 6 esta'a tudo
reunido para que o ombro direito *icasse bloqueado e *iesse $ndre
so*rer, e%pressando claramente0 a mensagem e, ao mesmo tempo,
permitindo que ela eliminasse a tens!o sob *orma de dor.
9O cotoelo
-egunda articula!o ligada ao ombro atra's do brao, a
representa!o do coto'elo equi'ale & do <oelho. =ambm se trata da
articula!o que dobra, que rompe, que cede. 4le *a com que o
brao tenha uma mobilidade multidirecional, ampliando essa
mobilida6
de em dire!o a todos os ei%os da horiontalidade e da
'erticalidade, e%ceto para trs, ao contrrio do <oelho. $ di*iculdade
para romper diante de uma 'ontade de a!o r3gida demais se *ar
sentir nessa articula!o. O coto'elo representa a porta da $ceita!o
N'er esquema pgina EBBO em rela!o & a!o. =rata6se tambm da
articula!o que *a a altern9ncia entre o "onsciente e o N!o6
"onsciente, se<a no sentido da 5ensi*ica!o Ndo N!o6"onsciente
em dire!o ao "onscienteO, ou no sentido da ;ibera!o Ndo
"onsciente em dire!o ao N!o6"onscienteO. X nesse n3'el que as
altern9ncias das nossas sensa2es, emo2es ou idias de a!o s!o
*eitas, contanto que ha<a $ceita!o.
Os males do cotoelo
Iuando sentimos dor no coto'elo, isso quer dier que temos
di*iculdade para aceitar uma e%perincia 'i'ida, uma situa!o.
4stando no n3'el do brao, essa tens!o est necessariamente
relacionada com a a!o, o *aer. $lguma coisa acontece ou algum
*a alguma coisa que n)s recusamos, que temos di*iculdade para
admitir ou que acatamos, mesmo nos sentindo contrariados ou
*orados. =ambm pode ser algo que temos de e%ecutar, & nossa
re'elia ou que ter3amos pre*erido *aer de outra maneira ou n!o ter
de *a6lo. $s tens2es no coto'elo tambm nos diem que a
maneira de agir 6 tanto a nossa como a dos outros 6 n!o nos
con'm, que ela perturba os nossos hbitos de a!o, as nossas
crenas ou as nossas certeas em rela!o a esses hbitos.
-e a dor ou o traumatismo se mani*estarem no coto'elo direito,
est!o relacionados com a simb)lica [in NmaternaO, e se *or no
coto'elo esquerdo, com a simb)lica [ang NpaternaO. $qui, o
e%emplo que me 'em em mente o do Wer', que 'eio me
consultar sobre problemas de dores nos ombros e nos b3ceps.
(raticamente toda a parte esquerda do seu corpo se mostrou
dolorida, tensa. =endo sido operado das gl9ndulas sali'ares do lado
esquerdo, pouco ap)s a sua chegada na Grana, ele tinha sempre
uma tendncia para se *erir ou para dar topada com o lado
esquerdo desde essa poca, h 'inte anos. Iuando da sua 'isita, o
so*rimento atingia especialmente os seus ombros, e depois, disse6
me ele, agora desceu0 para os dois coto'elos se concentrando um
pouco mais no esquerdo. Ora, a 'ida do Wer' ha'ia mudado
subitamente duran6
te os acontecimentos ligados & independncia da $rglia. Nessa
poca, seu pai ha'ia sido raptado e desaparecera misteriosamente.
5esde ent!o, <amais te'e not3cias dele e s) pode presumir que
tenha morrido. $lguns meses mais tarde, suas gl9ndulas sali'ares
do lado esquerdo comearam a se esclerosar. $pesar dos in+meros
tratamentos, ele chegou ao ponto em que *oi preciso ser operado. $
opera!o *oi muito bem6sucedida0. -) que ele n!o ha'ia engolido0
o que tinha acontecido e o lado esquerdo do seu corpo continua'a a
soar o alarme e a tentar comunicar o seu so*rimento. "omo o
homem tem que ser *orte, ele n!o e%prime tal coisa. O que acontece
que Wer' nunca aceitou o que ha'ia se passado, o que *oi *eito,
e se encontra'a *ragiliado. "on*irmou que, ho<e em dia, en*renta
problemas e impedimentos de a!o no seu meio (ro*issional, que
ele acha di*3cil de aceitar. -eus ombros, seus b3ceps e, depois, os
seus coto'elos se mani*estaram dolorosamente, re'elando6se dessa
maneira a sua sensa!o de bloqueio em rela!o & a!o. O lado
esquerdo predomina, o que lhe mostra que a sua *erida paterna0
pro'a'elmente n!o est cicatriada.
9O pun$o
X a articula!o da mobilidade completa. 4st ligado ao coto'elo
atra's do antebrao e permite que a m!o, 'etor *inal da a!o, se
me%a em todos os ei%os do espao. X no seu n3'el que a m!o se
liga ao brao, o que lhe d a sua mobilidade potencial. X ele que *a
a liga!o entre o que transmite a a!o NbraoO e o que a *a Nm!oO.
4le representa a porta da 4scolha, a porta da Jmplica!o N'er
esquema pgina ERCO, assim como o tornoelo, porm no mundo da
a!o desta 'e. Iuando da e%ecu!o de uma a!o, o brao o
'etor primordial e o de transmiss!o, enquanto a m!o o 'etor *inal
e o de realia!o. O punho possibilita a liga!o entre os dois,
o*erecendo & m!o uma mobilidade, uma *le%ibilidade e uma
precis!o direcional que ela n!o poderia ter. ;ogo, ele que concede
a mobilidade, a *le%ibilidade, a simplicidade0 das nossas a2es e
das nossas opini2es. 4 ele a pro<e!o dessas mesmas qualidades
em rela!o & nossa 'ontade e & nossa busca pelo poder sobre as
coisas e os seres. X a articula!o consciente das nossas
re*erncias & a!o e & supremacia, da e%press!o mani*estada da
nossa 'onta6
de, enquanto o ombro representa a articula!o inconsciente dessas
mesmas re*erncias.
Os males do pun$o
$s entorses, as dores ou os traumatismos dos punhos nos *alam
das nossas tens2es, da nossa *alta de *le%ibilidade ou de segurana
quanto aos nossos atos ou nossos dese<os de agir ou quanto &s
nossas opini2es. 4les querem dier que *alta segurana, solide na
nossa rela!o com a a!o, no que n)s *aemos. 4nt!o
endurecemos os nossos punhos para que se tomem mais s)lidos0.
$s tens2es tambm nos *alam da nossa rigide na a!o, ou se<a, da
nossa busca pelo poder no mundo e%terior Nos ob<etos, a matria ou
os seresO e em n)s mesmos. Iuando nos opomos a *aer, quando
n!o nos damos a chance, nossos punhos Ne nossas m!osO '!o se
retesar e so*rer. -!o eles que acorrentamos quando queremos
impedir os prisioneiros de agir Nenquanto acorrentamos os ps
quando queremos impedi6los de *ugirO. 5a mesma *orma, quando
queremos *aer demais, quando somos 'oluntaristas ou
e%cessi'amente autoritrios e quando a a!o s) se d pela 'ontade
e sob a a!o da *ora, nossos punhos '!o mani*estar a sua
oposi!o e acalmar essa 'ontade e%cessi'a e esse emprego da
*ora atra's da dor. 5essa *orma, o nosso Mestre Jnterior *a com
que nos acalmemos_
-e a dor, o traumatismo ou a tens!o se mani*estar no punho
direito, eles est!o relacionados com o [in Nsimb)lica maternaO, e no
punho esquerdo, com o [ang Nsimb)lica paternaO. Goi o que me
aconteceu h alguns anos. 4u 'inha praticando o ai8ido durante trs
anos. "omo tenho um carter muito 'oluntarista, tinha uma certa
tendncia a querer ir adiante sob a a!o da *ora, a reproduir
*isicamente na minha prtica o tipo de rela!o mental que tinha com
a 'ida. Ora, esta'a claro que a prtica regular e ass3dua do ai8ido
me concedia e ia me conceder, progressi'amente, cada 'e mais
poder pessoal sobre o mundo e%terior. ; no horionte ia se
traando o risco desse poder associado ao meu tipo de 'ontade: o
de produir um perigoso coquetel, que se tomaria mais perigoso
ainda por n!o ser intencional, o de um poder sem dom3nio. O meu
Mestre Jnterior *ica'a 'igiando, pois, durante um estgio de ai8ido
no $'e>ron, *ui sentindo cada 'e mais dores no punho, a
ponto de n!o poder mais segurar ou apertar0 o parceiro durante os
e%erc3cios. N!o ha'ia mais escolha e eu ti'e que romper0, ou
melhor, rela%ar a minha pegada, a minha maneira de ocupar o
mundo e, precisamente nesse caso, os meus parceiros. N!o
compreendi a mensagem de imediato e penei muito por causa
desse obstculo in<usto contra o qual me re'olta'a. 5urante dois
anos, ti'e que en*ai%ar os punhos antes das aulas e durante a
minha prtica pro*issional. =i'e que trabalhar sabendo que ia sentir
dor. 4la me obriga'a, & *ora, a mudar a minha atitude e a minha
*orma de trabalhar. No *inal dessa hist)ria, compreendi, um dia, o
quanto a minha rela!o com o mundo tinha sido mentaliada e
'oluntarista. $ partir desse dia, nunca mais senti dor nos punhos,
mesmo que esses trabalhassem o dia todo e, &s 'ees, at em
ritmo intensi'o Nseminrios, estgios, consultas, massagens etc.O.
9A m*o
4la , assim como o p para a perna, a pea mestra0 do brao.
Na realidade, a e%tremidade desse brao, sobre a qual repousa
toda a!o, sem a qual a realia!o *inal n!o seria poss3'el. 4la
representa o estgio *inal, atra's do qual os atos se realiam,
como tambm o acabamento e a *inea destes +ltimos. $lis, a
pala'ra m!o0 tem a mesma origem dos nomes mani*esta!o,
mani*estado0. $ m!o representa a trans*orma!o do conceitual no
real, da idia na realidade, a tal ponto que ela tambm ser'e para
*alar0, para comunicar. Jsso 'lido n!o somente/apenas para os
mudos como tambm para di'ersas culturas. $lis, o gestual das
m!os , na maioria das 'ees, mais poderoso e marcante do que as
pala'ras. #rios estudos puderam demonstrar a sua import9ncia no
que chamamos de comunica!o 'erbal. 4sse tipo de comunica!o
o primeiro que conhecemos e e%perimentamos na nossa 'ida. Na
realidade, a rela!o entre a m!e e a criana, as trocas e os sinais
de reconhecimento e de a*eto acontecem atra's do toque e da
m!o. 4nt!o, ela um 'etor de transmiss!o e de comunica!o. 4la
torna poss3'el dar e receber. 4la tambm pode tocar e sentir e
chega mesmo a substituir os olhos. ;ogo, tambm um 'etor de
percep!o. X atra's das m!os que recebemos ou transmitimos as
energias. $ imposi!o das m!os religiosa, teraputica,
apaiguante. $ palma e cada um dos dedos *aem a emiss!o e a
capta6
!o das nossas energias. $lis, em cada um dos dedos, comea ou
termina um meridiano de acupuntura. $tra's do tipo de energia
que ele 'eicula, determina o papel do dedo ao qual est ligado. N)s
o 'eremos mais adiante para cada dedo.
(orm, enquanto suporte *inal da a!o, ela tambm o 'etor do
poder e um s3mbolo de poderio. 4m 'rias culturas, representa o
poder real e mesmo di'ino Nestar nas m!os de 5eusO. Na realidade,
a m!o torna poss3'el pegar, segurar, apertar, aprisionar ou
esmagar. $lis, a *orma de apertar a m!o muito signi*icati'a no
que di respeito & maneira como as pessoas encaram a rela!o
com aquele que cumprimentam. $s pessoas que abandonam a sua
'ontade de poder sobre o outro se d!o as m!os. ;ogo, a m!o
usada para representar a maioria dos papis, simb)licos ou n!o,
que correspondem ao brao. $ di*erena reside no *ato que a m!o
age no estgio *inal, enquanto o brao transmite. -imbolicamente,
podemos comparar um brao inteiro a uma *lecha. $ m!o a ponta
enquanto o brao a haste. O mo'imento da *lecha transmitido
pela haste NbraoO, porm a ponta Nm!oO que garante a sua
penetra!o no al'o.
Os males da m*o
4les '!o nos *alar da nossa rela!o com a a!o mani*estada sobre
o mundo e%terior. =ens2es, dores, so*rimentos nas m!os signi*icam
que a nossa rela!o com esse mundo e%terior uma rela!o de
supremacia, de poder, de possess!o ou de a'ide. Iueremos muito
segurar, apertar, dominar as coisas ou os indi'3duos, se<a pela
'ontade de dominar ou por medo. $ m!o que se *echa aquela que
retm, que tem medo que as coisas lhe escapem ou que se de*ende
ou ataca e quer golpear Npunho *echadoO.
No entanto, como costumo dier a alguns dos meus pacientes, a
'ida 6e tudo o que acontece com ela 6 pode ser simboliada por um
punhado de areia. -e quisermos t6la e conser'6la, precisamos
manter a m!o abertaT pois se a *echamos para comprimir essa
areia, para segur6la, mant6la, ent!o ela escapa por entre os
dedos. $ m!o pac3*ica ou aquela que acolhe est sempre aberta,
enquanto a m!o que <ura 'ingana ou que ameaa est sempre
*echada. M!os e punhos est!o muito ligados e os seus so*rimentos,
muitas 'ees con<untos, s!o signi*icati'os de uma di*iculdade
maior para se desprender do mundo. da 'ontade. da supremacia.
da possess!o ou do poder sobre esse mundo.
#ou citar aqui um caso em especial: o da 5ominique. 4ssa mulher
de cerca de quarenta anos *oi atingida por uma *orma particular de
reumatismo que se chama poliartrite de e'olu!o cr7nica. ,enerosa
e apai%onada, a sua rela!o com o mundo de um poder
inconsciente muito desen'ol'ido. ;utando permanentemente com a
'ida e com as pessoas. ela domina e dirige tudo o que est ao seu
redor sem se dar conta disso. -ua generosidade natural *acilita tal
coisa e *a com que aqueles que a rodeiam se acomodem 6 cada
um & sua maneira com essa atitude caracter3stica. 4la escolheu
para si um marido que lhe con'm: *orte quanto ao e%terior e aos
m+sculos. mas *raco no que se re*ere & rela!o com a a!o e a
'ontade. 4la se encontra ent!o obrigada0 a agir. a *aer, a dirigir e
a ser 'oluntria no seu lugar, uma 'e que, na opini!o dela, ele n!o
capa0. No entanto, essa rela!o com o poder n!o uma
e%perincia bem 'i'ida dentro dela e *a com que desencadeie esse
reumatismo particular nos dois punhos e. depois. nas duas m!os.
5igo que esse reumatismo particular pois ele e'oluti'o em
primeiro lugarT n!o se sabe como interromp6lo Nn!o temos poder
algum sobre eleO. =ambm porque se trata de a*ec!o dita auto6
imune0, ou se<a, uma doena em que o organismo se autodestr)i.
pois n!o reconhece mais algumas das suas pr)prias clulas, que
passam a ser 'istas como clulas inimigas0... (or que o organismo
da 5ominique acredita que as clulas dos seus punhos e das suas
m!os s!o inimigasZ -er que o seu uso per'ertido para a obten!o
do poder *aria com que algumas partes do corpo se tornassem
noci'asZ Noci'as na medida em que elas permitem que essa
mulher tenha, por sua 'e, um comportamento que tambm
noci'o para a sua 'ida. a sua estabilidade. a sua *elicidade e o seu
"aminho da #ida. 4sse uso seria noci'o para a realia!o da sua
;enda (essoalZ 4u acredito que ela possui todos os elementos
para re*letir a respeito, de pre*erncia rapidamente, pois outras
partes do seu corpo comeam a ser seriamente atingidas, enquanto
os seus punhos e as suas m!os < *oram operados di'ersas 'ees.
Os dedos
4les representam as termina2es *inas0 das m!os. 4les s!o os
seus detalhes0 e, por conseguinte, as termina2es dos nossos
atos, os detalhes das nossas a2es ou das nossas *ormas de agir.
"ada um, por sua 'e, representa um detalhe particular, um modo
ou uma *ase espec3*ica que decodi*icamos graas ao meridiano
energtico que termina ou comea no dedo em quest!o. 4nquanto
elemento peri*rico ou de acabamento da a!o, *a com que o
indi'3duo possa us6lo *acilmente como meio de *eedbac8, de
retroa!o. ,raas a cada um dos dedos e aos pontos energticos
que est!o na sua e%tremidade, podemos estimular ou eliminar
inconscientemente, porm de maneira e*ica, as e'entuais tens2es
que a3 se encontrem. $ssim, eles constituem, ao mesmo tempo, os
locais e os meios pri'ilegiados de 'rios pequenos atos *alhos0
cotidianos que 'emos como aleat)rios e sem signi*ica!o. (orm,
na realidade, nunca por acaso que cortamos, imobiliamos,
queimamos, esmagamos ou torcemos este ou aquele dedo da m!o.
$ cada 'e, passamos por um processo le'e0, porm n3tido, de uma
busca de e%press!o e/ou elimina!o de uma tens!o. 4sse processo
capa de *uncionar, pois o ponto energtico que se encontra na
e%tremidade de cada um dos dedos aqui um ponto *onte0 ou
ponto da (rima'era0. X o ponto do renascimento potencial da
energia, graas & qual uma no'a din9mica pode aparecer ou
atra's da qual a antiga pode se recarregar0 e mudar de
polaridade.
Os males dos dedos
#ou *aer aqui uma simples apresenta!o da signi*ica!o global de
cada um dos dedos e dos so*rimentos que '!o ser e%pressos. (ara
compreender mais detalhadamente toda a din9mica que est por
trs disso, basta se re*erir, nesta obra, & parte que di respeito ao
meridiano energtico e%ato que atinge o dedo em quest!o e ao qual
ele imprime sua din9mica geral. -e a tens!o se mani*estar num
dedo da m!o direita, ela estar relacionada & simbologia [in
NmaternaO, e se ela se mani*estar num dedo da m!o esquerda, &
simbologia [ang NpaternaO.
9O polegar
O polegar o dedo onde termina o meridiano do (ulm!o. X o dedo
da prote!o, da de*esa e da reati'idade em rela!o ao mundo e%te6
rior. $lis, as crianas O sabem muito bem quando se p2em a
chupar o dedo No polegarO a partir do momento em que sentem
necessidade de se tranqbiliar0.
@
Wo<e em dia, as crianas est!o
chupando o dedo polegar cada 'e menos e passando para o dedo
mdio e para o anular. 4sse *ato muito signi*icati'o da *alta de
re*erncias e da necessidade pro*unda de segurana que elas tm.
O polegar representa a segurana e%terior, a prote!o da de*esa,
enquanto o dedo mdio e o anular representam a busca de
segurana, n!o atra's da de*esa mas atra's da unidade. 4ssa
necessidade de unidade, tanto interior como e%terior No pr)prio eu e
a *am3liaO, est associada a uma busca de poder, de a!o sobre o
mundo e%terior.
O polegar tambm pode ser, num segundo momento, o dedo que
representa a tristea ou a a*li!o. 4m todos os casos, os
traumatismos N*eridas, cortes, entorses, queimaduras etc.O ou as
patologias do polegar Nreumatismos, artroses etc.O est!o
relacionados com essas no2es de necessidade de prote!o, de
de*esa quanto a uma agress!o do mundo imaginrio ou real, ou
ent!o com uma 'i'ncia de tristea ou de a*li!o.
O indicador
X o dedo onde comea o meridiano do Jntestino ,rosso, o dedo
da prote!o, porm no sentido de elimina!o das coisas, at
mesmo da e%plos!o delas em dire!o ao e%terior. Jsso *a com que
ele se<a o dedo da demanda, da autoridade, da acusa!o, at
mesmo da ameaa. 4le ordena, dirige e indica a dire!o que
ameaa. $s tens2es e os so*rimentos que a3 se mani*estam est!o
relacionados & necessidade de eliminar alguma coisa no sentido de
n!o guard6la dentro de si. 4ssa coisa sentida como algo n!o
aceit'el0, algo que de'e ser eliminado, indo e'entualmente at o
sentido mais amplo da pala'ra eliminar0 NameaaO. ;ogo, na maior
parte do tempo, trata6se simplesmente de eliminar uma 'i'ncia que
n!o nos *oi con'eniente. Os males do indicador, no entanto,
tambm podem e%primir uma tendncia e%cessi'a & direti'idade e
ao autoritarismo, que precisa ser eliminada por causa do seu
e%cesso.
2
/ autor tam$%m se refere 0 interjei12o "3ouce4"' muito utili5ada pelas crian1as quando desejam parar'
quando n2o a#6entam mais' quando cedem! "3ouce' je ne joue plus" ( 7he#a' eu n2o vou mais jo#ar'ou
"3ouce'j8arrte ( 7he#a' vou parar por aqui* +,*-*.
O dedo m&dio
X o dedo onde termina o meridiano do Mestre do "ora!o. X o
dedo da estrutura!o interior, do go'erno interior das coisas e
tambm o da se%ualidade No poder0 sobre os outros que dera
praerO. ;ogo, ele representa a satis*a!o da e%perincia 'i'ida e da
a!o que temos sobre o mundo. $s tens2es que a3 se mani*estam
nos *alam ent!o da insatis*a!o que sentimos a respeito da *orma
como as coisas acontecem ou como as geramos na nossa 'ida.
O anular
X o dedo onde comea o meridiano do =riplo $quecedor. X o dedo
da uni!o das coisas, da sua coes!o e da sua assimila!o dentro de
n)s. 4le carrega a aliana de casamento ou da uni!o, n!o importa
qual se<a a sua *orma. Os seus traumatismos ou as suas patologias
nos *alam da nossa di*iculdade para unir0, para uni *icar0 as coisas
dentro de n)s ou & nossa 'olta. 4les nos diem quanta di*iculdade
podemos encontrar em criar uma coerncia entre todas as partes de
n)s mesmos e da nossa 'ida, a *im de lhe dar um sentido.
O dedo mnimo
X o +nico dedo onde dois meridianos est!o lado a lado. -!o os do
"ora!o Nque a3 terminaO e do Jntestino 5elgado Nque a3 comeaO. X
o dedo da *inea, do elaborado, mas tambm o do emocional e do
super*icial, da aparncia, at mesmo da pretens!o. $lis, esse
pequeno dedo que le'antamos quando queremos, por e%emplo,
tomar ch socialmente e dar eleg9ncia ao gesto. $s tens2es
sentidas nesse dedo mani*estam uma necessidade de e%terioriar,
se<a uma tens!o de ordem emocional, ou uma tendncia &
super*icialidade ou & sub<eti'idade. 4las signi*icam que estamos
en'ol'idos demais no papel que representamos ou no parecer, e
n!o estamos o su*iciente no natural, no ser.
9O !ra+o ,!ceps e -mero.
4le est localiado entre o ombro e o coto'elo. Vm relato mais
detalhado sobre o que essas duas articula2es representam < *oi
*eito anteriormente. ;embremo6nos simplesmente que o ombro e a
omoplata s!o a representa!o da rela!o n!o6consciente com a
a!o. 4les representam a passagem depois da porta do N!o6
"onsciente, que chamo de porta da Jntegra!o, o ponto de
emergncia, o ressurgimento do nosso N!o6"onsciente na sua
rela!o com a a!o sobre o mundo e os seres Nlogo n)s mesmosO.
O coto'elo , por sua 'e, a porta, a barreira da $ceita!o. O brao,
disposto em 'olta do +mero, encontra6se entre os dois e os une.
;ogo, ele representa a pro<e!o da *ase de passagem das
'ontades, ou dese<os de a!o, do N!o6"onsciente para o
"onsciente. 4stamos ent!o no processo de 5ensi*ica!o, no
momento que precede a $ceita!o consciente. (orm, tambm
pode se tratar da passagem do "onsciente para o N!o6"onsciente.
4stamos ent!o no processo de ;ibera!o, no momento que segue &
sua $ceita!o consciente e que precede a n!o consciente N'er
esquema da pgina ERCO.
Os males do !ra+o
$s tens2es sentidas no brao Npontos dolorosos, c!ibras,
ne'ralgias branquiais etc.O s!o a mani*esta!o da di*iculdade para
agir que a pessoa e%perimenta. $s mem)rias ou *eridas
inconscientes pro*undas de um indi'3duo em rela!o & sua
capacidade de a!o que 'm & tona e que este se recusar a aceitar
'!o se mani*estar atra's do so*rimento no brao, at mesmo de
*raturas no +mero, quando a lembrana, a mem)ria que 'em &
super*3cie *orte demais ou quando ela transtorna a estrutura
NossoO das crenas pessoais ou das escolhas de 'ida da pessoa.
Gracasso pessoal, impossibilidade de realiar alguma coisa
pro*issionalmente ou no 9mbito da *am3lia, medo em rela!o & a!o
ou &s suas conseqbncias 6eles '!o escolher, se preciso *or,
e%primir6se atra's das dores ou dos traumatismos nos braos.
(odemos estar diante de 'i'ncias e de e%perincias de a2es
que o indi'3duo aceitou no seu "onsciente, no seu mental, mas que
n!o pode ou ainda n!o est pronto para aceitar dentro de si. 4sse
pode ser o caso de algum que te'e de ceder a respeito de alguma
que considera'a importante para si Npro<eto, realia!o tcnica,
promo!o etc.O e que ele compreendeu e aceitou. No entanto, bem
no *undo de si mesmo, essa pessoa n!o o aceita.$pesar de todas
as ra2es l)gicas que *ieram com que compreendesse as coisas,
ela se recusa a integr6las. -e a dor ou o traumatismo se localiar
no +mero, isso signi*ica que a tens!o est liga6
da & estrutura pro*unda, &s crenas e aos 'alores inconscientes da
pessoa em rela!o aos seus atos. -e, por outro lado, ela se localiar
no brao, nos m+sculos, estamos diante de uma mani*esta!o
menos gra'e0, pois menos enraiada na estrutura.
-e a tens!o, a dor ou a *ratura *or no brao direito, 'ai se tratar de
alguma coisa relacionada ao [in, a simb)lica materna, e todas as
suas representa2es. -e, pelo contrrio, a tens!o, a dor ou a *ratura
*or no brao esquerdo, ser algo relacionado ao [ang, a simb)lica
paterna, e todas as suas representa2es. #ou retomar aqui o
e%emplo do Wer' que < citei anteriormente no pargra*o dedicado
ao coto'elo. $ tens!o pro*issional que ele 'i'ia se e%primia
claramente nos seus braos, nos seus ombros e nos seus
coto'elos. 4'identemente, ele acha'a que n!o podia agir ou que as
coisas n!o aconteciam como gostaria, por causa do mundo e%terior
NombrosO. 4le o sabia e compreendia as ra2es inconscientemente
NbraoO, porm encontra'a di*iculdade para aceit6las ou para
admiti6las, at mesmo para simplesmente reconhec6las Ncoto'elosO,
pro'a'elmente porque acha'a que a situa!o era in<usta ou
in<usti*ic'el em rela!o a ele. ;ogo, essa situa!o n!o podia ser
admitida conscientemente e a energia *ica'a bloqueada deste lado
dos coto'elos...
9O ante!ra+o( o c-!ito e o rdio
4les se situam entre o coto'elo e o punho. #imos que o coto'elo
representa a barreira da $ceita!o e que o punho , por sua 'e, a
barreira da Jmplica!o, no sentido da 4scolha Ne n!o da 5ecis!o,
como acontece com o tornoeloO. O antebrao a primeira etapa de
passagem das 'ontades de a!o no mundo das realia2es.
Iuando queremos *aer Nou que aconteaO alguma coisa atingir as
nossas mem)rias pro*undas NN!o6"onscienteO e que a aceitamos
Ncoto'eloO, de'emos ent!o escolher e *aer aquilo que 'ai
possibilitar a sua realia!o. -e essa realia!o *or di*3cil porque
encontramos, por e%emplo, di*iculdade para nos decidirmos quanto
aos meios, 'amos desen'ol'er tens2es, so*rimentos, c!ibras nos
nossos antebraos, at mesmo *raturas do c+bito e/ou do rdio, em
geral perto dos punhos. 4stamos no lugar do corpo que precede ou
se segue & m!o e o punho, de acordo com o sentido da circula!o
das energias que escolhemos N5ensi*ica!o ou ;ibera!oO.
;ogo, essa pode ser a *ase de passagem das coisas do N!o6
"onsciente para o "onsciente Nsentido coto'elo6m!oO. 4nt!o
estamos no processo de 5ensi*ica!o, no momento que se segue &
$ceita!o consciente e que precede a integra!o deles ao real
Npunho, m!oO atra's do *aer. (orm tambm pode se tratar da
passagem do "onsciente para o N!o6"onsciente Nsentido m!o6
coto'eloO. 4stamos, nesse caso, no processo de ;ibera!o, no
momento que precede a $ceita!o n!o6consciente e que se segue
& passagem para o real.
Os males do ante!ra+o( do c-!ito e do rdio
4les '!o nos *alar da nossa di*iculdade para aceitar as a2es ou
manobras que a nossa 'i'ncia pode nos le'ar a encontrar ou *aer
na nossa 'ida. $ nossa di*iculdade para escolher ou para nos
o*erecer meios de agir 6no'os, di*erentes do hbito e da certea
pode se mani*estar atra's de uma dor nessa regi!o do brao, e
chegar at mesmo & *ratura. 4la se produ quando a tens!o *orte
demais e os nossos bloqueios em rela!o & a!o ou & escolha
est!o muito enraiados, enri<ecidos, para n!o dier *ossiliados, que
n!o admitem a tor!o0 Nobriga!o de mudanaO imposta pelo
e%terior. 4nt!o o c+bito ou o rdio, at mesmo os dois, que
rompe0. (orm, a simples rigide0 do antebrao < signi*ica que
temos di*iculdade para mo'imentar0, para dar ao punho e & m!o a
possibilidade de *aer o seu papel de mobilidade, de potencial de
mudana de modo ou de tipo de a!o na 'ida.
-e a tens!o se mani*estar no antebrao esquerdo, ela est
relacionada com a din9mica [ang NpaiO, e quando se mani*estar no
antebrao direito, est relacionada com a din9mica [in NmaternaO.
9A nuca
X a parte que se situa entre a cabea e o resto do corpo. X ela que
*a a <un!o entre o crebro e os seus e%ecutantes, que 'm a ser
os braos e as pernas. $ partir do ple%o cer'ical que se situa na sua
base, todas as 'ontades e as decis2es de a!o ou de rela!o '!o
ser en'iadas em dire!o ao )rg!o ou ao membro mais adaptado
para a sua realia!o. ;ogo, a nuca um lugar onde os dese<os ou
as 'ontades ainda n!o emergiram, n!o comearam a aparecer e
nem deram in3cio ao gesto *3sico. 4les ainda n!o ti'e6
ram liga!o com o mundo e%terior. $ssim sendo, a nuca representa
o ponto de passagem do conceitual Ncrebro, idias, conceitos,
dese<os, 'ontades, querer etc.O para o real Na!o, realia!o,
rela!o, e%press!o etc.O.
Os males da nuca
$s tens2es, os so*rimentos ou o bloqueio da nuca e%primem a
nossa di*iculdade ou a nossa incapacidade para *aer com que
dese<os, idias, conceitos, 'ontades etc. passem para o real. No
entanto, ao contrrio da tens!o dos ombros, que signi*ica
globalmente a mesma coisa, no caso da nuca, estamos no estgio
em que as coisas n!o chegaram & porta0 da passagem ao ato. Jsso
signi*ica que n!o podemos *a6las passar para o real, porque
achamos que n!o somos capaes. $ incapacita!o de nossa
responsabilidade, ao passo que, quando se trata do bloqueio nos
ombros, presume6se que ela 'enha dos outros, do mundo e%terior.
$ irradia!o na dire!o de um dos ombros que pode e%istir
paralelamente nos dar uma indica!o a mais 6 a da simb)lica [in
ou [ang 6 cu<a imagem interior nos *a pensar que n!o somos
capaes.
Iue eu possa me lembrar, o caso mais clssico e mais simples
o do torcicolo. 4ssa tens!o na nunca tem um e*eito *3sico direto que
nos impede, &s 'ees & custa de muita dor, de 'irar a cabea tanto
para a direita como para a esquerda. Ora, qual a signi*ica!o
uni'ersal do gesto de 'irar a cabea para a direita e para a
esquerdaZ 4m todas as culturas do mundo, esse mo'imento quer
dier n!o0. X o sinal da discord9ncia, da recusa, da n!o6aceita!o
em rela!o ao que acontece ou ao que o outro di ou *a. O
torcicolo nos impede de *aer esse gesto. 4le demonstra a nossa
incapacidade para dier n!o0 a algum ou a uma situa!o.
$chamos que n!o temos o direito, a possibilidade ou a capacidade
de *a6lo.
4sse e%emplo me *a pensar em 1ernard, e%ecuti'o de uma
grande empresa *rancesa de distribui!o, que assistia a um dos
meus seminrios de empresa sobre a 5in9mica das Hela2es. 4sse
homem so*ria de um torcicolo comprometedor ha'ia trs dias. 4u
lhe perguntei ent!o se ele 'i'ia alguma situa!o & qual gostaria de
dier n!o0, coisa que se recusa'a a *aer pois acha'a que n!o
podia ou que n!o tinha o direito de *aer. $ntes de tudo, ele *icou
desconcertado. No entanto, re*letiu por alguns instantes e depois
reconheceu, para o seu pr)prio espanto, que 'i'ia, na realidade,
uma situa!o pro*issional desse tipo. O presidente geral do seu
grupo, do qual ele era um dos principais representantes regionais,
tinha uma mania que considera'a muito importante: a de organiar
reuni2es de prest3gio para os seus e%ecuti'os, que o 1ernard
chama'a de longa missa0. Na sua opini!o, essas reuni2es, que
dura'am de um a trs dias, n!o acrescenta'am grande coisa, a n!o
ser *aer com que ele perdesse tempo enquanto ha'ia muito a *aer
in loco. No entanto, n!o ha'ia como recusar, diia, sen!o, corria o
risco de ser desagrad'el0, de que a recusa *osse mal recebida0.
Ora, ele acabara de saber, trs dias antes do seminrio,que uma
no'a longa missa0 de'ia acontecer no ms seguinte, per3odo em
que ele normalmente estaria nas lo<as da pro'3ncia pelas quais era
respons'el. 4le soube da no'idade na segunda & noite e, na tera
de manh!, acordou com um torcicolo que ainda o bloquea'a na
quinta durante o seminrio. 4le decidiu ent!o re*letir sobre uma
maneira de e%primir a sua discord9ncia com a sua hierarquia, ou
ent!o, em caso contrrio, de aceitar essas longas missas0.
(odemos ilustrar e *aer um resumo dos grandes ei%os da parte
alta0 do nosso corpo 6 nossos braos, nossos ombros e nossa nuca
6 no esquema que se segue. 4le possibilita uma 'isualia!o
simples do que se passa e como se passa.
"ada 'e que temos tens2es na parte superior do nosso corpo,
elas s!o um sinal de que, na nossa rela!o com a a!o Ndese<o,
'ontade, impossibilidade, incapacidade, medo etc.O ou com o poder
sobre as coisas e sobre os seres, 'i'emos uma tens!o equi'alente.
4ssa tens!o est ligada ou & nossa suposta incapacidade NnucaO,
ou a uma incapacidade 'inda do e%terior NombroO. 4stamos diante
de algo que n!o podemos, n!o sabemos ou n!o chegamos a *aer.
O =ronco
X a parte central do corpo, & qual est!o ligados os membros que
possibilitam a sua locomo!o e a sua a!o. X tambm a parte em
que se encontram todos os )rg!os que asseguram a intendncia0.
O
tronco representa a casa do indi'3duo e nele que est!o reunidos
todos os )rg!os *uncionais0, sendo que o )rg!o decisional0 est
localiado abai%o dele. 4le constitui o ei%o do corpo, a central motri
que produ e distribui energia. X nele que acontece a alquimia
humana. $ssim como o tronco da r'ore, a parte mais imponente
porm a menos m)'el e a menos *le%3'el. 4le contm todos os
)rg!os *uncionais e a coluna 'ertebral e atra's desses )rg!os
que ele se e%prime e que permite que as e'entuais tens2es se
mani*estem. #amos e'ocar o papel de cada um deles e tentar lig6
los & sua representa!o psicol)gica.
PA3A OP2 S2312M OS 5OSSOS >3?QOS<
$ 5e*ini!o do (etit ;arousse para a pala'ra )rg!o : parte do
corpo 'i'a que preenche uma *un!o que lhe pr)pria0.
O corpo humano possui um certo n+mero de )rg!os que permitem
que ele *uncione, que 'i'a, que garantem aquilo que chamo de Nsem
conota!o pe<orati'a algumaO a intendncia0. 4sses )rg!os
possuem, todos eles, uma *un!o bem 5e*inida e se integram num
con<unto, uma cadeia em que eles s!o os anis. 4st!o reunidos em
sistemas ao redor da *un!o global de cu<o desempenho eles
participam. W o sistema digesti'o, o sistema respirat)rio, o sistema
urinrio, o sistema circulat)rio, o sistema ner'oso e o sistema
reprodutor.
4m primeiro lugar, 'amos 'er o papel de cada sistemaT em
seguida *alaremos sobre cada )rg!o detalhadamente, n!o sob uma
)tica mdica, pois tal n!o o nosso ob<eti'o, mas simplesmente a
Gim de e%por a *un!o preenchida por cada um deles e de
apresentar a signi*ica!o dos males que os atingem.
No entanto, ser necessrio, para que se possa compreender
melhor cada )rg!o, re*erir6se & sua representa!o energtica, ao
seu meridiano e ao (rinc3pio ao qual ele pertence. $ssim,
poderemos sempre ligar o )rg!o ao seu meio psicoenergtico.
O -istema 5igesti'o
4le possibilita a digest!o dos alimentos s)lidos e l3quidos que
consumimos. X graas a ele que podemos assimilar a alimenta!o
material que a terra nos o*erece e que a gastronomia elabora para o
nosso praer. $tra's dele, 'amos trans*ormar esses alimentos.
$tra's de uma alquimia e%tremamente elaborada que 'ai tom6los
utili'eis, aceit'eis para o nosso organismo, eles '!o ser um dos
elementos essenciais do nosso combust3'el Ginal. O sistema
digesti'o aquele que contm o maior n+mero de )rg!os. Jsso nos
dei%a 'er at que ponto essa alquimia elaborada e se e%plica pelo
*ato de que os alimentos s)lidos0 s!o uma *orma de energia
pesada0, densa, comple%a para ser trans*ormada e que necessita,
por conseguinte, de opera2es e de n3'eis de trans*orma!o
m+ltiplos. X por isso que, antes de poder passar para o sangue, as
subst9ncias nutriti'as transitam por um certo n+mero de
receptculos e recebem um certo n+mero de aditi'os Nnosso
est7mago chega mesmo a produir cido clor3dricoO que '!o
dissol'6las. O sistema
digesti'o composto pela boca, pelo es7*ago, pelo est7mago, pelo
*3gado, pela 'es3cula biliar, pelo bao, pelo p9ncreas, pelo intestino
delgado e pelo intestino grosso. "omo a boca tem um papel e uma
signi*ica!o bem particulares, tornarei a *alar sobre ela de *orma
mais precisa na pgina EFR.
Os males do sistema digestio
4les '!o nos *alar da nossa di*iculdade para engolir, para digerir,
para assimilar o que acontece na nossa 'ida. 4u n!o consegui
engolir o que ele me disse0, ou ent!o Nunca consegui digerir muito
bem o que 'oc *e0, ou ainda 4stou com essa hist)ria aqui, na
minha garganta0, s!o muitas as e%press2es populares que nos
diem simplesmente isso. 5e acordo com o )rg!o digesti'o
particularmente em quest!o, h uma precis!o sobre a tens!o
sentida ou sobre a di*iculdade para digerir a e%perincia. #amos 'er
cada um deles detalhadamente.
9O est)mago
X o )rg!o que. recebe, em primeiro lugar, atra's do es7*ago, os
alimentos brutos que acabam de ser simplesmente preparados pela
mastiga!o da boca. ;ogo, o primeiro receptculo da alimenta!o
material. X aquele que est encarregado do trabalho pesado e que
*a um pouco o papel de betoneira0. 4le amassa, mistura, porm
tambm dissol'e, graas ao cido clor3drico, os alimentos ingeridos,
preparando6os assim para o processo de assimila!o. ;ogo, o
est7mago o )rg!o que se responsabilia pela parte diretamente
material0 da digest!o, que realmente coloca a m!o na massa0 e
que de'e se encarregar de controlar a matria alimentar.
Os males do est)mago
4les nos *alam da nossa di*iculdade ou das tens2es que
encontramos quanto ao nosso dom3nio ou & nossa gest!o do
mundo material. $borrecimentos *inanceiros ou pro*issionais,
escolares ou <udiciais '!o decidir se e%primir dessa maneira, se eles
pro'ocarem preocupa2es reais ou imaginrias dentro de n)s. 4m
ra!o do seu papel de amassador dos alimentos, aquele est7mago
que nos *a so*rer tambm pode querer mostrar que temos uma
tendncia para ruminar, para repisar as coisas e os acontecimentos
de *orma e%cessi'a. $ acide gstrica pode nos dier ent!o para
parar.
"itarei como e%emplo m+ltiplos casos de +lcera que muitas 'ees
'em a ser a caracter3stica de aborrecimentos pro*issionais e que,
durante muito tempo, *oi a doena pre*erida0 dos homens de
neg)cios. Os n+meros diminu3ram bastante ho<e em dia, pois se
sabe agora como *aer calar o est7mago. W 'rios alunos que
sentem c)licas ou aia no est7mago antes das pro'as. 4les sabem
que elas s!o um sinal da inquieta!o.
A%ia( acide% gstrica( -lcera( c/ncer, s!o muitas as mani*esta2es
cu<a intensidade progressi'a e que e%primem essa di*iculdade
para digerir o que 'i'emos, os choques da 'ida ou as situa2es que
n!o nos satis*aem. Os )mitos s!o ent!o um sinal suplementar da
re<ei!o pura e simples, da recusa.
9O !a+o e o p/ncreas
4sses dois )rg!os participam da digest!o Np9ncreasO 6 atra's das
secre2es que derramam no intestino delgado 6 e da composi!o do
sangue NbaoO 6 atra's da *abrica!o e do estoque de gl)bulos
'ermelhos e brancos. O p9ncreas gera, atra's da insulina que
*abrica, a ta%a de a+car que temos no sangue, e, atra's do suco
pancretico, ele participa ati'amente da digest!o dos alimentos
preparados pelo est7mago. 4stamos no (rinc3pio energtico da
=erra com os )rg!os necessitados e trabalhadores0, principalmente
mobiliados quanto & tare*a digesti'a. -!o os e%ecutantes srios e
sensatos0.
Os males do !a+o e do p/ncreas
4les signi*icam que temos uma tendncia a atra'essar a 'ida com
sensate demais, ou se<a, n!o dei%ando espao su*iciente para o
praer, para a alegria. O de'er importante, sendo que o
pro*issional e o material s!o as coisas essenciais. $ 'ida ent!o
sente *alta daquela doura de que todos n)s temos necessidade. $s
preocupa2es materiais interioriadas e as ang+stias obsessionais,
o medo de sentir *alta ou de n!o saber, de n!o estar & altura, estes
s!o os sinais e%pressos pelos problemas do p9ncreas ou do bao. $
tendncia a 'i'er no passado, por medo de n!o produ6
ir o presente, ou o *ato de culti'ar mem)rias desse passado podem
se mani*estar atra's de tens2es ou de doenas nesses dois
)rg!os. $ necessidade de corresponder &s normas, de respeito &s
regras, at mesmo de dependncia em rela!o a elas pode ser
e%primida atra's dos desequil3brios do bao ou do p9ncreas. Jsso
se encontra no n3'el energtico, pois a energia do 1ao e
(9ncreas que se encarrega, entre outras coisas, do ciclo menstrual
e da mani*esta!o c3clica, que normalmente chamamos de regras0.
4ssa necessidade tambm se reencontra no diabetes, pois as
pessoas en'ol'idas por esse desequil3brio de'em sempre 'igiar o
aspecto da regularidade0 na sua 'ida. Os horrios das re*ei2es e
todos os costumes da 'ida de'em ser per*eitamente acertados0 e
respeitados o mais escrupulosamente poss3'el, sob o risco de
desencadear uma doena.
Os desequil3brios pancreticos podem tomar duas *ormas: a
$ipoglicemia N*alta de a+car no sangueO e a $iperglicemia ou
dia!etes Ne%cesso de a+car no sangueO. O que que o a+car
representa na nossa 'idaZ 4le a doura, a gentilea e, por
e%tens!o, 'em a ser uma pro'a de amor ou de reconhecimento. 4m
todas as culturas do mundo, ele a recompensa, o presente que se
d &s crianas quando ti'eram bom comportamento Nrespeitaram as
regrasO, quando tiraram boas notas na escola Nresponderam &s
normasO ou simplesmente quando temos 'ontade de agrad6las.
4sse presente muitas 'ees maternal0.
$ presena e%cessi'a de a+car no sangue e%prime que temos
di*iculdade para gerar, para 'i'er ou para obter doura na nossa
'ida. O diabetes muitas 'ees quer dier que a pessoa te'e um pai
e%cessi'amente e mesmo, &s 'ees, in<ustamente autoritrio
Ne%cesso de regras e de normasO, e que ela encontrou um re*+gio0
na doura protetora da m!e. $ alimenta!o Nm!eO se torna, ent!o,
um paliati'o, um e%ut)rio importante e o diabetes, a conclus!o
l)gica de um ganho de peso progressi'o, porm garantido. $lguns
choques psicol)gicos *ortes, no decorrer dos quais o indi'3duo
en*renta a destrui!o brutal das seguranas ou crenas a*eti'as,
podem ser e%pressos pela apari!o de um diabetes. #ou citar o
caso de uma <o'em que 'eio me consultar pois queria ter um *ilho,
mas o seu diabetes a impedia. $ anlise da sua situa!o nos *e
remontar a um drama que ha'ia 'i'ido na sua in*9ncia.
Vm dia, quando tinha P anos, ela esta'a andando na beira da
estrada na companhia da sua irm!. Vm "arro, que 'inha no sentido
in'erso, saiu da estrada sem moti'o algum e *eriu 'iolentamente
essa irm! menor que ela adora'a. Goi com um terror indescrit3'el
que ela 'iu a sua irm! morrer bem diante dos seus olhos e, durante
'rias semanas, *icou sem poder *alar nem e%primir o seu
so*rimento diante da perda do que lhe era mais querido, do que
preenchia a sua 'ida com doura. -eis meses mais tarde, os
primeiros sinais de diabetes apareceram. $p)s trs sess2es de
trabalho sobre essa mem)ria emocional e sobre as energias em
quest!o, sua ta%a de a+car se p7s a bai%ar lenta, porm
progressi'amente. 4u aconselhei que ela consultasse
paralelamente um amigo, um mdico homeopata, para que o nosso
trabalho *osse acompanhado por uma assistncia mdica
inteligente0, ou se<a, destinada a estimular as suas *un2es
pancreticas e n!o a substitu36las. Ja me esquecendo da coisa mais
importante: h alguns meses, essa <o'em te'e uma menina.
$ $ipoglicemia Ninsu*icincia de a+carO nos *ala, por sua 'e, de
um so*rimento in'erso & idia de incapacidade, & di*iculdade de
receber, de aceitar, de achar que tem direito & doura. X o caso
*reqbente de crianas n!o dese<adas pela m!e ou cu<o pai *oi
ausente0. $ ausncia de re*+gio materno produ um amlgama
negati'o em rela!o & alimenta!o, que n!o querida, at mesmo
n!o aceita Nanore%iaO ou que assimilada somente quando h
necessidade. Mas isso *eito sem praer e sem doura, com o
m3nimo de a+car0. $ busca pelas normas ou pelas regras
ausentes resulta num *3sico anguloso e macilento, em que as
*ormas redondas NdourasO est!o ausentes.
9O "gado
X um )rg!o e%tremamente elaborado e poli'alente. X o maior do
corpo humano. Na 'erdade, ele tem um papel essencial na digest!o
pela secre!o da b3lis, porm tambm garante uma outra ati'idade
muito importante: a *iltragem do sangue. $ssim sendo, tambm
participa da composi!o do sangue e da sua qualidade, alis, tanto
no n3'el nutriti'o quanto no n3'el imunol)gico Nde*esa, cicatria!o,
estoque etc.O. ;ogo, ele produ a sua te%tura0, a sua composi!o, o
seu n3'el 'ibrat)rio, a sua colora!o0. $lis, o seu
duplo papel est materialiado pelo *ato de que recebe uma dupla
alimenta!o sangb3nea 6uma atra's da artria heptica
respons'el pela nutri!o de o%ignio, e a outra atra's da 'eia que
tra os nutrientes assimilados pelo intestino delgado. 4sses dois
canais se encontram no *3gado e se unem0 na 'eia ca'a in*erior.
5epois ela transporta o sangue enriquecido pelos nutrientes e
outros gl)bulos, que, graas ao cora!o, 'ai ser redistribu3do em
seguida por todo o corpo, que depois ser enriquecido pelo
o%ignio, graas aos pulm2es.
Os males do "gado
Os problemas hepticos tambm s!o, naturalmente, um sinal de
que encontramos di*iculdade para digerir0 alguma coisa na nossa
'ida, porm h uma nuance mais sutil quando comparado ao
est7mago. $ principal emo!o associada ao *3gado a c)lera. $s
tens2es ou so*rimentos desse )rg!o podem querer dier que o
nosso modo 6 habitual e e%cessi'o 6 de reagir diante das
solicita2es da 'ida a c)lera. =oda 'e que acertamos0 os nossos
problemas com o mundo e%terior gritando, nos angando,
mobiliamos toda a energia do *3gado nessa dire!o, pri'ando6o
dessa *orma de uma grande parte da energia necessria para o seu
*uncionamento cada 'e que isso acontece. O )rg!o 'ai ent!o se
mani*estar, dei%ando de *aer o seu papel corretamente na *ase
digesti'a. No entanto, por outro lado, na maioria das 'ees, c)leras
que s!o armaenadas ou sistematicamente guardadas no interior
'!o densi*icar a energia no *3gado. $ssim elas correm o risco de se
traduir em patologias mais importantes Ncirroses( quistos( c/ncerO.
Os males do *3gado tambm podem nos *alar da nossa di*iculdade
para 'i'er ou para aceitar os nossos sentimentos, os nossos a*etos
ou aqueles que os outros nos dedicam. $ imagem que temos de
n)s mesmos ou que os outros *aem de n)s depende, em grande
parte, do *3gado. $ percep!o dessa imagem participa da nossa
alegria de 'i'er, o que encontramos atra's do papel de *iltragem e
de alimenta!o0 do sangue que o *3gado tem. 4ssas tens2es
tambm podem signi*icar que a nossa imagem colocada em
discuss!o pela nossa 'i'ncia e que a nossa alegria de 'i'er deu
lugar ao aedume e & acide interior diante desse mundo e%terior
que n!o nos reconhece como gostar3amos. 4stamos em pleno
dom3nio da culpa.
O *3gado participa pro*undamente do sistema imunol)gico,
particularmente da imunidade elaborada, ou se<a, enriquecida pelas
e%perincias *eitas pelo organismo. Ora, o sentimento de culpa nos
obriga0 a nos <usti*icar, a nos de*ender. 4le mobilia as nossas
energias de de*esa psicol)gica e muitas c)leras s!o um sinal e a
e%press!o de um medo que n!o encontra outro meio de de*esa. -e
essa estratgia *or *reqbente, ela *ragilia a energia do *3gado,
depois da 'es3cula, e ambos so*rem. O *3gado um )rg!o [in e ele
representa as sensa2es que diem respeito ao ser pro*undo.
#eremos que, no que se re*ere & 'es3cula biliar, que [ang, trata6
se sobretudo do ser social.
$ 'es3cula biliar
4la trabalha em liga!o direta com o *3gado, de onde recolhe e
concentra a b3lis. 4la a redistribui no intestino delgado, <usto na
sa3da do est7mago. $ libera!o dessa b3lis 'ai permitir que o
processo de digest!o, particularmente o dos alimentos gordurosos,
continue de maneira harmoniosa. No caso de dis*un!o, a digest!o
recebida como m digest!o0.
Os males da escula !iliar
4la participa da digest!o *3sica dos alimentos e, na digest!o
psicol)gica dos acontecimentos, o seu papel equi'alente. $ssim
como e%prime a linguagem popular, derramamos b3lis0 quando
temos inquieta2es. (orm, s!o sempre inquieta2es ligadas a um
ser Nn)s mesmos ou um outroO que nos querido. Os males da
'es3cula *alam da nossa di*iculdade para produir os nossos
sentimentos e para torn6los transparentes. 4stamos na din9mica
[ang, ou se<a, em rela!o com o e%terior. Iual o meu lugarZ0.
-ou reconhecido pelos outrosZ0 Os outros me amam pelo que eu
*ao e representoZ0 -!o muitas as interroga2es &s quais as
tens2es 'esiculares se re*erem, assim como as c)leras 'iolentas
que acompanham os momentos di*3ceis, sobretudo quando e%iste
na pessoa uma sensa!o de in<ustia no que di respeito a si
mesma. $ <usti*icati'a dos atos tambm est muito presente, ainda
mais porque n!o sempre que eles se caracteriam pela
sinceridade e pela 'erdade. Os males da 'es3cula podem signi*icar,
na realidade, que a nossa no!o do que <usto e 'erdadeiro n!o
muito
clara nem peca pelo e%cesso, e que temos uma tendncia a
constranger, usar, at mesmo manipular os outros Nnaturalmente,
nos dando sempre boas desculpasO.
9O intestino delgado
4le tem cerca de D metros de comprimento no homem. Jsso *a
com que possa o*erecer uma grande super*3cie, aumentada por
numerosas salincias interiores. 4ssa super*3cie autoria o
metabolismo digesti'o *inal que termina na +ltima trans*orma!o dos
elementos nutriti'os, antes que passem para o sangue. Ga6se uma
triagem entre o assimil'el e o n!o6assimil'el, que continua ent!o
no intestino grosso. =udo que considerado assimil'el, que passa
pela al*9ndega0, que <ulgado0 bom, 'ai para o sangue e para o
sistema lin*tico. X importante saber que o intestino delgado n!o
simplesmente um *iltro0que dei%a os alimentos passarem ou n!o.
4le participa ati'amente da digest!o, segregando as enimas
necessrias. $lm disso, tem um papel importante no transporte0
de certos sucos e aminocidos. ;ogo, atra's da sua inter'en!o
que se *a a sele!o *inal dos elementos que ele 'eicula.
Os males do intestino delgado
$s diarr&ias( -lceras etc. nos *alam das nossas di*iculdades para
assimilar as e%perincias, para dei%ar que elas penetrem em n)s
sem <ulg6las. 4nquanto aduaneiro, ele que dei%a passar algumas
in*orma2es e que re<eita outras. 4le o representante *3sico da
sub<eti'idade. $s dores ou as doenas do intestino delgado tambm
podem signi*icar que temos uma *orte tendncia a <ulgar os
acontecimentos e os outros, a raciocinar em demasia em termos de
bem ou de mal, de certo ou de errado. O e%emplo astro l)gico o
signo de #irgem, que muito articulado em torno das no2es de
'alores, da sua precis!o e do seu respeito, e cu<a *ragilidade
org9nica principalmente intestinal.
9O intestino grosso
4le *a, por sua 'e, o papel de li%eiro, de e'acuante. X ele que
transporta e que possibilita a elimina!o das matrias org9nicas que
ingerimos e que n!o *oram assimiladas. $ssim, e'ita que o
organismo se entupa, se su<e, se sature e, por conseguinte, se su*o6
que, se into%ique. (ara se con'encer, basta obser'ar o que se
passa quando h uma gre'e de li%eiros numa grande cidade. 4sse
)rg!o contribui ent!o para a boa respira!o0 do corpo. Jsso *a com
que compreendamos melhor por que o Jntestino ,rosso o
complemento do (ulm!o quando se trata de energtica.
Os males do intestino grosso
$s tens2es, os so*rimentos do intestino grosso signi*icam que
retemos as coisas, que as impedimos de partir. Medo da *alta, medo
de se enganar, reten!o e%cessi'a NtimideO ou recusa em
abandonar, em romper, tudo isso e%presso pelo intestino grosso
Nconstipa!o, dor, inchao, gases etc.O. 4sses males tambm nos
*alam da nossa di*iculdade para cicatriar0, para esquecer as ms
e%perincias, a acide 'indo muitas 'ees sinaliar a presena
suplementar de uma c)lera recolhida e guardada. "omo ele
possibilita a elimina!o, a re<ei!o do que n)s ingerimos NalimentosO
e que n!o assimilamos, ele tambm possibilita a re<ei!o das
e%perincias que ingerimos N'i'nciasO e que n!o aceitamos.
O -istema Hespirat)rio
4le *a com que n)s respiremos, assim como indica o seu nome.
,raas a ele, podemos assimilar particularmente a energia do ar.
No entanto, ele muito mais elaborado do que imaginamos e n!o
ser'e somente para que se respire o ar ambiente. 4le compreende
os pulm2es, claro, mas tambm a pele e todas as clulas do
corpo. Na 'erdade, e%istem dois n3'eis respirat)rios distintos. a
respira!o dita e%terna0 e a respira!o dita interna0. $ respira!o
e%terna aquela que conhecemos, ou se<a, a 'entila!o pulmonar.
(orm tambm e%iste uma 'entila!o e%terna dita cut9nea0. $
nossa pele tem um papel importante na nossa respira!o. 4ssa
respira!o e%terna aquela das trocas gasosas articuladas em
tomo do o%ignio e do gs carb7nico no aparelho respirat)rio. $
respira!o interna uma respira!o que se passa no n3'el celular,
em que as trocas intercelulares se *aem diretamente. $s clulas
realiam, por si s), certas trocas gasosas que n!o se de'em & con6
tribui!o clssica *eita pelo sangue. O mesmo processo e%iste no
n3'el energtico.
Yrg!o ligado ao sistema respirat)rio, a pele tambm *a o papel
de prote!o do corpo perante o mundo e%terior. "apa *le%3'el porm
e*ica, protege o corpo da maioria das agress2es, se<a as que se
de'em aos agentes ati'os Nmicr)bios, '3rus, insetos etc.O ou aos
agentes passi'os Npoeira, temperatura, chu'a etc.O. Heceptora
essencial, tem um papel preponderante na gest!o protetora dos
est3mulos e das solicita2es e%ternas e na cicatria!o das
e'entuais *eridas.
Os males do sistema respiratrio
O sistema respirat)rio pertence ao (rinc3pio do Metal, em que uma
das *un2es principais a prote!o em rela!o ao mundo e%terior.
4ssa prote!o se e%erce por dois moti'os: pela *iltragem da poeira e
das trocas gasosas Nre<ei!o do gs carb7nicoO e pela capacidade
de responder, de reagir &s agress2es0 ambientais. Outra das suas
*un2es essenciais a da cicatria!o, do *echamento das *eridas.
Os problemas do sistema respirat)rio nos *alam da nossa
di*iculdade para nos proteger perante o mundo e%terior, para
encontrar rea2es adaptadas diante das agress2es e'entuais, reais
ou imaginrias, desse mundo. 4les tambm podem signi*icar que
n!o conseguimos ou n!o queremos *echar certas *eridas da nossa
'ida e, dessa *orma, nos *alam das nossas e'entuais tristeas,
ressentimentos ou rancores, da nossa di*iculdade ou da nossa
recusa em esquecer, em perdoar, at mesmo do nosso dese<o de
acertar as contas ou, pior ainda, de 'ingana.
Os pulm2es
-!o os )rg!os principais da respira!o. X neles que se realia a
troca *undamental do o%ignio e do gs carb7nico, sem a qual n!o
poder3amos 'i'er. Jsso se passa dentro de bolsas min+sculas
Ntemos apro%imadamente BAA milh2esO chamadas de sacos
al'eolares0. 4sses sacos s!o muito bem irrigados por pequenos
'asos, os capilares, que permitem que o sangue Ngl)bulos
'ermelhosO libere o gs carb7nico que contm e que se recarregue
de o%ignio para, em seguida, alimentar todas as clulas. $
membrana desses al'eo6
los t!o *ina que permite essa troca. -e pudssemos estender essa
membrana, obter3amos uma super*3cie de 'rias centenas de
metros quadrados.
5ei%o que 'ocs presumam a *ragilidade desse tecido e dos
estragos pro'ocados pelo ar polu3do que respiramos, mas que n)s
tambm pro'ocamos, particularmente atra's do tabagismo. Os
pulm2es s!o, ainda, os +nicos ori*3cios naturais que est!o
permanentemente abertos para o e%terior e que de'em estar em
condi2es de se de*ender e de nos de*ender constantemente.
4%iste todo um sistema para representar esse papel. $ passagem
do ar pelo nari o esquenta 6 *iltrado em parte pelos plos e
umidi*icado pelo muco que aprisiona alguns tipos de poeira antes
que ele penetre nos br7nquios 6, e o muco retm as +ltimas
part3culas de poeira, e%pulsas pela tosse ou por pequenos c3lios
'ibrat)rios.
(odemos constatar at que ponto esse sistema de prote!o e de
de*esa elaborado. No sistema digesti'o, todo o processo de
desestrutura!o0 dos alimentos que so*isticadoT o processo de
prote!o. Vma +ltima coisa muito interessante merece ser
ressaltada. $ respira!o a +nica *un!o org9nica que automtica
Nn!o6consciente e n!o6'oluntriaO, ou se<a, gerada pelo sistema
ner'oso aut7nomo, e sobre a qual podemos inter'ir 'oluntariamente,
apoiando6nos no sistema ner'oso central. Jsso *a com que
possamos compreender melhor a ra!o da e*iccia das tcnicas
respirat)rias de rela%amento, pois, na 'erdade, elas permitem que o
sistema ner'oso aut7nomo se acalme0 e, por um processo
associado, que as nossas tens2es n!o6conscientes rela%em.
Os males dos pulm0es
$s *ragilidades ou doenas pulmonares e%pressam a nossa
di*iculdade para gerar situa2es com o mundo e%terior. O e%emplo
mais simples o da bai%a da temperatura no in3cio do in'erno. $s
pessoas que n!o reagem reequilibrando o seu sistema trmico
interno '!o apanhar uma *riagem0, ou se<a, o sistema pulmonar 'ai
estar *ragiliado e 'ai abrir a porta para uma gripe ou para um
res"riado( Tosses( asma( anginas( !ronquites 6 s!o muitos os sinais
de que n)s percebemos uma solicita!o importante 'inda do mundo
e%terior, quando n!o uma agress!o, que n!o percebemos, n!o
chegamos a gerar. O so*rimento ou a doena permite que
n)s a eliminemos. $s tosses irritatias nos mostram que essas
agress2es nos irritam e nos s!o insuport'eis, *aendo com que
rea<amos 'iolentamente. $s tosses com e%pectora!o s!o um sinal
de que os agentes agressores permanecem prisioneiros dentro de
n)s. 4les est!o presos nas mucosidades acumuladas nos br7nquios
que de'emos segregar em grandes quantidades para conseguir
cuspir os pedaos0, para eliminar o que nos agride e gruda0 dentro
de n)s.
Iuando adolescente, eu era um menino bastante t3mido, apesar
de ser bem e%pansi'o Npara esconder essa timideO. Magro, apesar
de comer bem, tinha os pulm2es *rgeis e ti'e mesmo, durante
'rios anos, uma bronquite cr7nica que o mdico da *am3lia tenta'a
eliminar & base de antibi)ticos. Gelimente, eu mora'a no campo e
as tradi2es e o bom senso natural dos meus pais *ieram com que
a prtica teraputica empregada *reqbentemente, e alis a mais
e*ica, *osse a das 'entosas e a das cataplasmas. Na poca, cada
contrariedade ou di*iculdade que eu atra'essa'a se traduia, antes
de tudo, por acessos de tosse e depois por uma gripe ou uma
bronquite. (ara melhorar o quadro, eu *uma'a. Goi apenas com a
minha mudana de rela!o com a 'ida e com os outros N*im da
competi!o com o mundoO que as minhas *ragilidades pulmonares
desapareceram e que, como que por acaso, n!o senti mais
necessidade0 de *umar. Wo<e em dia, ainda assim.
4ssa liga!o entre o que pulmonar e o relacionamento com os
outros se encontra na homeopatia com o uso da prepara!o que se
chama ,elsemium. -em entrar em detalhes, notemos simplesmente
que a ,elsemium prescrita para pessoas que so*rem de timide
ou de medo por antecipa!o0 Nantes das pro'as, por e%emploO, mas
tambm quando das complica2es dos estados gripais e outras
a*ec2es pulmonares. $lis, a ,elsemium n!o a +nica prepara!o
homeoptica que *a com que constatemos at que ponto a
homeopatia e as energias *uncionam no mesmo n3'el e de acordo
com as mesmas leis.
$pesar de ter sido sentida, a 'i'ncia da agress!o n!o se
mani*esta obrigatoriamente. $s atmos*eras pesadas, su*ocantes0,
os ambientes em que n!o nos sentimos con*ort'eis solicitam muito
das energias do pulm!o. ;ogo, os so*rimentos ou as doenas do
sistema pulmonar Nnari, garganta, br7nquios etc.O nos *alam das
situa2es ou das pessoas que nos dei%am pouco & 'ontade sem, no
entanto, nos agredir diretamente. Iuantas pessoas me disse ram
durante a consulta 4u me sinto su*ocada nessa sociedade0, ou
ent!o 4u sinto *alta de ar no meio dessa *am3lia0. $lis, *oi um
asmtico o autor dessa +ltima considera!o e que conseguiu
compreender rapidamente quem lhe tira'a o ar0 na sua *am3lia.
(ara as crianas, as ang+stias maternas e%cessi'as, as
atmos*eras *amiliares pesadas muitas 'ees se traduem por
*ragilidades pulmonares que, se *orem tratadas0 com muita e*iccia
ou parecerem insu*icientes para a criana, podem se trans*ormar
em alergias respirat)rias ou cut9neas. $ criana se de*ende0 ent!o
reagindo, &s 'ees, 'iolentamente, Asma( ec%emas( anginas
purulentas 6 s!o muitos os gritos0 para e%primir que o que se
passa em tomo dela n!o a satis*a, que ela 'i'e uma situa!o como
se esti'esse sendo agredida e que ela precisa de prote!o Namor e
presenaO, e n!o de ser su*ocada.
$ +ltima signi*ica!o que pode ser associada a problemas
pulmonares a da tristea, da melancolia, da a*li!o, da solid!o. $
energia do pulm!o respons'el por esses sentimentos que o
esgotam quando s!o em e%cesso. O e%cesso ou o *ato de culti'ar a
tristea para sustentar a lembrana de alguma coisa ou de algum
pode se mani*estar atra's de uma *ragilidade dos pulm2es. X
interessante lembrar que a grande poca do romantismo piegas
N"hateaubriand, ,oethe, M.6M. Housseau, "hopin etc.O *oi tambm a
grande poca0 da tu!erculose.
$ pele
X um dos )rg!os mais interessantes e mais completos do corpo
humano. Na 'erdade, trata6se do +nico )rg!o que est diretamente
ligado a todas as *un2es do corpo e do esp3rito. 4ssa capa de mais
de @ metros quadrados en'ol'e todo o nosso corpo e representa um
'erdadeiro crebro e%posto. =oda a sua super*3cie irrigada,
iner'ada de *orma not'el e 'em a ser um e%traordinrio sistema de
in*orma2es diretamente ligado ao nosso crebro.
O seu primeiro papel o da prote!o. 4la representa a barreira
*ace ao mundo e%terior. 4la nos protege das agress2es microbianas
e materiais Ncalor, golpes, su<eira etc.O e a3 est a sua *un!o mais
conhecida. (odemos nos perguntar por que estou *alan6
do da pele no n3'el do sistema respirat)rio. 4la possibilita a
'entila!o cut9nea atra's da qual au%ilia os pulm2es no seu papel
de assimila!o da energia do ar. No entanto, 'ai alm da simples
troca gasosa, pois ela recebe e trans*orma a radia!o solar atra's
da sua a!o no metabolismo da 'itamina 5. ,raas a mais de
PAA.AAA receptores ner'osos, ela nos *a sentir o meio ambiente,
se<a ele *3sico NtocarO, humano Nrea2es epidrmicas, emoti'as etc.O
ou trmico NtemperaturaO.
$ pele *inalia tambm uma miss!o de assistncia nada
insigni*icante de todo o sistema de elimina!o do corpo. Iuando os
rins, a be%iga, mas tambm o intestino grosso e o pulm!o est!o
cansados ou entupidos, a pele que toma as rdeas e a<uda a
eliminar 6 particularmente atra's da transpira+*o, porm tambm
atra's dos odores( das dermatoses etc. 6 as to%inas que o
organismo n!o consegue eliminar de outra *orma.
4n*im, interessante saber que a pele e, dentre outras, a pele
dos m+sculos0, ou se<a, o que chamamos de *scias0, memoria0
nossas e%perincias e nossas emo2es. Jsso nos *a compreender
por que o toque e certas tcnicas de massagem, com a (rtica
=ao3sta das 4nergias tm resultados espantosos, especialmente
todas as mani*esta2es de ordem psicossomtica.
$ pele o )rg!o mais representati'o do corpo no que di respeito
& capacidade de cicatria!o. 4sse milagre, cu<a causa pro*unda
permanece ine%plic'el, permite que um organismo0 se auto6
repare, se reconstrua por si s), e espantoso, tanto pela sua *ora
como pela sua e*iccia. =udo isso acontece atra's de um processo
que tem uma certa rela!o com os *en7menos de canceria!o e
nos *a compreender que algumas cicatria2es de traumatismos,
que se realiaram dentro de conte%tos psicol)gicos di*3ceis, &s
'ees terminaram na canceria!o da rea recentemente
traumatiada.
O papel social da pele tambm *undamental. 4la participa
diretamente do tipo e do modo de rela!o que temos com o mundo
& nossa 'olta. $lis, quanto mais asspticas0 as sociedades e as
culturas se tomam, mais elas se distanciam da 'ida para pri'ilegiar
apenas o intelecto e a aparncia, e mais o toque ser algo proscrito.
Na introdu!o deste li'ro, mencionei o homem moderno e o seu tipo
de comunica!o. X di'ertido constatar que, ho<e em
dia, podemos interromper sem constrangimento algum que est
*alando. (orm. se por aar o tocarmos ou roarmos nessa mesma
pessoa para apanhar algo sobre a sua mesa. ent!o nos
desculpamos. como se o toque acidental *osse mais incongruente e
incorreto que o *ato de interromper a sua *ala.
Os males da pele
Os problemas de pele s!o um sinal das nossas di*iculdades de
'i'ncia em rela!o ao mundo e%terior. 2c%ema( psorase( dartro(
micose( 1itiligo( p-stula 6 s!o muitas as nossas mani*esta2es
diante das agress2es, reais ou n!o. que sentimos 'indo do e%terior.
4las permitem que possamos .<usti*icar/ a di*iculdade de contato
com esse mundo e, ao mesmo tempo, a<udam na elimina!o da
tens!o sentida. 4sses males s!o t!o signi*icati'os que se localiam
sempre em lugares muito re'eladores, atre'o6me a dier. #rios
e%emplos me 'm em mente.
O primeiro dentre eles pessoal. W alguns meses. tinha ido ao
interior 'isitar os meus pais e roda'a por uma estrada que conheo
bem. Na entrada de um lugare<o, *ui incomodado por um 'e3culo
que sa3a na minha *rente. *altando com o respeito &s regras do
c)digo de tr9nsito e da estrada. Obrigado a *rear bruscamente e,
naturalmente. descontente com o comportamento alheio, pisquei os
*ar)is para o motorista. =udo o que consegui *oi desagrad6lo e ele
achou melhor diminuir a marcha a Gim de pro'ar que era mais
*orte0. $rrependido da minha rea!o, que *oi in+til de qualquer
maneira, resol'i esquecer o assunto. (orm, algumas centenas de
metros adiante. como tinha um carro relati'amente possante, me
apro'eitei de um trecho com quatro pistas para ultrapassar
rapidamente o outro motorista. No entanto, este acelerou para
impedir a minha ultrapassagem. "omo o meu carro era mais
possante, consegui ultrapass6lo apesar de tudo, porm a custa de
uma acelera!o muito superior & pre'ista e, e%atamente no Gim da
pista direita, ha'ia um radar. ;ogo, *ui parado e ad'ertido por
e%cesso de 'elocidade. X claro que isso pro'ocou uma sensa!o
muito *orte de agress!o em rela!o ao mundo e%terior e mesmo de
in<ustia. $ partir do dia seguinte. uma placa de herpes se *ormou
no meu peito e em particular sobre o esterno, entre o ple%o solar
Nemo2es brutas. agress2es, medosO e o ple%o card3aco
Nemo2es elaboradas, amor pelo outro e por si, altru3smo etc.O.
4nquanto n!o *i as paes comigo mesmo, essas placas n!o
pararam de coar. O meu amigo homeopata, a quem eu ha'ia
con*iado a hist)ria, a<udou6me a *a6las desaparecer mais
rapidamente drenando os meus intestinos, pois eu tinha di*iculdade
para romper0, para e'acuar o acontecimento Nintestino grossoO mas
tambm para assimilar Nintestino delgadoO.
O segundo e%emplo no qual pensei ainda mais impressionante.
Vma das minhas alunas de (rtica =ao3sta, que se chama
"hristine, so*ria de um problema de psor3ase desde maio de ECFF.
$pesar dos tratamentos que *aia todo ano em Jsrael NMar MortoO,
ela 'olta'a sistematicamente e parecia estar cada 'e mais *orte.
4ssa <o'em, *ina e elegante, so*ria muito com essa situa!o que a
le'a'a a se esconder cada 'e mais dela mesma, pois o seu corpo
era cada 'e mais atingido. $ psor3ase uma descama!o da pele
que se apresenta sob *orma de placas a'ermelhadas que tm a
particularidade de aparecer, na maior parte do tempo, nas
articula2es, coto'elos e <oelhos. (odemos 'er a3 que a tens!o
'i'ida est associada a uma di*iculdade para ceder, para aceitar o
que est acontecendo. "omo a pele o primeiro )rg!o
caracteriado pela troca, parece que as trocas que temos com o
mundo e%terior nos desagradam. $p)s algumas sess2es de
trabalho com as energias, "hristine 'iu a sua psor3ase diminuir e
depois desaparecer completamente no ms de maio de ECCA Nque
coincidncia que tenha sido no'amente em maio...O, 4la nunca mais
a te'e depois disso.
O -istema Vrinrio
4le nos *a gerar os l3quidos org9nicos e eliminar as to%inas do
corpo. X composto pelos rins e pela be%iga. X o sistema que Giltra,
estoca e elimina as guas usadas0 do nosso organismo, enquanto
o intestino grosso e'acua as matrias org9nicas. Vm elimina o
s)lido, enquanto o outro elimina o l3quido. 4sse papel *undamental
pois a gua do corpo um 'etor essencial da mem)ria pro*unda dos
indi'3duos. $lis, o (rinc3pio energtico da egua est intimamente
ligado & mem)ria ancestral. 4stamos a3 na presena da
ati'idade mais oculta e mais poderosa do corpo humano, aquela da
gest!o das guas subterr9neas0 e da *ertilidade N*ecundidadeO.
Os males do sistema urinrio
4les signi*icam que 'i'emos tens2es no que di respeito &s nossas
crenas pro*undas, aquelas sobre as quais constru3mos a nossa
'ida e que representam nossas *unda2es0. 4les signi*icam que
mostramos medo e resistncia diante das e'entuais mudanas da
nossa 'ida, que temos medo que as obriga2es de mudana nos
desestabiliem. 4les nos *alam tambm dos nossos medos
pro*undos, *undamentais, como o medo da morte, da doena gra'e
ou da 'iolncia.
Os rins
-!o dois )rg!os essenciais para o processo de gest!o e de
*iltragem dos l3quidos org9nicos e do sal no corpo. Giltrando mais de
E.LAA litros de sangue por dia, eles separam, e%traem as to%inas do
sangue e as trans*ormam em urina. -!o eles que regulam o n3'el de
gua e de sais minerais, e%traindo6os do sangue e restituindo6os em
*un!o das necessidades. $ssim, a<udam na capacidade de
resistncia e de recupera!o em rela!o ao es*oro. (odemos
obser'ar como tudo isso tem a 'er com o papel energtico0 deles.
4les encontram apoio na be%iga para liberar a urina do corpo.
4n*im, tm um papel muito importante em rela!o ao estresse e
aos medos, e na gest!o deles. (or intermdio das gl9ndulas supra6
renais Nmedula supra6renal e c)rte% supra6renalO, na 'erdade,
secretam os horm7nios que '!o determinar o nosso comportamento
diante do estresse e dos medos. $ medula supra6renal 'ai secretar
a adrenalina e a noradrenalina que '!o pressupor as nossas
rea2es de *uga ou de luta. $ c)rte% supra6renal 'ai, por sua 'e,
secretar cortic)ides naturais que '!o controlar o n3'el in*lamat)rio0
da nossa rea!o, ou se<a, a sua intensidade emocional. passional
no n3'el celular.
Os males dos rins
4les nos *alam dos nossos medos. -e<am eles pro*undos e
essenciais Na 'ida, a morte, a sobre'idaO ou ent!o os que est!o
relaciona6
dos & mudana. Os problemas renais podem signi*icar que temos
di*iculdade para romper com hbitos ou 'elhos esquemas de
pensamento ou de crena. as 'ees, essa resistncia & mudana se
de'e se<a aos medos, a uma insegurana, ou a uma recusa a se
mobiliar, a uma teimosia em rela!o &s nossas crenas pro*undas
que nos recusamos a abandonar, mesmo que tudo parea nos
le'ar, para n!o dier *orar, a essa mudana. 4ssa cristalia!o dos
'elhos esquemas pode chegar a se traduir por uma cristalia!o
equi'alente no n3'el dos rins NclculosO. Muitas 'ees, esses males
tambm est!o acompanhados de tens2es, at mesmo de dores no
n3'el lombar.
Os so*rimentos renais signi*icam tambm que 'i'emos uma
situa!o de medo 'iolenta e 'isceral Nacidente, atentado, etc.O na
qual ti'emos conscincia de sentir a morte, de t6la 'isto de perto.
as 'ees, em algumas situa2es, os cabelos Nque dependem
energeticamente dos rinsO chegam at a embranquecer
absurdamente.
4n*im, os males dos rins podem e%primir nossa di*iculdade para
conseguir ou encontrar estabilidade na nossa 'ida, a encontrar um
meio6termo certo entre a ati'idade, a agressi'idade e a de*esa 6 que
pertencem ao rim esquerdo 6 e a passi'idade, a capacidade de ou'ir
e a *uga 6 que pertencem ao rim direito. X por isso que essas
tens2es renais &s 'ees e%primem a nossa di*iculdade para tomar
decis2es na nossa 'ida e para *aer, em seguida, o que con'm
para que aquilo que tenhamos decidido se produa.
$ be%iga
4la recebe, estoca e elimina os l3quidos org9nicos carregados de
to%inas que lhe *oram con*iados pelos rins. 4ssa gest!o das urinas
est longe de ser t!o secundria quanto parece, pois se a be%iga
n!o Gier o seu papel, o corpo *icar completamente into%icado. 4la
est para o sistema urinrio assim como o intestino grosso est
para o sistema digesti'o. X a +ltima *ase do processo de gest!o e
de elimina!o dos l3quidos org9nicos e, por e%tens!o, do processo
energtico das 'elhas mem)rias0.
Os males da !e'iga
4les s!o um sinal das nossas di*iculdades para eliminar nossas
guas usadas0, ou se<a, nossas 'elhas mem)rias que n!o nos
satis*aem mais. "renas antigas, 'elhos hbitos, esquemas de
pen6
samento inadequados para a situa!o presente 6 s!o muitas as
mem)rias0 que into%icam0 o nosso esp3rito, como as to%inas o
*aem com o corpo. Iuando as energias da be%iga *uncionam
corretamente, essas to%inas0 s!o eliminadas sem problema. $s
tens2es ou as dores nos diem, ao contrrio, que isso n!o 'ai assim
t!o bem. 4las signi*icam que temos medo de abandonar ou de
mudar esses hbitos, essas crenas, esses esquemas ou esses
modos de pensamento ou de a!o. as 'ees, uma liga!o *orte
demais com as mem)rias, satis*at)rias ou n!o, nos le'a a
permanecer estticos na 'ida, a nos cristaliar, correndo o risco de
so*rer Napesar de, muitas 'ees, encontrarmos tambm algum
bene*icio, ele s) ser'ir como um con*orto interior mais con'eniente
para o instanteO. 4ssas situa2es se traduem por tens2es na
be%iga. $s cistites ou outras in*lama2es nos *alam disso ao nos
mostrar ainda que e%iste dentro de n)s uma c)lera ou uma re'olta
diante da nossa atitude.
Os males da be%iga podem tambm signi*icar que temos medos
em rela2es aos nossos ancestrais0 que n!o conseguimos superar.
Os meninos que tm medo N<usti*ic'eis ou n!oO dos seus pais, e
em particular do pai, ou, &s 'ees, das suas representa2es Na')s,
pro*essores etc.O o e%primem muitas 'ees atra's da enurese Npipi
na cama: incontinncia urinria & noiteO. $s meninas tm maior
tendncia a e%primir os mesmos receios atra's das cistites
repetiti'as.
O -istema "irculat)rio
4le respons'el pela circula!o sangb3nea em todo o corpo. X
graas a ele que o precioso l3quido que o sangue pode circular e
alimentar a mais 3n*ima parte do nosso organismo com o%ignio e
com nutrientes. (orm, tambm essa circula!o que lhe permite
e%ecutar o seu papel na puri*ica!o, pois ele transporta as to%inas
re<eitadas pelas clulas e elimina o gs carb7nico trocado pelo
o%ignio. ;ogo, essa *un!o a da reparti!o da 'ida em todo o
corpo, a que consiste em le'ar a todos os lugares o que tra a 'ida,
e, por e%tens!o, a alegria de 'i'er. O sistema circulat)rio
composto pelo cora!o, pelo sistema 'enoso e pelo sistema arterial,
e
percorre o organismo *aendo uma espcie de oito. que se parece
estranhamente com o esquema que representa os "us $nterior e
(osterior, o "onsciente e o N!o6"onsciente. Iue coincidncia...
Os males do sistema circulatrio
Os problemas circulat)rios signi*icam que temos di*iculdade para
dei%ar a 'ida circular li'remente dentro de n)s e que a nossa alegria
de 'i'er. nosso amor pela 'ida, tem di*iculdade para se e%primir. at
mesmo de e%istir dentro de n)s. Iual a parte de n)s mesmos da
qual n!o gostamos a ponto de n!o dei%ar que a 'ida a alimenteZ
Iual a parte da nossa 'ida que n)s re<eitamosZ Iual *oi o
traumatismo emocional que *e com que n!o hou'esse mais lugar
para a alegria ou para o amor, ou ent!o por que eles nos pro'ocam
medoZ -!o muitas as perguntas que o nosso Mestre Jnterior pode
nos en'iar atra's das tens2es. se me atre'o a dier. do sistema
circulat)rio.
9O cora+*o
X o )rg!o principal da circula!o sangb3nea. 4le a bomba
mestra dessa circula!o. mas uma bomba inteligente e aut7noma
cu<a sutilea de rea!o e%traordinria. $tra's do seu ritmo.
capa de responder instantaneamente & menor solicita!o. se<a ela
*isiol)gica Nes*oroO ou psicol)gica Nemo!oO. (ela sua estreita
rela!o com o crebro, capa de regular de maneira muito precisa
as press2es e os ritmos circulat)rios que as circunst9ncias
ambientais necessitam. X ele que comanda, dirige nossa
capacidade de adaptar nossas rea2es interiores &s e%igncias
e%teriores. O cora!o um m+sculo dito in'oluntrio0,ou se<a, que
*unciona alm da nossa 'ontade consciente. -ua rela!o com o
Jnconsciente *orte e e%plica a importante in*luncia das nossas
emo2es conscientes e inconscientes no nosso ritmo card3aco.
-ede tradicional do amor e das emo2es, a sua rela!o pri'ilegiada
com o crebro, que depende dele em termos de energia. nos
mostra o quanto um amor 'erdadeiro n!o pode se contentar em ser
passional, mas que tambm de'e ser inteligente0. -en!o, corre o
risco de se tornar cego.
Os males do cora+*o
4les nos *alam das nossas di*iculdades para 'i'er o amor e as
nossas emo2es que costumam durar a 'ida toda. 4les podem
signi*icar tambm que damos lugar demais para o ressentimento,
para a rai'a, para a 'iolncia, que reprimimos ou e%primimos de
*orma distorcida Nesporte, <ogos, *eridasO. 4nquanto isso, o lugar do
amor pela 'ida, por n)s mesmos, pelos outros, pelo que *aemos
diminui cada dia mais. Ora, lembremo6nos que o cora!o *a a
distribui!o do sangue dentro de n)s. -e culti'armos estados
emocionais negati'os, eles ser!o distribu3dos da mesma maneira.
5i6se em energtica, que o estado do "ora!o e o do -hen Nsua
representa!o espiritualO se ' pela te da pessoa, pelo brilho dos
seus olhos, do seu olhar.
$s palpita+0es( as taquicardias( os in"artos e outros problemas
card3acos e%primem todo o nosso so*rimento para gerar os nossos
estados emocionais ou, ao contrrio, para dar6lhes a possibilidade
de se e%primir, de 'i'er dentro de n)s. Vma atitude sria demais em
rela!o & 'ida e ao que acontece, a ausncia de praer no que
*aemos ou sentimos, o pouco espao para a liberdade e a
descontra!o *ragiliam as energias do cora!o e podem se traduir
por tens2es card3acas. (orm o e%cesso de praer ou de pai%!o
tambm *ragilia as energias do "ora!o e pode se traduir pelos
mesmos e*eitos.
9O sistema enoso
X aquele que costum'amos 'er representado pela cor aul nos
$tlas de anatomia da poca de in*9ncia. X ele que 'eicula o sangue
usado0 em dire!o ao *3gado e aos rins para a sua Giltragem, e em
dire!o aos pulm2es para eliminar o gs carb7nico e se recarregar
de o%ignio. =rata6se da parte [in do sistema circulat)rio, aquela
que recebe e que conser'a. (elos seus al'olos e pela sua
capacidade de dilata!o, o sistema 'enoso tem uma a!o passi'a0
N[inO na circula!o.
Os males do sistema enoso
Os problemas 'enosos e%primem nossa di*iculdade para aceitar,
para receber a 'ida, a alegria de 'i'er, o amor, e para dei%ar um
lugar para eles dentro de n)s. 4ncontramos di*iculdade para
impedir que as emo2es se estagnem dentro de n)s. $ 'i'ncia
sentida como algo morno, sem pai%!o e sem alegria. =emos a
sensa!o de n!o saber, de impotncia para *aer com que as
nossas 'ontades ou os nossos dese<os de *elicidade 'i'am dentro
de n)s e nas nossas rela2es com os outros. 4les se estagnam
dentro de n)s e &s 'ees *aem com que um sentimento de
des9nimo ou de impotncia se desen'ol'a. Fle!ites ou ari%es
e%primem o nosso sentimento de submiss!o, de obriga!o em
aceitar as coisas que nos impedem0 de ser 'erdadeiramente
*elies.
9O sistema arterial
X aquele que est representado pela cor 'ermelha nos mesmos
$tlas de anatomia. X ele que transporta o sangue enriquecido pelo
o%ignio e pelos nutrientes pelos )rg!os e pelas clulas. X o lado
[ang do nosso sistema circulat)rio, que e%erce uma assistncia
ati'a0 por parte do cora!o na circula!o. $tra's da sua
capacidade de se contrair, o sistema arterial ali'ia o trabalho do
cora!o. =rata6se do que chamamos de 'asoconstri!o e
'asodilata!o.
Os males do sistema arterial
4les nos *alam de tens2es equi'alentes &quelas do sistema
'enoso, mas no sentido ati'o. $s emo2es s!o e%cessi'as e se
mani*estam em e%cesso N<o'ialidade, e%cita!o etc.O ou ent!o est!o
retidas, su*ocadas. $ di*iculdade, at mesmo a incapacidade, para
*aer o que *or preciso na nossa 'ida para sentir alegria, praer ou
*elicidade se tradu pela hipertens!o arterial. $o contrrio do
sistema 'enoso, n!o temos a impress!o de estar sendo impedidos,
mas sobretudo de n!o saber, de n!o poder, de n!o ser ou n!o ter
sido capaes de arrumar um lugar para o amor, para a alegria de
'i'er.
$ $ipertens*o nos mostra uma grande tens!o de'ida & 'ontade de
busca de solu!o, mas o medo, muitas 'ees, impede que as
nossas emo2es e%istam, o que *a a press!o subir no interior.
=udo toma propor2es e%cessi'as que nos amedrontam. 4sse
medo nos cristalia e endurece a parede das nossas artrias,
ampliando assim, atra's da arteriosclerose, o *en7meno da
tens!o. Vm dos medos *undamentais associados & hipertens!o o
medo da morteT temos medo que ela chegue antes que tenhamos
podi6
do *aer o que t3nhamos de *aer. O sentimento de urgncia ent!o
se desen'ol'e em n)s e *a ainda mais subir a press!o0. $3 tambm
encontramos laos com a homeopatia que utilia o $conit para
tratar a hipertens!o arterial, mas tambm o medo da morte e todos
aqueles que se constroem sobre um processo de p9nico.
$ hipotens!o nos *ala da derrota, do nosso sentimento de '3tima.
#encidos pelos acontecimentos, sem sa3da, n!o estamos mais em
condi2es de *aer a press!o subir para relanar a mquina. $
din9mica principal passi'a e o desencora<amento ultrapassa o
sentido da luta. (ro'a'elmente, sentimos *alta de amor na nossa
'ida, desse alimento que procura ou ao menos *acilita a alegria e a
ra!o de 'i'er, de sentir o nosso cora!o batendo dentro de n)s.
Galtou6nos essa chama ou, tal'e, n)s n!o a tenhamos mantido.
O -istema Ner'oso
4le pode ser considerado o tercirio0 do nosso corpo. X o centro
de comando e de gest!o das in*orma2es. 4le centralia, estoca,
restitui e *a circular os dados inatos ou adquiridos pelo indi'3duo,
permitindo que ele e%ista e e'olua no seu meio ambiente. 4st claro
para cada um de n)s que o papel do sistema ner'oso essencial e
que ele participa at da menor ati'idade do nosso organismo. 4le se
di'ide em dois: o sistema ner'oso central e o sistema ner'oso
aut7nomo, tambm chamado de sistema neuro'egetati'o. No n3'el
org9nico, ele composto pelo crebro, pela medula espinhal e
pelos ner'os N(eri*ricos, simpticos e parassimpticosO.
9O sistema neroso central
X o que gera o pensamento, os mo'imentos conscientes e todas
as sensa2es. 4le composto pelo enc*alo, pela medula espinhal
e pelos ner'os peri*ricos. =odo pensamento consciente, toda
decis!o e toda a!o 'oluntria passam pelo sistema ner'oso
central.
Os males do sistema neroso central
4les s!o um sinal das nossas di*iculdades para gerar nossa 'ida e
nossas emo2es consciente e intelectualmente. 5urea, e%cesso
de trabalho, tendncia a 'i'er e a resol'er as coisas atra's do
pensamento, e n!o atra's dos sentimentos, '!o se mani*estar por
desequil3brios, doenas ou tens2es do sistema ner'oso central.
(orm a epilepsia tambm, de uma *orma mais gra'e, com os seus
momentos ditos de processo automtico0, representa uma
descone%!o desse sistema ner'oso central em detrimento do
sistema aut7nomo.
9O c&re!ro
4le o computador central. X nele que se elaboram os
pensamentos, que se estoca a maioria das in*orma2es e que se
tomam as decis2es conscientes. 4%istem 'rias di'is2es para o
crebro. $ primeira a que se *a por hemis*rios. W o hemis*rio
o direito e o hemis*rio esquerdo. 4sse +ltimo se encarrega do
pensamento, do racioc3nio, da l)gica, da linguagem. ;ogo, ele gera
tudo o que tem a 'er com o racional, com o "onsciente e com o
'oluntrio. 4le comanda principalmente a parte direita do corpo
Nm!o, perna etc.O. O hemis*rio direito, por sua 'e, encarrega6se do
imaginrio, do art3stico, do espao, da intui!o, do a*eto, da
mem)ria, se<a ela auditi'a, 'isual ou sensorial. 4le gera tudo o que
tem a 'er com o irracional, com o Jnconsciente, com o Jn'oluntrio.
4le comanda principalmente a parte esquerda do corpo Nm!o, perna
etc.O. No entanto, de'o esclarecer que estamos *alando da
lateralia!o das a2es motries do corpo e n!o das mani*esta2es
sintomticas, pois trata6se, na maioria das 'ees, de uma *onte de
erro de interpreta!o.
$ segunda di'is!o0 do crebro aquela dos trs crebros0,
conhecida graas aos trabalhos do pro*essor Wenri ;aborit. 4%iste o
crebro chamado de rptil0, que o do instinto, dos impulsos da
'ida e da sobre'ida, dos atos re*le%os. X o primeiro crebro do
homem, o seu mais antigo dentro da compreens!o e'olucionista.
W, em seguida, o crebro dito l3mbico0, que o das emo2es, da
adapta!o ao meio ambiente, & rela!o com os outros, da *iltragem
das in*orma2es recebidas. 4n*im, h o crebro dito cortical0, ou
neoc)rte%, que o da re*le%!o, da anlise, da abstra!o, da cria!o
e do imaginrio. (odemos 'er, atra's da estrutura!o desses
trs crebros, a constru!o do homem e das suas trs *ases
6animal, emoti'a e social, e, en*im, anal3tica e criati'a.
$ terceira di'is!o a dos cinco crebros0 N"inco (rinc3piosZO, do
*3sico americano Ned Wermann. Na 'erdade, ele le'ou em conta as
duas primeiras di'is2es, integrando uma & outra. N)s podemos
apro%imar tal di'is!o & das 'rtebras sacras que s!o B ` @ e & das
lombares que s!o L. =emos ent!o o crebro rptil, o crebro l3mbico
direito Nque se encarrega da emoti'idade e da espiritualidadeO, o
crebro l3mbico esquerdo Nque se encarrega da organia!o e da
concretudeO, o crebro cortical direito Nque gera a s3ntese e a
criati'idadeO, e, en*im, o crebro cortical esquerdo Nque gera a l)gica
e a tcnicaO. X muito interessante constatar que podemos encontrar
uma rela!o direta entre os cinco crebros e os "inco (rinc3pios
energticos chineses. O crebro rptil corresponde ao Metal, o
l3mbico direito ao Gogo, o l3mbico esquerdo & egua, o cortical direito
& Madeira e o cortical esquerdo & =erra.
-endo assim, de suma import9ncia compreender que essas
di'is2es s!o anal3ticas e e%plicati'as. 4las traduem as
caracter3sticas0 mas n!o correspondem, de *orma alguma, a uma
di'is!o *3sica ou *uncional estabelecida. =odas as *un2es e as
partes do crebro tm estreita rela!o entre si, est!o em intera!o
permanente e participam da mesma din9mica cerebral.
Os males do c&re!ro
Os problemas cerebrais s!o um sinal da nossa di*iculdade para
gerar, atra's do pensamento, as situa2es da nossa 'ida. $
conscincia consciente0 domina e quer tudo resol'er ou
compreender, mas n!o consegue. Nossa rela!o com a 'ida
constru3da sobre a ra!o, a l)gica racional e o racioc3nio. $s
tens2es ou as patologias cerebrais e%primem essa 'ontade de tudo
resol'er atra's do pensamento, duramente e sem emo!o. N!o
produimos sentimentos ou n!o nos preocupamos com estados
d/alma ligados a e'entuais emo2es que s) podem ser parasitas,
se<a porque temos medo delas ou porque elas n!o nos satis*aem e
nos parecem in+teis. -) o que conta a e*iccia direta e aparente,
muitas 'ees compreendida e materialiada pelo lado gerencial e
*inanceiro0 da 'ida. O *ato de raciocinar a respeito de tudo em
termos de rentabilidade & custa do lado humano, t!o caracter3stico
dos gestores0
atuais, muitas 'ees se tradu por problemas cerebrais. (artindo da
simples en'aqueca e passando pelas ertigens, pelos pro!lemas
de concentra+*o e de memria, depois pelos pro!lemas
circulatrios, eles terminam &s 'ees em tumores ou em 8arochi0
Nmorte por e%cesso de trabalhoO. 4sse descompasso total de'ido &
esta*a, que se chama bum out na $mrica do Norte, pro'oca
estragos no Map!o matando milhares de pessoas e comea a
aparecer entre n)s. O termo bum out, que quer dier carboniado,
torna6se interessante quando o apro%imamos do *ato de que
estamos aqui no (rinc3pio do Gogo.
4ssas mani*esta2es do desequil3brio da nossa rela!o com a 'ida
aparecem, na maior parte do tempo, nos cidad!os que tm uma
ati'idade pro*issional burocrtica ou intelectual. 4las s!o muito mais
raras naqueles que tm uma ati'idade manual ou *3sica, que os
obriga a permanecer conectados0 & 'ida real, o (rinc3pio da =erra.
4n*im, os desequil3brios cerebrais nos *alam da nossa di*iculdade
para dei%ar espao na nossa 'ida para o praer e para a alegria
comum. 4ncontramos a3 uma das rela2es 3ntimas que e%istem
entre o crebro e o "ora!o, que gera este +ltimo no n3'el
energtico. $ predomin9ncia da ra!o pressup2e a necessidade de
ter ra!o e de *ugir do erro que s) 'i'enciado como um sinal de
*raquea. Hecusamos tambm o elemento humano do erro, a sua
necessidade e a sua dimens!o e%perimental e e'oluti'a, para
conser'ar apenas a no!o de pecado e, por conseguinte, de culpa.
4sse bloqueio de idias 'em acompanhado de uma grande
di*iculdade para mudar de opini!o e de modo de pensar e pode se
traduir por tens0es cere!rais( en'aquecas ou dores de ca!e+a.
$ medula espinhal
4la a parte do sistema ner'oso que desce at a coluna 'ertebral.
=em o papel de transmissora de dados e de instru2es cer'icais
para todas as partes do corpo. Mas tambm tem uma certa
autonomia, tendo em 'ista que alguns re*le%os Nre*le%o do <oelho,
por e%emploO s!o diretamente gerados por ela. "omposta ao mesmo
tempo por *ibras ner'osas Nsubst9ncia brancaO e pelos neur7nios
Nsubst9ncia cinaO, ela utilia um sistema circular0. 4sse sistema *a
com que um est3mulo doloroso, por e%emplo, n!o preci6
se ir at o crebro para pro'ocar a rea!o muscular, a in*orma!o
'em da ona atingida indo diretamente para o m+sculo.
Os males da medula espin$al
4les nos mostram que estamos impedidos de traduir nossas
idias ou os nossos pensamentos para a realidade. 4les e%primem
a nossa di*iculdade para agir e mesmo para reagir, ou se<a, sem
re*le%!o em rela!o a um dado conte%to. 4n*im, eles nos *alam da
nossa recusa em dei%ar a 'ida e a alegria de 'i'er se e%primirem
atra's dos nossos atos ou das nossas rea2es. Paralisias(
mielites( meningites c&re!ro-espin$ais nos impedem de agir ou de
reagir, de *aer0 e, assim, de nos enganar, de cometer erros.
Os ner'os
4les s!o os nossos cabeamentos0 pessoais que *aem com que
coloquemos o nosso computador central No crebroO em liga!o com
os nossos peri*ricos N)rg!os, m+sculos, cinco sentidos etc.O. (ara o
sistema ner'oso central, h dois tipos de ner'os, sensiti'os ou
motores. Os ner'os sensiti'os s!o aqueles que transmitem as
in*orma2es recebidas para o crebro ou a medula espinhal. Os
ner'os motores s!o aqueles que transmitem as ordens do crebro
ou da medula espinhal para cada parte do corpo em quest!o.
Os males dos neros
4les e%primem as nossas di*iculdades para *aer com que os
pensamentos, os dese<os ou as 'ontades passem para o real. $
transmiss!o se rompe0 e os comandos n!o *uncionam mais. O que
que eu n!o quero *aer ou, ent!o, tenho medo de *aerZ -!o
muitas as perguntas e%pressas pelos so*rimentos ou pelos
bloqueios do sistema ner'oso. Vm dos casos t3picos o da
paralisia citica que bloqueia0 completamente o ner'o citico e nos
impede de andar, de nos deslocar, at mesmo de *icar de p N'er a
se!o sobre os membros in*erioresO. -egundo o lado atingido, o que
acontece na nossa 'ida relacionalZ Iual a pessoa da qual n!o
queremos nos apro%imar, com quem n!o queremos mais rela2es
alm das que < temos atualmente, ou n!o queremos mais rela!o
algumaZ
$ esse respeito, a cruralgia muito interessante, pois esse
pinamento do ner'o crural se mani*esta no homem, entre outros,
atra's de dores muito inc7modas num dos dois test3culos. $s
mesmas perguntas colocadas para a paralisia citica podem
o*erecer, nesse caso, respostas particularmente interessantes0,
mesmo que n!o se<am obrigatoriamente bem6'indas ou aceitas.
4m todo caso, podemos 'er o quanto a localia!o do ner'o
atingido nos d in*orma2es precisas sobre o moti'o da
incapacita!o0 in'estigada. 1asta ent!o se re*erir & parte do corpo
em quest!o para poder *aer a liga!o entre os dois.
9O sistema neroso aut)nomo
=ambm chamado de sistema neuro'egetati'o, ele se encarrega
de toda ati'idade n!o6consciente do indi'3duo. $s *un2es
org9nicas Ncircula!o sangb3nea, digest!o, respira!o etc.O, mas
tambm psicol)gicas, emoti'as e de de*esa Narrepio, '7mito,
enrubescimento da *ace, instinto de *uga ou de agressi'idade etc.O,
dependem dele. 4nquanto o sistema ner'oso central est
relacionado aos m+sculos estriados, ele comanda, por sua 'e, os
m+sculos lisos. 4le compreende o sistema parassimptico e o
sistema simptico. O sistema parassimptico respons'el por tudo
o que di respeito & ati'idade de rotina do organismo, como as
*un2es org9nicasT enquanto o sistema simptico respons'el
pelas ati'idades de e%cita!o, de de*esa e de urgncia, como a
agressi'idade, a *uga. O sistema neuro'egetati'o gerado pelo
hipotlamo e pelo bulbo raquidiano.
Os males do sistema neroso aut)nomo
Os desequil3brios do sistema neuro'egetati'o e%primem nossa
di*iculdade para ou'ir o "onsciente e o N!o6"onsciente dentro de
n)s. 4les nos diem que o nosso N!o6"onsciente tem di*iculdade
para gerar solicita2es que 'm do mundo e%terior e, em particular,
as emo2es. $contece ent!o um *en7meno de satura!o do
sistema central consciente, que n!o consegue mais dirigir nossa
ati'idade *3sica, pois o sistema neuro'egetati'o toma o comando.
4le nos obriga0 a *aer ou a n!o poder *aer um certo n+mero de
gestos, de atos, ou nos impede de ter acesso a alguns n3'eis de
conscincia ou de mem)ria. =odas as mani*esta2es da *amosa0
es-
pasmo"ilia, como os tremores, os tiques ditos ner'osos0, as
nuseas, as en'aquecas, as c*i!ras, as crises de tetania muscular,
s!o e%press2es dessa di*iculdade interior para dominar e para
responder corretamente &s solicita2es do mundo e%terior.
O -istema Heprodutor
"omo o seu nome indica, ele permite que o ser humano se
reprodua. X composto pelos )rg!os se%uais, pelas gl9ndulas
se%uais Ntest3culos, o'riosO e pelo +tero, no caso das mulheres.
$tra's desse sistema e%tremamente elaborado, a descendncia
humana se perpetua pelo encontro entre um homem, de naturea
[ang e penetrante, e uma mulher, de naturea [in e recepti'a.
$ssim, a 'ida nos mostra at que ponto a 'ida s) pode e%istir
atra's do encontro dos in'ersos. Jsso pode nos *aer compreender
o quanto necessrio que realiemos a mesma coisa dentro de n)s
para poder e'oluir. X preciso ir ao encontro do nosso outro lado, da
nossa parte [in, *eminina0, se *ormos homens, e da nossa parte
[ang, masculina0, se *ormos mulheres. N!o estamos *alando de
se%ualidade, claro, mas do ". ,. Mung chama'a de $nima
N*emininoO e $nimus NmasculinoO. 4stamos *alando do nosso lado
doce, meigo, passi'o, art3stico, esttico, acolhedor, n!o6consciente,
pro*undo N*emininoOT e do nosso lado *irme, *orte, ati'o, guerreiro,
de*ensi'o, penetrante, consciente, super*icial NmasculinoO. =emos
ent!o a possibilidade de crescer, de e'oluir e de chegar
progressi'amente ao que chamo de a pa dos in'ersos0 Nque Mung
classi*ica'a como a reconcilia!o dos opostos0O, & Vnidade dentro
de n)s, criando, gerando assim um outro eu. O que interessante
obser'ar que essa NproOcria!o tem toda possibilidade de se
realiar dentro do praer e da alegria Ngoo, orgasmoO assim como a
'ida pre'iu. X um bom tema para medita!o para aqueles cu<a
iniciati'a de desen'ol'imento pessoal se d pela 'ontade, pela
*ora, pela press!o ou pela urgncia.
O sistema reprodutor , naturalmente, aquele que nos permite
procriar, gerar a 'ida *isicamente. (or e%tens!o, trata6se da nossa
capacidade geral para criar, para produir Npro<etos, ideais etc.O, no
mundo material.
4n*im, o sistema da se%ualidade, ou se<a, da nossa capacidade
para criar em rela!o ao goo. 4le representa a nossa a!o sobre o
outro, o nosso poder sobre ele, pois este se entrega a n)s, como
nos entregamos a ele, nessa rela!o particular. ;ogo, esse poder
de'e ser caracteriado pela reciprocidade e pelo respeito e maior
ainda quando est sustentado pelo amor. 4n*im, como assinalei h
pouco, ele tem a particularidade da procura do praer, e de'o dier,
do poder de 'i'er no goo, uma 'e que normalmente marcado
pelo orgasmo. 4ste representa o goo supremo da cria!o, da a!o
criadora e *ecundadora, partilhado com o outro.
Os males do sistema reprodutor
4les nos *alam da nossa di*iculdade para 'i'er ou aceitar essa pa
dos in'ersos0 no interior de n)s. 4les podem se mani*estar de
di*erentes maneiras, mas signi*icam sempre uma tens!o em rela!o
ao outro, se<a o nosso c7n<uge, o nosso *ilho ou as suas
representa2es presentes dentro de n)s ou no nosso e%terior. X o
caso particular dos problemas no +tero, que representa o casal, a
*am3lia, o ninho, e que signi*icam muitas 'ees que as tens2es ou
os so*rimentos est!o relacionados com o c7n<uge Nausncia,
*rustra!o, *alecimento, con*lito etc.O, ou com o lugar de cada um na
*am3lia.
4les tambm e%primem o nosso medo, o nosso receio de gerar
6se<a realmente N*ilhoO ou simbolicamente Npro<etos, idias etc.O por
*alta de con*iana, culpa ou ang+stia. $s dores nos test3culos ou nos
o'rios nos *alam disso, se<a por causa de uma cruralgia, de um
quisto ou de um c/ncer dessas gl9ndulas reprodutoras.
$s doenas conhecidas como se'ualmente transmisseis0
muitas 'ees representam autopuni2es, inconscientemente
pro'ocadas por uma culpa perante uma ati'idade se%ual
desen'ol'ida *ora das normas identi*icadas pela pessoa ou pelo seu
meio. 4ssa culpa, consciente ou n!o, o le'a & puni!o atra's do
ato *alho0, se me atre'o a dier, ao encontro se%ual com aquele ou
aquela que 'ai lhe transmitir uma doena 'ergonhosa0.
$tra's da *rigide, da impotncia ou das dores e das in*lama2es
di'ersas que impedem a se%ualidade0, e%primimos as nossas
di*iculdades para 'i'er os praeres da 'ida e, em especial, da
ati'idade, se<a ela pro*issional, social ou *amiliar. N)s n!o nos per6
mitimos e%perimentar o praer, a satis*a!o, at mesmo o goo, no
e%erc3cio do nosso poder pessoal sobre as coisas ou sobre os
outros. =udo isso nos parece srio demais ou ent!o est
caracteriado pela culpa, e n)s n!o sabemos, assim como a
criana, e%perimentar a alegria simples de ter *eito algo que
*unciona0 e do qual estamos orgulhosos. $creditamos que esse
poder 'ergonhoso ou negati'o, embora ele possa ser criati'o e
*ecundo, pois o que lhe d a colora!o positi'a ou negati'a o uso
que *aemos dele ou a inten!o que lhe impomos. 5a mesma
maneira, o poder gerado pelo amor e pela se%ualidade pode criar ou
destruir, liberar ou alienar, animar ou e%tinguir o outro e 'oc
mesmo.
As outras partes do corpo e os seus males particulares
5epois da apresenta!o dos grandes sistemas org9nicos, 'amos
abordar agora as partes do corpo que n!o pertencem diretamente a
um deles, mas que o nosso Mestre Jnterior utilia muitas 'ees para
nos *alar0.
9O rosto e os seus males
O rosto tem a particularidade de agrupar os cinco sentidos, a
saber, a 'is!o, a audi!o, o ol*ato, o paladar e o tato. Hepresenta a
identidade e tambm a sede pri'ilegiada da percep!o tnue0 do
mundo e%terior atra's de receptores elaborados que nos permitem
perceber os n3'eis elaborados do mundo material Ncores, sons,
sabores, odores e temperaturasO. $tra's deles, 'amos e%primir
nossas di*iculdades para perceber ou aceitar esses n3'eis em n)s.
(odemos *a6lo atra's dos olhos, das orelhas, do nari, da boca
ou da pele.
Os problemas gerais do rosto '!o nos *alar de um problema de
identidade, de uma di*iculdade para aceitar aquela que temos ou
que acreditamos ter. Acne( ec%ema( ermel$id0es, mas tambm
!ar!a( !igode etc., e%primem muitos meios que mostram as nossas
di*iculdades para aceitar esse rosto, se<a porque ele nos desagrada,
ou porque ele bonito demais e atrai mais do que gostar3amos.
4%istem muitas *ormas para escond6lo ou
en*ei6lo, para mudar ou re<eitar uma imagem de identidade que
n!o nos satis*a.
Os olhos e os seus males
Os olhos s!o os )rg!os da 'is!o. ,raas a eles, podemos 'er o
mundo e%terior em cores Nque a representa!o do sentimentoO e
em rele'o Nque a representa!o da estruturaO, por causa da
presena de dois olhos. O olho direito, que representa a estrutura
do indi'3duo N[inO, concede a 'is!o horiontal0, e o olho esquerdo,
que representa a personalidade do indi'3duo, concede a 'is!o
'ertical0. 4les est!o associados & energia do (rinc3pio da Madeira
e representam, graas a esse *ato, o n3'el de percep!o que est
mais relacionado com os sentimentos e o ser0. Jsso nos *a
compreender mais *acilmente por que muitas miopias aparecem na
adolescncia que, lembremo6nos N'er tambm a se!o sobre
escolioseO, a poca da 'ida em que a criana estabelece as suas
re*erncias a*eti'as diante do mundo e%terior, *ora da estrutura
*amiliar.
;ogo, os males dos olhos signi*icam que temos di*iculdade para
'er algo na nossa 'ida e, em especial, algo que nos atinge no n3'el
a*eti'o. O que que eu n!o posso 'erZ O que que coloca o meu
ser em quest!o ou estabelece a idia do espao que eu lhe
o*ereoZ 4sse questionamento est *reqbentemente relacionado a
uma sensa!o de in<ustia. -e *or o olho direito, a tens!o est
relacionada & simb)lica [in Na m!eO, e se *or o olho esquerdo, o que
n)s recusamos a 'er est relacionado & simb)lica [ang No paiO.
#ou me re*erir ao caso do (ascal, que eu ha'ia citado para *alar
do *mur. Iuando tinha C anos e meio, ele perdeu o seu pai num
acidente de carro enquanto trabalha'a. Na 'erdade, esse
desaparecimento de'e ter sido aceito no "onsciente e no mental,
mas n!o *oi aceito no N!o6"onsciente. Na data do seu ani'ersrio,
seis meses ap)s esse desaparecimento, o olho esquerdo da criana
se p7s a in*lamar absurdamente. $pesar da hospitalia!o e das
m+ltiplas anlises, os mdicos nada puderam encontrar. 4les
decidiram ent!o, diante da criana que, presumia6se, nada podia
entender, oper6lo no dia seguinte para 'er o que podia ha'er
dentro do olho0. No dia seguinte, ao despertar, o edema ha'ia
completamente desaparecido. $ criana mani*esta'a sua recusa'a
em 'er0,
em aceitar perceber algo em rela!o ao [ang NpaiO. O medo da
inter'en!o *e com que interrompesse imediatamente a e%press!o
da tens!o, que pre*eriu su*ocar dentro de si. No entanto, 'rios
anos mais tarde, quando tinha @F anos, ele te'e, por sua 'e, um
acidente de carro em que tambm 'inha do trabalho, e no qual
*raturou o *mur esquerdoO. (recisamente nessa poca, 'i'ia uma
*ase di*3cil de con*lito e de *uga em rela!o a tudo que pudesse
representar uma *orma de autoridade, se<a ela social ou *amiliar. 4le
re'i'ia, sem ter conscincia, o que ha'ia 'i'enciado na poca da
morte do seu pai, a saber, qual o meu lugar, quem sou seu,
ningum me compreende ou me a<uda, por que essa in<ustia etc.Z0.
"ada tipo de mani*esta!o ocular 'ai apresentar uma precis!o
particular.
$ miopia, que 'em a ser uma di*iculdade para en%ergar de longe,
representa o medo inconsciente do amanh! que nos parece
perturbador, ou se<a, mal 5e*inidoT o que est *ora de *oco.
$ catarata, que se caracteria por escurecimento, at mesmo por
um desaparecimento total da 'is!o, e%prime o nosso medo do
presente ou do *uturo, que nos parece sombrio.
$ pres!itia, que se mani*esta atra's de uma di*iculdade para 'er
os ob<etos pr)%imos, representa o medo de 'er o presente ou um
*uturo bem pr)%imo. 4ssa doena0, que atinge principalmente as
pessoas idosas, espantosamente similar & mem)ria que segue o
mesmo processo nessas pessoas, pois se lembram cada 'e
menos das coisas recentes e, ao contrrio, cada 'e mais das
coisas long3nquas. 4la de'e ser associada naturalmente &
pro%imidade da morte, que representa um prao 'encido que n!o
podemos ter 'ontade de 'er0.
O astigmatismo se caracteria pelo *ato de n!o podermos 'er os
ob<etos e%atamente como eles s!o, mas de*ormados0. Jsso
simbolia nossa di*iculdade para 'er as coisas Nou n)s mesmosO
como elas s!o na nossa 'ida.
9As orel$as e os seus males
$s orelhas s!o os )rg!os da audi!o. 4las nos permitem captar,
receber e depois transmitir, decodi*icando as mensagens sonoras.
4st!o relacionadas ao (rinc3pio da egua e, por e%tens!o, &s nossas
origens0. Os auriculoterapeutas 'em0 a *orma de um *eto in'ertido
e, segundo os Orientais, poss3'el 'er se a pessoa o que
chamamos de uma alma 'elha0. ou se<a. algum que n!o est na
sua primeira 'ida0. O som criador0 *oi a primeira mani*esta!o no
nosso Vni'erso. Nossas orelhas nos unem &s nossas origens e
constituem um dos sinais da imortalidade e da sabedoria N1udaO.
(or e%tens!o. s!o a representa!o da nossa capacidade de escuta.
de integra!o. de aceita!o do que recebemos do e%terior. pois nos
*aem escutar mas tambm entender.
Os problemas de ou'ido. Rum!ido( acu"eno( surde% parcial(
seletia ou total, s!o um sinal de que temos di*iculdade para ou'ir
Nat mesmo de que nos recusamosO o que acontece ao redor de
n)s. -e a surde *or lateraliada & direita. est relacionada &
simb)lica materna, e se esti'er & esquerda, & simb)lica paterna.
4ra, por e%emplo, o caso do Haphael que desencadea'a repetidas
otites no ou'ido direito. Ora, sua m!e tinha tendncia a gritar muito
e a criana n!o suporta'a esses gritos incessantes.
$ boca e os seus males
$ boca que *a com que possamos sorrir e tambm nos e%primir.
X a porta aberta entre o mundo e%terior e o interior, pela qual
recebemos os alimentos e, por e%tens!o, as e%perincias da 'ida,
que 'm a ser o nosso alimento psicol)gico0. (orm. ela tambm
*unciona em outro sentido, ou se<a, do interior para o e%terior. X
ent!o o ori*3cio atra's do qual n)s e%pressamos, at mesmo
cuspimos ou 'omitamos o que est no interior e que precisa sair.
$ boca pertence, ao mesmo tempo. ao (rinc3pio da =erra e ao
sistema digesti'o N*ase [inO, ao (rinc3pio do Metal e ao sistema
respirat)rio N*ase [angO. X a porta pela qual as energias da =erra
Nalimentos, e%perinciasO e as energias do "u Nar, *7lego,
compreens!oO penetram em n)s para se tornarem 4nergia
4ssencial N'er a se!o sobre as energiasO. O *ato de pertencer ao
(rinc3pio da =erra e ao sistema digesti'o demonstra o seu
importante papel na nutri!o alimentar Nalimenta!oO e psicol)gica
Ne%perinciaO. $lm disso. a presena dos dentes simbolia a
capacidade para morder nessa 'ida e para mastigar o que ela nos
prop2e engolir... e digerir essa proposta... mais *acilmente. X por
isso que os bebs e as pessoas de idade n!o p)6
dem ou n!o podem mais *a6lo, sendo que os +nicos alimentos
que est!o em condi2es de engolir s!o os l3quidos, ou se<a, a*eti'os,
< que se trata do n3'el psicol)gico.
Os males da boca s!o um sinal da nossa di*iculdade para morder
na 'ida, para aceitar ingerir o que ela nos prop2e, a mastigar essa
proposta para digeri6la melhor. A"tas( in"lama+0es !ucais(
mordeduras, que desen'ol'emos nas !oc$ec$as ou na lngua s!o
muitos os sinais de que aquilo que nos proposto ou que nos dito
n!o nos satis*a. =odos esses males podem signi*icar que a
educa!o que nos *oi dada, ou que as e%perincias com as quais
nos de*rontamos, n!o *aem o nosso gosto0, que elas tm um
sabor que nos desagrada. 4les representam nossa di*iculdade para
aceitar no'os sabores, ou se<a, no'as idias, opini2es, e%perincias,
mas tambm podem ser um sinal de satura!o, de e%cesso de
e%perincias e, por e%tens!o, da necessidade de *aer uma pausa.
9O nari% e os seus males
O nari o ori*3cio pelo qual o ar penetra no nosso corpo e aquele
pelo qual recebemos os odores, ou se<a, o que emana do mundo
mani*estado. X graas a ele que podemos cheirar. 4le est
associado ao (rinc3pio do Metal, do qual ele o sentido. N)s
respiramos pelo nari, atra's do qual dei%amos entrar a energia do
ar, do *7lego N"uO. ;ogo, o seu n3'el de assimila!o das energias
mais tnue0 que o da boca, que *a com que assimilemos o n3'el
material0 da 'ida. No entanto, ele est intimamente ligado a ela
atra's do ol*ato, que o associado *undamental do paladar, ao
qual d 'olume0, colora!o. $ associa!o paladar/ol*ato t!o
importante quanto a que h entre os dois olhos.
Os males do nari '!o nos *alar do nosso medo em dei%ar que as
dimens2es tnues0 da 'ida entrem em n)s, tanto no que di
respeito a n)s mesmos quanto no que di respeito aos outros. X a
rela!o com a intimidade, com a aceita!o das nossas in*orma2es
3ntimas ou das do outro. Jsso *a com que possamos compreender
melhor o papel importante que os odores tm na se%ualidade, se<a
ela 'egetal, animal ou humana. Sinusite( nari% entupido( perda do
ol"ato 6 s!o muitos os sinais da nossa di*iculdade para aceitar as
mensagens, as in*orma2es 3ntimas0 que che6
gam at n)s. N!o sentimos o cheiro de nada0, elas nos
desagradam pois cheiram mal0. Ora, o que que cheira mal0Z Os
e%crementos, a podrid!o, n!o as *lores_ O que que cheira mal na
nossa 'ida, o que est podre ou est apodrecendo dentro de n)sZ
W muitas quest2es a serem *eitas e a serem colocadas em rela!o
&s nossas atitudes, ou ao que n)s culti'amos0 dentro de n)s, ou na
rela!o com o outro, e sobre o 'alor que damos &s coisas. "ada 'e
que *alamos do outro 4u n!o o suporto0 ou 4u n!o posso '6lo0,
de'emos pensar no e*eito espelho e re*letir sobre a qual parte de
n)s 6 que n!o suportamos ou n!o podemos 'er *omos conduidos.
Os pro!lemas de ol"ato ou de "alta de ol"ato tambm
pro'a'elmente e%primem rancores, amarguras ou dese<os de
'ingana que dei%amos amadurecer e/ou apodrecer dentro de n)s.
4n*im, eles podem signi*icar que grande o nosso medo em rela!o
&s mani*esta2es da 'ida e da animalidade dentro de n)s, pois a
'ida tambm a morte, os e%crementos, a podrid!o. 4stes +ltimos
nos s!o insuport'eis porque lhe damos no2es de 'alor. (orm,
tal'e nos esqueamos muito *acilmente que os mais belos legumes
e as belas *lores crescem a partir de estrume ou de adubo e que a
'ida se alimenta da morte, que n!o um *im da 'ida mas uma
transi!o para a 'ida.
$ garganta e os seus males
$ garganta a parte do corpo pela qual passam dois condutores0
de alimenta!o, que s!o o es7*ago Nalimenta!o materialO e a
traquia NarO. =ambm o lugar onde se situam as cordas 'ocais e
as am3gdalas. Na parte da *rente da garganta, na ca'idade lar3ngea,
encontra6se uma gl9ndula *undamental, a tire)ide.
$ntes de tudo, a garganta o lugar pelo qual engolimos, ou
melhor, deglutimos o que engolimos. Vm sistema re*le%o muito
elaborado nos permite selecionar o tipo de alimento s)lido e o ar, e
dirigi6los at o receptculo adequado, est7mago ou pulm!o. Iuando
esse a<uste n!o *unciona corretamente, ou n)s nos su*ocamos, ou
ent!o pro'ocamos a aero*agia.
"om as cordas 'ocais, a garganta o 'etor e o suporte da
e%press!o oral. $ *ala 6 as pala'ras ou os gritos 6 depende dela.
;ogo, ela a*inal a porta, ou melhor, a al*9ndega que *iltra e
seleciona
as entradas e as sa3das. Iuanto & tire)ide, trata6se da gl9ndula
principal, se pudermos dier assim, da qual depende o equil3brio do
crescimento e de todo o metabolismo humano, assim como o
desen'ol'imento do nosso corpo *3sico Ncrescimento, pesoO.
No que di respeito & energtica, a garganta a sede do "hacra.
dito da garganta0. 4sse centro energtico o da e%press!o do eu,
da maneira como n)s nos posicionamos em rela!o ao mundo
e%terior. 4le representa a nossa capacidade para reconhecer e para
e%primir o que somos e para receber aquilo que pode nos
enriquecer, nos alimentar, nos *aer crescer. 4n*im, a sede do
nosso potencial de e%press!o da criati'idade.
Os males da garganta s!o aqueles da e%press!o O que eu tenho
atra'essado na garganta0, ou da aceita!o O que eu n!o consigo
engolir0. Perda de o%( angina( engolir errado( aero"agia s!o sinais
da nossa di*iculdade para e%primir o que pensamos ou sentimos,
muitas 'ees por medo das conseqbncias dessa e%press!o. N)s
pre*erimos ent!o dei%ar as coisas na al*9ndega0. 4sses males s!o,
por e%tens!o, as marcas de uma *alta de e%press!o do nosso eu,
aquilo que somos, das suas qualidades ou *ragilidades: O que
que eu n!o consigo passar, dierZ0 O $ipertireoidismo N[angO ou o
$ipotireoidismo N[inO,por e%emplo, se traduem muitas 'ees por
sinais de uma impossibilidade para dier ou para *aer o que
gostar3amos. Ningum pode nos compreender, n!o temos os meios
para passar0 o que acreditamos, temos medo da n!o aceita!o, por
parte do outro, em rela!o ao que queremos dier, temos medo da
*ora ou 'iolncia resultantes. (or trs dessa n!o e%press!o, h
sempre uma no!o de risco, de perigo, que nos *a parar, reter a
e%press!o. $ *orma [ang mani*esta um dese<o de re'anche, apesar
de tudo, enquanto a *orma [in e%prime um abandono *ace &
impossibilidade de se e%primir.
$s alergias
4las s!o rea2es de de*esa e%cessi'as do organismo perante um
agente0 e%terior, normalmente banal, sem nenhum risco particular,
mas que percebido como um agressor, um inimigo. (oeira, p)len,
caro, per*uma, *ruta etc., s!o muitos esses ad'ersrios
imaginrios0 contra os quais o organismo reage 'iolentamente para
destru36los ou e%puls6los.
$ "e!re do "eno( as alergias cut/neas, digestias ou respiratrias
nos *alam das nossas di*iculdades para gerar o mundo e%terior, que
recebido como perigoso ou agressi'o. 4stamos na *ase da de*esa,
dos agredidos, das '3timas mas tambm da Moana 5/$rc. N)s
*icamos reati'os perante os outros e o nosso primeiro re*le%o, n!o
importa o que acontea, uma atitude de*ensi'a *orte e mesmo
reati'a, &s 'ees. 4stamos ati'os e decididos a nos de*ender a
qualquer preo. X por essa ra!o que os alrgicos0 quase nunca
desen'ol'em o c9ncer.
$s in*lama2es e as *ebres
O *ogo est em n)s e de'e *aer 'aler o seu duplo papel: queimar
e puri*icar, alertar e limpar, produir calor e destruir. Tendinites(
"e!res e outras in"lama+0es est!o a3 para nos dier que h *ogo
dentro de n)s. que h superaquecimento, uso e%cessi'o ou
inadequado da parte do corpo em quest!o. Mas, assim como para
as alergias, o organismo est ati'o e procura alertar, limpar, puri*icar
a ona atingida atra's do *ogo que desencadeia. $ signi*ica!o da
in*lama!o est sempre associada & do lugar onde ela se produ.
#ou citar aqui o e%emplo da ;aurence que 'eio me consultar por
causa de uma tendinite no coto'elo direito. 4ssa in*lama!o lhe
demonstra'a sua di*iculdade para aceitar que sua *ilha ha'ia
crescido e n!o se comporta'a mais como ela, sua m!e, gostaria. No
entanto, ela insistia e mantinha um ataque ostensi'o inconsciente
para o lado da sua *ilha, que n!o entendia nada0 e continua'a a
le'ar a sua 'ida como dese<a'a. $ aceita!o dessa constata!o *e
com que a tendinite no coto'elo cessasse rapidamente.
9As doen+as auto-imunes
-!o a*ec2es nas quais o organismo mistura 'rios processos,
pois *aem quest!o da alergia, da in*lama!o e da din9mica
cancerosa. -!o doenas de de*esa nas quais o organismo n!o
reconhece mais suas pr)prias clulas e se p2e a combat6las e a
destru36las como se *ossem agentes estrangeiros e perigosos. (or
e%emplo, a poliartrite de e'olu!o cr7nica degenerati'a, no sen6
tido em que ela n!o respeita mais as leis naturais de
reconhecimento org9nico.
4ssas a*ec2es nos *alam da nossa incapacidade para nos
reconhecer, para nos 'er ou nos aceitar tal qual o somos. 4ssa
di*iculdade para identi*icar o que somos muitas 'ees agra'ada
pela busca de responsabilidades e%teriores0. 4stamos em *ase de
luta contra o mundo que n!o nos compreende. que n!o nos
reconhece. n!o nos ama. enquanto se trata, na realidade, de um
problema nosso. -) discutimos a 'ida de *orma manique3sta, e as
coisas n!o e%istem s) em *un!o do bem ou do mal, e as situa2es
n!o s!o 'i'idas somente em termos de certo ou errado. 4ssa
estratgia con*litante permanente e de de*esa compulsi'a nos le'a
a nos destruir acreditando que estamos destruindo o mundo para
nos de*ender e n!o para pre<udicar N'er e%emplo da 5ominique na
se!o sobre as m!osO.
$s 'ertigens
-!o sensa2es da *alta de equil3brio. de quando perdemos o ch!o
ou de quando 'emos as re*erncias 'isuais se mo'imentando0 ao
nosso redor.
$s 'ertigens nos e%primem nossa necessidade de dom3nio do
espao & nossa 'olta e a busca de pontos de re*erncia precisos,
de*inidos e est'eis. X por essa ra!o que atingem principalmente
as pessoas ansiosas ou pretensamente desprendidas0. Vma das
*erramentas essenciais para o equil3brio no corpo a orelha.
particularmente com aquele tipo de areia0 que *ica no interior do
ou'ido interno, cu<a posi!o e cu<os mo'imentos participam
enormemente da nossa estabilidade *3sica. Ora. a orelha, que
pertence ao (rinc3pio da egua. representa <ustamente as nossas
re*erncias *undamentais.
O medo de n!o conseguir controlar o que pode acontecer. o
espao & nossa 'olta, pode se traduir por 'ertigens mais
acentuadas ou n!o, se<am elas diretas N'ertigem em lugares altosO
ou indiretas Nsitua2es particulares que pro'ocam essas 'ertigensO.
X o caso clssico das 'ertigens sentidas durante os <ogos das
*estas de rua, ou quando se pratica esportes nos quais as nossas
re*erncias espaciais s!o perturbadas, e o ai8ido, em particular. me
'em em mente.
$ espasmo*ilia
#er sistema ner'oso aut7nomo.
9Os quistos e os ndulos
-!o pequenas *orma2es de l3quidos org9nicos ou de carne
aprisionadas na pele ou nos tecidos org9nicos. -endo benignos na
maioria das 'ees, essas bolas0 ou bolsas0 representam calos,
*i%a2es de mem)rias emocionais.
4las nos *alam da nossa tendncia para reter, sustentar,
endurecer certas *eridas interiores. Hancor, impossibilidade de
esquecer ou de aceitar as di*iculdades da 'ida, calos de mem)rias
com as quais n!o podemos romper, *eridas ou *rustra2es que n!o
*oram aceitas pelo ego, muitos s!o os elementos que podem se
e%pressar atra's dos quistos ou dos n)dulos. 4nquanto mem)rias
emocionais eg)ticas, est!o muitas 'ees relacionadas &s 'i'ncias
sociais ou pro*issionais. O lugar onde esses quistos ou n)dulos
aparecem nos re'ela, naturalmente, uma in*orma!o a mais sobre o
tipo de mem)ria bloqueada.
9O e'cesso ou o gan$o de peso
4les s!o um sinal da nossa insegurana material e a*eti'a em
rela!o ao *uturo pr)%imo ou distante. 4les tambm signi*icam que
temos di*iculdade para integrar as *ases da nossa 'ida em que
ti'emos perdas, pri'a2es.
4stamos a3 na presena de um primeiro tipo de insegurana
inconsciente, de um medo da *alta muitas 'ees n!o percebido. No
entanto, os indi'3duos sentem necessidade de estocar, no caso de
'ir a *altar0 ou para e'itar que *alte de no'o0.
O segundo tipo de insegurana est relacionado ao mundo
e%terior. O medo de ter que en*rent6lo, de correr o risco de n!o
conseguir, de *icarmos despo<ados0 diante dele, nos le'a tambm
nesse caso a estocar. $lm disso, isso nos permite colocar um
muro entre n)s e o mundo0, proteger6nos com um edredom *eito de
carne e de gordura. $lis, os pesados0 s!o na maioria das 'ees
moles e *rgeis e tm uma grande necessidade de ser
tranqbiliados0.
O +ltimo tipo de so*rimento que pode se e%primir por trs de um
ganho e%cessi'o de peso mais traioeiro e gra'e0, pois negati6
'o. Na 'erdade, trata6se de uma tentati'a de di*ama!o quanto a si
mesmo ou de autopuni!o. Jsso *a com que des'aloriemos a
nossa pr)pria imagem e com que possamos ent!o dier: 5 para
'er que 'oc n!o est bem, n!o bonito ou bonita, que n!o pode
ser amado0. $tra's dessa distor!o dos *atos, procuramos en*ear a
nossa imagem n!o s) diante de n)s mesmos como tambm diante
dos outros.
Mas por trs desses n3'eis de signi*ica!o, e%iste uma trama
comum que a da rela!o a*eti'a com a m!e Nalimenta!oO que
n!o *oi equilibrada e que procuramos compensar. Iuando esse
elemento se torna preponderante, a din9mica alimentar, bulimia ou
anore%ia, torna6se ent!o um meio a mais para acentuar essa
mensagem.
9A !ulimia
X a necessidade compulsi'a e, &s 'ees, incontrol'el de de'orar
a comida. "hega a tal ponto que as pessoas atingidas pro'ocam o
'7mito para poder comer de no'o. 4ssa *orma gra'e le'a
diretamente & depress!o, se n!o puder ser tratada rapidamente e
de *orma inteligente.
$ bulimia nos *ala da necessidade de preencher um 'aio
e%istencial, de gerar as nossas ang+stias a todo o momento atra's
da alimenta!o. Jsso representa a primeira rela!o com a 'ida e
com o primeiro ser que nos ama e nos concede a 'ida e o seu
amor, ou se<a, a m!e. $ rela!o que mantemos com a alimenta!o
est *ortemente impregnada da lembrana0 dessa rela!o com a
m!e e do carter satis*at)rio e compensat)rio que ela p7de ou
soube representar.
"ada tens!o, *rustra!o, *alta, necessidade de compensa!o ou
de recompensar, se dar atra's da alimenta!o. O medo, a
incertea de n!o poder recomear le'am & atitude compulsi'a e
repetiti'a, ou ent!o ao estoque.
$ anore%ia
Hepresenta o *en7meno e%atamente in'erso. $ rela!o de a*eto
com a m!e e a sua representa!o nutriti'a *oram insatis*at)rias.
M!e ausente0, pouco a*etuosa, que n!o dese<a'a a criana ou
ent!o gostaria de um menino no lugar da menina Nou de uma me6
nina no lugar do meninoO 6 s!o muitas as mem)rias que &s 'ees
des'aloriam a rela!o com o alimento e *aem com que ela dei%e
de ser atraente para n)s ou, pior ainda, que se tome repugnante.
Nesse caso tambm, a anore%ia pode 'ir a ser gra'e, a ponto de
le'ar a pessoa & desnutri!o mortal do seu corpo.
9O lum!ago
-!o dores ou tens2es sentidas na parte de bai%o das costas, no
n3'el das 'rtebras lombares. $s lombares s!o em n+mero de cinco
e correspondem aos "inco (rinc3pios e aos cinco planos bsicos da
'ida de todo indi'3duo, a saber:
9 O casal.
9 $ *am3lia.
9 O trabalho.
9 $ casa.
9 O pa3s Na regi!oO.
Iuando atra'essamos uma poca em que temos di*iculdade para
aceitar ou para integrar mudanas que ocorrem nessa rea, nossas
'rtebras lombares e os nossos lumbagos e%primem nosso receio
n!o consciente ou nossa recusa quanto a essas mudanas. Muitas
'ees, isso acontece porque elas transtornam nossos hbitos ou as
nossas re*erncias e porque di*3cil de ser aceito sem irrita!o0.
O lumbago tambm pode nos *alar da nossa di*iculdade para
aceitar os questionamentos, especialmente no meio *amiliar e
pro*issional. =emos di*iculdade para mudar de posi!o, de atitude
relacional.
$ citica
X um pinamento do ner'o citico na sa3da da coluna 'ertebral, no
n3'el lombar. 4la corresponde & mesma trama do lumbago, no
entanto h uma precis!o0 a mais. O lumbago uma dor de uma
certa ona0 que *ala de uma sensa!o global, enquanto a citica
uma dor de tra<eto que pode ser mesmo capa de se mo'imentar,
desde a coluna 'ertebral at o dedo pequeno do p. $ citica uma
sensa!o mais precisa que e%prime, alm disso, nossa di*iculdade
de abandonar alguns dos nossos antigos esquemas quando
ocorrem essas mudanas. $ citica segue o tra<eto do meridia6
no da 1e%iga, que gera, no n3'el energtico, a elimina!o das
'elhas mem)rias. ;ogo, estamos *alando das tens2es ligadas &
aceita!o de mudanas em um dos cinco planos da 'ida < citados,
causadas pela nossa di*iculdade para abandonar nossas crenas ou
hbitos antigos, nossos antigos esquemas ou maneira de pensar,
lugares onde encontramos algum equil3brio, e os hbitos de 'ida
materiais ou psicol)gicos cu<o con*orto pudesse nos parecer
su*iciente.
9As dores de ca!e+a e a en'aqueca
4las representam nossa di*iculdade para aceitar alguns
pensamentos idias ou sentimentos que nos incomodam ou nos
constrangem. O estresse, a contrariedade, o *ato de remoer ou a
e%plora!o de idias indese<'eis0 ou de constrangimentos
e%teriores s!o muitas as tens2es que se mani*estam atra's das
dores de cabea ou da en%aqueca.
Iuando segue um tra<eto pelos dois lados da cabea, partindo da
nuca para terminar na dire!o das tmporas ou do lado dos olhos,
quando n!o *or diretamente no olho, trata6se de uma en%aqueca
dita hepato6biliar0. 4la signi*ica que a tens!o , de pre*erncia, de
ordem a*eti'a, ou que a 'i'ncia da situa!o est no n3'el a*eti'o,
que o ser est em quest!o. 4la est relacionada sobretudo ao
mundo *amiliar ou 3ntimo.
Iuando as dores de cabea s!o *rontais, muitas 'ees e%primem
um recusa de pensamentos, uma teimosia no que di respeito &s
idias atuais e incorporadas. 4las est!o relacionadas com o mundo
pro*issional ou social,e com a e%igncia desse quanto a n)s.
Os cabelos
4les s!o regidos pelo (rinc3pio da egua. $ queda dos cabelos ou a
sua descolora!o est!o ligadas a uma 'i'ncia marcante de
estresse, a um medo intenso em rela!o & morte, & *ragilidade da
'ida, & precariedade das coisas. $ atual situa!o de insegurana
pro*issional a origem do n+mero crescente de quedas de cabelo,
que eram, n!o *a tanto tempo, uma peculiaridade dos homens.
Wo<e em dia, as mulheres 'i'em o mesmo estresse pro*issional que
os homens e tambm perdem os seus cabelos.
9O c/ncer( os tumores cancerosos
-!o proli*era2es celulares anrquicas que aparecem e se
desen'ol'em numa determinada parte do organismo. -e *orem
despistadas a tempo, a doena pode ser contida no seu ponto de
partida, se n!o, h metstase. O organismo 'ai sendo
progressi'amente in'adido pelas clulas cancerosas que 'ia<am
pelo sistema sangb3neo e a colonia!o das di*erentes partes do
corpo se *a sempre atra's de uma espcie de rombo no meio
celular ambiente.
5ada a gra'idade dessa doena, gostaria de relembrar as
caracter3sticas principais do seu processo:
9 5esordem subterr9nea, inconsciente e indolor no in3cio.
9 5esen'ol'imento anrquico atra's da perda das re*erncias
celulares.
9 "ontamina!o do organismo pelo circuito sangb3neo ou lin*tico.
9 Jn'as!o do organismo atra's de colonia!o.
9 "olonia!o atra's de um arrombamento das reas atingidas.
"onclus!o mortal pela autodestrui!o, se n)s n!o
inter'iermos.
=emos a seguir a descri!o de todo o processo psicol)gico que
precede e prepara o terreno para a doena. Vm dia, o indi'3duo
so*re um traumatismo Nou uma acumula!oO emocional ou a*eti'o
importante e o armaena no *undo de si mesmo. (or 'rias ra2es 6
*ora, 'ontade, educa!o, crena ou *uga 6, ele n!o se permite
realmente e%pressar ou n!o reconhece o seu so*rimento e, muito
em particular, a perda de re*erncias, a destrui!o pro*unda da
crena ou da ilus!o que ela representa. O traumatismo sentido
com uma intrus!o, um rombo nas estruturas interioresT e a sua onda
de choque 'ai coloniar, pouco a pouco, toda a constru!o
psicol)gica da pessoa. O crescimento interior do indi'3duo 'ai ent!o
perdendo, pouco a pouco, todas as suas re*erncias e se tomando
suicida0 para a estrutura do ser Nao in'erso do processo alrgico0,
que *a com que o indi'3duo raramente, para n!o dier <amais, se<a
cancerosoO. =odo esse processo 'ai 'encer, contaminando a
capacidade quanto & alegria de 'i'er e &s emo2es Nsistema circu6
lat)rioO, que '!o pouco a pouco sendo impregnadas pela mem)ria
do traumatismo e '!o progressi'amente dando lugar a sentimentos
ou emo2es que '!o, por si s), minando o terreno0. Jsso in
consciente, subterr9neo e indolor at o dia em que tudo e%plode0 e
se declara & lu do dia.
;ogo, o c9ncer a destrui!o da nossa programa!o interior de
equil3brio e se e%prime, particularmente, atra's da primeira ona
atingida. Muitas 'ees, ele tradu remorsos, *eridas, que n!o
podemos ou n!o queremos cicatriar e que est!o *reqbentemente
associados a um sentimento de culpa. =rata6se de uma autopuni!o
que se *a de*initi'a, de constata!o inconsciente de *racasso
diante da sua 'ida ou das suas escolhas de 'ida. O que dei%ei de
alcanar/ por que estou me punindo, do que estou me repro'ando
t!o pro*undamenteZ
5e qualquer maneira, estamos a3 diante do +ltimo grito lanado
pelo Mestre Jnterior, pois todos os outros *alharam ou *oram
su*ocados.
9A de"icincia "sica ou mental
$ quest!o da de*icincia muito gra'e para ser resol'ida0 em
algumas linhas, mas acredito que importante procurar lhe dar um
sentido. Mesmo se isso n!o ali'iar em nada as di*iculdades, os
so*rimentos e os problemas que ela tra, ao menos pode nos a<udar
6 este<amos in'lidos ou n!o 6 a dei%ar de 'i'6la como uma
*atalidade ou uma in<ustia do destino, para 'i'6la, acima de tudo,
como um desa*io, tal'e e%cessi'o, louco, doloroso ou in<usto, pois
que se trata de um desa*io.
$ de*icincia se inscre'e no ei%o das escolhas da encarna!o.
5entre os constrangimentos0 estruturais que escolhemos para
realiar o nosso "aminho da #ida, a nossa ;enda (essoal, &s
'ees alguns s!o duros ou desagrad'eis. (odemos nascer num
pa3s, numa *am3lia, numa cultura ou numa poca que '!o se re'elar
*ceis ou di*3ceis0, segundo as necessidades de e%perimenta!o
que ti'ermos. O nascimento num corpo in'lido ou a *abrica!o
acidental dessa de*icincia *aem parte dessa din9mica de escolhas
da encarna!o.
(orm, *ao quest!o de 'oltar mais uma 'e e com *irmea ao
sentido que de'e ser dado a tudo isso. $ 'ida n!o puniti'a e *ico.
escandaliado com esses escritos, ou com essas idias, que diem
que 'iemos pagar pelos nossos erros N'er se!o sobre o "u
$nterior e o N!o6"onscienteO. $ de*icincia n!o uma puni!o mas
um obstculo, e o sentido das pala'ras primordial, pois, num caso
Npuni!oO, signi*icam que n)s n!o somos bons0, e, no outro, que
n)s somos *ortes0. (ois a quem que o*erecemos um obstculo
durante as corridasZ aqueles que s!o mani*estadamente mais
*ortes_ $ 'ida n!o 'iciosa nem per'ersa, ela presenteia a todos
segundo as suas capacidades, e se ela nos con*ia tare*as rduas
porque sabe que somos capaes Nmas tambm temos necessidadeO
de super6las. 4la nos submete &s pro'as para ent!o nos le'ar a
'enc6las, sabendo sempre dos6las, porm, em *un!o das nossas
capacidades. 4 quando digo a 'ida, eu penso n)s0, pois somos n)s
que escolhemos esse obstculo no nosso "u $nterior ou no nosso
N!o6"onsciente.
;ogo, as de*icincias de nascena s!o mem)rias crmicas, 'indas
do "u $nterior, enquanto as de*icincias acidentais s!o escolhas
do N!o6"onsciente. Mas s!o sempre pro'as de 'ida escolhidas0
por seres poderosos, *ortesT cu<a busca aquela de um uso
obrigat)rio0 dessa *ora para a pa, a aceita!o e ao amor pela
'ida, pela sua 'ida, mesmo naquilo em que ela nos parece mais
*eia0. Jsso tal'e nos *aa compreender o mal6estar muitas 'ees
presente no olhar das pessoas saud'eis0 em rela!o aos
de*icientes, sobretudo as pessoas saud'eis0 que reclamam o
tempo todo da pr)pria 'ida.
5entre as li2es que a 'ida me ensinou, h uma gra'ada para
sempre dentro de mim. Vm dia, eu anda'a pela rua, numa poca
em que en*renta'a di*iculdades benignas que ha'ia, porm, dei%ado
que me in'adissem. Vma emo!o *ulgurante tomou conta de mim
pois essa menina, de uns F ou C anos, era negra Nas minhas idias
eram negati'as, logo negrasO e portadora de de*icincia nas duas
pernas Ne os meus problemas eram de ordem relacionalO. 4la
anda'a com as muletas se apoiando sobre as duas pernas
articuladas e a imagem que me passa'a, apesar de ela ter todas as
ra2es para du'idar da belea da 'ida, era radiante de 'ida, de
alegria de 'i'er e de lu. Goi um tapa na cara, uma li!o quando, de
s+bito, compreendi e decodi*iquei a ;inguagem da #ida e a sua
mensagem. Mas quem era eu para ousar me lamentar da 'ida, da
minha pr)pria 'idaZ X uma li!o que os de*icientes 'i'em nos
ensinando. Hecebo regularmente o catlogo dos trabalhos de um
grupo de de*icientes que pintam usando a boca e os ps0, pois n!o
tm braos e, &s 'ees, nem mesmo pernas. Ora, todas as pinturas
ou ob<etos *abricados por eles carregam sempre 'ida, simplicidade,
amor e esperana.
;ogo, as de*icincias s!o escolhas de encarna!o a serem
superadas por aqueles que *ieram essas escolhas, mas elas
tambm surgem para que todos n)s, que somos saud'eis0,
possamos crescer. 4las est!o destinadas a nos ensinar o amor, a
toler9ncia, a aceita!o e a humildade...
#amos resumir num esquema sin)ptico as intera2es
corpo/esp3rito. #oc 'ai poder encontrar todos os grandes ei%os
simb)licos das di*erentes partes do corpo humano e ter, assim, um
meio simples de encontrar os males Npala'rasZO da alma. #ou
concluir me apoiando no seguinte pro'rbio chins: Iuando
ca3mos, n!o o p que est errado.0
$t que o ho<e 'ire amanh!. n!o saberemos dos bene*3cios do
presente.0
(ro'rbio chins
6O568PSQO
$ conclus!o que gostaria de dar a essa obra sobretudo uma
introdu!o. O meu dese<o mais pro*undo que este li'ro se<a. para
cada leitor. uma introdu!o & 'ida e & con*iana nesta 'ida. atra's
do olhar di*erente da minha proposta. "onstatar. ao mesmo tempo.
que alguma coisa nos *ala atra's do nosso corpo e que nada
pertence ao acaso. pode nos amedrontar ou nos *aer acre ditar na
*atalidade. Na 'erdade. o in'erso. e n)s de'emos compreender.
como di (aulo "oelho. que se o "u nos d o conhecimento do
amanh!, para que ele se<a mudado0. -e a 'ida se comunica
intensamente conosco e e%prime. atra's do nosso corpo. o que 'ai
mal. tambm para que possamos mudar.
=oda e'olu!o do ser comea por uma tomada de conscincia do
que ele e do que ele *a. 4ssa *ase. *undamental e necessria.
pode ser iniciada pela compreens!o das mensagens 'indas do
Mestre ou ,uia Jnterior. No entanto. ela n!o su*iciente por si s).
Na realidade. seria simplista reduir o pr)prio so*rimento ou o de
uma outra pessoa diendo: por esta ou aquela ra!o e porque
ele escolheu 'i'er assim0. -eria est+pido e isso *ataliaria
negati'amente o plano consciente dos indi'3duos. tornando6os
incapaes
de trabalhar pelas mudanas das suas mem)rias pro*undas e
inconscientes. $ responsabilidade total de cada um perante as suas
escolhas de encarna!o e de 'ida n!o autoria comentrio algum. $
con*ormidade com a lei da #ida0 n!o de'e ser <ulgada por ningum,
pois ningum conhece as circunst9ncias. -e cada um tomar conta
do que seu, o mundo estar bem. O monge tao3sta Mong =seu
diia com *reqbncia: O grande de*eito dos homens abandonar
os pr)prios campos para ir retirar o <oio no dos outros.0 4ssa *rase
contm duas idias: a primeira corresponde & 'is!o de que
sempre mais *cil en%ergar os problemas dos outros0, e a segunda
que aquela do erro, que consiste em querer mudar os outros ou
ent!o *aer as coisas por eles pensando que est a<udando0. $
nossa prioridade nos encarregar da 'ida que nos *oi con*iada. -e
pudermos condui6la bem, a nossa lu pode se e%pandir e mudar o
mundo.
$ tomada de conscincia tambm n!o o su*iciente para *aer
com que os males do corpo desapaream miraculosamente quando
cremos ter compreendido as pala'ras da alma. 4la de'e sempre ser
seguida de um trabalho em cima do despertar da conscincia, de
uma iniciati'a de re*le%!o pro*unda e sincera diante dos nossos
comportamentos e posi2es em rela!o & 'ida. (oderemos ent!o
somente pressupor as mudanas necessrias e, &s 'ees,
dolorosas a *im de liberar as energias mal0 densi*icadas em n)s e
que nos *aem so*rer. $inda preciso aceitar as mensagens
en'iadas e o que elas signi*icam, e'itando a poss3'el con*us!o entre
ser capa de escutar o que 'oc mesmo e o seu corpo diem0 e se
escutar0 .
-e escutar consiste em buscar os gritos do corpo e em apiedar6se
deles, *aendo do so*rimento e da tens!o que os acompanham uma
maneira de 'i'er dando a impress!o de e%istir. 4ssa utilia!o
per'ersa da dor e do so*rimento, um sinal da *alta de a*ei!o e de
uma busca de reconhecimento in*antil, permite que possamos nos
quei%ar e que os outros se responsabiliem por n)s. N!o temos
ent!o interesse algum em que essa situa!o mude...
-er capa de escutar o que 'oc mesmo e o seu corpo diem
estar pronto para receber as mensagens do seu Mestre ou ,uia
Jnterior para mudar e *aer o que *or necessrio para crescer0. O
resultado dessa iniciati'a o in'erso da anterior. $ tens!o e o
so*rimento ocupar!o cada 'e menos espao na nossa 'ida.
=eremos cada 'e menos necessidade de *alar sobre n)s mesmos,
pois estaremos em melhores condi2es para nos comunicarmos
conosco. $s nossas trocas com o e%terior, menos dependentes em
ra!o das e'acua2es das tens2es, do estresse ou das emo2es,
se tomar!o cada 'e mais enriquecedoras e portadoras da
'erdade0.
O caminho, &s 'ees, longo antes que possamos desencadear o
processo de libera!o que re'erte tudo dentro de n)s e pode nos
le'ar & cura0. Muitas 'ees, os outros Namigos, mdicos,
psic)logos, terapeutas, guias espirituaisO podem nos a<udar e
mesmo, &s 'ees, tratar de n)s. N)s somos, por outro lado, os
+nicos capaes de nos curar. 4ssa cura pode ser simples e rpida,
se o sintoma *or benigno, e mais di*3cil, se a doena *or pro*unda,
at mesmo 'ista como incur'el. Mas depende sempre da nossa
decis!o pro*unda de sarar ou n!o. 4ssa decis!o, tomada *ora de
toda 'ontade consciente, pertence a cada um de n)s e n!o pode
ser a'aliada ou compreendida atra's de critrios humanos ou
emocionais. -e acreditarmos sinceramente que somos capaes de
conseguir, isso ser de grande a<uda para o nosso trabalho de
libera!o. O +ltimo elemento, en*im, alguma coisa de inde*in3'el,
aconchegada bem no *undo de n)s e cu<o poderio se re'ela muitas
'ees porque ela *a todos os dias um milagre: a #ida...
(ara meditar, e guardar consigo como uma abertura, um *arol, que
ilumina o "aminho &s 'ees repleto de sola'ancos da #ida, e boa
'iagem em dire!o & sua ;enda (essoal...
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