Movimentos em Marcha 2014

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ativismo, cultura e tecnologia
Autores: Alexandre Abdo, Alexandre
Youssef, Bruno Cava, Bruno Torturra,
Cludio Prado, Elton Flaubert, Felipe
Corra, Fbio Maleronka Ferron, Gavin
Adams, Giuseppe Cocco, Henrique Z.M.
Parra, Henrique Carneiro, Ivana Bentes,
Jos Celso Martinez Correa, Jos Arbex
Jr., Leo Vinicius, Pablo Ortellado, Passa
Palavra, Renato Rovai, Rodrigo Savazoni,
Silvio Rhatto, Thiago Skrnio.
ANAH ASSUMPO
HENRIQUE Z. M. PARRA
PABLO ORTELLADO
SILVIO RHATTO
SO PAULO:
PUBLISHER BRASIL / KERNEL
2013
(organizadores)
IDEALIZADORES DO PROJETO
Henrique Z.M. Parra, Pablo Ortellado,
Silvio Rhatto
PROJETO GRFI CO, CAPA E
DI AGRAMAO
Anah Assumpo
TI POGRAFI AS:
Esta obra foi produzida com as
tipografias: Eua Douce, Gentium Basic,
Living Hell.
FOTO CAPA
Henrique Z.M. Parra
FOTOS PGI NAS I NTERNAS
Henrique Z.M. Parra
Esta obra publicada sob uma licena
Creative Commons Atribuio
No-Comercial Sem Derivados 3.0
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forma. Ela permite a livre cpia para
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atribuio dos autores e no se
faam modificaes no texto. A licena
completa se encontra em
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by-nc-nd/3.0/br/legalcode>"

Movimentos em marcha: ativismo, cultura e tecnologia / Henrique Z. M. Parra, Pablo
Ortellado e Silvio Rhatto (organizadores). - So Paulo: Publisher/Kernel, 2013.
309 p.
ISBN: 978-85-85938-80-2
1. Sociologia. 2. Poltica. 3. Tecnologia. 4. Economia da Cultura. 5. Ativismo. I.
Parra, H. Z. M. (Org.). II. Ortellado, P. (Org.). III. Rhatto, S. (Org.).
CDD 301
BRUNO TORTURRA
ministrio da cultura
INTRODUO
ALEXANDRE YOUSSEF
o partidido ps rancor
MARCHA DA LIBERDADE
manifesto da marcha da liberdade
PASSA PALAVRA
a esquerda fora do eixo
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte II
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte III
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte IV
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte I
PABLO ORTELLADO
capitalismo e cultura livre
THIAGO SKRNIO
das redes s ruas:
e agora, o que fazemos com isso?
FELIPE CORRA
comentrio 1
LEO VINICIUS
comentrio 2
CLUDIO PRADO
comentrio 3
IVANA BENTES
a esquerda nos eixos
e o novo ativismo
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NDICE
BRUNO CAVA
GIUSEPPE COCCO
mensagem: uma pequena observao
CLUDIO PRADO
mensagem: rplica
ALEXANDRE ABDO
a esquerda sem fantasias: justia e
solidariedade
LEO VINICIUS
a marcha posta para trabalhar
HENRIQUE PARRA E GAVIN ADAMS
nem eixo,nem seixo
RODRIGO SAVAZONI
a reinveno da poltica
RENATO ROVAI
fora do eixo e a esquerda
que a direita gosta
ELTON FLAUBERT
lutas sociais e fetichismo: notas sobre o
debate iniciado pelo Passa Palavra II
ELTON FLAUBERT
debate iniciado pelo Passa Palavra III
ELTON FLAUBERT
debate iniciado pelo passa palavra I
HENRIQUE CARNEIRO
a maconha, as marchas
e a crise do capitalismo
BRUNO CAVA
sair dos eixos esquerda (I)
ps-modismo ps festivo II
BRUNO CAVA
dormindo na marcha III
19
93
8
PASSA PALAVRA
domingo na marcha parte V
FBIO MALERONKA FERRON
velhos demais para virar adultos
AUTORIA DIFUSA
encontro de 2011:
trabalho engajamento cultura livre:
reproduo ou emancipao?
FELIPE CORRA
balano crtico acerca da ao
global dos povos I
FELIPE CORRA
global dos povos V
JOS CELSO MARTINEZ
libertemos a Cultura
das suas Prises
FELIPE CORRA
global dos povos VI
NOTAS BIOGRFICAS
SILVIO RHATTO
apresentao retrospectiva do
encontro: cultura livre e capitalismo
JOS ARBEX JNIOR
lulismo fora do eixo
FELIPE CORRA
global dos povos II
FELIPE CORRA
global dos povos III
FELIPE CORRA
global dos povos IV
GIUSEPPE COCCO
a crise do minc no gorverno dilma:
levar a srio a questo do valor >
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Silvio Rhatto
Henrique Parra
Pablo Ortellado
Anah Assumpo
introduo
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D
U
O

O
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G
A
N
I
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A
D
O
R
E
S
Este livro retrata um debate como h muito tempo no se via. Entre os
meses de maio e setembro de 2011, um grande debate pblico - ou melhor,
uma srie de debates interligados e superpostos - realizado em diferentes
meios de comunicao e na Internet discutiu as potencialidades das novas
tecnologias, as novas formas de ativismo, as caractersticas atuais do
capitalismo e a maneira como as atividades culturais articulam-se a essas
dimenses. Esse debate tem razes e contextos muito diferentes, mas talvez
tenha eclodido com maior visibilidade a partir da organizao da Marcha
da Liberdade realizada em algumas cidades brasileiras no ms de junho
e que reuniu ativistas de movimentos sociais tradicionais, ativistas que
lutavam pela legalizao da maconha e ativistas de movimentos de cultura.
A grande repercusso do ato e a emergncia de novos atores sociais suscitou
grandes discusses que esto retratadas aqui. O livro busca reunir um
debate que est disperso, selecionar os artigos mais relevantes e orden-
los na sequncia em que se sucederam.
Como ele tem por objetivo organizar e documentar o debate, talvez seja
necessrio explicitar alguns dos elementos de contexto em relao aos
quais o debate emergiu:
A primavera rabe e o protesto dos indignados na Espanha foram
creditados por muitos analistas ao poder das redes sociais na Internet e
esse entendimento pautou o debate sobre novas formas de mobilizao
social no Brasil. Foi sob o impacto deste debate que viu-se e discutiu-se a
nova onda de ativismo que promoveu mobilizaes de rua nos primeiros
meses de 2011 contra o aumento nas tarifas de nibus, contra a construo
da usina hidreltrica de Belo Monte e pela legalizao da maconha.
A indicao de Ana de Hollanda para o Ministrio da Cultura em janeiro
de 2011 mobilizou diferentes setores do campo da cultura, principalmente
9
da msica, dos Pontos de Cultura[1] e atores emergentes vinculados
chamada cultura digital que viram nas novas polticas um retrocesso
em relao ao que havia sido realizado na gesto Gilberto Gil-Juca Ferreira
(2002-2009). A insatisfao com as novas polticas aproximou estes grupos
que promoveram uma mobilizao intersetorial que discutiu a centralidade
social da cultura defendendo que ela seria melhor acolhida com polticas
de fomento aos grupos locais (pontos de cultura e coletivos de artistas) e s
formas de compartilhamento da cultura digital. Em setembro, artistas do
meio do teatro promoveram uma ocupao do prdio da Funarte em So
Paulo, criticando a conduo da poltica de cultura do MinC. A forma desta
ocupao, no entanto, gerou reaes de apoio e de reserva dos grupos que
faziam oposio ministra desde o comeo do ano.
Desde o ano 2010, o campo da cultura comeou a observar com mais
ateno a emergncia da rede Fora do Eixo, uma rede de gestores culturais
que havia organizado um efetivo circuito alternativo para a produo e
consumo de msica. A rede Fora do Eixo se disseminou rapidamente num
curto espao de tempo, aliando novas formas de gesto organizacional ao
compromisso e competncia dos seus membros, o que gerou um verdadeiro
choque no meio alternativo de msica (o que no foi considerado positivo
por todos). Com a Marcha da liberdade, o Fora do Eixo ensaiou atuar tambm
nas manifestaes de rua o que gerou reaes dos atores que j atuavam a.
Na cultura digital, a criao da Casa de Cultura Digital (uma rede de
empreendimentos empresariais e no empresariais que utilizam ferramentas
digitais) levou discusso da necessidade dos grupos se emanciparem
das polticas de fomento do Ministrio da Cultura e criarem formas de
sustentabilidade por meio de novos modelos de negcio - modelos que
reconhecessem as potencialidades das novas tecnologias e abraassem o
acesso cultura proporcionado por elas. No entanto, outros atores da cultura
viram com desconfana essa relao de sustentabilidade no mercado.
Esta introduo busca apenas apresentar de maneira breve o contexto
do debate - a posio de cada um dos organizadores pode ser vista nas
intervenes que fzeram e que esto reproduzidas aqui. Procuramos no
sobrevalorizar nossa posio, mas construir um painel amplo e plural do
que foi discutido. No entanto, acreditamos que todo processo de seleo
carrega inevitavelmente o ponto de vista de quem escolhe.
Este livro foi produzido de maneira inteiramente voluntria e sem
fns comerciais. A verso digital foi lanada sob uma licena livre e est
disponvel no site: <link1>. Uma verso impressa ser produzida a partir
da cotizao de interessados e tambm no ter fns comerciais. O modo de
produo e distribuio deste livro tambm expressa o ponto de vista dos
organizadores.
Link
https://emmarcha.
milharal.org
Nota 1
Pontos de cultura
so instituies
(geralmente
pequenas) que
desenvolvem
atividades culturais
e recebem apoio
financeiro do
governo por meio
do Programa
Cultura Viva
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
PASSANDO MUITO
ABAIXO DO
RADAR DA MDIA,
O FORA DO EIXO
SE TORNOU UMA
CENTRAL QUE
CONECTA CERCA
DE 73 COLETIVOS
DO BRASIL
DE PARTE DA
AMRICA LATINA
11 11
Bruno Torturra
Ministrio da Cultura
publicado na Revista Trip no. 199
Em 2006 uma turma de Cuiab fundou uma rede de coletivos para organi-
zar artistas independentes longe dos grandes centros. Eles criaram o Circuito
Fora do Eixo. Cinco anos depois se tornaram uma poderosa organizao ca-
paz de realizar mais de 5 mil shows ao ano, em mais de cem cidades. Recm-
-sediados em So Paulo, em meio a uma crise que envolve a nova ministra da
Cultura, eles descobrem que talvez a possam controlar mais do que carreiras.
Podem ter poder poltico.
Pablo Capil foi avisado por um de seus muitos companheiros de casa
que havia algum esperando do lado de fora. Quando saiu, viu a presidenta,
Dilma Rousseff, ao porto. Ela queria conversar com o rapaz, articulador
que era, sobre o Ministrio da Cultura. Preferiu no entrar, mas o convidou
para um refrigerante no botequim ali do lado. Em uma estreita rua do bair-
ro da Liberdade, quase no Cambuci, tomando um guaran de canudinho, a
mandatria trouxe as boas-novas. Pode fcar tranquilo, meu flho, Dilma
disse, a Ana de Hollanda no vai durar nada no governo. Pablo mal teve
tempo de comemorar... Acordou no meio do sonho e, antes de rir de si mes-
mo, apanhou o iPhone do lado da cama. Checou o e-mail, o Twitter e foi
luta no andar de baixo, onde fca seu escritrio e a sede do Fora do Eixo, a
rede que coordena.
A agenda do dia era, como sempre, cheia. E envolvia, entre muitos com-
promissos, participar da redao de uma carta prpria Dilma Rousseff.
Escrita por muitas mos, em trocas de e-mails pelo Brasil, o documento
manifestava a decepo de muita gente com o novo Ministrio da Cultura.
Nas entrelinhas da carta estaria uma reivindicao fundamental. E que se
tornou, em termos literais, o mais recente sonho de Capil: a demisso da
ministra Ana de Hollanda.
12
Os argumentos espelham uma polmica de muitos braos que vem ga-
nhando volume em artigos de jornais, no Twitter, em debates e dividindo
artistas em discusses que raramente ganhavam repercusso pblica: a re-
tirada da licena de Creative Commons do site do ministrio, a verba para
os Pontos de Cultura, o papel do Ecad, a complexa reforma na lei de direitos
autorais no Brasil... Mas, muito mais importante do que cada uma das ques-
tes, o que mais infama os nimos desse exrcito cada vez menos disperso
de agentes culturais a falta de viso da ministra, resume Capil. Ela
mal assumiu e j anunciou um grande retrocesso, o retorno de uma po-
ltica ultrapassada. E veio em uma hora muito errada. Agora era a hora de
acelerar... No de termos uma ministra analgica, conclui, enquanto che-
ca compulsivamente seu laptop e o celular, antes de levar a Trip para uma
tour pela casa Fora do Eixo de So Paulo.
Procl amao da repbl i ca
um enorme sobrado, antigo, alugado de um chins do Cambuci por
R$ 4 mil ao ms. Uma pechincha dado o tamanho. So duas salas, oito
quartos, uma enorme cozinha, quintal, churrasqueira e outra construo
ao fundo, de dois andares, onde fca um estdio de ensaio para bandas,
uma sala para edio de vdeos, um terrao e mais um quarto para aloja-
mento. No andar de baixo da casa, uma jovem equipe se espalha em mesas
e sofs, cada um atrs de um laptop. Gente de Recife, Uberlndia, Buenos
Aires... a lista corre em muitas cidades. No andar de cima, os quartos en-
tregam o clima de repblica. Bem mais bagunados, so apenas dormit-
rios para as 18 pessoas que moram na casa. Contraste com a organizao
espartana das reas de trabalho.
fcil descrever a casa fsicamente. Mais complicado explicar o que de
fato acontece por ali, e que faz do endereo ocupado h trs meses por esse
jovem grupo um dos maiores quartis de uma luta poltica e artstica. Para
isso, precisamos antes voltar ao j distante ano 2000, em Cuiab.
Naquele tempo, Pablo Capil era um estudante de comunicao, parte
de um grupo interessado em dar um gs na cena musical de sua cidade.
Como quase toda capital no Brasil, a do Mato Grosso no era exatamente
o melhor terreno para uma banda independente, ainda colocada apenas
como consumidora do som que vinha embalado por gravadoras, quase
sempre de So Paulo e Rio de Janeiro o tal eixo. Mas, inspirado pelo ma-
guebeat que havia aforado em Recife anos antes e pela libertao digital
que a internet trouxe, o grupo montou um coletivo na tentativa de ajudar
bandas e criar um pblico local. Alugaram uma casa e fundaram o Cubo
Mgico, a fm de produzir shows, festivais e discos em Cuiab. O problema,
evidente, foram as fnanas.
13
A gente nunca foi caloteiro, jura Capil, a gente era administrador de
dvidas. O prejuzo de um festival era pago com a receita do seguinte, que
seria pago com ingresso de outros shows, que seriam pagos com vendas de
CDs... e a rolagem seguia. Foi quando uma sacada econmica deu flego ao
frgil esquema de manuteno da cena cuiabana. Por melhores que fossem
as intenes, todos os envolvidos, de msicos a donos de bares, precisavam
ser pagos de alguma forma. E, como no havia dinheiro disponvel, eles
tiveram que inventar um. Entrou em circulao o Cubo Card.
Existia em cdulas mesmo, emitidas pelo prprio coletivo. E era com
elas que pagavam a maior parte de seus cachs. O Cubo Card, por sua vez,
poderia ser usado para comprar ensaios, releases, camisetas da banda e
servios prestados por gente ligada ao coletivo. Pagava tambm as cer-
vejas dos envolvidos. Logo, comeou a valer como moeda em um res-
taurante parceiro ou em uma locadora de filmes que os patrocinava.
Foi s custas de seus cachs em Cubo Cards que bandas como Vanguart
e Macaco Bong gravaram seus primeiros discos e se tornaram os filhos
prdigos do rock do Mato Grosso.
Enquanto coletivos como o Cubo Mgico pipocavam no pas todo, o
mainstream sofria no bolso como nunca. A venda de CDs despencou e r-
dios perderam relevncia em um mercado rapidamente dominado por iPo-
ds e seus primos. Foi tambm a poca em que Gilberto Gil assumiu a pasta
da cultura no governo Lula e anunciou polticas que reconheciam as novas
tecnologias digitais no s como inevitveis, mas tambm como libertado-
ras. A ordem era descentralizar, sair do eixo e digitalizar comunidade. Sur-
giram os Pontos de Cultura. E o ministrio se tornou, ao abraar softwares
livres e a licena de Creative Commons, uma trincheira segura para os par-
tidrios de uma reviso urgente das leis de direitos autorais, e da prpria
indstria cultural, em um mundo conectado pela internet. Em uma conver-
gncia indita, governo e guerrilheiros culturais tinham planos parecidos.
Foram anos decisivos na cultura independente brasileira, e que deram
a Capil e seus comparsas do Cubo uma perspectiva mais ampla do que
estavam de fato construindo. A nossa gerao no tinha uma bandeira
muito clara como a dos anos 60, que lutava contra alguma coisa. Nem a
crise existencial da turma dos anos 80, que estava tentando se entender.
Mas a gente decidiu lutar por alguma coisa. E com a internet apareceu uma
possibilidade real de se comunicar, de inventar uma carreira sem precisar
passar pelos caminhos corporativos, diz Capil em seu escritrio, ou como
prefere chamar a Casa Civil da rede.
Com essa flosofa mais clara, e depois de anos se tornando fgura fcil
em festivais e congressos dos independentes, Capil articulou com Talles
14
Lopes (de Uberlndia) e Daniel Zen (de Rio Branco e atual secretrio de cultu-
ra do Acre) o circuito Fora do Eixo. A ideia era se tornar uma rede nacional de
coletivos para potencializar as aes de milhares de pessoas que tentavam,
em seus quintais, produzir e viver de arte. Fundado em 2006, ainda residia em
Cuiab e mantinha seu caixa funcionando com muito pouco dinheiro.
O que nosso seu
De l para c, e passando muito abaixo do radar da mdia, o Fora do
Eixo se tornou uma central que conecta cerca de 73 coletivos do Brasil
de parte da Amrica Latina. No circuito que montaram, atravs de casas
noturnas, selos e festivais parceiros, apenas em 2010 passaram mais de 5
mil (!) bandas. Sob o guarda-chuva do Fora do Eixo, a rede dispe de 57
CNPJs de todo tipo: editora, produtora, bar, ONG, Oscip, fundao... Gran-
de tambm o nmero de cartes que eles podem utilizar para fnanciar
projetos e despesas pessoais. E justamente com a maneira como o di-
nheiro circula na organizao que a mentalidade capitalista do reprter,
e a do leitor, h de se confundir.
Nem Pablo Capil nem nenhum de seus colegas que trabalham direta-
mente no Fora do Eixo tem um salrio. Vinte e oito pessoas tm a senha do
carto do banco e podem utiliz-lo livremente para suas despesas pessoais.
Tudo que precisam fazer discriminar e justifcar o gasto. Em resumo: se
voc entra e trabalha para o Fora do Eixo, voc tem todas suas despesas
pagas. E esse tipo de remunerao seguido por at 2 mil pessoas pelo pas
nos coletivos ligados ao circuito. A medida so o bom-senso e a dedicao
de cada um. Se eu quiser eu posso ir loja e comprar um Nike, Capil
elabora, mas depois eu vou ter que contar por que eu preciso de um Nike
se meu colega est usando um Conga... Isso explica por que a maioria por
ali se veste de maneira bem modesta, vive em quartos quase sem adornos,
mas carrega iPhones 4 e Macbooks de ltima linha.
com esse oramento ultrassocialista que alugaram, no comeo de 2011,
a casa em So Paulo, e estabeleceram ali a nova sede para uma nova fase. O
Fora do Eixo montou seu quartel-general no corao do eixo. Agora, com a
trama bem costurada em 112 cidades, a estratgia ganhar o mainstream,
atrair artistas com carreiras mais consolidadas e criar um polo para atrair
gente, dinheiro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal
palco da cidade para novos msicos, j ganharam as noites de tera-feira
para agendar bandas do Brasil e da Amrica Latina. A casa se tornou tam-
bm uma estalagem para artistas que vm mostrar seu trabalho na metr-
pole e uma espcie de escola para moleques que saem de suas cidades para
aprender, dentro do Fora do Eixo, a gerenciar um coletivo. E tambm se
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tornou um ponto para estratgicos churrascos de domingo. O primeiro de-
les, uma prvia dos que sero realizados todo domingo a partir de maio, foi
organizado para receber a Trip e apresentar alguns parceiros. Umas cem
pessoas apareceram para a tarde de cerveja, carne e conspiraes.
Um garoto mineiro, que fundou o Catarse, o primeiro site no Brasil de cro-
wdfunding, apareceu para oferecer ajuda. Quer usar seu esquema de fnan-
ciamento de projetos culturais atravs de pequenas doaes na internet para
bancar a reforma da casa Fora do Eixo. Outro grupo de Belo Horizonte, do
coletivo Pegada, veio para articular uma srie de festivais, um por semana,
at o fm do ano em Minas Gerais. Gabi Amarantos, a autointitulada Rainha
da Aparelhagem de Belm do Par, apareceu e fcou de papo com Bianca
Jhordo, a bela vocalista carioca da banda Leela. Macaco Bong, a banda abre-
-alas do Fora do Eixo, ensaia com a Burro Morto para um show no Studio SP.
Mesmo em um domingo, a maior parte da equipe segue trabalhando em
laptops no meio do churrasco. Postam fotos da festa, divulgam os shows
que vo acontecer nos prximos dias pelo pas, atualizam blogs, respon-
dem e-mails... digitalmente, na rede, que o Fora do Eixo cria seu pblico,
seu mercado, sua realidade. No toa que por ali tambm petisca um
veterano da contracultura, Cludio Prado.
Premiado em 2009 no Trip Transformadores por seu trabalho de inclu-
so digital junto ao Ministrio da Cultura de Gilberto Gil, Cludio est, des-
de os anos 60, na luta pela criao de um ambiente cultural mais perme-
vel e democrtico no Brasil. Homem difcil de defnir atravs de cargos,
uma mistura de pensador e agente, articulando nos bastidores de festivais
e encontros da cultura digital. Cludio enxerga naquela casa uma utopia
sonhada por sua gerao. Ele explica: O movimento Fora do Eixo uma
molecada que prope que reinventemos tudo, e comea por reinventar o
dinheiro. E no ouro que eles fabricam... teso, felicidade em estado
bruto, que contamina como energia radioativa do bem. Passe um dia na
casa para realmente entender o que a felicidade da gerao ps-rancor,
ps-grana, ps-tudo!.
Cludio era uma das pessoas na mesa da Casa Civil do Fora do Eixo quan-
do a carta Dilma Rousseff estava sendo alterada. Articulador crucial do
antigo ministrio de Gilberto Gil, ele um dos principais braos na hora
de abrir o acesso da molecada representada pelo Fora do Eixo em Braslia.
um dos representantes que vai capital entregar a carta presidenta. E
tentar abrir os olhos do poder para um fato to real quanto invisvel aos
olhos da velha corte cultural brasileira: a digitalizao exige uma reforma
ampla e inclusiva das polticas pblicas. E um dilogo aberto com novos e
pulverizados participantes.
16
O MinC hoje desconstruiu esse dilogo. Deixou rfos milhares de es-
peranas. A perda desse dilogo do governo com a sociedade civil que
estamos chamando de retrocesso. Mas isso um acidente de percurso os
movimentos desencadeados nos oito anos de Lula so inexorveis. O sonho
no acabou no... Ele renasce tropicalista, na vocao plena do Brasil Fora
do Eixo. O governo voltar a nos entender..., garante Cludio Prado.
17
IMAGINEM UM
LIQUIDIFICADOR
EM QUE SE
POSSA COLOCAR
AS RAMIFICAES
DA ESQUERDA,
COM ESTRATGIAS
E LGICAS DE
MERCADO DAS
AGNCIAS DE
PUBLICIDADE
19 19
Al Youssef
publicado na Revista Trip no 199
O partido "ps rancor
A descrena em relao poltica institucional uma marca das no-
vas geraes. Muitos fatores podem explicar: figuras que nunca saem
de cena, um sistema eleitoral que favorece o poder econmico, as co-
ligaes que ferem as utopias. A juventude no se encanta, e tem mui-
ta dificuldade em se mobilizar em um quadro to engessado. Dentro
dos partidos, os setores mais jovens acabam reproduzindo as mesmas
falhas e vcios em vez de arejar as instncias partidrias com sangue
novo. Quem no se lembra, com certa desconfiana, dos chaves ultra-
passados entoados pelos militantes do movimento estudantil dentro
de nossas faculdades?
Em contraposio a essa lgica, alguns movimentos perceberam a im-
portncia de recriar os canais de comunicao entre o jovem e a parti-
cipao poltica e incluram na agenda um foco comportamental. Nesse
processo, os movimentos culturais ganharam fora, principalmente pelo
apelo natural que exercem nas novas geraes conectadas com a internet
e cada vez mais interessadas em profsses criativas e ligadas ao novo
mundo do compartilhamento da informao. A dobradinha poderosa de
cultura e internet abriu um fanco que revigorou a capacidade de agluti-
nao e envolvimento da juventude em causas culturais.
So muitos os exemplos de organizaes que pautaram a sociedade
e criaram ondas de apoio poltico, ateno da mdia e analises da aca-
demia para suas causas. Podemos listar o hip hop, os movimentos de
arte urbana e cultura de rua, o funk carioca, o tecnobrega, os fanticos
por games, os grupos de teatro alternativo, os novos blocos carnavales-
cos, os grupos de novos estilistas, videomakers, os militantes da cultura
digital, as associaes de DJs etc.
20
nesse cenrio que surge o Fora do Eixo. primeira vista, como um
desses movimentos culturais. Entretanto, quando nos aproximamos
podemos ver algo diferente, muito poderoso e com um potencial impres-
sionante, especialmente pela sua capilaridade capaz de gerar contato
com todos os setores listados acima. Imaginem um liquidifcador em que
se possa colocar as ramifcaes da esquerda, com estratgias e lgicas
de mercado das agncias de publicidade, misturando rock, rap, artes vi-
suais, teatro, um bando de sonhadores e outro de pragmticos, o artista,
o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo junto e misturado. O caldo
dessa batida uma nova tecnologia de participao e engajamento que
funciona de forma exemplar para a circulao e produo musical, mas
que acima de tudo um grande projeto de formao poltica.
O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor
preocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos movi-
mentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais. , como
disse, o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao
ps-rancor, que no fca presa questes flosfcas e mergulha radical-
mente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito.
Em um pas que viu sua juventude se afastar da poltica convencional,
saber que existem milhares de jovens dispostos a viver (literalmente) por
uma causa, animador. Na perspectiva de crescimento da economia da cul-
tura como uma das vocaes do Brasil, o Circuito Fora do Eixo encontra-se
em situao privilegiada para se tornar uma fora infuente e decisiva no
xadrez da poltica nacional. E o mais velho do grupo s tem 30 anos de
idade. Eles tm muito tempo para isso.
21
FOTO
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
NO SOMOS UMA
ORGANIZAO. NO
SOMOS UM PARTIDO.
NO SOMOS
VIRTUAIS. SOMOS
REAIS. UMA REDE
FEITA POR GENTE
DE CARNE E OSSO.
ORGANIZADOS DE
FORMA HORIZONTAL,
AUTNOMA, LIVRE.
23 23
Marcha da Liberdade
Divulgado pelo site da Marcha e Redes Sociais
Manifesto da
#MarchadaLiberdade
Convi te l i berdade
Prises, tiros, bombas, estilhaos, assassinatos. Por todo o pas,
protestos legtimos esto sendo reprimidos com ataques violentos da
fora policial. Querem nos calar.
Avenida Paulista, 21 de maio de 2011: Marcha da Maconha. A histria se
repete. A tropa de choque, sob os olhos do governo e da mdia, avana sem
piedade sobre manifestantes armados apenas com palavras e faixas. As ima-
gens do massacre liberdade de expresso, registradas por cmeras, corpos
e coraes, ecoaram na rede e nas ruas com um impacto de mil bombas de
efeito moral, causando indignao e despertando as pessoas de um estado
anestsico. O que governo algum poderia desejar estava acontecendo: o povo
comeou a se organizar. Desta vez, no baixaramos a cabea.
Sete dias depois, defensores das mais diversas causas, vtimas das mais
diferentes injustias, estavam de volta ao mesmo local para dar uma res-
posta opresso. As ruas de So Paulo foram tomadas por 5 mil pessoas de
todas as cores, crenas e bandeiras. Na Internet, uma multido espalhava
a mensagem como vrus pelas redes sociais. Naquele dia, o Brasil marchou
unido por um mesmo ideal. Nascia ali a Marcha da Liberdade.
No somos uma organizao. No somos um partido. No somos virtu-
ais. Somos REAIS. Uma rede feita por gente de carne e osso. Organizados de
forma horizontal, autnoma, livre.
Temos poucas certezas. Muitos questionamentos. E uma crena: de que
a Liberdade uma obra em eterna construo. Acreditamos que a liber-
dade de expresso seja a base de todas as outras: de credo, de assemblia,
de posies polticas, de orientao sexual, de ir e vir. De resistir. Nossa
liberdade contra a ordem enquanto a ordem for contra a liberdade.
24
Convocamos:
Todos aqueles que no se intimidam, e que insistem em no se calar
diante da violncia. Contamos com as pernas e braos dos que se movi-
mentam, com as vozes dos que no consentem. Ligas, correntes, grupos de
teatro, dana, coletivos, povos da foresta, grafteiros, operrios, hackers,
feministas, bombeiros, maltrapilhos e afns. Associaes de bairros, ONGs,
partidos, anarcos, blocos, bandos e bandas. Todos os que condenam a im-
punidade, que no suportam a violncia policial repressiva, o conservado-
rismo e o autoritarismo do judicirio e do Estado. Que reprime trabalhado-
res e intimida professores. Que defnha o servio pblico em benefcio de
interesses privados.
Ciclistas, lutem pelo fm do racismo. Negros, tragam uma bandeira de
arco-ris. LGBTT, gritem pelas forestas. Ambientalistas, cantem. Artistas
de rua, defendam o transporte pblico.
Pedestres, falem em nome dos animais. Vegetarianos, faam um chur-
rasco diferenciado!
Nossas reivindicaes no tm hierarquia. Todas as pautas se comple-
tam na perspectiva da luta por uma sociedade igualitria, por uma vida dig-
na, de amor e respeito mtuos. Somos todos pedestres, motoristas, cadei-
rantes, catadores, estudantes, trabalhadores. Somos todos idosos, ndios,
travestis. Somos todos nordestinos, bolivianos, brasileiros, vira-latas.
E somos livres.
25
Voc tem poder! Nossa maior arma a conscientizao. Faa um vdeo,
divulgue nas suas redes sociais, arme sua interveno, converse em casa,
no almoo do trabalho, no intervalo da escola. Compartilhe suas propostas
nas paredes, no seu blog, no seu mural. Rena-se localmente, convoque
seus amigos, erga suas bandeiras, v s ruas.
Estamos diante de um momento histrico global. Pela primeira vez, temos
chance real de conquistar a liberdade. O mundo est despertando.
Levante-se do sof e v luta. Vamos juntos construir o mundo que queremos!
Espal he a rebel i o.
#marchadaliberdade #worldrevolution
Pri nc pi os do movi mento:
Liberdade de organizao e expresso;
Contra a represso e a violncia policial em qualquer mbito da
sociedade;
Contra o conservadorismo que pauta o judicirio e o Estado.
Reivindicao geral:
Regulamentao que proba o uso de armamentos pela polcia em
manifestaes sociais.
26
27
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
ENQUANTO
DISPERSOS EM
ORGANIZAES
E INSTITUIES,
OS GESTORES
CONFUNDEM-SE
COM OS
TRABALHADORES
NA SUA OPOSIO
BURGUESIA
29 29
Coletivo Passa Palavra
publicado no Passa Palavra
A esquerda
fora do eixo
I . 2011, So Paul o em ci nco mobi l i zaes
Do incio do ano at abril houve grandes manifestaes da luta contra o
aumento da tarifa de nibus em So Paulo. Diferentemente do que ocorreu
em 2010 e nos anos anteriores, o pblico mobilizado passou de 4 mil pes-
soas e, ao invs de esvaziarem, os atos mantiveram-se cheios e permitiram
realizar aes que antigamente chamaramos de radicais, ou mesmo de ou-
sadas, como a ocupao de um terminal de nibus na regio central e a pa-
ralisao de um dos sentidos da Avenida 23 de Maio uma das maiores da
capital do estado. A anlise informal de alguns militantes sobre esse fen-
meno baseava-se nos seguintes elementos: Facebook (com a confrmao
de milhares de pessoas nos eventos que chamavam para as manifestaes),
represso policial, o prprio valor da passagem (R$ 3,00) e a reunio das
foras poltico-partidrias de oposio na cidade aos governos estadual e
municipal. O ciclo de 2011 de lutas contra o aumento da tarifa foi encerrado
pelo Movimento Passe Livre-SP, por acreditar que seria a hora de impul-
sionar uma luta mais abrangente que criticasse estruturalmente o sistema
de transporte, com a bandeira da tarifa zero. Desse episdio, os militantes
refetiram que havia uma nova juventude mobilizada: de classe mdia,
estudantil, ligada nas mdias sociais.
Em abril, aps uma entrevista para programa de TV, Custe o Que Custar,
o CQC, do jornalista Marcelo Tas, levantou-se a polmica com o deputado
federal e militar da reserva Jair Bolsonaro e seu discurso pr-ditadura e
moralmente conservador. Durante aquela semana, a polmica matria re-
percutiu pelas mdias sociais, que pressionaram uma cassao por quebra
de decoro parlamentar. Em apoio, grupsculos da extrema-direita mar-
caram um ato em defesa ao deputado e, espontaneamente, indivduos
30
atomizados da esquerda convocaram um ato antifascista com o objetivo de
impedir a realizao da manifestao. O que foi testemunhado pelos que
compareceram nada mais foi que um grupo numericamente insignifcante
de valentes fantasiados de fascistas. Reencenando a Batalha da Praa da
S, em que os integralistas foram confrontados nas ruas do centro paulista
pelos anarquistas, colocou-se em ao um teatro da luta antifascista: pala-
vras de ordem de um lado e de outro. O ato reuniu cerca de duas centenas
de pessoas. Quem de fato protagonizou alguma coisa foi o prprio Estado
de Direito, o qual deteve alguns membros dos skinheads por serem procu-
rados pela Delegacia de Crimes Raciais e Delitos de Intolerncia (Decradi).
Em maio o transporte voltou a ser pauta na cidade. Moradores de Higie-
npolis [1] organizaram um abaixo-assinado com menos de 5 mil assinatu-
ras para impedir a construo de uma estao da linha amarela do metr
no bairro. Segundo os moradores, a estao faria com que gente diferen-
ciada passasse a frequentar a regio. Espontaneamente, indivduos atomi-
zados e blogs antielitismo divulgaram o Churrasco da gente diferen-
ciada, a ser realizado nas ruas de Higienpolis. Ao menos virtualmente,
o evento marcado no Facebook teve mais de 60 mil pessoas com a presena
confrmada. No sbado, dia do churrasco, cerca de mil pessoas compare-
ceram e, segundo alguns manifestantes, ao todo 2 mil passaram pelo local.
O campo social presente ultrapassou os limites daquele ativista-mili-
tante e poltico-partidrio, isto , se expandiu com pessoas que no par-
ticipavam das lutas pelo transporte pblico. No entanto, o carter pouco
contestatrio era evidente. Devido presso dos manifestantes, o governo
estadual voltou atrs e decidiu construir a estao na rica regio da cidade,
a qual j possui acesso a trs outras estaes. Assim, o grande mote de re-
volta dessa manifestao ldica foi o prprio diagnstico de quo arcaica e
antiquada a elite de Higienpolis, mas, no limite, no se colocou a questo
essa sim crucial da prpria lgica elitista da construo do metr em
So Paulo, que prioriza o atendimento s regies centrais e exclui as regi-
es perifricas. Tornou-se assim no uma manifestao antielite ou por
transporte pblico para todos, mas contra essa elite arcaica.
Ainda em maio ocorreu uma nova mobilizao. Desde 2004, indivduos e
coletivos pr-descriminalizao das drogas ou ainda antiproibicionistas
convocaram a Marcha da Maconha e, de modo anlogo aos anos anteriores,
a marcha foi proibida pela Justia por apologia ao uso de drogas e a Polcia
Militar reprimiu os manifestantes. Por conta disso, no mesmo dia convocou-
-se na porta da delegacia [esquadra] uma nova marcha, agora contra a violn-
cia sofrida. Logo aps esse anncio, o coletivo Fora do Eixo (FdE) entrou em
contato com os organizadores para integrar a articulao da prxima marcha.
Nota 1
Higienpolis um
bairro de classes
mdia-alta e alta
de So Paulo.
A sua origem
histrica remete ao
estabelecimento
das famlias
aristocratas, mas
no decorrer do
sculo XX passou a
receber migrantes
de origem judaica.
Consultado aqui
<https://secure.
wikimedia.org/
wikipedia/
pt/wiki/ Higienpolis
_%28So_
Paulo%29>.
31
Entre 21 e 27 de maio ocorreram duas reunies presenciais. Na primei-
ra lanou-se o nome do ato, que passou a se chamar Marcha da Liber-
dade e no mais Contra a represso policial. Na segunda reunio, no
Studio SP uma casa de show administrada por Alexandre Youssef [2] ,
Pablo Capil, articulador do FdE, assumiu as tarefas relacionadas comu-
nicao da manifestao, como transmisso online, e seu coletivo tam-
bm arcou com os custos das fores que seriam distribudas no dia. Capil
ainda mencionou a possibilidade de patrocnio da Coca-Cola marcha;
segundo seu argumento, hoje em dia as empresas buscam contato dire-
to com os grupos e movimentos sem que seja necessrio expor as suas
marcas. De imediato os presentes ligados ao coletivo Desentorpecendo a
Razo (DAR) e Movimento Passe Livre discordaram de tal patrocnio.
Uma das pautas impulsionada a partir da represso pelos movimen-
tos e coletivos de esquerda foi a promoo de um projeto de lei para
proibir o uso de armas menos letais em manifestaes. Pretende-se
que seja aprovado um projeto semelhante ao da Argentina. O coletivo
FdE, Cludio Prado (da Casa de Cultura Digital), e membros da rede Mo-
bilizaCultura discordaram que fosse necessrio pautar qualquer coisa
que no fosse a prpria ideia de liberdade. Esta foi a maneira encon-
trada para neutralizar politicamente a Marcha.
No dia 28 de maio, a Marcha da Liberdade agregou movimentos como
GLBT, Movimento Passe Livre, Marcha da Maconha, organizaes pol-
ticas e milhares de indivduos. Os otimistas estimam 10 mil pessoas, j a
polcia calculou a presena de 4 mil manifestantes e na transmisso on-
line a cobertura feita por Bruno Torturra, jornalista da Trip, foi acompa-
nhada por cerca de 2 mil pessoas. Um novo ato da Marcha da Liberdade
foi convocado para 18 de junho, dessa vez de carter nacional e, no dia
15 de junho, o Supremo Tribunal Federal julgou e autorizou a realizao
da Marcha da Maconha.
Dessa srie de manifestaes e atos, extrai-se que as mdias sociais
principalmente o Facebook e o Twitter mobilizaram conjunturalmente no-
vos setores da classe mdia, mas, por outro lado, houve tambm um carter
diferenciado da pauta tradicional dos movimentos sociais e da esquerda em
geral. A pauta genrica de algumas delas (e mesmo neutra) ou de grande
relao com os direitos individuais como explicitamente no caso da des-
criminalizao das drogas e da liberdade de expresso tem possibilitado a
aproximao de elementos da classe poltica tanto de esquerda como de
direita [3] e tambm de novas empresas e ONGs com foco no marketing
virtual, na publicidade e na cultura.
Nota 2
Alexandre
Youssef um dos
fundadores do site
Overmundo, que
tem em seu staff
Ronaldo Lemos e
Hermano Viana.
Durante a gesto
Marta Suplicy foi
coordenador da
juventude. Hoje
filiado ao Partido
Verde e colunista
da revista Trip.
Nota 3
Como a ex-
petista Soninha
Francine (PPS),
coordenadora da
campanha virtual
do candidato
presidncia
Jos Serra,
que participou
da Marcha da
Maconha e
da Marcha da
Liberdade.
32
I I . O col eti vo Fora do Ei xo
A experincia precursora ao Fora do Eixo ocorreu em 2000 com o Espao
Cubo a cultura que voc no v na TV , fundado por Pablo Santiago Capi-
l, 31 anos. Na poca estudante de publicidade e marketing da Universidade
de Cuiab, Capil incentivava as bandas da cidade organizando festivais e,
assim, formando um mercado cultural independente [4]. Com o crescimen-
to da organizao alugaram uma casa de show e, inspirados no conceito de
economia solidria de Paul Singer, criaram uma moeda baseada no trabalho
envolvido na produo dos eventos, o Cubo Card.
Num novo flego para ampliar a rede, no fnal de 2005, Capil formou
o Fora do Eixo, um coletivo de gestores da produo cultural indepen-
dente com o objetivo de promover festivais com intercmbio de bandas
e outras expresses artsticas e contando com a articulao de quatro
cidades: Cuiab, Rio Branco, Uberlndia e Londrina. Diferentemente da
produo cultural mainstream, o coletivo estimula a cultura fora do eixo
Rio-So Paulo. Hoje o Fora do Eixo possui 57 coletivos espalhados pelo
pas. Segundo a organizao, eles possuem a capacidade de realizar 5
mil shows por ano e em mais de 100 cidades. Em seu catlogo fguram
algumas estrelas da msica independente da atualidade como o rapper
Emicida e as bandas Macaco Bong, Momboj e Vanguart. O organograma
interno do Circuito Fora do Eixo pode ser visto aqui.
Desde o incio de 2011, membros do coletivo de Cuiab e Uberlndia se
mudaram para So Paulo e inauguraram uma casa no Cambuci como sede
do Fora do Eixo a CAFESP (Casa Fora do Eixo - SP). O aluguel de R$ 4 mil
sustenta um espao para shows, estdio, salas de reunio e a hospedagem
de 18 membros liberados que trabalham 24 horas por dia para o coleti-
vo, no recebem salrio, mas em troca tm suas despesas pessoais pagas
pelos cartes do coletivo; esse investimento individual e comportamental
denominado de se entregar para a causa [5].
Atualmente a CAFESP realiza shows todos os domingos com chur-
rasco e cerveja na faixa. Mas o principal deste projeto no se trata de
festas, conversas e diverso. A sede do coletivo no eixo (e no fora
dele), como se poderia supor, trata-se de uma estratgia para alcanar
o mainstream cultural:
Agora, com a trama bem costurada em 112 cidades, a estratgia ganhar o
mainstream, atrair artistas com carreiras mais consolidadas e criar um plo para
atrair gente, dinheiro e oportunidades. Em parceria com o Studio SP, principal pal-
co da cidade para novos msicos, j ganharam as noites de tera-feira para agendar
bandas do Brasil e da Amrica Latina. [6]
Nota 4
Independente e
alternativo so
os termos vagos
que as empresas
encontraram
para ocultar que
trata-se de um
nicho de mercado
para o pblico
universitrio e
similar.
Nota 5
O jornalista
Bruno Torturra
categorizou a
disciplina do
coletivo como
espartana.
Nota 6
Ministrio da
Cultura, Revista
Trip, 12/05/2011,
disponvel aqui
<http://revistatrip.
uol.com.br/
revista/199/
reportagens/
ministerio-da-
cultura.html>.
Nota 7
A lista dos editais
pblica e pode
ser acessada
aqui <https://
spreadsheets.
google.com/
spreadsheet/
pub?hl=pt_BR&key=
0AjEzvOdRTzfAdGJ
TRGF2ZGU0cmYzcz
ktZ1FIUllpbVE&hl>.
33
Para sustentar todo esse recurso material e projeto poltico-cultural, h
uma constante pesquisa de editais para fnanciamentos pblicos e privados
combinada com a elaborao e envio de projetos para captao dos recur-
sos neles disponibilizados. Em 2010 inscreveram-se em cerca de 125 editais
e, com mais de 30 aprovados, captaram aproximadamente R$ 2 milhes
para os projetos (festivais de msica, de cinema, de economia solidria,
etc.) e R$ 300 mil para as despesas do institucional [7]. Um outro aspecto
interessante que eles possuem diversos tipos de cadastro jurdico: asso-
ciaes culturais, empresas, ONGs, casas noturnas. No total so 57 CNPJs
[nmero fscal] a servio do FdE, uma fuidez que permite um amplo leque
de atuao dentro dos negcios. Alm dos editais h tambm propostas co-
merciais para emissoras de rdio como a OI FM.
O Fora do Eixo se constituiu e articulou atravs do programa Cultura
Viva do Ministrio da Cultura, na gesto do ex-ministro-cantor Gilberto Gil
e Juca Ferreira. E fora do governo encontrou o suporte das organizaes,
empresas e indivduos que orbitam a cultura digital [8].
I I I . Os embates no Mi ni stri o da Cul tura
O programa Cultura Viva realizou a distribuio de recursos pelos Pon-
tos e Pontes de Cultura [9], numa parceria direta organizaes-governo
para fazer cultura. A mudana nas gestes Gil e Juca transformou um Mi-
nistrio de pequeno oramento em algo relevante no cenrio cultural, com
a possibilidade de alterao da Lei do Direito Autoral. No artigo A econo-
mia criativa e a economia social da cultura <link1> Pablo Ortellado des-
creve quatro grandes mudanas que ocorreram no Ministrio durante esse
perodo: reconhecimento das mudanas das novas tecnologias, poltica cul-
tural para todos os atores da cadeia produtiva, direito autoral como uma
garantia de acesso aos bens culturais e o investimento nos novos modelos
de negcios.
Longe de ser uma poltica de integrao nacional atravs da cultura para
forjar a identidade do povo brasileiro presente em outros momentos da
histria brasileira, o objetivo dos Pontos de Cultura foi estimular uma ca-
deia de produtores culturais a se intercomunicarem via novas tecnologias
para estimular a diversidade cultural brasileira. Ao invs da repetio e
massifcao da indstria cultural denunciada pelos frankfurtianos, dessa
forma haveria a produo genuna de cultura, nos quatro cantos do pas,
isto , em tese, novos mercados e mais produtores que no precisariam
da infraestrutura produtiva das transnacionais da cultura e dos oligop-
lios culturais regionais. A prospeco de cultura num primeiro momento
abriria a oportunidade para um segundo em que ela entraria na esteira
Nota 8
Cultura digital a
produo baseada
nas novas mdias,
mas tambm
o nome da ONG
fundada por
Cludio Prado para
gerir o programa
Cultura Viva, do
Ministrio da
Cultura. O conceito
desenvolvido por
essas organizaes
pode ser lido
aqui <http://
culturadigital.
br/o-programa/
conceito-de-
cultura-digital/>.
Nota 9
Segundo Gilberto
Gil, ex-ministro da
Cultura, o Ponto
de Cultura uma
espcie de do-in
antropolgico,
massageando
pontos vitais, mas
momentaneamente
desprezados ou
adormecidos, do
corpo cultural do
Pas. Ver aqui
<http://www.cultura.
gov.br/culturaviva/
ponto-de-cultura/>.
Link 1
<http://www.
gpopai.org/
ortellado/2011/04/
a-economia-
criativa-e-a-
economia-social-
da-cultura/>
34
da exportao internacional inserindo a produo cultural brasileira no
mercado sul-sul, o que de fato no chegou a ocorrer mas alia-se assim ao
pensamento de desenvolvimento nacional do governo Lula.
No entanto, com a mudana no Ministrio da Cultura, a ministra Ana Bu-
arque de Hollanda tem confrontado as decises das ltimas gestes, como
a retirada do logo do Creative Commons, a paralisao dos editais e premia-
es, e a reforma da Lei do Direito Autoral. Desta forma, acena para os ges-
tores das transnacionais da cultura e dos oligoplios culturais regionais.
A mudana poltica tem fechado a porta para os recursos dos pontos
de cultura [10] e para as mudanas na Lei do Direito Autoral, as quais be-
nefciariam o modelo de negcios adotado pelas organizaes parceiras e
o prprio Fora do Eixo. Em resposta foi fundado o Partido da Cultura,
o PCult, uma organizao suprapartidria contra a ministra Ana Buarque,
pela retomada e continuidade das polticas do Gilberto Gil e tambm o
MobilizaCultura, uma rede das redes para propor polticas no campo da
cultura que radicalizem a democracia [11].
Para essas organizaes do campo da cultura digital, a gesto de Ana
Buarque, e num aspecto geral o governo Dilma, esto sendo um retroces-
so das conquistas. Por outro lado, a prtica realizada anteriormente por
algumas organizaes e coletivos reencena o patrimonialismo, que um en-
trevistado nos descreve:
Apesar do discurso e da esttica anarquistas de muitos, e da adoo de organi-
zaes horizontais, como redes e coletivos enquanto forma de organizao, a apro-
priao do Estado seus recursos e estruturas umas das principais prticas do
Fora do Eixo. J enraizados no aparelho do Estado, principalmente no MinC [Minis-
trio da Cultura] mas no s, participam da elaborao dos editais para projetos
culturais e de novos tipos de polticas pblicas, como os de promoo do uso de sof-
twares livres e da consolidao da Economia Solidria, cuja articulao entre essas
tecnologias e o Estado de criao e exclusividade deles. Assim, ao incorporarem
ao Estado (e no s aos governos) a necessidade de polticas nestas reas, garantem
tambm a exclusividade na apropriao dos recursos destinados a estas mesmas
polticas. O interessante que por fazerem tudo isso usando de estruturas informais
e completamente diferentes das que as organizaes poltico-partidrias e tradicio-
nais grupos empresariais adotam para os mesmo propsitos, praticamente impos-
svel para um observador desatento ou viciado nas velhas estruturas identifcar e
combater o novo sujeito formado por este coletivo (ou rede). Outra caracterstica
para a maioria dos membros deste coletivo/rede aumentar o prprio poder j o
mais importante, por mais que para um ou para outro o discurso propalado ainda
Nota 10
Artista considera
cancelamento de
editais do Minc
preocupante
<http://www.
movimentocultura
brasil.com.br/
blog/?p=4598>.
Nota 11
<http://www.
mobilizacultura.
org/site-em-
construcao-2/
mobilizacultura/>
35
seja o que os movem, e ao invs de executarem os projetos financiados pelos
editais que eles mesmos criaram, usam dos recursos e da estrutura do Estado
para se articularem por todo o pas e garantirem o tempo livre necessrio para
o desenvolvimento de novos editais, novos discursos, consolidao de prticas e
de tecnologias que os mantm.
Nessa perspectiva, para estes grupos como Fora do Eixo e Cultura Digi-
tal, o embate se d numa disputa por quem fcar com aquele quinho do
oramento do Ministrio da Cultura, no que o acesso a ele seja para fns
diferentes num caso ou em outro.
I V. Cul tura l i vre e os novos model os de negci os
Os novos modelos de negcios partem da inovao tecnolgica e jurdica
realizada pelo Software Livre que, quando transportados para o campo da
cultura, criam uma produo com a ausncia ou fexibilidade do direito
autoral, permitindo assim novas formas de gerao de valor. Incentivado
pelo Fora do Eixo e pelas organizaes que compem a Cultura Digital, o
modelo conceituado como open business (negcios abertos ou novos
modelos de negcios, em portugus). A pesquisadora da Fundao Getlio
Vargas, Oona Castro, defne dois tipos de open business: um fruto do uso do
instrumento legal (licenciamento em Creative Commons, por exemplo) e o
outro, uma situao social, na qual h produo em rede com fexibilizao
da propriedade intelectual como o mercado tecnobrega do Par. A cultura
resultante desse processo denominada cultura livre.
O open business a transformao do modelo de negcios de um mer-
cado monopolista em concorrencial, ou seja, dada a natureza no rival do
bem digital e a cpia a custo prximo de zero, o lucro passa a depender da
produo material (camisetas, adesivos, etc.) e, principalmente, dos sho-
ws; caminha-se assim da renda para os servios. Para as transnacionais da
cultura e os oligoplios culturais regionais, isso signifca a modifcao do
seu papel de intermediador entre mercado e consumidor, e, na dimenso
econmica, a extrao de lucro por renda ameaada.
Advogado e fundador da Creative Commons, Lawrence Lessig afrmou
em seus artigos e livros que o termo cultura livre (free culture) an-
logo ao livre mercado (free market). Em seu livro Free Culture, Lessig
afrma que a cultura livre que eu defendo nesse livro um equilbrio
entre anarquia e controle. Uma cultura livre, como um mercado livre, e
composta de propriedades. Ela composta por regras de propriedade e
contratos que so garantidos pelo Estado. Porm, da mesma forma que
um mercado livre corrompido se sua propriedade se torna feudal, da
36
mesma forma uma cultura livre pode ser deturpada pelo extremismo
nos direitos propriedade que a definem. Isso o que eu temo sobre a
nossa cultura atual. Foi por causa desse extremismo que esse livro foi
escrito. [12]
Os autores de Copyright, Copyleft and the Creative Anti-Commons, Joanne
Richardson e Dmytri Kleiner, analisam essa noo de liberdade: Uma obra
livre na medida em que pode ser comercialmente apropriada, uma vez
que a liberdade defnida como a circulao ilimitada de informao e no
como algo livre de explorao. [13]
A ideologia da cultura livre baseia-se na ideia de que a fexibilizao da
propriedade intelectual com a concorrncia proporcionada pelo livre mer-
cado pode estimular a criao e, nesse processo, democratizar a informao
e assim as naes caminharem ao progresso. De fato, quanto maior a fexi-
bilizao da propriedade intelectual, maior a produtividade dos trabalha-
dores e, por isso, maior a produo de riqueza a ser apropriada e transfor-
mada em mercadoria. Em sntese, a cultura livre a prpria regra do jogo
do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capitalista no produz.
Dessa forma, a aliana poltica ttica formada por um programa de opo-
sio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais aca-
bou por ocultar a refexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar.
V. Gestores e a pol ti ca Fora do Ei xo
A principal atividade econmica do Fora do Eixo no a produo de um
produto, mas a comercializao de seus servios, os quais se especializam
atravs da gerncia dos processos da cooperao social, os tais festivais. por
essa razo que se posicionam contra a existncia da fgura do intermedia-
dor, isto , das transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regionais
e sua relao entre produtores e mercado. No caso da cultura livre trata-se de
um confito no interior da classe capitalista: de um lado, rentistas da cultura
e gestores da produo cultural [14] e, do outro lado, gestores da cultura
digital e os artesos da cultura, em que trabalhadores por conta prpria na
produo de consumo de luxo de forma a maximizar seus ganhos posi-
cionam-se ao lado dos segundos sob o embate de produtivos versus improdu-
tivos. Fora desse debate, h artistas que de certa forma preferem manter-se
ao lado da velha indstria autoral, talvez no ideologicamente, mas pelo
privilgio do circuito de apresentao mainstream exclusivo para os artistas
das majors; uma tpica situao de rentista que quer manter o monoplio so-
bre determinado bem do qual aufere renda. Resta ainda saber onde fcam os
proletrios que fabricam as mdias na Zona Franca, os que operam o som, os
que produzem equipamentos, os que vendem os ingressos etc.
Nota 12
LESSIG, Lawrence.
Cultura livre: como
a grande mdia usa
a tecnologia e a lei
para bloquear a
cultura e controlar
a criatividade.
So Paulo: Trama,
2005.
Nota 13
RICHARDSON,
Joanne e KLEINER,
Dmytri. Copyright,
Copyleft and the
Creative Anti-
Commons. Berlim,
2006. Disponvel
aqui <http://www.
openelibrary.info/
autorsview.php?id_
autore=745>.
Nota 14
Sobre a discusso
dos gestores
enquanto classe,
leia a nota 2 do
artigo Extrema-
esquerda e
desenvolvimentismo
(2), publicado
aqui <http://
passapalavra.info
/?p=40331#
footnote-2>.
37
Os artistas do catlogo do circuito do Fora do Eixo representam um
nicho de mercado em crescimento, mas que so consumidos como novida-
de, o diferente, e da mesma forma que outro produto, o risco da estagnao
do mercado tambm existe. Mas, com a vinda do coletivo para So Paulo,
trata-se de expandir o mercado divulgando a marca Fora do Eixo em
mobilizaes de jovens com o perfl consumidor de seus produtos [15].
O trabalho do FdE fazer servios para outros. Fazem realmente como
um coletivo e no como proprietrios de algo. Mas isso justamente o que
os identifca como gestores: possuir o know-how, o trabalho baseado no co-
nhecimento e na gerncia dos processos. Um tipo de trabalho que poss-
vel vender e no fcar sem ele, j que conhecimento um bem no rival.
Mas alm dessas implicaes econmicas, na esfera poltica h outras
sobre as quais necessrio refetir. Para o Fora do Eixo a cultura apenas
um pretexto e, atualmente, passaram a buscar meios para chegar na po-
ltica. Segundo Capil, o coletivo conseguiu nesses 5 anos musculatura e
capilaridade nacional e no dia 18, na Marcha da Liberdade, vo mostrar a
fora da organizao.
Em entrevista para a coletnea Produo Cultural no Brasil, Capil
responde o que pretendem na poltica formal:
Pretendemos criar um ambiente favorvel para que daqui h trinta anos o
presidente da Repblica possa sair de uma perspectiva ligada a isso que ns es-
tamos construindo. H trinta anos, ele saiu do sindicato, ento podemos tentar
criar uma plataforma onde a cultura consiga ganhar mais espao na agenda.
No por acaso, o Fora do Eixo possui instituies semelhantes s do go-
verno como o Dirio Ofcial FDE, Congresso FDE, Casa Civil, etc. Na
anlise de Capil, o momento atual com a ministra Ana Buarque de Hollan-
da de enfrentamento e, de uma forma geral, isso possvel graas cons-
truo desse (novo) meio de produo. Alm da raiz econmica, a projeo
na burocracia os confgura politicamente enquanto uma classe gestora,
classe que em outros momentos histricos possuiu como projeto a renova-
o das elites. Mas enquanto dispersos em organizaes e instituies, os
gestores confundem-se com os trabalhadores na sua oposio burguesia.
Em carter elogioso, Alexandre Youssef fez recentemente uma anlise
sobre o FdE:
Imaginem um liquidifcador em que se possa colocar as ramifcaes da
esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade,
misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro
Nota 15
No ser
necessria
uma anlise
quantitativa para
saber o quanto da
esquerda presente
nessa srie de
manifestaes
corresponde como
um potencial
pblico-alvo para
os servios do
Circuito do
Fora do Eixo.
38
de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. Tudo
junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia de participao
e engajamento que funciona de forma exemplar para a circulao e produo
musical, mas que acima de tudo um grande projeto de formao pol-
tica.
O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor pre-
ocupao ideolgica de aspectos positivos da organizao dos mo-
vimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas dos liberais.
, como disse o terico da contracultura Cludio Prado, a construo da gerao
ps-rancor, que no fca presa questes flosfcas e mergulha radical-
mente na utilizao da cultura digital para fazer o que tem que ser feito.
[grifos nossos] [16]
Podem utilizar os meios militantes e ativistas para ampliar sua infun-
cia poltica e at para expandir seu mercado consumidor de cultura inde-
pendente, mas no deixaro de ser o que so uma classe de gestores que
visa renovar a burocracia.
VI . A esquerda fora do ei xo
Desde a ascenso do PT ao governo e o processo da oposio virar a or-
dem, forjou-se um pacto social entre as classes que confgura-se atravs da
pacifcao dos movimentos sociais [17] e diminuio do desemprego por
um novo ciclo econmico; alm disso, o acesso ao crdito fcil e o Bolsa Fa-
mlia permitiram s classes mais baixas adentrarem no mercado de consumo
bsico. E, de forma arrebatadora, a promessa de um futuro dourado estaria
garantida com a explorao petrolfera da camada pr-sal que permitir o
ingresso do pas na OPEP. O brado retumbante do ex-presidente Lula de que
Nunca antes na histria desse pas exps que, de fato, no se pode mais
designar o Brasil como um pas atrasado na economia global [18].
A conjuntura econmica liquidou o programa de oposio ao governo,
seja de direita ou de esquerda, e suas crticas aos programas do governo
transmutam-se de acordo com a mar eleitoral: ora dobrar-se-ia o Bolsa
Famlia, ora o mesmo no passaria de um novo clientelismo. O que restou
da generalidade dos crticos de esquerda a sustentao do socialismo da
misria [19] e, sem saber responder social-democracia brasileira, na me-
lhor das hipteses formulam-se propostas que no ultrapassam a sua pr-
pria lgica, como a crtica s consequncias da realpolitik governista, isto ,
ao enriquecimento a partir dos cargos pblicos.
Nesse cenrio de transformao global que elevou a imagem do Brasil
a hype sintetizado na capa da The Economist que apresenta a ignio do
Nota 16
Ministrio da
Cultura, Revista
Trip, 12/05/2011,
disponvel aqui
<http://revistatrip.
uol.com.br/
revista/199/
reportagens/
ministerio-da-
cultura.html>.
Nota 17
De fora para
dentro, os
movimentos
sociais passam
por um processo
de cooptao e
pacificao pelo
governo, e, de
dentro para fora,
a burocratizao
das lutas impede
a generalizao
das relaes
horizontais e
solidrias entre os
movimentos. Ver
o artigo Entre o
fogo e a panela:
movimentos sociais
e burocratizao
<http://
passapalavra.
info/?p=27717>.
Nota 18
O Passa Palavra
investiga numa
srie de artigos
as mudanas
profundas que o
Brasil tem passado,
ver aqui <http://
passapalavra.
info/?tag=nunca_
antes_na_historia_
deste_pais>.
39
Cristo Redentor rumo ao espao , o Churrasco da gente diferenciada
revela o seu carter politicamente ambguo, em que a incorporao do dis-
curso antielitista passou a ser um recado para a nobre elite de Higien-
polis: o futuro dos negcios chegou, no ignorem as novas classes mdias,
pois, mesmo morando na periferia, a sua empregada tambm pode consu-
mir uma TV de plasma e ter um carro na garagem. O churrasco pode,
sim, ser compreendido como um ritual ldico para profanar sem deixar
de estigmatizar uma elite deslocada do seu tempo, dando boas-vindas aos
mais novos consumidores do mercado brasileiro. Um processo que limita-
-se modernizao da mentalidade e renovao das elites, e que, por isso,
foi incapaz de revelar a incoerncia de destinar mais recurso pblico para
a ampliao da oferta de transporte pblico na regio mais rica da cidade.
Sem o teatrinho de luta de classes ou antifascista, o que representa a
onda anti-Bolsonaro a recusa em aceitar uma elite arcaica no poder. An-
tes, a bola da vez foi o senador Jos Sarney com a hashtag #forasarney no
Twitter. Da espontaneidade das mdias sociais no saiu outra pauta poltica
que no fosse a renovao ou rejeio da elite poltica e econmica.
Os elementos da composio dessa nova elite passam pelo consumo e
sustentao de novos habitus, como se deslocar para o trabalho de bicicleta
ou a p algo inimaginvel para um morador da periferia , reciclar seu
lixo, cuidar de pequenas hortas em casa, consumo de orgnicos, baixar m-
sicas e minutar os momentos do dia numa mdia social. As preocupaes
polticas passam principalmente pela legalizao das drogas e pelo meio
ambiente Uma gerao ps-rancor que no se apega a discusses flos-
fcas, como defne, de forma elogiosa, Cludio Prado.
Esse descontentamento com o Brasil potncia tem sido abarcado pelo
movimento liderado pela ex-petista Marina Silva. Se ao adentrar o poder
o PT implementou um pacto social e tirou de cena os movimentos sociais,
tambm atravs da conciliao de classes que os ambientalistas buscam
fazer oposio, seja eleitoralmente, nas manifestaes ou na criao de um
novo habitus. O clmax desse discurso ser ano que vem no Rio +20 [20],
evento para o qual diversas organizaes j preparam as suas aes.
Juntam-se ao campo de oposio os grupos que anteriormente he-
gemonizavam o Ministrio da Cultura, como o Fora do Eixo e as ONGs e
empresas da Cultura Digital. Essa coletividade ambiental, antielitista e
alternativa uma das redes que permeiam a Marcha da Liberdade; um
nome neutro que pode tanto servir para a Coca-Cola quanto para ativistas
inseridos num projeto de classe.
Mas, o que o Fora do Eixo apropria da manifestao? Eles se apropriam
da comunicao para se projetarem, capturar o status de organizadores
Nota 19
Ver Socialismo
da abundncia,
socialismo da
misria <http://
passapalavra.
info/?p=37649>,
de Joo Bernardo.
Nota 20
<http://www.
uncsd2012.org/
rio20/>
40
e depois capitalizar esse pblico em seu circuito comercial. Esse mtodo
difere, por exemplo, de uma campanha do PT ou PSDB, pois no utiliza for-
a de trabalho assalariada para construir sua base social. As aes do Fora
do Eixo so a propaganda da organizao para o alargamento do mercado e
a manuteno de atividades gratuitas para angariarem simpatizantes.
Numa manifestao onde a quantidade de pessoas consequncia da
divulgao nas mdias (corporativas e sociais) e no uma causa real re-
lacionada ao trabalho cotidiano de formao, construo e mobilizao,
o refuxo de uma hora para outra iminente. Um processo semelhante a
Marcha da Liberdade so os acampamentos em Portugal e Espanha [21].
Nos limites da renovao e modernizao das elites, com esta gerao
em rede mascara-se o contedo poltico das aes de um setor ascendente
de uma classe dominante para evitar que se perceba isto que e jamais
poder deixar de ser um confronto poltico.
Nota 21
A mobilizao
assembleria no
se inventa de cima
para baixo. Ou
nasce de baixo,
ou no acontece.
Ou corresponde
a interesses
de classe mais
definidos,
exprimindo
contradies reais
da sociedade e
medindo foras
no terreno, ou se
ficar sempre pelos
limites - estreitos
e efmeros - de
uma espcie de
festa dionisaca
politizada.
Trecho do artigo
Acampados
<http://
passapalavra.
info/?p=40478
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comentrios
COMENTRIOS
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publicado no site Passa Palavra
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JUNHO
2011
Muito bom o artigo! Parabns ao PP!
Alguns comentrios:
Fiz parte da gerao que se formou no contexto das mobilizaes de
resistncia global no Brasil, meio no qual muito dessa discusso de tec-
nologias alternativas surgiu.
Sempre foi uma preocupao, para mim, essa noo de que as novas
tecnologias (ainda que abertas etc.), sem um projeto poltico-ideolgico
que as levasse para algum lugar, seriam prontamente apropriadas pelo
mercado. Da mesma maneira que diversos setores alternativos e o discurso
ecolgico o foram
Hoje o que caracteriza, em grande medida, os processos de open sour-
ce etc. no mais do que uma forma alternativa para se buscar o mercado.
Com um discurso mais modernizado, verdade. E independente do discur-
so de organizao horizontal, rizomtica, ou qualquer coisa que o valha,
isso est sendo feito em proveito do capitalismo.
Parece que parte signifcativa da esquerda contentou-se com esse pro-
jeto do compro com eco-bag, como orgnico e vou trabalhar de bicicle-
ta O que no deixa de ser um tanto cmodo, assim como a militncia
virtual. Afnal, fazendo isso voc no apanha da polcia, no tem que traba-
lhar muito, no corre o risco de ser preso e nem de ser demitido.
Pensando politicamente, em termos de correlao de foras, o que
essa nova esquerda se que ela esquerda, pois para mim j se
caracteriza como direita tem a oferecer ao modelo de capitalismo de
Estado em que vivemos? Obviamente nada. O projeto no acumula fora
43
e foca-se em setores que nem sequer so aqueles que tem sofrido realmente
os efeitos do capitalismo.
Difcil parece ser a articulao de lutas que tenham um evidente cor-
te de classe e que empodere aqueles que lutam para a construo de um
projeto poltico de poder. Difcil e nada cool; afnal, trabalho de base
que bom, essa turma para no dizer a imensa maioria da esquerda
abandonou faz tempo.
Volto a uma mxima que venho sustentando h tempos. Em relao aos
projetos polticos desse tipo, qualquer alternativa de servir sopo na Pra-
a da S possui sentido mais radical, e ao menos proporciona um contato
maior com a realidade Triste realidade.
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Ivana Bentes,
Me surpreende a afrmao de que o conceito de luta de classes li-
mitado e no seu lugar se prope falar em minorias, ou lutas de minorias.
Conceitos no so neutros, e eles expressam objetivos, valores. Ora, o con-
ceito de luta de classes expressa a viso de que existem exploradores e ex-
plorados, opressores e oprimidos. H na sociedade quem manda e quem
obedece. Ora, a propriedade privada base disso na sociedade capitalista.
At mesmo os neozapatistas, to exaltados por ps-modernos (e por
mim tambm), explicitam que a tomada dos meios de produo foi a base
para o avano at mesmo das condies de vida das minorias (sejam as
mulheres das prprias comunidades zapatistas, sejam os prprios ind-
genas zapatistas como um todo). A expropriao dos latifundirios de
Chiapas, que praticamente escravizavam os trabalhadores (indgenas), se
tratou do que, seno de luta de classes? (O Neozapatismo e os Velhos
Meios de Produo <link1>).
Me surpreende tambm o uso que feito do discurso terico de Negri e
outros e ao mesmo tempo se coloca a luta de classes como algo anacrnico.
H uma esquizofrenia terica nisso.
Poderia citar inmeras passagens e Negri, Hardt ou Virno para desfazer
essa leitura equivocada de que os conceitos deles signifcariam um fm do pro-
letariado ou da luta de classes ou algo que o valha. Mas deixo aqui apenas uma:
Explorao dever signifcar de fato, apropriao de uma parte ou de
todo o valor que foi construdo em comum. (Este em comum no quer
dizer que, na produo, trabalhadores e patres estejam juntos: absoluta-
mente no! A luta de classe continua!) A emergncia do comum que se d
no processo produtivo no elimina o antagonismo interno produo, mas
45
o desenvolve imediatamente no nvel de toda a sociedade produtiva.
Trabalhadores e capitalistas se chocam na produo social, porque
os trabalhadores (a multido) representam o comum (a cooperao),
enquanto os capitalistas (o poder) representam as mltiplas mas sem-
pre ferozes vias de apropriao privada. (Negri, Cinco Lies sobre o
Imprio, p.266-267).
Link 1
<http://
passapalavra.
info/?p=2280
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Preguiaa
Mas vamos l>> aproveito para dar minha opinio sobre o artigo e sobre
os comentrios rancorosos.
E defno Rancor na perspectiva desta discusso.
Rancor uma marca das esquerdas. Nasce da conscincia das tiranias.
Nasce da indignao. Marx sendo o Arauto Maior das tiranias do sculo 20,
da Era Industrial, do Capitalismo Selvagem, da ganncia.
Rancor esta indignao + fundamentalismo.
Fundamentalismo a grande doena deste sculo, que transformou sis-
tematicamente as grandes ideias em dogmas. Talvez seja o fundamentalis-
mo seja a herana mais perversa da cultura escrita.
Da soma do alfabeto grego com a tipografa de Gutemberg.
Do alfabeto, que so smbolos grfcos que juntos formam fonemas que
juntos formam palavras que juntas se propem representar todas as coisas
materiais e ideias passadas e futuras da humanidade.
E da tipografa de Gutemberg que congela (imprime) essas palavras, fra-
ses e ideias.
Some-se a isso a sinistra ideia do direito de autor e da forma como o
sculo 20 lidou com tudo isso, congelando palavras e ideias, e temos a fr-
mula do rancor.
{{{ e pelamordedeus no argumentem que eu sou contra o alfabeto, con-
tra os livros, contra o coitado do autor>>>>}}} cada um destes territrios
eivado para o bem e para o mal como tudo na vida.
Back to the USSR (You dont know how lucky you are)
No sou do Fora do eixo. Colaboro com eles.
Considero a proposta do Fora do Eixo o melhor caminho que conheo
47
para uma sada honrosa dos Movimentos Sociais rumo ao sculo 21.
(e que denominei de Ps Rancor).
O Fora do Eixo no de esquerda e nem de direita.
A grande maioria das pessoas da esquerda e da direita realmente acham
que esta polarizao defne a humanidade, so adeptos conscientes ou in-
conscientes da Teoria do Fim do Mundo, na qual o Mercado as engole fatal
e defnitivamente. E contra o qual (Mercado) vocs tm que lutar estoica-
mente atravs dos tempos eternamente
Isso no novidade: o Tropicalismo foi esculhambado pelas esquer-
das todas como massa de manobra do imperialismo americano (ins-
trumentos eletrificados que iriam matar a Msica Brasileira etc). Foi
tambm esculhambado pela ditadura militar que os acusava de corrup-
tores da cultura e juventude brasileira e que prendem Gil e Caetano
condenando-os ao exlio. A Democracia Grega, conservadora, condena
Scrates pelas mesmssimas razes.
Em ltima instncia, acho que o problema de vocs, das esquerdas,
este: O Fora do Eixo no de esquerda. Para vocs, consequentemente seria
de direita. E, assim sendo, a discusso est encerrada no vale a pena
(por isso a minha preguia, eu que vejo e ouo isso rolar h 40 anos).
Mas olhem s>>> existem os otimistas>> que vm luz no fm do tnel.
Existe uma nova esquerda (digamos assim para efeitos de melhor
compreenso desta discusso).
Um movimento poltico Ps Rancor, que nasce da indignao tambm
nos anos 60.
O movimento Hippie. Antropofagicamente abrasileirado aqui sob a de-
nominao Tropicalismo.
O movimento poltico Hippie ((( poltico siim))) quem pauta no mun-
do, as questes de hoje.
A Ecologia (nem citada pela direita nem esquerda at 1972 a 1a Confe-
rncia Mundial do Meio Ambiente em Estocolmo.)
As liberdades sexuais e das drogas >> ambas esculhambadas pela direita
e pela esquerda como a decadncia da humanidade.
A agricultura orgnica>> como fator de sade pblica. (contra os transgnicos)
A questo feminina>> (pq o movimento feminista das esquerdas era o
como direito da mulher ser igual ao homem nas besteiras do machismo,
numa viso extremamente mope do conceito de igualdade)
Sociedade Alternativa
Tudo isso sem rancor>> com fores e sempre com Teso Poltico (foco sim).
Poderia me estender mais
mas uma ltima questo:
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o movimento hippie que detecta a Cultura Digital como a mais subver-
siva realidade rumo a um sculo 21 (chamvamos de Nova Era na poca)
Timothy Leary, um dos profetas do que est acontecendo agora, disse
que a cultura do computador era o LSD dos anos 90. LSD era para Leary, um
atalho para a compreenso profunda fora do eixo O eixo sendo tanto a
ligao do indivduo consigo mesmo quanto a compreenso dos caminhos
polticos da sociedade.(no quero me alongar aqui nisso pq tema de um
livro e no de um mail).
por isso que digo sempre que, NA MINHA OPINIO, Marx, hoje no
seria marxista, seria um hippie digital.
No h nada, mas naaada mesmo, mais politicamente subversivo lgi-
ca do capitalismo selvagem do que a Cultura do Digital.
Vejo no Fora do Eixo, uma semente para como de fato mudar o rumo
equivocado das esquerdas, reinventando a forma de agir dos movimentos
sociais do sculo 20.
Um amadurecimento ou melhor um renascimento fnix deste movi-
mento tropicalista.
O bonito, a meu ver, que existem muito mais acertos do que erros nes-
te movimento
E considero que a indignao equivocada das esquerdas, que se revestem
de puro rancor diante do sucesso evidente do que est acontecendo no mun-
do das marchas, mais um sinal de resistncia conservadora do sculo 20.
O mais grave ver meninos gritando palavras de ordem>>> fala srio>>>
do sculo 19.
PORQUE NINGUM AINDA RESPONDEU SOBRE O DEBATE AO VIVO E
PELA INTERNET??
beijos perplexos>>> rssrss mas paternalistas e carinhosos
E ISSO SIM UMA PROVOCAO AMPLIAO DO DEBATE!
49
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A VELHA ESQUERDA
FOI INCAPAZ DE
FAZER FRENTE
AS VELHAS
CORPORAES,
PERDEU PARA A
MDIA DE MASSAS,
CONSEGUIU PAUTAR
ALGUMAS POLITICAS
PBLICAS, MAS
EST FRANCAMENTE
PERDIDA NO
CAPITALISMO DOS
FLUXOS E DAS REDES.
51 51
Ivana Bentes
publicado blog Trezentos
A Esquerda nos Eixos
e o novo ativismo
Pretendia escrever um texto de avaliao sobre as Marchas da Liberda-
de em todo Brasil quando vi este artigo na rede [A esquerda fora do eixo,
publicado dia 17 de Junho de 2011 no site Passa a Palavra com assinatura
coletiva <link1> sintomtico da perplexidade de certos setores da esquerda
tradicional com as mudanas e crise do capitalismo fordista e as novas di-
nmicas de resistncia e criao dentro do chamado capitalismo cognitivo
(ps-fordista, da informao ou cultural).
Crise e desestruturao que tem como horizonte a universalizao
dos meios de produo e infraestrutura pblica instalada, a constitui-
o de novos circuitos e mercados e a emergncia de uma intelectuali-
dade de massa (no mais o proletariado, mas o cognitariado) com a
possibilidade da apropriao tecnolgica por diferentes grupo (softwa-
re livre, cdigos abertos, cultura digital).
Crise e paradoxo onde o prprio crescimento gera e multiplica pre-
cariedade, mas tambm novas dinmicas e modelos. O capitalismo da
abundncia produz crise ao entrar no horizonte da gratuidade/com-
partilhamento/colaborao com uma mutao da prpria ideia de pro-
priedade (ver a crise do Direito Autoral).
O texto percebe as mudanas, estruturais, mas no consegue ir alm
nas consequncias e funciona como uma caricatura que busca demoni-
zar as novas dinmicas sociais e culturais ps-fordistas e despotencia-
lizar a cultura digital, o midiativismo e as estratgias de apropriao
tecnolgicas das redes, inclusive a apropriao de ferramentas como
o Facebook, twitter e outras para causas e objetivos prprios, como
fizeram os rabes e os espanhis, hackeando as novas corporaes ps-
fordistas.
Link 1
http://
passapalavra.
info/?p=41221
52
Falta ao texto (alm de diagnsticos equivocados sobre a nova classe
dominante) um arsenal terico minimamente a altura das mutaes, cri-
ses e impasses do prprio capitalismo.
H uma frase sintomtica neste artigo que me chamou ateno e que
esclarece em muito sobre quem fala e de onde fala sob a assinatura
annima/coletiva:
Diz: praticamente impossvel para um observador desatento ou vi-
ciado nas velhas estruturas identifcar e combater o novo sujeito formado
por este coletivo (ou rede)., referindo-se ao Circuito Fora do Eixo a quem
os autores atribuem - numa teoria conspiratria que no esconde uma
envergonhada admirao - praticamente tudo o que est acontecendo de
mais interessante na cena do ativismo brasileiro!
A frase explicita o medo diante das novas dinmicas que esto sendo
inventadas e experimentadas fora do eixo da esquerda clssica, crian-
do experincias e conceitos que explodem o arsenal de teorias mani-
questas fordistas de uma esquerda pautada pelo capitalismo do sculo
XX, incapaz de enxergar as revolues do capitalismo, dentro do
capitalismo e que vem sendo discutidas pelo menos desde maio de 68
ou logo depois quando, por exemplo, os tericos-ativistas Gilles Deleu-
ze e Flix Guattari lanaram o extraordinrio manifesto O Anti-dipo
ou Capitalismo e Esquizofrenia, de 1972. Ou que ignora as anlises so-
bre as mutaes do capitalismo tematizadas por um terico comunista
como Antonio Negri, nos livros Imprio e Multido, dois clssicos
contemporneos.
A frase d bem a dimenso desse medo e incompreenso do novo e
aponta a prpria incapacidade de ver dos autores do artigo. O observador
viciado nas velhas estruturas exatamente quem fala neste texto,
que tambm se entrega, medroso e preocupado, com a perda do seu pr-
prio protagonismo. Perda de toda uma esquerda fordista que funciona
hoje como a vanguarda da retaguarda mais conservadora at que mui-
tas dinmicas do prprio mercado!
Entre os probl emas mai s gri tantes destaco:
1. O texto no consegue confgurar que os movimentos e articula-
es, ainda que incipientes, das marchas das liberdades em todo Brasil
no so a nova classe dominante, mas a emergncia de um movimen-
to transversal, movimento de movimentos, com dinmica prpria e
singular em cada territrio, com uma pauta heterognea, aberta e em
construo, sem central nica ou comando dos iluminados, que se
auto-organiza e cujos fns no foram dados a priori!
53
2. No se trata de uma nova classe mdia liberal, nem nova classe
dominante, despolitizada, mas de um arranjo transversal que junta e
agrega o chamado precariado urbano, a nova fora de transformao no
capitalismo contemporneo.
3. Ou seja, movimentos como os das marchas (e tantos outros) ou o
Circuito Fora do Eixo so a base de um novo ativismo contemporneo, a
da emergncia do precariado cognitivo, ou cultural, ou seja, da exploso
e da percepo que o sistema trabalhista fordista e previdencirio cls-
sicos no do mais contas da dinmica de ocupaes livres (mesmo que
frgeis e sem segurana) no capitalismo da informao. E que essa pre-
cariedade e autonomia no signifca apenas vitimizar e assujeitar
uma potncia para novos arranjos, alianas e lutas.
4. O Circuito Fora do Eixo , no meu entender, um dos mais poten-
tes laboratrios de experimentaes das novas dinmicas do trabalho e
das subjetividades. Que tem como base: autonomia, liberdade e um novo
comunismo (construo de Comum, comunidade, caixas coletivos,
moedas coletivas, redes integradas, economia viva e mercados solid-
rios). Esto FORA do eixo/fetiche da esquerda por trabalhadores assu-
jeitados na relao patro/empregado! Mas tem enorme potncia para
articularem no apenas a classe mdia urbana, mas se articularem com
os pobres e precrios das periferias e favelas, ao se conectarem com ou-
tras redes como a da CUFA e outras, que junta os jovens negros e pobres
para outras marchas como a do Direito a Moradia, em preparao. Alm
de outras articulaes sem medo de aparelhamentos seja das corpo-
raes, dos partidos, ou do Estado. Sem demonizar as relaes com os
mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora
da lgica fordista do assujeitamento.
5. Ou seja, o Fora do Eixo entendeu que o modelo na produo cul-
tural o modelo de funcionamento do prprio capitalismo. No mais o
capitalismo fordista da carteira assinada mas o dos zilhes de freelan-
cers, autnomos, diplomados sem empregos, subempregados, camels,
favelados, contratados temporrios, designes, artistas, atores, tcnicos,
que ou vendem sua fora livre de trabalho com atividades futuantes
temporrias, ou se ORGANIZAM e INVENTAM o prprio emprego/ocu-
pao e novos circuitos, como tem feito de forma incrivelmente bem su-
cedida o Circuito Fora do Eixo, ressignifcando e potencializando o ima-
ginrio de jovens no Brasil inteiro. Uma esquerda ps-fordista que est
dando certo, que inventa estratgias de Mdia, que inventa mercados
solidrios, contrariando os anunciadores do apocalipse.
54
6. A ideia de que, para se ter direitos, preciso se assujeitar em
uma relao de patro/empregado, de assalariamento, uma ideia fran-
camente conservadora. O precariado cognitivo, os jovens precrios das
economias da cultura esto reinventando as relaes de trabalho; os de-
safos so enormes, a economia ps-Google no fordista, no melhor
nem pior que as velhas corporaes, mas abre para outras dinmicas e es-
tratgias de luta, EM DISPUTA! No vamos combater as novas assimetrias
e desigualdades com discursos e instrumentos da revoluo industrial!!!
Como faz o texto na sua argumentao redutora e tendenciosa.
No s o capitalismo fnanceiro que funciona em fuxo e em rede,
veloz e dinmico. As novas lutas e resistncias passam por essas mes-
mas estratgias. O Fora do Eixo est apontando para as novas formas de
lutas, novas estratgias e ferramentas, que inclui inclusive PAUTAR AS
POLTICAS PBLICAS, PAUTAR o Parlamento, PAUTAR A MDIA, Pau-
tar a Globo, como as marchas conseguiram fazer! Ser bem sucedido a,
onde muitos fracassaram, o que parece imperdovel! H um enorme
ressentimento no texto, mal disfarado, diante de tanta potncia, lida
pela chave mesquinha da luta por poder, capitalizao de prest-
gio, da nova classe dominante. O objetivo infelizmente parece ser o
de desqualifcar, rotular e neutralizar os que so os novos aliados de
uma radicalizao do processo democrtico no Brasil, que esto ino-
vando na linguagem e nas estratgias. Perigo que ameaa a jovem/
velha esquerda, que perde protagonismo em todas as esferas, incapaz
de dialogar com esse novo e complexo cenrio, com todos os seus ris-
cos. Experimentar = se expor aos riscos.
7. Como dizem os ativistas italianos: Odeia a Mdia? Torne-se M-
dia. A velha esquerda foi incapaz de fazer frente as velhas corporaes,
perdeu para a mdia de massas, conseguiu pautar algumas politicas p-
blicas, mas est francamente perdida no capitalismo dos fuxos e das re-
des. No sabe como resistir, nem inovar, nem experimentar, nem ousar.
Est tristemente na retaguarda do prprio mercado!!!
8. O artigo parece ter como horizonte a luta por cartrios do sculo
XIX!!! Com estratgias e palavras de ordem abstratas, um anticapita-
lismo vago que perdeu o sentido. Pois as novas lutas so em FLUXO,
so modulaes, no so MOLDES PR-FABRICADOS, no so sequer an-
ticapitalistas, no sentido estrito, pois esto hackeando o capitalismo, se
apropriando de suas estratgias para ressignifcar o COMUNISMO das
redes, no sentido mais radical de um comunismo DENTRO do prprio
capitalismo, esquizofrenia do sistema que produz hoje um horizonte do
COMUM, que temos que construir e pelo que temos que lutar.
55
9. preciso dizer ainda que no existe UM outro mundo, no existe
fora do capitalismo (como diz Guattari e Negri) s existe esse mundo
aqui, em processo, mutante, imanncia radical, e deste mundo aqui
(um rio que vem de longe) que iremos inventar outros tantos mundos,
no plural.
10. O Fora do Eixo, nas suas prticas de criao de comum e comu-
nidades (que o texto detecta mas distorce) e politizao do cotidiano,
no o inimigo a combater, esto forjando as novas armas para os
movimentos em fuxo, ento criando redes, fazendo midiativismo, es-
to relendo e re-inventando, de forma emprica e genial, dinmicas e
processos decisivos dos embates polticos: situacionismo, Maio de 68,
experincias de Seattle, hackerativismo, cultura livre, esto na deriva
e na luta. A gerao em rede no mascara nenhum tipo de contedo
poltico oculto e perigoso que precisa ser desmascarado, ela o novo
contedo e linguagem poltica, ela encarna as novas lutas e est inven-
tando futuros alternativos. (IB)
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
OS LIMITES DAS
FBRICAS FORAM
ROMPIDOS NO
PARA LIBERTAREM
OS TRABALHADORES
DO TRABALHO E DA
VIGILNCIA DOS
INSPETORES, MAS
PARA INCORPORAR
TODAS AS
DIMENSES DA VIDA
NA MESMA LGICA
DA PRODUTIVIDADE.
57 57
Domingo na Marcha
Parte I
O coletivo Passa Palavra recebeu a seguinte mensagem de Pablo Capil, do
Fora do Eixo:
Ol,
gostaria de convidar o coletivo Passa Palavra para um debate pbli-
co sobre a Esquerda Fora do Eixo e a Marcha da Liberdade, que foi
tema de artigo do site na semana passada. Acredito que o objetivo de
vocs ao escrever a referida reportagem tenha sido o de ampliar o de-
bate, portanto gostaria de dar sequncia a essa iniciativa com um deba-
te aberto, pblico e com transmisso ao vivo, na data que escolherem
e no local que escolherem. Estaremos a disposio. Fico no aguardo.
abs!
Enquanto espao de debates do campo anticapitalista, no partici-
pamos de eventos organizados por entidades do ativismo empresa-
rial, j que para ns as classes existem e so bem definidas. Porm,
nos preocupamos com o caminho que seguiro daqui para a frente as
lutas sociais. Por isso, a continuidade da reflexo - pblica e ampla -
segue aqui, em forma de uma srie de artigos, e no numa atividade a
ser protagonizada por aqueles que se colocam como os novos gestores
das redes.
O tropi cal i smo fora do ei xo
Escrever sobre o tropicalismo? Ai! Ai! Mas vamos ser atropelados por
este e por aquele exatamente aqui, porque um o terico do tropicalismo
e o outro mais tropicalista ainda.
58
Mas o tropicalismo no teoria, puro blablabla, ele no tem nada a
dizer alm daquilo que j est dito.
O tropicalismo foi vazio enquanto movimento poltico, no teve tem-
po, s se realizou no plano esttico, por isso no deveramos embarcar nele.
Mas precisamente por isso devemos embarcar, porque vazio, o
discurso do presente, a antropofagia do que est a. Enfm, casa-se perfeita-
mente com a nova tendncia do capital.
Olhem, eu no entendo nada disso, a minha msica outra.
Voc no est entendendo
Quase nada do que eu digo
Eu quero ir-me embora
Eu quero dar o fora
E quero que voc venha comigo
Pacincia, venha com a gente que a gente explica, ou no.
Quando Gilberto Gil subiu ao palco para disputar a fnal do III Festival de
Msica Popular Brasileira da TV Record, no j longnquo ano de 1967, no
era apenas o lanamento do grupo Os Mutantes que estava acontecendo.
Domingo no Parque, a msica que no saiu vencedora, conseguiu fazer
no plano esttico-cultural o que no se podia fazer pela poltica: abrir o
pas para o mundo. Estava ali um baiano a contar uma histria nordestina
ao som do que viria ser a mais importante banda de rock do Brasil. O na-
cionalismo que dominava tanto a esquerda quanto a direita no entendeu
bem aquilo e tudo o mais que viria a acontecer em volta de [Gilberto] Gil e
de seus companheiros e os isolou.
verdade que, como fala Caetano Veloso no documentrio Uma noite
em 1967, Gil estava um tanto ou quanto inseguro aquela noite, era algo mui-
to ousado a se fazer e as consequncias no estavam claras. Caetano, que
tambm foi fnalista neste mesmo festival com a msica Alegria, alegria,
em outra j havia declarado o que pretendia fazer desde l. Eu organizo o
movimento / Eu oriento o carnaval era umas das frases mais fortes da msi-
ca Tropiclia, de 1968, que daria nome ao que estava acontecendo.
Rejeitados tanto pela esquerda <http://www.youtube.com/watch?v=mCM2MvnMt3c>
quanto pela direita, inclusive pelos representantes destes dois lados da cena
artstica e cultural brasileira, seguiram a mando da Ditadura rumo ao exlio,
e os representantes do tropicalismo no conseguiram consolidar o seu movi-
mento, se diluram naquilo que hoje se chama de MPB, mas no sem antes dei-
xar em toda a msica brasileira algo de irreversvel. O Brasil estava no mundo
e o mundo deveria tambm estar no Brasil.
Ora, havia outra coisa em comum entre a esquerda e a direita do perodo
da ditadura. Ambos eram, alm de nacionalistas, extremamente autoritrios.
59
E o tropicalismo, independentemente de ser liberal ou libertrio, no caberia
em nenhum dos dois extremos. Como no mesmo perodo havia um movi-
mento cultural ainda mais forte que agradava esquerda, no se chegou a
confgurar uma ciso entre a poltica e a cultura, mas os ressentimentos sur-
gidos da parece nunca terem sido remediados.
Quarenta anos depois o tropicalismo volta a encontrar-se com a pol-
tica, mas como a esquerda mudou menos do que a direita pior, aquela
esquerda de l o Estado de hoje no fca difcil adivinhar para qual lado
o tropicalismo, ou pelo menos seus smbolos, foram ganhos. Chegou a hora,
fnalmente, de organizar o movimento?
Como a j uventude sempre mudou o mundo
A cada novo ciclo de lutas impulsionado pelos trabalhadores, os capita-
listas se colocam diante de um dilema: como aceitar as reivindicaes sem
perder o poder. Se as classes dominantes no respondem rapidamente
insatisfao geral, ento esta transforma-se em revolta e, de revolta em
revolta, pode se chegar a uma revoluo. Mas se eles aceitam o que reivin-
dicado em sua totalidade, ento as taxas de lucro e o poder das instituies
que os sustentam podem ruir, e perde-se tudo da mesma forma.
Na maior parte dos momentos crticos da histria destes dois ltimos
sculos o impasse foi resolvido de uma forma que no poderia ser melhor: o
capitalismo conseguiu assimilar boa parte das reivindicaes dos trabalha-
dores e ainda por cima elevar as taxas de lucro. Os trabalhadores exigiram
o direito de se organizar, e assim foram permitidos partidos e sindicatos
que, ao longo do tempo, se transformaram mais em capatazes da fora de
trabalho do que em instrumentos dos trabalhadores para conduzir as pr-
prias lutas. Exigiram melhores condies de trabalho, direito educao e
ao lazer, previdncia e tudo mais e, em troca, se tornaram mais produtivos.
Por fm, disseram que pensam, que sentem, que tm desejos e ganharam
em troca o direito de se auto-explorar. Nem por isso esse processo acon-
teceu sem tenses e incertezas e houve quem duvidasse que seria imposs-
vel assimilar mais uma vez as exigncias colocadas em pauta.
Se fzermos as contas, veremos que a juventude de hoje est to longe
de 1968 quanto a de 1968 estava das revolues da dcada de 20. Mas esta
distncia no se mede pela soma dos anos e sim pela forma como cada uma
questionou o mundo e o seu passado, decretando o novo. Na dcada de 20
os trabalhadores, mesmo morando nas cidades, eram em sua grande maio-
ria camponeses, e muitos ainda estavam a trabalhar na atividade agrcola.
Em 1968 as formas de se construir as lutas j no poderiam ser as mesmas
para uma gerao que nasceu e se formou nos grandes centros urbanos e a
60
fbrica era o destino certo da grande maioria. Nos primeiros anos do sculo
XXI nem o campo nem as fbricas existem mais no imaginrio da juventu-
de, a forma de se relacionar com o trabalho outra e esta outra forma que
explica como se do, ou no se do, as lutas atuais.
Hoje, vive-se num momento da histria no qual a formao para o tra-
balho acontece desde o nascimento de uma criana. No se trata somente
de inculcar no pequeno ser alguma tica protestante que dome o seu es-
prito para o trabalho dcil ou uma viso fatalista do seu papel no mundo.
As coisas vo alm e desde cedo, cada brincadeira j em si um treinamen-
to, uma formao ou capacitao. Qualquer um espanta-se ao ver uma
criana antes de aprender a ler e a escrever operar um computador ou um
celular, esses que sero, qualquer que seja a sua profsso, se que tero
uma, os seus principais instrumentos de trabalho.
Da para a frente, a cada inovao tecnolgica, novos aprendizados so
incorporados formao dos sujeitos. Os que, por outro lado, no tiveram
acesso a esta formao esto automaticamente excludos do novo mundo
do trabalho, vo viver sob as relaes de produo mais arcaicas e opres-
soras, e das foras produtivas mais obsoletas. Reparem na mudana que
aconteceu em um sculo: no incio os trabalhadores no precisavam saber
nada do seu prprio trabalho, bastava apertar um parafuso, bater o martelo
em alguma lmina ou acionar alavancas. De meados do sculo passado at
o seu fnal as fbricas e o sistema educacional se encarregaram de prepa-
rar os trabalhadores para atividades mais complexas, chegando a explorar
a criatividade e as emoes dos mesmos no estgio mais avanado deste
processo. Hoje os pais se encarregam desta formao, as mdias, as redes
sociais virtuais e, na maior parte do tempo, o trabalhador que est a se
autoeducar, quando no a criar as ferramentas da sua prpria explorao.
Cada um um trabalhador desde que nasce, continua sendo-o nas suas ho-
ras de lazer e no deixa de ser quando na inatividade.
Uma das caractersticas, portanto, desta nova forma do mundo do tra-
balho j est clara. Os limites das fbricas foram rompidos no para liber-
tarem os trabalhadores dos rgidos turnos de trabalho e da vigilncia per-
manente dos inspetores, mas para incorporar todas as dimenses da vida
na mesma lgica da produtividade, desta vez ainda mais intensa. Outras
caractersticas, entretanto, s comeam a fcar ntidas agora, com a emer-
gncia das primeiras lutas organizadas por essa nova gerao.
O segmento do proletariado que mais produz valor para o capitalismo
e, por isso, a frao mais poderosa em termos de negociao, est dis-
sipado. esta nova gerao de trabalhadores, ainda jovem, que opera as
novas tecnologias da produo e est encarregada de manter em pleno
61
funcionamento os centros mais lucrativos do capitalismo moderno. O que
produzem, em muitos casos, no est sujeito lei da gravidade, so produ-
tos intangveis, mas nem por isso fugiram da lei do valor. Pela infnidade
de formas que o trabalho ganhou e pela infnidade de produtos que se cria
cotidianamente, alm, claro, da proximidade que mantm dos gestores
do prprio trabalho, a identifcao entre eles como pertencentes a um
mesmo grupo social, ou uma frao da classe trabalhadora, prematura, se
tivermos uma concepo otimista do processo, ou extremamente difcil, se
quisermos ser mais realistas.
Entretanto, no por no se articularem para as lutas, que no se articu-
lam para produzirem seus prprios smbolos e espaos de convivncia. Esta
articulao no acontece nas praas ou nos refeitrios, mas principalmente
pela internet, nas redes sociais e outras ferramentas virtuais. O espao do
encontro fsico, presencial como se costuma falar nestes meios, para que
cada um possa se reconhecer enquanto parte de uma totalidade, ainda no
estava dado. uma gerao de trabalhadores que consegue interagir numa
velocidade e numa dimenso nunca antes imaginada por nenhum outro
movimento do proletariado, mas em compensao tm uma difculdade
nunca antes vista de se organizar, de sistematizar seus anseios e construir
uma pauta que movimente todos numa direo comum. A interatividade,
portanto, por mais colaborativa que chegue a ser em alguns momentos,
no leva a uma organizao de classe.
Por ltimo, e talvez o mais fundamental porque o mais contraditrio.
Desde que a poca dos artesos foi superada para se instituir o trabalhador
moderno que no tem nada alm da sua fora de trabalho, a primeira vez
que os trabalhadores tambm criam suas prprias ferramentas de trabalho,
ou pelo menos modifcam profundamente aquelas criadas pelas empresas.
Essa adaptao das ferramentas de trabalho, geralmente softwares mas no
s, d aos trabalhadores um profundo conhecimento sobre os processos
produtivos. E esse conhecimento apropriado e ressignifcado pelos traba-
lhadores que permite em alguns espaos criar produtos e servios sob uma
lgica distinta da imposta pelo capitalismo e, em outros tantos, construir
at produtos do anticapitalismo.
Permitir que os muros das fbricas fossem rompidos elevou a produtivi-
dade e manteve vivo o capitalismo por mais um ciclo, mas ao mesmo tempo
deu questo do controle sobre os trabalhadores o tamanho do planeta.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
QUEM ESTEVE
IMPULSIONANDO
ESSE PROCESSO
SEMPRE, DESDE O
COMEO, FORAM
ATIVISTAS, ALGUNS
DOS QUAIS VINDOS
DO CAMPO
LIBERAL E OUTROS
DO CAMPO DA
ESQUERDA, NO
SENTIDO EUROPEU.
63 63
Capitalismo e Cultura Livre
publicado no blog Gpopai
Pablo Ortellado
A publicao do artigo A esquerda fora do eixo e sua repercusso so
um fato a ser comemorado por duas razes: por publicizar um debate que
estava acontecendo fora do espao pblico e por trazer a primeiro plano
algumas questes centrais da luta contempornea. Gostaria de ressaltar o
primeiro motivo, em particular, porque ele permite que o debate avance e
bloqueia os efeitos nefastos da intriga e da difamao na qual a crtica se
converte quando acontece apenas num circuito restrito em ambiente pri-
vado. Neste sentido, o Passa Palavra d continuidade misso do jornal O
Combate com o qual mantm certa fliao histrica. O que no me parece
muito de acordo com essa misso a recusa em participar de um debate su-
gerido pelo Fora do Eixo com uma alegao que simplesmente desqualifca
o adversrio, colocando-o apressadamente e sem lhe dar voz, no campo
do empresariado. Tenho srias dvidas se o coletivo do Passa Palavra tem
elementos para fazer essa qualifcao de maneira sustentada.
De todo modo, no gostaria de discutir o coletivo Fora do Eixo, no
porque o assunto sem interesse muito pelo contrrio mas por que
simplesmente tenho poucos elementos para contribuir com o debate e
acho que a prpria disposio do coletivo em responder o ponto de
partida mais adequado.
O que gostaria de fazer responder a algumas afrmaes e concepes
do artigo no que diz respeito constituio do campo da cultura livre e
da relao entre a contracultura e a luta social. Acho que o artigo traz os
elementos certos para o debate, mas nem sempre de maneira apropriada.
Chamo a ateno para alguns pontos centrais:
Em primeiro lugar, o artigo A esquerda fora do eixo sugere que o
processo de constituio da cultura livre foi movido pelo empresariado:
64
A ideologia da cultura livre baseia-se na ideia de que a fexibilizao da
propriedade intelectual com a concorrncia proporcionada pelo livre
mercado pode estimular a criao e, nesse processo, democratizar a in-
formao e assim as naes caminharem ao progresso. De fato, quanto
maior a fexibilizao da propriedade intelectual, maior a produtividade
dos trabalhadores e, por isso, maior a produo de riqueza a ser apropria-
da e transformada em mercadoria. Em sntese, a cultura livre a prpria
regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe capita-
lista no produz. O que essa leitura deixa de levar em conta precisa-
mente a agncia do processo que descreve. A plataforma da cultura livre
no foi impulsionada pelas empresas, muito pelo contrrio ela foi e at
hoje fortemente resistida pelo grande capital que opera as chamadas
indstrias culturais (do livro, da msica e do audiovisual). Quem esteve
impulsionando esse processo sempre, desde o comeo, foram ativistas, al-
guns dos quais vindos do campo liberal (no sentido americano do termo)
e outros do campo da esquerda, no sentido europeu (no seu espectro mais
amplo). Os ativistas liberais queriam persuadir o empresariado de que
havia possibilidades de negcio no exploradas e buscavam conciliar uma
modernizao da indstria cultural com a democratizao do acesso
informao, j que haveria queda na barreira de preos dos produtos
culturais. Os ativistas da esquerda enfatizavam o processo de desmer-
cantilizao da cultura e a constituio de formas coletivas de produo
e distribuio da cultura que retomavam, em nova chave, experincias
pr-capitalistas dos bens comuns (commons). O artigo aponta correta-
mente que houve uma aliana poltica ttica formada por um programa
de oposio s transnacionais da cultura e os oligoplios culturais regio-
nais, mas est completamente equivocado ao afrmar que se ocultou a
refexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar. A discusso sobre
as implicaes polticas desta aliana anti-velha-indstria e de como lu-
tar para que o processo de transformao em curso se oriente mais para a
desmercantilizao da cultura e menos para a modernizao da indstria
por meio de novos modelos de negcio foi o cerne dos debates de toda a
esquerda que esteve envolvida no campo da cultura livre. O artigo tam-
bm falha ao no ressaltar a agncia do processo que foi movido por ati-
vistas, contra uma indstria resistente e recalcitrante. Assim, no pode
discutir as implicaes tericas e polticas que so a essncia da interpre-
tao autonomista da histria de que as transformaes estruturais do
capitalismo so exgenas, frequentemente vindas da luta social.
O segundo ponto que gostaria de comentar a leitura classista da luta
pela cultura livre. Eu compartilho com o Passa Palavra o diagnstico geral
65
de que a estrutura de classes da sociedade capitalista fordista foi (e, em
certa medida, ainda ) tripartite e no binria. Ela tinha trs classes: uma
classe de proprietrios cujos rendimentos advinham da rentabilidade da
propriedade e que se reproduzia por meio da herana, uma classe de ges-
tores profssionais que comandavam o processo produtivo e se reprodu-
zia por meio do sistema de ensino superior e uma classe de trabalhadores
despossudos de propriedade e competncia formal profssional. A distri-
buio das classes era muito varivel de acordo com o papel que cada na-
o ocupava no sistema capitalista mundial, mas, para simplifcar o argu-
mento, tinha a estrutura tpica 1:10:90. O elemento chave da organizao
desta estrutura, alm da propriedade privada e do trabalho assalariado,
era que a organizao fordista separava a concepo da execuo do tra-
balho e limitava o acesso s funes de concepo por meio do monoplio
profssional. No entanto, h evidncias muito slidas e de muitas dcadas
de que essa estrutura est mudando: nas empresas, consolidam-se prti-
cas de gesto ps-fordistas onde os trabalhadores recebem muitas (mas
no todas) atribuies gerenciais e h uma ampliao do acesso ao ensino
superior que, em alguns pases, caminha para 40% da fora de trabalho.
Embora inconteste, essas transformaes no tm linhas gerais comple-
tamente claras, na minha opinio. Algumas questes: qual o impacto das
novas ocupaes de nvel superior para o sistema produtivo?; caminha-
mos para novos tipos de hierarquia na estrutura produtiva que no mais
determinada pelo acesso escasso s ocupaes profssionais? quais?; essa
delegao de tarefas gerenciais para os trabalhadores modifcou efetiva-
mente a natureza do trabalho produtivo cuja essncia agora seria sim-
blica, como querem os autonomistas franco-italianos? (lembrando que,
mesmo nos Estados Unidos, onde o processo est mais avanado, 60%
da fora de trabalho ainda manipula produtos e no smbolos e que esse
crescimento americano pode ter tido como contrapartida a ampliao do
trabalho industrial fordista nos pases semi-perifricos); por que certos
tipos de trabalho como o de telemarketing, no corao do setor de tec-
nologia de informao e comunicao, ainda se organizam de maneira
fordista? Eu no conheo respostas satisfatrias para essas e outras ques-
tes, mas acho que devemos olhar para este mundo que se transforma e
no para o mundo fordista que aos poucos desaparece.
Por fm, gostaria de comentar as novas formas de luta que acompa-
nham esse processo de transformao da estrutura de classes. Essas trans-
formaes da natureza do trabalho e da estrutura de classes comearam
a ser sentidas claramente nos anos 1960 e, na minha opinio, esto clara-
mente ligadas emergncia da contracultura, s novas demandas sociais
66
caractersticas destes segmentos e a uma culturalizao da luta social que
vemos, para pegar casos extremos, no maio francs, nos yippies america-
nos e nos indiani metropolitani da Itlia (no Brasil, por especifcidades da
conjuntura nacional, no veremos essa interseco no tropicalismo). A
drstica ampliao do ensino superior e a massifcao das tecnologias de
informao comunicao, culturalizaram as camadas mdias urbanas
o que repercutiu na forma de expresso das suas lutas, inclusive quando
tiveram orientao anticapitalista. Nas lutas desses setores urbanos m-
dios, assim, vagamente defnidos, a expresso da luta tem uma dimenso
cultural ineliminvel e as demandas so crescentemente ps-materiais
para usar um jargo sociolgico. Como as lutas destes setores mdios
tanto dos emergentes, como os do j consolidados se articulam com a
dos trabalhadores, inclusive com aqueles que ainda vivem no regime for-
dista, num cenrio de rpida transformao a questo em aberto a ser
investigada. No sei se a marcha da liberdade que o artigo discute dar
frutos, mas o crescimento de mobilizaes deste tipo altamente cul-
turalizadas e com os segmentos mdios urbanos so obviamente uma
tendncia marcante. Na verdade, no cenrio atual, so a novidade mais
distintiva para a qual os antagonistas do sistema capitalista deveriam
voltar seus olhos. Por isso, quando texto ironiza a forma e o contedo
deste tipo de luta (os elementos da composio dessa nova elite passam
pelo consumo e sustentao de novos habitus, como se deslocar para o
trabalho de bicicleta ou a p, reciclar seu lixo, cuidar de pequenas hortas
em casa, consumo de orgnicos, baixar msicas e minutar os momentos
do dia numa mdia social), ressaltando a forma das lutas de meados do
sculo passado, ele no ajuda a compreender o presente, nem a discer-
nir as tendncias do futuro. Nos anos 1860, Karl Marx viva num mundo
predominantemente agrrio, cuja maior parte da classe trabalhadora era
camponesa. Ele no teorizou sobre a luta no campo, mas sobre o incipien-
te mundo industrial. Acho que ainda a atitude adequada a seguir.
67
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
POR MAIS
PARADOXAL
QUE SEJA, O
INDIVIDUALISMO
EMERGENTE DE
UM SISTEMA
COMPETITIVO
COMO O
CAPITALISMO
PODE SER,
JUSTAMENTE, O
SEU BUG
69 69
Das redes s ruas: e agora,
o que fazemos com isso?
publicado no blog Alquimia
Thiago Skarnio
Poderia se dizer que tudo comeou com a represso da Marcha da Ma-
conha <link1>, em So Paulo, no dia 21 de maio, que provocou a Marcha
pela Liberdade de Expresso <link2> - uma semana depois-, tambm na
capital paulista, que por sua vez, acabou por ampliar-se, no dia 18 de junho,
em uma Marcha Nacional pela Liberdade <link 3> . Mas no foi bem assim.
Tambm poderia se alegar que a Marcha pela Liberdade foi uma come-
morao pela deciso (por unanimidade) do Supremo Tribunal Federal
(STF) <link4> de liberar a realizao da Marcha da Maconha em todo o
pas. Tambm no foi assim.
As marchas que ocorreram em 40 cidades brasileiras <link5> fazem
parte de uma cadeia de acontecimentos em escala global, que nos ltimos
meses vm ocupando tanto a mdia comercial quanto as redes sociais na
Internet. Das manifestaes na Lbia <link6>, Sria <link7>, Egito <link8>,
Canad <link9> e Grcia <link10>, at as ocupaes de praas na Espanha
<link11> por emprego, respeito ou liberdade, a insatisfao global.
Possivelmente, o maior diferencial da Marcha da Liberdade em relao
a outras manifestaes foi o fato de se tornar uma marcha livre, ou seja,
aberta a todo o tipo de palavras de ordem entaladas na garganta de muitas
pessoas, descrentes das organizaes convencionais como os partidos, sin-
dicatos, ongs, empresas e governos.
Mani festao guarda-chuva
O protesto contra a represso da polcia - que de norte ao sul do pas tem
acumulado casos de abuso <link12> e despreparo para lidar com protestos
- foi a nica bandeira em comum entre todas as manifestaes. Uma ban-
deira que aproximou vrias outras bandeiras, faixas, camisetas, tatuagens,
Link 1
http://bolaearte.
wordpress.
com/2011/05/21/
relato-da-marcha-
da-maconha-em-
sp-21maio2011/
Link 2
http://www.
alquimidia.org/
sarcastico/index.ph
p?mod=pagina&id=
11914&grupo=118
Link 3
http://www.
marchada
liberdade.
org/2011/06/a-
marcha-pelo-
brasil/
Link 4
http://www.stf.
jus.br/portal/cms/
verNoticiaDetalhe.
asp?idConteudo
=182124
70
bicicletas e hashtags <link13> . Das 2.000 pessoas da Marcha da Maconha, o
nmero aumentou para as 5.000 presentes na marcha paulista, para chegar
aos milhares nas ruas de todo o Brasil, ao mesmo tempo. Isso, sem contar as
participaes virtuais pela Internet, atravs das simblicas confrmaes
de comparecimento publicadas nas agendas do Facebook, retutes, posts,
links, etc.
Essas ZATs (Zonas Autnomas Temporrias) <link14> ao som de batu-
que, msica eletrnica e megafone, possuem a capacidade de atrair pessoas
que no costumam se envolver em passeatas ou protestos, seja pela falta de
identifcao ou at mesmo pela discordncia com os chaves e discursos
proferidos neste tipo de evento. Porm, a presena dos mais afetados pela
desigualdade social continua muito baixa. A grande maioria dos manifes-
tantes ainda pertence classe mdia.
muito necessrio uma manifestao contra a violncia aos mais fracos.
Jos Aparecido, Catador de Latinhas, que tem assistido muito a violncia
nas ruas
As marchas nos estados foram convocadas e autogestionadas pela In-
ternet <link15>. A atuao de coletivos organizados, como o Fora do Eixo
<link16>, teve uma importncia estratgica para o sucesso da Marcha da
Liberdade. Isso no apenas por conta da convocao (ou provocao) ini-
cial, mas tambm pelo trabalho da animao de redes e transmisses de
debates na web, que comearam vrios dias antes da marcha nacional.
Paradi gmas para que te quero
Outra caracterstica em comum, alm da autogesto e do emaranhado
de causas atomizadas da Marcha da Liberdade, o debate que esse tipo
de ao est provocando em setores da sociedade civil organizada. A falta
de experincia e a superfcialidade poltica de muitos manifestantes so
to ntidas quanto o desconforto dos militantes de movimentos sociais e
integrantes de organizaes consolidadas em lidar, e at em se posicionar,
sobre o tema.
Esse desconforto acaba impedindo outras perspectivas dos recentes
acontecimentos, como a leitura de que os indivduos comearam a disputar
os espaos polticos por eles mesmos, para alm das organizaes e cole-
tivos. De que por trs do deslumbramento tecnolgico, foresce uma sede
por autonomia e livre associativismo.
Independente, responde Guilherme Lima <link17>, (foto esquerda) quando
pergunto para onde ele est cobrindo.
Link 5
<http://www.
marchada
liberdade.org/
cidades-em-
marcha/>
Link 6
http://pt.
globalvoicesonline.
org/category/
world/middle-east-
north-africa/libya/
Link 7
http://pt.global
voicesonline.
org/2011/03/24/
siria-horror-
aumenta-com-
relatos-da-
morte-de-150-
manifestantes-em-
dara/
Link 8
http://pt.
globalvoicesonline.
org/category/
world/middle-east-
north-africa/egypt/
Link 9
http://mulheresem
marcha.blogspot.
com/2011/05/
vamos-importar-
marcha-das-vadias.
html
Link 10
http://noticias
anarquistas.
noblogs.org/
post/2011/06/17/
grecia-guerra-de-
todos-os-modos-
contra-o-estado-e-
os-fascistas/
71
Outras perspecti vas
Por mais paradoxal que seja, o individualismo emergente de um sis-
tema competitivo como o capitalismo pode ser, justamente, o seu bug
<link18>. Quando as pessoas perceberem que, alm de participar de uma
marcha no fm de semana podem, tambm, deixar de consumir determina-
dos produtos e divulgar o boicote aos seus vizinhos em suas mdias sociais.
Quando se recusarem a votar em uma eleio porque no apoiam nenhuma
das propostas apresentadas.
Por mais passiveis de cooptao e capitalizao poltica de organizaes,
as Marchas da Liberdade, ocupaes, twitaos e outras formas de expres-
ses coletivas espontneas, so sinais de que as pessoas querem decidir e
agir por elas mesmas. Se, por acaso, tais aes atrarem companhia, a mar-
cha fca maior. Independente de quem est no megafone.
Possivelmente, o maior recado que toda esta gente diferenciada e (apa-
rentemente) despolitizada tem para dar : No queremos lderes.
Texto e fotos: Thiago Skrnio <link 19>
Colaborao: Luciane Zu <Link20>
Florianpolis/SC, 22 de Junho de 2011.
Link 11
http://www.
outraspalavras.
net/2011/05/19/
revoltas-jovens-
agora-no-centro-
do-mundo/
Link 12
http://vimeo.
com/9309659>
Link 13
http://pt.wikipedia.
org/wiki/Hashtags
Link 14
org/wiki/
Zona_Autnoma_
Temporria
Link 15
http://www.marchada
liberdade.org/
Link 16
http://foradoeixo.
org.br/
Link 17
http://twitter.com/
guilhermelimaz
Link 18
org/wiki/Bug
Link19
http://twitter.com/
skarnio
Link 20
http://twitter.com/
lucianezue
72
publicado na lista de discusso Mobiliza Cultura
M
E
N
S
A
G
E
M

G
I
U
S
E
P
P
E

C
O
C
C
O
1a pequena observao
Car@s,
> pedindo desculpa pelo esquematismo da obs, mas no esprito de um
debate on-line.
> Queria dizer que, embora concordando com tom geral do que diz o
Pablo (ou a Ivana), cuidado.
> A dita aliana entre ativismo e capital cultural de tipo digital um
leurre (o que se coloca para capturar os pssaros), uma trampa.
> Da mesma maneira, falar de composio de classe calculando sociolo-
gicamente a distribuio da renda e as inseres profssionais.
> As mquinas desejantes do Anti-dipo so bem do incio dos anos 70 e
a multido de singularidades cooperantes e produtivas do Negri so nem
do fnal dos 1970/
> Quando no havia redes tecnolgicas nenhuma!
> No houve nenhuma aliana, mas apenas transformaes do capital
para CAPTURAR uma dinmica produtiva que tinha se deslocado do lado da
produo de subjetividade (o inconsciente como mquina desejante do Guat-
tri-Deleuze) e multido que se autovalorizava do Negri.
> O que fca, a relao entre a bendita autovalorizao e a
> autodeterminao...
> Nisso, as lutas atuais indicam caminhos novos.
>
> abs
> B
> PS: depois podemos falar dos Indiani Metropolitani del 1977..
>(nisso, podem ver o flme LAVORARE CON LENTEZZA, vale a pena)
73
Rplica de Cludio Prado
Uma emboscada para quem?
>
> No meu entender, as tecnologias digitais so vrus mortais no sangue do
> capitalismo selvagem. - agentes da desmaterializao - Inaproprivel
> pela Indstria - virus mutante, esperto pra caralho>>>>
>
> Bagunou o mundo em menos de 20 anos...
>
> Na pior das hipteses, uma poderosssima arma poltica!
{
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A INTERPRETAO
POTENCIALIZADORA
DESSES FLUXOS
GERARIA VANTAGEM
ORGANIZATIVA
QUE PERMITIRIA
O CRESCIMENTO
ESTRATGICO
COMO QUE
SOMBRA DA VELHA
HEGEMONIA
75 75
publicado nos blogs Pimentalab e Trezentos

Nem eixo
nem seixo
Henrique Parra e Gavin Adams
Nas ltimas semanas e, com maior intensidade logo depois da Marcha
da Liberdade (18/06), cresceu um interessante debate em torno das for-
mas de organizao social e ao poltica presentes nessas recentes ma-
nifestaes. Essas formas de organizao ganharam visibilidade aguda no
presente debate, mas tm sido desenvolvidas ao longo de vrios anos de
experimentao militante e sensvel. A discusso segue de maneira anima-
da em alguns artigos publicados na Internet. Comeamos escrevendo este
texto numa troca de emails, mas ele acabou virando este post. Esperamos
que contribua para o debate.
Parece-nos que as questes colocadas pelo debate indicam que tanto a
refexo terica quanto a prtica poltica compartilham um limite comum
frente s urgncias que tm aforado no real. Como resultado, na ausncia
de condies (tanto tericas como polticas) para que as anlises deem conta
da complexidade do problema, as ferramentas analticas parece que se tor-
nam prisioneiras dos projetos polticos dos sujeitos que esto enunciando e
problematizando os fatos. Estamos diante de uma fronteira em que as solu-
es interpretativas apontadas para os problemas empricos observados so
indissociveis dos pressupostos que pr-confguram o campo poltico, e que
atribuem (de maneira mais ou menos positiva) a agncia e o protagonismo
poltico a determinados grupos sociais. Nos debates que esto acontecendo
em artigos pblicos, listas de discusso e boas conversas de botequim, dife-
rentes argumentos so mobilizados. Neste pequeno comentrio, vamos dis-
tribu-los em dois campos, bem representados pelos artigos do Passa Palavra
e da Ivana Bentes, apenas para tornar o problema mais visvel.
O que primeiro chamou a ateno que em ambos os casos a anlise
no pode ser separada de uma vontade/desejo de fazer realizar um certo
76
projeto poltico, seja a luta de classes em seu porvir revolucionrio; seja a
multiplicidade sem totalidade de devires de resistncia criativa.
Algo est em movimento. A ntida sensao de que algo est a mudar,
parece animar o presente debate. Ao esgotamento de tradicionais formas
de organizao e ao polticas parecem corresponder novas formas de ser
e sentir, de trabalhar e morar que no encontram expresso nessas formas
tradicionais. Mas, por outro lado, estas transformaes parecem se concre-
tizar em confguraes especfcas de trabalho, de subjetivao, de consu-
mo, de existir e de sentir. A interpretao potencializadora desses fuxos
geraria vantagem organizativa que permitiria o crescimento estratgico
como que sombra da velha hegemonia, que carece do instrumental de
mesmo apreender o que est em movimento potencialmente, sua prpria
destruio, ou pelo menos sua transformao libertria profunda (ou ain-
da a instrumentalizao e aprisionamento das potencialidades para fns de
manuteno do capitalismo).
O artigo do Passa Palavra apresenta amplas contribuies para a pro-
blematizao da atual conjuntura poltica. Aqui, concentramo-nos em
apenas alguns aspectos. Neste artigo, critica-se este conjunto recente de
manifestaes pblicas pois ele no apresenta os componentes espera-
dos de uma ao poltica potencialmente emancipatria (o que vem a ser
essa emancipao j um problema para a discusso). Denunciam ainda
a emergncia de mecanismos de explorao econmica e relaes de do-
minao no interior das redes aparentemente horizontais e democrti-
cas (coordenadores, administradores ou produtores como expresso da
emergncia de uma nova classe gerencial?); e apontam possveis proces-
sos de captura da energia poltica dessas mobilizaes por novos grupos
sociais (aparelhamento?). O argumento procede assim: parte-se de uma
anlise econmica das transformaes recentes do capitalismo e se iden-
tifca a elas um setor ligado comunicao. Este setor composto de ge-
rentes que, compreendendo os novos mecanismos da rede, se interpem
como intermedirios entre os trabalho coletivo e sua comercializao. O
artigo amplia esta anlise para manifestaes como a Marcha da Liberda-
de, julgando-as expresses dessa nova casta de gerentes comunicacionais
que agenciam corpos alheios em redes produtivas. No sistema analtico
mobilizado pelo Passa Palavra, a forma e a dinmica do confito e de seus
sujeitos j est dada a priori. A anlise no abre mo da economia como
gerador de protagonismos sociais, e j se sabe qual a luta relevante a
esse tipo de anlise e onde se deseja chegar, faltando apenas encontrar
ou produzir tais sujeitos (classes populares? novo operariado?) para que
a luta acontea na direo esperada. O texto sugere equivocadamente que
77
o ativismo atual em geral seja a exata expresso do novo capitalismo (open
business etc.), ignorando extensa e diversa experincia militante anticapi-
talista envolvida em formas mais complexas de interao com a produo
capitalista [3].
O artigo da Ivana Bentes, por sua vez, critica alguns pressupostos te-
ricos do artigo do Passa Palavra ao propor que sejam prisioneiros de uma
imagem do pensamento (para fcarmos no vocabulrio deleuziano) que
condiciona suas anlises, impossibilitando-os de enxergar o novo, suas
aberturas e potencialidades. possvel se sentir contemplado pelos diag-
nsticos agudos proporcionados pelo partido terico que informa a crtica
realizada por Ivana. Porm, temos a impresso que as posies manifestas
em seu artigo (so posies tericas partilhadas por muitos interlocutores)
acabam caindo, no mbito deste debate local, numa armadilha semelhante
que eles querem denunciar.
Deste ponto de vista, o grupo que est no centro das discusses (Fora
do Eixo FdE) seria um bom exemplo das novas formas de luta e de
organizao social no atual contexto do modo de produo capitalista
(capitalismo cognitivo, capitalismo imaterial etc). Em suma, tanto este
grupo como outras iniciativas envolvidos nessas vrias manifestaes
no Brasil poderiam ser tomados como expresso da emergncia de no-
vos sujeitos polticos (precariado, cognitariado?). Certamente, o pro-
blema no caso tomado como exemplo (FdE), mas deve remeter a um
contexto scio-histrico mais amplo.
Tem sido frequente na grande imprensa e na Internet a tentativa de se
estabelecer aproximaes identitrias entre essas movimentaes do
Brasil com outras da Espanha, Tunsia e Egito, dentro do impulso de nome-
ar o novo e o inominvel, domando e controlando pelo discurso, reduzindo
estas formas a formatos esperados e de antemo presos anlise poltica
jornalstica. H, todavia, diferenas evidentes entre o contexto social, eco-
nmico e politico do Brasil com esses pases e, tambm, no perfl do pblico
jovem que protesta aqui e nesses pases. Ao tentar interpretar esses mo-
vimentos recentes a partir dessas categorias, e ainda, ao conect-los cul-
turalmente (e ideologicamente) aos levantes rabes e protestos europeus,
no estaramos diante de uma anlise que produz um real semelhana de
um projeto poltico que se deseja ver realizado? Assim, ao invs de buscar
uma forma em vias de se realizar, talvez, o mais interessante, seja buscar as
zonas de vizinhana entre esses acontecimentos.
Portanto, em que medida tal anlise que se pretende imanente
(pela evidente vinculao terica, que alis apreciamos parcialmente)
no acaba por restabelecer um tlos que pretendia negar? Neste caso,
78
ao contrrio das posies traduzidas no artigo do Passa Palavra, no artigo
da Ivana Bentes o argumento procede da seguinte forma: sabe-se quem so
os sujeitos polticos, sabe-se quais so suas formas de ao (a resistncia
pela multiplicidade, a luta das minoridades (que no se confunde com as
minorias) sendo necessrio produzir e dar forma sua luta poltica (no
representativa, no unitria, no totalitria).
H ainda um outro ponto em comum a partir do qual as diversas posi-
es sobre o problema esto gravitando: a categoria trabalho. De um lado
(Passa Palavra), o diagnstico aponta que o trabalho e sua racionalidade
de tipo capitalista dominou todas as esferas da vida, material e subje-
tiva, e isso efetiva a opresso e a superexplorao De outro, o trabalho
nas sociedades contemporneas, mediante a ganho de centralidade do
capitalismo imaterial, tornou-se cada vez mais comunicacional, diluin-
do as antigas dicotomias que defniam as fronteiras entre: trabalho e de
no-trabalho; autonomia e heteronomia; emancipao e explorao, en-
tre outras. Mas, ao mesmo tempo, sob esta perspectiva (do capitalismo
cognitivo) seria possvel enunciar outras possibilidades de luta e criao
politica (as lutas pelo comum).
Interessamo-nos por ambas as posies e estamos animados com a pos-
sibilidade que temos de coloc-las em confronto a partir de um problema
emprico que se apresenta diante de ns. Duvidamos, entretanto, que os
problemas enunciados neste debate tenham respostas fceis ou prontas. O
momento parece exigir, simultaneamente, a prudncia e a ousadia de ouvir
com ateno e desconfana o canto das multides e das sereias. Talvez, o
mais produtivo seja realizar um esforo para caracterizar e descrever quais
so os problemas que esto colocados na mesa por ambas e outras pers-
pectivas. Inevitavelmente, tal percurso ir interrogar tanto nossos pressu-
postos como as vises de futuro que inspiram o pensamento. Tal tarefa
necessariamente coletiva, e j est sendo realizado em diversos lugares
por muitas pessoas. Assim, limitamo-nos a lanar alguns pontos que po-
dem ajudar a dar visibilidade encruzilhada, fronteira do indistinto.
neste ponto que estamos, onde teoria e prtica poltica esto se reinven-
tando. Diramos que a Poltica exatamente este confito pela defnio
das fronteiras do indistinto.
Que outros pontos poderi am entrar nesta l i sta? preci so
di scuti -l os:
Poltica e Trabalho: este binmio aparece sob diferentes formas (e.g.
liberdade x necessidade). Fazer poltica no reino do trabalho? Ou a pol-
tica s possvel fora da esfera das necessidades? Trabalho como meio
79
ou fm para a livre criao? Talvez os artistas respondam essa pergunta
de maneira diferente dos metalrgicos, mas a coisa fca mais complicada
quando aparentemente algumas qualidades do trabalho criativo passam
a ser solicitadas em outras esferas. Tal problema aparece tambm nas
tenses entre o livre ativismo e as necessidades de sustentabilidade f-
nanceira dos movimentos: relao fnanceira X poltica efetiva. Traba-
lhamos o ano inteiro e vamos fazer revoluo nas frias? Ou tentamos
trabalhar fazendo as micro-resistncias cotidianas? Ou reduzimos o tra-
balho para ter tempo livre pra fazer poltica? Enfm, qual o lugar da pol-
tica? Essa questo est sendo respondida de diferentes formas.
Capitalismo Imaterial (ps-fordismo) e Capitalismo Material: relati-
vamente fcil de constatar que muitas coisas mudaram na economia e nas
relaes de trabalho nos ltimos 30 anos. O difcil confrmar o que mudou
e o que persiste, reexiste. Quais as continuidades e transformaes? Elas se
do da mesma forma nos diferentes pases? Pode-se afrmar que houve um
certo deslocamento e crescente importncia do chamado trabalho imaterial
para a produo de valor monetrio. As guerras sobre a propriedade inte-
lectual refetem isso em certa medida. Ao mesmo tempo, curioso observar,
por exemplo, a atual disputa geopoltica por terras cultivveis, pela gua e
pelos minrios raros. Como diz um amigo, preciso fazer as contas e re-
fetir se e onde se d a explorao, e julgar se abandonar essas ferramentas
como obsoletas no interessa apenas queles que desejam rearticular essas
relaes de explorao dentro de um ambiente de rede. Diramos que, alm
de fazer as contas, teremos que enfrentar um inescapvel problema terico
e poltico pela defnio do que entra ou no na contabilidade.
Esgotamento do modelo de representao poltica (partidos polti-
cos, sindicatos etc): em que pese a crescente descrena nos partidos po-
lticos (h sempre uma pesquisa disponvel pra mostrar como os jovens
no se vem representados nos partidos) esto surgindo novos partidos
no Brasil. Curiosamente, alguns grupos que criticam esta forma de re-
presentao esto criando iniciativas que apontam para um possvel
devir-partido (Partido da Cultura, Partido Pirata). Os sindicatos, ainda
que inseridos em dinmicas de burocratizao e relativamente atrelados
aos governos, so atores relevantes e tambm sob disputas internas. No
momento, o emprego formal cresce no Brasil. Veremos novas estruturas
de representao emergir? Como combinar a luta por direitos (que im-
plicam em mecanismos de institucionalizao) com a luta pela crescente
expresso das diferenas e minorias (no-numricas, mas aquilo que no
hegemnico)? Uma lei sempre defne um dentro e um fora? Velhas
questes que continuam atuais e respondidas de formas diversas
80
Trabalho e no trabalho; trabalho colaborativo e novas hierarquias:
onde est a fronteira? Por exemplo, quando a livre formao contnua
(acesso cultura) indistinta da formao para o trabalho, como fcam
os problemas relativos reproduo do trabalho? E como fca a distri-
buio do trabalho e a apropriao dos valores gerados a partir do traba-
lho colaborativo? Onde comea e termina a colaborao e a explorao?
Ser que faz sentido falar em explorao nesses contextos? (claro que
no estamos falando das condies neo-fordistas dos info-proletrios).
Projeto(s) poltico(s): no se trata de ter um projeto politico (feliz-
mente no h um), mas isso no signifca que no exista projeto algum!
Afnal, quais so os projetos e horizontes polticos que esto silencio-
samente guiando nossas refexes e prticas? Nesta atual encruzilhada
terica e poltica seria falso dizer que nossas anlises no esto sendo in-
formadas por tais projees. H, em boa parte dos grupos ativistas envol-
vidos nessas mobilizaes, um discurso atualizado da luta e dos modos
de organizao no-institucional. No se trata de restabelecer processos
pr-determinados ou totalidades preestabelecidas, mas isso no signif-
ca pensar a prtica poltica apenas em seus momentos instituintes, redu-
zida s ao acontecimento efmero. Diversas linhas de ao, do fnal dos
anos 60 e mesmo os movimentos anticapitalistas do ciclo Seattle, for-
maram-se num horizonte de prticas criativas, no-institucionais e sem
grandes metanarrativas ou projetos fnais que orientassem suas aes.
Entretanto, passado os momentos disruptivos quais eram as iniciativas
que emergiam e ofereciam condies de respostas organizativas socie-
dade? H boas lies dessas iniciativas. Como articular as novas formas
de luta, a potncia criativa, os momentos instituintes com as dinmicas
que exigem maior durao e organizao no tempo-espao?
Novamente, so esses e outros (quais outros?) problemas/dilemas
que esto na mesa, gerando diferentes respostas e infuenciando as pos-
sveis formas de organizao social e luta poltica. Descrever, cartografar,
analisar, problematizar essas situaes e faz-lo de forma compartilhada
uma tarefa relevante se quisermos ultrapassar as pequenas divises e
os confitos que hoje enfraquecem esses movimentos.
81
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A GERAO
2.0 NO NOS
ESTRANHA;
QUANDO
TIRAM DELA
O RANCOR
QUE ELA SE
TRANSFORMA
EM ESTRANHA
MERCADORIA.
83 83
Domingo na Marcha
Parte II
a Pelo fato de reivindicarmos a herana de sculos de lutas <link1> e a cri-
ticarmos com liberdade <link2> j fomos acusados de tudo. Certa esquerda
tradicional, com as mesmas palavras-de-ordem do sculo XX, diz que no
devemos puxar certos debates, que no podemos tratar de certos assun-
tos em pblico exatamente os assuntos que dizem respeito s formas de
dominao sobre aqueles custa de quem constroem seu capital poltico.
Por isto no nos espanta que crticas semelhantes nos sejam dirigidas no
pelos jovens em luta, pelos jovens da rua, mas por aqueles que, tendo sido
um dia jovens que localizaram muito rpido o caminho das pedras do po-
der poltico e econmico, e incapazes de refetir criticamente sobre aquilo
que faz deles mesmos diferentes desta esquerda tradicional, ocupam nas
lutas o mesmo lugar daqueles dinossauros, daqueles limitados a quem tanto
criticam. Temos medo do novo e somos teoricamente limitados, o que
nos dizem. E isto que nos dizem, nos dito tendo como base exatamente a
mesma herana que reivindicamos embora a vejamos de lugares diferen-
tes, por sinal diametralmente opostos. Para sair desta geleia geral, preciso
que nos expliquemos, mais uma vez.
***
Contracultura pode parecer coisa nova, mas velha como andar para
a frente tal como sua cooptao. O romantismo do fnal do sculo XVIII e
incio do sculo XIX; o dandismo dos primeiros anos do sculo XIX e a bo-
emia do fnal deste sculo; os dadastas e toda a gerao perdida no in-
cio do sculo XX; os beats no fnal da dcada de 1940; no incio da dcada
de 1960, os opostos mods/rockers (Inglaterra), blousons noirs/blousons dores
Link 1
http://passapalavra.
info/?p=121
Link 2
info/?p=27717
84
(Frana), dijkers/pleiners (Holanda) e beatniks; todos so movimentos con-
traculturais. Alguns deles, mais especifcamente, so movimentos contra o
capitalismo, contra alguns de seus aspectos, mas que, em geral, tomam o
carter de movimentos arcaizantes, cultores de aspectos mitifcados de um
passado pr-capitalista deslocados de sua Histria. O dandismo, por exem-
plo: contemporneo dos primeiros passos da industrializao, foi a apro-
priao esttica por parte de jovens burgueses da Inglaterra e da Frana
da vestimenta, dos trejeitos e do modo de vida dos aristocratas do Ancien
Rgime; mesmo as simpatias do lucidssimo Oscar Wilde com o socialismo
no foram outra coisa alm de passos necessrios para a constituio do
Individualismo (com I maisculo). Os beats e beatniks cultuavam no ape-
nas o improvisado e o onrico, mas tambm o mstico e o oculto, e alguns
se tornaram verdadeiros reacionrios; ao contrrio do budista praticante
Allen Ginsberg e de William Burroughs, imersos cada qual a seu modo
em todo movimento cultural (e contracultural) posterior aos beats, o genial
Jack Kerouac depois de anos sentado no sof da casa da me vendo pro-
gramas de auditrio na TV, barrigudo, alcolatra e reacionrio, afastado de
seus companheiros de gerao beat e odiando cada cabeludo que via pela
frente diria ser, em certo momento, um estranho e solitrio catlico lou-
co e mstico que no conhecia nenhum hippie pois eles pensam que sou
um motorista de caminho.
Nenhum destes assemelha-se, de qualquer maneira, ao que vem a ser
a gerao que, a partir dos anos 1960, questionou radical e diretamente o
modo de vida da sociedade fordista, em quase todos os domnios da vida
social. Esta contracultura no se esquivou de certos confrontos e de cer-
tas alianas. Tomemos o exemplo de Abbie Hoffman. No obstante a tea-
tralidade e ludicidade tpicas de sua poltica na fase do Youth International
Party, publicou em 1971 Steal this book; alm da incitao direta (Roube
este livro), a obra continha conselhos sobre como plantar maconha, viver
numa comunidade alternativa, roubar comida, furtar lojas, afanar cartes
de crdito, fazer bombas e conseguir armas. Os ativistas da contracultura
da poca eram ao mesmo tempo tericos, agitadores culturais e constru-
tores de barricadas como Rudi Dutschke, Alain Geismar e Dany Cohn-
-Bendit bem o demonstram. E sabiam muito bem que suas lutas estavam
umbilicalmente ligadas no apenas s lutas de minorias, mas principalmen-
te quelas da mais ampla maioria. No se tratava apenas, como analisaram
certos ps-estruturalistas, de lutas travadas por grupos minoritrios de
trabalhadores, de mulheres, de expresses sexuais, de grupos tnicos etc.,
que no compartilhavam dos modos de expresso e dos valores da maioria
e organizaram-se para fazer valer seus modos de expresso e valores e, a
85
partir da, colocar questes que alcanassem e interferissem nos modos de
expresso e valores da maioria; tratava-se, sim, das lutas destas minorias, mais
visveis, e tambm das lutas invisveis da mais ampla maioria pela transformao
radical da sociedade ou seja, de lutas revolucionrias, no mais forte sentido
da expresso.
No por acaso o Maio de 1968 na Frana tomou as propores que tomou.
No houve apenas um Maio de 1968, mas um Maio-Junho de 1968, a maior
greve geral da histria da Frana, em cujo apoio os estudantes radicais se
concentraram, deixando a Sorbonne aos situacionistas (e seus telegramas
incuos) e partindo para a periferia operria do norte de Paris onde, ao
lado dos grevistas, se bateram com os policiais e contra os burocratas sin-
dicais. S depois comeou a se falar do Maio, para apagar a memria do
Maio-Junho. Mais radicais ainda foram os trabalhadores chineses durante a
Revoluo Cultural, que sequer precisaram destes agitadores para perceber
a enorme contradio entre o projeto dos burocratas do Partido Comunis-
ta, de promover apenas uma renovao nos quadros da burocracia, e seu
projeto de uma China construda a partir de uma federao de comunas
nos moldes da Comuna de Paris, com dirigentes livremente eleitos e revo-
gveis. Vale o mesmo para os trabalhadores de Praga, para os estudantes
mortos no Massacre de Tlatelolco, para os estudantes e trabalhadores ita-
lianos que ocuparam fbricas em 1969 e passaram toda a dcada seguin-
te em luta No esta, por exemplo, a histria do mesmo Cesare Battisti
<link3> por cuja libertao tantos entre os quais nos contamos desde o
incio <link4> se bateram?
Esta gerao, embora contasse tambm com inegveis elementos
arcaizantes, foi a responsvel pela mais profunda crtica prtica tecno-
cracia infuncia tanto de seu prprio modo de vida quanto das leitu-
ras dos comunistas de conselhos, dos anarquistas, dos frankfurtianos,
de marxistas crticos como aqueles agrupados na revista Socialisme ou
Barbarie, dos primeiros representantes da new left etc. Foi tambm, infe-
lizmente, a primeira cujos mais visveis representantes converteram-se
muito rapidamente em candidatos ao status quo, a fazer parte desta mes-
ma tecnocracia que tanto criticaram. Dany Cohn-Bendit, ele prprio tor-
nado parlamentar europeu dcadas depois, fez em 1988 o balano desta
gerao em Nous lavons taint aime, la rvolution: Jerry Rubin trans-
formado em executivo yuppie; Bobby Seale, ex-Pantera Negra, transfor-
mado em cozinheiro flantropo; Roel van Duyn e Rob Stolk, ex-Provos e
ex-kabouters, transformados em polticos verdes; isto enquanto gen-
te como Jane Alpert, Hans-Joachim Klein e tantos outros era obrigada a
esconder-se como ces escorraados por haverem lutado de armas em
Link 3
info/?p=870
Link 4
info/?tag=cesare-
battisti&paged=8
86
punho e bombas mo contra o sistema do contrrio, seriam presos
at sabe-se l quando. Salvou-se Rudi, assassinado aos poucos.
[Foto: Deleuze, Sartre e Foucault em conferncia do Groupe dInformation sur
les Prisons (GIP) de 1972]
a esta gerao que se vinculam alguns de ns. Os muros das fbricas
no caram de velhos, no. Se ruram, foi porque a luta dos trabalhado-
res, em especial de sua gerao mais jovem, demonstrou na prtica os li-
mites da sociedade fordista, numa ponta, e da superexplorao nos pases
do assim chamado Terceiro Mundo, de outro. Estes jovens trabalhadores
mostraram tambm os limites de toda luta que no fosse internacionali-
zada, que no contasse com apoio e solidariedade ativos por toda a parte.
Sabemos de onde viemos e no andamos por a a esquecer nossa histria
que, afnal, a de nossas prprias vidas em nome da mais recente moda
intelectual. Para aqueles do Passa Palavra que estavam em Paris nos meses
da agitao revolucionria e podemos dizer aqueles no plural Fou-
cault, Deleuze, Guattari e tantos outros ps-estruturalistas no so repre-
sentantes dos meses de Maio-Junho de 1968, mas representantes do fm destes
meses: isto era to evidente para todos que se algum na altura pretendesse
o contrrio s receberia gargalhadas em troca. Esses tericos geraram-se e
proliferaram nas runas de uma sociedade possvel que os radicais de pouco
antes haviam pretendido construir, e serviram para erguer um biombo que
escondesse a possibilidade desta alternativa.
***
A dita gerao 2.0 no nos estranha, muito pelo contrrio. Outros
dentre ns que integramos o Passa Palavra foram despertados para a mi-
litncia pelo chamado solidariedade internacional feito em 1994 pelos
zapatistas estes que, mesmo apropriados pelos ps-modernos como co-
nes, no se esquecem que tomar os meios de produo fundamental para
avanar qualquer luta anticapitalista <link5>, minoritria ou no. Alguns
dentre ns participaram ativamente dos movimentos antiglobalizao que
antecederam as lutas em Seattle (1999) <link6> e ultrapassaram os limites
impostos pela brutal represso em Gnova (2001) <link7>.
Somos ns o cognitariado; somos ns os que produzem com base no saber
sobre as novas tecnologias comunicativas. ele, transmitido de boca a
ouvido ou de tecla a tela, quem nos permitiu estar lado a lado com tantos
condenados da terra e apoi-los em suas lutas enquanto vivamos as nossas
prprias. Por outro lado, somos ns o precariado; por opo poltica ou por
total falta de oportunidade, tambm somos ns os que pulam de emprego
Link 5
info/?p=2280
Link6
info/?p=11022
Link 7
info/?p=18579
87
em emprego, de bolsa em bolsa, de ONG em ONG, de bico em bico, sem futu-
ro, sem expectativas, sem chances, sem nada. Ns no somos, nem agimos,
nem vivemos, nem nos vestimos mais como aqueles trabalhadores que co-
nhecemos quando pequenos estes que eram nossos prprios pais mas
nem por isto deixamos de ser explorados. De um lado do Atlntico somos a
gerao rasca; do outro, somos os que sabem por experincia prpria que
as promessas do pleno emprego jamais se cumpriro outra vez. isto o que
nos impele a lutar.
Nossa gerao, de certa forma, continua e aprofunda lutas que aquela
gerao dos anos 1960 iniciou. Squats, okupas, pequenos coletivos e organi-
zaes, antes isolados ou com baixa capacidade de integrao alm daquilo
que seus integrantes poderiam alcanar com os meios de que dispunham,
contaram a partir de meados da dcada de 1990 com uma poderosssima
ferramenta de luta: a internet, ainda em sua verso 1.0. Atravs dela
mas no somente integramos articulaes como a Ao Global dos Povos
<link8>, de cujos Dias de Ao Global <link9> participamos ativamente em
So Paulo, Salvador, Fortaleza e tantas outras cidades do pas. O contato
com formas de ativismo e militncia inauditas no Brasil da poca tutte
bianchi, autonomen, adbusters, Reclaim the Streets, Earth First!, black block,
Ruckus Society, Direct Action Network etc. e com movimentos sociais
de base mundo afora zapatistas, CNT, Tinki Huasi, CONAIE, Federao
Krishok, COBAS, CGT, as Seis Federaes do Trpico, Tino Ragantirotanga
etc. nos deu experincia para tocar iniciativas de produo de mdia, a
apoiar os movimentos sociais que, como hoje, viviam pesada represso e
dar incio a formas de protesto e a movimentos sociais que expressassem
tudo aquilo que vivamos e desejvamos.
Ocorre que a rebeldia de dcadas atrs j havia sido transformada em
valor positivo no seio do prprio capitalismo que, no esqueamos, dentre
os modos de produo aquele nico que necessita de constante renovao
e destruio de aspectos de si prprio para seguir existindo. Na medida em
que muitos daqueles que nos antecederam e outros daqueles com quem
convivemos j haviam passado para o outro lado da trincheira, surgiram
profssionais especializados em perceber nosso ser e nosso fazer para
transform-los em mercadoria os cool hunters, praga espalhada por todos
os cantos com vrios nomes, no raro agindo em segredo para captar para
dentro da produo capitalista aquilo que antes se lhe opunha. Eles so o
aspecto mais evidente de uma inverso que se d hoje na velha indstria
cultural. Se antigamente a mais-valia para ser realizada precisava da audi-
ncia e dos olhares, isto , para vender aquele artista do catlogo eles pre-
cisavam do jab e de toda essa estrutura, a tendncia da indstria cultural
Link 8
http://passapal a-
vra.info/?p=18584
Link 9
http://www.nadir.
org/nadir/initiativ/
agp/pt/
88
hoje justamente a inversa: monetizar a partir do produto cultural que
atraiu os olhares, mesmo quando produzido fora de suas cadeias produtivas
principais. Veja-se, por exemplo, como a prpria noo de interatividade
na internet boa inveno da contracultura digital materializada, entre ou-
tros lugares, na rede Indymedia serve hoje, extirpada de sua radicalida-
de, ao mercado: demonstra-o, mais banalmente, o sucesso que hoje fazem
certos vdeos postados no YouTube quando incorporados nos programas de
TV. Os cool hunters e seus congneres de hoje no precisam mais ser profs-
sionais; basta estar antenado e vender sua ideia. Como se v, converses
como a de Jerry Rubin hoje so fchinha.
Do bero cova
E assim bailamos a dana de So Vito conosco prprios. Como o capital
uma relao entre pessoas mediada por coisas, ao mesmo tempo em que
lutamos contra tais relaes, somos no raro obrigados a faz-las funcionar;
na medida em que agimos e criamos novas formas de viver, elas logo so in-
corporadas como mercadoria. Vivemos esta contradio em nossa prpria
carne com aquilo que produzimos, mas sabemos bem de que lado estamos
e quem queremos ter ao nosso lado na luta contra o capitalismo, que no
outra coisa alm de luta entre classes; isto que nos orienta e nos leva a criar
todas as difculdades possveis apropriao e mercantilizao daquilo que
produzimos. A luta contra a propriedade privada dos meios de produo
se d tambm no campo da produo da cultura digital, e por isto mesmo
estamos em constante alerta contra qualquer forma de concentrao de
meios de produo cultural digital nas mos de poucos mesmo quando
estes parecem multido. Alguns tentam, com a desculpa da imanncia,
de que s existe este mundo aqui, sair desta esquizofrenia em que todo
movimento anticapitalista hoje se v enfado. No veem que estas so exa-
tamente as justifcativas daqueles que querem quantos novos mundos pos-
sveis criemos para transform-los naquilo que no so nem nunca se quis
que fossem? (Na verdade, talvez o vejam bem at demais; a seramos ns
os ingnuos, mas j outro papo, bem mais grave.)
Por isto, aquilo de que falam Negri, Bifo, Virno, Lazzarato, Bologna, Ma-
razzi e outros tantos ps-operastas deslumbrados com os Grundrisse de
Marx exatamente o que vivemos, ns mesmos, em nossas carnes, bem
antes que escrevessem sobre isto. S viemos a conhec-los fora de seus res-
tritos mbitos de atuao quando Imprio fez de Negri pop star do jet set
intelectual internacional e levou-o a palestrar para o Ministrio da Cultura
em 2005 <link10>. Quem mais precisa destes tericos no somos ns, mas
certos acadmicos burocratizados e descolados das lutas, incapazes de ver
Link 10
ttp://www.
cultura.gov.br/
site/2005/10/24/
conferencia-a-
constituicao-do-
comum-antonio-
negri/
Link 11
info/?p=45
Link 13
info/?p=38559
Link 12
info/?p=2879
Link 14
info/?p=29493
Link 15
http://passapal a-
vra.info/?p=21593
Link16
http://passapal a-
vra.info/?p=2560
Link17
http://passapal a-
vra.info/?p=31342
Link18
http://passapal a-
vra.info/?p=22743
Link19
http://passapala-
vra.info/?p=38691
Link20
http://passapal a-
vra.info/?p=20293
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o que se agita diante de si sem os culos da teoria ou interessados nesta
agitao para transform-la em mais uma mercadoria; ou aqueles que, surgi-
dos de nossa prpria gerao, pretendem encobrir com palavras difceis
sua converso ao status quo. (Na verdade, quando Negri, exilado em Paris,
apresentou em 1978 sua leitura dos Grundrisse em nove seminrios na co-
le Normal Suprieure da rue dUlm, falou para gente bem parecida conosco
prprios e apresentou os rascunhos de Marx como um texto dedicado
subjetividade revolucionria que articula uma apreciao das possibili-
dades revolucionrias criadas pela crise iminente com a vontade terica
de sintetizar adequadamente as aes comunistas da classe trabalhadora
frente crise. Isto posto, bastante sintomtico que alguns epgonos do
operasmo e do ps-operasmo no retenham este contedo classista e pre-
fram as fugas lingusticas.)
***
Como se v, para ns a prtica antecede a teoria. Ou, melhor dizendo, para
no colocarem palavras erradas em nossas bocas: no nos interessam os
termos abstratos e irreais em que tal oposio tradicionalmente apresen-
tada, mas estes outros, mais duros porque concretos: no h teoria que no
seja refexo sobre lutas concretas, reais, vividas, sentidas na pele e narradas por
aqueles que lutam, enquanto lutam. Por isto mesmo, dizemos estar aqui para
noticiar as lutas, apoi-las, pensar sobre elas. E o que temos feito desde
publicamos nosso primeiro artigo <link11> em 2 de fevereiro de 2009.
Os limites do fordismo <link12> colocam-se para ns no atravs de lei-
turas do terico A, B ou C, mas atravs da luta dos terceirizados <link13>,
tidos como invisveis <link14> enquanto estiverem trabalhando, bvio; da
anlise crtica das compensaes <link15> para aqueles que jamais conse-
guiro retornar ao patamar de renda proposto pelos mtodos fordistas cls-
sicos de conteno dos confitos sociais; da luta dos migrantes <link16>, que
agora tambm esto no Brasil <link17> pas que hoje decola <link18> rumo
a uma verso renovada do projeto Brasil Potncia <link19> de dcadas
atrs <link20>, sobre o que pouco se tem refetido criticamente <link21>.
No reconhecemos tais limites desde hoje ou ontem, nem tampouco o faze-
mos apenas pela perspectiva da crtica s novas formas de explorao, mas
tambm pela das crticas s velhas formas de luta <link22>, que mantemos
desde muito tempo <link23> e no abandonamos. As velhas formas de explo-
rao <link24>, que tambm criticamos, no morreram, muito pelo contr-
rio <link25>; no h tradio inventada <link26> que nos faa esquec-las,
mesmo quando se do nos lugares mais inusitados <link27>.
Link21
info/?p=37696
Link 22
info/?p=29754
Link 23
info/?p=24419
Link24
info/?p=32258
Link 25
info/?p=12641
Link 26
info/?p=20905
Link 27
http://passapal a-
vra.info/?p=19824
Link 28
info/?p=36883
Link 29
http://
passapalavra.
info/?p=32444
Link 30
info/?p=30860
Link31
info/?p=10420
90
E para ns no se trata apenas de acompanhar as lutas quando reben-
tam, mas tambm de conhecer e divulgar as expresses culturais <link28>
que nelas surgem; o cotidiano dos que lutam <link29> e dos que, entedia-
dos e angustiados <link30>, ainda no o fazem; o fazer artstico do dia a
dia <link31> e as plataformas polticas <link32> que s a intuio potica
pode oferecer s a partir disto, e no de qualquer leitura abstrata ou
dilogo afvel, que nos possvel conhecer a mercantilizao da cultu-
ra <link33> e sua crtica <link34>, feita por todos os meios necessrios
<link35>. Para ns, periferias <link36> no so sujeito das lutas, mas
sim o territrio <link37> onde trabalhadores, qualquer que seja o adjetivo
<link38> que se lhes d, lutam contra a paz dos cemitrios <link39> que
as classes dominantes lhes querem impor <link40>, de armas em punho
<link41>, sobre os cadveres de inocentes <link42>. L onde tambm se
luta contra o autoritarismo nas escolas <link43> e contra as tarifas abusi-
vas dos transportes <link44>, l onde preferimos estar.
Nossa prpria histria de militncia demonstra que acampamentos
<link45> e revolues 2.0 <link46> no nos so estranhos embora so-
bre eles nos demos o direito de divergir em um aspecto <link47> ou outro
<link48>. Acompanhamos a Primavera rabe e outras formas de mani-
festao <link49> na frica (Marrocos <link50>, Angola <link51>, Tunsia
<link52>, Egito <link53>, Bahrein <link54> etc. e mesmo lutas esquecidas
<link55> como as que ocorrem na Costa do Marfm <link56>). Vimos nes-
tas lutas o grande potencial das mdias interativas sempre que usadas para
garantir a mais ampla autonomia <link57> e horizontalidade <link58> no
seio das lutas. Isto nada mais que a retomada de prticas que alguns de
ns viveram sob outras formas no passado, e que outros de ns viveram h
poucos anos e vivem ainda em outras situaes.
Amarrao 2. 0?
esta experincia que nos leva a ter os dois ps atrs com certo ativismo
2.0 da qual o coletivo Fora do Eixo apenas um exemplo pontual, pois nele
se incluem tambm inmeros coletivos artivistas locais enredados na malha
dos Pontos de Cultura, organizaes como o Partido da Cultura (PCult) e ONGs
como a Casa da Cultura Digital e Instituto Overmundo que concentra saber
e poder e, sob a desculpa de produzir novos modos de viver e fazer, cria
nichos de mercado, domina tcnicas de acesso a recursos pblicos e pretende
agora ter legitimidade social usando as Marchas da Liberdade como meio. Isto,
evidentemente, desde que consigam antes esvazi-las de qualquer contedo
potencialmente confituoso como a luta contra a represso policial e a luta pela
tarifa zero para enfm transform-las nas ilhas dos rancores proibidos de um
Link 37
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Link 38
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info/?p=12200
Link 39
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Link42
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Link 41
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Link 43
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Link 34
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Link 45
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Link 36
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Link 33
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arquiplago Gulag do ps-rancor. Guardadas as devidas propores e os di-
ferentes tipos de capital que mobilizam, agem como certos sindicalistas que
usam manifestaes de trabalhadores e convenes coletivas tanto para renta-
bilizar certas operaes fnanceiras que realizam atravs dos sindicatos quanto
para viabilizar novas formas de arrecadao (contribuio confederativa, se-
guros de vida coletivos intermediados pelo sindicato, comisses de conciliao
prvia etc.). Enquanto para os sindicatos vale o capital na forma de dinheiro
antes de qualquer coisa afnal, so analgicos no caso das Marchas o que
se mobiliza tambm o capital simblico, ou seja, o prestgio de terem sido orga-
nizadores de tal movimento e de terem-lhe dado tal ou qual rumo, ou mesmo
nenhum; isto lhes ser til nas futuras disputas com uma gesto do Ministrio
da Cultura que agora, circunstancialmente, lhes hostil e ameaa quebrar o
novo modelo de mercado da cultura em cuja instituio trabalham ativa-
mente. Justo eles, os modernos, os digitais, a guardar tantas semelhanas
com estes ultrapassados trambolhos analgicos!
O tom com que iniciamos o debate foi, como se viu e como se v, to
duro quanto duro precisou ser o prprio debate; do contrrio, l estar-
amos ns, diante destes adversrios, dizendo como poderiam fazer para
apagar exatamente aqueles aspectos que fazem deles exatamente o que so
e, por tabela, servindo-nos de bandeja no antropofagia, mas fagocitose
que lhes assegura a sobrevivncia ameboide no mercado das ideias. E
neste mesmo tom que seguiremos debatendo. Como se v, no negamos a
produo cultural digital e o uso de novas tecnologias em favor das lutas
sociais. Do contrrio, ns que fechssemos o Passa Palavra em nome da
coerncia, pois dizemos em nossos Pontos de Partida <link59> : urgente a
criao de uma rede que ligue as diversas formas de contestao, um espa-
o comunicacional que favorea o contacto entre as diferentes correntes
anticapitalistas, independente tanto do poder econmico como das tutelas
polticas e ideolgicas. Igualmente, apoiamos e estamos dispostos a coo-
perar com outros projectos neste sentido. Por isto mesmo, somos, sim,
contra, rancorosamente contra, toda e qualquer forma de mercantilizao da
cultura disfarada de ativismo cidado ps-rancor, e quanto a isto
no custa diz-lo mais uma vez no h dilogo possvel.
Link 46
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Link 59
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TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
SO, ACIMA DE
TUDO, FORAS
ARTICULADAS
EM REDE,
COM FORTE
INFLUNCIA DO
USO DAS NOVAS
TECNOLOGIAS DE
INFORMAO E
COMUNICAO
93 93
A reinveno da poltica
publicado na Revista Frum
Rodrigo Savazoni
Das manifestaes no Ir pela liberdade de expresso, via Twitter, aos
recentes episdios de mobilizao cidad na Espanha, pas onde, desde o
dia 15 de maio, milhares de pessoas tomaram as ruas para exigir demo-
cracia, so cada vez mais explcitos e frequentes os exemplos de que as
tecnologias libertrias, apropriadas pelas pessoas e pelas redes, transfor-
mam a forma de se fazer poltica. No Brasil, uma nova gerao de ativistas
conectados internet est criando os movimentos sociais do sculo XXI.
Por meio de aes de construo democrtica e mtodos em geral provo-
cativos, esses agrupamentos contemporneos comeam a confrontar as
foras estabelecidas. Aqui, no entanto, a conjuntura difere da do Oriente
Mdio ou da Europa, onde a falta de democracia e a crise econmica es-
timulam a insatisfao popular. O Brasil atravessa o melhor momento de
sua histria, com estabilidade democrtica, crena nas instituies e uma
indita incluso econmica. O que h, ento, em comum entre os movi-
mentos brasileiros e o de seus pares internacionais? O que querem, afnal,
esses novos agrupamentos sociais?
No so perguntas fceis. A primeira caracterstica comum desse mo-
vimento de carter internacional o fato de serem articulaes cuja ori-
gem no est nas estruturas partidrias, sindicais ou mesmo nos movi-
mentos sociais surgidos nas trs dcadas anteriores. So, acima de tudo,
foras articuladas em rede, com forte infuncia do uso das novas tecno-
logias de informao e comunicao. H de se considerar tambm que so
grupos que no se prendem a fliaes ideolgicas rgidas. Sua marca a
ao. Pode-se tentar compreend-los buscando referncias na esquerda
libertria, mas boa parte de seus participantes tambm no se furta a
buscar mtodos e smbolos na cultura corporativa. H uma forte conexo
94
com o altermundismo, o movimento por uma outra globalizao que se
espraiou no fnal dos anos 1990 e no incio da primeira dcada do sculo
XXI, mas somente essa fliao no explica o que est ocorrendo.
Se aproximarmos nossa lupa, veremos que til buscar respostas na
cultura digital, que, conforme nos explica o professor Andr Lemos, da Uni-
versidade Federal da Bahia, a cultura que se forja a partir do surgimento
da internet e da popularizao da microinformtica, processos iniciados no
fnal dos anos de 1970. Essa cultura, baseada na recombinao e na colabo-
rao, foi se alastrando pelo planeta e produziu um curto-circuito em todas
as esferas: comportamento, economia, artes, mdia e, evidentemente, pol-
tica. A percepo dessas transformaes, com a massifcao das tecnolo-
gias, s faz crescer. Conforme explica o professor Javier Bustamante Donas,
em artigo para o livro Cidadania e Redes Digitais, organizado pelo socilogo
Srgio Amadeu da Silveira, essas tecnologias no so apenas uma ferra-
menta de descrio da realidade, mas de construo da mesma. Tcnica e
poltica, portanto, no podem ser observadas em separado.
Interessante notar que o objetivo desse movimento tecnolgico
a radicalizao da poltica e da democracia, que vm sendo paulatina-
mente aprisionadas pelos interesses econmicos e pelas posturas cor-
porativas da classe poltica tradicional. No toa, surge nesse contexto
a questo da transparncia, em suas mltiplas acepes. No Brasil, um
dos mais interessantes e combativos movimentos contemporneos a
comunidade Transparncia Hacker. Iniciado h quase dois anos, o grupo
ganhou notoriedade quando, utilizando-se de uma prerrogativa aberta
pela presidncia da Repblica do Brasil, clonou o blog do Planalto, que
fora lanado sem permitir aos usurios interagirem com o contedo.
Para evidenciar que o dilogo a essncia da rede, os ativistas hackers
criaram uma pgina semelhante ofcial, a qual reproduzia integral-
mente os contedos originais, com o diferencial de permitir coment-
rios sem qualquer moderao. Ganharam o mundo.
Eu gosto de pensar que somos ativistas do direito de fazer. bizarro
perceber a quantidade de impossibilidades a que grupos e indivduos so
submetidos quando querem provocar mudanas, afrma Daniela Silva,
da Esfera e da Casa da Cultura Digital, uma das criadoras da comunidade
Transparncia Hacker (#THacker). A comunidade na qual atua conta com
apoio do escritrio brasileiro do W3C, a instituio criada por Tim Berners
Lee para manter a web aberta e livre, e j tem em sua lista de discusso mais
de 500 membros, entre ativistas, jornalistas, programadores e gestores p-
blicos. Daniela destaca que no existem regras prvias de participao, mas
sugere que a colaborao, liberdade, autonomia, tica hacker, abertura
95
para formas novas de agir e de pensar sobre o mundo, valores polticos
emergentes e mutveis (ou mutantes) e um certo gostinho pela provoca-
o so as principais caractersticas do movimento.
A jornalista e ativista recorda que foi justamente quando clonaram o
Blog do Planalto que ela e seu grupo puderam sentir a fora das redes.
Aquilo que comeou como uma pequena provocao ganhou notoriedade
por evidenciar um jeito de agir que rompia com o tradicional. Tinha gen-
te da esquerda nos odiando de um lado, e gente da direita odiando mais
do outro. Conservadores tarimbados acharam uma graa absurda daque-
le ato desmedido de liberdade. Libertrios ferrenhos pediam nossa cabea
no Trezentos (blog que rene uma ampla comunidade de defensores do
compartilhamento do conhecimento). Uma grande quantidade de pessoas
admirveis achou o mximo, relembra.
Ela pontua que essa ao s foi possvel porque o governo Lula adotara
o Creative Commons como licena de contedo, numa iniciativa pioneira
mundialmente. Foi, portanto, o prprio Planalto, a sede do governo bra-
sileiro, que providenciou os meios tcnicos para a provocao. E eles no
tiveram dvidas em faz-la.
Software Li vre, Cul tura Li vre
Voltando investigao sobre a essncia dos movimentos da cultura
digital, preciso recuperar o conceito de software livre, pois por meio
dessa articulao pioneira que o esprito de nossa poca comea a se de-
linear. No incio dos anos 1980, um grupo de engenheiros liderados por
Richard Stallman criou a Free Software Foundation (FSF), organizao
com o objetivo de defender a colaborao e o compartilhamento quan-
do os softwares comeavam a se tornar instrumentos de enorme ganho
fnanceiro. Para maximizar seus vencimentos, as empresas de tecnologia
comearam a adotar patentes e mecanismos de proteo de propriedade
intelectual, contrariando assim a essncia do desenvolvimento cientfco,
que baseado na evoluo a partir do conhecimento acumulado. Para
amarrar a liberdade de compartilhar ao modelo de licenciamento, a FSF
criou um modelo alternativo (a licena GPL), que passou a ser utilizada
pelos desenvolvedores no mundo todo. Essa ao, aparentemente tcni-
ca, embutia um confronto poltico que cresceria desde ento: o da luta
contra a propriedade na era do conhecimento.
Essa viso de superao da propriedade privada comum a todo movi-
mento de cultura digital, e, como no podia ser diferente, foi estabelecida
como diretriz pelos ativistas que, em 2003, participaram da elaborao
dos Pontos de Cultura. Convidados a trocarem informaes com o poder
96
pblico, esses agentes propuseram construir em conjunto com os cria-
dores populares noes de compartilhamento do conhecimento e uso do
software livre. Essa histria vem sendo recorrentemente contada, justa-
mente por ser um caso de sucesso. Pouca gente sabe, no entanto, que
na base desse movimento havia uma rede organizada, em processo de
construo, que at hoje se constitui como um repositrio de ideias
inovadoras. Trata-se da rede Metareciclagem.
A metareciclagem mais um foco de potncia de ao poltica porque
as pessoas trocam entre si do que uma instncia poltica autnoma, que
tenha uma coerncia, explica o ativista Felipe Fonseca, um dos remanes-
centes daquele grupo que formulou o kit multimdia dos Pontos de Cultura
e que lanou este ms o livro Laboratrios do Ps-Digital, disponvel para
download no endereo <link1> . um espao de dilogo entre diferentes
formas de ambientao poltica. Isso confgura uma forma de ao poltica
em si, mas muito difcil de tratar dentro da experincia da poltica tradi-
cional. Ativa h oito anos, a rede segue produzindo inspirao e articula-
o. O ponto de contato estabelecido por meio de uma lista de discusso e
da plataforma da comunidade, cujo endereo <link2>.
A gente comeou em 2002 nas primeiras edies do Frum Social Mun-
dial, que exerce sobre ns uma grande infuncia, foi uma poca que as pes-
soas voltaram a sonhar com a possibilidade de mudar o mundo, recorda
Fonseca. No caldeiro variado de leituras que vm alimentando os ativistas
desde essa poca esto Hakim Bey (autor de Zonas Autnomas Tempor-
rias), Michel de Certeau (A Inveno do Cotidiano), a dupla Toni Negri e
Michael Hardt (Imprio e Multido) e Paulo Freire, cuja pedagogia seria
profundamente estudada para o desenvolvimento da ao nos Pontos de
Cultura. Fonseca, lembra, porm, que essas referncias se articulavam, de
forma livre, com outras que provinham de ambientes corporativos estra-
nhos esquerda tradicional. Em especial, cita o Manifesto Cluetrain, pu-
blicado h dez anos e hoje um texto clssico, que principia com a frase:
Comeou uma poderosa conversao global.
Apesar de extremamente infuente entre a gerao atual de ativistas,
a Metareciclagem segue como uma espcie de fora motriz subterrnea,
uma seiva, que os ativistas buscam para se alimentar do novo. Essa con-
dio, conforme esclarece Fonseca, algo que o grupo sempre perseguiu.
A gente nunca ansiou por tomar o poder. A gente sempre trabalhou com
autossabotagem. Nos momentos em que se pde tomar o poder, a gente
fugiu disso, a gente no entrou nessa. Isso permite negociar com um gran-
de espectro de poderes, explica. Uma forma de demonstrar a extenso e
fora da Metareciclagem analisar as vrias polticas pblicas de incluso
Link
http://efeefe.
no-ip.org/livro/
laboratorios-pos-
digital
Link
www.
metareciclagem.
org.
97
digital do pas. Programas como os Pontos de Cultura, o Gesac e as Casas
Brasil, do governo federal, e tambm o programa Acessa So Paulo, do go-
verno paulista, contaram com a participao ativa de atores pertencentes
a esse agrupamento. Isso sem que o grupo jamais tenha realizado qualquer
disputa de forma organizada. No seria isso agir como um rizoma, afnal?
Expl oses no di a a di a
O que queremos contaminar e migrar. A gente est sempre atrasado
e sempre correndo atrs do prejuzo. A gente est sempre na perspectiva
de movimento. So tantas exploses no dia a dia, diz Pablo Capil, arti-
culador do Fora do Eixo (www.foradoeixo.org.br), uma rede de coletivos
de produo cultural que est presente em todos os estados do Brasil.
Iniciada em 2005, por meio de uma parceria entre produtores das
cidades de Cuiab (MT), Rio Branco (AC), Uberlndia (MG) e Londrina
(PR), a rede foi crescendo e hoje tida como a principal fora poltico-
-cultural surgida no pas nos ltimos anos. Somente no ano passado,
mais de 5 mil bandas circularam por meio das aes dos coletivos que
integram essa rede. A partir das articulaes por eles lideradas, foram
promovidas aes como a criao da Associao Brasileira de Festivais
Independentes (Abrafin), e a criao do Partido da Cultura, que vem
buscando interlocuo com a classe poltica tradicional sobre questes
de interesse das novas geraes.
Recentemente, o Fora do Eixo trouxe sua caravana de artivistas (artistas
+ ativistas) para uma ocupao permanente em So Paulo. Alugaram uma
enorme casa no bairro do Cambuci, que serve como base para as bandas
do circuito que circulam e como sede operacional do comando nacional do
movimento. Entre as inmeras inovaes introduzidas por esse grupo, est
a de utilizar a economia solidria para construir relaes sociais diferencia-
das entre a rede de produtores e ativistas que compem o circuito.
Parte da fora desse movimento vem de sua perspectiva de entrega ra-
dical, posto que seus membros, alm de morarem juntos, partilham todos
os seus gastos por meio de um caixa coletivo. Isso no os impede, no en-
tanto, de se apropriarem de ferramentas de marketing para promover seus
trabalhos e a si mesmos. Na viso orgnica que esto construindo, preci-
so falar a linguagem da juventude, sem temores nem rancores. Voc tem
uma juventude de classe mdia que chega pelo marketing liberal e depois
vai entender que ns podemos ser os detentores dos meios de produo,
explica Capil, para recordar um documentrio que os moradores da Casa
Fora do Eixo assistiram sobre o comunista Luiz Carlos Prestes, e que gerou
enorme identifcao entre seus pares.
98
Nada do que o Fora do Eixo conseguiu, at agora, segundo Capil, seria
possvel no fossem as novas tecnologias, em especial a internet, uma es-
trutura, para ele, to veloz quanto o que a gente est construindo. Essa
a plataforma poltica que consegue olhar para a gente de igual para igual. A
gente parceiro. Velozes iguais. a ferramenta ideal para que essa histria
pudesse acontecer. No fosse isso, difcilmente conseguiramos com tanta
agilidade chegar onde chegamos, no desterritrio, na zona de contamina-
o, nas trocas de tecnologia e na inteligncia colaborativa.
O di ferenci al brasi l ei ro
Existe uma questo que o Brasil avanou muito mais que outros luga-
res, que o lugar da rede para driblar o universo institucional, avalia Fon-
seca. A gente chegou muito cedo a essa compreenso, de construir em
rede, de forma dinmica, aproximando pessoas.
Durante os oito anos de governo Lula, novas formas de fazer poltica fo-
ram fortemente estimuladas por meio, principalmente, de trs frentes: 1. das
aes em defesa do software livre (que a matriz ideolgica de boa parte
dos movimentos polticos e sociais em rede); 2. das polticas pblicas lide-
radas pelo Ministrio da Cultura de Gilberto Gil e Juca Ferreira em favor do
compartilhamento do conhecimento, como os Pontos de Cultura, os Pontos
de Mdia Livre e o Frum da Cultura Digital; 3. da proposio de um Marco
Civil de direitos dos cidados digitais pelo Ministrio da Justia, legislao
elaborada de forma aberta e compartilhada (veja o site <link3>). Esse texto
aguarda apreciao do Congresso Nacional.
Apesar de estabelecerem relao construtiva com o governo Lula, parte
deles tendo agido ativamente para a garantia da eleio de Dilma Rous-
seff presidncia, esses movimentos no tm se furtado a fazer a crtica
pela esquerda das decises tomadas no incio do novo governo. Medidas
tomadas pelo Ministrio da Cultura, como no caso da retirada da Licena
Creative Commons do site e a mudana de orientao para a reviso da Lei
de Direitos Autorais, demonstraram o quo tnue pode ser a relao entre
os novos movimentos sociais e a poltica institucional. Em resposta a essa
efervescncia social, por oito anos, ns tivemos as melhores polticas go-
vernamentais de acesso rede, tecnologia e cultura digital do mundo,
diz Daniela. No toa que todo mundo est de olho no Brasil. Agora,
precisamos cuidar pra no perder o bonde e todos ns estamos falhando
em dar aos retrocessos polticos recentes uma resposta fuida e criativa.
Boa parte dos ativistas que compem os movimentos da cultura digital
passaram a se reunir por meio da lista do Movimento Mobiliza Cultura,
que tambm pode ser mais bem conhecido pelo site <link4>. A ideia desse
Link
www.culturadigital.
br/marcocivil
Link 4
www.
mobilizacultura.org
99
espao permitir que as diferentes redes possam estabelecer conexo e
assim potencializar as lutas comuns em defesa da liberdade.
As l utas contemporneas
Em artigo para o livro Cidadania e Redes Digitais, publicado pelo Co-
mit Gestor da Internet do Brasil, o professor espanhol Javier Bustamante
descreve o que compe a nova cidadania digital, ou hipercidadania. Nesta
lista, adaptada, possvel compreender alguns dos elementos que unifcam
a ao poltica contempornea.
Defesa da apropriao social das tecnologias;
tecnologias para promover a democracia, seja ela representativa ou
participativa;
Compreender a rede e seu acesso como um novo direito humano;
promover polticas de incluso digital;
Promover a aproximao da gesto pblica dos cidados, por meio
das tecnologias;
Defender os commons;
Articular as lutas contra a excluso digital com a de outros excludos;
combate ao vigilantismo e s tentativas de cerceamento das
liberdades;
Promover o software livre e o conhecimento livre;
Cultura popular e diversidade cultural na esfera pblica
interconectada;
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
MUITO MAIS
FCIL PARA A
DIREITA LIDAR
COM ESSE
ESQUERDISMO
DOGMTICO E
MESSINICO DO
QUE COM AQUELE
QUE ACEITA A
MULTIPLICIDADE
DE PENSAMENTOS
101 101
publicado no Blog do Rovai
Fora do Eixo e a esquerda
que a direita gosta
Renato Rovai
Costuma-se dizer que a esquerda que a direita gosta aquela que acei-
ta dialogar. Considero exatamente o contrrio.
A direita adora aquela esquerda que atua no gueto e fca fazendo dis-
curso pseudo-revolucionrio.
muito mais fcil para os setores conservadores lidarem com esse tipo
de militncia esquemtica, que acha que s h um caminho da salvao
para toda a humanidade.
muito mais fcil para a direita lidar com esse esquerdismo dogmtico
e messinico do que com aquele que aceita a multiplicidade de pensa-
mentos e atua no sentido de construir avanos levando em considerao
as possibilidades do real.
Ou como se convencionou denominar, a tal correlao de foras.
Essa esquerda que a direita gosta fala em nome de algo que supe mui-
to superior a tudo e a todos. Por isso no aceita o contraditrio. No gosta
do debate.
E em nome das suas supostas convices justifca qualquer autoritarismo.
Como tambm permite todo tipo de ataque ao suposto adversrio
que sempre tratado como inimigo.
Digo isso porque fquei pasmo com algo que li recentemente.
No exatamente com um artigo <link1> que foi escrito no site Passa
Palavra (A Esquerda Fora do Eixo), onde esse coletivo que leva ao troca-
dilho do ttulo, no tem apenas suas prticas organizativas questionadas,
como tambm desqualifcado como espao de refexo criativa.
No texto acima lincado o Fora do Eixo apresentado como um grupo
que vive de editais e apenas almeja ser uma classe de gestores que visa
renovar a burocracia.
Link
info/?p=41221
102
Mesmo sendo um tanto rancoroso e cometendo erros de informao,
como onde afrma que foi fundado o Partido da Cultura, o PCult, uma
organizao suprapartidria contra a ministra Ana Buarque, pela retomada
e continuidade das polticas do Gilberto Gil, seria interessante ver certos
aspectos do artigo levados ao debate.
At para entender como o Fora do Eixo se posicionaria acerca de certas
questes que de fato merecem refexo e dizem respeito a construes fu-
turas deste novo movimento de redes.
Mas isso no vai acontecer.
Porque o movimento Passa Palavra, que o caminho, a verdade e a vida
e ningum vai a revoluo seno por eles, assim respondeu a provocao
de Pablo Capil.
O Passa Palavra recebeu a seguinte mensagem de Pablo Capil, do Fora
do Eixo:
Ol, Gostaria de convidar o coletivo Passa Palavra para um debate p-
blico sobre a Esquerda Fora do Eixo e a Marcha da Liberdade, que foi
tema de artigo do site na semana passada. Acredito que o objetivo de
vocs ao escrever a referida reportagem tenha sido o de ampliar o deba-
te, portanto gostaria de dar sequncia a essa iniciativa com um debate
aberto, pblico e com transmisso ao vivo, na data que escolherem e no
local que escolherem. Estaremos a disposio.
Fico no aguardo.
abs!
E deu a seguinte resposta:
Enquanto espao de debates do campo anticapitalista, no participa-
mos de eventos organizados por entidades do ativismo empresarial, j
que para ns as classes existem e so bem defnidas. Porm, nos preocu-
pamos com o caminho que seguiro daqui para a frente as lutas sociais.
Por isso, a continuidade da refexo pblica e ampla segue aqui, em
forma de uma srie de artigos, e no numa atividade a ser protagonizada
por aqueles que se colocam como os novos gestores das redes.
A resposta da linha da xenofobia poltica.
No me misturo com aqueles que no pensam como eu.
E diz muito mais sobre o grupo que a escreveu do que qualquer outro
texto que produziram.
uma pena ver potenciais ativistas agindo com tamanho nvel de
autoritarismo e sectarismo.
PS: Vale a pena ler dois artigos discutindo o texto em questo. O primei-
ro <link2> da professora Ivana Bentes (UFRJ) e o outro <link3> do professor
Pablo Ortellado (USP).
Link2
http://www.
trezentos.
blog.br/?p=6056#
comments
Link 3
http://www.
gpopai.org/
ortellado/2011/06/
capitalismo-e-
cultura-livre/
103
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
A IDEOLOGIA DO
BASTA FAZ-LO,
FAZER O QUE TEM
DE SER FEITO,
NADA MAIS DO
QUE O FETICHISMO
TORNANDO-
SE ESPETCULO
VISVEL DOS
PROCESSOS DE
ALIENAO.
105 105
Elton Flaubert
publicado no blog Razo Crtica
Lutas Sociais e Fetichismo: notas
sobre o debate iniciado pelo
Passa Palavra I
Do que se trata: O ponto central no texto A Esquerda fora do eixo do
Passa Palavra mostrar a encruzilhada enfrentada pela esquerda, com a
ascenso de uma nova classe gestorial, que atravs de mecanismos ideo-
lgicos da cultura livre fortalece o processo produtivo capitalista. Para
isto, comeam apresentando as especifcidades de formao do fenmeno,
na conjuntura paulista, ao analisarem cinco mobilizaes na capital. Onde
disto, conclui-se:
Dessa srie de manifestaes, extrai-se que as mdias sociais [...] mobilizaram
conjunturalmente novos setores da classe mdia, mas, por outro lado, houve
tambm um carter diferenciado da pauta tradicional dos movimentos sociais
e da esquerda em geral [...], (que) tem possibilitado a aproximao de elemen-
tos da classe poltica tanto de esquerda como de direita e tambm de novas
empresas e ONGs com foco no marketing virtual, na publicidade e na cultura.
Em seguida, passa-se a anlise do coletivo Fora de Eixo (FDE), o trato
da cultura independente como mercadoria, o empreendedorismo de or-
ganizao espartana, e obviamente, seus planos de entrar no mainstream.
O que chamou a ateno do Passa Palavra foi a reproduo pelo FDE de
velhos vcios da velha Indstria pelo menos no Brasil , como a cria-
o de um poder patrimonial dentro do Estado, que arrebata boa parte do
fnanciamento. Alm disso, destaca-se a relao deste coletivo com empre-
sas, organizaes e indivduos que orbitam a cultura digital.Diante dis-
so, o Passa Palavra identifca os atuais confrontos do MINC (Ministrio da
106
Cultura), de maneira geral, como uma luta entre o tradicional mainstream
versus grupos ligados a Cultura digital, pelas fatias do bolo oramentrio
do Ministrio. Um dado interessante do texto:
Em 2010 inscreveram-se em cerca de 125 editais e, com mais de 30 aprovados,
captaram aproximadamente R$ 2 milhes para os projetos (festivais de msica,
de cinema, de economia solidria, etc.) e R$ 300 mil para as despesas do ins-
titucional . Um outro aspecto interessante que eles possuem diversos tipos
de cadastro jurdico: associaes culturais, empresas, ONGs, casas noturnas. No
total so 57 CNPJs [nmero fscal] a servio do FdE, uma fuidez que permite um
amplo leque de atuao dentro dos negcios. Alm dos editais h tambm pro-
postas comerciais para emissoras de rdio como a OI FM.
Em sntese, o texto procura demonstrar a existncia de empresas/cole-
tivos/grupos, ligados cultura digital (tendo como um exemplo marcan-
te o Fora de Eixo), que prope novos modelos de negcios, que estejam
conectados com a cultura independente, e que atravs da gesto dela lhe
tire melhor proveito.
A partir disto, o texto comea a analisar estes novos modelos de neg-
cios, chamados de open business. Para eles, O open business a transfor-
mao do modelo de negcios de um mercado monopolista em concorrencial, ou
seja, dada a natureza no rival do bem digital e a cpia a custo prximo de zero, o
lucro passa a depender da produo material (camisetas, adesivos, etc.) e, princi-
palmente, dos shows; caminha-se assim da renda para os servios. Para as transna-
cionais da cultura e os oligoplios culturais regionais, isso signifca a modifcao
do seu papel de intermediador entre mercado e consumidor, e, na dimenso econ-
mica, a extrao de lucro por renda ameaada. Assim, para os defensores da
cultura livre, associada ao livre mercado, isto estimularia a criao, o
que aumentaria a riqueza transformada em mercadoria: Em sntese, a cultu-
ra livre a prpria regra do jogo do capitalismo, a apropriao de algo que a classe
capitalista no produz.
Nisto, entra o coletivo Fora do Eixo, que indo de encontro indstria
rentista dos oligoplios culturais, pretende gerir os processos de interao
da cultura independente. O trabalho do FdE fazer servios para outros. Fa-
zem realmente como um coletivo e no como proprietrios de algo. Mas isso justa-
mente o que os identifca como gestores: possuir o know-how, o trabalho baseado no
conhecimento e na gerncia dos processos. Um tipo de trabalho que possvel ven-
der e no fcar sem ele, j que conhecimento um bem no rival. neste ponto
que reside uma das questes do texto: a troca de elites. A passagem de uma
burocracia arcaica e rentista, para uma classe de gestores, antenados com
a cultura independente. Como fcou (e est) representada, de maneira
107
geral, a briga pelo MINC essencialmente por duas motivaes: quinho
oramentrio e pelo modelo de negcio para cultura. Assim, no se trata de
uma viso radicalmente ou substancialmente diferente de cultura, fora
(ou pelo menos para alm) do mercado, e da atuao do Ministrio neste
contexto.
No ltimo e talvez mais problemtico ponto, o Passa Palavra aborda
as relaes desta nova classe gestora com a esquerda. O texto apresenta
como contexto histrico da ascenso desta nova classe, o governo Lula,
com a ampliao do mercado de consumo, e amadurecimento do capitalis-
mo tardio, assim como, a ampliao da lgica cultural desta ordem. Neste
sentido, fez-se necessrio o brado pela troca de elites arcaicas por novas
classes, principalmente burocrticas, antenadas com este novo tempo. As-
sim, o recado para a elite de Higienpolis foi claro:
o futuro dos negcios chegou, no ignorem as novas classes mdias, pois, mes-
mo morando na periferia, a sua empregada tambm pode consumir uma TV de
plasma e ter um carro na garagem.
Ou seja, o churrasco tambm ou principalmente representou:
Um processo que limita-se modernizao da mentalidade e renovao das
elites, e que, por isso, foi incapaz de revelar a incoerncia de destinar mais re-
curso pblico para a ampliao da oferta de transporte pblico na regio mais
rica da cidade.
O Passa Palavra associa a mentalidade desta nova elite alternativa: o
ambientalismo (no fca claro se certo ambientalismo, ou ele como um
todo). E por fm, coloca uma questo ou melhor, uma encruzilhada que
desconcerta qualquer defensor intransigente e ultraentusiasmado das no-
vas mdias: quantas pessoas que estavam no churrasco interessavam-se
em saber da lgica elitista de construo do metr? Quantas pessoas pro-
fessam tantas causas, sem ter o mnimo conhecimento delas? Como bem
resumiu sobre o texto, Rodrigo Cssio: quando o protesto entra na moda, a
poltica sai do protesto.
Comentrio: A questo central do texto exige uma anlise sobre a di-
nmica do capitalismo e suas relaes com o capital (concordando ou
discordando, viu Ivana Bentes...), em especial, o capitalismo tardio. Para
isto, gostaria de comear explanando sobre a teoria do fetichismo da mer-
cadoria, e o desenvolvimento desta pelo marxismo ocidental.
No mercado, as relaes de um homem com outro homem, as relaes
sociais, so mediadas pela troca de mercadorias/dinheiro. Ou seja, as re-
laes entre as pessoas no mercado so entre portadores privados de di-
nheiro/mercadoria. J que as relaes so mediadas pelas mercadorias/di-
nheiro, elas se autonomizam, coisifcando as relaes entre seres humanos.
108
Este o primeiro movimento. Disto, decorre que o prprio processo de
produo no s no democrtico (quem produz no discute sobre a pro-
duo e consumo global do que deve ser feito), como no uma escolha do
prprio dono do capital, que tambm est sobre infuncia dos mecanismos
fetichistas. Assim, quem determina a produo, de maneira geral, o mer-
cado, estrutura criada por mas que se sobrepe aos homens.
Disto decorre que o capital um ser social objetivo, um sujeito auto-
mtico, um sujeito quase autnomo, que se ergue diante das relaes
sociais coisifcadas. Em outros termos, a roda viva do capital movimenta-se
infernalmente, transformando as relaes sociais coisifcadas em cursos
das coisas como so. Sujeito que forma uma civilizao material, produ-
zindo seu espao, atravs de processos de modernizao. O capital tem a
potncia de apropriar-se de qualquer tipo de produo, seja ela tradicional
ou independente, para dar continuidade a sua reproduo. E tambm, o
capital tem um movimento continuado de obscurecimento da conscincia.
A partir de Lukcs e Adorno, o marxismo traz a teoria do fetichis-
mo da mercadoria para a cultura. Em termos gerais, o produtor cultu-
ral ao se preocupar em como vender melhor seu produto, como fazer
corresponder seu contedo aos ritmos de produo e distribuio em
detrimento da sua prpria independncia como artista, tambm est
inserido nos mecanismos fetichistas. Um exemplo claro daquela ban-
da de msica que despreocupada com o sentido de sua arte, est mais
preocupada em produzir sucessos, refres banais, submetendo sua arte
aos processos massificveis, generalizantes, e simplistas, da produo
industrial. A centralidade deixa de ser a cultura, e passa a ser o mer-
cado, o qualitativo se subordina ao quantitativo. Do outro lado, as
pessoas acabam consumindo o valor de troca da msica.
importante destacar que os mecanismos de fetichizao no se
constituem uma totalidade fechada. Dois exemplos que podemos dar
de desfetichizao, tanto na produo scio-material, quanto na cul-
tura so: quando uma terra utilizada para autoconsumo por campo-
neses ou indgenas, por exemplo, j que no se identifica produto com
o capital, e as decises de quanto e como produzir/consumir feita em
conjunto por pessoas; assim como, quando um escritor, produz um livro
sem as presses do mercado, depois podendo at utilizar essa indstria,
o importante aqui que ele no foi feito para a indstria, embora se
utilize dela. Por isto, o fetichismo nunca total.
Dito isto, essencial analisar no capitalismo tardio, a apropriao
da contracultura, da cultura independente, alternativa, enfim, pe-
los mecanismos fetichistas do capital, sem por isso, negar as fissuras, e
109
principalmente sem dar s costas a negatividade presente, que pode ser
transformada em outra espcie de negativo, contra o capital.
No livro O novo esprito do capitalismo de Boltanski e Chiapello, eles
colocam que a partir da dcada de 70, o capitalismo entra na sua terceira
fase: abandonando o esprito fordista, ele comea a se organizar em redes,
atravs da participao de trabalhadores relativamente autnomos, mas
dependentes, sendo divididos em grupos de trabalhos, os chamados ti-
mes, tendo cada grupo um lder. s vezes, apropriando-se da linguagem
da autogesto, para defnir o trabalho de seus empregados. Uma espcie
de: eles fazem o que tem que ser feito. Por isso, so livres, independentes,
alternativos, e por que no, modernos. Este novo capitalismo incorpora
o discurso igualitrio e anti-hierrquico de 68.
Fredric Jameson, em Ps-Modernismo: a lgica cultural do capita-
lismo tardio, afirma que o cultural a lgica deste novo sistema, ou
seja, no se trata do tipo de lgica cultural do capitalismo tardio, mas
sim, que ele prprio tem como lgica essa cultura, a ps-moderna. Que
significa, entre outras coisas: a transformao da realidade em ima-
gens, ou seja, a estetizao; a fragmentao do senso de identidade; a
falta de sentido na construo da personalidade do sujeito; a dissolu-
o do eu na entrega perptua ao gozo; etc. Disto vem o esvaziamento
do poltico e do esforo crtico.
A questo que fca colocada : se o discurso de 68 foi incorporado
pela roda viva do capital ou se ele, quando refetido imediatamente
e esvaziado de sentido, ou seja, de poltica, no faz parte da prpria
lgica cultural do capitalismo tardio.
Pois bem, deixarei para tratar da abordagem de alguns tericos a este
respeito na segunda nota, quando analisarei a resposta de Ivana Bentes e
Pablo Ortellado. O que nos interessou at agora foi apresentar algumas ex-
plicaes para o que me parece claro: a apropriao da cultura livre, al-
ternativa, independente pelos mecanismos fetichistas do capital, e seu re-
foro do processo produtivo. Seja essa apropriao, ainda assim uma ilha
de comunismo dentro do capitalismo, ou elemento da cultura deste novo
capitalismo isto ser abordado na segunda nota.
Isto tudo fica ainda mais claro, quando o foco passa para o coletivo-
-empresarial Fora de Eixo (FdE). Parece-me sintomtico, o interesse
pela cultura alternativa, de novas empresas e organizaes, que tem
como pilar o marketing visual. No caso das marchas, o capital, como
sujeito automtico, se fez sentir no esforo de se apropriar e gerar
ganhos estratgicos ao coletivo-empresa, feito pelo FdE. No que o in-
teresse tenha sido meramente econmico, no se trata s disso, como
110
s vezes faz crer o texto do Passa Palavra, que por isso, peca por falta
de mediao, s vezes, tendo um entendimento sectrio e imaculado
das lutas sociais.
Que o coletivo-empresa queira lucrar e ganhar capilaridade com as
manifestaes me parece previsvel, tendo em vista que no centro da ativi-
dade empresarial est a reproduo do capital (capital inventivo?), e com
isto: a preocupao ttica e estratgica do grupo em crescer, principalmen-
te com capital poltico, acima de uma pauta poltica de negao; e prin-
cipalmente, o desejo de entrar no mainstream, o que demonstra vontade
de mud-lo, adapt-lo, MODERNIZ-LO, mas no neg-lo, enquanto subs-
tncia, at mesmo por que ela sequer mais vista, eles apenas fazem o
que tem que ser feito. interessante tambm a relao do coletivo com o
Estado, carregado de certa tradio patrimonial. Parece-me relevante que
muitos independentes e alternativos s tenham erguido sua voz para
criticar (com justia) o governo em questes corporativas, como nos pro-
blemas com a atual ministra do Minc. Calando-se para problemas da ordem
do dia, como o projeto de Belo Monte.
Sobre isto, recomendo a todos dar uma olhada nos comentrios nesta
matria da TRIP <http://revistatrip.uol.com.br/revista/199/reportagens/
ministerio-da-cultura.html#4>. Dentre os comentrios, encontraremos um
de Amargo, que durante seu desabafo se identifca como Bernardo, da
banda Elma. Nele, ele conta a confuso entre sua banda e o Momboj para
acertar horrios da passagem de som, montagem do palco, entre outras
coisas. O que nos interessa esta sua concluso: Foi tambm explicitado o
porqu da preferncia pelo Momboj (aqui voc pode fngir que ainda no sabia):
eles tm bem mais pblico, logo, eles podem mexer e remexer na vida dos outros,
com a conivncia do Studio SP e do Coletivo Fora do Eixo. O fator rentabilidade,
no s econmica, foi o adotado para a escolha do Momboj, sendo des-
considerado obviamente quem tinha razo no imbrglio, ou at mes-
mo a qualidade artstica; dentro desta mesma lgica age o Mainstream. O
que fca claro que o coletivo Fora de Eixo empresarial, e justamente por
isso, age para o bem, ou para o mal dentro da lgica do capital, e
repete seus mecanismos fetichistas.
Acontece que nossa gerao aprendeu, atravs da Indstria Cultural, a
ideologia de que tanto a felicidade como prazer no somente existem, como
esto disposio, atravs do consumo. O consumo uma forma de fuga,
no propriamente de uma realidade desagradvel, mas, acima de tudo, uma
fuga da prpria possibilidade de resistncia.
Neste sentido, o coletivo FdE faz parte desta gerao marcada pela
cultura alternativa, pelo novo esprito do capitalismo, e criada na lgica
111
cultural do capitalismo tardio. Sobre isso interessante a opinio de
Alexandre ps-rancor Youssef, scio do Studio SP, que mantm par-
cerias com o FdE, em artigo intitulado O Partido Ps-rancor (sic) na
Trip: Imaginem um liquidificador em que se possa colocar as ramificaes da
esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publicidade,
misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhadores e outro
de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pblico. O Fora do Eixo
cria, portanto, uma gerao que se utiliza sem a menor preocupao ideo-
lgica de aspectos positivos da organizao dos movimentos de esquerda e de
aes de marketing tpicas dos liberais. , como disse, o terico da contracul-
tura Cludio Prado, a construo da gerao ps-rancor, que no fica presa
questes filosficas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura
digital para fazer o que tem que ser feito (grifos meus).
Primeiro, fca claro, a juno entre pautas e modelos de organizao da
esquerda com as aes de marketing, principalmente as visuais. Segundo, o
ps-rancor despreza a memria e a refexo crtica.
O que Cludio ps-rancor Prado no sabe ou oculta, que o seu fazer
o que tem que ser feito, longe das ideologias, nada mais do que ideo-
logia. Lembra-me muito o slogan Just do It da Nike. Interessante esta
passagem de Naomi Klein, em Sem logo: a tirania das marcas em um pla-
neta vendido: Segundo o velho paradigma, tudo o que o marketing vendia era
um produto. De acordo com o novo modelo, contudo, o produto sempre secundrio
ao verdadeiro produto, a marca, e a venda de uma marca adquire um componente
adicional que s pode ser descrito como espiritual. O efeito desse processo pode
ser observado na fala de um empresrio da Internet comentando sua deciso
de tatuar o logo da Nike em seu umbigo: Acordo toda manh, pulo para o
chuveiro, olho para o smbolo e ele me sacode para o dia. para me lembrar
a cada dia como tenho de agir, isto , just do it. (grifos meus)
A ideologia do basta faz-lo, fazer o que tem de ser feito, nada mais
do que o fetichismo tornando-se espetculo visvel dos processos de
alienao. Afnal de contas, que tipo de ao consciente essa que sim-
plesmente joga fora todo sentido crtico, no se preocupa com os sentidos
de seus atos, e apenas faz o que tem de ser feito? E o que que tem de
ser feito? Simples: fazer, consumir, trabalhar, comprar, ininterruptamen-
te, como por um feitio. Aqui, o fetichismo mostra-se claramente, como
a naturalizao das coisas.
O ps-rancor para isso abdica da memria. Os choques do mundo mo-
derno enfraqueceram a experincia, fcamos ricos em informao, e po-
bres em conhecimento. A perda da experincia e da memria transforma
o homem em autmato. Destitudo de toda sabedoria, incapaz de contar,
112
analisar, dar conselhos, aprender com o tempo. A experincia, para eles,
rancorosa. O ps-rancor o no flisteu, flisteu.
Por isto, o ps-rancor tambm abdica de qualquer crtica mais profun-
da, j que isto seria ressentimento, parar na pista, no fazer o que tem
de ser feito, afnal, a vida muito alegre, para pensarmos alm da lgica
do sempre gozando, e tudo fcar bem.
Ainda mais interessante o comentrio do mesmo Cludio Prado no site do
Passa Palavra, onde est publicado o texto, Esquerda fora do eixo: Rancor
uma marca das esquerdas. Nasce da conscincia das tiranias. Nasce da indignao.
Rancor esta indignao + fundamentalismo. No sou do Fora do eixo. Colaboro com eles.
Considero a proposta do Fora do Eixo o melhor caminho que conheo para uma sa-
da honrosa dos Movimentos Sociais rumo ao sculo 21. O objetivo claro, e nada
estranho aos mecanismos fetichistas: modernizar os movimentos sociais.
Tirar deles o rancor, a indignao que vem da precariedade, da falta de de-
mocracia no processo produtivo, etc.
E acima de tudo, legitimar a ideologia a partir de uma racionalidade
cnica (aqui tenho em mente o estudo de Vladimir Safatle: O Cinismo e
a falncia da crtica). Sem condies de desenvolver melhor este tpico,
abordarei algumas pistas. Como coloca Safatle: Atualmente, a ideologia
j parte do pressuposto de que aquele que se submeter aos padres de
conformao ideolgicos no acreditar completamente neles. Ou seja, a
ideologia como falsa conscincia esclarecida. Sabe-se da explorao, mas
preciso fazer o que tem de ser feito, a prpria crtica feita ao que tra-
dicional, funciona como uma interverso que s bem sucedida por justa-
mente no ser levada radicalmente a srio. Assim, a crtica no escapa da
lgica performativa da racionalidade cnica, pelo fato, de j se saber,
da inadequao entre a prxis e aquilo que lhe d fundamento, senti-
do. A crtica ao tradicional, transfgurada como cultura independente,
funciona como uma espcie de interverso, uma passagem da lei para a
infrao, sem questionar o que fundamenta o sistema, logo, essa fexibili-
dade identitria capaz de dissolver cinicamente os confitos gerados pela
lgica capitalista, e a crtica (a negao de certa maneira) fca impedida de
transformar as estruturas sociais, de formar sujeitos refetidos na histria.
Neste sentido, lembro que Safatle coloca que a interverso cnica a
mola propulsora da economia libidinal da sociedade de consumo.
No de estranhar o tipo de convite feito por Pablo Capil para um de-
bate faroeste-pop com o coletivo Passa Palavra: com data, hora e local
marcados; e claro, transmisso ao vivo. O debate foi iniciado com o texto
do Passa Palavra, a partir disso, mltiplas respostas apareceram na rede,
menos (pelo menos no a encontrei) a do Fora do Eixo. Ora, para que um
113
debate ao vivo, com hora, data e lugar marcados, entre os coletivos? Para
transformar a prpria crtica ao FdE e a expectativa diante da resposta
em espetculo, em produto cultural? Acertadamente, o Passa Palavra no
aceitou este tipo de debate. O texto foi colocado, as respostas so mltiplas,
vrias pessoas esto se pronunciando na rede, sem a intermediao de co-
letivos, e em tempo real, ao vivo, com possibilidades e mediaes maiores
do que uma conversa com poucos e especfcos interlocutores, que difcil-
mente no se tornaria uma espcie de Fla x Flu.
Sobre as manifestaes, verdade elas de certa forma e muitas vezes,
em sua maioria foram produzidas por uma histeria coletiva na internet,
mais baseadas na imediaticidade de um discurso subjetivista, e de fcil ma-
nipulao do open business sem dvida, do que por uma conscincia mais
crtica do que estava sendo criticado. Interessante a anlise do pesqui-
sador Rodrigo Cssio, no seu texto: Comunicao de Massa, cinema e es-
teretipos nacionais <http://vistoseescritos.opsblog.org/2010/05/23/co-
municacao-de-massa-cinema-e-estereotipos-nacionais-tres-perguntas/> :
Esse incentivo ideolgico aos falantes me parece evidente, por exemplo, no
fato de que o uso poltico de maior frequncia da internet (sites e blogs engaja-
dos, os militantes do Twitter etc) mostra um mpeto muito maior para divulgar
ou impor posies e opinies que para debater projetos alternativos de socieda-
de. Temos uma reproduo virtual do modus operandi que defne uma poltica
partidria desgastada, reduzida a estratgias de marketing na medida em que
os partidos perderam seu papel original, isto , o de reunir as partes dissensuais
do corpo coletivo em torno de ideias e propostas em franco debate. O que escapa
a isso, hoje em dia, casual, raro em qualquer mdia.
Mas isto no encerra a questo. Que os mecanismos fetichistas do
capital continuam sendo reproduzidos incessantemente no coletivo-
-empresa, em certa cultura alternativa, e que a cultura digital
tem limites, parece-me claro, mas o que nos interessa a brecha, a
fssura, o ponto escuro, deixado por estas mudanas.
O texto do Passa Palavra hora e outra confunde alhos com bugalhos,
talvez por problemas de exposio. As marchas (e a participao nelas) so
fundamentais, mesmo que boa parte de seus integrantes l estejam por
moda, no por conscincia poltica, e mesmo que estes movimentos este-
jam sendo reforados oportunamente por empresas. A questo : como ir
alm do espetculo? O sectarismo, que aponta heresias nas lutas so-
ciais, no ajuda no dilogo com a classe mdia, tampouco refora a
militncia de base, to esquecida hoje em dia. A crtica imanente
114
fundamental, devemos ter o olhar de dentro e de fora do objeto ao
mesmo tempo, como nos ensinou Adorno. Caso contrrio a crtica tor-
na-se no-dialtica.
Embora, os problemas das marchas no se reduzam a empresas e grupos
que queiram se apropriar dela, mas tambm ao fato de uma boa parte de
aspiraes e motivaes dos participantes estarem integrados na cultura
do capitalismo tardio, isto no encerra a questo. preciso mediar, dife-
renciar, especifcar. Dentro das prprias marchas existem aspiraes para
alm delas, contra a lgica da economia libidinal da sociedade do consumo.
Alm disso, ela oferece um espao de mobilizao, para quem sabe, de-
pois construir alguma refexo alm. Ento, no adianta dizer que o mo-
vimento est contaminado, ou que existem limites, preciso dialogar,
argumentar, convencer. Se o projeto de superao dos mecanismos feti-
chistas signifca mais e no menos democracia, dialogar com esta nova
classe mdia das marchas fundamental. Do contrrio, a postura sect-
ria e ortodoxa ter o mesmo efeito das apropriaes e s resultar no
mesmo reforo do processo produtivo.
preciso ser contundente na crtica, na demonstrao como foi feita
no artigo da reproduo dos mecanismos fetichistas, mas preciso, ao
mesmo tempo, dialogar com esta nova classe mdia, ansiosa por projetos,
lutas, etc. As marchas oferecem est oportunidade. Os novos movimentos
culturais, como: Fora Bolsonaro, PLC-122 j, Contra o novo cdigo fo-
restal, esto muito alm da lgica cultural do capitalismo tardio, embora
possam estar dentro dela, e serem apropriadas por ela. O que importa a
possibilidade de fssura que estes movimentos podem alcanar, se forem
alm de si, e refetirem o desejo de uma luta negativa.
No s a clssica ideia de revoluo deve ser colocada em cheque e re-
fetida, como a prpria ideia clssica do sujeito revolucionrio, e a prpria
questo das classes. O que no signifca abdicar de nenhuma das categorias,
ou pelo menos de algumas delas. Mas, simplesmente no d para retorcer o
nariz para tudo que ocorreu no Sculo XX.
Desta forma, o sectarismo impotente to nocivo quanto s novas roupa-
gens do capitalismo tardio. Se parte destas lutas de fato no incorporam
o cotidiano do trabalho precarizado, nem a anlise de classes, tampouco,
fala de fetichismo; no signifca que so desimportantes ou desviantes. O
fetichismo se revela em vrias esferas, poderia aqui citar Roswitha Scholz,
que mostra atravs do valor-dissociao, como a educao dos flhos, o
trabalho domstico e at o amor - so dissociadas da produo do va-
lor. Assim, o feminino o dissociado da razo, do valor, da poltica; sendo
associado natureza, ao sensvel, ao ftil. O nascimento da ideia de femini-
lidade est assim, em direta relao com os mecanismos fetichistas.
115
Sem por isso, deixar de fazer a crtica contundente, quando neces-
sria, como coloca o Ronan: Que a Marcha da Vadias no Brasil tenha
surgido por conta de postagens no Facebook, a respeito de um policial que se
pronunciou desonramente a respeito de mulheres universitrias e no em so-
lidariedade real a um caso como este do Rio significa muito em termos de de-
marcao social. Que o Greenpeace proteste pelo fato de a fabricao de Barbies
usar materiais A ou B e no a respeito da explorao de trabalho infantil e
degradante na fabricao da mesma boneca ao redor do mundo tambm so-
cialmente significativo. Que haja protestos por conta de um empresrio ter sido
atropelado em uma bicicleta e no por conta dos motoboys que morrem aos
montes/dia o mesmo. Os exemplos se multiplicariam.
O artigo esquece-se de analisar a possibilidade desta nova classe ges-
torial bater no teto. O fato de no ser sufcientemente de esquerda,
ou de serem empreendedores do open business no impede o dilogo, s o
torna mais necessrio, principalmente se este negcio alcanar seus limites
como acredito que acontecer. O dilogo deve ser estendido ao FdE, sem
que por isso, deixe de ser feita a crtica dura a sua atuao. Como colocou o
Arth, ao comentar o texto: Demonstra que qualquer mobilizao poltica que
no seja uma mobilizao ideal est falida. As belas almas nunca faro nada alm
de discordar. Quem garante que esse jovens do FDE j defniram qual seu progra-
ma poltico? Quem garante que no esto dispostos a se reinventar a partir de um
dilogo com outros grupos? Quem garante que os meninos tem mais certezas do que
dvidas? Como enxergamos uma juventude que comea a achar que a militncia e
subsistncia esto no mesmo barco? Se eles falam que a cultura meio ser que no
podemos ajud-los a pensar o fm?
Outro problema de abordagem, pela falta de mediao, d-se quando
a cultura digital analisada, parece que vai tudo pro mesmo saco.
preciso entender que a internet e suas ferramentas possibilitam mui-
tas vezes prticas comunitrias, para alm da lgica fetichista, como:
troca de ideias, de arquivos, experincias, msicas, etc. Tudo isto sem
a mediao da mercadoria/dinheiro. Um meio onde a comunicao
estabelecida no por poucos interlocutores, mas por vrios. Se a apro-
priao a isto ruim e medocre, diz menos da essncia da tcnica, e
mais da cultura que temos. Obviamente, que parte da criao delas est
ligada a certo tipo de desenvolvimento de uma sociedade tecnocrata.
Mas a tcnica no pode ser demonizada em si.
Alis, embora a ideia de Creative Commons tenha um p no liberalis-
mo e no genuno livre mercado, isto no impede que partes desta ideia, ou
ela em sua essncia, seja desprezada. A fexibilizao dos direitos autorais
pode permitir dentro de alguns limites certa quebra do ncleo duro,
116
resistente, da cultura como mercadoria. A questo : e se esta nova
classe gestora, acompanhada pela ideia de Creative Commons, bater no
teto, nos limites das ideias liberais, e sempre se deparar com a fora
dos oligoplios, dos lobbies dos direitos autorais que ao contrrio do
que se pensa esto muito longe de serem derrotados? No seria esta a
chance de politizao da arte ao invs desta estetizao da poltica,
como nos dizeres benjaminianos? Por isto, essencial o dilogo. Mas
o dilogo crtico, fundamentado, reflexivo.
Resumindo, o Passa Palavra acerta na anlise: ao mostrar como grande
parte da cultura independente e das aes de grupos empreendedores
do open business est dentro da lgica de funcionamento do capitalismo;
assim como, quando aponta os limites: das manifestaes e marchas, da
cultura digital, das novas tecnologias, da falta de sintonia com o coti-
diano e anseios das classes mais pobres. E principalmente, quando expe
as motivaes contrrios ao FdE e parte da cultura independente e al-
ternativa, sem entrar na lgica imediatista de achar companheirismos
sem o menor carter refexivo em causas e movimentos, por parecerem,
terem a imagem por que no, a marca de alternativos. Mas, erra na
falta de mediaes, no enxergando as possibilidades.
Na prxima parte analisarei as respostas de Ivana Bentes e Pablo Ortellado.
117
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
MULTIPLICAR
AS LUTAS
SEM CAIR NA
CACOFONIA, E
ORQUESTRAR-
SE COMO
POLIFONIA.
119 119
Sair dos eixos esquerda I
Bruno Cava
publicado no blog Quadrado dos Loucos
Tenho acompanhando o debate iniciado pelo coletivo Passa Palavra com
o artigo A esquerda fora do eixo. Desde a sua publicao, em 17 de junho,
repercutiu em cerca de uma dezena de bons textos pela blogosfera. H
tempos no suscitava uma discusso to aberta e provocativa, ao redor de
um tema candente para a esquerda. Ponto para o Passa Palavra. Discute-se
algo crucial: como organizar-se politicamente, como mobilizar-se de modo
expansivo, como fazer a luta de maneira coordenada, potente e efcaz?
Neste artigo, que pretendo o primeiro de uma srie, proponho-me a pen-
sar ao contrrio. Em close reading, repassar e problematizar os principais textos
produzidos sobre o assunto.
Comeo com o artigo inaugural e, no prximo, passo rplica <link1>
de Ivana Bentes, publicada no portal Trezentos.
I. A esquerda fora do eixo, Passa Palavra, 17/06/2011
pertinente a preocupao crtica com a burocratizao e aparelha-
mento dos movimentos, que assim vo distanciando-se das foras sociais
vivas, caindo numa lgica autofgica e, no limite, reinscrita no sistema de
controle e explorao capitalistas. Acertada a preocupao crtica tambm
ante os riscos de cooptao de movimentos sociais/ONGs/coletivos, quan-
do o ativismo se aproxima demais, amide aliando-se s empresas e ao es-
tado. Ao dissociar meios e fns, o velho dilema ttica x estratgia geralmente
encobre a domesticao, engessamento e eventual pacifcao do movimen-
to. No mbito da organizao do trabalho, costuma ser fatal. Disso j se sabe
desde o exame por socilogos marxistas do sindicalismo de modelo japons,
toyotista. Seduzidos pelo ideal de desenvolvimento e inovao tecnolgica,
Link 1
http://www.
trezentos.blog.
br/?p=6056
120
tais sindicatos promoviam a ideologia da empresa, o esforo conjunto de
chefes e operrios, um modo de vida conciliado para o bem de todos. O sin-
dicato acabava fortalecendo a diviso social do trabalho, em vez de denun-
ci-la e combat-la. Esse modelo de organizao se difundiu e est presente
na maioria das empresas hoje (com muita incidncia nas multinacionais),
e se refete na expectativa, num sistema de cobranas e gratifcaes, em
que toda a vida do funcionrio como se veste, onde mora, o que consome,
como se comporta, como se relaciona deve estar, em ltima anlise, sub-
sumida imagem coletiva da empresa. A moral da empresa (a carreira)
se estabelece como dimenso principal do indivduo.
De modo geral, compartilho com o artigo a percepo que a emergn-
cia de nova composio poltica nas lutas no deve afastar uma autocrtica
quase jesutica. Com muita razo, toda nova forma de organizar e resistir
est exposta ao capitalismo. O modo de produo dominante e global no
cessa de identifcar essas novidades e passar a tentar reapropriar-se das
dinmicas. Se os novos grupos poltico-culturais se esforam em constituir
espaos alternativos indstria hegemnica, ao mercado dominante e ao
emprego formal subordinado; no devemos ser ingnuos, tudo isso tam-
bm se torna alvo preferencial para a investida capitalista. Nessa linha, o
Passa Palavra d um recado til: no sejam to otimistas com o novo, no
alimentem a iluso que est na crista da onda da histria como se a luta
de classes tivesse terminado na ilha dos bem aventurados ps-modernos.
Isso no existe. A luta por autonomia, por libertao do trabalho e pelo tra-
balho, continua inclusive por dentro da cultura livre, das redes produtivas e
das marchas das liberdades. Se o trabalho imaterial e cultural se coloca no
centro da economia poltica, tanto mais ser o palco das disputas.
O que se deve ressalvar ao Passa Palavra, contudo, que reconhecer a
ambiguidade dos movimentos 2.0 no pode signifcar desqualifc-los, nas
linhas ou entrelinhas, como genricos, vagos, vendidos, desviantes. Inco-
moda naquele artigo o apelo tradio da esquerda em geral, o que me
parece um argumento de autoridade. Aborrece a insinuao que tais lutas,
talvez por contarem com setores da classe mdia, estariam desviando-se
da linha justa. Em um ou outro ponto, fca parecendo que os autores trazem
um marxmetro mo, ou ento inventaram um novo teste de tornassol,
que, sem maiores anlises, revela quem de esquerda e quem de direita.
O mundo real mais complexo e acontece em cores. preciso diferenciar
rancor de rabugice.
Existem, e indisputvel, esquerda e direita, porm jamais sem
ambiguidades, vaivns, contradies, contgios, pontos de fuga, estabili-
zaes e rupturas. Perceber as contradies e aproveit-las no sentido da
libertao eis a uma boa tarefa crtica, logo, tarefa de militante, que o
121
portador do mtodo cientfco. Marx dixit. Sou da opinio que a esquerda
s pode ser potente isto , perseverar esquerda quando reconhece a
sua heterogeneidade. Quando admite a diferena em seu seio: a possibi-
lidade de lutar por muitas pautas, sem perder de vista as opresses, ex-
ploraes e expropriaes do capitalismo. Multiplicar as lutas sem cair na
cacofonia, e orquestrar-se como polifonia.
Portanto, por serem to produtivas, to inovadoras, to vivas, por pro-
duzirem e circularem tanto valor, exatamente por essas redes poltico-cul-
turais autnomas (ou semi-autnomas) darem to certo, que as empresas
engordam o olho e mostram as suas garras sobre os novos terrenos da pro-
duo e do trabalho vivo. Se no valessem nada, ningum iria querer. O ca-
pitalismo sabe bem que o mundo se tornou 2.0, ento no pode a esquerda
fcar pra trs, muito menos renunciar ao campo. por isso que a indstria
cultural e a aristocracia artstica, alis, tomaram de assalto o ministrio
da cultura no governo Dilma, para ir contra essas dinmicas de libertao.
Pois de to produtivas e autnomas, os ameaam. Isso no afasta o fato que
o capitalismo veio depois, num segundo momento, pra se apropriar das no-
vas lutas e novos movimentos, para torcer o sentido direita, para cooptar
a organizao e reconfgurar a composio tcnica do trabalho. E da as
lutas, as marchas, as disputas terico-prticas, tudo isso que resiste. Porque
nunca houve pureza, nem se diz isso, nem ningum proclamou sovietes e in-
ternet! Ao redor das novas redes produtivas e da revoluo 2.0, existe e con-
tinuar existindo antagonismo, noutras palavras, luta de classe: trabalho x
capital, esquerda x direita, liberdade produtiva x comando, expropriao
e controle social. O caso, ento, em vez de considerar a batalha perdida de
antemo, s pode ser mesmo resistir: o que tambm signifca autocrtica,
esquiva, reinveno, reconstituio.
Se o Fora do Eixo, bem como todos esses movimentos de composio
nova, e se pode incluir a, guardadas as particularidades, Tnis e Tahir
no norte da frica e o 15-M na Europa, se eles terminarem capturados
pelo capitalismo, ter sido a gente, a esquerda, que os perdemos, quero
dizer, ns teremos perdido. Mas no perdemos, porque a luta continua com
eles, atravs deles e neles.
Prxima resenha, em breve: A esquerda nos eixos e o novo ativismo,

Ivana Bentes, 22/06/2011
O ESPONTANESMO
VIRTUDE E DEFEITO:
A LIBERTAO DA
CAMISA DE FORA DOS
APARATOS SINDICAIS E
SOCIAIS TRADICIONAIS,
MAS TAMBM A
INCAPACIDADE DE
UMA FORMULAO
ALTERNATIVA AO
REGIME VIGENTE
DA DITADURA DOS
MERCADOS
123 123
Henrique Carneiro
publicado no blog do coletivo DAR
A Maconha, as marchas
e a crise do capitalismo
No dia 18 de junho de 2011 ocorreram marchas da liberdade em 42 cida-
des brasileiras, reunindo talvez entre 10 e 20 mil pessoas, sendo duas mil em
So Paulo e cerca de mil no Rio de Janeiro, as duas maiores. Esse movimento
comeou a ocorrer como resposta proibio das marchas da maconha, espe-
cialmente a de So Paulo, violentamente reprimida pela polcia na Av. Paulista
em 21 de maio. Em resposta, foi convocada a primeira marcha da liberdade
no sbado seguinte no mesmo lugar, o vo livre do Masp, que reuniu cerca
de 5 mil pessoas, numa das maiores passeatas em So Paulo nos ltimos anos.
A partir da foram convocadas, para 18 de junho, marchas em todo pas, que
aconteceram alguns dias aps o STF ter liberado a realizao das marchas da
maconha e representou uma concluso vitoriosa do movimento que convo-
cou ento, fnalmente, a verdadeira, a primeira autorizada marcha da maco-
nha em So Paulo, para o dia 2 de julho, quando tambm ocorrero marchas
semelhantes em outras cidades, a comear pelo Rio de Janeiro.
As marchas da liberdade foram, assim, defagradas a partir da proibio
da marcha da maconha e, agora, o prprio tema da Cannabis volta ao centro
do debate. J foram convocadas tambm marchas contra a liberao da ma-
conha, e o prprio presidente da CNBB declarou ser necessria uma marcha
desse tipo da mesma forma que os evanglicos nas marchas com Jesus vem
fazendo da unio civil homossexual e da maconha os seus eixos de agitao.
A defesa dos direitos dos consumidores de drogas ilcitas hoje um mo-
vimento social internacional por direitos civis de um dos mais reprimidos
e perseguidos setores sociais. Seu fundamento flosfco o mesmo do fe-
minismo e do movimento homossexual: livre disposio sobre o prprio
corpo. A autonomia sobre si no terreno religioso, sexual, esttico, etc. foi
conquistada como um dos fundamentos democrticos da poca moderna
124
e ampliada na segunda metade do sculo XX a partir de poderosos mo-
vimentos poltico-culturais internacionais.
Como bandeiras democrticas, os direitos dos gays ou dos usurios de dro-
gas podem ser obtidos mesmo sem romper as estruturas da explorao social.
O capitalismo possui uma capacidade potencial de assimilao desses movi-
mentos. Em parte, isso j ocorreu nos EUA com o movimento homossexual,
assimilado ao mercado, s foras armadas, ao iderio imperialista, etc. Mas, as
lutas pelos direitos dos consumidores de drogas tm um aspecto mais estrat-
gico na confrontao com o edifcio da ordem internacional, pois existe uma
guerra contra as drogas, que a mais cara, a mais duradoura e a que capturou
maior nmero de prisioneiros em toda a histria. Existe reao conservadora
contra os direitos homossexuais e oposio poltica unio civil, mas no h
uma guerra declarada pelo Pentgono contra os gays, ao contrrio, eles vm
sendo assimilados at mesmo no aparato militar.
Contra essa guerra perptua contra certas drogas, comeou a haver uma
oposio internacional de massas, de movimentos juvenis e democrticos
nos pases centrais e de camponeses produtores em pases perifricos como a
Bolvia, o Mxico ou o Afeganisto que questionam a ordem do proibicionis-
mo, cuja importncia econmica e fnanceira o torna uma das peas-chave
do capitalismo fnanceirizado especulativo e desregulamentado desde a era
Reagan/Thatcher. A desregulamentao fnanceira e as verbas da guerra s
drogas se somaram para produzir uma nova moeda franca internacional: os
narcodlares ou narcoeuros que, segundo Alain Labrousse [1], alimen-
tam as fnanas de todos os confitos militares do ps-muro de Berlim.
Esse capitalismo fnanceirizado entrou em crise em 2008 e teve no so-
corro dos capitais do trfco clandestino uma das bias de salvao. S o
banco estadunidense Wachovia lavou mais de 400 bilhes de dlares do
trfco mexicano [2]. A crise de 2011 representa um novo momento do
colapso iniciado em 2008, pois, alm do fracasso do sistema monetrio
europeu, esto ocorrendo levantes populares com forte carter esponta-
nesta em pases como Grcia e Espanha.
Ao levante social geral que vem crescendo com seguidas greves gerais
em vrios pases europeus se acrescentou o elemento dos indignados
(agakmenistoi em grego) que, de forma inesperada, criativa e articulada
por meio de redes na Internet, conseguiu animar o mpeto de rebelio da
juventude e do povo, escapando dos aparatos partidrios e sindicais tra-
dicionais, quase todos dedicados esmeradamente a conter e burocratizar
os movimentos sociais. Um dos principais aparatos, o da social-democra-
cia internacional, exatamente aquele ao qual pertencem os governos
da Grcia e Espanha, assim como tambm ocorria com Mubarak e Ben
Nota 1
Alain Labrousse,
Geopoltica das
drogas, So Paulo,
Desatino, 2010.
Nota 2
http://www.alternet.
org/drugs/151135/
american_
banks_%27high
%27_on_drug_
money%3A_how_
a_whistleblower_
blew_the_lid_off_
wachovia-drug_
cartel_money_
laundering_
scheme/
?page=entire
125
Ali (seus partidos eram membros ofciais da Internacional Socialista).
Com estes partidos socialistas lacaios do FMI e dos bancos o eleitorado
de esquerda decepcionado migrou, em boa parte, para o abstencionismo
(vencedor das eleies na Espanha).
Em todo grande levante social, como o que est ocorrendo em 2011, se
coloca um desafo geracional que o de tentar ocupar o protagonismo so-
cial para infuir no destino coletivo evitando os riscos de decadncia, cats-
trofe e barbrie que a civilizao humana encontra diante de si. Os riscos da
atual gerao so maiores do que todos os j imaginados antes. No apenas
degradao, desigualdade e guerra, como tambm a catstrofe socioam-
biental: aquecimento global, morte dos mares, radiao nuclear.
H fraquezas visveis do movimento europeu. A falta de um referencial
terico, uma certa ingenuidade pacifsta e uma recusa ao sistema de par-
tidos sem capacidade de apresentar qualquer alternativa vivel. Esses so
os defeitos das virtudes do atual movimento. O espontanesmo virtude
e defeito: a libertao da camisa de fora dos aparatos sindicais e sociais
tradicionais, mas tambm a incapacidade de uma formulao alternativa
ao regime vigente da ditadura dos mercados.
A alternativa passa pela colocao do mundo do trabalho no centro do
processo. Taticamente passa pela greve geral por tempo indeterminado.
Mas num sentido mais estratgico passa pela recomposio da articulao
combativa da classe trabalhadora com os novos movimentos de indigna-
dos. Isso exige defnir um programa poltico globalmente alternativo, no
qual a estatizao dos bancos, por exemplo, um ponto indispensvel.
No Brasil, tambm h elementos de um certo apoliticismo, especial-
mente por parte de alguns setores mais ligados produo cultural que
ajudaram a convocar as marchas da liberdade e fazem campanha contra
a esquerda tradicional de uma forma abstrata, sem deixar claro que
muitos deles j estiveram ou esto ligados ao governo do PT. O campo
da produo cultural tem diversos elementos de ruptura com o atual
governo Dilma que, mais do que Lula, frustrou expectativas de uma po-
ltica de direitos autorais e de cultura digital no submissa aos oligop-
lios privados e vem refletindo a ruptura das classes mdias ilustradas
com o PT. O campo cultural, entretanto, especialmente determinado
pelos financiamentos privados, no toa que os grandes bancos pos-
suem centros culturais de vanguarda. Esse meio muito frtil em acari-
ciar iluses de obter recursos dentro do prprio sistema com a suposta
finalidade de combat-lo. Um exemplo emblemtico dessa atitude
que nos debates preparatrios s marchas da liberdade houve at
quem chegasse a propor que se buscasse patrocnio com a Coca-Cola!
126
curioso como em alguns textos que debatem a relao da marcha da
liberdade com a esquerda se omita completamente o papel do PT e do
governo Dilma, como se eles no existissem. Da mesma forma se omite o
problema central da economia contempornea que o carter parasitrio
e predatrio do rentismo fnanceiro.
Um texto recente de Ivana Bentes <link1> tem a virtude de ser explcito
em sua recusa a uma ruptura com o capitalismo, chegando a dizer coisas
como que o anticapitalismo vago perdeu o sentido, pois () as novas lutas
so em fuxo, so modulaes () no so sequer anticapitalistas no sentido
estrito, pois esto hackeando o capitalismo, se apropriando de suas estra-
tgias para ressignifcar o comunismo das redes, no sentido mais radical de
um comunismo DENTRO do prprio capitalismo (grifo da autora).
Esse texto prossegue em seu elogio de uma suposta nova esquerda ps-
-fordista que est dando certo, que inventa mercados solidrios, con-
trariando os anunciadores do apocalipse, pois no s o capitalismo f-
nanceiro que funciona em fuxo e em rede, veloz e dinmico. As novas lutas
e resistncias passam por essas mesmas estratgias, sem demonizar as
relaes com os mercados, mas inventando e pautando, criando outros
mercados, fora da lgica fordista do assujeitamento, enquanto a velha
esquerda est tristemente na retaguarda do prprio mercado.
Essas crticas a uma esquerda clssica que no fazem meno do PT e
seus governos e que se dedicam a elogiar a vanguarda representada pelo
prprio mercado, em cujo interior se poderia conseguir revolues dentro
do capitalismo como aquela supostamente preconizada por Gilles Deleuze e
Felix Guattari desde os anos setenta, tem a virtude de explicitarem claramen-
te uma nova forma de iluso nas sadas intrasistmicas para a crise da civili-
zao capitalista que faz questo de tomar um olmpica distncia do proleta-
riado clssico das fbricas e de suas organizaes sindicais e partidrias, sem
sequer se dar ao trabalho de tentar inclu-las na anlise da atual conjuntura.
A busca do ineditismo a qualquer preo, embora tenha aspectos posi-
tivos, sempre incorre no enorme perigo de se repetir algo do que de fato
de se inventar o novo. O prefxo ps acrescentado s coisas no as torna
efetivamente distintas do seu conceito original. Desde que Jean-Franois
Lyotard escreveu A condio ps-moderna em 1979, que, como num mo-
dismo, espalhou-se um clich do ps-tudo que serviu para esconder uma
submisso real ao regime fnanceirizado do capitalismo contemporneo e,
concretamente, dos partidos que cumpriram e continuam a cumprir o pa-
pel de seus gerentes em pocas de crise, tal como o fez o PS francs, ao qual
Guattari e tantos outros acabaram por apoiar, e como fazem hoje o PSOE
espanhol, o PASOK grego e o PT brasileiro.
Link 1
http://www.
trezentos.blog.
br/?p=6056
127
No h espao aqui para examinar a ampla bibliografa que vem ana-
lisando a atual fase do capitalismo, apressadamente, defnida por alguns
como de uma natureza totalmente distinta do capitalismo fordista do
sculo passado (a prpria Ivana Bentes em seu texto parece esquecer de
que o toyotismo desde as ultimas dcadas do sculo XX j se tornara o
modelo fabril em ascenso) e capaz de superar a sua crise estrutural [3]. A
iluso que uma nova forma de acumulao pudesse se realizar no mbito da
microeletrnica e da telemtica criando uma nova fase de expanso econ-
mica foi muito comum na ltima dcada do sculo XX, quando autores que
anunciavam uma era dominada pelas novas formas de comunicao como
eixo econmico criativo, tais como Manuel Castells, p. ex., foram saudados
pelo ento presidente FHC como a expresso de um novo Renascimen-
to tecnolgico e cultural. O capitalismo da informao seria a nova era,
como se as fbricas e a classe operria estivessem em desapario (no Bra-
sil, a produo de automveis, por exemplo, aumentou de 900 mil carros
em 1990 para 3,6 milhes em 2010).
O colapso das empresas pontocom no fnal do sculo XX fez com que as
expectativas em relao bolsa Nasdaq e s novas empresas da Internet
arrefecesse um pouco, mas elas se tornaram de fato um setor de crescente
importncia na economia global, cujo emblema foi o seu maior bilionrio
durante muito tempo na fgura de Bill Gates. Mas, na verdade, a nature-
za mais caracterstica do novo capitalismo no foi sua informatizao
apenas, mas, sobretudo, a sua fnanceirizao [4]. A nova fase rentista
predatria do sistema fnanceiro mergulhou o mundo na ilogicidade das
remuneraes absurdas dos ttulos de dvidas pblicas e da sua multiplica-
o hipertrofada, constituindo um tipo de capitalismo viciado em liquidez
crescente, em bolhas expansivas de imaterialidade de valores virtualiza-
dos, em uma reproduo cancergena autotlica.
O novo proletariado desse capitalismo selvagem, desmontador do esta-
do de bem-estar social (welfare state), no s o do apartheid dos imigrantes
e do precariado dos servios, mas principalmente um operariado fabril cada
vez mais sem direitos. Futuros com expectativas diminudas, com ataques ao
sistema previdencirio e um presente com segurana fragilizada com con-
tratos temporrios e terceirizaes. Esse setor social a base da atual revolta
que tambm tem carter geracional. Foram os shabab (jovens) que fzeram
a revoluo rabe. Mas, se ao sul do Mediterrneo se derrubaram ditaduras,
o que est em risco de ser derrubado nos pases da sua margem norte a
ditadura do sistema fnanceiro. Os presidentes do maior banco europeu, o
Deutsch Bank, e do Banco Central Europeu so os monarcas absolutos que a
plebe insurreta de Atenas, Barcelona e Madri ameaa derrubar.
Nota 3
Sobre os debates
a respeito do
ps-fordismo
ver Ruy Braga: A
restaurao do
capital (SP, Xam,
1996) e A nostalgia
do fordismo (So
Paulo, Xam,
2003).
Nota 4
Franois Chesnais,
A mundializao do
capital, So Paulo,
Xam, 1996.
128
No Brasil tambm ocorrem refraes de uma atmosfera internacional,
mas h um contexto especfco decisivo que boa parte das anlises no leva
em conta: o papel dos oito anos e meio de governo petista e, especialmente,
deste ltimo meio ano de Dilma.
Como parte do mesmo papel desempenhado pelos partidos socialis-
tas europeus, o PT garantiu a ampliao do rentismo financeiro como
ncleo central de sua poltica econmica. Aps muitos anos de desmo-
bilizao social devido credibilidade depositada nas expectativas com
o PT, vem ocorrendo um despertar geral de lutas sociais no Brasil em
2011, desde as grandes revoltas das obras do PAC como Jirau no incio
do ano, passando por greves operrias importantes, greves de professo-
res radicalizadas em vrios estados, lutas contra o conservadorismo re-
ligioso homofbico e contra a aliana PC do B e agronegcio para apro-
var um novo cdigo florestal. O que estava faltando, na verdade j h
muitos e muitos anos, era um levante poltico da juventude.
O governo Lula anestesiou os movimentos sociais e, particularmente o
movimento estudantil e de juventude, foi brecado e contido, espera do
que viria de cima, da UNE ou do governo. As lutas que aconteceram fo-
ram parciais e no havia nenhuma caracterstica to presente em 1968 ou
1977 de um esprito de rebelio poltica e tambm cultural na juventude.
Ao contrrio, o individualismo e o carreirismo era a lio maior que os ex-
-sindicalistas e ex-dirigentes estudantis tiveram a dar ao chegar ao poder.
Palocci, com sua fortuna desvendada s um exemplo notrio, de libelu [5]
para consultor milionrio da burguesia.
O atual levante da juventude tem razes em vrios estados. Em SP, o primei-
ro semestre foi marcado pela luta pelo Passe Livre com passeatas maiores do
que as dos anos anteriores. Esse mesmo movimento em Vitria acaba de pro-
tagonizar as maiores lutas populares na cidade, com dura represso policial.
Eventos inesperados como o churrasco da gente diferenciada em Higien-
polis mostravam uma disposio de ir s ruas. Quando a marcha da maconha
foi reprimida por uma tropa que o maior entulho autoritrio da ditadura isso
provocou o chamado a uma marcha da liberdade que um juiz teve a m ideia
de resolver proibir tambm, fazendo da marcha um reencontro de geraes
de lutas democrticas e um plo unifcador indito da esquerda em So Paulo.
Socialmente o movimento , obviamente, majoritariamente de classes
mdias, estudantes e gente ligada mdia e produo cultural. Isso mui-
to positivo, pois representa uma radicalizao poltica das classes mdias
ilustradas e progressistas que se contrape ao fortalecimento do funda-
mentalismo religioso homofbico e conservador. Mais positivo ainda a
desconfana com Dilma, devido ao acobertamento de Palocci, a aliana
Nota 5
Liberdade e
Luta (Libelu) foi
uma tendncia
estudantil
trotskista da OSI
(Organizao
Socialista
Internacionalista)
que forneceu boa
parte dos quadros
polticos do lulismo.
129
com o PMDB e os evanglicos, ao cdigo forestal, Belo Monte, etc, que ex-
pressa um deslocamento da base social formadora do PT, fortemente enrai-
zada nos setores proletrios mais organizados e nas classes mdias ilustra-
das e, atualmente, substitudos por novos setores sociais mais inorgnicos
e menos ideolgicos.
Ao contrrio do PT, domesticado e distanciado dos novos movimentos so-
ciais, o positivo que todos os partidos de infuncia trotskista que constituem
no Brasil a maior parte da extrema-esquerda tenham aderido no s marcha
da liberdade como ao direito da marcha da maconha, alguns como o PSTU e
setores do PSOL defendendo a legalizao de todas as drogas.
Tambm h um setor da burguesia internacional que passou a defender
a legalizao das drogas (e que deve rapidamente tornar-se dominante nos
EUA, pois vai de Paul Volcker a George Schultz e George Soros) e se refete
no Brasil nas posies de FHC. Sua campanha, no entanto, embora tenha
infuncia na opinio pblica e sirva, em alguma medida, para reabilit-lo
na classe mdia intelectual, no encontra eco no seu prprio partido, que,
ao contrrio, agente das polticas mais repressivas e das vises mais pre-
conceituosas do pnico moral.
Outros setores menores de classes mdias ambicionam unir o til ao
agradvel e legalizar um mercado potencialmente multimilionrio de ma-
conha, sementes, insumos, parafernlia, etc., que j rene na Europa gran-
des feiras anuais em Barcelona, Berna e Amsterdam de usos comerciais da
Cannabis. Essas expectativas so compreensveis e legtimas, pois na Cali-
frnia um mercado em cooperativas j abastece 300 mil usurios medici-
nais, e no Canad a maconha j fatura mais do que qualquer outro produ-
to agrcola, incluindo os cereais. O debate que passa a ser central sobre
quem vai dominar esse mercado e j agita vrios pases, tendo sido travado
em torno da Proposio 19, plebiscitada na Califrnia ao fnal de 2010, e que
ao exigir pagamentos de cerca de at cem mil dlares para o licenciamento
da venda de Cannabis restringia o negcio a empresas de maior porte, limi-
tando os direitos dos pequenos produtores e das cooperativas.
A esquerda e os movimentos populares esto chamados ao desafo de
dar um contedo social anticapitalista ao movimento pela legalizao das
drogas propondo a luta contra os grandes monoplios que j dominam a in-
dstria do lcool, do tabaco e da indstria farmacutica, defendendo assim,
alm da legalizao e do auto-cultivo, a quebra de patentes e a nacionali-
zao de toda a grande produo e do atacado destes setores para que os
lucros sejam destinados exclusivamente para o interesse pblico.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
AS IDEIAS, DE
FACTO, NO
VOLTARAM A SER
PERIGOSAS
COMO SE ESCREVIA
NOS MUROS
DE 68 MAS
TRANSFORMARAM-
SE NA MATRIA-
PRIMA DA
NOVA ETAPA DO
CAPITALISMO.
131 131
Domingo na Marcha
Parte III
I ndstri a cul tural e os novos model os de negci os
Na dimenso econmica, a indstria cultural composta por compa-
nhias transnacionais e oligoplios regionais. Se na dcada de 1970 as com-
panhias multinacionais impulsionaram a abertura de novos mercados, na
dcada de 1990 foi uma nova organizao da indstria que levou avante a
disputa. A fragmentao da linha de produo, a terceirizao e a segmen-
tao do mercado fzeram com que se alterasse a estrutura interna dessas
empresas e efetuou-se um novo processo de fuses. Foi nesse cenrio que
se constituiu o grupo Big Five, os cinco maiores do ramo da msica, ou seja,
o oligoplio das EMI, PolyGram, BMG-Ariola, Sony Music e Warner Music,
que hegemonizaram o mercado. Em 2007 ocorreu a fuso das maiores gra-
vadoras do pas Sony e BMG formando a Day 1 Entertainment; entre
2004 e 2007 o seu catlogo de artistas nacionais passou de 52 para 35.
Na cultura, e principalmente na msica, o processo de fuso e de con-
centrao do mercado reduziu o casting de artistas no catlogo e acirrou a
concorrncia. No Brasil essa concentrao ocorreu no eixo Rio So Paulo.
Esta situao propiciou um espao de actuao para o mercado das gra-
vadoras independentes, que deu um grande salto com o aparecimento da
Internet e a disseminao das tecnologias digitais (computador, gravador
de mdia, cmaras digitais, etc.). A tecnologia abriu, por outro lado, o pre-
cedente para compartilhar os bens imateriais numa escala global. No plano
econmico esta indstria estava em crise. A indstria fonogrfca manteve
poucos artistas de consumo de massa e apresentou-se como um aparente
e apenas aparente paradoxo de que, precisamente no momento que mais
se ouve msica, menos se vende msica. Parte da esquerda de diferentes
matizes ideolgicas respirou fundo e pensou que fnalmente ocorrera a
132
desmercantilizao da cultura e que enfm o comunismo estaria imanen-
te no processo econmico, na suposta no quantifcao do valor de troca
e nas redes de livre associao e produo. A grande guinada da economia
capitalista para uma economia da ddiva; a virada digital.
Se o fordismo foi marcado pelo consumo padronizado de massas, no
capitalismo actual diagnosticado como ps-fordista, cognitivo,
etc. o consumo altamente diferenciado e assimtrico; e lgica da
repetio acrescentou-se a lgica da inovao acelerada. Assim, o in-
centivo subjectividade, diferena e diversidade tornou-se funda-
mental para o desenvolvimento da produo de mercadorias, fazendo
girar a prpria roda do capital.
Decerto, como analismos na primeira e na segunda parte desta srie
de artigos, a apropriao capitalista das novas formas de resistncia, como
a inovao da Rede Indymedia, transformada e devidamente controlada
na Web 2.0, no se deu automaticamente. Foi necessria a crise do modelo
anterior para que se procurassem na periferia ou na sua anttese do
modo de produo capitalista os elementos do novo. A produo e a sua for-
ma extramercantil fomentada e desenvolvida no seio do activismo e dos
movimentos sociais passou a ser vista por empresrios schumpeterianos
[1] no como uma ferramenta subversiva, mas como uma mina de tcnicas
inovadoras [2]. No sendo necessrio investir no seu desenvolvimento, o
investimento e consequentemente o seu risco tem menos valor do que
aquele que feito num ambiente cercado e controlado por especialistas e
regulamentos. No se trata apenas de uma externalidade positiva, mas de
uma verdadeira expropriao do trabalho [3].
Os novos modelos de negcios, isto , o open business, nasceram no Brasil
da viagem do centro para a periferia. Quando se falava na runa do modelo
econmico viabilizado por uma forma jurdica da indstria cultural, os te-
ricos procuraram nas margens a sua reinveno e fzeram dessas realida-
des perifricas o seu laboratrio social. O Centro de Tecnologia e Sociedade
da Escola de Direito da Fundao Getlio Vargas Rio de Janeiro (CTS/FGV-
-RJ), que tem como diretor o representante do Creative Commons no pas,
Ronaldo Lemos, bem como Oona Castro, coordenadora-executiva do Insti-
tuto Overmundo, tm estudado os novos modelos de negcios na cultura.
Estes novos modelos podem ser resumidos na ausncia ou fexibilidade
da gesto dos direitos autorais na produo. Assim, as principais caracte-
rsticas do modelo seriam a sustentabilidade econmica; a fexibilizao dos
direitos de propriedade intelectual; a horizontalizao da produo, em geral, feita
em rede; a ampliao do acesso cultura; a contribuio da tecnologia para a am-
pliao desse acesso; e a reduo de intermedirios entre o artista e o pblico. [4]
Nota
o impulso
fundamental que
pe e mantm em
funcionamento a
mquina capitalista
procede dos novos
bens de consumo,
dos novos mtodos
de produo ou
transporte, dos
novos mercados e
das novas formas
de organizao
industrial criadas
pela empresa
capitalista.
Schumpeter,
Joseph,
Capitalismo,
Socialismo e
Democracia (trad.
Ruy Jungmann),
Rio de Janeiro:
Fundo de Cultura
S.A, 1961, pg. 105.
Nota 2
Uma tecnologia de
cpia e distribuio
em larga escala
no por si s
sinnimo de
socialismo. Veja-
se, por exemplo,
a imprensa de
Gutemberg.
necessrio
transformar as
relaes sociais de
produo.
Num exemplo didctico, no documentrio Good Copy,
Bad Copy (Dinamarca, 2007), que defende a necessidade
da inovao e a fexibilidade dos direitos de autor para
incrementar a produo, so apresentadas indstrias
culturais que funcionam sem direitos de autor, como
Nollywood a indstria cinematogrfca da Nigria
e, no Brasil, o tecnobrega do Par.
O movimento de fexibilizao dos direitos autorais
denominado cultura livre tem como idealizador La-
wrence Lessig, o advogado inventor do Creative Commons.
Lessig ele prprio um entusiasta do livre mercado e ar-
gumenta que, tal como a lei e os acordos internacionais
sobre direitos autorais esto concebidos, fca imobiliza-
da a criao e at o livre mercado. O open business en-
tendido por estes autores como a dimenso econmica
da cultura livre [5].
O open business procura extrair lucro no apenas da
venda de um s produto, mas atravs de uma rede que
permita obter valor e lucro de vrios pontos. Segundo os
seus idelogos, quanto maior for o fuxo de informao
a passar por uma determinada rede, mais opes de ne-
gcios sero possveis. Por exemplo, quanto maior for o
nmero de utentes [usurios] a copiar as msicas de um
artista, tanto melhor, pois surgiro assim novas oportu-
nidades de shows, os quais ho de ter mais pblico, au-
mentando tambm a procura [demanda] por produtos
relacionados.
Para dar continuidade ao processo de acumulao
preciso incorporar o novo, seja ele a crtica, a luta ou a
cultura de luta, isto , a cultura que somente foresceu
na ausncia de um controlo pelo centro [6]. Da mesma
forma que a transnacional Petrobras faz prospeco na
profundeza dos oceanos para encontrar o ouro negro,
nas periferias e sertes brasileiros ocorre a prospeco
da riqueza nacional da cultura. Foi esta mesma lgica
que orientou as viagens de Lula para descobrir o povo
brasileiro, numa reinterpretao do movimento mo-
dernista na companhia do gegrafo Aziz AbSaber,
aps perder a eleio em benefcio de Fernando Henri-
que Cardoso. Segue esta mesma lgica o Instituto e site
Nota 3
Acresce o facto
de alguns destes
colaboradores
tcnicos do
movimento
antiglobalizao
terem um duplo
papel social, quer
vendendo a sua
fora de trabalho
quer usando o seu
activismo tcnico
para melhorar
o desempenho
das empresas.
Em comunidades
tradicionais
comum o roubo
da propriedade
intelectual por
laboratrios e
pela indstria
farmacutica.
Nota 4
Lemos, Ronaldo
e Castro, Oona.
Tecnobrega: o Par
reinventando o
negcio da msica,
Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2008
(Tramas Urbanas;
21).
Nota 5
Que fique claro.
H aqueles que
entendem que
a cultura livre
deve ser livre de
explorao. Mas,
ao mesmo tempo,
no se formou
um campo de luta
anticapitalista que
divirja do discurso
e da prtica
hegemnica que
aqui analisamos,
isto , que
proponha escapar
ao afunilamento
empresarial
deste discurso.
Tal aliana ttica
amarrou ativistas
a empresrios e
impediu at agora
que se avanasse
no combate s
novas formas de
explorao. As
manifestaes
recentes
demonstraram
que combater a
velha explorao
ignorando o
novo fortalecer
a ascenso da
nova classe
gestorial quer
na disseminao
e hegemonia do
discurso quer no
plano prtico, com
o fortalecimento do
capital simblico
contra a elite
arcaica.
134
Overmundo, ao contratar 27 jornalistas para incentivar a produo local
um em cada estado, alm do Distrito Federal e prospectar a diversida-
de da cultura brasileira, formando um grande banco de dados da cultura
nacional. No foi por acaso que, em 2006, tal site colaborativo recebeu R$ 2
milhes da prpria Petrobras [7]. Se este banco de dados for incorporado
pelos oligoplios da indstria cultural, teremos uma produo de mercado-
rias altamente customizada e, por isso, regionalizada e aproveitando-se
de uma alta capilaridade no mercado.
Um projecto semelhante comeou h pouco a ser implementado por inicia-
tiva de pelo menos um dos jornais televisivos locais da Rede Globo, o SPTV. O
projecto Parceiro do SP est a seleccionar 7 duos [duplas] de meninos e meni-
nas das periferias da regio metropolitana de So Paulo para produzirem vde-
os sobre problemas e boas iniciativas de seus bairros. Depois de passarem por
vrios processos selectivos e por ofcinas de formao, os escolhidos recebero
pouco mais de R$1.100,00 por ms. No movimento de maximizao dos lucros,
a indstria capaz de saltar da produo de massas para a produo custo-
mizada sem que esta deixe de ser massifcada e, claro, sem que a indstria
deixe de se apropriar do trabalho alheio.
Ora, este fenmeno tem o seu equivalente bvio no mbito da Propa-
ganda e do Marketing, naquilo que descrito por muitos tericos desta rea
(entusiastas ou crticos) como a caa ao cool ou Cool Hunting. Trata-se
de uma prospeco explcita, da parte de determinados grupos de pesqui-
sa empresarial - vinculados s empresas ou parceiros associados destas
grandes companhias que actuam na rea da cultura e do entretenimento -,
a respeito dos principais mercados, nichos e tendncias culturais de cada
poca. Agem pesquisando moda antiga, ou cada vez mais na interac-
o pr-ativa (muitas vezes realizada por fundaes culturais e outras
entidades sem fns lucrativos), em busca das manifestaes comporta-
mentais de grupos ou pessoas que possam ser facilmente convertidas pela
mdia em ltima novidade cool do momento. E desde h muito tempo que
a chamada contracultura ou cultura da rebeldia, principalmente nas
atitudes comportamentais de jovens e afns, tm sido um alvo prioritrio
desses caadores. Um tipo de prospeco mercadolgica que muitas vezes
aparece tambm sob a forma de jornalismo (segmentado) [8].
Mas, fnalmente, do que se trata o cool? pergunta Isleide Fontenelle
num ensaio crtico [9]. Antes de mais nada, trata-se de uma palavra que no
permite uma traduo literal para o portugus. Cool pode ser algo simplesmente
legal mas, quando se trata de pensar o cool associado pesquisa de mercado de
tendncias culturais, ele representa o novo legal, mas um novo que j foi adota-
do antes por uma minoria, e que pode vir a ser adotado por uma grande maioria.
Nota 6
S foram possveis
e criadas
pela lgica da
acumulao do
capital, atravs da
excluso no s
territorial de acesso
a cidade, como
tambm atravs
da negao dos
bens culturais, dos
direitos sociais e,
principalmente,
da distribuio
de renda.
Somente com a
marginalizao
puderam surgir
esses novos
fenmenos
culturais. E, no
momento de crise,
procuram extrair
proveito dela e pr
em circulao os
seus bens culturais.
Segundo Grossman (2003), o cool pode ser considerado o recur-
so natural mais precioso da Amrica: uma substncia invisvel,
impalpvel, que pode fazer uma determinada marca de qual-
quer mercadoria um tnis, uma cala jeans, um flme de ao
fantasticamente valioso. Ser cool tem a ver com estabelecer
tendncias, a partir da infuncia pessoal dentro de uma rede
social especfca (nicho). [] assim que funciona o negcio de
caada ao cool, segundo Grossman (2003): quando as pessoas
cool um grupo conhecido pelos marqueteiros como consumi-
dores alfa comeam a falar, ou comer, ou fazer compras de
um certo modo, as pessoas no cool os seguiro.
Esta descrio terica pode ser muito bem exempli-
fcada, na prtica, por este vdeo publicitrio divulgado
pela agncia BOX 1824 We all want to be young, agn-
cia caadora do cool no Brasil, responsvel por uma
das ltimas campanhas publicitrias do Banco Ita: O
sonho brasileiro [10]. Nem sequer raro depararmos
com o prprio capital e os principais capitalistas a auto-
criticarem-se, a ridicularizarem-se e at a se rebelarem
contra si prprios, no meio de campanhas publicitrias
que visam ampliar os seus lucros.
No deveramos estranhar, portanto, o facto de Festi-
vais de Cultura, Paradas e at mesmo Marchas com uma
origem poltica mais contestatria serem apenas novos
terrenos, alis bastante frteis, para a prospeco da
matria-prima mais valiosa desses caadores, com o ob-
jectivo de impulsionar a venda de discos, de vdeos, os
acessos no twitter, roupas, estilos, bebidas, baladas, arti-
gos diversos de consumo, sonhos, contas bancrias, etc.
Ou seja, aos poucos os empresrios incorporam nos
seus negcios as antigas tcnicas e manifestaes de re-
sistncia acumulao capitalista. No mbito das em-
presas transnacionais da cultura, os negcios so remo-
delados com a venda online, com a diviso da bilheteira
[bilheteria] das apresentaes e a gesto da carreira
(patrocnios e parcerias, merchandising e agendamento
de eventos), como sucede, por exemplo, com a Day 1 En-
tertainment. Por outro lado, no se estabeleceu ainda
um modelo de sucesso a ser seguido, e por isso so
necessrios estudos sobre os novos modelos.
Nota 7
A aproximao
da Petrobras
relativamente
a iniciativas e
movimentos
das diferentes
ramificaes
ideolgicas e at
das esquerdistas,
como a Via
Campesina
deve-se a uma
guinada atravs do
marketing social
para, em primeiro
lugar, ocultar o seu
papel imperialista
enquanto
companhia
transnacional
no faltam
movimentos sociais
na Amrica do Sul
para denunciar
a pilhagem de
recursos naturais
e, em segundo
lugar, como
compensao
social para
os desastres
ambientais. E
ainda sem falar
no despedimento
[demisso] de
sindicalistas aps
a derrota da greve
durante o governo
de Fernando
Henrique Cardoso.
Nota 8
Como parece ser o
caso deste artigo
recente sobre o
Circuito Fora do
Eixo na Revista
Trip: Ministrio da
Cultura.
Nota 9
Leia mais em
Caadores do
Cool.
Nota 10
Esta outra
campanha recente
do mesmo Banco
Ita tambm
exemplar desse
marketing. Marco
Luque em Ed
o Nerd: meus
milhezinhos.
136
Num discurso pronunciado enquanto membro do governo, o ministro-
-cantor Gilberto Gil afrmou: Nesta nova fase da economia mundial, o que
est e estar cada vez mais no centro das disputas competitivas so
ideias, conceitos e valores, e no meramente os produtos tangveis como
tradicionalmente os conhecemos. Diferentemente da economia calcada em
objetos concretos sujeitos a retornos estticos ou declinantes, a economia
das ideias alimenta-se da criatividade humana e da sua transformao em
bens e servios em constante recriao. [11]
As ideias, de facto, no voltaram a ser perigosas como se escrevia nos
muros de 68 mas transformaram-se na matria-prima da nova etapa do
capitalismo.
Do centro para a peri feri a: o Tecnobrega do Par
Em 2008, Ronaldo Lemos e Oona Castro publicaram o livro Tecnobrega O
Par reinventando o negcio da msica. Ao longo deste estudo, cuja base emp-
rica se deve Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (FIPE - USP), os
autores descrevem o circuito econmico constitudo margem do oligop-
lio das companhias transnacionais da cultura.
O tecnobrega surge no norte do pas nos anos 2000, com a renovao do
ritmo brega aliado msica electrnica. Historicamente, o brega teve a sua
primeira expresso nacional na dcada de 1980 e, posteriormente, fcou
regionalizado no norte e nordeste [12]. Disseminado pela periferia de Be-
lm, o ritmo diversifcou-se apesar de o tema das letras se manter fel
raiz do brega, como a desiluso amorosa e formou um mercado prprio,
composto por shows, aparelhagens e tambm venda de CDs e DVDs.
Actualmente, o mercado do tecnobrega segue o seguinte ciclo 1) os ar-
tistas gravam em estdios prprios ou de terceiros; 2) as melhores pro-
dues so levadas a reprodutores de larga escala e camels [vendedores
ambulantes]; 3) ambulantes vendem os CDs a preos compatveis com a
realidade local e os divulgam; 4) DJs tocam nas festas; 5) artistas so con-
tratados para shows; 6) nos shows, CDs e DVDS so gravados e vendidos; 7)
bandas, msicas e aparelhagens fazem sucesso e realimentam o ciclo. [13]
As aparelhagens so os equipamentos para a animao e a sonoriza-
o das festas. Elas incluem torres com caixa de som, cabines, computa-
dores, efeitos especiais (laser, batsinal, gelo seco, etc.), cran [telo],
alm de outros recursos. Devido concorrncia entre as outras apa-
relhagens no mercado de shows, os proprietrios precisam sempre de
comprar novos aparelhos para inovar e acumulam dvidas com acordos
comerciais informais de emprstimos e investimentos estabelecen-
do um conflito entre festeiros (os empresrios e promotores das festas)
Nota 11
Gilberto Gil,
Mensagem de
Saudao do
ministro Gilberto
Gil no lanamento
do Frum de
Investidores
Privados em
Cultura, 23 de
Abril de 2007.
Nota 12
Recentemente a
verso electrnica
do brega voltou
parada nacional
com a banda
Calipso, sem
nenhuma major
por trs.
Nota 13 Lemos,
Ronaldo e
Castro, Oona.
Tecnobrega: o Par
reinventando o
negcio da msica,
Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2008
(Tramas Urbanas;
22).
Nota 13
Lemos, Ronaldo
e Castro, Oona.
Tecnobrega: o Par
reinventando o
negcio da msica,
Rio de Janeiro:
Aeroplano, 2008
(Tramas Urbanas;
22).
137
e aparelhagens. Os festeiros no tm interesse em investir nas pequenas
e mdias aparelhagens, pois h pouco retorno, ou seja, trata-se de um
investimento de risco.
Da mesma forma que sucede em qualquer mercado capitalista, para con-
seguir ingressar no mercado do tecnobrega necessrio apoio e patrocnio.
No caso das aparelhagens isto signifca uma relao directa de dependncia
com os festeiros. Sem recursos externos, o dono da aparelhagem precisa de
retirar do seu prprio lucro para inovar no negcio: Todos querem lanar,
a cada seis meses, uma aparelhagem nova. Pra isso, vo at os festeiros e
pegam [obtm] dinheiro emprestado a juros. Lanam a aparelhagem, ga-
nham dinheiro e antes de acabarem de pagar, j comeam a cair na mesmi-
ce de novo, a j tem que lanar de novo. [14]
Desta maneira, numa perspectiva econmica, os festeiros preferem in-
vestir nas aparelhagens que lhes daro maiores lucros e menos riscos. As-
sim, a tendncia a de se estabelecer um ciclo vicioso em que os empre-
srios investem mais em quem j tem maior prestgio, pblico e estrutura,
contribuindo para a crescente concentrao desse mercado. [15]
Contratadas pelas casas de shows, clubes e demais espaos onde ocor-
rem as festas, as aparelhagens, somadas ao artista de sucesso, fazem
parte da frmula para atrair o pblico. As casas nocturnas que possuam
o tradicional sistema de som foram obrigadas a investir na contratao
do servio das aparelhagens.
Nesta cadeia produtiva, a inovao inserida tambm atravs das
pequenas e mdias aparelhagens que procuram tocar msicas ainda no
conhecidas. o mesmo papel desempenhado pelos selos e gravadoras
independentes no circuito das majors, o qual d maior dinamismo ao
mercado. Para manter as suas operaes, uma pequena aparelhagem
pode abrir a festa de uma mdia e assim por diante, e geralmente fazem-
-no em troca do cachet [cach], j que se projetam futuros contratos
pelo maior pblico atingido.
O mercado das aparelhagens compe-se aproximadamente de 4% de
grandes empresas, 47% de mdias e 50% de pequenas [16]. O valor m-
dio do capital fixo , para as grandes, de R$ 81.000,00; para as mdias,
de R$ 34.129,37; e para as pequenas, de R$ 8.847,37. As grandes apare-
lhagens predominam nas festas no centro e no interior, j as mdias
actuam maioritariamente nos bairros e casas de festas locais. Os shows
das grandes aparelhagens atraem um pblico mdio entre trs mil e
cinco mil pessoas, mas com o lanamento ou gravao de um DVD pode
chegar-se a oito mil. As pequenas aparelhagens tm um pblico de qui-
nhentas a duas mil pessoas.
Nota 14
Id., ibidem, pg. 109.
Nota 15
Nota 16
138
A concorrncia entre os velhos empresrios e os iniciantes bastante
comum e, como muitos negcios ocorrem na informalidade, h quem fale
nas prticas tpicas de cartis e dumping: quando uma festa boa d lucro
grande, o cara [tipo] mais que dobra o capital dele. Em um dia. Festa de
aparelhagem, quando d lucro, d lucro. [] Ainda tem os esquemas dos
festeiros antigos O festeiro novo junta o dinheirinho dele, junta dez mil
para fazer uma festa, e faz. O que acontece? O festeiro antigo coloca a me-
lhor aparelhagem perto dele, cerveja mais barata, cerca o cara de todas as
formas. O cara perde os dez mil dele. No tem mais onde arranjar dinheiro.
E tem que sair do negcio. [17]
Para o festeiro novo trata-se de um negcio arriscado, pois alm de um
capital inicial calculado em R$ 22 mil o que considerado um investi-
mento alto neste mercado possvel que a festa no d o lucro esperado.
E, como disse um entrevistado, Se o cara no tem respaldo, a melhor coisa
que ele faz no entrar em festa. Porque, seno, vai danar. [18]
Sem direitos de autor e com as tecnologias digitais, um DJ conta a mu-
dana na indstria: a gente distribui as msicas para as aparelhagens.
Quer dizer, ela tocou nas aparelhagens, estourou. A as pessoas comeam a
ligar para a rdio pedindo. A rdio que vai correr atrs da msica que est
estourada nas aparelhagens. Quer dizer, inverteu o papel. Antigamente,
era a rdio que fazia a sua msica subir. Hoje em dia, no. De uns sete anos
pra c, as aparelhagens foram ocupando esse espao. Ento, as msicas que
esto pegando bem nas aparelhagens, o pessoal j liga para a rdio pedindo.
A, eles so obrigados a tocar. [19]
Atravs do acesso tecnologia, o artista no incio de carreira produz a
sua composio e, caso ela estoure, isto , faa sucesso, ele montar a
banda completa, eliminando assim a necessidade de um colectivo por af-
nidade, seja pessoal ou de orientao poltica. O colectivo passa a no ter
outra razo que no a do mercado. preciso vender, estourar, para se
constituir a banda.
Mas a tecnologia tambm traz novos confitos, como entre os artistas
e os DJs: Agora tudo mudou. O artista t escondido, enterrado, o cantor
solo. O artista agora o DJ da aparelhagem. DJ Dinho, DJ Gilmar, DJ
Anderson, DJ do no sei o que mais l. Agora at as mulheres so DJs. Eles
so os artistas. Eles monopolizaram o negcio. O mundo deles. A culpa
dos prprios cantores e compositores. [20]
Os agentes do mercado do tecnobrega no vivem s de uma actividade.
Segundo uma pesquisa, 71% dos cantores das bandas consolidadas tm ou-
tro trabalho, 90% dos donos de aparelhagem tm outro emprego e 33% dos
vendedores de rua tm outro emprego [21]. Para alm das apresentaes e
Nota 17
Id., ibidem, pg.
107.
Nota 18
Id., ibidem, pg.
107.
Nota 19
Nota 20
Id., ibidem, pgs.
83-84.
Nota 21
139
dos shows, os cantores e compositores de Belm criam jingles e vinhetas
para campanhas publicitrias eleitorais e comerciais para serem
tocadas nas aparelhagens.
H tambm as encomendas de msica feitas pelas aparelhagens aos
artistas. Quando um jingle faz sucesso no pblico, as aparelhagens procu-
ram a banda para gravar mais msicas, sem cobrana do direito autoral, o
que permite ao artista fazer mais apresentaes. Os cantores que so tam-
bm compositores possuem uma renda mensal superior aos que se limitam
a cantar (renda mdia: R$ 1.813,00; e s shows: R$ 1.050,00) [22]. Assim, a
participao e a permanncia no mercado dependem da produo desse
artista.
Apesar dos cachets [cachs] recebidos, os donos das aparelhagens fre-
quentemente vivem em casas da periferia da capital do tecnobrega, pois
preciso pagar as dvidas que esto constantemente a contrair para manter
a lgica de inovao nas festas. Para os artistas, a sobrevivncia depende
dos shows realizados principalmente no interior do estado, dado o baixo
custo da aparelhagem.
Na opinio dos autores, Lemos e Castro, o tecnobrega um mercado ef-
ciente do ponto de vista locacional, devido ao seu impacto na dinmica eco-
nmica local e a obstculos de entrada menores do que aqueles que exis-
tem na indstria fonogrfca, e a associao entre o ritmo e a tecnologia
em grande parte controlada por DJs e aparelhagens.
O organi smo econmi co do Cubo Mgi co e do Fora do Ei xo
Somos a pratica. Somos o Exprimento[sic]. Somos a rede. Somos cooperativa de
trabalho. Somos escravos de nossa causa, e racionalmente apaixonados - Pablo
Capil, 2004 [23]
A experincia precursora do Fora do Eixo foi o Cubo Mgico, em Cuiab,
no Mato Grosso. O nascimento desta empresa porque de uma empresa
que se trata e o seu rpido desenvolvimento graas ao aproveitamento
de todas as actividades perifricas descrito em detalhe numa entrevista
para a colectnea Produo Cultural no Brasil [24]. Durante um encontro do
movimento estudantil, o ECOS (Encontro de Comunicao Social), que reu-
niu os centros acadmicos daquela rea, o fundador, Pablo Capil, avaliou
que os estudantes estavam viciados naquele movimento estudantil, e vi-
vos da dcada de 1980 [25], e por isso organizaram fora da universidade o
festival Calango. Com esta movimentao, mostravam acreditar na neces-
sidade e na capacidade de infuenciar as majors para determinar os rumos
da msica. Mas aps a participao de Tadeu Valrio, da Parodoxo Music,
compreenderam que seria necessrio um trabalho permanente para
Nota 22
Nota 23
Espao Cubo: Nao
usa o nome da
minha empresa.
Disponvel em
http://prod.midia
independente.org/
pt/blue/2004/
04/276767.shtml
Nota 24
Pablo Capil
Articulador do
Circuito Fora do
Eixo - entrevista
realizada por
Sergio Cohn, maio
de 2010, Produo
Cultural no Brasil
http://www.
producaocultural.
org.br/
Nota 25
ibidem
140
fomentar um movimento cultural local. Surgiu desta forma o colectivo
Cubo Mgico, e todas as suas aces passaram a ostentar a marca Cubo:
Espao Cubo, Cubo Card, Cubo Eventos, Estdio Cubo, Cubo Comunicao,
etc. O modelo estava dado. Aproveitam a periferia do que fazem para criar
novas ramifcaes da empresa, e assim sucessivamente.
Empenhados na construo do colectivo, viam ento a universidade e o
movimento estudantil como uma plataforma de difuso [26] e, dadas as
caractersticas da cidade, ingressaram no ramo da msica para construir
um mercado e, concomitante a essa construo, debater a poltica pbli-
ca [27] com os participantes. Em 2003 j tinham estruturado um estdio
de ensaio e de gravao, uma assessoria de imprensa e um coletivo de
eventos, mas [] as pessoas no estavam muito dispostas a discutir pol-
tica pblica: elas no conseguiam enxergar que aquilo ali era realmente um
mercado, porque no eram remuneradas [28].
Perante a estruturao do Cubo Mgico e a sua aquisio de activos eco-
nmicos, comeou a haver protestos e efervescncia na cidade devido ao
facto de os artistas no serem remunerados. A este respeito, Capil argu-
menta que as pessoas no eram remuneradas porque a gente ainda esta-
va trabalhando com a troca solidria [29]. Aparentemente, a Economia
Solidria considerada como um manancial de trabalho gratuito e criam
ento uma forma de dinheiro o Cubo Card , destinado a circular inter-
namente e que emitido em troca dos servios prestados pelos msicos e
por outras pessoas tambm.
Na medida em que, nesse mbito, no era usado o dinheiro corrente e
em que o Cubo Mgico tinha o exclusivo da emisso de Cubo Cards, ele
assumia o privilgio de um banco emissor num Estado: criao de meios
de pagamento sem ter de pagar para isso, limitando-se a receber. Aquele
sistema monetrio fechado une-se ento ao sistema circundante atravs
da procura [demanda], quando as pessoas comearam a usar o Cubo Card
para comprar cerveja, por exemplo [30]. Por outro lado, o sistema une-se
ao exterior atravs da oferta: quando os possuidores de Cubo Cards exigem
servios que o Cubo Mgico no tem capacidade de prestar, ele recorre en-
to a parceiros privados. Isto signifca que pessoas do exterior passam a
prestar servios dentro do crculo, ou alis do cubo.
O sistema monetrio do Cubo Card cumpre ainda outra funo, que a
de vincular as pessoas quele espao. Se algum detentor de Cubo Cards
recebidos como pagamento de servios que prestou, tem duas alternati-
vas: ou os aplica dentro daquele espao ou perde todo o valor representa-
do pelos Cubo Cards, que no so reconhecidos nem aceites na sociedade
exterior. Assim, o Cubo Card serve para prender as pessoas a um espao e
Nota 26
ibidem
Nota 27
ibidem
Nota 28
ibidem
Nota 29
ibidem
Nota 30
no final de
2003, quando
eu vi a galera
toda em vez usar
seus cards para
ensaiar, gravar,
ter assessoria
de comunicao,
estava usando para
tomar cerveja.
Pablo Capil
Articulador do
Circuito Fora do
Eixo - entrevista
realizada por
Sergio Cohn, maio
de 2010, Produo
Cultural no Brasil.
Nota 31
O presidente eleito
da Abrafin <http://
www.abrafin.com.
br/), Talles Lopes
est oficialmente
afastado das
atividades do Fora
do Eixo, mas segue
os seus princpios e
modelo de gesto.
as fazer ganhar e gastar dentro dele o que em ponto
minsculo exactamente o mesmo que sucede na rela-
o entre o Banco Central e o Estado-Nao. No se trata
apenas de uma empresa, mas de uma estrutura de poder.
Com esta dinmica, Capil decide expandir-se e ligar-
-se a outras redes de festivais. Em 2005 surgem a Associa-
o Brasileira de Festivais Independentes (Abrafn) [31]
e o Circuito Fora do Eixo. Era uma forma de tentarmos
visualizar como aquela moeda complementar poderia
interferir no comportamento dos agentes produtivos
[32]. O uso da internet teve aqui a sua origem, para ace-
lerar a interligao dos festivais e dos negcios.
Os artistas podem protestar [33] contra a falta de
condies para ingressar nos festivais e contra a falta de
subsdios e de cachet [cach], mas entretanto para Capil
[] os festivais so zonas autnomas temporrias []
[34]. Alm de empresa e de aparelho de poder, tam-
bm um mecanismo produtor de discurso ideolgico. O
que internamente eles chamam de tecnologia social
a converso da linguagem musical isto , dos servios
- em modelo de todas as linguagens e a aplicao des-
te modelo a qualquer esfera de actividade. Trata-se da
noo de que todos os servios obedecem a um modelo
gerencial comum.
Actualmente o Circuito Fora do Eixo possui uma rede
com 6 moedas complementares (Cubo Card, Goma Card,
Marcianos, Lumoeda, Palafta Card e Patativa), 10 tabelas
de servios e 72 Pontos Fora do Eixo. Alm das moedas,
h os recursos pblicos captados mediante editais do go-
verno federal e dos governos estaduais e municipais
como os 6 festivais captados em parceria com a Abrafn
pelo Programa Petrobras Cultural 2011 [35]. Como diz
o actual presidente da Abrafn, Talles Lopes: o Fora do
Eixo um processo de formao de gestores no apenas
para a Abrafn, mas para qualquer associao ou entida-
de que tenha um fm pblico e no privado, e esta ocupa-
o de espao vem acontecendo em diferentes campos.
Hoje diversos quadros que passaram pelo processo de
formao do Fora do Eixo ocupam espao no poder p-
blico e em outras associaes. [36]
Nota 32 e 34
Pablo Capil
Articulador do
Circuito Fora do
Eixo - entrevista
realizada por
Sergio Cohn, maio
de 2010, Produo
Cultural no Brasil.
Nota 33
Vejamos a opinio
de Fernando
Catatau, guitarrista
da banda Cidado,
que, de facto
instigado, bate
de frente com a
organizao: Acho
esses festivais e a
entidade que os
organiza [Abrafin]
uma mfia. So
sempre as mesmas
bandas e toda vez
que nos chamam
pra fazer show
quase de graa. No
tenho mais idade
pra desvalorizar a
minha msica. At
brincamos entre a
gente que vamos
fazer a Abramim
Associao
Brasileira
dos Msicos
Independentes.
Ver entrevista na
revista Rolling
Stones <http://www.
rollingstone.com.
br/edicoes/36/
textos/3883/> e a
matria sobre os
festivais <http://www.
rollingstone.
com.br/edicoes/24/
textos/3448/> .
Nota 34
Pablo Capil
Articulador do
Circuito Fora do
Eixo - entrevista
realizada por
Sergio Cohn, maio
de 2010, Produo
Cultural no Brasil.
Nota 35
Dirio Oficial
FdE: Do total
de 10 festivais
aprovados no
Brasil no Programa
Petrobrs
Cultural, 6 esto
na Abrafin e no
Fora do Eixo. So
eles Quebramar
(AP), DoSol (RN),
Goinia Noise (GO),
Se Rasgum (PA),
Varadouro (AC) e
o Festival Contato
(SP) - organizado
pela UFSCAR e
sede do Congresso
Fora do Eixo 2011.
Nota 36
Talles Lopes em
entrevista <http://
www.abrafin.com.
br/news_visualiza.
php?id=282> para
o blog Rock em
Geral.
142
Do acesso ao crdito fnanciado pela prpria organizao, o Cubo Mgico
conseguiu estruturar todos os servios e activos necessrios para a produo
musical, mas atravs da reproduo deste modelo econmico que o Fora
do Eixo estimula a criao dos Pontos Fora do Eixo, expandindo-se em rede
no estilo de open franchising ou franquia social. Para pertencer ao Circuito
Fora do Eixo preciso no s obedecer a um regulamento interno e aderir
a uma carta de princpios, mas tambm integrar o Fundo Nacional do Fora
do Eixo. A sua actuao nas polticas pblicas tem como objectivo ampliar
e sustentar este modelo de negcios, que coloca nos carris [trilhos] da ini-
ciativa privada a produo cultural.
Mas as afnidades e semelhanas com o Estado capitalista no se limi-
tam circulao da moeda, ao controlo do mercado, estrutura de poder
e ao discurso ideolgico. O Circuito Fora do Eixo realizou a sua primeira
Parceira Pblico-Privada: Em 2010 foi estruturado o Toque no Brasil,
primeira parceria pblico-privada do Circuito Fora do Eixo. Essa estrutura
permite diferentes formas de captao e interao com o mercado. O site
est atuando com uma rea comercial para captao de clientes (tantos
produtores quanto bandas) e de parcerias institucionais [sic] [37]. Esta
foi a primeira iniciativa de captao de recursos privados pelo Ncleo de
Negcios do Circuito.
Ainda segundo o mesmo relatrio, o TNB [Toque No Brasil] vem se
organizando juridicamente num sistema hbrido privado, adotando as
naturezas jurdicas com e sem fins lucrativos entre uma Associao e
uma Empresa Social. O esquema permite a ampliao da captao de
recursos para a rede.
Afnal, e colocando tudo em termos simples, o sistema montado por Ca-
pil converteu-o num promotor de eventos que ele no paga. Na avaliao
de Anderson Foca, organizador do festival DoSol e integrante do Circuito
Fora do Eixo, Banda no tem que ganhar cach [cachet] como se isso fos-
se um prmio dado por serem artistas. Deve sim conquist-lo por mrito
e por lastro (cada um vale o quanto leva) [38]. Este mito meritocrtico de
origem liberal tem como funo encobrir um processo em que o Circui-
to Fora do Eixo usa o artista em eventos que no paga, mas estes eventos
permitem ao artista rentabilizar a sua imagem e ser pago depois por quem
quiser comprar a sua prestao de artista j conhecido. Trata-se de uma
espcie de crdito lanado sobre o futuro, s que quem pagar os juros e o
principal deste crdito no o Fora do Eixo, mas os empresrios que apare-
cerem mais tarde para adquirir a mercadoria entretanto promovida.
A grande descoberta desta empresa o valor econmico de um espec-
tculo que, para ela, gratuito no o paga, mas apropria-se da imagem
Nota 37
Dirio Oficial FdE
Compacto. Tec
Fundo FDE 2010.
Disponvel no site
Dirio Oficial FdE.
Nota 38
Esse trecho
a resposta de
Anderson Foca
nos comentrios
deste site <http://
www.oinimigo.com/
blog/?p=3634>.
143
criada e rentabiliza-a. Se o capital uma relao social mediada por coisas,
o que a empresa de Capil faz criar a relao social em torno de algo que
j existia e que at esse momento escapara ao mercado e dinmica da
rentabilizao.
O mesmo poder suceder agora s Marchas da Liberdade, com a ten-
tativa do Fora do Eixo de as inserir no seu circuito empresarial. Se isto se
verifcar, as marchas correro o risco de servir apenas para promoo e va-
lorizao, acelerando a acumulao de um capital que no simblico nem
virtual, mas muitssimo real. Uma plataforma de difuso como Capil
e o Fora do Eixo vem a sua actuao dentro dessa mobilizao, destinada
a encaminhar para o PCult [39] novas conexes de agentes que at ento
eram estranhos.
Parece-nos que j nos alongmos bastante sobre o mundo destes neg-
cios. Mas teremos dito o sufciente? Ser que teremos mais coisas a acres-
centar sobre os aspectos econmicos e polticos do Fora do Eixo?
(Continua http://passapalavra.info/?p=42227)
Nota 39
O Partido da
Cultura, o PCult foi
criado durante a
poca da gesto
de Juca Ferreira
no Ministrio da
Cultura assim
fica corrigido o
lapso no artigo
A esquerda fora
do eixo -, com
o objectivo de
associar e eleger
deputados de
diferentes partidos
sob a plataforma
de apoio
cultura para
destinar verbas
para o sector
cultural. Cria-se
assim uma base
para aprovao
de emendas
oramentrias do
interesse do grupo.
Etiquetas: Extrema_
esquerda, Mdia/
comunicao_social
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
PRECISAMOS
DE PRTICAS
COTIDIANAS QUE
LEVEM A VIDA
PARA ALM DAS
MEDIAES DA
MERCADORIA/
DINHEIRO, COM
A APROPRIAO
(COLETIVA)
DIRETA DO NOSSO
FAZER.
145 145
Elton Flaubert
Lutas Sociais e Feiticismo:
notas sobre o debate iniciado
pelo Passa Palavra (II)
I
Durante as ltimas semanas, o artigo A Esquerda Fora de Eixo, do cole-
tivo Passa Palavra, suscitou diversas respostas na rede. Dando continuidade
a primeira nota, pretendo analisar duas delas: A vanguarda da retaguarda
reage, de Ivana Bentes; e Capitalismo e Cultura Livre de Pablo Ortellado.
Sem esmiuar os argumentos do Passa Palavra, Ivana Bentes identifca
o coletivo como representante da velha esquerda, por no experimentar
o novo. Dando alguns rodopios, a autora volta sempre aos mesmos pontos,
que so estes basicamente: a) o texto do Passa Palavra fruto de perple-
xidade de certos setores da esquerda tradicional com as mudanas e crise do capi-
talismo fordista e as novas dinmicas de resistncia e criao dentro do chamado
capitalismo cognitivo. Crise e desestruturao que tem como horizonte a univer-
salizao dos meios de produo e infraestrutura pblica instalada, a constituio
de novos circuitos e mercados e a emergncia de uma intelectualidade de massa
(no mais o proletariado, mas o cognitariado) com a possibilidade da apropriao
tecnolgica por diferentes grupo (software livre, cdigos abertos, cultura digital);
b) a anlise do Passa Palavra uma tentativa de despotencializar a cultura
digital, o midiativismo e as estratgias de apropriao tecnolgicas das redes; c)
o coletivo est viciado nas velhas estruturas, e por isso, a partir de uma
linha traada pela autora, encontra-se atrs dos novos modelos, onde disto
conclui-se que o coletivo mais conservador do que o prprio mercado,
sendo a vanguarda da retaguarda; d) o Fora do Eixo representa a base
do novo ativismo, sendo transversal com pauta aberta, heterognea e em
construo, as suas bases so: autonomia, liberdade e um novo comunismo
(construo de Comum, comunidade, caixas coletivos, moedas coletivas, redes
146
integradas, economia viva e mercados solidrios), e ainda, Sem demonizar as rela-
es com os mercados, mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora
da lgica fordista do assujeitamento; e) O Fora do Eixo adapta o modelo de
produo cultural ao modelo de funcionamento do capitalismo, No
mais o capitalismo fordista da carteira assinada mas o dos zilhes de freelan-
cers, autnomos, diplomados sem empregos, subempregados, camels, favelados,
contratados temporrios, designes, artistas, atores, tcnicos, que ou vendem sua
fora livre de trabalho com atividades futuantes temporrias, ou se ORGANIZAM e
INVENTAM o prprio emprego/ocupao e novos circuitos, como tem feito de forma
incrivelmente bem sucedida o Circuito Fora do Eixo, ressignifcando e potenciali-
zando o imaginrio de jovens no Brasil inteiro. Uma esquerda ps-fordista que
est dando certo, que inventa estratgias de Mdia, que inventa mercados
solidrios, contrariando os anunciadores do apocalipse. (grifos meus)
Diante de tudo isto, e deixando de lado algumas bordoadas estreis,
como: Falta ao texto um arsenal terico minimamente a altura das mutaes,
crises e impasses do prprio capitalismo" (Se discorda do arcabouo terico que
sustenta o texto, aponte-o, esmice, faa o enfrentamento direto. Arrogar
a ignorncia alheia por no estar em consonncia com sua igreja no diz
nada.) ou H um enorme ressentimento no texto, mal disfarado, diante de tanta
potncia (De fato, as foras avassaladoras do capital e de seus mecanismos
fetichistas, que no se resumem ao fordismo, so muito potentes, os indge-
nas e o meio ambiente que (ainda) o digam. Classifcar as crticas do texto
de ressentidas, sem entrar nas especifcidades da argumentao, mole. Ou
melhor, ideologia. Nisto, o ps-rancor nos mostrou o caminho); tenta-
rei analisar as referncias tericas da argumentao da autora, sua relao
com a defesa do FdE, e o obscurecimento da forma-valor.
Quanto s referncias tericas, a autora cita trs, mas na verdade so
quatro: Gilles Deleuze, Flix Guattari, Antnio Negri (e Michael Hardt,
coautor de Imprio e Multido). Aqui me deterei mais aos dois ltimos,
j que o Deleuze/Guattari da autora vem basicamente da influncia dos
dois ltimos.
Segundo John Holloway, se a posio autonomista de Negri, rompe
com a anlise tradicional marxista, que tratava a luta de classes como su-
bordinada ao desenvolvimento lgico do capital; ao tratar a relao entre
trabalho e capital como externa (o capital age em reao as lutas da mul-
tido), ela coloca a luta poltica numa lgica externa ao capital, jogando o
beb (o capital como ontologia histrica) junto com a gua suja. Dito de
outra forma existe de um lado o capital (potestas) poderoso e monolti-
co e do outro, a multido (potncia) igualmente poderosa e monoltica.
O primeiro age em reao ao outro, modifcando-se a partir da multido
147
constituinte. A relao entre os dois lados, a subordinao, a forma-valor,
o fetiche, so externos.
Certamente inspirados dentro de certos limites naquela afrmao
da afrmao de Deleuze, Negri/Hardt procuram um sujeito positivo, a
potncia da multido como poder revolucionrio. O Imprio seria ento
produto da reao as lutas da multido, que abarcaria tudo, espcie de CMI
(Capitalismo Mundial Integrado). A resistncia estaria, portanto, no poder
da multido de impulsionar o poder institudo para novos lugares, nun-
ca fora dessa positividade. Potestas reagindo potncia. Seria, A contnua
presso do ser para a libertao, presente em Anomalia Selvagem de An-
tnio Negri. Da, o louvor aos novos paradigmas, quase que por si. Este
discurso aparentemente muito atraente esconde os mecanismos feti-
chistas, a negatividade, o inteiramente outro. ( importante observar
que Negri/Hardt adotam a imanncia, no a crtica imanente, resultando,
como notou Holloway e outros crticos, na compreenso do sujeito como
positivamente autnomo, e no como desumanizado, diante dos fetiches,
espetculo, etc).
como se um paradigma passasse para outro (Imperialismo/Imprio;
Fordismo/Ps-Fordismo; Modernidade/Ps-Modernidade; Sociedade In-
dustrial/Sociedade Informacional; Trabalho Material/Trabalho Imaterial)
em reao as lutas da multido, e assim fossemos mais livres. Passagem
esta, quase sempre feita de mo pesada, forando a barra para enquadrar
a realidade em identifcaes reativas. O negativo, a crtica radical, est
sempre integrada num mundo de ordem, de passagem de paradigmas. A re-
jeio passa a ser at mesmo a fora condutora da dominao. Ao invs da
ruptura, a destruio criativa (Mesmo sem tempo ou preparo sufcien-
te para tal, parece-me que existe a um bom campo para estudar as relaes
deste tipo de pensamento com a interverso cnica, que em sua lgica
performativa nunca vai radicalidade dos confitos gerados pela lgica do
capital). Como afrmam os prprios: A crise para o capital uma condio
normal que no indica seu fm, mas sua tendncia, seu modo de operao.
a positivao (e a excluso da dialtica) que impede concluses radicais.
Diante disto, fca mais claro o porqu do apoio entusiasta de Ivana Ben-
tes ao coletivo Fora de Eixo (FdE). O coletivo, enquanto sujeito positivo,
repleto de potncia da multido constituinte pressiona o constitudo (a
potestas); as novas lutas ps-fordistas pressionando o que restou de
fordismo. O ser, em sua imanncia absoluta, pressionando continua-
mente para a libertao. Por isto, a cultura ps-moderna, ps-fordista ,
para ela, mais livre. No existe o lado de fora, o negativo, a crtica imanen-
te. No existe o porqu em lutar contra os sutis mecanismos fetichistas da
148
metafsica do capital. No existe de fora e de dentro (e isto no tem nada
a ver com a ideia de rio que corre de longa data viu...), no existe espao
exterior de negao. A positividade autonomista repete, assim, certa
linearidade, devido ao argumento central de que as mudanas so sempre
reaes do institudo as lutas da multido. ( bom deixar claro, que mesmo
assim, o prprio Negri teria algumas difculdades em identifcar no Fora de
Eixo, seu So Francisco de Assis, o exemplo de militante).
Para concluir a este respeito, cito uma passagem de Holloway, em "Mu-
dar o Mundo Sem Tomar o Poder", que estou plenamente de acordo: Fazer
vistas grossas natureza interna da relao entre o trabalho e o capital signifca
assim tanto subestimar a conteno do trabalho dentro do capital (e portanto, su-
bestimar o poder do trabalho contra o capital), como subestimar o poder de traba-
lho como uma contradio interna ao capital (e, portanto, superestimar o poder do
capital contra o trabalho). Se se ignora a mtua penetrao do poder e do antipo-
der, esquece-se do tema do fetichismo, ento fcamos com dois sujeitos puros dos
dois lados (2003, p. 256/257) .
De um lado o capital, do outro a multido. Sendo que esta se encontra
na fgura no mediada do militante. Vejamos ento, as prprias palavras
de Negri/Hardt sobre isso: A militncia atual uma atividade positiva, cons-
trutiva e inovadora. Esta a forma pela qual ns e todos aqueles que se revoltam
contra o domnio do capital nos reconhecemos como militantes.[...] Ela s conhece
o lado de dentro, uma participao vital e inevitvel no conjunto de estruturas
sociais, sem possibilidade de transcend-las. Esse lado de dentro a cooperao
produtiva da intelectualidade das massas e das redes afetivas, a produtividade da
biopoltica ps-moderna. Essa militncia faz da resistncia um contrapoder e da
rebelio um projeto de amor. (grifos meus)
Voltando a nossa autora, considero sua argumentao, dentro de
certos limites: (ainda) moderna e modernizante (trabalho moder-
nidade, modernizao e modernismo de maneira distinta, mas sem se-
parao). A autora demonstra um deslumbramento pelo novo, por sua
potncia, de maneira quase apologtica. A empolgao com as novas
dinmicas e modelos esto representados pelo entusiasmo (acrtico)
com as aes do coletivo Fora do Eixo.
A autora tem sempre em mente as mudanas do capitalismo fordista
para o ps-fordista (parece-me que seu entendimento destas mudanas
no nada ruim), mas se esquece daquilo que permanece. Caso contr-
rio, no faria mais sentido falar em capitalismo, para identifcar algumas
estruturas, e sim, designar outro nome. Se o capitalismo mudou, mas conti-
nuou sendo capitalismo; existe algo que permaneceu, que permite identifc-lo
como tal, que mantm o termo com substncia. o encantamento pelo que
149
mudou que impede a autora de vislumbrar o que permaneceu. isto
que permite a autora dizer: Sem demonizar as relaes com os mercados,
mas inventando e pautando, criando outros mercados, fora da lgica
fordista do assujeitamento (grifos meus). Fica claro, que o problema a ser
resolvido era o que ela defne como assujeitamento da lgica fordista, isto su-
perado, o FdE festejado por pautar e criar outros mercados, ps-fordistas.
Diante de tanta potncia, a crtica indispensvel para entender
com lucidez as formas, os extremos do fenmeno, os limites, e s diante
disso, as possibilidades de ao; fenece. O que no ajuda a politizar as novas
tecnologias. Pelo contrrio, este obscurecimento da forma, ou seja, do
capital como ontologia (histrica) e das estruturas capitalistas, refor-
a o fetiche automtico, o espetculo, a racionalidade cnica. Como
colocou Ruy Fausto, em Marx: lgica e poltica: O capital sujeito que
domina, sujeito automtico, sujeito de um processo [...]O operrio e o capitalista
so suportes desse sujeito, e num sentido (mais ontolgico do que propriamente
lgico) seus predicados. (A rigor, os predicados do sujeito capital seus mo-
mentos so o dinheiro e a mercadoria. O operrio e o capitalista so suportes
do capital, por serem suportes do dinheiro e das mercadorias inclusive a fora de
trabalho enquanto momentos do capital). Ou ainda, como nos diz Giovani
Alves em seu texto: Os Fundamentos Ontolgicos da Reestruturao ca-
pitalista <link1>: Ou seja: o capital uma forma social, primeira vista mui-
to mstica, que transforma todo contedo concreto da produo da riqueza social
que surge como mercadoria, numa forma abstrata de riqueza - a forma dinheiro.
Dinheiro que se valoriza. Que cria mais dinheiro. Que almeja, com intensa e incan-
svel presso, "fazer" mais dinheiro. [...] O capital uma forma scio-histrica, um
modo de sociabilidade humana, que cria (e reproduz) a ciso entre os produtores e
suas condies de trabalho, que surgem, para eles, como potncias alheias autno-
mas. uma relao social de produo que toma forma de coisa, uma quase-
-fsis. um "fetiche" social, criado pela ao humana, mas que uma vez
criado, adquire uma forma objetiva e autnoma, regido por leis prprias
(cuja personificao sob a mundializao do capital representada em nossos
dias, pelo capital financeiro).
Sujeito automtico esse, que ameaa hoje at mesmo nossa sobrevivn-
cia, vide a crise ambiental. Sujeito, que para o bem ou por mal, personif-
ca-se na ao do coletivo-empresa, Fora do Eixo. O que no signifca de-
monizao (como s vezes pode aparentar o texto do Passa Palavra), mas
entendimento dos limites de sua ao, ou por acaso o quase automti-
co desejo de entrar no Mainstream no faz parte do: fazer o que tem de
ser feito, como por um feitio? O fetiche o curso do mundo autonomi-
zado, que impe a sua lgica ao social.
Link 1
http://globalization.
sites.uol.com.br/
os.htm
150
Para Ivana, o texto do Passa Palavra percebe as mudanas estruturais,
mas no vai alm nas consequncias (no se entrega ao novo?), e funciona
como uma caricatura que busca demonizar as novas dinmicas sociais e cul-
turais ps-fordistas (grifos meus). Ora, que a crtica do Passa Palavra ora
ou outra passa por alguns problemas de mediao, s vezes demonizan-
do, sem argumentar o sufciente, eu concordo. Mas, nossa autora, to em-
polgada diante de tanta potncia, no estaria cometendo o mesmo erro, e
demonizando qualquer crtica as novas dinmicas sociais e culturais, como
a do texto? Afnal, no esquema paradigmtico da reao autonomista, a
crtica ao novo paradigma ainda no institudo vem a ser sempre do
potestas: A vanguarda da retaguarda.
No a toa que a autora utiliza-se, ora ou outra, das expresses velha
e nova como determinao que desqualifca e qualifca tal esquerda, sem
maiores problemas. Expediente este, que nos to comum no desejo de
renovao das pautas e de outros entendimentos no campo das esquerdas,
que sequer nos apercebemos da sutileza da argumentao. Mas esta de-
terminao que separa um debate sobre: outros paradigmas e prticas,
da modernizao das esquerdas e dos movimentos sociais. Que separa a
luta como negatividade da positividade do sujeito degradado.
Traada a linha da mudana de paradigmas (a reatividade mantm uma
lgica linear), o coletivo Passa Palavra est na retaguarda do mercado,
por criticar as novas dinmicas de trabalho e o esprito do novo capitalis-
mo, mantendo o que ela chama de anlise maniquesta da esquerda for-
dista (aqui a autora confunde alhos com bugalhos, e coloca toda crtica
contra a forma-valor no mesmo saco da lgica fordista, j que se contrape
ao novo paradigma: o ps-fordismo, e tambm no conseguiu identifcar
que a prpria viso do Passa Palavra sobre o fordismo no classicamen-
te binria, mas tripartite). como se as prticas do FdE fossem boas,
mais livres, e repletas de potncia por representarem o novo para-
digma, por terem sua ao adaptada ao novo capitalismo.
Seria bom tambm que, se a pesquisadora Ivana Bentes discorda de
maneira to veemente de certa face da crtica lgica cultural do ps-
-fordismo, incluindo-as no mesmo saco do maniquesmo da esquer-
da fordista, que ela pudesse esmiuar seus argumentos e nos apre-
sentar sua contraposio estrutura e as particularidades destes com
mais substncia. Caso contrrio, a acusao de simplismos e gene-
ralizaes (justa at certo ponto) presentes no texto do Passa Pa-
lavra torna-se ela prpria simplista, superficial e generalizante,
que identifica o outro en passant como ressentido, rancoroso
ou anunciador do apocalipse.
151
Considero fundamental o debate em torno das teorias e prticas dentro
das esquerdas, e isto, exige alm de pacincia, menos arroubos de arrogn-
cia. Caso contrrio, o que vemos isto: heresias das lutas sociais de um
lado, heresias tericas para interpretar as novas tecnologias do outro.
II
Outro artigo que pretendo analisar Capitalismo e Cultura Livre de
Pablo Ortellado. O autor, basicamente, aborda trs pontos. No primeiro,
ele coloca alguns pingos nos is, afrmando que a cultura livre no
movido pelo empresariado, e que o texto do Passa Palavra esqueceu-se
de problematizar a multiplicidade de agentes. Aonde alguns vieram do
campo liberal, outros do campo da esquerda: Os ativistas liberais queriam
persuadir o empresariado de que havia possibilidades de negcio no exploradas
e buscava conciliar uma modernizao da indstria cultural com a democra-
tizao do acesso informao, j que haveria queda na barreira de preos dos
produtos culturais. Os ativistas da esquerda enfatizavam o processo de desmer-
cantilizao da cultura e a constituio de formas coletivas de produo e distri-
buio da cultura que retomavam, em nova chave, experincias pr-capitalistas
dos bens comuns. O artigo aponta corretamente que houve uma aliana poltica
ttica formada por um programa de oposio s transnacionais da cultura e os
oligoplios culturais regionais, mas est completamente equivocado ao afrmar
que se ocultou a refexo crtica sobre o que h de surgir em seu lugar. A discus-
so sobre as implicaes polticas desta aliana anti-velha-indstria e de como
lutar para que o processo de transformao em curso se oriente mais para a des-
mercantilizao da cultura e menos para a modernizao da indstria por meio
de novos modelos de negcio foi o cerne dos debates de toda a esquerda que esteve
envolvida no campo da cultura livre.
Considero este ponto fundamental. Como j foi dito, a cultura li-
vre foi fruto de uma aliana ttica entre liberais (de centro-esquer-
da) e socialistas, digamos assim. Acredito que este dilogo deva ser in-
centivado, por motivos j colocados na primeira nota. As esquerdas que
se posicionam contrrias mediao da vida pela forma mercadoria/
dinheiro, no devem olhar de maneira torta a reivindicaes de carter
liberal, pelo contrrio, alguns de seus fundamentos vm de princpios
liberais, por isto, a possibilidade de alianas. O dilogo deve ser crtico,
fundamentado e ressaltar o no-idntico. Ao invs de afastar quem
lhe mais prximo, deveramos ampliar o dilogo, fazer a crtica con-
tundente, e tentar revelar os mecanismos fetichistas, que se apresen-
tam h todos os instantes. Considero tambm, que quando certas ideias
liberais batem no teto, precisamos mostrar aquilo que a impede, a
152
ausncia de certa radicalidade. Como o ambientalismo liberal que tende
a fracassar ao tentar mediar lgica de uma fora avassaladora, o capital, e
suas relaes mediadas por mercadoria/dinheiro.
No segundo ponto, o autor concorda que na sociedade fordista a es-
trutura de classes da sociedade capitalista tripartite, e no binria; mas
pondera que pesquisas revelam que na sociedade ps-fordista, os traba-
lhadores, em geral, tem acesso a atribuies gerenciais, lanando mo de
algumas perguntas: qual o impacto das novas ocupaes de nvel superior para
o sistema produtivo? Caminhamos para novos tipos de hierarquia na estrutura
produtiva que no mais determinada pelo acesso escasso s ocupaes profssio-
nais? Quais? Essa delegao de tarefas gerenciais para os trabalhadores modif-
cou efetivamente a natureza do trabalho produtivo cuja essncia agora seria sim-
blica, como querem os autonomistas franco-italianos? (lembrando que, mesmo
nos Estados Unidos, onde o processo est mais avanado, 60% da fora de trabalho
ainda manipula produtos e no smbolos e que esse crescimento americano pode
ter tido como contrapartida a ampliao do trabalho industrial fordista nos pa-
ses semi-perifricos); por que certos tipos de trabalho como o de telemarketing, no
corao do setor de tecnologia de informao e comunicao, ainda se organizam
de maneira fordista? Eu no conheo respostas satisfatrias para essas e outras
questes, mas acho que devemos olhar para este mundo que se transforma e no
para o mundo fordista que aos poucos desaparece.
As perguntas do autor so interessantes. Mas gostaria de ressaltar dois
pontos: a) precisamos observar o que mudou, tanto quanto o que
permaneceu; b) incomoda-me o entendimento paradigmtico, tpica
entre os autonomistas, que entende a passagem de um mundo monolti-
co a outro monoltico, como se essa passagem de um oposto ao outro
(fordista/ps-fordista; material/imaterial; modernidade/ps-moderni-
dade; etc.) j fosse dada (lembra at uma teleologia), no mantivesse
relaes, permanncias ou dinmicas.
No terceiro ponto, o autor analisa as novas formas de luta que acom-
panham as modificaes na transformao das estruturas de classes.
Para ele, A drstica ampliao do ensino superior e a massificao das tecno-
logias de informao comunicao, culturalizaram as camadas mdias ur-
banas o que repercutiu na forma de expresso das suas lutas, inclusive quando
tiveram orientao anticapitalista.
No geral, concordo com as mediaes do autor. Neste ponto, concordo
que as novas lutas, principalmente ligadas s classes mdias, e de certa for-
ma articulada com as camadas mais pobres, tem uma tendncia a se cultu-
ralizarem. E isto passa politicamente por novas estratgias e lutas. Mas
preciso ter um pouco mais de calma. E resistir a euforia da tcnica, do novo
153
por si, desta associao imediata entre luta social e ativismo que est sem-
pre precisando estar em ligao com a lgica cultural do que mudou, sen-
do desconsiderada a forma social, em que o prprio protesto se apresenta.
Senti falta da distino entre: o pensamento que consegue jogar luzes so-
bre o contemporneo, estando em ligao a Experincia (Erfahrung); e
o pensamento que est ligado lgica destas mudanas, de certa forma,
o sujeito positivo do Negri. Incomoda-me acima de tudo, a anlise apenas
dos fenmenos, desprezando o que h de objetivo, a ontologia (histrica)
do capital. preciso ter cuidado com este argumento que enfoca excessiva-
mente nas mudanas do capitalismo: agrrio ao industrial, do industrial ao
ps-industrial; e se esquece do que permanece, ou seja, do capital como ser
social objetivo, automtico, quase autnomo, erigido pelo fetiche. Veja
bem, sendo claro, uma coisa no deve impedir a outra. To ruim quanto
anlise que s enxerga as mudanas no capitalismo, a cegueira da que s
enxerga a permanncia. Venho insistindo desde a primeira nota que uma
coisa no impede a outra. Que o entendimento dos limites da ao do Fora
do Eixo no signifca impedimento de dilogo, mas sim, que este deve ser
crtico, fundamentado, refexivo, que apresente os problemas da forma-
-valor, e vice-versa. Nenhuma destas lutas mais liberais, que esto agluti-
nando novos setores da classe mdia devem ser desprezadas, assim como,
devemos ter em mente (ainda, sobretudo) a luta de classes. A questo
que o termo classe deve ampliar-se, torna-se negativo. Mas, esta questo
pretendo abordar na terceira e ltima nota.
III
Pensando ento naquela famosa histria que dizia que o trem das novas
tecnologias estava passando, e a esquerda fcou parada na estao. Diria
que, o problema no entrar neste trem (trem-bala, se preferirem), por
que nele todos j estamos querendo ou no. Pois bem, trata-se ento de
invadir, tomar de assalto, a cabine do maquinista, (que j no existe?) vi-
rou autmato, diante dos mecanismos fetichistas (aqui a questo das clas-
ses precisaria ser debatido) , e puxar imediatamente os freios de emer-
gncia (Walter Benjamin), para que possamos pular para fora e impedir
sua marcha em direo ao abismo/progresso.
No se trata de demonizar a tcnica, ao contrrio de algumas leituras
rasas, mas de entender que: a tcnica como uma fora avassaladora, sem
estar a controle e a servio dos homens, como sujeitos refetidos na hist-
ria, que decidam como, onde e quando produzem, consumem, trabalham,
enfm; vira autmato, volta-se contra seus prprios criadores. A tcnica
possibilidade, mas cercada pelo fetiche (tanto em seu carter objetivo,
154
quanto subjetivo), ela se torna um valor em si mesmo, que s poder nos
levar a destruio, diante de tanta potncia. A desumanizao no vem
da tcnica e sim dos fns para os quais ela empregada: a dominao da
natureza e dos homens com vistas acumulao de capital. Nas palavras de
Adorno e Horkheimer no prefcio de 1947 a Dialtica do Esclarecimento:
Se o esclarecimento no acolhe dentro de si a refexo sobre esse elemento regres-
sivo, ele est selando seu prprio destino. Abandonando a seus inimigos a refexo
sobre o elemento destrutivo do progresso, o pensamento cegamente pragmatizado
perde seu carter superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade.(grifos
meus). Precisamos de prticas cotidianas que levem a vida para alm
das mediaes da mercadoria/dinheiro, com a apropriao (coletiva)
direta do nosso fazer. Por isto, no se trata de suprimir simplesmente a
desigualdade, o assujeitamento, mas tambm a igualdade abstrata do valor
Pontos que sero abordados na prxima - e ltima - nota: mais sobre a
implacvel ao do fetiche e a atuao do FdE (cada vez mais visvel, com
novos depoimentos), lutas negativas, o problemas das classes, a relao deste
debate com a eleio francesa de 2008, e um pouco mais de debate terico.
155
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
PICA SEM
DIDTICA
GERA O
ROMANTISMO
MORALISTA E
DEGENERA EM
DEMAGOGIA
HISTRICA
157 157
publicado no blog Quadrado dos Loucos
Bruno Cava
Ps-modismo ps-festivo II
Continuo a srie de resenhas deste blogue, a respeito do debate da
esquerda, iniciado pelo coletivo Passa Palavra, com o texto A esqueda
fora do eixo. Na primeira resenha do Quadrado, Sair dos eixos esquerda
<link1>, dialoguei com aquele artigo inaugural. Neste, passo aprecia-
o crtica da rplica de Ivana Bentes, no portal Trezentos, A esquerda
nos eixos e o novo ativismo.
Quero agradecer: ao Pablo Ortellado, que incluiu o artigo anterior na
cronologia ao fnal do texto no blogue dele, Capitalismo e Cultura Livre
<link2>; ao Pimentalab, que tambm organizou um catlogo abrangente
sobre as ramifcaes da discusso pela blogosfera <link3>; e ao Matuta-
es, que me replicou mais diretamente aqui <link4> e a quem pretendo
retorquir em breve.
II. A esquerda nos eixos e o novo ativismo, Trezentos / Ivana Bentes,
22/06/2011
Numa primeira leitura, podem parecer deslumbramento as exclamati-
vas e palavras em maisculas. Essa potica nada acadmica tem razo de
ser. Conhecida pela polmica que travou contra a cosmtica da fome <link5>
no comeo dos anos 2000, sobre flmes-de-favela como Cidade de Deus, a au-
tora tem por referncia o cinema de Gluber Rocha. Da o transe, moda
tropicalista. Da a potica delirante, numa verborragia de conceitos, explo-
ses retricas, divagaes e frases de efeito, esse deixar-se errar tudo isso
consiste numa estratgia discursiva.
Em A revoluo uma eztetyka, Gluber defende que a potica revolucio-
nria envolve a coordenao de uma didtica e uma pica. Se a didtica
Link 1
http://www.
quadradodos
loucos.com.
br/1612/sair-
dos-eixos-a-
esquerda-1/
Link 2
http://www.
gpopai.org/
ortellado/2011/06/
capitalismo-e-
cultura-livre/
Link 3
https://pimentalab.
milharal.
org/2011/07/01/
cronologia-debate-
novo-ativismo-
esquerda-e-
economia-da-
cultura/
158
visa a informar e conscientizar as massas, a pica as estimula, ao apelar
s foras mais instintivas do mito, da criatividade, do desejo. Didtica sem
pica produz informao estril, e degenera em conscincia passiva nas
massas e em boa conscincia nos intelectuais. pica sem didtica gera o
romantismo moralista e degenera em demagogia histrica. Talvez a se
mova a autora, nessa brecha entre um discurso enfadonho e ressentido de
esquerda velha, e a histeria romntica e demaggica de esquerda nova.
Descabe ao texto, de qualquer modo, a acusao de ps-modernismo d-
bil. Isto , esvaziado de lutas concretas e tendente ao lero-lero autofgico.
Nos ltimos tempos, essa acusao tem aparecido como causa clebre na
pena de intelectuais preguiosos, enjaulados em seus sistemas-mundo, in-
capazes de metabolizar novas teorias, prontos a vomitar razes pretapor-
ts contra elas. No o caso, doutores, no h no texto do Trezentos ne-
nhuma deriva indiferente de signos ou clima de ambiguidade generalizada,
nenhum niilismo dogmtico, ecletismo dndi ou relativismo modernoso.
Primeiro, porque assume uma narrativa. Por sinal, etapista. Do fordismo ao
ps-fordismo, percebe as transies, os vaivns, as tendncias, os nexos em
termos de causa e consequncia, as superaes crticas, as reconfguraes
do modo de produo. Segundo, porque admite a necessidade de constituir
um sujeito poltico, de identifcar e potencializar as articulaes e os en-
rodilhamentos das lutas contemporneas. Ora, que ps-modernismo mais
estranho, com sujeito e com histria e com revoluo social
Alguns anti-ps-modernistas deveriam mesmo era conhecer e estudar
mais, deveriam beber o sangue do drago e falar a lngua dos passarinhos.
No tom glauberiano, o texto de Ivana Bentes responde ao coletivo Passa
Palavra no nvel da linguagem. Exprime poeticamente que a histria das
lutas no passa pela linha justa, por alguma dogmtica unicamente didtica.
Mas por uma narrativa esburacada, multidimensional, cheia de fos soltos e
coisas inacabadas, uma narrativa que se debate com a linguagem mesma,
atrs de uma alternativa tica, esttica e poltica, simultaneamente. Isso
burilar um discurso que multiplique as lutas sem separ-las, sem perder a
sinergia do movimento como um todo, a sua potencializao em comum. A
teoria pode ajudar a derrubar os muros que separam as prticas, e a prtica
derrubar os que separam as teorias. Eis uma preocupao irrenuncivel das
esquerdas: renovar os modos de lutar e trabalhar e, assim, reinventar ainda
outra vez a roda da resistncia, para continuar girando.
O artigo no Trezentos sublinha: a resistncia ao capital se d atravs da
constituio de novas formas de produzir. O que tambm implica, no cam-
po do trabalho, uma nova articulao entre didtica e pica, em suma, uma
nova potica das lutas. Os movimentos sociais mais radicais sero, portanto,
Link 4
http://matutei.
wordpress.
com/2011/06/29/
sair-dos-eixos-a-
esquerda/
Link 5
http://revistaepoca.
globo.com/
Epoca/0,6993,
EPT373958-
1661,00.htm
159
aqueles que souberem inventar e reinventar, criativamente, essas formas
de trabalho vivo, de autovalorizao e organizao transversal, em rede.
Se o capitalismo incide sobre o trabalho, para dele se locupletar, ento tra-
balhar e produzir em certo sentido, de libertao, j signifca imediatamente
estar lutando, estar na luta de classe. Lnin nunca cansou de ensinar que
uma poltica insurrecional depende da organizao da produo.
Nisso, nesse mapeamento dos dilemas e desafos contemporneos para
as esquerdas, no h o que ressalvar na rplica de Ivana Bentes. Seno a
insufcincia do artigo em avanar na crtica, de modo mais esclarecedor
e concreto, sobre a prxis do Fora do Eixo. Pois esse coletivo arte-ativista
tinha sido o exemplo tomado pelo Passa Palavra para desqualifcar, de
maneira mais geral, os movimentos poltico-culturais 2.0. Refro-me aos
movimentos e grupos aglutinados nas legendas cultura livre, cultura viva,
pontos de cultura e cultura digital, que se empoderaram, inclusive com recur-
sos pblicos, ao longo do governo Lula, no ministrio da cultura de Gilberto
Gil (2003-08) e Juca Ferreira (2009-10). O exame tem de ser caso a caso, mas
esse coletivo est no cerne da questo, pelo vulto, simbolismo e referencial
prtico. Essa anlise concreta deve servir no para incensar uns e desqua-
lifcar outros, como etiqueta, o que nada acrescenta a nada. E sim para en-
contrar o ponto em que a luta se concretiza e range, em que a explorao
e a resistncia se chocam. Para, a partir da, desse antagonismo crtico e
premente, adotar estratgias que fortaleam o sentido da libertao.
***
Vale ressaltar o novo, to presente na argumentao dela, porque o novo
aqui , sim!, fundamental. No pode haver processo revolucionrio sem a
descontinuidade. Toda ruptura implica a irrupo de algo que no existia.
Que, alis, sequer poderia existir, porque no lhe permitiam as condies
de existncia. Que, precisamente por no ter lugar na ordem vigente, esti-
mulado ao desejo inestancvel de resistir e revolucion-la. A tradio no
explica a ruptura. No preciso pesquisar muitos momentos histricos
para perceber como a esquerda no costuma renunciar ao novo. Paradoxal-
mente, e com todas as suas aporias, o novo constitui mesmo uma tradio
das lutas. E se, ao capitalismo, tanto interessa se apropriar dele, silenci-lo
e lucrar em cima de sua passividade; talvez seja porque, de fato, no novo que
se afrma e produz haja potncia de vida e gerao de valor. a que, quem
sabe, devamos enxergar o sujeito poltico. No deveria a esquerda, que re-
siste e canta, igualmente batalhar por esse novo? O novo desliza dos velhos
problemas sem refut-los, mas coloca novos problemas, novos horizontes
160
de luta, novas e esquisitas alianas. preciso reconhecer o prestgio do
novo e, ao mesmo tempo, evitar terrorismos tericos ou supersties des-
lumbradas. Por isso, menos que fundar uma religio do futuro e substituir
o velho, o novo pode servir para reorganizar o velho de modo mais potente,
para revitaliz-lo e seguir pensando e seguir lutando. Militantes querem,
sim, algo novo e diferente. Como diria Clarice, algo ainda sem nome.
161
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
SOMENTE NA
MEDIDA EM
QUE JUSTIA E
SOLIDARIEDADE
OPERAM JUNTAS E
EM SINERGIA, POR
CAMINHOS MAIS
SACRIFICADOS,
H POTENCIAL DE
TRANSFORMAO.
163 163
Alexandre Abdo
publicado no blog Trezentos
A esquerda sem fantasias:
justia e solidariedade*
Ni!
Este texto, mais que uma sntese, busca ser sinttico: curto, claro e
conciso. Vimos nas ltimas semanas [1,2,3,4,5,6,7,...] uma intensa ver-
borragia acerca da esquerda no presente. Questionou-se, fez-se pensar e
conhecer, mas pouco caminhamos publicamente para um entendimen-
to. Ainda que os interlocutores, cada qual sua maneira, tenham esten-
dido a mo em alguns momentos. Mas, antes que o paciente torne-se um
cadver, vamos ao corpo.
A esquerda, qualquer que seja sua verso, no escapa de erguer-se
sobre duas bases: justia e solidariedade. Justia como ao do coletivo
sobre o indivuo. Solidariedade como ao do indivduo sobre o coleti-
vo. Na ausncia de uma delas, temos algazarra ou autoritarismo. Ainda
assim, porque mais fcil trat-las separadamente, cada movimento de
esquerda acaba se orientando por um desses aspectos, ainda que incor-
pore ambos. Mais fcil, justamente, porque no transforma, apesar de
ser caminho. Somente na medida em que justia e solidariedade operam
juntas e em sinergia, por caminhos mais sacrificados, h potencial de
transformao.
E h riscos. A realizao da justia parte de estruturas, sendo ao do
coletivo. Quem observa por sua lente no foge s lutas classistas e no
abre mo de operar sobre pautas de enfrentamento da estrutura vigen-
te. Respectivamente, a realizao da solidariedade parte de culturas,
sendo ao do indivduo. Quem observa por sua lente no foge s mobili-
zaes inclusivas e no abre mo de operar sobre pautas de enfrentamento
da cultura vigente. Assim orientados, cada qual teme perder sua coerncia
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3.0 No Adaptada.
164
e mesmo sua posio no presente balano, em movimento, das foras.
Acuados pelos riscos que uma aproximao oferece, trocam acusaes,
semelhaa de um cachorro latindo para o espelho.
Tomando um exemplo particular, justifica-se lente justicialista
considerar inadequado um debate pessoal, tanto quanto solidria con-
sider-lo necessrio. Somente quando reconhecerem a incompletude
inerente em cada perspectiva, haver dilogo, e ento ser indiferen-
te a forma de comunicao. Classe, digital, rede, economia, ps-rancor,
rancor, luta, permanecem meros pontos de fuga enquanto desprovidos
de um norte que acomode as duas orientaes. Enquanto fcil encon-
trar solues que satisfaam uma relaxando a outra, so pouqussimas e
nada bvias as solues simultneas.
A porta aberta permite comear um dilogo sem fantasias. Convida-
-nos a compreender que se aliar ao Estado e ao capital sem sublimao
ou rgido controle social do valor aproprivel reproduz as injustias
que combatemos. Ao mesmo tempo, que nem toda relao com o capital
gera promiscuidade e que apenas uma capilaridade solidria, mas coe-
rente, atender s transformaes que ansiamos. Pelo exposto acima,
somente pensando e participando juntos viabilizaremos um mundo ca-
paz de nutrir justia e solidariedade. Por hora, leve-se ao menos a lio
de que no h nada nas alternativas se no caminhamos para a sntese.
Abraos,
165
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
CERTAMENTE NO H
NADA DE NOVIDADE
EM SE USAR UM
DISCURSO OU TEORIA
ANTICAPITALISTA
PARA FUNDAMENTAR
NUMA RAZO
REVOLUCIONRIA
PRTICAS DE
PRETENSAS
BUROCRACIAS E
GESTORES.
167 167
Leo Vinicius
A Marcha posta a trabalhar
A polmica em torno do texto A Esquerda Fora do Eixo do Passa Palavra
gerou um outro de Ivana Bentes, supostamente em resposta. Nele, nitida-
mente percebe-se que a autora bebe de um referencial terico vindo do
ps-operasmo, que tem em Antonio Negri, Michael Hardt, Maurizio La-
zzarato e Paolo Virno os nomes atualmente mais conhecidos. Enquanto o
foco principal do artigo do Passa Palavra parecia ser o de revelar o que
seriam gestores, ou empreendimento capitalista em meio a movimentos
sociais, o artigo de Ivana Bentes se limitou a descrever o quadro do que se-
ria o ps-fordismo, a partir desse referencial ps-operasta. Considerando
que buscamos uma transformao em direo a uma organizao social em
que a gesto da vida, em todas as suas esferas, incluindo a econmica, seja
feita por todos, o que implica a ausncia de classes e de separao entre
governantes e governados, exploradores e explorados, subordinadores e
subordinados, fundamental saber distinguir ou ao menos tentar fazer a
distino elementar entre um empreendimento capitalista e um movimen-
to social, seja de qual referencial terico se pretende partir.
Antes de prosseguir, para o leitor ter uma noo da minha posio em
relao s teorias ps-operastas, posso dizer que sou no mnimo simptico
a elas <link1>, em parte por serem consequncia de um esforo de ir alm
do j dito dentro de meios anticapitalistas. Sim, concordo que, como afrma
Paolo Virno, se um dia foi a organizao fordista que deu forma indstria
cultural, hoje o modelo da indstria cultural que d forma organizao
dos empreendimentos capitalistas. Concordo que o empreendimento capi-
talista hoje em dia tende a consistir na captura de fuxos pr-constitudos
( empresa). Concordo que hoje tendemos cada vez mais a uma indistin-
o entre o tempo de trabalho e o tempo de no-trabalho, em termos de
Link 1
http://
passapalavra.
info/?p=17173
168
produo de valor: a vida que posta a trabalhar; e que o corolrio dessa
nova confgurao deveria ser a emergncia de novos direitos sociais, para
alm daqueles constitudos no fordismo, como a desvinculao entre renda
e trabalho/emprego. Todas essas concepes expressas, esto ou estiveram
no prprio mago do pensamento de Lazzarato, Negri, Virno
Ora, o que os ps-operastas esto dizendo que o processo de produo
capitalista foi alm da fbrica, dos locais de trabalho, e engloba toda a vida,
toda atividade social. E preciso ter claro que at mesmo o ativismo po-
ltico incorporado diretamente ao ciclo de produo de valor, em geral
valor da marca, de empresas e produtos. Ilustrativo o caso do artista italia-
no Graziano Cecchini, que despejou 500 mil bolas de plstico coloridas em
um ponto turstico de Roma para protestar contra o problema da coleta de
lixo na Itlia. Ao patrocinada por uma empresa que vende msicas para
celular, com o valor de 20 mil euros [1].
Para no falarmos apenas de exemplos de mega-ferramentas que captu-
ram valor da atividade social (no remunerada) como o Google ou o Youtube
(ao colocar um vdeo no youtube um usurio est trabalhando para o Goo-
gle), ou da atividade de coolhunter, podemos ilustrar essa captura com o ex-
celente estudo de caso feito por Adam Arvidsson [2], sobre o lanamento de
um novo modelo Fox da Volkswagen, que fcou conhecido como Projeto Fox.
A cl asse cri ati va como cl asse de gestores
O projeto consistia no que chamado em publicidade e marketing de
event bureau, eventos que renem pessoas e os produtos em um mesmo
ambiente, como festas, exibies, competies esportivas etc. No caso, o
Projeto Fox duraria vinte dias em trs distintas locaes de Copenhague,
Dinamarca: um hotel, um restaurante/boate, e um estdio. A ideia era
explorar e aqui usamos essa expresso propositalmente a imagem da
criatividade urbana underground de Copenhague, que se tornara notria.
Para tanto, muito resumidamente, contrataram artistas e pessoas-chave do
underground de Copenhague e, logicamente, fnanciaram os eventos. Como
Arvidsson mostra e aponta muito bem, o Projeto Fox se apropriou da cria-
tividade, do estilo, da cultura, da linguagem produzidos pelo underground
de Copenhague, na qual os artistas e pessoas remuneradas funcionavam
como uma espcie de classe administrativa dessa economia de criatividade,
formada por uma rede de produo imaterial no remunerada. O objeti-
vo era ligar as formas de produo criativa (relativamente) autnomas do
underground aos circuitos de valor da economia capitalista, o que o projeto
conseguiu com sucesso. Importante frisar que apenas uns poucos eram re-
munerados, enquanto o valor era extrado de uma rede underground muito
mais vasta, e da prpria vida do ambiente urbano posta em movimento.
Nota 1
Ativista lana 500
mil bolinhas de
alto de escadaria
em Roma. Folha
Online, 16/01/2008.
Em <http://www1.
folha.uol.com.
br/folha/bbc/
ult272u364102.
shtml>.
Nota 2
ARVIDSSON,
Adam (2007).
Creative Class or
Administrative
Class? On
Advertising and
the Underground.
Ephemera, v.7,
n.1, feb; pp.
8-23. Disponvel
em <http://www.
ephemeraweb.
org/journal/7-1/7-
1ephemera-feb07.
pdf>.
169
Essa classe administrativa que bem observa Arvidsson no seu estudo de caso,
certamente aquilo que, usando o conceito de Joo Bernardo, forma uma
classe de gestores, que se apropria da mais-valia (sendo por isso uma classe
capitalista). No entanto, no se trata de mais-valia absoluta nem de mais-
-valia relativa (pois ela no dada pelo controle do tempo, organizao ou
ritmo de trabalho). Uma mais-valia que eu ento chamaria de mais-valia
difusa. Trata-se portanto, para usar uma expresso mais cool, de uma classe
de gestores 2.0, os capturadores de mais-valia difusa.
Em meio revolta que tomou conta das periferias de cidades francesas
entre outubro e novembro de 2005, produzindo o espetculo de milhares
de carros queimados e outras coisas destrudas, muitos artigos foram pro-
duzidos para tentar analisar ou explicar o fenmeno. Mas o que me pareceu
mais interessante passou muito pouco percebido. A certa altura, os pr-
prios jovens locais (ou parte deles, ou alguns deles) flmavam e gravavam
os acontecimentos (pois eles melhor do que ningum sabiam onde iriam
ocorrer), criavam equipes de segurana para os jornalistas circularem e
agncias de entrevistas onde colocavam em contato o jornalista e o perfl
que estes buscavam para entrevistar. Tudo cobrado, evidentemente [3]. Se-
ria isso apenas uma histrica tomada de conscincia de que sua rebeldia e
suas prticas produzem valor, um embrio de controle operrio do espe-
tculo ou a formao inicial de uma classe gestora vinda da base, apropria-
dora de parte do valor econmico que era produzido pela revolta coletiva?
Fenmeno talvez muito efmero para extrair respostas
A Empresa da Revol uo
O perodo em que participei do movimento pelo Passe Livre em Floria-
npolis, entre 2004 e 2007, foi muito rico em experincias. L.O. foi uma das
principais fguras da Campanha pelo Passe Livre (no transporte coletivo)
em Florianpolis na dcada passada. Reunia um conjunto de habilidades
polticas iniciativa e entrega. Foi o principal idealizador do que cha-
mou de A Empresa da Revoluo, que, apesar do nome, nada mais foi
do que a tentativa de autofnanciar as atividades da Campanha vendendo
principalmente camisetas (com temas de esquerda alm do prprio Passe
Livre). Havia no horizonte o objetivo de que com a Empresa da Revoluo
fosse possvel tambm liberar militantes, ou seja, que eles conseguissem
se manter economicamente atravs dela.
No fnal de 2004, talvez at mesmo pela precariedade econmica da sua
vida entregue militncia, L.O. se direcionou com muito mais obstinao
a extrair valor econmico, isto , renda, atravs da bandeira Passe Livre
e da subjetividade da juventude. Suas parcerias comearam a indicar que
Nota 3
Jovens tiram
proveito de
distrbio, Estado
de So Paulo,
11/11/2005, p. A18.
170
sua preocupao maior era essa, e o discurso aparente de esquerda parecia
apenas tentar dar uma razo revolucionria ao seu empreendedorismo (o
mesmo que fazem comumente polticos de partidos de esquerda ou buro-
cratas sindicais para justifcar suas atividades no em termos econmicos,
mas de transformao social). L.O. acabou afastado e se afastando do grupo
amplamente majoritrio da Campanha pelo Passe Livre. Em seguida colo-
cou em prtica a malsucedida Aventura pelo Brasil, nome andino de uma
idealizada caminhada que iria de Florianpolis at Braslia para promover o
passe livre estudantil, tentar mobilizar uma juventude e atrair patrocnios
e fnanciamentos, no necessariamente nessa ordem. Assim se sucederam
projetos que, teoricamente em nome do passe livre estudantil, tentavam
angariar recursos de empresas, fossem quais fossem, e de qualquer um que
quisesse investir neles.
L.O. tem sido de anos para c um dos impulsionadores da Marcha da
Maconha em Florianpolis. Declara para quem quiser ouvir que a inteno
desse seu ativismo e mobilizao juvenil legalizar o produto com as pa-
tentes j encaminhadas.
Negri e os gestores
De fato, como apontam certos crticos, a separao de classes fca um
tanto obscurecida em meio aos conceitos ps-operastas. A defnio de
proletariado de Antonio Negri e Michael Hardt [4] por demais vaga (prin-
cipalmente na medida em que deixam em aberto o que seria estar subju-
gado a normas capitalistas de produo e reproduo), e parece to ampla
a ponto de no defnir o que pretende alm de abranger dentro do conceito
aquilo que apontamos como classe capitalista dos gestores. Abrangncia
que aparentemente afeta tambm o conceito de multido. Provavelmente
na tentativa de corrigir essa defcincia ou dar uma resposta aos crticos,
Negri, em Cinco Lies sobre o Imprio, buscou indicar os meios para se dis-
tinguir entre os gestores e trabalhadores dentro do conceito de multido,
uma vez que enquanto conjunto de singularidades produtivas na hegemo-
nia do trabalho imaterial, isto , quando a atividade social como um todo
gera valor, ao menos a princpio, o conceito englobaria sem distino todos
na sociedade. A diferenciao entre o gerente e o operrio, ou entre o
gestor e o trabalhador, seria dada ento pelo comum: somente a afrmao
do comum que nos permite orientar de dentro dos fuxos de produo e separar
os capitalistas, alienantes, dos que recompem o saber e a liberdade. O problema
ser ento resolvido por uma ruptura prtica, capaz de reafrmar a centralidade da
prxis comum (Antonio Negri, Cinco Lies Sobre o Imprio. Rio de Janeiro:
Record, 2003, p.227).
Nota 4
Para Hardt e Negri
o proletariado
uma vasta
categoria que
inclui todo
trabalhador cujo
trabalho direta
ou indiretamente
explorado por
normas capitalistas
de produo e
reproduo, e a
elas subjugado
(Imprio, Rio de
Janeiro: Record,
2001, p. 71).
Deve-se ter claro
tambm que
o conceito de
trabalho para eles
amplo, incluindo
atividades e
fazeres que
tradicionalmente
so postos na
esfera da cultura.
171
Em outras palavras, essa separao s se daria atravs de uma prtica
que os diferenciaria, na qual os trabalhadores se reconhecessem atravs do
que tm em comum e produzem em comum, contra a apropriao priva-
da dos capitalistas. Assim sendo, no se trataria do fm da luta de classes:
Explorao dever signifcar de fato, apropriao de uma parte ou de todo o valor
que foi construdo em comum. (Este em comum no quer dizer que, na produ-
o, trabalhadores e patres estejam juntos: absolutamente no! A luta de classe
continua!) A emergncia do comum que se d no processo produtivo no elimina o
antagonismo interno produo, mas o desenvolve imediatamente no nvel de
toda a sociedade produtiva. Trabalhadores e capitalistas se chocam na produo
social, porque os trabalhadores (a multido) representam o comum (a cooperao),
enquanto os capitalistas (o poder) representam as mltiplas mas sempre ferozes
vias de apropriao privada (idem, p.266-7).
Seria isso sufciente para evitar que o marxismo de Negri venha a se
tornar um discurso (ps)moderno usado para justifcar velhas prticas?
Certamente no h nada de novidade em se usar um discurso ou teoria
anticapitalista para fundamentar numa razo revolucionria prticas de
pretensas burocracias e gestores. O marxismo do prprio Marx teve essa
funo a direes de partidos e gestores, e no que veio a ser o comunis-
mo real. Fazer passar o empreendedorismo, mesmo que das margens ou
sobras do capitalismo, como prtica de esquerda ou revolucionria, no
poder levar a nada alm de outro simulacro de comunismo. O pensamento
dos ps-operastas merece melhor sorte.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
J ERA
CHEGADA
A HORA DE,
NESTE PAS, SE
BARATEAR O
QUE CARO E
ENCARECER O
QUE BARATO
173 173
Domingo na Marcha IV
O negci o da cul tura, a cul tura como negci o: A gente
preci sa entrar nessa tambm
Ao ser convidado, durante a gesto do presidente Fernando Henrique
Cardoso, para compor o Ministrio da Cultura, Gilberto Gil participou de
uma reunio no Palcio da Alvorada para conhecer melhor a proposta. No
entanto, descontente com a no negociao de uma exigncia ambiental
a nomeao dos superintendentes do Instituto Brasileiro do Meio Am-
biente e dos Recursos Naturais (IBAMA) , rejeitou o cargo naquela ocasio.
J se v pelo ocorrido que a preocupao de Gil com as questes ligadas ao
meio ambiente compartilhada por Juca Ferreira, seu sucessor ministerial
foi central na sua fliao ao Partido Verde, no estado da Bahia [1].
A vida parlamentar de Gilberto Gil foi influenciada pela reviso pol-
tica realizada por Mikhail Gorbachev, nos anos 80, porque se por um lado
havia toda uma crtica da esquerda ao capitalismo e s formas perversas de
gesto capitalista da sociedade, por outro lado faltava s esquerdas a autocr-
tica sobre o lado difcil do socialismo real. Desta forma, a sua ao poltica
passaria por novas formas de poltica, formas criativas de poltica, formas
artsticas []. Fazer poltica fazer uma arte. [2] Destacava-se a importn-
cia da autocrtica como um caminho fundamental para a possibilidade
de desenvolvimento de uma gesto criativa, bem como para o enfra-
quecimento e desmantelamento de uma estrutura burocrtica.
ento, com a chegada de Lula Presidncia da Repblica, que Gil
assume ao contrrio da opinio geral dos setores majoritrios do Par-
tido dos Trabalhadores (PT) o Ministrio da Cultura e Juca Ferreira
assume como secretrio-executivo. Se, por um lado, havia o agente da
Nota 1
Quando regressa
do exlio, Juca
Ferreira filia-se
ao PV, sendo
eleito vereador
por duas vezes.
Alm disso, ele
dirigiu a Fundao
Ondazul, criada
pelo Gilberto Gil,
sendo conhecido
regionalmente
pela sua militncia
no movimento
ambientalista.
Nota 2
Gilberto Gil
- Entrevista
realizada por
Produo Cultural
no Brasil.
174
contracultura, como se autodefne Claudio Prado, com a linha de Juca que
se insere a proposta de economia criativa no mbito das polticas pblicas
e se forma a conscincia de que tnhamos que ser arautos de um novo perodo,
fundadores de um novo processo [3]. Como motor de desenvolvimento na-
cional, a economia criativa devia ter a funo de produzir valor agregado
e transformar o pas em produtor de um novo tipo de commodities. A diver-
sidade no seria apenas um valor a ser buscado, mas uma matria-prima
necessria para sustentar essa economia e atravs do dilogo intercultural
poder se realizar uma democracia racial e cultural.
As condies materiais passariam por atender no s uma classe econ-
mica, mas por alargar o mercado consumidor interno integrando as classes
C, D e E: A incluso social e econmica de milhes de brasileiros foi feita no s por
solidariedade, mas tambm porque precisamos de consumidores. [] O mercado
brasileiro precisa ter o tamanho da nao brasileira. [4]
Ainda, para realizar tal transio, necessrio no s aprovar leis como
o Plano Nacional de Cultura, da reforma da Lei de Direito Autoral e da
modifcao na Lei Rouanet, mas forjar um novo empresariado capaz de
compreender as dimenses dessa nova economia. Como foi afrmado por
Juca e reforado por seu secretrio-executivo (2008-2010), Alfredo Manevy,
trata-se de uma poltica pblica similar dos Estados Unidos na dcada de
1930 com o New Deal, que incentivou a indstria nacional: Essa [a economia
criativa] a segunda economia nos EUA desde meados do sculo passado. a ter-
ceira economia inglesa. No estamos inventando nada, s precisamos entrar em
uma escala de valor agregado que at hoje est em segundo plano. E no nasce de
gerao espontnea. Nos EUA, foi fruto de uma ao pactuada entre o Estado, os
empresrios e os criadores. A gente precisa entrar nessa tambm. [5]
Neste mesmo sentido fca mais fcil entender a ligao umbilical, desde
o primeiro momento, da nova gesto cultural de Gil e Juca com a vanguarda
do open business no Brasil. No papel que, por exemplo, entre tantas outras
fguras, o antroplogo Hermano Vianna, fundador do Instituto Overmun-
do, passaria a desempenhar desde o momento em que Gil recebe o convite
de Lula para assumir o Ministrio [6].
Para Juca, a orientao do Ministrio da Cultura era um projeto [que]
no dirigista, sufocante da iniciativa privada ou a sociedade. Pelo contrrio, em-
poderamento da sociedade e das empresas culturais, desenvolvimento do acesso
pleno cultura e da economia da cultura [7]. Assim, conforme anunciado pelo
prprio ex-presidente Lula, o programa Cultura Viva foi o carro-chefe
desta gesto presidencial, o qual foi estruturado em cinco eixos (Pontos de
Cultura, Cultura Digital, Agentes Cultura Viva, Gris Mestres dos Saberes
e Escola Viva), sendo os Pontos de Cultura o principal desse programa.
Nota 3
Gilberto Gil -
Entrevista realizada
por Produo
Cultural no Brasil.
Nota 4
Juca Ferreira -
por Produo
Cultural no Brasil.
Nota 5
Juca Ferreira -
por Produo
Cultural no Brasil.
Nota 6
Histria remontada
pela pesquisadora
e co-partcipe
deste processo,
Eliane Costa, em
sua dissertao
Com quantos
gigabytes se faz
uma jangada, um
barco que veleje:
o Ministrio da
Cultura, na gesto
Gilberto Gil, diante
do cenrio das
redes e tecnologias
digitais <>
Nota 7
Juca Ferreira -
por Produo
Cultural no Brasil.
175
Na perspectiva da economia criativa, atravs do Estado, buscou-se a
criao e constituio de uma cadeia produtiva independente das com-
panhias transnacionais e dos oligoplios regionais da cultura. Como
afirmamos no artigo A esquerda fora do eixo, planejou-se que se consu-
misse e produzisse a autntica cultura brasileira cortando os antigos
intermediadores. Por isso, a descentralizao em forma de rede atravs
dos Pontos de Cultura. Trata-se de uma nova forma no s de descen-
tralizar o oramento cortando, assim, custos que seriam destinados
para obras de infraestrutura como anfiteatros, centros culturais, entre
outros e de recursos humanos , mas tambm de prospectar as diversas
manifestaes culturais. Um verdadeiro mapeamento da diversidade
cultural fundamental para o desenvolvimento expansivo dos seto-
res do capitalismo contemporneo. Hoje eu vejo campanhas publicitrias
falando dessa diversidade cultural, tornou-se algo visvel no Brasil, motivo
de orgulho. Isso uma pequena contribuio que demos. [8] A diversidade
cultural descoberta promovida atravs de um Sistema de Proprie-
dade Intelectual mais flexvel, mais vivel, pois assim seremos capazes de
aumentar sua credibilidade e sua mais ampla aceitao como uma ferramenta
fundamental para promover inovao, criatividade e desenvolvimento. [9]
Um processo tambm denominado por Gilberto Gil de do-in antro-
polgico, por meio do qual seria possvel potencializar as sinergias in-
terminveis que podem acontecer a partir do momento que estes espaos mas-
sageados comecem a liberar a energia produtiva reprimida pelo esquecimento
social () [Afinal] j era chegada a hora de, neste Pas, se baratear o que caro
(subsidiar tecnologia de ponta e livre para produo cultural na periferia),
e encarecer o que barato (potencializar, dar visibilidade e viabilidade real
cultura brasileira ). [10]
Desse modo, o programa do Ministrio da Cultura inseriu o pas em di-
versos eventos internacionais que discutem a globalizao, a cultura e os
direitos autorais, tornando-se a uma referncia simblica mundial. O ob-
jetivo de utilizar a indstria criativa para acelerar o desenvolvimento na-
cional. Alis, isso uma das propostas da UNCTAD - Conferncia das Naes
Unidas sobre Comrcio e Desenvolvimento.
No entanto, Juca Ferreira confessa a necessidade da conscincia do em-
presariado, dados os limites ideolgicos, e ilustra o caso num encontro
com Paulo Skaf, presidente da Federao das Indstrias do Estado de So
Paulo (Fiesp), quando os empresrios presentes zombavam do presiden-
te: Quando a ateno se voltou para mim, eu disse: Sou doido para fazer uma
pergunta. Vocs nunca ganharam tanto dinheiro como no governo Lula e por que
existe tanta difculdade em aceitar?. Eles foram obrigados a dizer que o perodo
Nota 8
ibidem.
Nota 9
Pronunciamento
do ministro
Gilberto Gil durante
o Seminrio sobre
Economia Criativa
organizado pelo
Britsh Council,
06/12/2005. <>.
Nota 10
Trecho extrado
daqui: <http://
ecodigital.blogspot.
com/2004/09/
pontos-de-cultura-
do-in-antropolgico.
html>
Nota 11
Juca Ferreira -
por Produo
Cultural no Brasil.
176
mais promissor que j viveram e no conseguiram me explicar porque o presidente
Lula deu uma contribuio irreversvel para o desenvolvimento brasileiro, inclusive
benefciando os mais pobres e as elites. [11]
Mas, ainda, necessrio que os agentes econmicos nacionais e a elite bra-
sileira operem o Brasil com grandeza e no apenas como escravo do passado. []
preciso que a economia da cultura se torne uma economia pungente no Brasil, no
s no mercado brasileiro, mas no mercado internacional. [12]
Outra iniciativa que evidencia a importncia da produo cultural
para os gestores estatais a realizao, no dia 14 de junho de 2010,
do Seminrio Produo de Contedo Nacional para Mdias Digitais
<link1> organizado pela Secretaria de Estudos Estratgicos (SAE),
rgo diretamente vinculado Presidncia da Repblica. Na abertura
desse evento, Samuel Pinheiro Guimares, Ministro do SAE, explicou
aos presentes que o seminrio em questo era parte de um dos temas
centrais a serem desenvolvidos pelo Plano Brasil 2022 <link2> res-
ponsvel por traar diagnsticos e fixar metas a serem cumpridas pelo
conjunto de todos os Ministrios do Estado brasileiro at o ano em que
se comemora o Bicentenrio de sua Independncia.
Nesse mesmo seminrio, vrios estudiosos e profssionais da rea
apresentaram e discutiram uma diversidade de temas e abordagens sobre
a indstria cultural brasileira. Dentre as exposies realizadas, a palestra
O Espetculo do Crescimento: a Indstria Cultural como novo motor do desenvol-
vimento na atual fase do capitalismo mundial, de Marcos Dantas professor
de ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da Universidade
Federal do Rio de Janeiro (UFRJ) emblemtica, como seu prprio ttu-
lo indica, do assunto que estamos a desenvolver nos artigos dessa srie.
Atravs de uma interessante discusso terica, fundamentada por anli-
ses empricas da dimenso da produo cultural de hoje no Brasil, Dantas
chama a ateno para as potencialidades da cultura nacional se transfor-
mar numa das principais commodities da economia do pas em sua fase
recente de internacionalizao.
Nesse contexto, Marcos Dantas afrma com convico a seguinte ideia:
A concluso uma s: o Brasil precisa tratar a indstria cultural com a mesma
viso estratgica como tratou, no passado, a indstria siderrgica, a petrolfera,
a automobilstica, a de bens de capital e outras. Apenas querendo ser didtico,
embora podendo suscitar compreensveis sorrisos condescendentes, seria o caso
de acrescentar o C de cultura aps o S de BNDES. O objetivo ser fortalecer, na-
cional e internacionalmente, o poder de barganha dos produtores e programado-
res brasileiros, logo das marcas culturais brasileiras. Nisso, o Estado tem papel
fundamental a cumprir.
Nota 12
ibidem.
Link 1
http://www.sae.
gov.br/site/wp-
content/uploads/
Publicao-Midias-
Digitais.pdf
Link 2
http://www.sae.gov.
br/brasil2022/
177
Mas, ento, qual seria esse papel fundamental que o Estado deve cum-
prir? Segundo a perspectiva de Marcos Dantas, o Estado deve agir no como
mecenas, mas como legislador (para o qu, tem a Constituio ao seu lado!), estimu-
lador, fomentador, at mesmo cobrador de atitudes e prticas industriais da parte
dos muitos agentes envolvidos nas cadeias produtivas de cultura em nosso pas.
Os arti cul adores da cul tura
Inspirados no festival holands Next Five Minutes (N5M), coletivos bra-
sileiros organizaram o Festival de Mdia Ttica, o qual, realizado em 2003,
incorporou diversos coletivos ativistas e hacktivistas das novas tecnolo-
gias [13]. O evento convidou o fundador da Eletronic Frontier Foundation
(EFF), John Perry Barlow e contou com a presena do acadmico Richard
Barbrook, autor do livro Gift Economy, alm do recm-empossado ministro
Gilberto Gil. Sentado na plateia e observando o que acontecia ao seu re-
dor, Cludio Prado, ex-empresrio dos Mutantes e dos Novos Baianos, teve
a grande oportunidade de reencontrar o seu antigo amigo do movimento
cultural tropicalista justamente o ministro Gil.
Exilados pela ditadura civil-militar que iniciou no Brasil em 1964, o pri-
meiro contato de Claudio Prado com os tropicalistas ocorreu em Londres,
no fnal dos anos 60. Na poca, Prado j havia feito bicos, como a experi-
ncia de guia turstico de uma empresa mequetrefe da Copa do Mundo
de Futebol de 1966. Quando visitava o primeiro-secretrio da Embaixada
brasileira, Rubens Barbosa, ele conheceu Nelson Motta, o qual acompa-
nhou para encontrar Caetano Veloso. Questionado por outros tropicalistas
quem esse cara? , desconfou-se num primeiro momento que seria
um policial para espionar os exilados. Foi assim que os conheci, mas, por
intermdio da cena musical, Prado conseguiu estabelecer os laos com os
novos no pedao: Eu estava comeando a descobrir os pores, o underground.
Eu j estava l h algum tempo, fui me relacionando com eles, mas esse mergulho
no mundo underground, que depois nos levou a comear a plugar isso nos festivais
e descobrir pores onde estavam acontecendo coisas, foi o elo. Sobre os festivais
desta poca, para Prado o objetivo e sentido era de territrio liberado, o lugar
onde voc conquistava o direito de fcar pelado, viajar, tomar cido, fumar, onde
no tinha polcia, isto, pois, era um autogoverno, a poltica do xtase [14].
De volta a 2003, Cludio Prado viu neste reencontro uma oportunidade
real de realizar no Ministrio da Cultura a sua ideia de articular msica
e tecnologia digital. Aps uma tentativa inicial frustrada de obter a lista
dos coletivos presentes, ele se viu obrigado a entrar em contato indivi-
dualmente e convidou ativistas para conversas em sua casa. Seu principal
objetivo com essa iniciativa era levantar um conjunto de pautas e iniciar
Nota 13
Hacktivistas
preparam
megaevento em SP:
<http://midia
independente.org/
pt/blue/
2003/02/248631.
shtml>
Nota 14
Claudio Prado
- Entrevista
realizada por
Produo Cultural
no Brasil.
178
um programa que seria apresentado ao Ministrio da Cultura. Isso foi fei-
to enquanto se aguardava a liberao do oramento pelo governo federal.
Enquanto isso, Gilberto Gil realizava um processo de reorganizao do
Ministrio e formulava-se o esboo inicial do que seria uma poltica pblica
de cultura. Na viso de Gil essa era uma questo de grande complexidade
e que precisava dar conta dos novos problemas, com as novas tecnologias e a
relao dessas novas tecnologias na vida cultural, tecnologias exaustivamente uti-
lizadas pela produo cultural, como o caso das tecnologias digitais [15].
Dois meses depois do contato com Gil, Claudio Prado pressionava para
o Ministrio participar dos eventos relacionados ao Software Livre. Como
no delegaram um representante, ele se passou como representante ofcial
do Ministrio da Cultura no evento em Braslia de Software Livre, a Segun-
da Ofcina de Incluso Digital, em maio de 2003. A situao se repetiu no
Frum Internacional de Software Livre (FISL), e dessa forma comearam a
enxerg-lo como algum do governo, j que era ele quem o representava
nos eventos. Sendo reconhecido como porta-voz e cansado de esperar,
Prado se autonomeou Coordenador de Polticas Digitais e fabricou seu
prprio carto com um carimbo do Ministrio. Segundo ele, de tanto entrar
e sair, as pessoas do Ministrio poderiam jurar de p junto que ele traba-
lhava l. Porm, como ele mesmo confrma, isso no verdade; Claudio diz
ter hackeado o Estado, isto , subverter a lgica das polticas pblicas,
alterar por dentro uma ideia careta. E, atravs do jargo da contracultu-
ra, Prado falava em conspirar dentro do governo.
A ideia de hackear o Estado muito presente dentro do campo po-
ltico relacionado aos coletivos que circulam nas discusses e eventos da
cultura digital. Em debates virtuais e encontros presenciais, foi questio-
nado se isto no seria cooptao ou domesticao e, ainda, colocaram
como paradigma a realizao da poltica do prprio coletivo, autnoma
ao Estado mas no do mercado. Em parte, essa discusso levou a um
racha interno criando discordncias e acusaes entre coletivos e in-
divduos que participaram do Ministrio da Cultura e em programas de
outros Ministrios, como no de Comunicao.
Por 18 meses, alm das reunies em seu apartamento, Prado formou no
Instituto de Matemtica e Estatstica (IME) da USP o grupo autodenomina-
do Articuladores e numa wiki formulou-se de forma colaborativa a po-
ltica pblica revolucionria que, segundo ele, contou com a participao
de mais de 80 pessoas. Nas reunies discutiam-se propostas para sair do
gueto e se tornar a vanguarda do mundo da web 2.0.
Nesse processo Prado passou a circular nas atividades de coletivos
como no Encontro de Rdios Livres, na Unicamp. Assim possibilitou-se a
Nota 15
Gilberto Gil -
por Produo
Cultural no Brasil.
179
atualizao da contracultura hippie com o discurso ps-moderno e era da
informao oriundo das teorias midiocntricas presente em muitos
dos coletivos como Mdia Ttica, Rizoma.Net, Mdia Sana e Projeto Metfo-
ra. Prado defne-se hoje como um hippie digital, ou no.
O Ministrio da Cultura passou a ser analisado por Prado como um guar-
da-chuva das polticas digitais, as quais foram divididas em duas grandes
frentes: a primeira, de trazer as discusses das implicaes do digital e do
direito autoral; a segunda, da apropriao da tecnologia na prtica, a qual
foi traduzida no projeto dos Pontos de Cultura.
Sobre a fexibilizao do direito autoral, Prado afrma que o primeiro
mundo no consegue desconstruir essa ideia e isso afeta o desenvolvimen-
to deles. Porm, nos pases perifricos, onde a legislao trabalhista e o
direito autoral est longe, j que a maioria dessas pessoas vive ofcial-
mente desempregada e se sustenta atravs do trabalho informal e uma vez
que nem sequer possui contato com essas ideias do sculo XX, fca muito
mais fcil de se assimilar os modelos de novos negcios.
Para Prado, como a populao perifrica est acostumada a se virar para
se sustentar, o programa Ponto de Cultura veio reforar essa capacidade de
se virar; eu e o Gil chamamos de sevirismo. Em documento do Cultura Digital,
elabora-se a defnio de sevirismo como de articular uma compreenso cultural
e poltica de viabilizao de uma nova cidadania digital na qual o acesso democrtico
ao conhecimento, aos meios de produo e difuso da criatividade se d a partir da
apropriao de tecnologias que propiciam solues de economia criativa. [16]
No fnal da gesto do ministro Juca Ferreira, e com o fm da Era Lula, como
no se tinha certeza do que viria pela frente na gesto Dilma, esse campo que
orbitava o ministrio passou a se organizar e planejar um governo parale-
lo, capaz de infuenciar a prxima gesto principalmente com os projetos
dos quais eles so os gerentes e dominadores do discurso, pois so eles pr-
prios que o formulam conceitualmente. Dessa forma, nasce a Casa de Cultura
Digital, em So Paulo, denominada por alguns deles como um bunker, mas
por outros como um espao de co-work [17] das empresas 2.0.
O vel ho, o novo e o nov ssi mo
H o novo e o velho. H aqueles que, apavorados com o novo, procla-
mam que no passa de uma miragem. E h aqueles que, deslumbrados com
o novo, esquecem que tm razes. No se trata aqui de recordar que alm
da ciberatividade existe o trabalho de mos e ps e dorso vergado, porque
o comeo de uma tecnologia coexiste sempre com o fm de outra e pode
argumentar-se que o importante discorrer sobre as linhas de tendncia
que viro a hegemonizar o futuro. Pois bem, o que vamos fazer.
Nota 16
Trecho extrado de
CULTURA DIGITAL
2007-2010 - UM
PROGRAMA DO
MINC: <http://docs.
google.com/Vie
w?docid=ddc6kn
b_5cvjm7j&revisi
on=_published>.
Nota 17
A proposta de
um espao fsico
colaborativo
justamente
para capturar as
externalidades
positivas dos
envolvidos nessas
iniciativas.
180
Temos ento uma atividade informtica que surgiu no quadro do capi-
talismo e no resultou de nenhum movimento exterior a esse quadro, no
foi uma nova tecnologia criada por um qualquer cataclismo social que ti-
vesse inventado uma sociedade nova. Mas respondem-nos que por a mes-
mo estamos a mostrar o nosso arcasmo, que esta uma maneira velha
de encarar a questo, uma maneira pr-, e que agora se vive na maneira
ps-, que agora j no a sociedade a criar uma nova tecnologia mas a nova
tecnologia a criar uma sociedade. Dizem-nos que enquanto andarmos com
as nossas teimosias e participarmos nas lutas sociais estaremos a fazer as
coisas no lugar errado, porque na internet agora que se inventa a toda a
hora, a todo o minuto, a sociedade nova e diferente e livre.
Mas argumentos assim deixam-nos imobilizados de espanto ou con-
torcidos de riso, depende do carcter de cada qual, porque no h nada
mais vetusto do que esse tipo de teses. No capitalismo no surgiu at
agora uma grande inovao tecnolgica que no tivesse sido apresen-
tada por muitos como constituindo a ultrapassagem de todos os cons-
trangimentos sociais. A humanidade iria enfim libertar-se da servido
do trabalho e da explorao graas eletricidade, graas agricultura
cientfica, graas produo de massa, graas automatizao e aos ro-
bots. Todas as novas tecnologias, inclusivamente o taylorismo, tiveram
os seus poetas lricos e os seus prosadores profticos. E para que a srie
se repita agora basta uma coisa ignorar a histria.
No outro o motivo por que insistem com tanta persistncia que a
informtica provocou uma ruptura tal que deixa a histria sem valor no
presente. S ignorando a histria, e com esta indispensvel condio,
que algum pode acreditar que uma tecnologia invente uma sociedade e
que este seja um programa nascido agora pela primeira vez. Mas a ideia
de que a aplicao da eletricidade aos meios de produo constitua o
fundamento de uma sociedade nova e emancipadora foi o programa da
tecnocracia nos alvores do sculo XX, tanto na rea do socialismo como
nas margens mais progressistas dos governos daquela poca. E deu no
que deu. O mesmo com o resto.
A fel i ci dade pel a tecnol ogi a
Se evocarmos o stalinismo todos pensam em muito goulag e pouco gou-
lash, mas esquecem a outra face, que neste caso o verdadeiramente im-
portante. A partir da transio da dcada de 1920 para a dcada de 1930,
com o lanamento dos Planos Quinquenais e a realizao do Socialismo
Num S Pas, o stalinismo foi uma colossal operao de engenharia baseada
no mito de que a novidade tcnica haveria de criar uma sociedade nova.
181
Leiam a literatura poltica e econmica do stalinismo, e quem no tiver
pacincia para tanto veja o cinema sovitico daquela poca, e quem no o
encontrar procure no Google as imagens de propaganda, e quem tiver um
gosto verdadeiramente perverso leia os romances escritos de acordo com
as diretivas do Partido os outros fcaram ento na gaveta e vero que
se tratou de uma enorme apologia novidade tcnica e da promessa de que
essa tcnica abriria as portas de um paraso povoado por operrios muscu-
losos, camponesas robustas e criancinhas bochechudas.
Mas nunca, at hoje, as inovaes tecnolgicas trouxeram uma novida-
de social que no consistisse na reestruturao do sistema de explorao.
E para isto mesmo que chamamos a ateno no artigo A esquerda fora do
eixo e nesta srie de artigos Domingo na Marcha. Resumido ao fundamental,
pretendemos mostrar que a informtica, assim como possibilitou novos
utenslios de luta, abriu igualmente vastos espaos ao empresarial.
isto que temos dito e que estamos agora a dizer.
Mas h quem aguarde ns chegarmos a este ponto do discurso para
nos lanar outro argumento. que, pretendem, as lutas e os confrontos
esto agora ultrapassados. So pr-, e ns vivemos no ps-. A informtica
dispensaria as lutas, as lutas da velha toupeira e as da cacetada nas ruas,
porque permitiria hackear o Estado. Em matria de hackers, porm, no foi
necessria a informtica e h um sculo atrs, como este site recordou
<link3>, Lo Taxil conseguiu penetrar no mais fechado e secreto dos Esta-
dos, o do Vaticano, na mais fechada das instituies, a Igreja Catlica. Ta-
xil j morreu, mas o Vaticano e a Igreja de Roma ainda aqui esto. Muito
recentemente o WikiLeaks conseguiu penetrar no num Estado mas num
grande nmero deles. Todos ns nos entusiasmamos com este feito, todos
ns tentamos, na medida das nossas curtas possibilidades, colaborar na
defesa de Assange quando ele foi vtima de uma armadilha policial. Mas o
que sucedeu em seguida? Nada.
No sucedeu nada porque os movimentos de luta contra o capitalismo
no estavam e no esto preparados para se aproveitarem de algo com a di-
menso do WikiLeaks, como no sucedeu nada h um sculo atrs porque os
movimentos de luta contra a superstio e a opresso moral no estiveram
altura da subverso conseguida individualmente por Lo Taxil. Continuando
a resumir-nos ao fundamental, precisamente para isto que chamamos a
ateno no artigo A esquerda fora do eixo e nesta srie de artigos Domingo na
Marcha. Transformar Marchas todas ou algumas delas de mobilizaes
de luta em espetculos capitalizveis por um empresrio mostra a realidade
subjacente pretenso de hackear o Estado. No se trata de um discurso va-
zio. Muito pior do que isso, trata-se de um discurso perverso.
Link 3
info/?p=9540
182
O pri mei ro hackeador do Estado
A primeira pessoa que anunciou que tinha hackeado o Estado com ou-
tras palavras, porque os hackers ainda estavam longe de existir foi Ale-
xandre Millerand, em Frana, em Junho de 1899, o primeiro socialista a
entrar num governo burgus, como ento se dizia. O caso criou um enorme
escndalo, de um lado e do outro, e durante muito tempo foi esta a linha
de clivagem dos socialistas, se podiam ou no participar em governos bur-
gueses. Mas a argumentao com que Millerand e os seus incontveis imi-
tadores se defenderam em tudo semelhante que usam hoje os pretensos
hackeadores do Estado, a tese de que por dentro que se mudam as coisas.
Na realidade, porm, uma vez l dentro so as pessoas que mudam.
Como todos ns bem sabemos ao vermos o percurso de tantos antigos com-
panheiros. Alm de no libertar a sociedade, a informtica no destri tam-
bm os mecanismos do poder.
Mas para qu toda esta discusso? Poderiam os empresrios de negcios
e os empresrios de departamentos acadmicos alguma vez estar interes-
sados em destruir o fundamento ltimo das relaes de explorao? Po-
deriam os que se sentem embevecidos e atrados pelas margens do poder
poltico alguma vez estar interessados em destruir o fundamento ltimo
das relaes de opresso?
Continua aqui <Link4>
Link 4
http://
passapalavra.
info/?p=42544
183
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
PRECISAMOS
DO NEGATIVO
PARA ABRIR
FENDAS.
185 185
Lutas Sociais e Fetichismo:
notas sobre o debate iniciado
pelo Passa Palavra (III)
Elton Flaubert
Ainda.
Uma das teses mais controvertidas de Marx a de que o desenvolvi-
mento das foras produtivas levaria a tenso com as relaes de produo,
acirrando a luta de classes, e com isso, germinaria um novo modo de pro-
duo. Ao p da letra e mecanicamente, o desenvolvimento das foras pro-
dutivas bateria o teto, que seriam as relaes de produo, criando um
acirramento da luta de classes, onde estas relaes seriam necessariamente
suprimidas. O capitalismo detm dentro dele os germens de sua destrui-
o, mas mais do que isso: a intensifcao do desenvolvimento das foras
produtivas determinaria a superao das relaes de produo capitalistas.
Dentro de certos limites, a leitura de Antonio Negri guarda um pouco
desse caminho. As mudanas dentro do capitalismao so sempre reaes
luta da multido. A multido constituinte que vai pressionando o cons-
titudo, e este vo incorporando suas lutas, mudando os paradigmas. So-
bre a mudana destes, em Imprio, diz Hardt e Negri: A modernizao
econmica exige a passagem do primeiro paradigma para o segundo, da prepon-
derncia da agricultura para a indstria. Modernizao signifca industrializa-
o. Podemos chamar a transio do segundo para o terceiro, da dominao da
indstria, para a dos servios e da informao, de processo de ps-modernizao
econmica, ou melhor, de informatizao. (2001: p.301-302). Negri e Hardt
fertam com um marxismo tosco, onde quase (leia-se bem: quase)
deposita na evoluo das foras produtivas todo o movimento da so-
ciedade. Traada a linha com a passagem de um paradigma a outro (am-
parada nas foras produtivas), o novo, pretensamente representado pela
multido constituinte, signifca a potncia que vai pressionar a potestas,
186
por liberdade. Tudo meio assim, to fcil quanto: No gosta da mdia?
Torne-se mdia (aqui reina uma clara confuso entra a crtica da forma e
do que a preenche. No gosta dos polticos? Torne-se poltico substan-
cialmente diferente de no gosta do mercado? Faa novos mercados. No
primeiro caso, a menos que se seja contra a democracia, no h motivos
para no entrar na poltica; no segundo, a crtica dirige-se a uma forma
social). O chamado controle espetacular integrado nos diria o Debord
dos comentrios a sua prpria obra-prima.
Obviamente, estas passagens de paradigmas, quase sempre baseada em
pretensas oposies: Material x Imaterial, Fordismo x Ps-Fordismo, Indus-
trial x Informacional, enfm; so problemticas, e colocadas de maneira r-
gidas (e sem dialtica) escondem no s o que permanece, suas dinmicas,
como a forma histrica. Isto sem falar, nos problemas que envolvem alguns
conceitos, que defnem o novo paradigma, como trabalho imaterial en-
quanto oposto a trabalho material (sobre alguns erros, ver: Ruy Fausto
em Marx: lgica e poltica tomo II, p. 238, onde ele analisa a dinmica
existente entre o material e o imaterial em Marx; e Ps-Grande Indstria:
trabalho imaterial e fetichismo de Eleutrio Prado, link: <link1>. A pas-
sagem de um esquema rgido a outro, pode ser cmodo no discurso, mas
quando vai para a base scio-histrica, para o emprico, no se sustenta.
Afnal, as relaes de produo histricas, a ontologia (histrica) do capi-
tal, o fetichismo da mercadoria, a igualdade abstrata do valor, continuam
l s que de outras maneiras , e impedindo uma retomada autnoma e
democrtica das possibilidades da tcnica, cada vez mais, menos sus-
tentvel, como era de se esperar.
Gostaria de dar dois passos para apresentar a base das minhas diver-
gncias com Negri e Hardt: a questo da Imanncia e o sujeito positivo.
Como percebeu Nestor Kohan, nas suas sete teses sobre Imprio de Negri
e Hardt (o texto em sua ntegra bastante interessante, principalmente o
paralelo com o projeto althusseriano), publicadas no livro: Filosofa Po-
ltica Contempornea <link2>, embora o negue, Negri volta a cair no de-
terminismo, como fca expressa na sua anlise da globalizao: Durante as
ltimas dcadas, enquanto os regimes coloniais eram derrocados, e aps o colapso
fnal das barreiras soviticas ao mercado capitalista mundial, produziu-se uma
irresistvel e irreversvel globalizao das trocas econmicas e culturais.
Junto com o mercado global e os circuitos globais de produo emergiu uma nova
ordem, uma nova lgica e uma nova estrutura de mando em suma, uma nova
forma de soberania: o Imprio. Este tipo de sociedade que estaria se desenvolven-
do diante de nossos olhos seria o sujeito poltico que regula efetivamente estas
mudanas globais, o poder soberano que governa o mundo(grifos meus).
Link 1
http://www.
econ.fea.usp.
br/eleuterio/
ArtigosPublicados/
Pos-Grande
TrabImatFetich.pdf
Link 2
http://tinyurl.
com/3k8g2t3
187
Alm desta lembrada por Kohan, citaria outra passagem, s que esta do
livro O Trabalho de Dioniso: Na passagem do taylorismo ao ps-taylorismo, e
do fordismo ao ps-fordismo, a subjetividade e a cooperao produtiva foram in-
centivadas como condies, e no como resultados, do processo de trabalho (...)
nesse processo, a efcincia industrial submetida s regras de autonomia e de au-
toativao da classe operria (2004: p. 145-146). Ou seja, a subjetividade e a
cooperao produtiva foram condies para a passagem de paradigmas, a
multido constituinte empurrando (e por que no, reforando) o consti-
tudo. O potestas est sempre agindo em reao a potncia das lutas. Por
isto, a apologtica dos autores da globalizao atual, como processo no s
irreversvel, mas IRRESISTVEL (experimentem, sic).
Existe neste esquema uma espcie de imanncia. Imanncia das lutas,
talvez (Uma sublimao da luta que nunca vai ao corao da totalidade
do sistema? Por que o prprio pensamento est engradado?). O proble-
ma da imanncia, como bem notou Adorno, que ela mantm uma ntima
relao com os mecanismos fetichistas. Numa das clssicas frases da Dia-
ltica do Esclarecimento: O princpio da imanncia, a explicao de todo
acontecimento como repetio, que o esclarecimento defende contra a
imaginao mtica, o princpio do prprio mito. A imanncia o sempre-
-igual, o repetitivo dentro de um sistema, o congelamento da temporalida-
de; coisifcando histria e natureza nas grades da irreversibilidade.
Sutil, mas substancial diferena da imanncia, mantm a crtica ima-
nente. Um exemplo de crtica imanente foi utilizao de Marx de cate-
gorias da economia poltica, transformando os conceitos em seus opostos,
ou seja, a utilizao dos conceitos internos de uma categoria para mostrar
como eles contradizem a si mesmos. Em sntese, mostrar que falso o
que o objeto . A diferena sutil, mas signifcativa, e ela que separa
um pensamento positivo, que reproduz seu objeto, no caso, reafrmando
o progresso como irreversibilidade; do pensamento que enxerga dentro
e fora do objeto, levando a exausto o conceito, mostrando a contradio
de si mesmos, no caso, utilizando-se dos progressos tcnicos para mos-
trar suas contradies. o que separa um pensamento orientado para um
sujeito positivo e no dialtico, de um pensamento negativo e dialtico.
Mas a crtica imanente no basta. Era preciso retirar dela seu tlos
afrmativo (sua identidade, totalidade, etc.), ou seja, criticar a si prpria.
Por isso, Adorno vai transformar a crtica imanente em Dialtica Nega-
tiva. Para isto, preciso entender o conceito de negao determinada de
Hegel. De maneira simples, uma negao que determinada, ou seja, tudo
nega, est tambm, ao mesmo tempo, se negando, enquanto identidade.
a famosa chave da Dialtica Negativa: ir alm do conceito, atravs do
188
conceito. Como bem notou Seyla Benhabib, em A Crtica da Razo Instru-
mental <link3>: A tarefa da dialtica negativa revelar a natureza mediada
do imediato, sem por isso cair na iluso de que todo imediato tem que ser mediado.
Isso s ocorreria se a totalidade se tornasse totalitria, se todos os elementos de no-
-identidade, alteridade e individualidade fossem absorvidos no todo.
Assim, reconhecer o novo no significa se adaptar a ele, como em
certas leituras imanentes, mas resistir ao seu ncleo duro (resis-
tir a sua imediaticidade, nem deslumbrar-se, nem neg-lo por si).
Resistir marcha do progresso e as falsas facilidades: da subjetividade
contempornea narcsica, do sujeito positivo, da ideia de irreversibili-
dade da vitria do que vem por a, do enquadramento fcil em paradig-
mas, do fetiche, do louvor militante por si, do livrar-se do exaustivo e
paciente conceito. isto que separa a integrao ao objeto e no caso,
das relaes sociais mediadas por mercadoria/dinheiro; da crtica
por dentro e por fora do objeto, pensamento radical e negativo,
buscando preservar o no-idntico.
Desconfio, que em ligao com a positividade determinada da luta,
que claramente corre o risco de lhe tirar substncia, est obsesso
de transformar qualquer coisa em ps. Na ritualizao do pr e do
ps existe muito mais do que simples identificao do que veio antes
ou depois, mas um sentimento que contm a expresso de uma passa-
gem necessria de um mundo ao outro, de um paradigma ao outro. Um
novo to velho quanto prpria ideia progressista de que o novo
arrebatar o velho, mais cedo ou mais tarde. Como dizia Adorno, a per-
manncia outra parte da dialtica, aquela que costumamos renegar
em favor da esperana de progresso qualquer.
O desenvolvimento da tcnica por si no deve ser nem demonizado,
nem louvado. Se de um lado temos, a fetichizao dela, onde se atri-
budo vida prpria a ela, que independe de seu uso e das relaes sociais
que a envolvem; do outro, temos a reifcao, com a deifcao da tc-
nica. A tcnica, envolta nas relaes fetichistas mediadas por mercado-
ria/dinheiro, est no a servio (coletivo) dos homens, mas ao contrrio,
coloca-se a servio da dominao dos homens e da natureza, na roda viva
infernal da acumulao do capital. A crtica imanente se apropria dos
novos meios de comunicao, no como triunfo positivo do novo,
mas para mostrar a falsidade daquilo que o objeto : as relaes so-
ciais fetichizadas, a ambiguidade do progresso, a tcnica como dom-
nio sobre os homens e a natureza, etc.
A ontologia do capital, ou seja, ele como sujeito automtico, quase au-
tnomo, erigido das relaes sociais coisifcadas, no pode ser esquecida.
Link 3
http://antivalor2.
vilabol.uol.com.
br/textos/outros/
benhabib.html
189
Dito de maneira mais simples, no mercado as relaes entre as pessoas so
relaes entre coisas, mediadas pela mercadoria/dinheiro. E quem deter-
mina o prprio fazer no o homem, mas o mercado, estrutura criada por,
mas que se sobrepe, aos homens.
Ora, que o Fora do Eixo queira entrar no Mainstream, que opte por
fazer seus festivais nas reas mais nobres do Rio de Janeiro, que fale
ainda em termos como cadeia produtiva da msica, ou ainda que es-
colham o critrio do mais rentvel na escolha das bandas, no diz nada
alm do fato deles fazerem o que tem de ser feito. Ou seja, que eles
agem a partir de uma lgica empresarial, onde obviamente seu coletivo-
-empresa no pode sofrer prejuzo. Algum ainda ousa dizer que as re-
laes do coletivo no so mediadas pela mercadoria/dinheiro? Ou que
a ordem de seus desejos no tenha uma lgica objetiva? Mesmo que a
pretensa ideia do coletivo passe por um novo tipo de mercado, pautado
por prticas da economia solidria, a forma do valor permanece, a
objetividade do mercado idem, a ontologia do capital, como ser social
objetivo, continua sua expresso.
O pensamento da afrmao quer agora transformar o mercado em es-
pao de luta. J imaginaram: contra o mercado? Faa parte dele. Cabe
a pergunta: sobre o que estamos lutando, mesmo? Ah, pelo novo, sempre
novo, to novo quanto sempre novo foi. Quando se joga fora toda obje-
tividade da forma do valor, o que sobra o caldo ralo da subjetivida-
de ilusria (e vice-versa), que no consegue reparar em nada alm de si,
transformando a questo em: assujeitamentos ou no assujeitamentos,
em mercados solidrios ou no solidrios, boa personifcao do capital
ou no to boa assim, etc.
A crtica no deve ser um arrasa-quarteiro, ela no pretende de-
monizar as personifcaes do capital, mas mostrar que falso, o que o
objeto ; criar fraturas. A fetichizao nunca total, existem aberturas.
Precisamos do negativo para abrir fendas. Como coloca Holloway: Come-
amos com o grito, no com o verbo.
Por um concei to negati vo de cl asse
De incio, preciso dizer que a definio ortodoxa de classe est fe-
necendo. No possvel se que um dia foi traar de maneira bem
delineada as classes sociais hoje. O que no significa dizer, que tudo
seja confuso ou que elas no existam mais. Alis, preciso ter uma alta
dose de ojeriza pelo emprico para chegar a tal concluso. No vivemos
numa sociedade sem classes. Elas existem, mas no so rigidamente
delineadas, tampouco, so nulas de demarcaes.
190
Ora, que um juiz aplique a lei com maior benevolncia para quem mais
abastado de dinheiro, e aplique a letra da lei para o menos, socialmente
signifcativo, e demonstra no s alguma existncia, como tambm certa
conscincia, de classe. Que a lgica do transporte coletivo funcione privi-
legiando com melhores nibus e horrios as linhas para bairros com per-
fl mais nobre ou de classe mdia, precarizando as linhas para a periferia,
onde o povo tratado, sem qualquer exagero, como um animal indo para
o abatedouro, tambm socialmente signifcativo. Que pessoas pobres es-
tejam morrendo diariamente pelo (ultra) precrio atendimento pblico,
com acesso demorado a exames bsicos ou fundamentais, em preferncia a
investimentos de outra ordem (vejam o supervit primrio), igualmente
signifcativo. Que nossas cadeias estejam amarrotadas de pobres e negros,
idem. Os exemplos so mltiplos: a ojeriza pelos pobres e a utilizao das
mercadorias como demarcador social; a desigualdade como lgica dos ser-
vios pblicos: coleta urbana, abastecimento dgua, saneamento bsico,
e tantos outros; a marginalizao dos movimentos sociais; etc. Se isto no
nos permite traar as classes dentro de uma horizontalidade organizativa,
mostra como sua existncia est no cerne da vida social. No de estranhar
que a flosofa da afrmao de Negri e de seus seguidores (aqui pode se
colocar mais nfase nos seus seguidores do que em Negri) tenham pratica-
mente abandonado esta perspectiva (o cognitariado, como contraposto
ao proletariado, ou seja, como passagem de paradigmas, no faz jus a mul-
tiplicidade destas demarcaes sociais), j que os regressos e cises da (ps)
modernizao so renegados em prol do festejo das novas dinmicas.
A unidade da classe s pode existir na prxis. preciso criar um con-
ceito negativo de classe, sem que leve a objetivao do sujeito. Para isso,
necessitamos que os que esto na margem do sistema, nem sempre em to-
das as questes, assumam-se como portadoras de negatividade, e vislum-
brem que a precariedade, a insustentabilidade, e a falta de democracia,
a prpria lgica da forma do valor.
Nossos maiores problemas para isto se encontram: no individualismo
consumista de massa, no arrivismo, na pobreza de experincia, que leva o
sujeito a querer sair da margem, sem se importar com os que l fcaram, ou
seja, o subjetivismo ilusrio, a criao de sujeitos positivos, por que est
a prpria lgica do valor. A classe, assumida negativamente, precisaria
dizer no ao esquecimento e a deslumbramento do controle integrado.
Apesar do fetichismo estar alm das classes (todos ns somos suportes
do sujeito automtico), acredito que, no parece razovel esperar das
personifcaes diretas (em especial, o grande capital) da forma do valor,
uma atitude negativa. Mesmo assim, um pipoqueiro, uma idosa que vive de
191
pequenos aluguis, um pequeno dono de farmcia, so todas fguras que
personifcam o sujeito capital, e nem por isso, deixam de estar margem,
dentro da lgica da forma-valor. Sem essa abertura e maleabilidade no con-
ceito de classes obteremos o mesmo risco de no enxerg-las.
Se no existe um grande sujeito burgus monoltico, tampouco, um
proletariado monoltico. A classe proletria agora um processo, no um
lugar. Ela no um sujeito formado a priori. Mas tambm no qualquer
coisa. A questo que no d para criticar a forma do valor, sem, ao mesmo
tempo, falar das estruturas fenomnicas que a sustenta. A classe portadora
de negatividade no mais o operrio ou aquele que no detm meios de
produo, apenas. O proletrio no se reduz mais aos que no detm capital,
mas pode ser entendido negativamente, como aquele que precisa trabalhar
para viver e tem de suportar todo um sistema de coeres. O proletariado
potencialmente o no-ser, o humano negado, limitado, cerceado,
comandado e que sofre aes do poder, mais do que as exerce.
Mas para isso preciso alternativas concretas. Do em-si para o pa-
ra-si, preciso sair-de-si. Guimares Rosa j dizia que para entender
melhor sua prpria lngua ele teve que estudar outras lnguas. preciso
ir alm da categoria abstrata proletariado, que a outra face da mes-
ma moeda, para por fm a esta ciso do fazer. Ao contrrio do marxismo
dos epgonos, que com a divinizao da categoria trabalhador, divinizou o
trabalho, e o prprio produtivismo. Em outros termos, o dominado pre-
cisa sair de si, para entender que a negao a isso no a reafrmao de
si, ou o elogio do que se , mas a negao da dissociao. (A amplitude da
classe negativa e da luta fca claro neste ponto, que se aplica a vrias lutas.
Vejamos a questo de gnero, no se trata de reafrmar a feminilidade, mas
de mostrar e negar de onde vem esta clivagem). O conceito de classe pre-
cisa estar ancorado na prxis da negao, ou seja, ela precisa se assumir
negativamente, contra si mesma, contra o produtivismo, contra a falta de
democracia em seu fazer. Por isto, a importncia de se pensar as lutas.
Por um concei to negati vo de l uta
A organizao da sociedade por meio da mediao mercadoria/dinhei-
ro, a onipresena da tcnica, a naturalizao das coisas como elas so do
fetiche, ocuparam o mundo. O pensamento que podia ser inteiramente ou-
tro parece ter virado um esforo crtico quase sem esperana.
A luta contra o sujeito automtico no uma luta contra o abstrato.
O fetiche um automatismo alienado, no absoluto, no dado, ele re-
produzido, e personifcado. Se o automatismo fetichista historicamente
construdo, a nossa subjetividade tambm construda historicamente, e
192
logo, passvel de mudana. Estrutura e ao no esto descoladas. Neste sen-
tido, a boa e velha luta de classes continua vlida. Acontece, que a luta no
pode ser dirigida s ao processo produtivo, obviamente. Se assim o fosse, no
haveria motivos para falarmos em fetiche, forma-valor, etc. Mas s em mais-
-valia. A luta contra o fetiche plural. luta por mais democracia. luta
contra a separao das pessoas de seu prprio fazer. Contra a dominao da
natureza. Contra o espetculo. Contra o valor-dissociao, o patriarcado, a cli-
vagem de gneros. Contra os ataques progressistas tradio indgena. Con-
tra a transformao do conhecimento em valor-de-troca. Contra os feudos
institucionais. Contra o patrimonialismo e clientelismo que tomam de assalto
o espao pblico. luta negativa, que se apropria das categorias da atual
sociedade, da ambiguidade dos avanos tcnicos, no para louv-los, mas
para apresentar suas contradies, mostrar o estado falso daquilo que o
objeto (nossa sociedade hoje) .
A luta no contra um indivduo, uma coletividade, mas contra quem (a
luta no deve ser violenta, embora s vezes tenha que defender-se) perso-
nifca o fetiche, o sujeito automtico. Em especial, os detentores do grande
capital, cada vez mais concentrado, o domnio do capital fnanceiro, das
transnacionais, dos monoplios e cartis.
Se olharmos um pouco, veremos: o agrobusiness abutre, a poltica per-
formtica, o vale-tudo do grande capital, a deifcao da tcnica, o fascismo
de nossas classes abastadas, o preconceito internalizado, nosso laborat-
rio de malandragens, a interverso cnica, a corrupo, a precarizao, etc.
Mltiplas demonstraes e demarcaes sociais. No possvel que tudo
isto no nos diga mais nada. O indivduo do espetacular integrado aquele
que no se indigna, nem com toda sorte de injustia. Que tal, voltarmos a
pensar? Mas pensar, mesmo. Com tudo que isto implica: radicalidade, sepa-
rao (!) e ligao (!), ao mesmo tempo, com a prxis. Assumir a esquizofre-
nia entre a teoria e a prxis, imposta pelas condies sociais, para mostrar
as prprias contradies do sistema, que podem levar a sua superao.
Dito isto, preciso voltar a pensar nas especifcidades das lutas.
Existem conjunturas, correlaes de foras. A luta reformista (por inclu-
so) quase sempre o primeiro passo, pode nos garantir algum terreno
e consistncia, por ser uma luta das condies mais imediatas. Essa luta
precisa ser ampliada. Neste ponto, mais fcil o dilogo com os liberais
mais alinhados esquerda, do que com alguns bolcheviques de igrejas, ex-
tremistas loucos por uma violncia revolucionria catrtica, em defesa do
legado, em uma quase inspirao divina, que s pode ter efeitos diabli-
cos. A nica violncia legtima a contra-violncia direta, ou seja, a respos-
ta direta a agresso, a autodefesa. Fora disso, seja ela gratuita e ou indireta
193
(revanchismo), toda e qualquer violncia precisa ser execrada. preciso
defender tambm as conquistas histricas dos direitos humanos e algumas
conquistas de liberdade da sociedade burguesa.
preciso largar tanto a realpolitik pragmtica, quase sempre produtivista
(repete incessantemente o fetiche e a naturalizao das coisas), tanto quan-
to o revolucionarismo por si: tanto o bolchevique, quanto o niilista. A crise
dos partidos polticos relaciona-se com os prprios limites do reformismo,
de certo pragmatismo quase desprovido de contedo e projeto, reproduzin-
do as coisas como so, o fazer o que tem de ser feito, ininterruptamente.
Esta crise mais um dos sintomas da insustentabilidade no s ambiental
da forma-valor. O que est em crise no a representabilidade poltica,
os partidos, tampouco a democracia, mas o tipo de representabilidade, o
tipo de partido, e a democracia excessivamente formal. Ao mesmo tempo,
preciso criticar formas autoritrias, em suma, o jacobinismo. E principal-
mente, uma tendncia que no para de crescer: o niilismo de esquerda, a
negao da negao que se transforma em mais negao, sem qualquer dia-
ltica, que simplesmente no aceita os limites da vida social, nem ao menos,
se preocupa em pens-los, defensores da inrcia, do no faa nada, por que
tudo sempre ser fracassado, j que tudo tende ao desaparecimento ou ao
desvio; querem o cu na terra, mas claro, tero o inferno. Nossa luta
por mais democracia. Democracia esta, que est impedida de se expandir
pela forma do valor, pela vida mediada pela mercadoria/dinheiro. No s
a democracia, como a nossa prpria vivncia como espcie est ameaada.
O poder institucional no pode ser desprezado, ele faz parte das estrat-
gias de lutas negativas. Neste ponto, discordo de John Holloway, no acre-
dito que seja possvel uma sociedade em nossas atuais condies sem
alguma espcie de poder, e sem instituies (a prpria sociedade uma
instituio, como mostrou Castoriadis). A questo pensar a legitimidade
e necessidade de certo poder, e como j dito vrias vezes, a falta de demo-
cracia em nosso fazer. Em curto prazo, concordo em partes com o professor
Ruy Fausto <link4>: Queremos uma sociedade democrtica, muito democrtica.
Quanta escria antidemocrtica subsiste nas sociedades ocidentais! Depois, uma so-
ciedade muito igualitria, mas no absolutamente igualitria. Terceiro, uma socie-
dade em que, havendo mercadoria e dinheiro, o capital seja freado de algum modo.
Para isso, existem alguns meios: imposto de renda realmente diferenciado, desenvol-
vimento de cooperativas, ao do Estado nos setores fundamentais. Se hoje no d
para fazer uma luta direta contra o capital, que ento, assumamos algumas
reformas, para ganhar algum respiro contra ele, mas sem perder de vista,
e com clareza, que nosso alvo a questo estrutural. Neste ponto, o
esquerdismo no ajuda, pois lhe falta pacincia, embora lhe sobre vontade.
Link 4
http://www.
jornalorebate.com.
br/site/index2.
php?option=com_
content&do_
pdf=1&id=4845
194
O problema que no longo prazo isto no resolve nossos problemas. A
forma do valor permanece, a ao autmata do capital cada vez mais vi-
svel e cnica, e a deifcao da tcnica cada vez mais presente. De modo
que no s as democracias liberais bateram no teto, como a ameaa de
extino sria. Se j no bastasse isso, nos afundamos em novas espcies
de barbries, onde emerge a personalidade autoritria, protofascista. Sobre
isso, ver o estudo de Monica do Amaral: O Espectro de Narciso na Modernida-
de, onde ela mostra que a subjetividade contempornea excessivamente
narcsica, com tendncias a autodestruio, quase como no retorno violen-
to do mito no nazifascismo. Diante disto, urgente pensar no longo prazo
lutas de antifetichizao, de superao da forma do valor. Luta esta, que se
negativa, como j afrmamos no comeo desse tpico, passa pela luta de
classes, mas esta vista de outra perspectiva: a negativa. Para isto, considero
fundamental o trabalho de base e a questo da educao.
Em recente (e excelente) entrevista a Revista Sinal de Menos <link5>,
o professor Marco Fernandes declarou: Com a exceo do MST e das CEBs,
quase ningum mais faz trabalho de base. Os ncleos do PT desapareceram. Os
movimentos sindicais j no vo mais para a porta de fabrica, no tem mais co-
misses de fabrica. A (auto)crtica de Frei Betto e compartilhada hoje pela maior
parte do que restou da esquerda organizada. patente a falta de infuencia das
organizaes combativas sobre a vida cotidiana, sobre os valores e as ideias da
maioria esmagadora da classe trabalhadora, bem como ntida a insufcincia de
nossas atuais organizaes em servir como instrumento poltico e de mobilizao
populares massivas com o objetivo de pressionar o Estado e os patres a atenderem
ao menos nossas reivindicaes mais bsicas (como no caso da reforma agrria, da
reforma urbana, da reforma da previdncia, da reforma poltica, da manuteno
do pagamento de extorsivos juros da divida publica etc.), para no falar das trans-
formaes estruturais. Evidentemente, no h como imaginar um avano da he-
gemonia poltica e cultural da esquerda, nem mesmo a longo prazo, sem que haja
uma retomada consistente do trabalho de base nos locais onde a classe convive,
sejam estes de trabalho, moradia ou estudo.
Mais uma caracterstica da atual crise da poltica se manifesta no fato
de partidos (ou tendncias dentro do partido) que advoguem direta ou
indiretamente o socialismo, sob suas diferentes e mltiplas formas, no
consegue ir alm de uma tipologia engessada, sem nenhuma preocupao
com a formao. Os militantes profssionais da UJS, do PCR, e de tantos
outros, esto a para provar isso. importante no confundir resgate do
trabalho crtico de base na formao de sujeitos mais conscientes e refexi-
vos, com o proselitismo tacanho, cartilhesco, com meros fns eleitorais, da
maior parte dos partidos. Resgatar o trabalho crtico de base fundamental
Link 5
http://
sinaldemenos.
org/2011/02/24/
sinal-de-menos-5/
195
para qualquer luta democrtica que se queira negativa. levar para fora-
-de-si, para se reencontrar. Neste sentido, a grande tarefa da educao
evitar a barbrie, e para isso, formar sujeitos minimamente conscientes,
refetidos na histria, ou seja, experientes. A experincia um processo
auto-refexivo, em que a relao do indivduo com o objeto forma a
mediao para formar o sujeito.
Poucas coisas podem ser to nocivas esquerda hoje do que os chaves,
o simplismo, e o discurso de fm de feira de alguns tericos, especialistas
em estetizaes de toda sorte, o vulgar oba-oba do ps-tudo, frases feitas,
imediatas, e talvez por isso, atraentes, que rapidamente viram referncia,
mais de autoajuda militante, do que de refexo. Charmosas, e completa-
mente artifciais. O chamado Buzz word, aqueles zumbidos sobre um
autor que rapidamente tornam-se mximas de sapincia, que na verdade,
mais representam o conformismo.

Aos que ousam negar, meu sentimento.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
COMO
CAAR O
CAPITALISMO
DE DENTRO,
J QUE A
RELAO
SOCIAL
ANTAGONISTA?
197 197
publicado no Quadrado dos Loucos
Bruno Cava
Dormindo na marcha III
Segue abaixo a terceira resenha da srie sobre a crtica comeada pelo
coletivo Passa Palavra, com A esquerda fora do eixo (17/06). Em 29/06, o
Quadrado dos loucos publicou o comentrio Sair dos eixos esquerda e, em
3/07, Ps-modismo ps-festivo, que dialoga com texto de Ivana Bentes ao
Trezentos, A esquerda nos eixos e o novo ativismo.
Neste, enfrenta quatro artigos sob o ttulo Domingo na marcha, tambm
do Passa Palavra.
Cada vez mais fica clara a referncia terica do Passa Palavra. Em
1987, o terico marxista e capo militante Joo Bernardo escreveu Ca-
pital, Sindicatos, Gestores (1987). Nesse livro, expe a sua teoria dos ges-
tores burocratas do estado ou gerentes/executivos de empresas. Os
gestores no integram a classe proletria, servem como altos funcion-
rios do capital e so centrais para a cooptao do movimento operrio.
Em sntese, A partir do momento em que so os gestores que comandam in-
contestadamente o capitalismo, o antagonismo entre eles e a classe operria
que passa para primeiro plano. (p. 9).
No Brasil, o socilogo do trabalho Ricardo Antunes, fundador e in-
telectual orgnico do PSOL, em Adeus ao trabalho? (2008, 15 ed.), entre
outros, compartilha de tese semelhante, tomando por objeto de estudo
o sindicalismo: Uma tendncia crescente de burocratizao e institucionali-
zao das entidades sindicais, que se distanciam dos movimentos sociais aut-
nomos, com consequente distanciamento cada vez maior de aes antica-
pitalistas e perda da radicalidade social e incapacidade para desenvolver e
desencadear uma ao para alm do capital (p. 70). Logo a seguir, em nota
198
de fim de captulo, elogia Joo Bernardo, que levou ao limite esta crtica,
mostrando, no sem boa dose de razo, que os sindicatos tornaram-se tambm
grandes empresas capitalistas, atuando, enquanto tal, sob uma lgica que em
nada difere das empresas privadas. (p. 75)
Essa matriz ento utilizada para identifcar uma lgica de gesto em-
presarial capitalista, seja no coletivo Fora do Eixo, no Instituto Over-
mundo, na Casa da Cultura Digital e, generalizando, no amplo e hete-
rogneo espectro de grupos e coletivos organizados ao redor de editais
e programas do ministrio da cultura no governo Lula, com Gilberto Gil
(2003-08) e Juca Ferreira (2009-10).
Na tica do Passa Palavra, tais grupos no passam de ativismo empre-
sarial, sob o ponto de vista do trabalho. Disfaram-se de inovao, militn-
cia 2.0 e discurso revolucionrio para fazer o mais do mesmo: a explorao
capitalista do trabalho. Assim, cooptam energias rebeldes da juventude,
usurpam as bandeiras da esquerda e agem como colaboracionistas para o
desenvolvimento de um novo capitalismo de redes e fuxos. A disputa entre
esses movimentos poltico-culturais 2.0, de um lado, e a indstria cultural,
ECAD, IIPA, SECULT-PT e medalhes, do outro, no vai alm de uma briga
interna ao capital, entre os exploradores fordistas e os ps-fordistas. Sim,
o novo contra o velho, porm todos inteiramente atrelados lgica do
capital e sua mercantilizao da cultura. O Overmundo, o Fora do Eixo,
o Creative Commons, a Casa da Cultura Digital, os Pontos de Cultura
em geral, tudo isso no anticapitalista o bastante, apesar da propagan-
da. Falta tenso dialtica, falta luta de classe, falta rancor. Basta analisar a
dinmica produtiva do Tecnobrega, para ali perceber a formao de uma
indstria desigual, da diviso social e de um regime de acumulao. Se esse
o novo modelo de negcios, nada mais capitalista, logo injusto.
Na realidade, para o Passa Palavra, todas essas iniciativas sob crtica
so ainda outra vez capitalismo um capitalismo mais profundo e abran-
gente. No admira o rapper Emicida vender a sua contracultura e atitude
irresignada e se tornar o garoto-propaganda do Banco Ita. Nem tantos
slogans de responsabilidade social ou conscincia ambiental na pu-
blicidade empresarial. Starts with you! O capitalismo cognitivo, enfm, no
vende produtos, mas mundos em que esses produtos existem. Isso j se co-
nhecia desde as sofsticadas propagandas de cigarro nos anos 1980/90, em
que todo um modo de vida modernoso era engendrado para cada marca.
Assim como a geleia geral da contracultura dos anos 1960 terminou
reapropriada pela ordem capitalista, o ps-modernismo se integrou in-
teiramente ao fetichismo da mercadoria na sociedade de consumo. Da o
rancor dos textos, quando os novos gestores e empresrios, e o Fora do
Eixo em especial, tentam capitalizar simbolicamente em cima das marchas
199
das liberdades. Pior do que isso, agora os gestores no fazem mais nada,
limitando-se a capturar o ciclo produtivo de fora, chamando-o malandra-
mente de externalidade positiva. Nada mais vampiresco. Eis a origem da
necessidade de denunci-los, de exp-los como traidores da classe, colabo-
racionistas em pele de cordeiro.
Afnal, vocs, ativistas 2.0, no passam de acadmicos new age deslum-
brados e empresrios da novidade-que-veio-dar--praia, em qualquer caso
distantes da verdadeira revolta que move os oprimidos e alimenta o motor
das rupturas histricas. Ento, a certa altura, o Passa Palavra mostra o
muque, cospe no cho e se proclama mais militante: No h teoria que no
seja refexo sobre lutas concretas, reais, vividas, sentidas na pele e narradas por
aqueles que lutam, enquanto lutam. E o que temos feito.
A anlise pertinente, bem estruturada, marxista e parte de premissas
indisputveis. Mas onde est o erro? o tremendo desvio de perspectiva?
nas concluses?
claro que o mercado engorda os olhos para o manancial de novos mo-
vimentos poltico-culturais. evidente que as suas engrenagens buscaro
reapropriar-se e alimentar-se dos novos modos de produzir e organizar,
transformando-os em mercadorias e imagens e espetculo. O carnaval, o
tropicalismo, o samba, o funk, o hip hop, a cultura hacker, o compartilha-
mento, as redes produtivas de cultura, os fuxos de afetos e desejos da gera-
o, tudo isso bvio que se tentar tirar da circulao comum, privatizar,
pr um preo e atrapalhar, qui criminalizar o uso livre. assim mesmo
que funciona a Grande Mquina: canibalizando o trabalho vivo, o trabalho
social combinado, tudo o que os homens produzem e se produzem e se valo-
rizam, nesse processo de constituio do mundo.
Os autores do Passa Palavra insistem na luta de classe. Ora, isso reco-
nhecer, em primeiro lugar, que a relao social mediada pelas coisas possui
dois polos. Que, onde h explorao e explorado, tambm h resistncia
e sujeito poltico. Que, se o capitalismo tanto se interessa por certos pro-
cessos de produo e valorao, porque ali h trabalho e riqueza. Porque
sem isso, sem o trabalho vivo, sem a potncia de vida dos homens, o capital
no capaz de produzir nada. Ento menos do que recuar e torcer o nariz
para esses movimentos to produtivos (eureca, o capitalismo j percebeu
isso!), preciso mergulhar neles. Pessimismo na razo, otimismo na ao.
Faz-se urgente mergulhar com todo o senso crtico e toda a revolta ranco-
rosa nunca-ressentida da gerao.
O tropicalismo, a contracultura, ora, a Revoluo Russa tiveram seus
momentos de lutas inovadoras, seus devires libertrios e comunistas.
Toda revoluo so muitas revolues. Se depois foram neutralizados,
200
mastigados, deformados, se depois passaram a falar em nome disso tudo
para outros propsitos, como de fato passaram, ora, isso foi depois. No d
pra julgar a revoluo pelo futuro da revoluo. Seria a suma injria. Existe
toda uma memria militante, muito alm da histria que fcou, onde fascas
e lampejos podem ressignifcar o presente e, uma vez mais, efetuarem-se
no sentido da libertao. Porque, acredito, ningum ingnuo para sustentar
que a virada digital resolva os problemas do estado, dos partidos e dos pa-
tres, como se sovietes e internet conduzisse ao fm da histria.
Vale escutar o coletivo EduFactory: Acolher a radical inovao da forma-
-rede signifca, antes de tudo, assumi-la como um campo de batalha, continuamen-
te atravessado por diferenciais de potncia e por linhas de fora antagonistas, pela
produo do comum e pelas tentativas de captur-lo. E evitar toda e qualquer te-
leologia ingnua que termine por ler a intelectualizao do trabalho como desma-
terializao das relaes sociais e o fm das experincias de luta. A rede , ao con-
trrio, uma estrutura hierrquica, e que a horizontalidade no nada alm de uma
relao de fora que posta em questo. As prticas de subtrao e autonomia, por
um lado, e os processos de captura e de subsuno, por outro, constituem o ponto de
tenso imanente cooperao social: <link1>.
Portanto, identifcar e esquadrinhar as estratgias da reconfgurao
capitalista, do fordismo ao ps-fordismo, fundamental. Nisso, o Passa
Palavra acerta. Forte no diagnstico, mas por enquanto insufciente em
como resistir. Deve-se passar, agora, ao segundo estgio. O que fazer. Como
imergir nesse movimento, sem medo ou ressentimento, e contribuir para
dar-lhe um sentido libertador? Como caar o capitalismo de dentro, j que
a relao social antagonista? Porque se h trabalho vivo ali, habemus pro-
letariado. Quem so os aliados e parceiros nessa luta? Como entrelaar-se
com eles, dialogicamente, ajudar a sistematizar seus anseios e construir uma
pauta que movimente todos numa direo comum?
Decerto jamais com concluses peremptrias, que apontam o dedo ao
diferente para acusar-lhe de inimigo ou traidor de classe. A crtica constri
quando explora as condies de possibilidade da superao do que existe. E
no como dialtica puramente negativa, que tende ao diletantismo e pa-
ralisia prtica. No h como contornar, em todo esse formidvel esforo do
Passa Palavra, certo tom sectrio e at mesmo autoindulgente O que, alis,
o MinC com Gil e Juca menos adotou, uma vez ocupado pelos movimentos
sociais que fazem a luta do trabalho e por dentro dele.
Link 1
http://www.edu-
factory.org/wp/
201
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
O TRABALHO NA
REA CULTURAL
ESTRUTURALMENTE
INSTVEL E, POR
ESTA RAZO, O
TRABALHADOR
FORADO A
ACEITAR E NO
REJEITAR PROJETOS
E CONDIES DE
TRABALHO QUE
PROFISSIONALMENTE
NO O SATISFAZEM
203 203
Domingo na Marcha (5 parte)
Passa Palavra
Apertando os pontos da cadeia produtiva
Durante a gesto de Gilberto Gil e Juca Ferreira, no Ministrio da Cultura,
iniciou-se a fomentao de uma cadeia produtiva de uma indstria cultural
nacional atravs do Programa Cultura Viva. Se num primeiro momento nos
debruamos no discurso ofcial, nesta parte analisamos dados da pesquisa
Cultura Viva - avaliao do programa arte, educao e cidadania (2009),
realizada pelo Instituto de Pesquisa Econmica Aplicada (IPEA).
Uma pequena nota metodolgica. A pesquisa foi feita numa parceria
com a Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ), que fez a pesquisa de campo
com 229 pontos nas regies Norte e no Nordeste, enquanto o IPEA entrevis-
tou 297 pontos nas regies Sul, Sudeste e Centro-Oeste. No total, o universo
da pesquisa de campo foi de 526 pontos, que possuam diferentes nveis:
457 pontos de cultura, 36 pontes conveniados ao Ministrio da Cultura, 33
pontos de cultura ligados rede municipal ou estadual.
Em 2009, o Ministrio da Cultura apoiou 2.517 pontos e capacitou 7.407
agentes culturais, totalizando o gasto de R$ 119,6 milhes [1]. Segundo
a pesquisa, os pontos foram precedidos anteriormente por associaes
(55%), grupos artsticos (14%), atividades comunitrias (8%) e por pessoas
(5%). Os rgos pblicos tambm aparecem e representam 2,8% dos pon-
tos. As atividades dos pontos de cultura destacam-se nas reas de msica
(68%), manifestaes populares (61%), audiovisual (58%), teatro (54%), li-
teratura (52%) e artesanato (48%).
Sobre a origem dessas instituies, 28% delas foram criadas entre 1930 e
1980, 35% na dcada de 1990 e, nos anos 2000, 37%. A situao dos imveis onde
funcionam os pontos revela que 25% so alugados, 20% tm donos, 22% so
cedidos por rgo pblico, 8% resultam de parceria com ONGs, 7% so espaos
Nota 1
Isso corresponde
utilizao de 85,6%
do oramento,
sendo o total de
R$ 139,6 milhes
autorizados. Em
comparao
entre 2005 e
2009, os recursos
aumentaram em
72%.
204
de instituio de educao bsica, 7% so instituies de classe (sindicatos), 4%
so cedidos por pessoas fsicas e 3% so associados a instituies privadas.
As condies da instalao do ponto foram avaliadas pelo IPEA com a
necessidade de dotar os espaos de recursos com nvel de qualidade aceitvel em
termos genricos, a partir de padres mnimos discutidos. No se trata de burocra-
tizar o programa, e sim de criar parmetros que permitam estabelecer dispndios
aceitveis em termos de investimentos.
O programa tambm foi responsvel em iniciar as atividades e na fo-
mentao de novas iniciativas culturais. Levando em conta o universo da
pesquisa, em So Paulo, 15 pontos (23%) no realizavam atividades antes do
Cultura Viva, em Minas Gerais, 21%, e no Rio de Janeiro, 15%.
A idade mdia dos coordenadores dos pontos ultrapassa os 40 anos, sen-
do apenas 21% jovens, e 76% possuem curso superior ou superior incom-
pleto; apenas 17% possuem ensino mdio. Ainda sobre a formao destes
gestores culturais, 74% disseram ter capacitao na rea. No entanto, essa
formao inclua desde encontros e reunies at mestrados. interessante
notar que 89% dos coordenadores ou gestores dos pontos moram no pr-
prio local, sendo esta uma forma de abater o aluguel das contas pessoais.
Os pontos possuem em mdia 10 trabalhadores, sendo 60% remunerados
e 40% voluntrios. Na maioria dos pontos (85%) utiliza-se trabalho tempo-
rrio de terceiros, como o de educadores em 55% dos pontos, servios de
contabilidade em 35%, suporte tcnico em 33%, servios gerais em 22%,
consultoria jurdica em 19%, assessoria de imprensa (comunicao e divul-
gao) em 19% e apoio psicopedaggico em 11%.
O pblico atendido diretamente pelas atividades dos Pontos de Cultura
foi de 124 mil pessoas, sendo 70% de pblico local. Indiretamente, o pblico
atingido sobe para 1,2 milho de pessoas. Para os coordenadores, grande
parte do pblico encontrava-se em condio de vulnerabilidade social.
Na dimenso econmica, os pontos dependem do recurso do Ministrio
da Cultura e, segundo a pesquisa, nenhum deles acessou crdito ou emprs-
timos de instituies fnanceiras. Mais da metade dos pontos afrmou que
obtinha receitas com venda de artesanato, o resto vendia DVDs ou obtinha
receitas atravs de apresentaes musicais. E quando os pontos se articu-
lam com outras instituies, 43% deles tornam-se parceiros de instituies
privadas. Segundo o IPEA, isso refete suas possibilidades de adquirir autono-
mia em relao aos recursos de fundo perdido, advindos do ministrio. Diante dos
atrasos nos repasses de recursos apontado como a principal reclamao
pela maioria dos coordenadores , alm da difculdade no pagamento das
despesas, os pontos atrasam suas atividades e o pblico evade, prejudican-
do a manuteno da programao [2]. Uma crtica recorrente dos coorde-
nadores burocracia e nos atrasos do repasse dos pagamentos.
Nota 2
Por conta dos
atrasos nos
recursos houve
conflito entre os
jovens beneficirios
de bolsas e
gestores dos
Pontos de Cultura,
uma vez que as
bolsas passaram
a compor a renda
familiar.
205
Em sntese, o programa Cultura Viva, determinado pelas aes e for-
mulaes da gesto do Ministrio da Cultura de Gil e Juca Ferreira, esti-
mulou a criao de uma cadeia produtiva a partir de agentes culturais
previamente existentes, injetando recursos para oxigenar a produo
cultural local. a transformao do tecido cultural em cho de fbrica,
sendo fundamental nesta fase inicial a utilizao de subsdios. Segundo a
pesquisa do IPEA trata-se de explorar e aprofundar a capacidade de gera-
o de renda pela prpria atividade desenvolvida nos pontos de cultura, median-
te remunerao da atividade realizada ou comercializao dos produtos e produ-
es culturais. Consolida-se e adota-se o discurso de incentivar a busca
por outras fontes de recursos como, por exemplo, os novos modelos de
negcios, representando assim a transformao da lgica das associaes
culturais em empresas culturais [3].
Por outro lado, a precariedade do trabalho nesta rede vista em vrios
aspectos como a formao difusa dos agentes culturais, a mudana de pra-
zos no repasse dos recursos, a subcontratao de ofcineiros, os contratos
temporrios, a terceirizao dos servios, a ausncia de direitos trabalhis-
tas e a utilizao de voluntrios para cobrir as atividades. Trata-se de um
programa de estmulo ao trabalho cultural; uma poltica pblica de cultura
que transformou diferentes agentes culturais em profssionais precrios,
sendo assim um programa de prospeco e profssionalizao de iniciativas
culturais. A precarizao est ainda presente no discurso quando se aplica
o termo de sevirismo, isto , da populao perifrica estar acostumada a
se virar, sendo esta mentalidade acolhida no como uma denncia, mas
como uma poltica de Estado.
A quantidade de atendidos e benefcirios no Cultura Viva deve-se
repartio dos recursos. Fez-se muito com pouco. semelhante mgica
operada pelo Programa Bolsa Famlia, no qual, com um custo que jamais
ultrapassou 1% do PIB, se atingiu 12,7 milhes de benefcirios.
Empreendedores culturais, o ativista dos negcios & o novo esprito
do capitalismo
No Brasil e no mundo, nas ltimas duas dcadas o capitalismo, em sua
verso neoliberal, impactou todas as esferas da vida social e, atualmente,
passou a prospectar nichos explorveis economicamente. No mbito da
poltica cultural testemunha-se essa herana atravs dos mecanismos de
renncia fscal como a Lei Rouanet [4] , mas tambm na produo cul-
tural esse percurso trilhado dentro da economia criativa, enquanto
uma tendncia de um novo modelo de gesto do trabalho, na qual os
empreendedores sejam eles culturais, criativos ou sociais , passam a
Nota 3
Vide o exemplo do
Tecnobrega no
Par, apresentado
na 3 parte desta
srie.
Nota 4
Devido anlise
existente a
respeito da
responsabilidade
social e dos
impactos da
renncia fiscal,
sendo uma
discusso que
ocorre tambm
internamente
no Ministrio da
Cultura, optamos
por analisar
o caminho da
economia criativa.
206
ser elementos fundamentais para o crescimento econmico. Um impacto
tardio do neoliberalismo, mas com um poder de capilaridade que se coloca
diante dos movimentos sociais.
A origem do tipo ideal de empreendedor cultural deriva da teori-
zao da indstria cultural para as indstrias criativas. As indstrias
criativas abrangem todo o trabalho que desfruta da criatividade, talen-
to ou habilidade individual, o qual se vincula com a propriedade inte-
lectual. Essa indstria composta pela publicidade, marketing, design,
moda, audiovisual, programao, games, etc. Incluem-se assim setores
produtivos emergentes. Diversos autores e polticos superestimam a
capacidade dessa indstria de servios da cultura colocando-a como
substituta da indstria pesada. Trata-se de uma adaptao do discur-
so de prosperidade econmica tendo em vista a realidade, a qual revela
um processo de desindustrializao das economias centrais, e, assim, o
crescimento econmico da sociedade do conhecimento e dos seus de-
rivados tericos (Era da informao, ps-fordismo, Sociedade em
rede, etc.) dependeria agora cada vez mais dos servios.
No Brasil, conforme descrito na 4 parte desta srie, destacamos o esfor-
o do governo nas gestes de Gilberto Gil e Juca Ferreira em modernizar a
poltica pblica cultural para prospectar e fomentar as iniciativas de uma
indstria criativa com a diferena referente fexibilizao da propriedade
intelectual, mas que no chegou a concretizar um caminho dentro dos no-
vos modelos de negcios.
O termo empreendedor, restrito em seu aspecto econmico, como o de
agente inovador, foi conceituado pelo economista austraco Joseph Schum-
peter. Em sua teoria econmica, o empreendedor passa a ter a funo de
romper as crises cclicas de estagnao econmica atravs da inovao.
Torna-se assim uma pea chave para o desenvolvimento econmico: A
funo de um empreendedor consiste em reformar ou revolucionar o sistema de
produo (1983:181), seja atravs de uma nova mercadoria, abertura de um
novo mercado, nova fonte de fornecimento de matrias-primas e bens ou
atravs de um mtodo novo de organizao da indstria.
Nesta concepo, ser proprietrio de uma empresa no signifca neces-
sariamente ser um empreendedor. Nem todo mundo pode ser um empreen-
dedor, observou Schumpeter, mas apenas uma frao da populao poder
s-lo, pois no consiste, essencialmente, em inventar algo nem em criar de outro
modo as condies que a empresa explora. Consiste em obter xitos (1983:181). O
empreendedor assume ento um papel de ator econmico para o desenvol-
vimento, cujas tarefas exigem certas caractersticas como a de ser valen-
te, corajoso, independente, isto , ser algum que no teme os riscos.
207
Mas, ao contrrio do que possa parecer, a interpretao econmica da histria
no signifca que os homens atuam, conscientes ou inconscientes, total ou primor-
dialmente, por motivos econmicos. Pelo contrrio, um elemento essencial da teoria
e uma de suas mais importantes contribuies est na explicao do papel e da
infuncia dos motivos no econmicos e na anlise do modo em que a realidade
social se refete nas psiques individuais.
Para o empreendedor agir, Schumpeter afrma que no necessrio ca-
pital acumulado, mas sim crdito: diferentemente do referido, no pressupe a
existncia de resultados acumulados do desenvolvimento anterior, e por isso pode ser
considerado como o nico disponvel dentro de uma lgica estrita. Esse mtodo de ob-
ter dinheiro a criao de poder de compra pelos bancos []. sempre uma questo,
no de transformar o poder de compra que j existe em propriedade de algum, mas
a criao de novo poder de compra a partir do nada (Schumpeter, 1911, p. 53).
Na dimenso do ethos, o autor do best-seller O livro negro do empreendedor
(2009), Fernando Tras de Bes, afrma que empreender uma forma de se en-
frentar o mundo, uma maneira de entender a vida como a que no todo o mundo
se sente confortvel. O empreendedor que acredita estar neste papel para
ser livre, isto , ele prprio determinar as regras do jogo, um falso em-
preendedor, pois o empreendedor poderia tirar qualquer dia livre. Poderia tirar
dias de frias de vez em quando. Mas nunca o faz. O fato de saber que poderia fazer
j passa certa sensao de controle e domnio sobre a prpria vida, mas a verdade
que o verdadeiro empreendedor geralmente chega concluso de que no dia lhe
faltam horas para trabalhar. Desta forma, um dos motivos mais lamentveis
para empreender que se do com maior frequncia a busca de um equilbrio entre
a vida pessoal e a profssional. Assim, o verdadeiro empreendedor no divide
sua vida com os negcios, a sua vida os negcios. Uma viso instrumental
que refete exatamente o homo economicus do pensamento liberal e neoli-
beral, no qual o sujeito busca maximizar seus benefcios atravs de opes
racionais dentro do mundo convertido em mercado.
H tambm, dentro do imaginrio social, o tipo ideal dos empreendedo-
res tecnolgicos, os quais frequentemente so retratados como cientistas
que investem em experimentos em sua prpria garagem e, atualmente, es-
tariam encarnados nos jovens geeks que se transformam nos novos manda-
rins do capitalismo global, com suas empresas de servios online. Bastaria
basicamente uma excepcional ideia na cabea e trabalho rduo, mas h
quem coloque outros ingredientes na receita para o sucesso: a ideologia
da pequena e prspera empresa, gerida pelo empreendedor genial elevado
ao patamar mximo da civilizao como um heri espartano do reino dos
negcios, convertida em modelo a ser seguido. Trata-se exatamente do tipo
ideal do empresrio schumpeteriano.
208
A transposio do empreendedorismo para a rea cultural assumida
no cenrio brasileiro atravs de um processo orientado pela valorizao
da cultura em seu aspecto econmico e como parte de integrao cidad,
em que caberia dar acesso ao mercado de consumo das artes; um proces-
so muito semelhante ao que ocorre com o Programa Bolsa Famlia e esta
integrao social pelo consumo. No livro Emprendizajes en cultura (2010), o
autor e consultor Jaron Rowan descreve a passagem exata do discurso de
subsdio para a cultura como recurso, uma lgica na Espanha que foi sendo
paulatinamente implementada por um processo de introduo da econo-
mia na cultura, como afrmou a subsecretaria do Ministrio da Cultura do
pas: Nunca mais cultura versus economia. A partir de agora a cultura de mos
dadas com a economia. Essa mesma viso do gestor cultural do Servio
Brasileiro de Apoio s Micro e Pequenas Empresas (Sebrae) - Gois, Dcio
Coutinho, [] a cultura pode trabalhar junto com a economia, agregando valor
cultural a um produto no-cultural [], mas, na sua opinio, ainda no h um
entendimento dentro do prprio Ministrio da Cultura, do governo do Brasil e dos
governos estaduais e municipais, da indstria criativa, dos territrios criativos, das
cidades criativas, como eixo central de desenvolvimento.
Para Coutinho, O empreendedorismo no est ligado s ao lado empresarial,
do lucro fnanceiro, pode ser tambm social, ligado a ONGs, a empresas, a associa-
es, a cooperativas, a coletivos e deve ser entendido como uma atitude de
transformao positiva, de comportamento, de ousadia, de criatividade e de ino-
vao. O empreendedorismo cultural gente trazendo para a cultura esse tipo de
atitude, citando como exemplo O modelo do Fora do Eixo uma rede de refe-
rncia, a Abrafn tambm []., uma vez que A gente participou da criao da
Associao Brasileira de Festivais Independentes (Abrafn). Estive tambm no dia
da fundao do Sistema Fora do Eixo, que hoje um dos coletivos mais interessantes
do pas. [] O desafo conseguir fazer o encontro dessas pessoas, e fazer com que
elas se engajem. Do individual para o coletivo, o empreendedor schumpete-
riano adapta-se a uma nova realidade.
Hoje, a disputa latente na indstria criativa de saber se a extrao de
renda deve ser atravs da propriedade intelectual ou atravs das licenas
abertas como a Creative Commons e o open business (novos modelos de ne-
gcios). Ainda dentro desta ltima posio, oscila-se entre a adoo dos
novos modelos de negcios pelos oligoplios das transnacionais da cultura
e a abertura de portas para o reino dourado da economia social, da consti-
tuio de microempresas e trabalhadores autnomos. Neste caso, criar-se-
-ia um ecossistema de microempresas de produtores independentes,
compostas por poucos trabalhadores, mas que unidas operariam como
clusters, isto , fornecedores de trabalho qualifcado e fundamentalmente
209
criativo para o mercado. Uma soluo no diferente daquela proposta por
Milton Friedman, para quem as pequenas unidades independentes sem
acumulao oligopolstica implicariam na formao de um livre mercado.
O trabalho na rea cultural estruturalmente instvel e, por esta razo,
o trabalhador forado a aceitar e no rejeitar projetos e condies de tra-
balho que profssionalmente no o satisfazem; a necessidade econmica
muitas vezes no lhe d outra opo. Neste ponto que se revela a outra
face da moeda, de um lado, a autonomia e uma suposta autogesto e, de
outro, a dependncia e a auto-explorao.
A disseminao de coletivos culturais com projetos coletivos que
buscam sustentabilidade para atuar em redes de forma orgnica
a pea chave dos mecanismos de estruturao desta cadeia produtiva
da economia criativa, mas no s, pois implica uma nova tica, um novo
esprito do capitalismo. Para Coutinho, a horizontalizao da dinmica
cultural traz pavor para as empresas tradicionais fechadas, quadradas,
brancas e elitistas, as quais tendem a sofrer muito com esse processo, mas
que Com o tempo, elas no resistem. Ou mudam, ou mudam.
A maior parte dos empreendedores culturais no o por optar pela
receita da ideologia liberal, mas sim por um resultado da reestruturao
produtiva decorrente das lutas dos anos 60 e 70. Uma nova tica que res-
tabelece os vnculos entre trabalhadores e empresa, abalados ao fnal do
fordismo. As empresas passaram a sustentar a participao dos trabalha-
dores, o modelo toyotista, e, para falar em capital nacional, a Odebrecht
mostra esse estmulo em sua dinmica interna.
A horizontalizao da produo no implica na autogesto da mesma,
pelo contrrio, possvel manter uma classe gestorial e dirigente do pro-
cesso. Ainda que se liquidem as divises internas, a competio no mer-
cado capitalista ir impor o confito entre trabalhadores de uma empresa
contra outra. Na Bolvia os confitos entre cooperativas de mineiros f-
nanciados por uma e outra empresa no so incomuns.
Neste modelo, a precarizao torna-se a regra e o trabalhador cerca-
do pela incerteza, insegurana e, principalmente, a iminncia do desem-
prego. A fexibilizao das relaes de trabalho atomiza o trabalhador, o
qual passa a ser empresrio de si, precisando constantemente investir
em sua prpria formao, colocando assim o capital humano no centro dos
recursos da produo. Muitos destes coletivos, cujas funes revelam as
aptides e os talentos dos trabalhadores, reinventam um novo esprito do
capitalismo, o qual incentiva a entrega total para o trabalho como realiza-
o pessoal, de ser feliz ou ps-rancor e, principalmente, de ser criativo.
Uma poca em que a criatividade um mandamento moral.
210
Os iludidos e as iluses
Afnal de contas, como possvel que um nmero to grande de pessoas,
inteligentes como as pessoas no geral so, se tivesse deixado iludir e mobi-
lizar num enquadramento que tinha como fnalidade exclusiva capitalizar
a sua mobilizao, no sentido literal da palavra transform-la em capital.
No se trata aqui de uma questo de ideias ou de linhas polticas com que
estejamos ou possamos estar em desacordo. Com quaisquer ideias e quais-
quer polticas, as pessoas no gostam de ser tomadas pelo que no so e de
serem usadas para outros fns.
Como possvel que pessoas instrudas e experientes citem Foucault e
Deleuze e Negri e outros tantos a propsito de um negcio? certo que os
citam a propsito de tudo, mas ainda assim
que em geral na vida, tanto na vida privada como na poltica, ns no
somos enganados. Deixamo-nos enganar. O vigarista, o burlo, o mero
mentiroso enganam-nos porque dizem algo em que ns queremos acredi-
tar. Neste caso dizem a intelectuais e a profssionais das novas tecnologias
eletrnicas:
Que basta a cabea e j no so necessrias as mos, quando muito as
pontinhas dos dedos no teclado;
Que a realidade supletiva do virtual cobriu a outra a tal ponto que ela j
no existe;
Que possvel brincar com o fogo e usar empresas de negcios para fns
polticos sem ser usado por elas para fnalidades empresariais.
O Fora do Eixo conseguiu capitalizar as Marchas aquelas que hegemoni-
zou porque atuou num ambiente envolvido numa espessa teia de iluses.
O Fora do Eixo de pouco ou nada nos importa enquanto empresa singular, e
esperamos que neste ponto os leitores j nos tenham compreendido. O pro-
blema que se no for o Fora do Eixo, continuando os iludidos a iludir-se,
outra empresa aparecer para capitalizar e rentabilizar os movimentos.
Foi por termos rompido as iluses que nos acusaram de tantas coisas, de
termos orientaes polticas que nenhum de ns partilha, de fazermos o
que no fazemos e de no fazermos o que fazemos. Fomos acusados de tudo
isto porque quem tem necessidade de ver o seu lado de uma dada maneira
precisa tambm acreditar que o outro lado o retrato negativo do seu.
Primeiro fcamos perplexos por nos acusarem de coisas que bastaria
uma rpida passagem de olhos pelos artigos do site para constatar que
so falsas. Mas depois entendemos. Para qu os crticos perderiam tempo
com uma vista mnima se j antecipadamente julgavam saber o que ns
ramos? Se no somos aquilo que eles mesmos julgam ser, ento s pode-
mos ser o inverso! Da resultou o curioso ambiente de equvocos de que
se rodearam os nossos opositores neste debate.
211
Ns, pelo nosso lado, no deixamos que se apodere de ns a mais nefas-
ta das iluses a de que bastam as palavras para dissipar as iluses dos
outros. Quem quer quer mesmo deixar-se enganar tem necessidade
dos enganos e no pode viver sem eles. No est nas nossas possibilidades,
usando meras palavras, romper aquela necessidade. Para isso necessrio
romper o tecido social que torna os enganos imprescindveis.
Bibliografia
Dcio Coutinho, entrevista realizada por Fabio Maleronka Ferron e
Sergio Cohn, no dia 14 de junho de 2010, em So Paulo, disponvel em
Produo Cultural <link1>.
IPEA, Cultura Viva - avaliao do programa arte, educao e cidadania, 2009.
ROWAN, Jaron. Emprendizaje en Cultura, Trafcantes de Sueos, 2010.
SCHUMPETER, Joseph A. The Theory of Economic Development, Transac-
tion Publishers, Londres, 1974.
SCHUMPETER, Joseph A. (1911). A Teoria do Desenvolvimento Econmico.
So Paulo: Abril Cultural, 1982.
SCHUMPETER, Joseph A. Capitalismo, socialismo y democracia. Ediciones
Folio, Barcelona, 1983.
TRIAS DE BES, F. O livro negro do empreendedor. Best Seller, So Paulo,
2009.
Link 1
http://www.
producaocultural.
org.br/
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
ATIVIDADES
NAS QUAIS
NO H UMA
DEMARCAO
RGIDA ENTRE
TRABALHO E
ENGAJAMENTO
213 213
publicado no site Sarav
Autoria Difusa
Encontro de 2011: Trabalho,
engajamento e cultura livre:
reproduo ou emancipao?
Animados pela efervescncia poltica que recentemente tomou as
ruas do pas e distantes do pobre debate eleitoral que ainda aprisiona a
imaginao utpica de muitos, julgamos que o momento seja adequado
para avaliarmos, coletivamente, novos fenmenos sociais e os desafios
trazidos por eles.
Atualmente, muitos de ns, esto envolvidos em atividades nas quais
no h uma demarcao rgida entre trabalho e engajamento. Em cam-
pos to diversos como o terceiro setor, a produo artstica e mesmo
o desenvolvimento de tecnologias da informao, o trabalho para ser
executado com esmero necessita de boa dose de engajamento.
Porm, nossos princpios polticos pautados pela busca de uma eman-
cipao efetiva tm sido colocados a servio de processos econmicos
e polticos, cuja natureza e objetivos ainda no esto claros para ns.
Ento, julgamos necessrio uma pausa em nossa luta cotidiana para
atribuirmos os nossos significados ao novo e j familiar vocabulrio for-
mado por cultura livre, economia colaborativa, trabalho imaterial etc.
Com esse propsito, alguns coletivos e organizaes convidam a todos
para um ENCONTRO para que possamos, juntos, melhor entender nossa
prtica poltica atual e, quem sabe, avanarmos sob novas formas de
engajamento e organizao.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
DENTRE OS
COMPANHEIROS
QUE ATUARAM
NO MOVIMENTO
TALVEZ MINHA
AUTOCRTICA
TENHA SIDO
UMA DAS MAIS
RADICAIS
215 215
Felipe Corra
Balano crtico acerca da
Ao Global dos Povos no Brasil I
Espero que as ideias aqui defendidas sirvam para ir deixando de lado os vcios
do movimento e possamos construir um edifcio de bases slidas e com ar fresco a
partir do qual possamos trabalhar pela futura revoluo. [...] A crtica e o debate
devem ser ferramentas para a construo, antes de tudo.
Jos Antnio Gutierrez Danton
PALAVRAS INICIAIS
Escrevo esta srie a convite do site Passa Palavra, buscando contribuir
com os debates que vm sendo feitos com a publicao do artigo A Esquer-
da fora do Eixo, o qual discute a onda de mobilizaes que culminou nas
Marchas da Liberdade em todo o pas.
Da maneira como entendo, essas mobilizaes possuem muitos elementos
em comum com aqueles que foram desenvolvidos, alguns anos atrs, pela
Ao Global dos Povos (AGP). Portanto, creio que poderia ser interessante
iniciar um balano crtico sobre o que foi essa experincia, no Brasil, do Mo-
vimento de Resistncia Global ou Movimento Antiglobalizao, especial-
mente porque fz parte de dois coletivos que tiveram papel central nessa
experincia: Ao Local por Justia Global (ALJG) e Centro de Mdia Indepen-
dente (CMI) e de outros com menor importncia, como o Batukao os
quais me possibilitaram uma atuao e um envolvimento bastante amplos.
Esse balano crtico tem como inteno constituir mais uma contribui-
o da minha gerao para o registro de uma experincia que, dentre erros
e acertos, acumulou muito. Infelizmente, nossa gerao ainda no produ-
ziu muito sobre o tema, e atribuo a esse fator parte da culpa pelo andamen-
to de diversas mobilizaes, que continuam, em grande medida, a carregar
distintos elementos promovidos ou mesmo desenvolvidos no contexto da
216
AGP. certo que, dentre os companheiros que atuaram no movimento do
fnal dos anos 1990 at meados dos anos 2000, talvez minha autocrtica te-
nha sido uma das mais radicais, dentre aqueles que permaneceram na mili-
tncia. Muito dessa autocrtica serviu para minha mudana de posio, mas
devo reconhecer que formalizei pouco minhas refexes [1], e isso o que
pretendo fazer aqui. Obviamente o texto refetir muito daquilo que vi em
meu principal local de atuao, So Paulo.
Sinto-me muito vontade com a crtica, pois, como coloquei, essas
posies para mim so, antes de mais nada, uma autocrtica s prticas
que tive e que investi muito tempo, dedicao e esforo. Posies que,
por uma srie de fatores, demorei a assumir e que, com essa discusso,
busco contribuir com outros para que no incorram nos mesmos erros
e possam corrigi-los. Gostaria, sinceramente, que outros companheiros
e companheiras de localidades distintas se posicionassem, nos casos em
que as minhas generalizaes no derem conta das diversas realidades
do movimento ou que os fatos tenham se dado de maneira outra daque-
la que aqui colocada. Vale ressaltar que, ainda que essa srie trate do
movimento brasileiro, ele no difere muito de vrios outros lugares do
mundo, que tiveram caractersticas semelhantes.
Sero, como j se deve ter notado, artigos em tom informal, de depoi-
mento pessoal, da militncia para a militncia, ou mesmo para os setores
da esquerda que leem esse portal e que tm algum interesse poltico em
acordo com as linhas que ele defende. fundamentalmente uma contribui-
o para as geraes mais novas, que esto buscando alternativas polticas.
A AO GLOBAL DOS POVOS
A Ao Global dos Povos (AGP) nasceu no incio de 1998 e constitua
uma rede global de movimentos sociais de base originalmente criada para
combater o livre comrcio. No era uma organizao formal, mas uma
rede de comunicao e coordenao de lutas em escala global baseada ape-
nas em princpios comuns. [Martn Bergel e Pablo Ortellado. AGP]. Dentre
seus princpios, pode-se destacar os seguintes: 1. A AGP um instrumento
de coordenao. Ela no uma organizao. Os seus principais objetivos
so: (i) Inspirar o maior nmero possvel de pessoas, movimentos e orga-
nizaes a agir contra a dominao das empresas atravs da desobedin-
cia civil no-violenta e de aes construtivas voltadas para os povos. (ii)
Oferecer um instrumento para coordenao e apoio mtuo a nvel mun-
dial para aqueles que resistem ao domnio das empresas e ao paradigma de
desenvolvimento capitalista. (iii) Dar maior projeo internacional s lu-
tas contra a liberalizao econmica e o capitalismo mundial. 2. A flosofa
Nota 1
Eu mesmo, tirando
um posfcio
publicado na
internet voltado
aos anarquistas
(Buscar a
Transformao
Social?), no
produzi muito
alm de infindveis
conversas com a
companheirada da
militncia.
217
organizacional da AGP baseada na descentralizao e na autonomia. Por
isso, estruturas centrais so mnimas. 3. A AGP no possui membros. 4. [...]
Nenhuma organizao ou pessoa representa a AGP, nem a AGP representa
qualquer organizao ou pessoa. [Manifesto da Ao Global dos Povos]
Sendo responsvel por convocar e promover os chamados Dias de Ao
Global, a AGP promoveu uma srie de mobilizaes em escala global, com
destaque para o J18 [2], em junho de 1999, quando mais de 50 cidades ma-
nifestaram-se contra a reunio do G7 em Colnia, na Alemanha; o N30, por
ocasio das manifestaes contra o encontro da OMC em Seattle em novem-
bro de 1999; e, principalmente, o S26, quando mais de 100 cidades em todo o
mundo, inclusive na Amrica Latina, protestaram contra o encontro do FMI
e do Banco Mundial, em Praga, em setembro de 2000. O S26 provavelmente
signifcou o ponto mais alto do movimento e dos dias de ao global [Bergel e
Ortellado. Op.Cit.]. Alm desses dias globais de ao, a AGP realizou encontros
visando promover a comunicao e o intercmbio das experincias de luta.
No Brasil, a ideia da AGP chegou depois das manifestaes de 1999, orga-
nizando-se pela primeira vez no estado de So Paulo em 2000, primeiro na
Baixada Santista e na capital, no Primeiro de Maio, que poderia ser conside-
rado como um ensaio do que seria o S26 (26/09/2000), marco da consolidao
do movimento em solo brasileiro. Desenvolve-se a partir da, uma srie de
mobilizaes e dias de ao global, alguns abertamente inspirados nos prin-
cpios da AGP, e outros com alguma infuncia como foi o caso do Dia Sem
Compras, em Belo Horizonte, nos fns de 2000, e os protestos contra a morte
de Edson Neris por skinheads fascistas em So Paulo, no incio de 2001.
Um marco importante do movimento foi o chamado A20 (20/04/2001),
quando 2 mil pessoas mobilizando-se contra a Cpula das Amricas,
onde se negociava a rea de Livre Comrcio das Amricas (ALCA) foram
brutalmente atacadas pela polcia na Avenida Paulista, em So Paulo, resul-
tando em muitos presos e feridos. Outros marcos relevantes foram: o J20
(20/07/2001), que articulou protestos contra o G8, reunindo 5 mil pessoas
em So Paulo, ocasio em que Carlo Giuliani foi assassinado nos protestos
de Gnova. Por razo dos ataques terroristas de 11 de Setembro, o encontro
entre Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Banco Mundial (BM), mar-
cado para acontecer em Washington no fm daquele ms, foi cancelado,
fazendo com que o tema das manifestaes que se articulavam contra o en-
contro modifcassem a temtica da luta, tomando forma de protesto contra
a guerra no Afeganisto. Manifestaes acontecem em So Paulo, Rio de
Janeiro, Belo Horizonte e Curitiba. O fm do ano de 2001 marcado pelo N9
(09/11/2001), com protestos contra a Organizao Mundial do Comrcio
(OMC), em So Paulo, Rio de Janeiro e Fortaleza.
Nota 2
Essas siglas
representam o
dia e o ms da
mobilizao. J18,
portanto, significa
18 de junho, N30
significa 30 de
novembro e assim
por diante.
218
O ano de 2002 foi marcado pela realizao do 1 Carnaval Revoluo, em
Belo Horizonte, em fevereiro, e pelos protestos contra o Banco Interame-
ricano de Desenvolvimento (BID), em Fortaleza, durante o ms de maro,
com 5 mil pessoas nas ruas e com desdobramentos em So Paulo e Belo Ho-
rizonte. Um ano depois do A20, 2 mil manifestantes protestam novamente
em So Paulo, entregando uma carta gigante, endereada ao ministro da
Fazenda, no Banco Central, com o dizer ALCA nem fodendo e assistindo
a um documentrio sobre o ato do ano anterior. Nesse contexto, realiza-se
em So Paulo, no ms de agosto, a primeira Bicicletada, reunindo cicloati-
vistas. Ao fnal do ano, em 31 de outubro, 2 mil pessoas protestam em So
Paulo contra a ALCA com um tour pelo centro da cidade e, no dia seguinte,
500 pessoas ocupam a Praa da Repblica numa festa de rua contra a ALCA.
Com o aniversrio de um ano da revolta argentina de 2001 realiza-se, em
So Paulo, como forma de solidariedade, teatro de rua, panfetagem e 15
ativistas ocupam o Consulado da Argentina, realizando um panelao
ocorrem tambm protestos em Salvador.
Em fevereiro de 2003, 30 cidades brasileiras mobilizam-se contra a imi-
nente Guerra do Iraque; em maro, acontece o 2 Carnaval Revoluo, em
Belo Horizonte; em 7 de maio, ativistas ligados aos meios de comunicao
ocupam a ANATEL em cinco capitais, pregando contra o fechamento de
rdios livres. O ano tambm marcado, entre os fns de agosto e incio de
setembro, por protestos de estudantes em Salvador contra o aumento no
preo dos transportes, por uma mobilizao contra a ALCA e por um encon-
tro de rdios livres em Campinas, durante o ms de novembro.
Em 2004, realiza-se em So Paulo o 1 Encontro Autnomo, no ms de
janeiro, reunindo grupos e indivduos de diversas regies do pas; acon-
tece o 3 Carnaval Revoluo, em Belo Horizonte; em maro, h protestos
massivos contra a ocupao do Iraque em dezenas de cidades brasileiras.
Novamente protesta-se no 20 de abril contra a ALCA.
Pode-se destacar tambm, no perodo de 2001 a 2003, as participaes
de pessoas e coletivos ligados AGP nos trs encontros do Frum So-
cial Mundial (FSM), fundamentalmente em atividades paralelas, como
Intergalctika e Vida Aps o Capitalismo. Entre 2001 e 2004, utiliza-se
tambm uma ttica de jogar tortas na cara de pessoas que representa-
vam inimigos: em 2001, no capito Francisco Roher, responsvel pela
represso ao A20; em 2002, contra representantes do BM; em 2003, em
Jos Genono, contra o aparelhamento do FSM por parte do PT, em um
representante da ALCA e no governador do MT. Em 2004 foi a vez de
Rubens Ricupero, representante da UNCTAD, contra o discurso desen-
volvimentista. [Andr Ryoki e Pablo Ortellado. Estamos Vencendo]
219
A partir de meados de 2004 acentua-se uma curva descendente que, den-
tro de algum tempo, evidenciaria o fm do movimento inspirado na AGP,
ainda que iniciativas surgidas nesse contexto tenham continuado a existir.
Para alm dos dados bastante sintetizados e praticamente descritivos
que citei acima, torna-se necessrio fazer uma anlise crtica mais aprofun-
dada sobre o que signifcou, para o Brasil, o fenmeno da AGP. Essa anlise
pode contribuir com uma refexo acerca dos erros e acertos do movimento.
(Continua)
A Bibliografa vir no fnal desta srie.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
"PORQUE OS
PORTES ESTO
FECHADOS? NO
ENTENDI."
221 221
Jos Celso Martinez
publicado no Blog do Z Celso
Libertemos a Cultura
das suas Prises
Ontem ns do Oficina Uzyna Uzona interrompemos nosso ensaio e
fomos prestar solidariedade aos que ocuparam a Funarte com o objetivo
de lutar pelo descontingenciamento da verba do Ministrio da Cultura,
do corte absurdo em dois teros de seu Oramento.
Antes de sair para este encontro li o Manifesto do Movimento <link1> e
fquei chocado pela linguagem burocrtica, cover, papagaiando a revolu-
o rabe no CHEGA, no PERDER A PACINCIA.
Um documento que seqestra a Cultura num texto muito mal escrito, e
a faz prisioneira da linguagem poltica de analfabetice acadmica, cheia de
ressentimento, indignao, intimaes, exigncias, etc..
Eu j estou h mais de 50 anos habituado com a linguagem de uma
pardia da Esquerda que chamo de a nvel de, ou cuecona, mas essa
era uma esquerda democrtica. Oficina e Arena eram amigos, trocavam
suas divergncias em forma de criao.
Como sou solidrio a movimentos sociais que faam com que os que es-
to no Poder nos representando ajam no pelas razes de Estado, mas
pela coisa concreta que nomeia seu Poder, a Cultura, fui para l mesmo as-
sim. Com desejo, acho que at por obrigao profssional e social, de trans-
mitir nossas divergncias em torno de um texto que parecia que no iria
bater, e atingir nosso objetivo comum.
Ns do Ofcina, por sincronia da histria, estamos encenando nossa po-
sio, diante das posies atuais que castram a Cultura, atravs da encena-
o do Manifesto Urbano Antropfago de Oswald de Andrade, encenado
em forma de Macumba mesmo, mandinga, pra obter o que queremos dar ao
mundo: o renascimento do Bixiga atravs de uma Praa da Paixo Cultural
Urbana que chamamos de Anhangaba da Feliz Cidade fruto de nossa
Link
http://ww35.
culturaja.com/
manifesto/
222
luta com o Grupo Vdeo Financeiro SS. Silvio Santos, bicho humano ador-
vel, depois de 30 anos de Guerra, nos prope trocar seus Terrenos no en-
torno Tombado do Teatro Ofcina, por terras da Unio, ou outros Poderes
Pblicos, para erguermos a Universidade Antropfaga, o Teatro de Estdio
e o Reforestamento do BIXIGA.
Expressamos culturalmente nosso desejo de Arte Pblica atravs da
Arte do Teatro e da Feitiaria da Macumba.
Mas bvio que comeremos e seremos comidos por outros Manifestos, Mo-
vimentos que visem o reconhecimento do Valor at Econmico especfco do
da Arte Teatral.
Fomos ocupao, pois somos Posseiros h 50 anos do Teatro Ofcina,
temos uma algo em comum, mas no concordamos em assinar o Manifesto
nos termos que os ocupantes da Funarte formularam.
Mas, vi o que nunca esperava ver: O prdio ocupado por artistas estava
fechado com ferrolhos medievais. Pirei?!
Entrei na sala onde se realizava uma Assembleia, e no que anuncia-
ram minha entrada na Sala, no pude deixar de perguntar: PORQUE OS
PORTES ESTO FECHADOS? NO ENTENDI.
Numa ocupao dos SEM TETO ou do MST normal que tomem-se medi-
das severas de segurana afnal so pessoas que vo morar nos lugares que
tomam, sejam prdios ou acampamentos.
Mas numa Ocupao de Cultura, no processo que vivemos de demo-
cratizao concreta da democracia formal, as portas desta ocupao tm de
estar abertas s Multides. Mesmo aos que nem fazem Arte ou produzem
profssionalmente o Cultivo Cultural.
Se a Polcia comparecer nesta manifestao consentida pelo Estado,
seria a oportunidade de ter o apoio dos seres terrenos da Polcia ao
Movimento Cultural.
A Cultura fazemos para todos, de todas as classes, idades, para ns mes-
mos. enorme a responsabilidade que temos ns artistas de produzir, na
batucada cambiante de ritmos da Vida, a criao de Novos Valores Comuns
que so Infraestrutura em que tudo se baseia.
Esta simbiose Cultura e criao da Vida embaada por Religies, Ideo-
logias, vises partidrias que querem monopolizar a Interpretao da vida.
E temos de produzir nossa obra, nossos frutos, a partir da prpria
rvore que nosso Corpo de Bichos Humanos Iguais, em antropofagia,
miscigenao, com nossos semelhantes.
Na Arte do Teatro por exemplo buscamos conhecer o mundo tanto
Social como Csmico em nosso corpo, e decobrimos quanto fomos colo-
nizados quando descobrimos nossas pulses vitais. Ento vamos espati-
fando camadas e camadas de Meascaras, Couraas, com que a Sociedade
223
Colonizadora de Espetculos nos civilizou.
E fazemos isso sempre juntos onde buscamos o desenvolvimento m-
ximo do nosso Potencial Individual e Coletivo. Nessas buscas criamos a
energia, o combustvel, o ax que devolve a ns todos colonizados, nossa
percepo de termos Poder Humano de Liberdade e Criao para agirmos
desconstruindo os velhos sistemas para nascerem novos.
Percebemos, fomos ns bichos humanos que criamos Estado, Corpora-
es, Partidos, Religies, Cincias, Economias, Sistemas, e que cabe, a partir
de ns mesmos e de nossa Arte, intervir no que foi criado mas que agora no
momento, empata, congestiona, enfarta, o movimento natural de procria-
o viva da natureza e das mquinas que nos servem. Enfm o belo verso
de Marx: as foras de produo atravs dos mortais reunidos, mudam as
relaes que emperram o fuxo das pulses vivas.
Chegando a Funarte como diretor de, no sei contar, entre 30 a 50 atu-
adores presentes na pea que ensaivamos, pedi licena para dar nossa
contribuio e apoio, no meio da Assembleia que rolava pois tnhamos que
voltar ao Ofcina pra ensaiar naquela noite. Expliquei: estreamos dia 16 de
agosto, aniversrio dos 50 anos do Teatro Ofcina, e estamos atrasados por-
que estamos ensaiando h seis meses, em virtude dos cortes pblicos na
rea da Cultura, sem um tosto.
Tive a sorte de fazer uma ponta numa novela da Globo, e minha ideni-
zao pela Tortura ter chegado. Com esse capital, e algum dinheirinho que
pinga na Casa de Produo do Ofcina Uzyna Uzona, vou juntamente com
todos que tem alguma coisa no Tyazo = Grupo de Teatro, compartilhando
dinheiro, comida, cama, e buscando o dinheiro que precisamos pra poder-
mos fazer a festa que queremos fazer dia 16.
O que nos move que estamos apaixonados por nossa criao, ela nos
inspira at a criar estratgias de sobrevivncia.
Abrimos nossa interveno na Ocupacp Funarte, cantamos a Ciranda
Tupy or Not Tupy, do falecido grande artista gnio popular Surubim Fe-
liciano da Paixo, inspirada na resposta Tupy de Oswald questo que a
Arte do Teatro levantou para a espcie humana: Ser ou no Ser.
Apesar de alguns resmungarem aqui no lugar de festa mas de
trabalho, a Maioria aderiu e Cirandou.
Mas eu me atrevi a fazer comentrios sobre o Manifesto dos Ocupantes, que
havia lido, como uma forma crtica e democrtica de conseguirmos nos juntar
num texto mais efcaz tanto para o pblico como para o Poder conceder o que
pretendemos: a reposio do dinheiro devido rea Cultural, decisivo neste mo-
mento em que o Brasil cresce e precisa do esprito Criador, inventivo, para atra-
vessar os desafos das mudanas maravilhosas do Fim do Imprio Americano.
224
Mas quando eu disse que ns da Cultura no ramos trabalhadores,
que vo uma fabrica construir um carro e receber um salrio mas sim
Cultivadores da Cultura, o Tabu Trabalhador trouxe o inconsciente co-
lonizado do Imaginrio e do Repertrio dos Gestos Clssicos do Trabalha-
dor do sculo 19, dos Braos Cruzados ameaadores dos Facistas Romanos,
expelido por uma energia de bomba atmica recalcada de dio.
Estvamos sendo expulsos por discordarmos do Manifesto Xerox de ve-
lhas palavras, escrito sem capricho Cultural Especfco.
Letcia Coura tentou puxar o Samba do Teatro Brasileiro, de Tio
Grana, Arroz e Flvio Rangel, mas comeava nossa expulso aos berros
das PALAVRAS DE ORDEM.
Sons massacrantes nos fzeram sair em fla de 1, como na priso dos es-
tudantes da UNE em Ibina na ditadura militar.
Senti a Causa preciosa do Desbloqueio do Oramento do Ministrio da
Cultura capturada por uma Mfa, de um dos Hate Groups que hoje so
moda na agonia da velha Ordem Patriarcal do Capital.
A Ocupao Autofgica. No entra o Povo, nem a Mdia. Est restrita a
um Grupo Comandado. Em vez de tocar a Funarte, fazer o Espao Cultural
funcionar como sonhamos, estudando inteligente e poeticamente estrat-
gias efcazes, novas, que toquem os ouvidos com a seduo irresistvel da
Arte, vi um bando de Escoteiros Cabaos, mais preocupados com o reveza-
mento na Cozinha que com a Cozinha Cultural do Brasil Hoje.
Neste isolamento anti-Antropofgico, repito Autofgico, cultuam a cren-
a numa Ideologia de Almanaque que confunde a Luta da Esquerda em So
Paulo, com os grupos de Skin Heads e a TFP. Esto tomados de uma fobia,
duma Ofcinofobia que no difere em nada da Homofobia. Acreditam numa
verdade nica que veio enlatada com as palavras CHEGA, PERDEMOS
PACINCIA, ESTAMOS INDIGNADOS. Como se algum conseguisse a pro-
eza de criar, na ansiedade, na indignao, no dio, na perda da P-Cincia.
Esto, o que vi ontem, cultuando o Fundamentalista do dio. Atuam
como uma Gangue que tomou o Movimento Cultural como refm, para no
futuro virarem deputados e entrarem nas Gangues do Poder Pblico.
A Impresso que tive foi a pior possvel mas boto f, que alguns corpos-
-almas, que l estavam, tenham percebido este Show de dio que a presen-
a do OfcinaUzynaUzona trouxe tona e transmutem este dio em Amor
Vida, Cultura, Criao, Diversidade.
Esta ocupao em nome da Cultura tem de abrir suas portas para to-
dos, pois Cultura desejo e necessidade de qualquer ser humano. E ou-
vir os que no esto de acordo com a forma de Ocupao. A Cultura faz
parte da Biodiversidade. Sua maior inspirao a Liberdade, a Arte de
225
desejar contracenar com seus Contrrios, sem PALAVRAS DE ORDEM.
impossvel um artista, um criador, que tem de inventar estratgia, valores,
solues, submeter-se s PALAVRAS DE ORDEM de conscincias enlatadas.
O Movimento Social Cultural Poltico em si, Poder Humano, Livre,
no serve nenhuma Religio, Ideologia, Partido.
A Cultura no pode ser instrumentalizada pelo que chamam inconscien-
temente de Conscincia Poltica.
Maiakowiski pra mim representa toda a luta da humanidade pela liber-
dade da Arte. Com seus versos provava, na Revoluo Russa, que tinham o
mesmo, ou mais valor, que as fbricas.
Em plena poca do fracasso das religies, ideologias, de todos os ismos,
inclusive do capitalismo, temos a oportunidade extraordinria de ir ao en-
contro da ECONOMIA VERDE que, uma vez superados os Obstculos dos
Tabus Coloniais da era Industrial, chegar to veloz quanto a Internet. Nes-
te instante a Cultura Ouro e existe contra ela um preconceito, percebi
ontem, maior que o Racismo, a Homofobia. preciso urgentemente que a
partir de nossa criao lutemos para proclamar a Independncia da Cultu-
ra, e o reconhecimento de seu Poder Incomensurvel.
Escrevi nas eleies presidenciais um texto de apoio a Presidente Dil-
ma Roussef, mesmo sentindo que na poca ela como Caetano Veloso, no
percebiam a importncia no Governo Lula, do Ministrio da Cultura po-
tencializado em seu Oramento pela primeira vez na Histria do Brasil e
germinando uma Primavera Cultural para explodir no ano de 2011.
Sinto que ns, Artistas, podemos fazer ver Presidente Dilma Roussef
a importncia do Oramento do Ministrio da Cultura, de que tanto nos
orgulhamos na gesto Lula, Gil, Juca, para sua estratgia MARAVILHOSA DE
ERRADICAO DA POBREZA NO BRASIL.
Sem criatividade, inveno, esprito cientfco e artstico, este objetivo
no ter pulso das multides para acontecer.
O Entusiasmo do povo brasileiro pelo futebol, pelo carnaval, pela criao da
cultura que produz o PR-SAL do FIM DA POBREZA DE CORPO E DE ESPRITO.
Desde 1968, foram os ndios que nos ensinaram, a ocupao uma forma
de democracia direta legtima, sou inteiramente a favor, mas que no seja
feita dentro de um crcere.
Libertemos a Cultura das suas Prises.
A dos Odiadores na Priso Funarte.
A dos cofres do Ministrio da Fazenda.
Jos Celso Martinez Corra
Samp, 29 de julho de 2011
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
BUSCANDO
SUPERAR OS
PROBLEMAS
DESSA ESQUERDA,
CLSSICA E
AUTORITRIA, A
CULTURA DA AGP
INCORREU EM
OUTROS, MAIS
PROBLEMTICOS.
227 227
Felipe Corra
Ao Global dos Povos no Brasil II
A Cultura da AGP no Brasil e os Novos Movimentos Sociais
Ainda que sob a ditadura militar (1964-1985), desenvolvem-se no
Brasil movimentos populares amplos e radicalizados. Nas cidades, cres-
ce, j nos anos 1960, mas fundamentalmente nos fins dos anos 1970, o
chamado Novo Sindicalismo que, por exemplo, em 1979, protagoni-
zou 430 greves crescimento que tambm se evidencia com a criao
da Central nica dos Trabalhadores (CUT) e da Coordenao Nacional
da Classe Trabalhadora (CONCLAT). Por outro lado, desenvolve-se, em
grande medida estimulado por setores progressistas da Igreja Catli-
ca, um movimento comunitrio de base, forte e algumas vezes bastante
radicalizado, que tomou corpo e foi impulsionado pelas Comunidades
Eclesiais de Base (CEBs). No campo, j nos anos 1980 ocorrem greves de
bias frias em vrias partes do pas e cria-se o Movimento dos Trabalha-
dores Rurais Sem-Terra (MST).
Esse fuxo de lutas traz dois aspectos relevantes. O primeiro, a opo
estratgica que termina por canalizar praticamente a totalidade do movi-
mento sindical e comunitrio na base social que impulsionaria o Partido
dos Trabalhadores como uma alternativa parlamentar e institucional aos
movimentos. Esse fato, dentro de algum tempo, contribuiu com a burocra-
tizao dos movimentos e com a signifcativa perda de suas bases. O segun-
do que tanto os movimentos das cidades quanto os do campo constituem
modelos de movimentos populares ainda bastante clssicos principal-
mente no que diz respeito s questes de classe (eram, em grande medida,
movimentos da classe trabalhadora), que se articulavam em torno de ne-
cessidades materiais, e que se organizavam de maneira hierrquica, cons-
tantemente burocrtica. Eram, em suma, movimentos populares clssicos.
228
Por mais que as mobilizaes como as Diretas J e as lutas contra a dita-
dura envolvessem estudantes e jovens, foi somente nos fns dos anos 1990
e incio dos anos 2000 que a cultura dos chamados Novos Movimentos So-
ciais chegou e se estabeleceu, de fato, no Brasil. Essa cultura militante, que
havia surgido nos Estados Unidos e na Europa, ainda nos anos 1960 e 1970,
e que foi teorizada por intelectuais como Alberto Melucci e Alain Touraine,
trazia novos elementos em relao aos movimentos populares clssicos.
Os chamados Novos Movimentos Sociais, expresso que se genera-
liza a partir dos anos 1960, so impulsionados por uma ampla variedade
de grupos: estudantes, pacifstas, ecologistas, feministas, de defesa dos
direitos dos homossexuais, medicina alternativa, direitos dos animais,
entre outros. Com seu surgimento, foi necessrio que se formulasse um
novo referencial terico para interpretar esses movimentos, os quais
possuam maior heterogeneidade do que os movimentos clssicos, e eram
caracterizados, em grande medida, pelas mudanas culturais do perodo.
Protagonizados em sua maior parte pela juventude, os novos movimen-
tos contavam com uma base vinculada s culturas alternativas e a estilos
de vida que questionavam as normas culturais vigentes. As reivindica-
es apresentavam-se associadas a smbolos, crenas, valores e signifca-
dos coletivos, relacionadas aos sentimentos de pertencimento a um gru-
po diferenciado e com o sentido existencial dado por cada indivduo a si
mesmo. A democracia transforma-se em uma necessidade organizacional
dos movimentos, sem necessidade de ser legitimada por ideologias bem
defnidas como o marxismo, o anarquismo, o liberalismo, o nacionalismo
etc. [Enrique Laraa. La Construccin de los Movimientos Sociales]
No Brasil, isso se evidencia de maneira mais clara no incio dos anos
2000, com o estabelecimento da AGP no pas, ainda que seja possvel, anos
antes, identifcar traos desse tipo que seriam acentuados com o passar do
tempo. Se a AGP, portanto, no criou a cultura dos Novos Movimentos So-
ciais no Brasil, pelo menos ela foi um fator enorme de impulso e auxiliou
de maneira determinante seu estabelecimento no pas. Aglutinando distin-
tas reivindicaes, o novo movimento surgido com a AGP buscava articul-
-las por meio de uma plataforma comum. Constitudo na maior parte por
jovens estudantes muitos deles vinculados contracultura, que crescia
desde os anos 1980 as manifestaes e seu prprio processo organizati-
vo adquiriram carter libertrio, infuenciadas, em grande medida, pelas
organizaes internacionais envolvidas no movimento, e por indivduos
que, no Brasil, estavam no centro da organizao e que defendiam posies
anarquistas, libertrias, autonomistas ou de certo marxismo heterodoxo. O
neozapatismo foi o movimento que uniu toda essa nova esquerda, de ca-
rter autnomo e libertrio, conciliando distintas ideologias no seio de um
229
mesmo movimento e tambm infuenciando o carter que lhe seria dado.
Adotam-se assembleias e mtodos horizontais para as tomadas de deciso,
prope-se a integrao das diversas bandeiras de luta sob o guarda-chuva
do anticapitalismo, incorporam-se demandas identitrias e culturais dis-
tintas, valoriza-se o pluralismo e o discurso do novo em relao ao ve-
lho, caracterizado, em muito, pelas formas hierrquicas de organizao,
como os partidos, os sindicatos etc.
Ainda que o MST tenha feito parte da discusso inicial e da fundao da
AGP, o fato que, com o passar do tempo, ele se distanciou do processo e
os coletivos e grupos de afnidade que fcaram encarregados da articulao
possuam bases sociais muito restritas para no dizer, generalizando, ne-
nhuma. Portanto, similarmente s caractersticas do movimento em outros
lugares do mundo, a base classista, caracterstica central dos movimentos
clssicos, era escassa, ou mesmo praticamente nula.
O caldo organizativo de cultura militante, que chamo aqui de Cultura
da AGP, foi caracterizado pela promoo de posies, em grande medida,
autnomas, libertrias e bastante renovadas no que diz respeito velha e
clssica esquerda. Essa nova esquerda caracterizava-se por uma crtica
velha esquerda e promovia elementos que tiveram consequncias signi-
fcativas, muitas vezes negativas.
Valorizava-se a cultura e a identidade, mas se perdia a noo poltica
de interveno na correlao de foras da realidade, fazendo com que o
movimento se voltasse mais para si mesmo do que para fora;
Estimulava-se a amizade e os vnculos pessoais, muitas vezes em de-
trimento da convivncia poltica e de uma posio programtica e uma
poltica de alianas consistentes;
Criticava-se a concepo restrita de classe fundamentada no proleta-
riado urbano-industrial, mas se abria mo de uma nova caracterizao
das classes, do processo de luta de classes e da sua centralidade nas lutas;
Estimulava-se a participao de jovens estudantes, mas, ao mesmo
tempo, promovia-se o fm de uma poltica classista e a interveno sem
representao mais ampla de setores populares;
Propunha-se o novo contra o autoritarismo das antigas formas de or-
ganizao, no sem promover certa arrogncia e impedir a participao
de movimentos com bases mais amplas;
Criticava-se o compromisso e a disciplina autoritrios, ao mesmo tem-
po em que se descartava a necessidade da responsabilidade militante, do
trabalho regular e do trabalho de base;
Pensava-se em novas formas de mobilizao, no sem fazer com que a
festa substitusse a luta;
230
Pregava-se contra a interveno somente terica da velha esquerda,
assim como seus dogmatismos e sectarismos, e sustentava-se a ao nas
ruas, a prtica como resposta, no sem criar um praticismo que evitava
a refexo crtica, o aprofundamento terico-ideolgico e a promoo de
slogans vazios de contedo;
Encorajavam-se os processos de tomada de deciso democrticos, no
sem criar mitos e dogmas como as decises por consenso, a necessidade
de todos participarem de tudo e uma cultura do tudo permitido, que
inverte a noo de autoritarismo;
Promovia-se a falta de estrutura, muitas vezes associando organizao
a hierarquia e a dominao, proporcionando espao para o surgimento de
tiranias das organizaes sem estrutura;
Justifcava-se a necessidade de integrao e internacionalizao das lu-
tas, mas, ao mesmo tempo, suprimia-se a necessidade de se conceber estra-
tgias adequadas a cada realidade e promovia-se um discurso e uma prtica
afns com o espontanesmo;
Valorizavam-se as novas formas de comunicao como a internet, que
surgia constituindo uma ferramenta central para o movimento e as no-
vas tecnologias, no sem desvalorizar o trabalho concreto e acreditar que
elas, por si mesmas, poderiam ter algum contedo poltico ou libertador.
Em suma, por um lado, esse novo movimento forjado pelas bases da AGP
promovia questes absolutamente centrais (valorizao da cultura e da iden-
tidade coletiva; a nfase na construo de novas relaes e vnculos pessoais,
a participao da juventude, a crtica ao autoritarismo da velha e clssica
esquerda, a necessidade de novas formas de mobilizao, a prtica de luta
concreta, a necessidade de democracia ampla nos processos de deciso, o
abandono de posturas dogmticas e sectrias, a integrao e a internaciona-
lizao das lutas e a promoo de novas tecnologias e ferramentas de comu-
nicao). Por outro, trazia junto com essa promoo, outras caractersticas
que lhe condenariam seriamente dentro de um prazo no muito longo (falta
de perspectiva poltica classista e popular, abandono das propostas progra-
mticas e das polticas de aliana, criao de uma cultura da irresponsabili-
dade e da falta de compromisso do fao quando der e quando eu estiver
disposto, a falta de um trabalho regular e do trabalho de base, a substituio
da luta pela festa, a falta de refexo crtica e de produo terica e ideolgi-
ca de nvel, o estmulo das posies individuais em detrimento do coletivo,
o democratismo, o esprito autocomplacente, o surgimento de lideranas
que se benefciavam da falta de estrutura do movimento, a falta completa de
estratgia, o espontanesmo e a crena de que nas novas tecnologias e nas
novas ferramentas de comunicao havia um contedo poltico).
231
Nesse sentido, o processo responsvel pela criao da Cultura da AGP
foi constitudo por um esforo, em grande medida libertrio, de contrapor
uma esquerda clssica e autoritria, que at ento vinha detendo a hege-
monia dos processos de mobilizao. Buscando superar os problemas dessa
esquerda, a cultura dos novos movimentos promovida pela AGP incorreu
em outros, talvez at mais problemticos. Foi uma construo realizada
com base na crtica esquerda clssica. E foi por falta de debate srio, de
um processo aprofundado de crtica e autocrtica, que o movimento errou
onde errou e no foi capaz de superar os seus erros. Se fosse perguntado
abertamente aos grupos e indivduos que atuavam inspirados na AGP se
eles estavam de acordo com muitas dessas caractersticas (por exemplo:
estamos negando abertamente a necessidade do trabalho de base?), certa-
mente se contestaria (claro que no!). Isso evidencia que, muito pela falta
da discusso coletiva, envolvendo esse processo crtico, e pela cultura t-
tica, de curto prazo, que impedia refexes mais aprofundadas, esses as-
pectos foram se evidenciando, tomando conta do movimento, garantindo
uma certa hegemonia, afastando pessoas que discordavam deles, e, por fm,
acabando com o prprio movimento.
A tese central do texto essa. A AGP buscou oferecer alternativas es-
querda clssica e autoritria. Fez isso e demonstrou sua limitao, j que,
junto com as solues propostas, e que foram levadas a cabo, vieram outros
problemas. Seu refuxo deveu-se, mais do que a qualquer outro fator, s in-
sufcincias que foram geradas e mantidas dentro do prprio movimento.
Em suma, o principal responsvel pelo refuxo da AGP, foi a prpria AGP e
a cultura que foi promovida e incorporada como modus operandi dessa rede.
Se a esquerda deseja, de alguma maneira, repensar seu projeto poltico,
criar uma nova esquerda que supere os vcios da antiga e possa apontar para
algo distinto, fundamental que se realize uma anlise crtica desse processo.
Seguindo a estrutura de aspectos positivos e negativos apresentada an-
teriormente, pretendo apresentar uma refexo crtica de aspectos centrais
do Movimento de Resistncia Global no Brasil, colocando, algumas vezes,
e sempre em nota, causos que, ainda que deem ao texto carter bastante
informal, sustentaro seus principais argumentos. Manterei sempre uma
estrutura parecida nos tpicos, apresentando o problema colocado, como
se buscou solucion-lo e as consequncias envolvidas nessa construo em
cima da crtica velha esquerda.
(Continua)
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
OS DEFENSORES
DA POLTICA
"PS-RANCOR"
COMBINAM A
"MAIS PRFIDA
PRTICA
REACIONRIA
COM UM
DISCURSO
APARENTEMENTE
LIBERTRIO"
233 233
Jos Arbex Jr.
publicado na Caros Amigos
Lulismo fora do eixo
"Imaginem um liquidifcador em que se possa colocar as ramifcaes
da esquerda, com estratgias e lgicas de mercado das agncias de publi-
cidade, misturando rock, rap, artes visuais, teatro, um bando de sonhado-
res e outro de pragmticos, o artista, o produtor, o empresrio e o pbli-
co. Tudo junto e misturado. O caldo dessa batida uma nova tecnologia
de participao e engajamento que funciona de forma exemplar para a
circulao e produo musical, mas que, acima de tudo, um grande pro-
jeto de formao poltica. O Fora do Eixo cria, portanto, uma gerao que
se utiliza sem a menor preocupao ideolgica de aspectos positivos da
organizao dos movimentos de esquerda e de aes de marketing tpicas
dos liberais. , como disse o terico da contracultura Cludio Prado, a
construo da gerao ps-rancor, que no fca presa questes flosf-
cas e mergulha radicalmente na utilizao da cultura digital para fazer o
que tem que ser feito."
O fantstico liquidifcador das ideologias assim descrito por Alexan-
dre Youssef, articulista da revista Trip (de onde foi extrado o trecho aci-
ma citado, publicado em 12 de maio de 2011), membro do Partido Verde e
coordenador do setor de Juventude durante a gesto de Marta Suplicy na
prefeitura de So Paulo. Ele tem o mrito indiscutvel da franqueza. No
todo dia que algum rene graa e entusiasmo para cantar as virtudes
de um "projeto de formao poltica" que combina, sem qualquer pudor
ideolgico, mtodos organizativos da esquerda com "aes de marketing
tpicas dos liberais". Claro: tudo isso feito sem rancor, sentimento ultra-
passado e cultivado pelas pessoas que teimam em se prender a "questes
flosfcas" antigas, incapazes de perceber que a cultura digital mudou o
mundo. Afnal, no foi o Facebook que provocou a revoluo rabe?
234
No. No foi a mais moderna tecnologia que provocou a revoluo ra-
be, mas os mais arcaicos entre os problemas enfrentados pela humanida-
de: a fome e a pobreza. A imensa maioria dos rabes nunca teve acesso
Internet, ao Facebook e a nada que se parea com "cultura digital". Nem
teve acesso a mesas fartas e empregos dignos. Seria melan-cmico presen-
ciar o resultado de uma preleo contra o rancor endereada aos milhes
de manifestantes que, colocando em risco as prprias vidas, foram s ruas
para derrubar ditadores em algumas das principais capitais rabes. Em
contrapartida, os soldados e ofciais da Otan que, historicamente, lanaram
e ainda lanam milhares de toneladas de bombas sobre uma populao civil
indefesa, esses no agem movidos pelo rancor, mas subordinados a frios in-
teresses geopolticos, e esto perfeitamente integrados "cultura digital".
Os seus brinquedinhos de guerra so produtos da tecnologia de ponta, e
incluem robs e bombardeiros no pilotados. Tudo muito avanado.
O texto de Youssef no teria a menor importncia, se ele no fosse ex-
presso de um processo em curso, no Brasil e em todo o planeta, de coop-
tao de amplos setores da juventude e da esquerda para polticas de con-
ciliao e abandono da guerra ao capital. Toda essa conversa de "superao
do rancor" est a servio de uma ideologia (embora, obviamente, Youssef
afrme o contrrio) segundo a qual j no mais possvel falar em luta de
classes. Os grandes cenrios de embates, agora, so os circuitos culturais,
no mais o cho de fbrica, o campo e as praas pblicas. Ou melhor: todos
servem de palco para a grande guerra simblica.
E como isso aconteceu? simples. O capitalismo ps-fordista, desen-
volvido no ps-guerra, teria superado a diviso entre trabalho intelectual
e manual, para integrar funcionrios cada vez mais qualifcados a funes
que combinam gerncia e produo. Alm do mais, o vasto acesso ao en-
sino superior, franqueado s populaes de baixa renda, teria mudado
radicalmente o perfl da fora de trabalho, em particular nos pases de
capitalismo mais desenvolvido. Essas transformaes teriam sido funda-
mentais para a "culturalizao" das classes mdias urbanas, para o sur-
gimento da contracultura (incluindo o movimento hippie, entre outros)
e de novas demandas, que no se limitam mais a emprego, salrio e con-
quistas sociais. Do ponto de vista dos novos "setores urbanos mdios",
nas palavras do ativista Pablo Ortellado, "as demandas so crescentemen-
te 'ps-materiais' para usar um jargo sociolgico."
Desgraadamente, as manifestaes de centenas de milhares de jovens
e trabalhadores desempregados na Grcia, Portugal, Espanha e, mais re-
centemente, Itlia mostram que as reivindicaes so bastante "mate-
riais". Assim como so "materiais" as demandas de trabalhadores fran-
ceses, que no aceitam os contnuos ataques promovidos pelo capital s
235
suas conquistas histricas ou as de alguns setores do movimento sindical
estadunidense, que comea a dar crescentes sinais de vida. E mais "mate-
riais" ainda as necessidades de cerca de l bilho de seres humanos famintos
(segundo dados da prpria ONU) e outro tanto de subnutridos. Algum te-
ria que avis-los de que eles poderiam saciar a prpria fome a carncia de
nutrientes com bens virtuais. fantstico o show da vida.
POL TI CA "PS-RANCOR"
Para outros advogados da poltica "ps-rancor", o proletariado teria
sido substitudo pelo "precariado", uma massa difusa, formada pelos mi-
lhes de trabalhadores e jovens que habitam as imensas favelas e bairros
da periferia. Tais "multides" (para usar um conceito proposto pelo italia-
no Toni Negri, segundo quem no existe mais imperialismo, embora haja
imprio) j no se identifcariam como classe, mas como grupos que defen-
dem interesses especfcos (gnero, raa, opo sexual, sujeitos de direitos
difusos etc.), e que ganham fora a partir do momento em que adquirem
visibilidade social. Para tanto, podem e devem se valer das novas tecnolo-
gias de comunicao e produo de bens simblicos e culturais. A "antiga"
e "superada" luta de classes passaria a ser travada nos circuitos miditicos,
em que mesmo os protestos de rua viram espetculo e "performance". A
"vanguarda", agora, seria formada pelos "gestores culturais", justamente
os mais capacitados a articular os esquemas destinados a dar visibilidade
a determinados eventos e grupos (e a captao de recursos e patrocnios,
obviamente, ganha um papel estratgico e, como tal, regiamente remune-
rado nesse processo).
No Brasil, especifcamente, a poltica "ps-rancor" ganhou um impulso
formidvel em 2002, com a campanha do "Lulinha paz e amor". O sindica-
lista barbudo foi substitudo por um senhor moderado e sorridente, trajan-
do terno e gravata e jurando respeito ao capital, mediante o compromisso
frmado pela Carta ao Povo Brasileiro. Com a servil capitulao ideolgica
petista, a avenida para o "vale tudo" estava escancarada.
No admirvel novo mundo do lulismo, tornou-se particularmente emble-
mtica a histria do grupo Fora do Eixo (FDE), mencionada por Youssef como
um exemplo fulgurante de como se faz poltica nos novos tempos. O FDE
foi criado em 2005, pelo publicitrio cuiabano Pablo Santiago Capil, como
um "coletivo de gestores da produo cultural", inicialmente com polos em
Cuiab, Rio Branco, Uberlndia e Londrina (portanto, fora do eixo tradicional
formado por So Paulo, Rio de Janeiro e Braslia). Com a proposta de revelar
novos valores culturais "independentes", e adotando o modelo organizativo
baseado na formao de "coletivos" (ncleos orgnicos sem patres nem em-
236
pregados), o FDE conseguiu o apoio do programa Cultura Viva do Ministrio
da Cultura, durante a gesto de Gilberto Gil e depois sob Juc Ferreira. Ao
mesmo tempo, trabalhou com o patrocnio de empresas e grupos privados
vinculados aos circuitos cultural e digital, espelhando-se na experincia de
grupos semelhantes, como o Creative Commons estadunidense.
Como resultado, hoje, segundo os dados da prpria organizao, o FDE
uma prspera empresa de gesto cultural que agrega 57 coletivos em todo
o pas, com capacidade para realizar 5 mil shows em 112 cidades. Teorica-
mente, os "gestores" no so assalariados, mas, claro, recebem pelo seu
trabalho, o que transforma a participao nos "coletivos" em meio de vida
(os "coletivos" adotam moedas prprias e normas internas de distribuio
de recursos). A retrica dos "gestores" , aparentemente, combativa, com
alguns vernizes de rebeldia: evoca o estmulo arte independente, o direi-
to de usar drogas, a luta contra o racismo e todo tipo de discriminao etc
etc etc. Seu "pblico alvo", portanto, so os milhes que formam o "pre-
cariado". Coerente com tal retrica, o FDE, em contato com outros grupos
assemelhados, participa da organizao de atos e manifestaes, mas tudo
devidamente "enquadrado" e delimitado pela convenincia poltica.
Um exemplo foi a sua atuao na organizao da "Marcha da Liberda-
de", realizada no dia 28 de maio, em protesto contra a represso feroz que
se abatera sobre a "Marcha da Maconha", no comeo do ms. Capil, um
dos organizadores, agora nega, mas durante a reunio que preparou o ato
de 28 de maio mencionou a possibilidade de patrocnio da Coca-Cola mar-
cha, sem necessariamente ter que expor a marca (a empresa estaria apenas
cultivando "boas relaes" com os ativistas). A proposta foi vetada pelo co-
letivo Desentorpecendo a Razo (DAR) e Movimento Passe Livre, segundo
relatos divulgados pelo coletivo Passa Palavra. Alm disso, o FDE e grupos
congneres posicionaram-se contra a proposta de incluir, como pauta da
marcha, a reivindicao de proibir aos policiais o uso de armas de fogo para
reprimir manifestaes. No haveria mesmo razo para uma proposta to
rancorosa: liberdade apenas uma cala velha, azul e desbotada, certo?
A experincia do FDE o prprio retrato do lulismo: combina a mais
prfda prtica reacionria com um discurso aparentemente "libertrio".
Suas aes so motivadas por interesses pecunirios prprios, mas apre-
sentadas como se fossem gestos de altrusmo. Na lgica mercantilista to
bem apresentada por Yousseff, mesmo as manifestaes so transformadas
em happenings e oportunidades de bons negcios com patrocinadores in-
teressados em vender uma imagem dinmica e "progressista". As "antigas"
e "rancorosas" reivindicaes dos trabalhadores e jovens pelo acesso real e
material ao mundo da cultura e das artes so aambarcadas, administradas
237
e domesticadas por um vasto empreendimento, que envolve fundos pbli-
cos, patrocnios de corporaes e de empresas privadas e "gestores cultu-
rais" que se encarregam de encon trar os artistas e promover os eventos.
Finalmente, a tcnica da "gesto cultural" transportada para o ativismo
militante e justifcada com um discurso "ps-rancoroso", o mais adequado
ao mundo das reivindicaes "ps-materiais". O FDE e congneres consti-
tuem a expresso mista do movimento "cansei".
Se existe algo de real nas alegaes dos "ps-rancorosos", incluindo os
"lulinhas paz e amor", a afrmao de que a batalha ideolgica travada
nos "circuitos culturais" adquiriu importncia muito maior e central do
que poca de Karl Marx. Isso bvio, j que as tecnologias de comuni-
cao experimentaram um desenvolvimento vertiginoso no sculo 20. E,
alm disso, a humanidade sofreu as experincias de gnios do mal da co-
municao, como o conhecido caso de Joseph Goebbels, cujas tcnicas de
propaganda passaram a ser adotadas e aprimoradas por Hollywood e ou-
tros centros produtivos da indstria cultural (outro conceito "rancoroso"
e ultrapassado, alis).
Mas nada disso autoriza a afrmao de que o proletariado foi dissolvido
no "precariado" e que desapareceu a luta de classes, agora substituda por
uma difusa batalha cultural, se tanto. A extrao da mais valia continua
sendo o "segredo" do capital, e o imperativo do crescimento da taxa de lu-
cro a sua lei compulsria. Isto , no h reproduo do capital sem a explo-
rao cada vez maior do trabalho humano livre. Mudaram os parmetros
que condicionam a luta de classes, as circunstncias culturais e ideolgicas
em que ela se desenvolve, assim como as formas de articulao entre as
vrias classes exploradas e oprimidas. Mas nenhum "circuito cultural" abo-
liu as classes, que no podem ser sociologicamente quantifcadas (classes
no constituem um mero dado estatstico), mas que do o ar da graa em
momentos de crise e de ameaas s conquistas sociais, como demonstram a
revoluo rabe e a zona do Euro.
Bastaram duas semanas de mobilizaes em Barcelona e Madri para de-
sarticular trs dcadas de retrica conciliadora de Luiz Zapatero e compa-
nhia. Os "precariados" do Oriente Mdio, Norte da frica e Zona da Euro
mostram que no nos circuitos digitais que se trava a guerra contra o
capital, mas nas ruas. Nas barricadas. Estas sim, so as mesmas que se er-
guiam nos tempos de Marx, assim como o mesmo rancor que se expressa
nas palavras de ordem contra a misria e os gestores do neoliberalismo.
Nenhum liquidifcador abolir a luta de classes.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
FOI COM ESSES
DOIS EMBRIES
BOLSA FAMLIA
E PONTOS DE
CULTURA
QUE O PAS
ENFRENTOU
A CRISE
ECONMICA
INICIADA EM
2008
239 239
Giuseppe Cocco
publicado no site Revista Global Brasil
A crise do MinC no governo Dilma:
levar a srio a questo do valor
A restaurao reacionria no Ministrio da Cultura MinC do go-
verno Dilma j foi amplamente comentada e o volume de crticas s faz
crescer, sem determinar nenhum efeito nessa gesto desastrada, nem
na postura do governo Dilma. Como foi possvel essa virada to inespe-
rada? Podemos supor vrias explicaes: o lobby da indstria cultural
nacional (que estava presente no evento da cultura em apoio can-
didata depois do primeiro turno, no Teatro Oi-Casa Grande do Rio de Ja-
neiro); alguns acordos internacionais sobre propriedade intelectual,
eventualmente embutidos nos megaeventos que o Brasil vai abrigar (a
Copa Mundial de Futebol e as Olimpadas em particular); o acaso da es-
colha da pessoa da Ministra por critrios de gnero e sobrenome.
Cada uma dessas explicaes , infelizmente, plausvel e lastimvel. Ao
mesmo tempo, nenhuma delas fundamental. H uma outra, essa sim fun-
damental: trata-se da indigncia terica e poltica do governo Dilma, do PT
e de seus intelectuais residuais.
Narciso no poder
preciso ver que a entrega do MinC de volta elite da cultura (aos me-
dalhes da improvvel classe artstica) e da indstria cultural nacional
foi fruto de um encontro poltico e oportunista entre o lobby dos donos
da intermediao cultural e setores do governo e do PT, alguns desses de-
fnitivamente perdidos na lgica dos cargos e outros que pensam a cultura
como indstria e a esquerda como nacional.
Os primeiros atrelaram o bonde de seus interesses reacionrios a
mais recente ideia fora do lugar, ou seja, a balela (velha de mais de
duas dcadas e imaginada na Inglaterra de Tony Blair) das indstrias
240
criativas. Os segundos, de olho nos cargos ou com entusiasmo sim-
plrio, embarcaram na velha miragem da indstria e do nacional.
Nesse ltimo caso, a ressurreio do nacional-desenvolvimentismo,
de Lula equiparado a Vargas e do Brasil que enfim encontra seu futuro.
A volta ativa dos frceps do progresso no deu luz ideias aliengenas,
das quais nos falava Roberto Schwarz, e sim a uma criatura fora do lugar: a
Ministra Ana de Hollanda. Suas aparies so constrangedoras e quase sus-
citam compaixo diante do despreparo. A ltima (quando escrevemos) foi
no Programa do J Soares. Na entrada em cena, a Ministra entrega ao nco-
ra um CD de sua autoria. Ela precisa provar o que no deveria precisar
de prova. Pior, nesse ato temos algo que Freud defniria de ato narcsico
(de enamoramento de si mesmo) e Bleuler diria talvez autstico .
Sem contar com os erros grosseiros, tipo a declarao de que os
recursos da renncia fiscal (Lei Rouanet) seriam privados, a Ministra
e sua assessoria de comunicao sequer percebem que o programa do
J literalmente uma cpia cujo original norte-americano: cpia
ruim de um produto aliengena, numa indstria cultural nacional
que tambm vive de remix e sampleamento. Esse o mundo horro-
roso do Copy Right: o direito da indstria de intermediao de copiar
produtos importados e ruins, ao passo que os estudantes pobres da Es-
cola de Servio Social da UFRJ no podem copiar (xerocar) o saber para
produzir e inventar novas relaes de poder.
Dilma de Hollanda e o enigma da sustentabilidade
O fato de a Ministra sequer articular um discurso acabou criando, no mo-
vimento de protesto e na sociedade, mais confuso do que clareza. A isso
juntou-se a tentativa, por parte daqueles que negociaram essa virada rumo
industria cultural nacional (rebatizada, segundo a moda, de industria
criativa), de esconder, atrs do que justamente foi defnido como autismo
da Ministra, o autismo terico deles e poltico do governo Dilma. preciso
enxergar a realidade, por triste que seja. A poltica reacionria de Ana no
formulada por ela, mas faz parte de um governo de continuidade que se
caracteriza por fechar as (poucas, mas importantes) brechas e ambigidades
que os governos Lula mantiveram ao longo de 8 anos. O MinC reacionrio
tem que ser enxergado pelo que : o MinC de Dilma de Hollanda.
Com efeito, a restaurao em curso s se explica pelo fato que os for-
muladores da campanha e do governo da Presidenta Dilma, por um lado,
no entenderam nada dos oito anos de gesto Gil-Juca e Clio Turino do
MinC nos governos Lula e, por outro, nada entendem do papel que a cultu-
ra desempenha no regime de acumulao contemporneo (no capitalismo
cognitivo): um regime em plena, aberta e durvel crise global. Barbara
241
Szaniecki resumiu de maneira cristalina essa situao: os que bolaram
o MinC da Dilma (no PT e na campanha presidencial e a prpria Dilma)
consideram a cultura como sendo a cereja em cima do bolo, quando na
realidade se trata do fermento que defne o que o bolo vai ser (que o faz
crescer permitindo assim seu compartilhamento). A cultura o fermento
que defne o valor do bolo.
Aqui, poderamos desdobrar nossa crtica em vrias direes.
Uma delas seria desmontar a maneira simplria como o MinC atual dis-
pensa, com um gesto soberano e soberbo, a noo antropolgica de cul-
tura para falar genericamente de arte, como se os prepostos soubessem
dizer algo sobre o estatuto para l de indefnido da arte, a no ser o
gaguejar da Ministra quando ela o atribui a si mesma, exatamente como
funciona o direito hereditrio e seu estamento.
Uma outra direo poderia apontar, por um lado, para a lgica parasi-
tria do direito autoral e, por outro, para a relao que preciso enxer-
gar entre polticas de direito autoral e polticas de inovao tecnolgica
(patentes e licenciamentos).
Mais um eixo de refexo poderia dizer respeito ao digital enquanto
paradigma geral: no algo especfco a um segmento da cultura, mas ao
mundo! O mesmo vale, obviamente, para a mais ltima balela da economia
criativa. No existe nenhum setor criativo. Pelo contrrio, a cultura e sua
transversalidade hoje defnem a dinmica do valor em geral, sua dimenso
criativa. Frisar a transversalidade da cultura no lugar da especifcidade
de um setor dito criativo. Ao passo que o prprio capitalismo cognitivo
(cujos global players so hoje as redes sociais, Facebook, Youtube e os
algoritmos do Google, Yahoo etc.) pensa e se organiza a partir de uma viso
cultural da economia, o governo Dilma faz exatamente o contrrio e in-
troduziu no MinC uma secretaria para pensar a cultura desde o ponto
de vista da economia. Com isso, zeram-se as experimentaes do perodo
Gil e abrem-se as comportas para uma nova gerao de dependncia. Como
sempre, em nome da afrmao abstrata do interesse superior (nacional),
colocam-se as bases de sua concreta entrega aos interesses multinacionais.
Todos esses eixos de refexo merecem desenvolvimento, mas aqui pre-
tendemos nos concentrar sobre a chamada sustentabilidade e, com ela,
sobre a gesto que tanto parece preocupar a Presidenta.
Cerca de dois anos atrs, numa das mesas do Colquio que a Universida-
de Nmade organiza h alguns anos na Fundao Casa de Rui Barbosa (no
Rio de Janeiro), um dos convidados fez um discurso extremamente crtico
sobre a poltica dos Pontos de Cultura, dizendo que no eram sustent-
veis. Essa fala impactou o pblico e os organizadores, certamente no pela
242
sofsticao das argumentaes, mas pelo fato de seu formulador ter exer-
cido (e continuar exercendo) vrios cargos importantes no MinC e depois
dos governos Lula sempre na rea cultural. A fala parecia uma posio
isolada e, vinda de um dos burocratas eternizados nos cargos comissiona-
dos, incomodava de modo particular. Naturalmente, o burocrata pensa a
sustentabilidade dos outros, convencido que a dele divina, vem do Cu de
suas competncias e no do inferno do fsiologismo e outras combinaes
que constituem a prosaica realidade da poltica e da economia: a economia
poltica, dizia-se tempos atrs.
Por um lado, essa fala foi bem um fruto maduro (e podre!), do prprio
processo de representao. O representante se torna o dono do poder
e passa a ditar regras aos representados (nesse caso, os merdinhas
como algum qualifcou os pontos de cultura). Pelo outro, o mais inte-
ressante estava mesmo no que ningum suspeitou no momento: essa fala
antecipava a mudana atual. O fato que, em setores do governo prxi-
mos da indstria cultural tradicional bem como do circuito dos megae-
ventos que vieram para pautar novos e reacionrios eixos de homologa-
o do Brasil no circuito da globalizao espetacular, uma cumplicidade
se estabeleceu a partir do discurso da sustentabilidade, ou seja, de um
termo sufcientemente indefnido e politicamente correto para dizer que
os pontos de cultura so assistidos e incapazes de estar no mercado
diante de uma indstria cultural que, ela sim, merece os cuidados das
polticas pblicas. Nisso, aplicou-se aos pontos o mesmo discurso que
ao longo de 8 anos a mdia aplicou ao Bolsa Famlia.
No nos interessa aqui reconstruir em detalhes como esse discurso se
processou retoricamente (por exemplo, nos artigos de Cac Diegues sobre
Industrias Criativas ou nas declaraes de Luiz Carlos Barreto sobre as
diferenas entre amadores e profssionais da cultura). O que interessa
que o governo Dilma desenvolve apenas um dos eixos dos governos Lula,
o pior: a homologao do Brasil e dos pobres dentro dos valores do mode-
lo vigente de desenvolvimento. Acontece que essa poltica no apenas
pior porque completamente alinhada aos valores de um sistema (capi-
talista) de explorao e expropriao, mas tambm porque a governana
desse regime de acumulao est mergulhada numa crise sistmica com-
parvel quela pela qual o mundo passou em 1929, uma crise que vai durar
e da qual ningum sabe como sairemos.
Podemos resumir a questo da homologao de maneira impres-
sionista: Lenin dizia que o socialismo so os sovietes mais a eletrici-
dade. Com Dilma, s sobra a eletricidade: a mega usina hidroeltrica de
Belo Monte e as Centrais Nucleares de Angra dos Reis (para no falar do
243
Cdigo Florestal de Aldo Rabelo) como os emblemas dessa corrida rumo a
um progresso no mais iluminado pelo Sol do Porvir, mas pelo apocalipse
atmico de Fukushima (que renova em pior aquele de Tchernobyl).Te-
mos aqui uma primeira qualifcao do conceito de sustentabilidade. O
termo usado como um critrio de racionalidade, algo que pode ser men-
surado pelos mtodos de gesto no signifca nada: como se faz para
calcular a destruio de uma regio inteira do Xingu para se tornar a ba-
cia da megabarragem? Como medir o apocalipse de Fukushima diante da
sistemtica sonegao de informaes qual assistimos, pior do que fez a
antiga Unio Sovitica em Tchernobyl?! Como avaliar a sustentabilidade
da Grcia diante das dezenas de trilhes de dlares queimados em pou-
cas horas de pnico das bolsas? Como qualifcar a sustentabilidade da
economia brasileira quando ela continua atrelada infao dos juros (que
por sua vez se baseia em uma soluo apenas aparente da infao dos
preos) e, pois, transferindo para a elite mais de 6% do PIB ao passo que o
pobre Bolsa Famlia teve difculdades em se manter com menos de 1% do
PIB?! Evidentemente, sustentabilidade no signifca nada e gesto ain-
da menos. O problema no como tornar algo sustentvel, mas QUEM,
ao mesmo tempo, d sentido ao conceito e faz esse clculo.
A segunda qualifcao que nos interessa a da crise. A comparao
com a Grande Depresso de 1929 no deve ser tomada apenas do ponto
de vista dos seus indicadores econmico e fnanceiros, mas sobretudo, na
perspectiva de que a sada da crise est completamente indefnida e os
desfechos dependem de como as lutas sociais sabero abrir novos rumos
e dar nova signifcao economia. Diante da falncia global do sistema
do crdito (em 2008 e 2009) e agora da crise da dvida soberana europeia
e norte-americana (que j se transformou em crise social) e do medo que
comea a acumular-se sobre a solvabilidade dos ttulos da dvida estaduni-
dense, o debate sobre sustentabilidade econmica adquire mais um ele-
mento de complexidade que, aparentemente, no passa pela cabea dos
nossos burocratas. Ora, a complexidade e a gravidade econmica, social e
poltica da crise no se deve ao fato de que ao mundo falta uma governan-
a para alcanar a sustentabilidade, mas que ningum sabe mais o que
signifca ser sustentvel. A complexidade da crise se resume exatamente
no fato que falar de sustentabilidade no signifca mais nada, pois todo
o sistema de referncia todas as mtricas que entrou em colapso. Por
um lado, todos os esforos que os governos multiplicam (por enquanto sem
sucesso) para tornar a economia sustentvel (ou seja, para voltar ao cresci-
mento com emprego) ameaam a sustentabilidade em termos de relao
ao meio ambiente (pensemos loucura da saturao do trnsito em todas
244
as metrpoles brasileiras e quanto foi decisivo o subsdio pblico por meio
da iseno do IPI). Pelo outro, a prpria dimenso cultural do valor (o
peso dos intangveis, seja na dinmica da Bolsa que naquela do trabalho
imaterial) que o torna incomensurvel.
Polticas Culturais e Polticas Sociais: levar a srio a questo do valor
Sem pretender aqui resumir o debate sobre as defnies possveis do
conceito de cultura, uma delas, proposta por Claude Lvi-Strauss nos pa-
rece particularmente til: por sua adequao imediata diante dos impas-
ses atuais, por sua possibilidade de balizar os debates e pesquisas futuras.
Numa conferncia pronunciada no Japo em 1986, o grande antroplogo
nos deu uma srie impressionante de indicaes tericas e polticas. Em
primeiro lugar, ele lembrou a importncia poltica da relativizao huma-
nista da noo antropolgica de cultura que ele mesmo tinha apresentado
num trabalho encomendado pela Unesco no segundo ps-guerra (para o
combate ao racismo). Tratam-se de duas afrmaes interligadas: (a) para
que uma civilizao possa pensar a si mesma, ela tem que dispor de um
ou muitos outros que sirvam de termo de comparao; (b) nossos (oci-
dentais) valores no so os nicos. Nesse sentido, Claude Lvi-Strauss nos
diz que, depois da cultura dos poucos (aristocrtica) e dos ricos (burgue-
sa) chegou o momento da cultura democrtica: nada do que humano
ser estranho ao homem. Em um segundo momento, o velho antroplogo
prope, por um lado, uma distino entre cultura e sociedade e, pelo
outro, uma qualifcao do capitalismo contemporneo. A cultura diz res-
peito relao entre homem e natureza: a signifcao na administrao
das coisas (cultivar a terra). A sociedade diz respeito s relaes entre os
homens: o governo dos homens. Ao mesmo tempo, o capitalismo passou
de um paradigma (industrial) que transformava os homens em mquinas
para um baseado na transformao das mquinas em homens. Com base
nisso, Claude Lvi-Strauss se permitiu um pouco de otimismo: a socie-
dade vai poder se libertar da maldio de ter que explorar os homens para
que o progresso acontea e a cultura possa assumir defnitivamente a tare-
fa de fabricar o progresso, ou seja ns acrescentamos de redefnir seus
valores, de resolver o enigma da sustentabilidade.
Dito de outro modo e com algumas inflexes. A transformao das
mquinas em homens no o fato da robotizao (como Claude Lvi-
-Strauss pensava, no por acaso no Japo!), mas da centralidade dos
processos de produo da subjetividade. No um processo linear de
libertao tecnolgica, mas uma nova alternativa entre uma explorao
(heteronomia) que, investindo a prpria vida, se aparenta a uma nova
245
escravido e uma libertao que, por ter como base a potncia coopera-
tiva da vida, pode afirmar uma real autonomia. No cerne dessa alterna-
tiva, temos pois a possibilidade de repensar relao entre o trabalho da
cultura e os valores da sociedade.
O governo Lula tinha dois embries, precrios mas potentssimos
desse horizonte: o Bolsa Famlia e os Pontos de Cultura (e o MinC como
um todo). O Bolsa Famlia era (e ainda pode vir a ser) uma potentssima
politica cultural: uma poltica da relao entre homem e natureza, ou
seja do reconhecimento das dimenses produtivas da prpria vida (da
produo de subjetividade) e por isso teve um sucesso poltico, social e
econmico imprevisto; os Pontos de Cultura so uma potencial poltica
social, ou seja capaz de enfrentar a questo sem resposta da sustenta-
bilidade, na medida que articulam o reconhecimento produtivo da vida
(Bolsa Famlia) com a mobilizao democrtica do trabalho (os pontos e
os editais, o trabalho colaborativo das redes mais em geral). Contraria-
mente miopia do burocrata e cegueira do governo, os Pontos de Cul-
tura e o conjunto de polticas inovadoras do MinC constituem a prpria
base para resolver o enigma da sustentabilidade.
Foi com esses dois embries Bolsa Famlia como poltica cultural
e Pontos de Cultura como poltica social que o pas enfrentou a crise
econmica iniciada em 2008 e somente na continuidade e no aprofun-
damento dessas aes conjuntas que o Governo Dilma poder enfrentar
o desafio da construo de uma democracia real, exatamente nos mes-
mos termos que na Espanha um novo tipo de movimento social que
pratica: Democracia Real Ya.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
PERMITIA-SE OU
NO O INGRESSO
PELA AFINIDADE
PESSOAL;
CONFLITOS
PESSOAIS DENTRO
DOS GRUPOS
IMPEDIAM A
PARTICIPAO
POLTICA
COLETIVA.
247 247
Felipe Corra
A CONSTRUO FORMULADA SOBRE A CRTICA
Entre a cultura, a identidade e a poltica
A esquerda clssica deu sempre pouco espao s questes culturais e
identitrias. Na realidade, muito por razo de uma viso marxista que re-
fete um exclusivismo da esfera econmica diversas vezes fundamentado
em uma leitura mecanicista do determinismo da infraestrutura em relao
superestrutura , deu-se uma quase exclusividade aos aspectos de clas-
se, suprimindo-se questes que dizem respeito cultura e identidade.
Priorizou-se o objetivo, o racional; negou-se o subjetivo, o emocional. Pai-
xes, desejos, sentimentos, nunca foram bem aceitos pela esquerda clssi-
ca, salvo algumas excees. O fato que mesmo nos movimentos de base
classista, como foi, por exemplo, o sindicalismo revolucionrio no Brasil da
Primeira Repblica, sempre houve a construo de uma cultura (ainda que
nesse caso fosse uma cultura de base classista) e de identidades coletivas,
que constituram os elementos que foram responsveis por dar uma liga
fundamental ao movimento. O mesmo se poderia dizer, por exemplo, da
Revoluo Chinesa, que fundamentou suas diretrizes na cultura muitas
vezes at nas prprias emoes e na formao de identidades coletivas
para o movimento revolucionrio. Defender o classismo, nesse sentido, de
maneira alguma signifca negar cultura e identidade. Mas, infelizmente,
para grande parte da esquerda, esses aspectos no passavam de desvios
pequeno-burgueses.
Levando em conta, corretamente, as demandas de cultura e identida-
de, no entanto, o novo movimento impulsionado pela AGP terminou, como
a maioria dos novos movimentos sociais, enfatizando essas questes em
Ao Global dos Povos no Brasil III
248
detrimento da participao poltica. A questo era a seguinte: a principal
bandeira do movimento era a luta contra a globalizao, sendo esta en-
tendida, para o movimento, como o avano do neoliberalismo em escala
mundial e consolidando-se como modelo nico para o mundo, principal-
mente a partir da poltica Thatcher-Reagan e do fm do socialismo real.
Portanto, independente das bandeiras culturais e identitrias levanta-
das, deveriam ser prioridade as avaliaes das foras em jogo, que termina-
vam por caracterizar o poder do neoliberalismo no mundo, e, fundamen-
talmente, no Brasil. Deveria tambm ser prioridade, a partir dessa leitura, a
busca de incidncia na realidade, tendo como perspectiva a mudana dessa
correlao de foras. Essa interveno real no jogo de foras o que estou
chamando de participao poltica. Ou seja, havia a necessidade de consti-
tuir uma fora com o nosso movimento e, por meio de aes, combater a
escalada do neoliberalismo. Era em torno disso que se davam os principais
objetivos polticos, de curto e mdio prazo, do movimento.
No entanto, na construo do movimento havia um problema. As de-
mandas culturais e identitrias deixavam pouco espao para as questes
polticas. O perfl dos ativistas jovens, na maioria dos setores mdios
da sociedade, ligados contracultura, muitos vegetarianos, estudantes de
universidades pblicas, escolas particulares alternativas etc. facilitava a
criao dessa cultura militante e de uma identidade coletiva que se refe-
tiam em um determinado estilo de vida. Os assuntos de interesse, no que ia
para alm da poltica, aproximavam os ativistas, a idade, a classe de origem,
o local de estudo, tudo isso naturalmente criava um perfl do movimento
no pas [1]. Obviamente, no quero generalizar; havia excees (militantes
mais velhos, no ligados contracultura, da classe trabalhadora etc.), mas
o fato que a cultura militante e a identidade coletiva geradas terminaram
por refetir esse perfl que era o da maior parte, ou pelo menos da parte
mais infuente, que hegemonizava o movimento.
A consequncia disso foi o crescente afastamento da incidncia real na
realidade e das preocupaes polticas, que aos poucos foram sendo in-
corporadas como um elemento esttico que fazia parte do kit ativista.
Muito mais interessados no grupo-fechado-em-si do que na atuao po-
ltica coletiva, os ativistas, muito frequentemente, substituram a poltica
pela cultura e pela identidade. Ou seja, a preocupao de constituir uma
fora para incidir na realidade passou para segundo plano. Esse grupis-
mo, a cultura do grupo fechado em si mesmo, foi estimulado tambm pela
cultura e a identidade criadas: fcava difcil para pessoas diferentes se
aproximarem. Afnal de contas, tentar se aproximar de um grupo em que
os assuntos eram os mesmos, que os interesses eram semelhantes e que o
Nota 1
Como qualquer
movimento de
maioria jovem,
houve uma
dificuldade de
superar o fim da
fase Che Guevara,
que se encerra
pelos vinte e tantos
anos. Dando
legitimidade
mxima comunista
aos 20, liberal aos
30 e conservador
aos 40, muito da
juventude presente
no movimento,
com o tempo, foi
abandonando a
luta em favor de
posies mais
institucionalizadas,
mais
conservadoras,
ou mesmo
abandonando a
poltica.
249
perfl dos participantes era parecido, era um fator complicador. Adultos
trabalhadores tentaram por vezes se aproximar, mas se afastaram. Para
mim, diversos desses afastamentos ocorreram por falta de identifcao
pessoal com a certa homogeneidade que preponderava no movimento [2].
Com a priorizao da cultura e da identidade em detrimento da poltica
algo que, a meu ver, nunca foi proposital, mas simplesmente aconte-
ceu o movimento diminua sua capacidade de interveno na realida-
de, na mesma medida em que forjava e defnia uma cultura comum e uma
identidade coletiva. O movimento aos poucos foi tendo mais a funo de
transformar a prpria militncia, do que de transformar aquilo que estava
fora do movimento a realidade social.
O pessoal e o pol ti co
Outro problema da esquerda clssica era, ainda no campo das relaes
humanas, o desdm para com os vnculos pessoais e as amizades que se
criavam dentro das lutas. Poltica era uma coisa, relaes sociais, outra.
O novo movimento que surgia evidenciava os limites dessa prioridade es-
sencialmente poltica em detrimento das relaes sociais, pessoais. Acredi-
tava-se que elas eram relevantes, seno fundamentais, no processo de luta.
No entanto, surge o problema, junto com a prpria noo de grupo de af-
nidade, endossada por muitos da gerao AGP. De que afnidade se falava
afnal? Poltica? Pessoal? A soma da premissa da necessidade da construo
de novas relaes sociais e pessoais com a ideia de grupo de afnidade teve
como resultado grupos que tinham mais afnidades pessoais do que polticas.
O problema que o critrio para pertencimento ao coletivo no se dava
mais em relao aos objetivos e mtodos polticos de atuao, mas se a pes-
soa se dava bem com os outros, se nutria os mesmos interesses etc. O cri-
trio de unio no era programtico, ou seja, no se buscava agregar em
torno de uma proposta poltica; as pessoas iam chamando seus conhecidos,
buscando interessados que apareciam naturalmente. Surgia da uma ten-
dncia de reforar a mesma cultura e a mesma identidade que vinha sendo
criada, num ato de auto-alimentao do prprio movimento. O discurso
da diversidade era substitudo, na prtica, por uma homogeneizao sem
precedentes. Permitia-se ou no o ingresso coletivo pela afnidade pessoal
e no pela convivncia poltica; confitos pessoais dentro dos grupos impe-
diam a participao poltica coletiva. No se separava o que era pessoal do
que era poltico. Se na teoria se defendia que pessoal e poltico deveriam
constituir um todo coerente, na prtica o pessoal se sobrepunha ao poltico.
O mesmo valia para o critrio de alianas. Sem posies programti-
cas bem defnidas e com o pessoal sobrepondo-se ao poltico, no difcil
Nota 2
Recordo de uma
reunio da AGP
no antigo Instituto
de Cultura e
Ao Libertria
(ICAL) em que
conversvamos
alguns membros
antes de uma
reunio e chegou
uma mulher. Perfil
diferente dos
presentes; mais
velha, aparentava
ser uma pessoa
simples, menos
instruda que
a maioria no
local, cara de
trabalhadora. Tive
a ntida impresso
de que ao ouvir
as conversas
que aconteciam
antes da reunio
e ver o perfil
dos presentes, a
mulher sentiu-se
como peixe fora
dgua. Em vez de
darmos ateno a
ela, continuamos
conversando
sobre as internas
do movimento,
falando de fulano
e ciclano, sobre
o show no sei
de quem etc.
Depois de algum
tempo, a mulher
saiu. Nunca mais
apareceu.
250
prever que as alianas, em grande medida, obedeciam mesma regra. No
havia anlise da realidade e priorizao de setores, movimentos, grupos
etc. que deveriam nortear as alianas. Juntava-se quem aparecia. E como
era natural, um grupo com um determinado perfl tendia a atrair pessoas
com o mesmo perfl. Sem um esforo para romper esse crculo, ele se auto-
-alimenta indefnidamente, fato que se tornou realidade.
Outro fator que se evidenciou em detrimento do poltico, priorizando
o individual, foi a substituio do contedo pela forma. Prtica bastante
evidente hoje em dia, persuadiu parte signifcativa dos ativistas do movi-
mento que, utilizando a mxima do fazer da sua vida algo prximo de seus
ideais um princpio bastante razovel, verdade passavam no campo
pessoal forma do politicamente correto, na mesma medida em que se
afastavam do contedo poltico. Explico.
uma caracterstica relativamente comum incorporar elementos do
mbito pessoal, em vez de lev-los para fora, para o campo da mudana so-
cial. Exemplos disso so infndveis, mas s para exemplifcar, posso citar:
passar a chamar os negros de afro-americanos e acreditar que o problema
do racismo est resolvido; utilizar linguagem inclusiva e pensar que o pro-
blema de gnero est solucionado; consumir alimentos sem agrotxicos e
acreditar que o problema do agronegcio est resolvido etc. fato que, tam-
bm inconscientemente nunca ouvi ningum falar vou priorizar o indi-
vidual em detrimento do poltico ou defender essa posio abertamente ,
isso simplesmente aconteceu, tornou-se verdade prtica sem uma refe-
xo terica que lhe desse sustentao. Puxados por aquilo que na realidade
mais simples, ou seja, uma mudana no comportamento individual, os
ativistas afastavam-se das atividades no campo social, evidentemente mais
complexas, visto que elas implicavam conviver com o diferente, discutir,
ter argumentos, persuadir em suma, tudo o que implica a luta.
Durante o crescimento da AGP no Brasil evidenciaram-se diversos fa-
tos nesse sentido. A cultura do politicamente correto era promovida, in-
centivando-se, ainda que tacitamente: utilizar linguagem inclusiva [3], ler
somente mdia alternativa, ser vegetariano ou vegano, andar de bicicleta,
optar pela vida coletiva (morar com amigos etc.), ter relacionamento aber-
to e/ou bissexual, no consumir produtos de grandes marcas ou de mar-
cas que produziam em sweatshops, utilizar software livre, evitar os debates
mais acirrados na forma etc. O ativista tinha de ser uma pessoa quase per-
feita, sem todos os vcios da sociedade presente e buscar no se contami-
nar com tudo de errado que nela havia fato que no deixava de herdar
da contracultura certo costume de um vigiar o comportamento do outro.
Apesar disso, nossa gerao realizou poucas lutas contra a opresso de
gnero, a grande imprensa, os matadouros, a discrimina-
o sexual, a explorao dos trabalhadores da indstria
automobilstica, das corporaes e dos sweatshops etc. H
diversos exemplos, mas quero insistir num ponto cen-
tral: com o passar do tempo, o comportamento indivi-
dual foi substituindo a poltica coletiva e a mudana do
indivduo passou constantemente a sobrepor a luta a
busca pelo modelo do ativista perfeito e coerente afas-
tava-os da realidade e complicava ainda mais a interao
com pessoas normais, diferentes portanto.
O fi m da pol ti ca cl assi sta
A esquerda clssica, com infuncia determinante do
marxismo ortodoxo, que assumia o citado mecanicismo
determinista em relao economia, colocava o proleta-
riado urbano industrial como um sujeito revolucionrio
determinado a priori. A luta de classes defnia-se a partir
do critrio da explorao e a linha que dividia as classes
era traada com base nos meios de produo. De um lado,
a burguesia, proprietria dos meios de produo, de ou-
tro, o proletariado, trabalhadores que s possuam sua
prpria fora de trabalho. Havia, tambm, muitas vezes,
um outro mecanicismo teleolgico de acreditar que a
mudana no modo de produo traria, inevitavelmente,
a soluo de outras questes polticas (abolio do Esta-
do) e sociais/culturais (problemas de gnero etc.).
Estava claro para o nosso movimento que havia srios
problemas nessa teoria. Por um lado, sabia-se que o pro-
letariado industrial poderia ter tido papel de destaque
em diversas lutas, mas era evidente que o campesinato
(evidenciado pelo levante zapatista, por exemplo), seto-
res precarizados e excludos, por outro, tambm haviam
sido responsveis por mobilizaes e episdios de luta
signifcativos. Parecia-nos que o sujeito revolucionrio
no poderia ser concebido a priori, fora de um proces-
so concreto de luta, e que o critrio puro e simples da
explorao do trabalho assalariado parecia insufciente
para demarcar as classes sociais. Parecia tambm evi-
dente que a luta econmica no resolveria automatica-
mente problemas polticos, culturais e ideolgicos.
Nota 3
Num determinado
momento, no
CMI, tivemos
uma discusso
sobre a questo
da linguagem
inclusiva. Sem
negar o fato de
que, de fato,
o machismo
se reflete na
linguagem, minha
preocupao era
que as propostas
para soluo do
problema pareciam
estranhas
demais. Quem
afinal entenderia
as arrobas ou
os asteriscos:
companheir@s,
companheir*s?
No estaramos
fechando ainda
mais o nosso
crculo de
relaes? Outras
solues vieram de
outras localidades,
como, por exemplo,
abolir nas palavras
que envolviam
gnero as letras
o e a, trocando-
as por i, uma
letra neutra em
termos de gnero.
No se utilizaria
companheir@s, ou
companheir*s, mas
companheiris
uma maneira
particular de
conceber a
linguagem inclusiva
que no me tira
da cabea o velho
e bom Mussum
Independente
dos resultados,
um fato que os
prprios termos
em que se dava
a discusso
evidenciavam uma
caracterstica
grupista, do falar
para dentro, e uma
despreocupao
em atingir uma
pessoa normal,
fora dos crculos
ativistas.
252
Essas negaes e dvidas, rapidamente, converteram-se em uma po-
sio, para muitos, de que o prprio conceito de classe estava em xeque;
defendia-se, com frequncia, que no se podia mais analisar a sociedade
com base no critrio de classe. Entretanto, no se buscou teorizar sobre
outras possibilidades de utilizar o conceito de classe e no se questio-
nou o fato de as mobilizaes no possurem base e nem terem conte-
do classista. A prpria luta de classes, ainda que expressa no movimento
por meio do princpio anticapitalista, era abandonada como elemento
de leitura da sociedade, ou mesmo como perspectiva. Dava-se a todas as
lutas especficas (negros, feminismo, movimento LGBT, etc.) a mesma
relevncia, seno mais, que as lutas de base classista.
No que elas no tivessem (e que ainda no tenham) relevncia; mui-
to ao contrrio. Mas elas no poderiam, nunca, ser desvinculadas de uma
perspectiva classista e anticapitalista. Ou seja, a incluso de parte desses
setores no mercado capitalista, como forma de insero e compensao,
deveria ser rechaada; no poderia ser sustentada como bandeira do mo-
vimento. Afnal, no faria sentido gays ricos, mulheres ricas etc. poderem
gozar dos benefcios do capitalismo ao passo que os gays e mulheres po-
bres no poderiam Aspectos que no foram levados em conta para alm
do discurso. Afnal, inserir a questo de classe no debate implicaria uma
autocrtica que a autocomplacncia e a auto-exaltao do movimento no
permitia. Pareceria um ortodoxo, velho e empoeirado, querendo trazer
questes que j haviam sido superadas.
No entanto, havia algo mal resolvido. Ainda que o conceito clssico de
classe pudesse ser questionado, no havia dvidas de que a sociedade con-
tinuava extremamente desigual. Fossem essas diferenas em termos de dis-
tribuio de renda (riqueza/pobreza), propriedade dos meios de produo
(incluindo a terra), gesto das empresas, poder poltico, acesso educao,
sade etc. Se a principal bandeira do movimento era a luta contra o neoli-
beralismo e se o neoliberalismo tinha consequncias nefastas para a maior
parte da populao, ou seja, a base dessa pirmide de desigualdade, querer
fazer um movimento que representasse somente os nveis medianos dessa
pirmide, desconsiderando, no caso do Brasil, entre 70% e 80% do pas, no
poderia signifcar outra coisa seno um elitismo contrrio ao direta
que era defendida. S poderia signifcar uma parcela pequena da sociedade,
relativamente inserida no capitalismo (pelo menos no que diz respeito
renda familiar, relacionamento, acesso educao e outros servios), que
lutava em nome de outros, para os outros, em seu lugar.
Um elitismo que, ainda que na teoria sustentasse o envolvimento popu-
lar amplo nas lutas, contentava-se, de certa maneira, com a participao
253
extremamente restrita em termos de classe. De novo, sem enfatizar isso
abertamente ningum nunca disse acho que os setores de trabalhado-
res mais precarizados, menos inseridos no capitalismo, no devem parti-
cipar das mobilizaes , fazia-se implicitamente uma opo de classe,
distinta de um posicionamento classista, que seria o de buscar um envol-
vimento maior dos setores que, de fato, eram os que sofreriam as maiores
consequncias com o avano do neoliberalismo. Mesmo que sem querer,
o movimento abandonava o classismo em nome de uma prtica de setores
mdios da sociedade.

Novo versus vel ho
Se a esquerda clssica vinha caracterizada por aquela imagem tradicio-
nal do militante chato, velho, barbudo e barrigudo, sempre mal-humorado,
com aquele mesmo discurso, que no atraa mais ningum, havia uma ne-
cessidade de se contrapor a isso. Essa imagem da esquerda no atrairia,
de fato, a juventude que estava disposta a lutar. Eram necessrias novas
frmulas e adotou-se uma delas muito em evidncia no setor estudantil
do Maio de 68 francs , do discurso do novo contra o velho. Era, no
fundo, uma tentativa de pautar uma nova imagem para uma nova esquerda
que surgia e que queria superar os velhos problemas.
Os novos militantes deveriam ser bem-humorados, modernizar o dis-
curso, reformular o material de propaganda etc. Essas novas propostas fa-
ziam com que parte signifcativa do movimento acreditasse, de fato, estar
criando algo novo. O esprito parecia esse: criar algo novo, ainda que no se
entendesse direito o que estava sendo criado. E no havia problemas nisso,
visto que o prprio zapatismo era assim. Afrmava-se de esquerda e, com o
tempo, fcava cada vez mais libertrio; estava armado, constitua um exr-
cito, mas defendia os processos horizontais de tomada de deciso Havia
uma onda na qual emergiam novas experincias, novas ideias, e parecia
que elas possuam pouca relao com a velha esquerda.
Essa sensao de estar criando o novo afastava, de certa maneira, os
envolvidos de um estudo terico mais aprofundado [4] e gerava certa arro-
gncia por parte dos ativistas que acreditavam, de fato, estar reinventando
a roda. Uma arrogncia que era estimulada pelo esprito jovem e pela sen-
sao de estar fazendo algo que nunca havia sido feito.
Esses fatos impediram as aproximaes com movimentos de bases so-
ciais mais amplas, j que o universo deles parecia fazer parte do velho mun-
do, que estvamos em vias de superar. Afnal, eram movimentos da esquer-
da clssica, com velhos burocratas, com ideias e prticas antigas que no
combinavam com o nosso movimento. Tais fatos tambm complicaram
Nota 4
Eu mesmo pensava
que diversos
daqueles assuntos
vinham sendo
trazidos pelos
novos movimentos.
Depois descobri
que todos eles
estavam discutidos,
com profundidade,
na literatura
histrica das lutas
sociais.
a expanso do movimento e criaram dogmatismos e sec-
tarismos caractersticos da velha esquerda. Novamente,
o movimento impulsionava as razes de seus prprios
limites.
Di sci pl i na, compromi sso e regul ari dade
A velha esquerda valorizava aspectos como o esprito
de sacrifcio, a disciplina, a necessidade do trabalho per-
manente, a organizao, as cobranas por problemas de
responsabilidade etc. Evidentemente tudo isso permea-
do completamente de autoritarismo.
O novo movimento acreditava que isso poderia ser
um fator impeditivo para os interessados e oferecia o
oposto como soluo. Para resolver esses problemas
de autoritarismo, certo esprito libertrio fornecia
as bases para afrmaes opostas: esprito de sacrifcio
era coisa da Igreja; disciplina e cobrana, dos militares;
trabalho permanente e organizao, dos marxistas or-
todoxos. Todos os valores que haviam sido criados pela
esquerda anteriormente eram jogados no lixo, sem qual-
quer avaliao.
A dedicao e o esprito de sacrifcio eram substitu-
dos por uma cultura contrria ao compromisso, disci-
plina e regularidade no trabalho, que atingiu nveis do-
entios [5]. Postura que conforme ia sendo permitida j
que no se falava no assunto com medo de incorrer em
autoritarismos criava precedentes para outros que, no
futuro, consciente ou inconscientemente, se baseariam
nisso para tambm no cumprir com aquilo que haviam
se comprometido. Assumir e no fazer no s foi aceito
como, com frequncia, virou a regra no movimento.
O trabalho permanente era substitudo pela participao
ocasional. No era mais como outrora, que a vida se adapta-
va militncia; agora, a militncia adaptava-se vida; seria
feita quando desse e se desse. A internet facilitava essa par-
ticipao espordica e irregular; a pessoa tocava sua vida
com diversas outras prioridades e uma ou duas vezes por
dia mandava seus e-mails e estava resolvido.
Essa cultura da irregularidade da militncia evi-
denciava-se nos atos que, quando aconteciam e
Nota 5
Em 2001, havia
um protesto
marcado contra o
FMI e o BM, cujo
encontro havia
sido cancelado por
razo dos ataques
de 11 de Setembro.
Estvamos com
tudo encaminhado
e decidimos, como
foi o caso em vrios
outros pases,
mudar o tema da
mobilizao. Em vez
de protestar contra
as instituies
multilaterais, nos
manifestaramos
contra a guerra
que estourava
no Afeganisto.
Os presentes na
reunio da AGP
se animaram.
Pensamos em
fazer um teatro
de rua, com
centenas, talvez
alguns milhares
de pessoas,
enfrentando-se
mutuamente
em plena Av.
Paulista e, no final,
todos cairiam
no cho mortos,
representando
ludicamente os
efeitos da guerra.
O coletivo topou e,
no meio daquela
empolgao, um
companheiro
sugeriu: - Quando
todos estiverem no
cho, poderamos
tocar Thriller,
do Michael
Jackson, e todos
se levantarem e
sarem danando!
A assemblia
aprovou e
dividiram-se as
responsabilidades:
um companheiro
gravaria a msica
numa fita cassete,
um outro levaria o
som e finalmente
um outro
arrumaria algo
como um carrinho
de supermercado
para empurrar
o som. No dia da
manifestao, nem
fita, nem som,
nem carrinho,
nem Thriller;
todos caram no
cho e foi o fim
o teatro. Pensei:
- Na reunio de
avaliao vai sobrar
para o pessoal que
se comprometeu
a fazer isso e no
fez. Na assemblia
seguinte, de
avaliao do ato,
nem uma palavra
foi mencionada
em relao aos
problemas de
compromisso.
Fazia parte
combinar, se
comprometer e no
cumprir.
255
para isso havia certo trabalho de divulgao, propaganda etc. jun-
tavam muita gente, no sem, imediatamente aps, desmobilizar todos,
inclusive parte da militncia que ocupava o centro da organizao do
movimento. O trabalho s seria retomado na prxima manifestao.
Enquanto isso, reunies, discusses e algo mais; mas trabalho, de fato,
havia muito pouco.
Esse foi um dos motivos da cultura do trabalho de base nunca ter se
desenvolvido na AGP. Por um lado, uma ligao desse tipo de trabalho
com a velha esquerda, e por outro, algo incmodo e, por vezes, traba-
lhoso demais para merecer ateno. Um trabalho de formiga que tinha
de ser desenvolvido pouco a pouco, e que no proporcionava o glamour,
a adrenalina etc. dos atos de rua. Em todas as experincias com as quais
tive contato falou-se pouqussimo de trabalho de base, da sua necessi-
dade, de seu mtodo etc.
Outro elemento da nova esquerda era a nfase nas festas como forma
de luta, buscando, como nos outros casos, fugir do esquema mobilizao
classista e combativa da esquerda clssica. Nessa tentativa, havia muita
infuncia dos carnavais politizados de outros pases, fundamentalmente
dos EUA e da Europa. As mobilizaes de rua tomavam um esprito ldico,
muito mais atrativo na viso dos ativistas, e acreditava-se com isso que te-
ramos como aumentar a mobilizao, inovando na forma [6].
Um pouco no esprito da TAZ de Hakim Bey, buscava-se festejar e pro-
testar. Entretanto, o meio-termo tornava-se cada vez mais difcil e termi-
namos por encorajar muito mais a festa do que a luta. No porque defen-
dssemos isso abertamente, como sempre, mas, na realidade, o esprito de
grupo, a convivncia, a diverso com msica, bebida etc. eram muito mais
interessantes que as lutas em si. Dada a permisso de abrir mo da disci-
plina, do compromisso e da regularidade, era natural que o curso natural
das coisas impulsionasse o conjunto rumo quilo que era mais agradvel
a festa. No me lembro de ter havido, de nossa parte, autocrtica sria
nesse sentido.
(Continua)
Nota 6
Tanto assim
que quando
organizamos o
A20, colocamos
no cartaz de
divulgao que
haveria uma festa
contra a ALCA na
Av. Paulista. De
fato, o cartaz atraiu
alguns desavisados
que acharam que
no se tratava de
um protesto de rua,
mas, de fato, de
uma festa. Ainda
que com o fim da
festa nada festivo,
com uma surra da
polcia, feridos e
presos aos montes,
alguns desses
curiosos chegaram
a permanecer no
movimento por
algum tempo,
abandonando-o em
seguida.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
O PRINCPIO
ANTICAPITALISTA
DA AGP
TERMINOU COMO
UM ADEREO SEM
FUNO
257 257
Felipe Corra
Teori a, i deol ogi a e prti ca
Os ativistas do novo movimento demonstravam-se cansados com gran-
de parte da esquerda que falava muito e fazia pouco. Essa era uma carac-
terstica marcante da esquerda clssica: anlises profundas (algumas vezes
no muito!), crticas contumazes, longos textos, frmulas para a revoluo,
ataques e mais ataques de grupos contra outros, de ideologias contra outras.
Com frequncia, uma falta absoluta de prtica, imaginando, talvez, que a te-
oria pudesse substitu-la; a prtica, nos poucos momentos em que acontecia,
era acompanhada, muitas vezes, de um acanhamento de dar vergonha.
Havia uma urgncia das ruas, para parafrasear o ttulo de um livro que
teve relevncia para o movimento, publicado ainda em 2002. A prtica de-
veria superar a teoria pura e simples cujos autores, para muitos crticos do
novo movimento, resignavam-se s torres de marfm e desligavam-se da
realidade. Tnhamos de fazer alguma coisa. Passava da hora de falar, eram
tempos de fazer. O raciocnio parecia fazer sentido.
Conforme os dias de ao global e outros protestos de rua foram sendo
colocados em prtica, foi inevitvel a seduo das ruas. Era realmente
emocionante um movimento novo conseguir colocar centenas, algumas
vezes milhares de pessoas nas ruas. A empolgao motivava muito e fa-
zia com que houvesse uma busca permanente por essa incrvel experi-
ncia; muitos daquela gerao nunca haviam sado s ruas, e a experi-
ncia era realmente nica. A sensao de que no estvamos sozinhos,
que fazamos parte de um movimento que era global, tambm motivava
signifcativamente. Mesmo nos momentos de confronto com a polcia, da
violncia repressiva contra companheiros, das prises, tudo aquilo ter-
minava por dar mais unidade ao movimento; aumentava a sensao de
Ao Global dos Povos no Brasil IV
258
pertencimento, de indignao contra as injustias. Para muitos, os atos
de rua eram aventuras concretas, protagonizadas por gente comum e
que contribuam com altas doses de adrenalina.
No entanto, esse fazer muito e refetir pouco teria em breve srias
consequncias. Para priorizar a unidade na prtica, o debate terico e
ideolgico foi minimizado, para no dizer praticamente suprimido. As
crticas pouco aprofundadas velha esquerda e um pequeno conjunto de
princpios de ao bastavam. Tambm sem querer, o praticismo que
se desenvolvia estimulava um vazio terico e ideolgico, evidenciado na
falta de debates mais aprofundados e transformado, algumas vezes, em
um praticismo antiteoria.
Se por um lado o neoliberalismo proclamava o fm das ideologias em
nome do capitalismo de mercado, por outro, a nova esquerda impulsionada
pela AGP buscava uma unidade suprfua sustentando, ainda que indireta-
mente, um abandono das discusses tericas e ideolgicas. Parecia haver
um certo receio de entrar em terrenos que poderiam gerar discordncias
e, quem sabe, comprometer o movimento. Talvez no fosse o momento de
evidenciar possveis diferenas e correr o risco de cises.
As formaes que promovemos, pelo menos em So Paulo, foram, na
imensa maioria, prticas (treinamento de ao direta etc.). Em termos de
teoria, recordo-me somente de uma formao consistente sobre a ALCA,
que realizamos na ALJG, que foi sintetizada numa edio do jornal Ao
Direta e em diversos textos publicados na internet no site Alcaralho.org
(?!). A falta de formao poltica e a indefnio ideolgica, que terminaram
se tornando quase princpios, davam sustentao repetio de slogans,
que, em muitos casos, no possuam contedo.
Democraci a: i ndi vi dual i smo, democrati smo e a cul tura
do pode tudo
notrio que a esquerda clssica foi caracterizada por seu esprito
autoritrio e antidemocrtico considerando aqui a democracia como
participao ampla nos processos decisrios. Seja por uma viso mais
revolucionria, que dava exclusividade ao partido nesses processos, ali-
jando todo o resto da populao, ou por uma viso mais reformista, que
sustentava serem os representantes eleitos aqueles que deveriam fazer
a poltica no lugar do povo.
A AGP buscava impulsionar uma mudana em relao a esses aspectos.
Para a rede e todo seu conjunto de ativistas, era imprescindvel uma demo-
cratizao ampla, tanto no que dizia respeito aos processos de mobilizao,
quanto numa eventual proposta de sociedade que se desejava construir.
Assumia-se a mxima de que teramos de comear a construir naquele
259
momento o amanh desejado, e por isso tornava-se imprescindvel um
processo de luta que fosse completamente democrtico. Foi nesse sentido
que foram incorporadas as propostas de democracia direta, autogesto etc.
Todos os envolvidos deveriam participar dos processos decisrios, os quais
teriam de se dar em assembleias horizontais, com todos participando. Sem
uma vanguarda partidria consciente que determinaria os rumos do mo-
vimento e sem confar a uma classe poltica as tomadas de deciso daquilo
que nos dizia respeito o prprio princpio da ao direta.
Como sempre, sem muita refexo, essa ideia trazia problemas. Se era
absolutamente correta a ideia de democratizao dos processos decisrios,
vinham no pacote alguns elementos que, longe de contribuir com essa
democratizao, a complicavam. O primeiro deles era a ideia de tomada de
deciso por consenso, algo que se estabelecera com os novos movimentos
sociais fora do Brasil e que se institua como uma virtude do movimento no
pas, a qual contrapunha os processos de votao, que eram todos equipa-
rados democracia representativa. Acreditava-se que com as decises por
consenso todo o conjunto do movimento seria contemplado. No entanto, o
consenso terminava por valorizar, desproporcionalmente, as posies in-
dividuais em detrimento do coletivo, alm de deliberar sempre em favor de
um mnimo denominador comum. Todos tinham de estar de acordo com
a proposta, ou ao menos abster-se de opinar; nas questes em que havia
acordo, geralmente no havia problemas. Entretanto, quando surgiam as
divergncias, relativamente comuns, como em qualquer processo decis-
rio, a opo nica pelo consenso trazia problemas. Por exemplo: numa as-
sembleia de 20 pessoas, 19 tinham uma posio e 1 pessoa tinha outra; isso
exigia um meio-termo que dava pessoa dissidente um peso desproporcio-
nal na deciso, a qual terminava por contempl-la em detrimento da maio-
ria. Se havia um trao individualista no discurso da opresso da minoria
pela maioria que aparecia vez por outra em casos como esse, era a
minoria que se impunha, de maneira desproporcional, maioria. Para im-
pedir a tirania da maioria, optou-se frequentemente por processos que
caracterizavam a tirania da minoria, to criticada em outros mbitos.
Alm disso, o consenso dava espao demasiado queles com maior
capacidade de oratria e com mais condies de formular seus prprios
argumentos. Alm de falarem mais, essas pessoais terminavam con-
seguindo ser muito mais contempladas no processo decisrio do que
aquelas que falavam pouco ou que tinham menos capacidade orat-
ria e argumentativa. Como o critrio da deciso era qualitativo e no
quantitativo, as posies daqueles que falavam mais e melhor valiam
muito mais do que as dos outros. Essa era uma das portas que permitia
a entrada e o estabelecimento da conhecida tirania
das organizaes sem estrutura, para utilizar o ttulo
brasileiro do texto de Jo Freeman.
E no era s isso. As tentativas de acordo termina-
vam constantemente optando por solues que con-
templavam a todos, mas que, para isso, tinham de ser
reduzidas ao mnimo denominador comum. Se meta-
de da assembleia tinha uma posio e a outra metade
tinha outra, e se ambas as posies concordavam em
50%, optava-se por reduzir a deciso do coletivo a es-
ses 50% de acordo e as divergncias, que poderiam ter
elementos importantes para o avano, eram descarta-
das. Isso, creio, teve impacto nas decises e foi um dos
fatores responsveis pelo impedimento do avano em
diversas questes.
Outro aspecto que vinha junto com a ideia de demo-
cratizao do movimento era um mito de que todos de-
veriam participar de todas as decises, por mnimas que
fossem, o que chamei em 2005 de democratismo. Na
realidade, como defnido no prprio conceito de auto-
gesto, a democratizao nos processos decisrios exige
ampla participao dos envolvidos e daqueles cujas deci-
ses tero impacto em alguma medida.
Nesse processo, a delegao foi um instrumento his-
toricamente aceito como maneira de articular instn-
cias autogeridas e democrticas mais amplas. Ainda
assim, com o novo movimento, desenvolveu-se, no sei
exatamente como, uma ideia de que democracia direta,
autogesto, etc. signifcava que todos deveriam parti-
cipar e decidir sobre tudo. Utilizar um processo demo-
crtico signifcava, muitas vezes, fcar por longos pe-
rodos discutindo questes completamente marginais,
sem qualquer importncia: a marca da cerveja que seria
comprada para uma festa, a cor de uma parede de um
espao coletivo que seria pintado, a vrgula do texto do
panfeto etc. E, obviamente, as discusses prioritrias e
relevantes eram prejudicadas. A delegao autogestio-
nria/federalista era muitas vezes comparada dele-
gao da democracia representativa entendia-se que
delegar, ainda que pela base, era deixar a um outro a
Nota 1
Algo relativamente
comum que ocorria
era que, por falta
de estruturas
orgnicas mais
definidas, as
pessoas novas
que chegavam
podiam participar
das decises junto
com o coletivo
mais estruturado.
Lembro-me de
diversas vezes que
chegavam pessoas
novas, davam
opinies sobre
todos os assuntos,
suas posies
eram incorporadas
nas decises
e depois essas
pessoas nunca
mais apareciam.
Terminavam, no
fim das contas,
deliberando para
outros realizarem
suas deliberaes.
Nota 2
Durante um FSM,
o CMI aproveitou
para marcar uma
reunio global,
j que estariam
presentes muitos
membros dos
coletivos de todo
o mundo. Por
algum motivo que
no me lembro
bem creio que
por razo de uma
manifestao que
fizemos contra a
burocratizao
do Frum eu e
outro companheiro
perdemos a
reunio. No
deixamos de
ficar chateados
pela perda dessa
oportunidade.
No dia seguinte,
ao encontrar
um membro do
Indymedia Global,
perguntamos sobre
o que havia sido
tratado e decidido
na reunio. Ele nos
falou: - A reunio
foi longa, 18 horas
seguidas. Ns,
embasbacados,
perguntamos: -
Nossa, mas o que
foi deliberado?
E ele respondeu:
- Na verdade
nada, mas foi muito
bom vivenciar
aquele processo
democrtico, todos
falando, sem serem
interrompidos,
cada um colocando
sua posio.
Em um minuto
eu j tinha me
congratulado pela
ausncia.
Nota 3
Lembro-me de uma
reunio nacional
do CMI em que se
discutia o papel
dos comentrios
no site. Eu e outros
companheiros, com
um projeto poltico
naquele momento
j mais definido,
sustentvamos que
o site tinha por trs
tarefa de fazer por voc. Com esse envolvimento de to-
dos em todos os processos decisrios, no era incomum
pessoas no envolvidas com o trabalho quererem deli-
berar sobre o trabalho realizado por outras e tambm
as pessoas novas que nem bem chegavam e j queriam
deliberar sobre questes com signifcativo acmulo por
parte do coletivo [1].
Com isso, frequentemente os processos decisrios,
no raro, estendiam-se ao limite, e perdiam sua funo
de meios tornando-se fns a serem atingidos afnal, de-
cidimos algo para levar as decises a cabo e desenvolver
um projeto determinado. Os processos, ainda que no
chegassem a lugar algum, proporcionavam um ambiente
democrtico que servia como um fm em si mesmo [2].
A democracia e a autogesto constituam um ambiente
propcio para o deleite pessoal de alguns.
O argumento da democratizao dos processos deci-
srios tambm vinha acompanhado do j mencionado
esprito do politicamente correto, um certo bom-
-mocismo permissivo que criava uma cultura do pode
tudo. Entendia-se com frequncia que ser democrtico
era aceitar quaisquer posies e quaisquer atitudes por
parte de outras pessoas [3]. Essa cultura permissiva, na
realidade, invertia a noo de autoritarismo. A liberdade
individual constantemente se sobrepunha s posies
coletivas e, quando havia sinais por parte do coletivo
de querer retomar as deliberaes e os processos cole-
tivos, acusavam-no de estar sendo autoritrio. Os casos
so inmeros, alguns emblemticos, realmente no limite
de posies individuais absolutamente autoritrias, que
eram toleradas pelo coletivo com o receio de que uma
repreenso pudesse incorrer em autoritarismo [4]. Ain-
da assim, havia casos mais rotineiros, no to extremos,
mas que tambm evidenciavam o desrespeito das posi-
es coletivas em favor das licenas individuais [5].
Invertia-se completamente a noo de autoritarismo, e a
acusao de autoritrio, alm causar um medo quase re-
ligioso nos ativistas politicamente corretos, servia como
contra-ataque daqueles que priorizavam o individual em
detrimento do coletivo.
uma proposta: uma
crtica da sociedade
capitalista,
caminhos pelos
quais se poderia
promover
transformaes etc.
E esse projeto, para
ns, deveria nortear
toda a poltica
de publicaes e
de comentrios
do site. Havia um
grupo, entretanto,
significativo,
que sustentava
que retirar os
comentrios da
extrema direita
era censura, e que
o CMI no podia
utilizar-se disso.
Sustentvamos
que promover
a discusso era
importante,
desde que no
aceitssemos
posies de
inimigos, que
infringissem os
princpios do CMI. O
outro grupo achava
isso autoritrio.
A discusso
estendeu-se pela
noite com os
companheiros
argumentando
sobre a importncia
do espao
democrtico e que
deveramos discutir
com os fascistas e
convenc-los das
nossas ideias
Nota 4
Exemplo crtico,
verdade, mas
ilustra bem o que
estou sustentando.
Em uma edio
do Carnaval
Revoluo,
realizada em um
stio na grande
Belo Horizonte, um
gringo, daqueles
que querem
conciliar o punk
com o hippie, no
sei por que motivo
defecou dentro
do espao do
chuveiro reservado
ao banho coletivo.
O assunto gerou
polmica. Um setor
mais exaltado,
acreditando que o
estrangeiro havia
incorrido em uma
atitude antitica
e individualista,
defendia dar
uma surra nele
e expuls-lo do
encontro
mas era o setor
minoritrio. O
setor majoritrio
sustentava que ele
tinha a liberdade
de fazer isso e
que bater nele
ou expuls-lo do
evento seria um
ato autoritrio.
No auge da
polmica, um
bom samaritano
limpou a sujeira,
solucionando o
problema.
As manifestaes de rua tambm terminaram sen-
do palco para rebeldias individuais, que, imbudas de
altas doses de espontanesmo, contrariavam as delibe-
raes coletivas e colocavam todo o coletivo do protes-
to em risco em nome de idiossincrasias individualistas
completamente autoritrias. Ainda que tenhamos criado
mecanismos para minimizar esse tipo de postura [6], o
fato que muitos ainda gozavam do anonimato que a
massa das ruas criava para demonstrarem-se corajo-
sos e combativos, colocando em risco todo o processo
de construo coletiva [7].
Organizao, integrao, internacionalizao
e estratgia
Contrapondo-se ao discurso organizativo da velha
esquerda, que vinha acompanhado de mtodos que im-
plicavam hierarquia e dominao, a nova esquerda pro-
punha formas mais fuidas de organizao. Parecia haver
uma premissa oculta de que o nvel de organizao era
diretamente proporcional hierarquia e dominao.
Ao mesmo tempo tambm parecia bvio que era neces-
srio integrar todas as lutas e internacionaliz-las, sus-
tentando, como dizia o slogan, que se o capital inter-
nacional, globalizemos a resistncia.
A noo de organizao em rede surge, em grande
medida, para solucionar esse problema organizativo. A
prpria AGP, em sua constituio, toma posies no sen-
tido de construir um espao de articulao que no se
sabe exatamente quem compe, quais so as funes de
cada participante, de cada coletivo, quais so os proces-
sos decisrios em nveis mais globais, todos podem fazer
aes e dizer que esto inspirados por seus princpios,
no h controle e nem avaliao mais aprofundada do
que feito etc. No se sabe exatamente quem membro
e quem no . Uma tpica organizao sem estrutura,
que parecia, no fundo, incorporar a mxima de que orga-
nizao igual a autoritarismo. Caractersticas que, para
a militncia da AGP, marcam a tal atuao em rede.
Na realidade, equiparar organizao a autoritarismo
um mito que cai no extremo oposto. Nas organizaes
Nota 5
Outro exemplo,
menos
escatolgico, mas
mais constante,
foram os espaos
autogestionrios,
em que as pessoas
deveriam ter o
direito de no
cumprir suas
responsabilidades,
em nome de um
antiautoritarismo
s avessas. Havia
uma rdio livre de
Florianpolis que,
em suas reunies
autogestionrias,
fechava a grade
de programao,
distribuindo
os horrios s
pessoas voluntrias
que fariam os
programas. No
era incomum
alguns pegarem
os horrios mais
disputados e
no aparecerem
no dia e horrio
combinados.
Quando cobradas,
as pessoas
colocavam-se
como vtimas do
autoritarismo dos
companheiros,
reivindicando sua
liberdade de
faltar (sem avisar,
claro).
Nota 6
A partir de um
determinado
momento,
comeamos a fazer
o seguinte. No incio
da manifestao,
algum pegava
um megafone e
explicava todas
as deliberaes
coletivas que
haviam sido tiradas
em assembleia
com relao quele
ato. Se era ou no
um ato pacfico,
o trajeto que
seria realizado
etc. Finalmente,
avisvamos que
qualquer atitude
que contradissesse
essas deliberaes
coletivas seria
entendida como
obra de policiais
infiltrados
encaminhados
comisso de
segurana,
que retiraria os
manifestantes do
protesto. Ainda
que no resolvesse
completamente
o problema
dos rebeldes
individualistas,
isso minimizava
significativamente
os corajosos, que
adoram usufruir
da proteo
do coletivo para
protagonizar
rebeldias
individuais/
individualistas.
que possuem regras e processos claros, filiao e fun-
es definidas, discusses e avaliaes coletivas e res-
ponsveis etc., cada um sabe o que deve (ou mesmo
pode) fazer, e cada um sabe o que pode esperar dos
outros, do coletivo como um todo. Ao optar por esse
modelo organizativo nebuloso, terminou-se por dar
mais espao a quem estava mais organizado, mais ar-
ticulado, quem tinha os contatos, quem dominava os
idiomas etc. O mesmo processo criticado na tirania
das organizaes sem estrutura.
A necessidade de se integrar as lutas tambm trou-
xe consequncias. A integrao de lutas, representada
pela ideia de que estvamos criando um movimento
dos movimentos, se por um lado trazia o respeito e
a tentativa de articular as vrias lutas, por outro im-
pedia a crtica e a reflexo mais aprofundada, como
de praxe. Companheiros e companheiras que atuavam
conosco e tambm em movimentos diversos (negro,
LGBT, feminista etc.) terminaram sendo arrastados
por esses movimentos e suas propostas de integrao
no capitalismo, um processo que teve pouca crtica de
nossa parte. Sem propostas bem definidas, era fcil ser
levado a reboque das propostas de movimentos mais
estruturados. A visvel institucionalizao desses mo-
vimentos, que se evidenciaria mais gritantemente no
perodo subsequente, no mereceu a devida crtica, e
a integrao das lutas deixava um respeito que se
limitava a um reboquismo da nossa militncia em
relao aos movimentos, ou a simples integrao dos
ativistas antiglobalizao nesses movimentos de
maneira, quase sempre, acrtica.
O princpio anticapitalista da AGP, que deveria norte-
ar a participao de todos os indivduos e grupos por
ela inspirados, terminou como um adereo sem funo
para muitos daqueles que participavam de outros movi-
mentos. Afnal, no se opunha abertamente ao critrio
que j era utilizado por esses movimentos, de afrmar
suas bandeiras tendo como base a insero nas estrutu-
ras vigentes do poder econmico e poltico [8]. Um pro-
blema que membros da AGP que tiveram contato com o
[7] Estvamos
numa manifestao
na Av. Paulista,
no me lembro
exatamente qual
era o motivo da
manifestao.
S me lembro
que o processo
para organizar
o ato havia sido
desgastante,
e tnhamos
modificado o
trajeto, pensando
em como conduzir
a coisa e, como
queramos
tentar aumentar
a participao,
decidimos que
seria um protesto
pacfico. Isso havia
sido fechado na
assembleia anterior
manifestao
e avisado j no
incio. No meio
do protesto, uma
turma inspirada
pelo Black Bloc
avana rumo ao
McDonalds e
comea a xingar
as pessoas que
estavam l dentro.
Alguns, mais
exaltados, jogam,
escondidos atrs
da turba, objetos
como garrafas e
outros no vidro
da lanchonete. A
polcia tenciona. Por
um lado, a comisso
organizadora
empurrava os
manifestantes para
que passassem
reto pelo local,
buscando evitar o
confronto, quando,
de repente, um
rebelde radical
joga, detrs da
multido, algo na
polcia parecia
uma pedra, um
vidro ou algo
do gnero e,
naquele barril de
plvora, uma fasca
era suficiente para
mandar tudo pelos
ares. A polcia
avana para cima
dos manifestantes,
bate em vrios,
solta bombas
de gs, de efeito
moral etc. Pessoas
de mais idade, ou
mesmo alguns
que levaram os
filhos apavoram-
se, e o protesto
transforma-se em
um caos.
processo de conformao da Parada do Orgulho Gay viram
de perto [9]. A noo da necessidade de integrao das lu-
tas estava correta, mas o princpio anticapitalista, que de-
veria nortear a criao e o desenvolvimento de lutas, no
poderia jamais ter sido deixado de lado.
A necessidade de internacionalizao das lutas tam-
bm teve consequncias. Ainda que se defendesse pen-
sar global e agir local, o fato que havia uma impor-
tao de pautas, no melhor estilo neocolonialista, que,
se por um lado unia os ativistas internacionalmente, por
outro complicava sua atuao localmente e a criao de
estratgias adequadas.
Questes internacionais amplas (neoliberalismo,
ALCA, OMC etc.) difcultavam a traduo dessas ques-
tes no que dizia respeito ao dia-a-dia da populao.
Era, evidentemente, um problema estratgico talvez
um dos mais srios de todo o movimento. Pensar estra-
tegicamente exigiria formular, discutir e tomar posi-
es em relao a questes que foram muito pouco dis-
cutidas. As perguntas mais bsicas Movimento para
qu? Movimento para quem? se foram algumas vezes
tratadas, nunca superaram o nvel da especulao rasa
e deram espao a proposies que se abstinham de um
caminhar estratgico. Se essas perguntas tivessem sido
honesta, profunda e criticamente discutidas, certamen-
te haveria um diagnstico de que as bandeiras do movi-
mento por mais que girassem geralmente em torno
de questes ligadas ao neoliberalismo mudavam com
muita frequncia, o que fazia com que se acentuasse
uma outra caracterstica do nosso movimento: o faz
tudo mas no faz nada. Pessoas envolvidas com inme-
ras causas, inmeros projetos, mas que terminam por
no fazer nada direito.
Ao fazer um balano das bandeiras que levantamos
em todo o perodo da AGP se constatar que as ques-
tes foram muito diversifcadas, ao mesmo tempo em
que nossa fora no era sufciente sequer para orga-
nizar algo srio em relao a uma delas. Mobilizamos
em torno das mais diferentes bandeiras [10], todas as
quais, evidentemente, mereciam lutas. O problema,
Nota 8
Por exemplo,
o movimento
negro, ao exaltar
ricos e famosos,
e as feministas,
fazendo contas de
quantas mulheres
j eram diretoras
ou presidentes
de grandes
empresas. H que
se ressaltar que
ricos e poderosos
sempre foram
respeitados em
nossa sociedade,
independente de
qualquer coisa.
Condoleezza Rice,
por exemplo,
mulher e negra,
no respeitada
por ser mulher nem
por ser negra, mas
por ser poderosa.
Nota 9
Quando houve
o episdio de
represso um
casal gay que se
beijava no Shopping
Frei Caneca,
pessoas ligadas
AGP auxiliaram na
organizao do
conhecido beijao
gay no local. Os
donos das lojas
entram em pnico,
j que 80% de seus
clientes eram gays.
No dia do beijao,
receberam todos
de portas abertas,
com cartazes com
homenagens e tudo.
A partir de ento,
o Shopping Frei
Caneca se tornaria,
abertamente, o
shopping gay
da cidade. No
entanto, os gays
no estavam
sendo respeitados
por serem gays,
mas por serem
consumidores, por
terem dinheiro. Os
gays das periferias
certamente no
teriam o mesmo
respeito. Ao mesmo
tempo, ter gays nas
posies centrais
do poder no
melhora a condio
daqueles que so
oprimidos. No ser
mais oprimido por
um homem branco,
mas por uma
mulher negra e gay,
muda a opresso?
Melhora o mundo?
Nota 10
Contra o FMI,
o BM, a ALCA,
o G8, a cultura
do automvel,
as guerras, a
represso policial,
a OMC, o Frum
Econmico
Mundial, o BID, a
opresso contra
os homossexuais,
o aparelhamento
dos movimentos
sociais pelo PT, a
UNCTAD, a morte
de Santilln e
Kosteki (piqueteiros
argentinos), entre
outras.
265
entretanto, era a falta de uma viso estratgica, j que tnhamos uma de-
terminada fora, bater cada hora em um alvo fazia com que os golpes ter-
minassem por no surtir muito efeito. Cada vez o tema era um e no con-
seguamos sequer tentvamos traduzir bandeiras globais de luta em
um conjunto de propostas compreensveis para a populao. Fica tambm
uma impresso do modus Greenpeace de operar, que sempre prioriza o
distante em relao ao prximo, j que mais simples, mais seguro e mais
marketeiro, por exemplo, defender pandas de localidades longnquas do
que lutar com os desempregados de sua prpria localidade. Se as perguntas
estratgicas tivessem sido sufcientemente discutidas e, de fato, respondi-
das, evidenciaria-se que todos esses problemas estratgicos nos quais in-
corriam o movimento reduziam signifcativamente o prprio conjunto dos
participantes dos movimentos. Problema de crescimento das bases refor-
ado pelo j mencionado perfl que hegemonizava as mobilizaes.
Alm disso, a necessidade de estarmos integrados a tudo o que acontecia
internacionalmente acelerava o calendrio e fazia com que, a toda hora,
fosse mais o momento de fazer do que de pensar, reforando o fazer pelo
fazer mencionado anteriormente. Uma priorizao do ttico que sempre
se dava em detrimento do estratgico.
Por que uma estratgia seria imprescindvel? Tnhamos de avaliar a
conjuntura, verifcar quais seriam nossos objetivos, constatar nossa ca-
pacidade de mobilizao, verifcar quais seriam as necessidades e priori-
dades para aumentar a nossa fora, como iramos traduzir as bandeiras
em questes concretas que poderiam ser entendidas pelas pessoas, quais
seriam as aes que contribuiriam com um avano estratgico mais am-
plo etc. Questes bsicas que foram poucas vezes discutidas a srio. No
h como negar que essa falta de projeto estratgico dava margem a um
espontanesmo gritante, que fazia nosso barco andar em crculos, j
que no sabamos direito para onde ir.
Observando hoje, vejo um movimento que andava em crculos, tentando
fazer muita coisa, mas fazendo pouca coisa direito. Andava um pouco numa
direo, um pouco noutra, sem conseguir manter um norte e sem conse-
guir acumular e trilhar um caminho slido.
Tecnol ogi a e l i berdade
Finalmente, pode-se colocar a necessidade e a vontade que tivemos de
integrar as novas tecnologias e ferramentas em nosso processo. No sei se
correto falar em integrar, visto que o movimento nasce delas, ou j surge
com elas, desde seu incio. Ferramentas de publicao aberta, como o CMI,
acompanham o movimento desde seu surgimento, assim como servidores
de e-mails e listas como o Riseup, ambos promotores dos
softwares livres, de uma cultura contrria aos direitos
autorais e de contedo radical.
Quando o CMI surgiu no Brasil, por exemplo, havia
uma difculdade grande para se publicar na internet,
criar sites, blogs etc., e por isso a proposta de publi-
cao aberta caracterizou-se como uma inovao sem
precedentes. Como em outros pases, o CMI foi central
tanto para a articulao dos protestos da AGP quanto
para a difuso de sua cobertura. Assim tambm foram
os e-mails seguros e listas do Riseup.
No entanto, no deixou de surgir em meio ao mo-
vimento uma viso que politizava a tecnologia em si
mesma, acreditando que a publicao livre, as licenas
livres, os servidores independentes, carregavam certo
potencial libertador. O que a histria mostra con-
tradizendo aqueles que, contrrios tecnologia, afir-
mam que uma tecnologia no pode jamais modificar
as razes que lhe foram engendradas no momento de
sua criao que as ferramentas da web, que hoje se
chamam de 2.0, foram, em grande medida, uma cria-
o desse movimento da nova esquerda global. Tec-
nologias descentralizadas, que propiciavam a partici-
pao, a construo coletiva, dentro do esprito que
caracterizava o prprio movimento.
Entretanto, com o passar do tempo, entre a criao
dessas ferramentas e os dias de hoje, os capitalistas
perceberam que era possvel utilizar a descentrali-
zao, a participao e a construo coletiva para a
acumulao de capital e gerao de lucro. Ferramen-
tas criadas com o intuito de combater o capitalismo
foram apropriadas pelos capitalistas, em nome de
uma construo mais descentralizada, participativa
e coletiva do capitalismo; ideia que permeou toda a
criao e o desenvolvimento da Internet 2.0 [11]. Um
processo que no deixou de ser auxiliado por parte
dos ativistas antiglobalizao que, integrados ao capi-
talismo, entregaram suas ferramentas e ajudaram em
seu desenvolvimento e em sua integrao ao mundo
corporativo [12].
Nota 11
Esse fato coloca
em xeque
as posies
primitivistas de
que as mquinas
da indstria,
por exemplo,
engendram
em si mesmas
o capitalismo.
E sustentam o
argumento de
que, por trs
das tecnologias,
existem intenes,
processos e
instituies
capazes de ditar
seu fim. Nesse
sentido, uma
fbrica poderia,
utilizando-se
de sua prpria
tecnologia, servir
para propsitos
anticapitalistas,
desde que as
intenes, os
processos e as
instituies que
determinam seu
funcionamento
assim o fossem.
Uma fbrica
autogerida
poderia, assim,
servir como meio
de luta e tambm
como paradigma
de uma sociedade
futura.
Nota 12
Alguns membros
do CMI Global
integraram de
maneira central
o projeto de
desenvolvimento
do Twitter, por
exemplo. O
exemplo do CMI,
de comentrios
abertos, foi
seguido pela
maioria dos
portais da mdia
corporativa.
267
No foram poucos os que, envolvidos com as tecnologias alternativas,
ingressaram em processos governamentais ou capitalistas que se utiliza-
vam dessas tecnologias. Empresas que utilizavam o Linux como maneira
de conter custos com as licenas do Windows, governos que desenvolviam
projetos de incluso digital, empresas que douravam seus produtos com
licenas diferenciadas como forma de inserir-se alternativamente no mer-
cado, etc. E no falo dos empregos para a sobrevivncia de parte dessa mi-
litncia, claramente necessrios, j que no podemos cair no raciocnio,
tpico dos setores mdios alternativos, de que possvel para todos uma
escolha do trabalho que se vai realizar, visando no contribuir com o ca-
pitalismo ou ter um impacto menor em seu desenvolvimento [13]. Falo
da compra ideolgica do discurso da libertao por meio da tecnologia,
um fator responsvel por aproximar do governo Lula grande parte des-
ses ativistas, seduzidos pela poltica do Ministrio da Cultura, que oferecia
trabalho, fnanciamento e mesmo a promoo desse modelo de tecnologia
alternativa. Qual era o projeto poltico do governo que impulsionava essa
poltica do MinC? Certamente no era anticapitalista, e pode-se questionar,
inclusive, se era, ainda, de esquerda.
(Continua)
Nota 13
[13] Viso bastante
difundida e
sustentada por
argumentos como
o de Michael Moore
no documentrio
Corporation,
quando afirma ser
um paradoxo o
fato de operrios
trabalharem
em fbricas e
contriburem,
assim, com o
desenvolvimento
do capitalismo.
A maioria dos
trabalhadores,
naturalmente, no
pode escolher
onde trabalhar
e, se trabalham
numa fbrica,
por exemplo,
no porque
querem ajudar o
capitalismo, mas
porque esto
sendo por ele
explorados, sem
outras alternativas
disponveis.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
SE A NOVA
ESQUERDA QUER
SER CAPAZ DE
INTERVIR NA
REALIDADE
ELA TER DE
CONCEBER-
SE COMO
FORA SOCIAL
CONSISTENTE
269 269
ENTRE ERROS E ACERTOS
Qual a concluso central que est por trs desse balano crtico? Te-
ria sido esse movimento completamente em vo? Teramos perdido nosso
tempo e seria uma experincia inteiramente perdida?
Afrmo que certamente no. O movimento teve a virtude, antes de tudo,
de realizar uma crtica s velhas estruturas da esquerda, propor alternati-
vas para sua renovao e test-las, na prtica. O que permite extrapolar as
hipteses tericas e ver, na realidade, como operaram essas alternativas,
acumulando uma experincia que no pouca.
Entre erros e acertos houve, certamente, outros ganhos como a chega-
da de vrios militantes que at hoje seguem na ativa, alm da criao de
alguns grupos e coletivos que tambm se mantm funcionando. E o mo-
vimento foi capaz de fazer lutas que, com todos os problemas apontados,
conseguiram, em uma medida ou outra, acumular. Ainda que muitas das
questes contra as quais o movimento tenha lutado, bandeiras de curto
e mdio prazo, tenham sido abandonadas pelas estruturas de poder, atri-
buo isso mais a uma questo conjuntural do que fora do prprio movi-
mento. O que quero dizer que, independentemente de qualquer coisa,
houve aspectos positivos que podem contribuir com a continuidade da
construo dessa nova esquerda.
No entanto, no se pode olhar para esse fenmeno sem realizar uma
autocrtica que tenha por objetivo superar, de fato, os problemas que sur-
giram. Ressaltar possveis virtudes, lembrar de como era legal aquela
poca, no nos far avanar. Apropriar ou endossar, hoje, a Cultura da
AGP, sem refexo crtica, tambm no. , de fato, preocupante que gru-
pos e movimentos pelo Brasil ainda se baseiem nessa cultura, criada em
Felipe Corra
Ao Global dos Povos no Brasil V
270
um momento determinado, e com srios limites e que se fundamentem
no mesmo discurso, de que esto criando o novo. A AGP e tudo o que foi
o entorno do Movimento de Resistncia Global no Brasil constituem uma
experincia mpar, a partir da qual todos os que continuam envolvidos com
a poltica, e fundamentalmente com a esquerda, tm o dever de refetir.
Antes de tudo, cabe defnir mais precisamente o que entendo por es-
querda. Entendo por esquerda o setor da sociedade que tem como eixo de
atuao e/ou perspectiva de futuro a igualdade critrio central para essa
noo. A esquerda busca, constantemente, a diminuio das desigualdades
da sociedade o que, com frequncia, se refete em uma anlise funda-
mentada nas classes sociais, no papel da luta de classes e no reconhecimen-
to de outras desigualdades como as de raa e de gnero. Essas desigual-
dades, sendo consideradas mais sociais do que naturais, podem e devem,
segundo a esquerda, ser modifcadas. A liberdade no um critrio de de-
fnio, visto que h setores na esquerda mais e menos libertrios. Vale o
mesmo para as estratgias, que priorizam a tomada do Estado (pela revolu-
o ou pelos mtodos representativos) e as que defendem uma construo
pela base, fora do Estado, num modelo que se poderia chamar de poder
popular. Traos que so mais comuns na esquerda do que na direita so: a
maior disposio igualdade tanto em relao maioria explorada pelo
capitalismo como pelas minorias oprimidas , uma preferncia do coleti-
vo em relao ao individual, uma preferncia da cooperao em relao
competio, uma abertura maior aos movimentos populares, entre outros.
Obviamente, h diversas particularidades que a cortam transversalmente.
[Norberto Bobbio. Esquerda e Direita] [1]
O problema fundamental de todo o movimento foi, a meu ver, com
base nas crticas da velha e clssica esquerda, criar, por meio de uma cer-
ta e relativa poltica do espelho algo, em grande medida, oposto a ela,
jogando, como se diz no ditado popular, a gua suja com o beb dentro.
verdade que o movimento se manteve no campo da esquerda, fato que
pode ser atestado independentemente das limitaes, dos problemas
e das contradies pela prpria luta que tinha como inimigo o neoli-
beralismo e fundamentava-se no princpio anticapitalista. Portanto, cer-
tamente, no foi um movimento que, levando ao limite a tal poltica do
espelho, enveredou para a direita.
Analisando as crticas elaboradas pelo movimento velha esquerda, po-
de-se dizer que eram todas acertadas. Estou de pleno acordo que a esquer-
da clssica deu pouco espao para questes culturais e identitrias, subes-
timou as relaes pessoais, restringiu sua concepo de classe e as anlises
que se fundamentaram nessa categoria; essa esquerda fundamenta-se em
Nota 1
H um outro fator
interessante:
quanto mais se
nega a diferena
entre direita e
esquerda, mais
ao centro se est.
Quando parte da
esquerda caminha
ao centro, esse
o discurso: que
esquerda e direita
so conceitos
ultrapassados, que
no servem mais
para explicar a
realidade etc.
271
um modelo de atuao que difculta a aproximao de jovens, e deveriam
ser questionadas suas formas tradicionais de luta e mobilizao, de manei-
ra a renovar-se e atrair mais pessoas para suas lutas. Concordo tambm que
no se pode querer intervir na realidade simplesmente por meio da teoria,
que na velha esquerda h muito dogmatismo ideolgico e sectarismo, que
os processos so, na imensa maioria, nada democrticos, que ela est hege-
monizada por posies autoritrias, que h problemas srios de hierarquia
e dominao, que ela teria de se integrar e usufruir das novas ferramentas
tecnolgicas. Nenhuma dessas crticas invlida e todas oferecem elemen-
tos relevantes para a construo de uma nova esquerda.
O problema da AGP e da forma de mobilizao que ela promovia surgiu por
se acreditar, de uma ou outra forma, aberta ou no, que da simples crtica po-
deriam emergir propostas construtivas, sem maiores refexes. Pode-se dizer
tambm que o olhar para a velha esquerda foi muito pouco generoso, pois,
se havia problemas, como esses que foram apontados, certamente tambm
havia virtudes. Havia um histrico longo que no poderia ter sido descartado
da maneira como foi. As experincias acumuladas pela esquerda ao longo dos
sculos XIX e XX oferecem um campo de anlise monumental e fundamental
para a construo de qualquer novo; com uma anlise desse perodo, des-
cobriremos que muitos dos novos elementos propostos pelos movimentos
que foram impulsionados pela AGP estiveram presentes em toda a histria da
esquerda, ainda que, muitas vezes, tenham sido minoritrios.
A falta dessa anlise histrica e de uma refexo estratgica e programti-
ca mais aprofundada fez com que o fuxo natural do movimento apontasse
para problemas imensos, talvez maiores do que aqueles que se buscava supe-
rar. Ainda que todo esse processo no tenha levado o movimento para a di-
reita, isso no signifca afrmar que, da crtica realizada velha esquerda, pu-
desse surgir uma construo adequada. Nosso movimento, forjado em grande
medida em oposio esquerda clssica e sem muitas refexes em torno da
construo que buscava realizar, terminou muito fraco politicamente, tendo
pouca capacidade de interveno real na correlao de foras da sociedade
e muitas vezes no teve nem mesmo a preocupao para que isso ocorresse;
abriu mo da organizao, estratgias, programas e polticas de alianas, todos
elementos fundamentais quando se trata de poltica; no foi capaz de repensar
o conceito de classe e de conceb-lo segundo um novo modelo que desse con-
ta da realidade, abandonando-o, juntamente com a poltica classista de luta;
restringiu-se a um setor minoritrio da sociedade, relativamente integrado ao
sistema, que, sem possibilidade ou mesmo sem a inteno de envolver con-
tingentes mais amplos da populao, no deixou de caracterizar um elitismo
bastante semelhante ao da velha esquerda; estimulou o descompromisso, em
272
detrimento do trabalho regular, o trabalho de base; substituiu muitas vezes a
luta pela festa; renegou o papel da teoria e da formao poltica em favor de um
praticismo praticamente incapaz de refexo; deu espao ao individualismo,
ao democratismo e cultura autocomplacente do pode tudo, invertendo
constantemente a noo de autoritarismo ou mesmo tolerando abertamente
muitas atitudes autoritrias em seu seio; estimulou um espontanesmo incuo
de contedo e incapaz em termos organizativos; acreditou que a tecnologia
poderia ter contedo libertador.
V-se que a lista dos problemas da nova esquerda da AGP to extensa
quanto, seno maior que a lista de crticas velha esquerda. Caberia, portanto,
observar as crticas colocadas, atestar sua validade, verifcar os problemas pr-
ticos ocorridos no movimento e, por meio dessa crtica honesta e construtiva,
buscar elementos que permitam, entre a crtica realizada, e a construo que
se levou a cabo, encontrar novos caminhos para a reconstruo da esquerda.
Para uma nova esquerda e um proj eto de poder popul ar
A construo de uma nova esquerda certamente exigir retomar ele-
mentos velhos e clssicos e sempre bom termos em mente que no esta-
mos reinventando a roda. Isso contribuir para baixar um pouco a bola
e diminuir a arrogncia nas discusses. A histria est evidente para quem
quiser ver e, nessa construo, as experincias da esquerda em mais de um
sculo de luta devem ser aproveitadas. Por outro lado, todo esse acmulo,
principalmente entre os sculos XIX e XX permite que faamos uma crtica,
honesta e dura, do que foram os equvocos que estiveram presentes nessas
experincias. Construir uma nova esquerda exigir, portanto, uma anlise
histrica, de teoria e prtica, buscando ver quais foram os elementos mais
acertados e quais foram os principais problemas encontrados.
Tentando contribuir com esse processo, fazendo essa anlise crtica da
histria que extrair e formalizar alguns ensinamentos que a experi-
ncia da AGP proporciona , buscarei pontuar questes que me parecem
centrais, se realmente desejarmos dar corpo a uma nova esquerda que
constitua um projeto de poder popular.
Assim como defni brevemente o que entendo por esquerda, creio que
importante defnir o que quero dizer com poder popular, quando falo
que a nova esquerda deve constituir um projeto de poder popular, quan-
do falo que precisamos de um projeto de poder etc. Minha corrente de
fliao ideolgica tem se esforado signifcativamente para discutir de
maneira mais aprofundada o tema do poder.[2]
O poder pode ser entendido como a imposio da vontade de um agen-
te atravs da fora social que consegue mobilizar para sobrepujar a fora
Nota 2
Em relao s
minhas produes,
ver: a srie
Movimentos
sociais,
Burocratizao
e Poder popular:
da teoria
prtica <http://
passapalavra.
info/?p=30887>,
publicada no portal
Passa Palavra; o
artigo, publicado
em livreto, Criar um
Povo Forte <http://
www.anarkismo.
net/article/15266>;
e tambm a nova
srie, intitulada
Para uma Teoria
Libertria do
Poder, que est
sendo publicada no
portal Estratgia e
Anlise <http://www.
estrategiaeanalise.
com.br/>.
273
mobilizada por aqueles que se opem. Ele circula por todas as relaes so-
ciais: entre classes, grupos e pessoas que possuem relaes e, portanto, est
tambm ligado aos confitos, sendo possvel afrmar que nas relaes so-
ciais que envolvem confito nunca h ausncia de poder; se uma parte no
tem poder, a outra necessariamente tem. Ainda que determinadas classes,
grupos ou pessoas tenham capacidade de realizao, ou seja, ainda que,
potencialmente, possam fazer algo, isso no signifca necessariamente a
constituio de uma fora social e sua implicao em um confito. O poder
existe quando a capacidade de realizao constitui-se em fora social e essa
fora aplicada em um confito determinado superando as outras foras
em jogo. [Felipe Corra. Movimentos Sociais, Burocratizao e Poder Popular]
Assim, sustentar que a nova esquerda precisa de um projeto de poder
no signifca afrmar que ela tenha de ter uma estratgia para tomada do
Estado muito ao contrrio. O sculo XX contribuiu sobremaneira para
que se visse, na prtica, que o Estado no um elemento neutro, um po-
der que pode ser tomado e utilizado para os mais variados fns. Vimos
que, ainda que ele refita, em grande medida, aspectos centrais do capita-
lismo, ele pode ser consequncia, mas tambm causa, j que, se mantido,
tem a capacidade de recriar o capitalismo, ainda que com particularidades,
como foi o caso da antiga URSS. Criar um projeto de poder exige, antes
de tudo, uma compreenso sobre o que o poder. Partindo dos elementos
colocados acima, pode-se afrmar que a sociedade de hoje o resultado de
distintas correlaes de foras, que se estruturam do micro para o macro
e vice-versa. O capitalismo de hoje, portanto, vem sendo estruturado por
uma correlao de foras que coloca de um lado as classes dominantes e
de outro as classes dominadas, oprimidas. E quando falo em foras, no me
refro somente fora bruta, a uma poltica aberta de guerra/represso;
entendo que a ideologia dominante, a cultura difundida pelo capitalismo,
as quais forjam indivduos obedientes que defendem abertamente o status
quo (ainda que em seu prprio prejuzo), tambm um aspecto central des-
sa correlao de foras visto que atinge diretamente a vontade do conjunto
das massas. Nesse sentido, torna-se central buscar compreender o que
esse poder, quais so suas razes e a maneira que ele vem se estabelecendo
como fora hegemnica na sociedade. Um projeto de transformao, nesse
sentido, s pode ser forjado se conseguir compreender, em termos estrat-
gicos, a posio do inimigo e, com base nisso, forjar uma estratgia de ac-
mulo de foras e aplicao dessas foras nos confitos, de modo a modifcar
a relao de poder existente.
Por um lado, pode-se afirmar que conceber uma sociedade sem poder
significaria acreditar na possibilidade de existncia de uma sociedade
274
sem relaes sociais, sem regras sociais e sem processos de deciso so-
ciais. Ou seja, seria conceber o impensvel. O que no significa equi-
parar as noes de poder e dominao. A dominao, na realidade, um
tipo de poder que implica, numa determinada correlao de foras, hie-
rarquia, relao de mando-obedincia, explorao, etc. Os libertrios
se situam, na realidade, contra os sistemas sociais baseados em relaes
de dominao (em sentido estrito). Abaixo o poder! uma frmula que
deveria desaparecer do lxico libertrio e ser substituda por Abaixo
as relaes de dominao. Mas neste ponto preciso tentar definir as
condies que tornam possvel uma sociedade enquanto tal. [Tomas
Ibnez. Por um Poder Poltico Libertrio]
Nesse sentido, se a nova esquerda quer ser capaz de intervir na reali-
dade, e deixar de contentar-se com os pequenos ganhos que vez por ou-
tra consegue, ela necessariamente ter de conceber-se como fora social
consistente e avaliar a melhor maneira de intervir nos distintos confitos,
impulsionando-os no sentido desejado.
Lembremos que, estrategicamente, no se pode conceber a poltica mui-
to alm de trs posturas bastante simples. Dado um determinado status quo,
forjado por determinadas relaes de foras, h as seguintes alternativas:
1. Se intervm em favor do status vigente; 2. Se intervm contrariamente ao
status vigente; 3. No se intervm, o que, obrigatoriamente, signifca optar,
ainda que sem inteno ou inconscientemente, pela primeira alternativa.
Ou seja, ao no intervir na realidade de maneira a se opor aos aspectos vi-
gentes da ordem, se refora, obrigatoriamente, essa ordem. Portanto, se
uma nova esquerda no for capaz de intervir na realidade em favor de um
projeto prprio, ela necessariamente agir em favor do status quo presente.
Parece-me que, a igualdade, aspecto fundamental da velha esquerda, deve
ser mantida nesse projeto; da mesma forma, parece-me que a histria do
sculo XX demonstra na prtica que o projeto de uma nova esquerda deve
contar tambm com a liberdade. E recordemos que a sociedade de hoje no
se fundamenta em aspectos igualitrios e nem libertrios, e que, portanto,
sem um projeto prprio capaz de modifcar a atual correlao de foras,
terminar se sustentando, de um jeito ou de outro, o que a est.
Alm disso, a histria tambm vem demonstrando um princpio
bsico da estratgia: os objetivos estratgicos devem determinar a
estratgia e esta deve determinar as tticas. Ou seja, acreditar que
um conjunto de tticas que se fundamenta na desigualdade e no auto-
ritarismo possa levar a uma estratgia e a um objetivo de igualdade e
liberdade contradizer a lgica dos fatos. Nesse sentido, se a nova es-
querda deve ter como fundamento a igualdade e a liberdade, os meios
Nota 2
Em relao s
minhas produes,
ver: a srie
Movimentos
sociais,
Burocratizao
e Poder popular:
da teoria
prtica <http://
passapalavra.
info/?p=30887>,
publicada no portal
Passa Palavra; o
artigo, publicado
em livreto, Criar um
Povo Forte <http://
www.anarkismo.
net/article/15266>;
e tambm a nova
srie, intitulada
Para uma Teoria
Libertria do
Poder, que est
sendo publicada no
portal Estratgia e
Anlise <http://www.
estrategiaeanalise.
com.br/>.
Nota 3
Volto a um
exemplo bastante
simplrio, mas
muito explicativo,
que utilizei em
outro momento.
Utilizando uma
metfora, pode-
se afirmar que
se queremos ir
para o Rio de
Janeiro, saindo
de So Paulo, no
adianta pegarmos
uma estrada que
v para Curitiba.
Se pegarmos
275
que ela escolher utilizar, ttica ou mesmo estrategicamente, devem ser
igualitrios e libertrios. [3]
Como coloquei, podemos (e em certo sentido devemos) utilizar a his-
tria como base tanto da esquerda clssica, quanto da nova esquerda
que a AGP tentou impulsionar e apontar elementos para uma nova
construo. Voltarei, assim, aos mesmos eixos colocados anteriormen-
te, sugerindo, a partir da experincia histrica e da crtica construtiva
realizada, elementos para a construo de uma nova esquerda que en-
gendre esse projeto de poder popular.
(Continua)
a estrada
para Curitiba,
chegaremos em
Curitiba e no no
Rio de Janeiro.
O que dizer
das tticas e da
prpria estratgia
do marxismo
ortodoxo que,
buscando chegar
a um comunismo
igualitrio e
libertrio, queria
constru-lo por meio
de um socialismo
centralizado,
que implicava
desigualdades
econmicas,
polticas e sociais, e
de uma ditadura?
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
COMPEM
O COLETIVO
PEQUENAS
EMPRESAS,
AGNCIAS E
PRODUTORAS
QUE
TRABALHAM EM
ECONOMIA DE
AGLOMERAO
CULTURAL.
277 277
Velhos demais para virar adultos
Fbio Maleronka Ferron
publicado no site Produo Cultural
Dia desses a Casa da Cultura Digital fez dois anos. Para quem no nos
conhece, a Casa fca em So Paulo, quase no centro da cidade. Posso ex-
plic-la de de vrias formas. Tem gente que a chama de cluster criativo.
Seja o que isso for, parece ser a defnio mais apropriada. Basicamente,
no entanto, o que importa nossa experincia cotidiana. Hoje compem
o coletivo pequenas empresas, agncias e produtoras que trabalham em
economia de aglomerao cultural.
Quem somos? Volto a dois anos atrs. Em uma manh, rolou um en-
contro de um pessoal que estava querendo montar uma experincia. T-
nhamos em comum essa coisa de no reproduzir o modelo das ONGs e
tambm de no querer trabalhar na agressividade do mercado. E preci-
svamos de um canto, para colocar o computador e a cerveja gelada. Du-
rante uns trs meses, a coisa ia e no ia. Estava para acontecer mas num
acontecia. Pudera, n, afnal, a gente no tinha nenhum tosto furado o
que por si s uma contingncia importante.
Tentamos alugar uma casa na Bela Cintra. No rolou.
At que o Serjo Gomes, mestre de todos ns, passou pela Vitorino Car-
milo e avistou uma placa de aluga-se defronte a um castelinho que serve
de portal para uma vila de estilo italiano, um conjunto de sobradinhos, que
inclusive serviu de locao do primeiro episdio do Castelo R-Tim-Bum.
Quando chegamos para ver o espao, a cara que fzemos foi muito pa-
recida com a dos meninos personagens da srie quando avistam o castelo.
Naquela manh, o raio chocou a cabea do Frankestein.
Em dois anos, fzemos muitas coisas: produzimos os fruns de Cultural
Digital; criamos e realizamos o Produo Cultural no Brasil; clonamos o
Blog do Lula e organizamos uma comunidade de Transparncia Hacker
278
que tem 800 membros; organizamos tambm uma comunidade de recur-
sos educacionais abertos, que est pautando a questo de forma pioneira;
fzemos flmes, fotos, msicas, shows, bugigangas. A lista vai longe: tem
comunidade tambm de vdeo livre, de fotografa digital, de compartilha-
mento de cincia. O que no falta so coisas sendo feitas. Mas esse texto
comemorativo no se pretende a balano do realizado.
Quando chegamos, alugamos duas casas da vila. Agora j so quatro. En-
contramos inmeros parceiros e fnanciadores. Mas, como no incio, con-
tinuamos duros. No buscvamos isso, mas o fato de sermos pequenos, de
trabalharmos de forma colaborativa e com inovao de formatos, nos colo-
ca nesse lugar. Talvez seja o preo da autonomia. Sei l.
Pei xi nhos de Ouro
Sempre que me perguntam sobre quem so os habitantes da Casa da Cul-
tura Digital, respondo que vislumbro cinco tipos de perfs, os quais podem
ser misturados ao sabor do fregus: jornalistas, artistas, hackers, cronpios
e produtores.
O espao est sempre aberto a esse tipo de gente, e isso faz com que, bas-
tante frequentemente, a gente receba um mundaru de pessoas, movimen-
tos, blogueiros e empreendedores, nacionais ou estrangeiros, que estejam
pela cidade. A Casa, pode-se dizer, um bacana ponto de encontro.
De minha parte, nesse perodo, testei algumas brincadeiras inovadoras,
como: recriar o velho nibus-biblioteca de Mario de Andrade uma das mais
felizes polticas pblicas de cultura j inventadas no Brasil com leitores digi-
tais no lugar dos livros; produzir uma aranha sonora com a Geralda, do Tato
Taborda, de corpo, e msicos fora do eixo conectados s patas; montar um pe-
netrvel de cinema, na Cinemateca, com o cineclube Mate com Angu dentro.
Tem sido legal, porque minha preocupao central pode ser criar e trabalhar.
Alis, essa um elemento importante. H uma preocupao poltica es-
palhada pela Casa, como no poderia deixar de ser, elemento que fca ain-
da mais acentuado em momentos de enfrentamento como o que estamos
vivendo, quando aparece uma meia dzia querendo desestruturar impor-
tantes polticas culturais. Em geral, tambm, as pessoas que toleram estar
no nosso cluster trafegam pela esquerda, mais para libertrias ou anarquis-
tas. No entanto, essa preocupao poltica apenas uma das preocupaes,
porque o lance, afnal, criar e trabalhar.
H um ano, montou-se no poro do castelo o Garoa Hacker Clube. Ou-
tro dia passei por l e os caras estavam mexendo no sistema que movi-
menta uma impressora que imprime objetos. A imagem me remeteu ao
Coronel Aureliano Buendia 32 guerras antes na sua ofcina, fazendo
seus peixinhos de ouro, como descreve o clssico Cem Anos de Solido.
279
Vel ho demai s para vi rar adul to
Dois anos depois, penso no que vir.
Sem dvida, seguiremos com nossas pautas, a inventar uma produo
cultural completamente diferente e a estimular as reviravoltas no n bor-
romeano da cultura digital.
A cultura, livre dos anteparos, ser ainda mais imaginativa. Por isso,
viver uma nova produo to importante quanto os objetos, produtos,
festivais, sites, shows, plataformas e peas que essa mesma produo
produz. Nos resta, ento, viver e fazer a arte como modo de vida
como diriam os neo-concretos. Esse o salto mortal da cultura e sua
cambalhota inventiva.
Estamos na sociedade do remix. Ps-tropicalista.
Outro dia, passei em outro canto da casa, e algum estava manipulan-
do um laptop, misturando trechos de msicas e imagens. A imagem me
remeteu Emlia do Sitio do Picapau Amarelo, no episdio da Reforma
da Natureza, quando ela pratica o remix nas suas alteraes do mundo: o
passarinho-ninho; o porco magro; o livro comestvel; o pernilongo cantor
e a reforma da personalidade das borboletas azuis.
essa a nossa proposta de mundo o mundo do remix.
O Aristteles usa a ideia de tiqu como uma causa oculta para a razo
humana, para o acaso. Acho que foi o tiqu que nos fez estar dois anos
juntos, brincando de meta-produo cultural, realizando workshows e vi-
venciando a internet de raiz.
Se tem algo que posso conclamar, em homenagem a esses dois anos
felizes, que sejamos hidrulicos e objetivos. Podem at dizer que ama-
durecemos, mas j somos velhos demais para virar adultos.
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
SE EXISTE UMA
APROPRIAO AT
DOS SONHOS DE
MUDANA E SE O
TRABALHO EST
PRESENTE AT NAS
MICROATIVIDADES
CAPTURVEIS,
HAVERIA
UM ESCAPE
ESTRATGICO?
281 281
Apresentao Retrospectiva do
Encontro: Cultura Livre e Capitalismo
Silvio Rhatto
publicado no site Sarava
Bom dia a todos e todas presentes, sejam bem vindos. Farei uma breve
apresentao retrospectiva do Encontro para em seguida tratarmos da
metodologia e da introduo dos temas.
Entendam que essa retrospectiva inevitavelmente contm parte do meu
ponto de vista e que no representa necessariamente o ponto de vista de
quem esteve presente na primeira edio.
Peo no mximo 15 minutos.
O Encontro: Cultura Livre e Capitalismo surgiu em 2007 com a necessida-
de de refexo por parte de diversos grupos de midiativismo.
De 2003 a 2007 houve uma forte interao, no Brasil, entre grupos de
diversas origens, do movimento alterglobalizao, de grupos de mdia tti-
ca, das rdios livres, de coletivos de artistas, etc. Num momento de grande
efervescncia, como agora.
Grosso modo, grupos mais dedicados mobilizao poltica se encontra-
ram com grupos mais atentos produo cultural, a maioria deles tendo
um modo de operao horizontal, informal e aberto. Estamos falando de
grupos preocupados com a ameaa dos monoplios e dedicados democra-
tizao dos meios de comunicao e a mudanas sociais profundas.
Houve um reconhecimento, nessa interao, da complementaridade en-
tre esses dois campos e surgiu da uma cooperao espontnea e que repre-
sentou mais uma oportunidade de juno entre cultura e poltica, uma apro-
ximao sempre lenta desde sua ltima ciso durante os anos de chumbo.
Tal perodo coincide com o refuxo brasileiro das mobilizaes antiglo-
balizao, com a ascenso da esquerda institucional ao poder e com a vinda
da web 2.0. Ento um momento de transio.
282
1 O Encontro
Nesse novo contexto, houve um imbricamento entre iniciativas gover-
namentais, empresariais e "ativsticas" - digamos assim - que suscitaram
diversos questionamentos acerca da apropriao do trabalho e mesmo das
lutas de diversos grupos e movimentos.
Um dos muitos espaos para esse tipo discusso foi o Encontro: Cultura
Livre e Capitalismo, cuja iniciativa independente e autnoma - sem fnan-
ciamentos, sem editais, sem patrocnios - permitiu a refexo sincera e sen-
sata na medida do possvel e das limitaes do momento.
Foram dois dias de debate em torno de trs temas:
Ativismo, voluntariado e trabalho assalariado.
Financiamento e autonomia.
Explorao 2.0.
O udio completo do evento est disponvel no site do encontro <link1>
junto com algumas notas das discusses. Arquivos de lista de discusso
tambm esto disponveis mediante inscrio.
2 Concl uses
Dos muitos pontos levantados, destaco as seguintes concluses de algu-
mas/alguns participantes. No pretendo me esmiuar sobre eles mas ape-
nas fazer um rpido passeio.
Apropri ao energti ca e si mbl i ca
A expropriao de valor, isto , a explorao do trabalho, ocorre hoje
at em situaes sutis onde at o simblico apropriado pelo mercado ou
por governos.
Dois exemplos foram mencionados durante o encontro que valem ser
destacados, mas que no representam necessariamente os primeiros epi-
sdios de apropriao:
1. O software livre surgiu como contraponto nascente indstria de
software cujo lucro se concentrava na restrio de acesso, modifcao,
execuo e distribuio de cdigo. Hoje, as principais frentes de desen-
volvimento de software aberto so controladas por corporaes multi-
nacionais ou fundos de investimento. Assim, o trabalho de uma comuni-
dade passou a se tornar parte do processo produtivo.
2. Na poca, comentava-se que a plataforma como o Youtube foi ven-
dida por mais do que o preo da Vale do Rio Doce durante privatizao.
Tucanagem e privataria parte, a comparao impressionante: dado
que o valor do Youtube era menos pela soluo tcnica da plataforma
mas basicamente pela sua base de usurios/as, sua audincia e pelo seu
acervo de vdeos construdo pelos prprios usurios, que no apenas
Link 1
https://encontro.
sarava.org
283
enviaram vdeos como tambm realizaram tarefas de classifcao e re-
comendao. Ou seja, o valor da plataforma veio de um trabalho no
remunerado, uma extrao de mais-valia absurda comparvel extrao
de mineral da sua equivalente 1.0.
Participar de uma comunidade aberta passou a gerar valor passvel de
extrao. Pior: instituies poderiam infuir - pagando, por exemplo, sal-
rios aos gestores, antes voluntrios/as - para defnir as linhas de atuao
da comunidade.
A produo de contedo passou a gerar lucros enormes mesmo quan-
do voluntria e no remunerada. Ou mesmo alguns ativistas passaram a
ser interessantes no mercado do simblico pelos contatos que conseguiam
mobilizar.
Estariam tambm os grupos de mdia livre sujeitos a esse tipo de explorao?
Tomada de consci nci a
Que muitas dos/as participantes que se consideravam apenas ativistas
passaram tambm a se enxergar como trabalhadores/as. Tanto pelo reco-
nhecimento das novas dinmicas de apropriao de valor quanto por muitas
delas se encontrarem num momento no qual a atuao profssional passou
a ser um aspecto crucial na vida: algumas pessoas tendo flhos/as, outros/as
encerrando formao profssional ou precisando sustentar a famlia.
Isso pode ser entendido, antes de tudo, como uma outra tomada de
conscincia por parte dos/as ativistas. Por outro lado, isso pode complicar
ainda mais as coisas.
Assim, como separar o ativismo do trabalho? Agir tambm no traba-
lhar? No est no trabalho a fonte da ao? De modo que a explorao e a
luta agora podem vir de diversos lados.
Pode-se agir no trabalho, porm os formatos desse tipo de atuao - diga-
-se sindicatos - esto desgastados pelo tempo. Pior ainda, muitos empregos
hoje exigem um perfl ativista, engajado, dinmico, desafador e com isso se
apropriam de formas e contedos de lutas passadas ao mesmo tempo que
tendem a neutralizar qualquer tentativa de contestao direta.
Pode-se trabalhar no ativismo, porm surgiu a percepo de que talvez
esse ativismo como era - ou talvez ainda seja - praticado tambm comece
a apresentar sinais de fadiga contestatria, visto que as mesmas prticas -
e por vezes os mesmos discursos - hoje so lngua franca e ao corrente
no meio corporativo e governamental. Da mesma forma como muitos dos
discursos da Gerao 68 e da contracultura se tornaram mantras da gesto
empresarial 20 anos depois.
284
Como medida paliativa, algumas pessoas se manifestaram a favor de
uma separao, mesmo que artifcial, entre o tempo de trabalho, digamos
"clssico", um emprego assalariado, e o ativismo, tambm j se tornando
clssico, desempenhado no tempo livre.
I novao da di ssi dnci a
Este talvez seja o ponto de maior impacto: se existe uma apropriao at
dos sonhos de mudana e se o trabalho est presente at nas microativida-
des capturveis, haveria um escape estratgico?
A meu ver, a constatao mais profunda foi de que a dissidncia pode cum-
prir tambm um papel de inovadora dentro do capitalismo, seja pela apro-
priao da sua produo tcnica ou mesmo pela inventividade mais genrica.
Podendo at desempenhar papel preponderantemente anticclico du-
rante crises, para evocar uma interpretao keynesiana.
Ou mesmo uma interpretao de fundo terico oposto, uma viso schumpe-
teriana na qual os movimentos sociais - e no apenas a iniciativa privada - po-
dem atuar como agentes criativos que auxiliam na perpetuao do capitalismo.
Seria ento, talvez, uma leitura simplesmente libertria de que a cada gera-
o uma parcela de ativistas cooptada, ou suas formas de agir so copiadas,
para efetuar as calibragens necessrias para o bom funcionamento do sistema?
Como inventar a prxima forma de luta que seja tica e efcaz sem que
ela seja rapidamente aproprivel?
At onde a viso do nosso tempo alcana, parece que as ideias nos ser-
vem por um tempo, mudam o mundo e se desgastam, no servindo mais
para a mudana. Ento outras novas ideias so necessrias, que rapidamen-
te so abarcadas por um capitalismo com fronteiras se expandindo at seu
limite, seja ele o esgotamento ambiental ou o gatilho marxiano das quedas
tendenciais - dois fortes componentes para o agravamento da atual crise
fnanceira. Calma, j estou acabando a fala.
Hoje at mais difcil pensar em alternativas, uma vez que muita gente
est de olho grande nos movimentos sociais para extrair qualquer novida-
de sada do forno.
O exemplo da nossa gerao de ativistas foi a prpria web 2.0. Ela no
surgiu dos departamentos de pesquisa e desenvolvimento. Ela surgiu das
ruas, da necessidade de comunicao durante protestos e da iniciativa de
programadores/as que desenvolveram as primeiras plataformas de publi-
cao aberta, alguns dos quais foram eventualmente absorvidos pelas em-
presas de tecnologia, mesmo que ainda sejam ativas politicamente.
As mdias sociais foram inventadas pelo campo social, elas no pre-
cisaram ser tornadas sociais, diferentemente da internet, que surgiu
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como rede acadmico-militar e posteriormente trazidas a pblico.
A problemtica hoje pode at se piorada: nem sempre os movimentos
sociais se benefciam a longo prazo das inovaes por eles criadas: enquan-
to a web 2.0 serve a cada dia mais para confnar a informao numa infraes-
trutura corporativa alheia privacidade e colaboracionista, muitos grupos
perderam a capacidade de ter seus prprios meios de comunicao ao mes-
mo passo, ou melhor ainda, que seus equivalentes comerciais.
Pode-se disso tudo extrair leituras, at que ponto equivalentes? Uma
fatalista, alguns diriam frankfurtiana, de que est tudo dominado. Ou ento
perceber que cada gerao vislumbra uma chance mas que sempre falta
algo para trazer as mudanas sociais necessrias para uma sociedade justa
onde o ser humano no explore seus semelhantes.
Enfm, em 2007 a problematizao chegou at esse limite.
3 Encami nhamentos
Do encontro, foram tiradas as algumas propostas de encaminhamentos.
importante ressaltar que tais encaminhamentos no foram consen-
suais, mas sim protocolares: cada encaminhamento foi composto por
diversos itens, cabendo a cada grupo ou indivduo escolher quais itens
utilizar, caso queira.
3. 1. Conj unto de Li cenci amento Li vre
O Conjunto de Licenciamento Livre, uma experincia que objetivou evi-
tar que ao menos parte da produo informacional dos grupos e pessoas
interessados/as no seja indevidamente apropriada.
O Conjunto de Licenciamento Livre uma mquina mental de produo
de licenas de copyleft similar ao Creative Commons, porm mais alinhada
s licenas da Free Software Foundation mas permitindo outras possibili-
dades de proteo da informao.
3. 2. Cri ao do Pri nc pi os das M di as e Grupos Li vres
Teve como uma de suas metas auxiliar os grupos a identifcarem entre
si quais possuam ticas de atuao compatveis e que portanto poderiam
ou no atuar conjuntamente. Ao contrrio de muitas interpretaes, a meu
ver os Princpios no foram uma tentativa de "purifcar" o "movimento"
mas sim dar base para que grupos pudessem questionar outros grupos du-
rante a negociao de um trabalho conjunto. A aplicao dos Princpios
levaria a uma defnio dos grupos. Por exemplo, um grupo poderia ou no
adotar o dado princpio de que apenas trabalha conjuntamente com outros
grupos que no se utilizam de trabalho remunerado.
286
4 Cr ti cas e observaes
Diversas foram as crticas observaes ao evento e seus encaminhamentos:
Ambos encaminhamentos sugerem uma viso prtica ante um tema no
qual no se chegou a nenhum consenso. Com a impossibilidade de defni-
o comum sobre essas questes, restou apenas elencar possibilidades de
atuao minimamente aceitveis.
O Encontro foi polmico e para muitas pessoas foi ele interpretado como
caa s bruxas ao invs da tentativa de se chegar a um entendimento da
conjuntura e das mudanas necessrias para o trabalho no ativismo e para
o engajamento no trabalho.
O Encontro no conseguiu mudar muitas prticas ou ampliar a discusso.
Ele pode ser considerado como uma ruptura dado que muitos grupos
deixaram de trabalhar juntos por conta de incompatibilidades polticas que
se tornaram patentes.
Um aspecto defnitivamente positivo foi o incmodo causado pelo En-
contro, um forte sinal de que ao menos ele conseguiu, naquele momento,
formular questes pertinentes e que difcilmente depois foram abordadas
com o mesmo senso crtico.
5 Perda da conti nui dade
O Encontro foi seguido por alguns meses de atividade no seu stio e lista
de discusso, porm dois fatores foram preponderantes para que houvesse
uma interrupo:
Falha em manter o debate por conta da ruptura entre diversos grupos.
Em certo sentido houve um revertrio, uma ressaca levou ao distanciamen-
to tambm das discusses.
O sequestro pela polcia do servidor onde se encontrava o stio e a lista
de discusso promoveu outra ruptura, desta vez na comunicao e na me-
mria, que contribuiu ainda mais para a perda da continuidade.
6 Hoj e
A primeira edio do encontro fcou restrita a um crculo relativamente
pequeno de grupos se comparado com a proporo adquirida pela recente
polmica sobre o assunto e que encorajou a realizao desta edio.
Espero que tenhamos um bom debate e que consigamos tirar encami-
nhamentos. O texto desta apresentao estar disponvel em breve no stio
do encontro.
287
TEXTO
FALSOCONSED
QUI TE RATUR?
QUI DOLOREH
ENDIATES AAA
ALICATEM
ESSUM AAAA
ESSIMIN AAA
VELECATIO
ACOMPANHANDO
AS DISCUSSES,
COMEO A
CONCLUIR QUE A
AGP, COM TODOS
OS SEUS DEFEITOS,
ESTAVA FRENTE
DE MOBILIZAES
COMO AS
MARCHAS DA
LIBERDADE
289 289
Felipe Corra
Ao Global dos Povos no Brasil VI
Pol ti ca, cul tura e i denti dade col eti va
Com exceo de alguns ortodoxos que ainda insistem em ver a deter-
minao mecanicista da infraestrutura sobre a superestrutura, prati-
camente todos os estudiosos das mobilizaes populares vm assumin-
do que, para alm da importncia dos elementos econmicos, fatores
culturais e identitrios so absolutamente centrais, tanto para que as
mobilizaes se formem, quanto para que elas agreguem pessoas, que
aumentem suas foras e mesmo para que obtenham vitrias. A diferen-
a entre um indivduo que na primeira dificuldade abandona a causa e
um outro que d a vida por ela no est na infraestrutura e, certamente,
possui determinao central na correlao de foras entre um movi-
mento popular e seus inimigos.
Nesse sentido, estimular o subjetivo, as paixes, os desejos, os senti-
mentos, as ideologias, parece-me central. A maneira que um indivduo
avalia uma situao concreta (fator cultural que envolve necessariamen-
te uma noo tica/moral) fundamental para ele ingressar e continuar
em uma mobilizao. Os laos de solidariedade que unem diversos indi-
vduos e constituem um movimento, gerando uma noo fundamental
de pertencimento, so tambm centrais, assim como as ideologias, que
impulsionam as vontades para a luta, os projetos de educao popular,
que aumentam o nvel de conscincia etc.
No entanto, no se pode pensar que somente a cultura e as identi-
dades coletivas, sem uma perspectiva poltica de interveno concreta
na realidade, de luta concreta, teriam como promover transformaes.
Lembremos daquela mxima que afirma que, ainda que convencssemos
a maioria da populao, forjando uma cultura crtica, com alto nvel de
290
conscincia e uma identidade coletiva, se isso no se transformasse
em uma luta poltica concreta, todos continuariam sendo oprimidos
ainda que conscientemente.
A ideia de que as festas podem ter funo ou carter poltico deve
ser pensada nessa perspectiva: se por um lado pode-se tentar dar a
elas um contedo poltico e/ou politizador, fazer com que promovam
satisfao individual, confraternizao coletiva, momentos de alegria
e de prazer e aprofundamento de laos pessoais, por outro, elas no
podem substituir as lutas. Festas, ainda que com contedo poltico,
por si mesmas, no constituem, necessariamente e na prtica, elemen-
tos contestadores de carter, de fato, poltico. Qualquer inimigo pode
conviver com festas politizadas sem ter de modificar minimamente
suas atitudes e posies. necessrio, portanto, refletir em que me-
dida as festas contribuem ou podem contribuir com uma interveno
real nas foras em jogo, ou se elas so apenas eventos que, apesar de
outros aspectos positivos, no tero potencial para intervir ou para
potencializar uma interveno na realidade.
Outra questo relevante que, ainda que se reconhea a noo cen-
tral da cultura e da identidade, no se pode restringir a aproximao de
novos militantes em um movimento por diferenas culturais ou identi-
trias, refletidas em comportamentos e estilos de vida que mais afastam
que agregam. Ao mesmo tempo em que se forja uma cultura comum,
fundamental para a unidade na luta, deve-se permitir que os diferentes
se aproximem: em termos de sexo, cor, etnia, orientao sexual, idade,
nvel de instruo etc.
Deve-se lembrar, alm disso, que se por um lado os movimentos tm
uma funo importante de modifcar individual ou coletivamente os mili-
tantes, isso no modifca a correlao de foras dentro da qual ele se colo-
ca. Por isso, no se pode esquecer que a atuao voltada para fora, para
a realidade concreta, o mais importante e tem de receber prioridade. A
mudana individual pode e deve ser buscada dentro do grupo ou do movi-
mento, mas a mudana/transformao social que se deve ter em vista.
Rel aes pessoai s e pol ti cas
Constituir e aumentar fora social implica, necessariamente, em apro-
fundar relaes. Assim, no possvel se pensar em um projeto poltico
que se forje sem relaes sociais. Certamente os vnculos e as relaes
so determinantes na unidade de um determinado grupo ou movimento
e quanto mais aprofundadas e consistentes forem essas relaes, mais o
coletivo estar disposto e motivado a atuar coletivamente em torno de
um objetivo comum.
291
No entanto, fazer poltica no a mesma coisa que fazer amizade. Ainda
que as relaes de amizade possam estar contidas dentro da poltica, a po-
ltica no pode se resumir a elas; ser necessrio estar junto com pessoas
que no so nossas amigas e que, por vezes, podem at no gozar de nossa
afnidade pessoal. Assumir essa posio implica, necessariamente, para que
se construa um projeto poltico, abandonar a ideia de que sempre estare-
mos entre amigos.
A unidade poltica deve, prioritariamente, ser forjada em torno de ob-
jetivos que so polticos: defendo, por exemplo, que a unidade no movi-
mento popular se d em relao necessidade, que nos agrupamentos de
tendncia, frentes etc. se d em torno de um mtodo, e que nos agrupa-
mentos ideolgicos, partidos etc. se d em termos ideolgicos. So esses
os objetivos que devem unir o coletivo; as relaes, ao mesmo tempo,
quanto mais se aprofundarem, mais contribuiro com os objetivos polti-
cos que se quer alcanar.
Essa a regra que tambm deve nortear as polticas de alianas, as quais
devem se dar em relao aos objetivos previstos para um determinado pe-
rodo, sendo necessrio unir-se com aqueles que, para essa determinada
etapa, podem contribuir com o projeto poltico desejado.
As relaes pessoais, se por um lado devem ser aprofundadas e podem
contribuir com um projeto poltico, no podem, sob quaisquer circuns-
tncias, ser priorizadas em relao poltica, e menos ainda substitu-la.
Deve-se ter em mente que o individual pode potencializar o coletivo, mas
nunca se deve optar por priorizar o individual em detrimento do coletivo,
ou mesmo deixar que isso acontea.
Um cl assi smo renovado
No h sujeito revolucionrio determinado a priori, seja por meio de um
processo histrico inevitvel ou por condies estruturais que o coloquem,
necessariamente, nessa condio. Como um sujeito vai ser revolucion-
rio, estar determinado a modifcar os rumos da histria, sem ter a mnima
conscincia disso? Como uma situao estrutural pode, por si mesma, im-
pulsionar um sujeito para a luta?
Uma observao da histria dos sculos XIX e XX demonstrar que, em
termos de classe, houve distintos sujeitos que poderamos chamar de re-
volucionrios, nas diversas lutas por transformao que foram levadas a
cabo. Houve, certamente, episdios protagonizados pelo operariado das
cidades, mas tambm outros, protagonizados por trabalhadores do cam-
po, camponeses, ou mesmo pelos excludos e marginalizados da sociedade.
Pode-se tambm notar que as mobilizaes que estiveram fundamentadas
292
em setores especfcos principalmente nos policlassistas, como os movi-
mentos de estudantes , no foram capazes, em grande medida, de promo-
ver transformaes mais signifcativas nas estruturas de poder.
Isso me leva a crer que o sujeito ainda que pertena a uma classe
potencialmente revolucionria ou que esteja em uma situao estru-
tural que propicie o desenvolvimento de sua conscincia de classe
determinado por meio de um processo de luta, responsvel por produ-
zir mudanas em seu campo objetivo e subjetivo, racional e emocional.
A histria oferece elementos para afirmar que o pertencimento a uma
classe ou a vida em uma estrutura no determina, obrigatria ou mes-
mo potencialmente, a criao de um sujeito revolucionrio, nem um
indivduo que poder conter em si o germe da mudana, integrar lutas,
etc. Para tentar identificar os setores mais propcios mobilizao,
luta, transformao social, imprescindvel uma criteriosa observa-
o histrica e conjuntural da regio qual se refere. Sem essa noo de
tempo/espao, obviamente com todas as relaes que ela implica, no
se pode fazer avaliaes acertadas sobre quais so os sujeitos com mais
potencial para a luta e para a transformao.
Ao mesmo tempo, parece-me evidente que, sem alianas amplas, ainda
que concebidas em termos classistas, ser impossvel impulsionar um pro-
cesso de transformao radical que aponte para mudanas signifcativas e
duradouras das estruturas de poder.
Afrmar o classismo, a existncia de classes sociais, das lutas de clas-
se, etc., no signifca, obrigatoriamente, assumir a defnio marxiana de
classe. O socialismo vem contribuindo, historicamente, com possibilida-
des distintas de se defnir esses conceitos. Uma delas, que tem me pa-
recido bastante frutfera, extrapola a categoria explorao para defnir
as classes e a prpria luta de classes, utilizando-se para isso da catego-
ria dominao. Compreendendo que a categoria explorao faz parte da
categoria dominao, as classes sociais, nesse sentido, so entendidas a
partir de uma noo macropoltica/sociolgica, que permite identifcar
um conjunto de classes oprimidas (que inclui trabalhadores da cidade
e do campo, campesinato e excludos/marginalizados), o qual constitui
um todo que pode ter condies de estabelecer uma luta ampla para a
transformao social. Permite, ao mesmo tempo, identifcar um conjunto
de classes dominantes responsveis pelas relaes de dominao de clas-
se na sociedade (proprietrios urbanos e rurais, capitalistas etc.). Nesse
sentido, a luta de classes se daria, fundamentalmente, no confito entre
esses dois amplos conjuntos de dominadores e dominados, ou oprimidos.
[Alfredo Errandonea. Sociologia de la Dominacin]
293
Assumindo a teoria da interinfluncia e da interdependncia das
esferas (econmica, poltica/militar/ideolgica e cultural/ideolgica)
[Bruno L. Rocha. A Interdependncia Estrutural das Trs Esferas], pode-se
afirmar que, ainda que estejam no campo das relaes econmicas, as
classes sociais tm influncias e dependncias de relaes que se es-
tabelecem em outras esferas. com base nesse argumento que no se
pode confundir classe com conscincia de classe, j que, ainda que in-
conscientes, as classes sociais so concretas e existem. Pode-se tambm
afirmar que a luta contra a dominao no sinnimo de luta de classes,
mas que ela envolve, necessariamente, a luta de classes. Ou seja, um
projeto de luta contra a dominao no tem como desconsiderar a luta
de classes e a prpria luta contra a explorao.
H, portanto, outras possibilidades de conceber a noo de classe, para
alm do que foi, e que em grande medida ainda , a posio da velha esquer-
da. No se pode descartar as categorias classes sociais, luta de classes e
do prprio classismo, por razo de uma defnio e de uma utilizao que
parecem limitadas, e muitas vezes realmente o so.
No se pode conceber uma nova esquerda sem reconhecer os limites
do capitalismo para a criao de uma nova sociedade, fundamentada na
igualdade. E nesse sentido que se torna central a bandeira do classismo,
de modifcao ampla das estruturas de poder que caracterizam a socieda-
de capitalista de dominao, e que tm como um de seus principais traos
a dominao de classe. Abandonar o classismo signifca abrir mo de uma
das principais questes, seno a principal, da sociedade capitalista. Assim,
as fundamentais lutas de gnero, de raa, de orientao sexual, etc., se no
quiserem dar continuidade s desigualdades de classe, devem ter como pi-
lar o classismo, anticapitalista por essncia, no sentido de uma prtica que,
junto com as lutas especfcas, mantenha a luta de classes como uma cons-
tante, alm de uma perspectiva de fm das dominaes de classe.
A construo da igualdade no deixa outra alternativa seno reivindicar
as bases classistas e o protagonismo de classe nas lutas e transformaes.
O sculo XX demonstrou que quando um grupo, ainda que constitudo por
uma parcela das classes oprimidas, por mais bem intencionado que seja, ao
trazer para si a responsabilidade de lutar e de promover as transformaes
sociais pelos outros, no lugar dos outros, necessariamente produz novas
relaes de desigualdade, substitui o conjunto das classes oprimidas no
exerccio do poder e d continuidade s relaes de dominao.
A igualdade s surgir com a criao de um povo forte e um povo
forte se cria nas lutas, participando, decidindo, capacitando-se, desen-
volvendo, enfim, uma cultura de luta que o faa reassumir seu papel de
294
sujeito na sociedade. No se pode querer lutar contra a desigualdade
sem se recorrer a um classismo que envolva amplos setores populares e
que lhes d protagonismo.
Cri ar um novo com vel hos el ementos
Seria muito arrogante sustentar que, por exemplo, nos ltimos 150 anos,
no h nada na esquerda que se possa aproveitar. Um estudo com alguma
profundidade das discusses que se deram, das posies das distintas cor-
rentes, dos episdios prticos em que elas foram envolvidas etc. contribui-
r amplamente com qualquer novo processo que se queira criar.
Portanto, uma nova esquerda no pode, de maneira alguma, constituir-
-se como um espelho da esquerda clssica, descartando toda sua histria.
Se h aspectos que certamente devem ser reformulados (autoritarismo, es-
tatismo, vanguardismo etc.), h tambm noes centrais que no devem
(classismo, trabalho de base, compromisso etc.).
Sustentar um discurso do novo versus o velho s contribui para que se
descarte tudo o que foi construdo pela esquerda em sua ampla histria. A
construo de uma nova esquerda, repito, deve conservar velhos elemen-
tos e, ao mesmo tempo, criar novos. Construo essa que no pode abster-
-se de envolver os setores mais clssicos, ainda que eles conservem muitos
dos aspectos velhos que precisam ser superados.
Compromi sso mi l i tante
Dentre os elementos da velha esquerda que devem ser mantidos, esto
aqueles que envolvem a questo do compromisso militante: disciplina, res-
ponsabilidade, regularidade etc. ainda que eles devam ser esvaziados de
seu contedo autoritrio. Certamente, dever ser repensado como esses ele-
mentos vo ser colocados em prtica, como as pessoas sero cobradas, etc.;
no se pode, entretanto, sob qualquer hiptese, descart-los completamente.
Culturas militantes que estimulam a falta de compromisso, de discipli-
na, de responsabilidade, de regularidade, no conseguem acumular o m-
nimo de fora e consequentemente nada modifcam em relao ordem
que est dada. Basta uma passada de olhos no TAZ de Hakim Bey para notar
esse fato. Faz-se uma festa, um meeting, e quando o Estado ataca, tudo se
dissolve e organiza-se em outro local. Qual o potencial transformador, em
termos polticos, de algo desse tipo? Nenhum, obviamente.
Assim, uma nova esquerda ter de repensar a maneira de estimular es-
ses antigos elementos que giram em torno do compromisso militante, de
forma que haja envolvimento e seriedade por parte daqueles que estiverem
nas lutas e que haja esprito de entrega, disciplina etc.
295
A disciplina um desses elementos que vem sendo reivindicados de ma-
neira altamente autoritria pela esquerda clssica. Deve-se pensar na dis-
ciplina para alm da hierarquia e da dominao; concebida dessa maneira,
disciplina no signifca obedecer o que diz a direo. Se levados em conta
os processos coletivos de tomada de deciso, ela signifca o envolvimento
do indivduo nos processos decisrios e o respeito s posies que foram
deliberadas coletivamente um compromisso do indivduo em relao ao
coletivo. Seriedade e regularidade tambm so fundamentais, pois im-
possvel acumular politicamente com gente que vem numa reunio e no
vem na outra, aparece e desaparece, assume tarefas e no cumpre, faz tra-
balho e depois no faz etc. fundamental, ainda, que haja e que se estimule
essa cultura da seriedade (levar a srio aquilo que faz) e da regularidade
(estar presente, com frequncia, para realizar aquilo que foi deliberado). A
poltica no pode ser uma atividade do quando der, e se der.
Isso certamente envolver aspectos mais e menos agradveis, coisas que
gostamos mais e menos de fazer, mas que tero de ser realizados por razo
das necessidades colocadas por um processo de luta e de transformao.
A di al ti ca entre teori a e prti ca
verdade que grande parte da esquerda vem resumindo suas inter-
venes s produes tericas as quais, se servem para melhorar a an-
lise da realidade, para aprofundar as opes estratgicas, ao no impli-
carem prtica, no constituem lutas concretas e no acumulam fora.
Por outro lado, a pura prtica, que chamei de praticismo, se no tiver
como base um aprofundamento terico, fundamentado em reflexes
crticas, na busca de respostas no passado, nas atualizaes daquilo que
no serve mais para nossos dias, certamente trar dificuldades e limita-
es significativas que podero impedir o avano e o prprio desenvol-
vimento da luta.
A teoria nos d elementos importantes em termos histricos e conjun-
turais. Ela pode servir tambm para se conceber objetivos e caminhos a se-
guir, os quais, certamente, so mais estimulados por uma noo ideolgica
que terica. A prtica, por outro lado, verifca na realidade se as hipteses
formuladas pela teoria possuem lastro real e oferecem timas experincias
para que se renove e se aprimore a teoria.
Portanto, uma nova esquerda no pode abrir mo de teoria e prtica. As
quais, por meio de uma interao dialtica, fortalecem-se mutuamente, fa-
zendo com que haja um aprimoramento mtuo. Com boa teoria se aprimo-
ra a prtica e com boa prtica se aprimora a teoria. Ambas devem caminhar
juntas, num esforo de desenvolvimento e melhoria permanente.
296
Se por um lado h uma urgncia das ruas, inegvel que grande parte
das teorias da velha esquerda precisam ser renovadas. Teremos de podar
os velhos ramos [Camilo Berneri. Pensamento e Batalha]. H uma urgncia
das ruas, mas tambm h urgncias fora delas. E devemos reconhecer a in-
sufcincia das ruas [IEL. A Insufcincia das Ruas], quando essa prtica no
vem ancorada em um processo mais amplo de acmulo real de foras e de
um aprimoramento terico, capazes de impulsionar amplamente as lutas e
as transformaes sociais.
No se pode pregar a prtica em detrimento da teoria ou vice-versa.
Ambas devem usufruir da dialtica entre uma e outra para um acmulo de
foras no sentido de modifcar a realidade.
A democrati zao e a opo pel os processos col eti vos,
pel a del egao e pel a autogesto responsvel
A necessidade de democratizao dos processos de luta e transforma-
o, colocada h tempos e que se enfatizou com as experincias do sculo
XX, evidente fundamentalmente pela noo, antes discutida, de tticas,
estratgias e objetivos. Se a esquerda tem de trabalhar na criao de um
povo forte, ela no pode optar por um caminho que o enfraquea, como os
processos antidemocrticos de luta que, ao invs de criarem sujeitos pen-
santes, capazes de conduzir a si mesmos e forjar as bases de um movimento
sustentvel de luta por transformao, criam um povo sem capacidade de
pensar e agir, obediente, incapaz de tomar a dianteira nas lutas sociais.
Quanto mais fraco permanecer o povo nos processos de luta, maiores
sero as necessidades de direes autoritrias que comandem esses pro-
cessos e, por isso, maior a chance de se estabelecerem novas hierarquias
que signifcaro a manuteno das relaes de dominao. Um povo
forte no precisa de lderes, dizia Zapata, enfatizando a necessidade de
as lutas criarem os sujeitos revolucionrios capazes de exercer as fun-
es democrticas dentro de um movimento reivindicativo, ou mesmo
assumir a funo de sujeito em uma sociedade revolucionria autogerida.
Nesse sentido, torna-se fundamental a opo pelo coletivo, pelo fortale-
cimento do conjunto popular para a mudana social e no somente para
proporcionar condies individuais de mobilidade, visando a insero
dentro da estrutura de classes que est dada ou mesmo o estabelecimento
de novas posies de dominao.
A opo da esquerda sempre foi por um processo coletivo de mudana
e esse outro elemento que precisa ser mantido. por esse motivo que
o consenso processo decisrio que se estabelece em parte da esquerda
depois dos anos 1970 deve ser questionado. Com base nas prticas dos
297
ltimos 40 anos, podemos constatar que, se por um lado o consenso aumen-
ta as discusses, alinhando melhor o nvel de informaes em um coletivo,
ele pode implicar desigualdades signifcativas.
Quando grupos maiores tentam decidir por consenso, isso normalmen-
te os obriga a chegar ao menor denominador intelectual comum em sua
deciso: a deciso menos controversa ou mesmo a mais medocre que uma
assembleia relativamente grande consegue obter adotada precisamen-
te porque todo mundo deve concordar com ela, ou ento se abster de votar
naquele tema. Mas o que mais preocupante eu ter descoberto que ela
permite um autoritarismo traioeiro e manipulaes gritantes mesmo
quando usada em nome da autonomia ou liberdade [Murray Bookchin. Co-
munalismo]. Assim, no se pode adotar o consenso de maneira acrtica, pois,
se as decises fundamentadas em votao na qual vence a maioria possuem
problemas, o consenso tambm possui.
A democratizao das informaes e os processos coletivos de discus-
so e deliberao parecem ser elementos fundamentais. No entanto, a
proporcionalidade nas tomadas de deciso e o impedimento que uma mi-
noria domine o processo tambm. Da mesma maneira que fundamental
o envolvimento dos implicados nas decises que lhes dizem respeito, a
delegao tambm , o que signifca que no sero todos a deliberar so-
bre tudo. Quanto mais implicado se est no processo decisrio, maior a
necessidade de envolvimento; pode-se optar pela delegao com controle
da base, utilizando-se de mandatos temporrios e rotativos. [Michael Al-
bert. Buscando a Autogesto]
A tentativa de consenso e, no sendo possvel, a votao, vencendo a
maioria, juntamente com a delegao responsvel e controlada pela base,
parecem meios-termos que vm funcionando e que cumprem as necessida-
des estratgicas colocadas.
Outro elemento antigo da esquerda que no pode ser abandonado a
ideia de comear a construir hoje o mundo em que se quer viver amanh.
E fazem parte disso tanto os processos autogestionrios que priorizam
o coletivo e as delegaes com controle da base, como tambm a noo
de regras que, estabelecidas coletivamente e fundamentadas numa tica
revolucionria, no podem ser abandonadas em funo de uma posio
permissiva que d condies para que se estabelea a cultura do pode
tudo. Esse conjunto de regras deve ser estabelecido aos poucos e de ma-
neira coletiva, tendo-se em mente que fundamental forjar uma noo
de que as deliberaes coletivas tm de ser cumpridas, e no podem ser
violadas, tendo como justifcativa a liberdade/autonomia individual.
Esse argumento dos capitalistas, quando falam que tm a liberdade de
298
explorar os trabalhadores, j que os prprios trabalhadores querem essa
explorao. o que os latifundirios dizem, quando possuem muitas terras
sem funo social, enfatizando que tm a liberdade de ter terra e no
fazer nada com ela.
Portanto, uma nova esquerda, que ainda se queira esquerda, deve prio-
rizar os processos coletivos e forjar um conjunto de regras cujo respeito
demonstrar o quo envolvidos com a luta e a transformao esto os mi-
litantes. Aquele que desrespeita as deliberaes coletivas mina o processo
de luta e, portanto, faz papel de inimigo. Autoritrio, portanto, no o pro-
cesso que envolve todos, permite as decises e estabelece regras coletivas,
mas o indivduo que no participa do processo e/ou que o viola, em nome
de sua liberdade ou autonomia individual.
Organi zao e estratgi a
Antes de tudo, devo colocar que organizao no signifca, necessaria-
mente, dominao e muito menos hierarquia; estratgia no implica disci-
plina militar e nenhum apreo pelas foras armadas. Organizao signif-
ca associao com objetivos comuns (para qu se organiza) e critrios de
unio (com quem se organiza); estratgia signifca um conjunto de leitura
da realidade (onde se est), objetivos (aonde se quer chegar) e o conjunto
de caminhos pelos quais se pretende chegar ao objetivo (como sair de onde
se est e chegar aonde se quer). Elementos tambm centrais da esquerda,
ainda que bastante autoritrios em sua maneira clssica de compreenso.
Um coletivo precisa saber por que ele est unido e com quem. Tem de
conseguir estimar sua capacidade de fora e, por isso, tem de ter uma no-
o, mais ou menos acertada, da quantidade de militantes ou de movimen-
tos envolvidos, das lutas que esto sendo empreendidas e o desenvolvi-
mento de cada uma delas. Parece sem sentido, mas ainda hoje h grupos e
movimentos que no sabem em torno do qu esto organizados e nem com
quem esto ou devem estar organizados. No se pode construir uma nova
esquerda que no consiga estimar permanentemente suas foras e que no
tenha claro quais so suas bandeiras de luta e seus critrios organizativos.
Tambm no se pode pensar em um movimento que no tenha uma leitura
da realidade, objetivos de curto, mdio e longo prazo, alm de um conjunto
estratgico-ttico com aes que podem faz-lo avanar.
Isso pode ser estabelecido por meio de processos democrticos, de fato
autogeridos, com discusses amplas e deliberaes coletivas levadas a cabo
desde as bases. Acreditar que a falta de estrutura ou o espontanesmo so
necessariamente mais igualitrios e mais libertrios que a organizao e a
estratgia signifca no avaliar da maneira correta os processos altamente
299
autoritrios que, dentro dos novos movimentos, tornaram-se realidade por
razo da falta de estrutura e do espontanesmo. Organizao e estratgia
podem ser mais ou menos igualitrios, mais ou menos libertrios, da mes-
ma maneira que a falta de estrutura ou o espontanesmo. Com a diferena
que, em uma estrutura determinada, com critrios claros, processos cole-
tivos, normas estabelecidas, muito mais fcil de eliminar o autoritarismo
individual e coletivo.
A integrao e a internacionalizao das lutas so fundamentais, mas
nunca podem se dar em detrimento de uma estratgia local, adaptada
realidade (tempo/espao). As grandes questes que unem a esquerda, re-
gional, nacional e at internacionalmente, tm de ser traduzidas e eviden-
ciadas em pautas que digam respeito ao dia-a-dia das pessoas comuns. A
estratgia tem de ser formulada com base na estimativa das prprias foras
e no se deve optar por um conjunto de aes muito mais amplo do que se
pode conduzir com alguma efccia; melhor conduzir uma luta menor,
mas que tenha resultados, do que ampliar demais o horizonte e incidir no
processo sem uma fora signifcativa, ou sequer incidir. Quanto maior o
ponto de apoio, menor a fora que incide sobre ele nos ensinam os fsicos.
Ou seja, com um mesmo movimento, quanto maior o conjunto estratgico
escolhido, menor ser a efccia da fora do movimento. Assim, deve-se
estimar a capacidade e verifcar at onde se pode ser efcaz, tomando cui-
dado para que no se invista nas aes diversifcadas ou amplas demais sem
qualquer possibilidade de vitria.
Para isso, a metfora do barco fundamental: o objetivo estratgico
aonde o barco deve chegar e o conjunto de tticas e estratgias deve condu-
zir o barco naquele sentido. O movimento que no sabe aonde quer chegar
e s gerencia o curto prazo, o ttico pelo ttico, corre um srio risco de
andar em crculos, e nunca chegar em lugar nenhum. O barco, nesse caso,
fcaria apenas rodando sem sair do lugar.
Contedo pol ti co s ferramentas tecnol gi cas
O recente perodo histrico, que conta com as lutas forjadas no seio
da AGP, nos traz outro importante ensinamento. A tecnologia no traz
em si mesma contedo poltico e, produzida para um fim, pode passar
a servir a outro. Diversas ferramentas tecnolgicas criadas por nossa
gerao, com funo anticapitalista, foram apropriadas pelo capitalis-
mo, e hoje servem s alavancas de auto-sustentao do poder vigente.
Portanto, utilizar as ferramentas que vm surgindo ou mesmo desen-
volver novas, pode funcionar e dar suporte a uma nova esquerda. Mas
isso no regra.
300
Licenas livres, ausncia de direitos autorais, participao e construo
coletiva no so garantia de nada em termos polticos, e so elementos que
podem ser apropriados pelos inimigos em favor de um projeto contrrio
ao nosso.
Por outro lado, isso nos traz possibilidades: se os inimigos vm se apro-
priando das ferramentas construdas pela esquerda anticapitalista, se po-
deria pensar na possibilidade de utilizao ou de apropriao de ferramen-
tas construdas com outros interesses, em favor de uma nova estratgia da
esquerda.
PALAVRAS FI NAI S
Muito ainda poderia ser dito e mesmo outras formas de refexo pode-
riam ser apresentadas. Minha opo, com esse relato quase informal e mui-
to pouco fundamentado teoricamente, de realizar um balano sobre aqui-
lo que vi e que pensei nos ltimos tempos. E creio que pode servir como um
pontap inicial para o debate.
Produes historiogrfcas rigorosas, anlises detalhadas dos docu-
mentos que foram produzidos, de todas as aes que foram realizadas, das
formas organizativas adotadas, das relaes estabelecidas, das opes de
fnanciamento, entre outras questes, podem dar base para trabalhos his-
tricos, polticos, sociolgicos, antropolgicos, psicolgicos etc. signifcati-
vos. Todas essas, e outras, so questes que ainda esto por tratar e que, em
algum momento, teriam de encontrar pessoas para trabalhar sobre elas.
Eu, particularmente, no que diz respeito s produes tericas de maior
seriedade e flego, no me animo muito com a questo. Mas me disponho
a ajudar no caso de outros companheiros quererem se debruar sobre o
tema, o que, de fato, ainda no foi feito. Tenho certeza que outros compa-
nheiros tambm poderiam ajudar. Um acervo do movimento, por exemplo,
existe e pode ser outra fonte interessante de pesquisa.
Outro fator a ser apontado que diversas manifestaes contempor-
neas as quais vm sendo discutidas mais enfaticamente no espao do
Passa Palavra precisam ser objeto de refexo crtica profunda. Quando
observei vrias dessas manifestaes, identifquei muitos desses elementos
forjados pela Cultura da AGP. No entanto, acompanhando as discusses
e refetindo sobre a prpria AGP nessa srie, comeo a concluir que a AGP,
com todos os seus defeitos, estava muito frente de mobilizaes como as
Marchas da Liberdade, por exemplo. Ainda que com toda a problemtica
colocada, o Movimento de Resistncia Global possua uma perspectiva an-
ticapitalista e de esquerda, aspectos que sinto terem sido abandonados por
essa nova gerao. Se a AGP rechaou tudo o que vinha da velha e clssica
301
esquerda, incorrendo em erros srios, uma nova gerao parece ter conser-
vado somente os aspectos problemticos da AGP, descartando, novamente,
aquilo que o processo anterior teve de mais interessante.
Minha humilde expectativa que esse texto possa contribuir com uma
refexo crtica acerca de todos os processos de mobilizao que vm acon-
tecendo no Brasil. A histria passada e o prprio presente vm oferecendo
elementos fundamentais para conseguirmos realizar um balano da nossa
histria como esquerda, e verifcar, a partir disso, o que deve ser mantido e
o que deve ser descartado. Entre a crtica de nossa prpria histria e a cons-
truo que foi levada a cabo, podemos encontrar um caminho. somente
uma nova esquerda, fundamentada em um balano crtico do passado e do
presente, que pode apontar para um processo de construo de um poder
popular, de uma mobilizao ampla e de base, que acabe com as relaes de
dominao. A tarefa grande, mas no parece impossvel.
BI BLI OGRAFI A
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303
comentrios
BIOGRAFIAS
304
BRUNO CAVA
militante da rede Universidade Nmade,
midialivrista e escreve em vrios sites. Ajuda
a editar o Portal Outras Palavras (http://
www.outraspalavras.net) e a Revista Global
Brasil (www.revistaglobalbrasil.com.br/),
e mantm o blogue autoral Quadrado dos
loucos (http://www.quadradodosloucos.
com.br) desde 2009. Tambm graduado
em direito pela UERJ, publicou em 2008
o livro A vida dos direitos: ensaio sobre
modernidade e violncia.
BRUNO TORTURRA
jornalista e fotgrafo. Foi reprter,
correspondente e diretor de redao da
Revista Trip. Idealizador do projeto da PsTV,
rede colaborativa de streaming. Atualmente
roteirista da Rede Globo, articulador do
movimento Existe Amor em SP e colaborador
em diversas publicaes.
CLUDIO PRADO
produtor cultural e terico da
contracultura e da cultura digital. Foi
coordenador da ao de Cultura Digital
da Secretaria de Programas e Projetos
do Ministrio da Cultura entre 2004 e
2008, e hoje coordena a ONG Laboratrio
Brasileiro de Cultura Digital. Tem formao
incompleta em pedagogia pela Universidade
de Genebra, na Sua, e em sociologia na
Universidade de Surrey, Inglaterra. Fez
parte nos anos 60 e 70 do movimento hippie
e se envolveu com a produo de shows e
festivais de msica: co-fundou o Festival de
Glastonbury e produziu o primeiro Festival
de guas Claras, em 1975, o woodstock
brasileiro. Produziu shows dos Mutantes e
dos Novos Baianos nos anos 70 e sempre
esteve ligado a Gilberto Gil e Caetano Veloso,
ALEXANDRE ABDO
cientista molecular e commonista
praticante. Diverte-se com projetos
de pesquisa em sade pblica na
USP e Fiocruz e, nas horas ocupadas,
trabalha organizando cursos livres sobre
colaborao, compartilhamento e o papel
das tecnologias nas possibilidades de
organizao social. Reencontra-se, na web,
em cecm.usp.br/~eris
ALEXANDRE YOUSSEF
advogado, graduado pela Universidade
Mackenzie, onde foi Presidente do Centro
Acadmico da Faculdade de Direito. Cursou
tambm a Escola de Governo. Foi professor de
tica e Cidadania e Poltica Contempornea em
colgios de So Paulo. Em 1999 foi Assessor
Especial do Ministro da Justia, Jos Carlos
Dias. Entre 2001 e 2004 foi Coordenador de
Juventude da Prefeitura de So Paulo, durante
todo o governo Marta Suplicy.
Militou na poltica e no PT (Partido dos
Trabalhadores) por 15 anos. Em 2010
ingressou juntamente com ex Ministra
Marina Silva ao PV, ( Partido Verde) e se
candidatou a Deputado Federal obtendo
quase 20 mil votos com uma campanha
inovadora e 100% digital. Em 2011 se
desfiliou e se afastou da poltica partidria.
criador e scio do STUDIO SP e do STUDIO
RJ e um dos fundadores do site multicultural
OVERMUNDO. Atua como curador de
diversos festivais, projetos de fomento
cultural e espaos culturais pelo pas.
tambm colunista de poltica da Revista Trip
desde 2005.
ANAH ASSUMPO
ativista e gosta de misturar design
com poltica.
N
O
T
A
S

B
I
O
G
R
F
I
C
A
S
desde a poca em que os recebeu
no exlio, em Londres. Fundou e
dirigiu diversas produtoras e duas
ONGs, Salve a Amaznia e Pr-Rio
92. um dos fundadores da Casa
de Cultura Digital.
Retirado de www.producaocultural.
org.br/slider/clau... sob licena
Creative Commons
Atribuio-CompartilhaIgual
3.0 Brasil (CC BY-SA 3.0 BR)
creativecommons.org/licenses/by-
sa/3.0/br
ELTON FLAUBERT
Bacharel e licenciado em Histria
pela Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE). Pesquisou a
Modernidade nas principais fontes
impressas do Recife dos anos 1930.
Atualmente, pesquisa a filosofia da
histria em Walter Benjamin e a
Modernidade na obra de Machado
de Assis. reas de estudo voltadas
para: Modernidade, Dialtica,
Teoria Crtica e Literatura Brasileira,
com interesse em autores como:
Hegel, Marx, Freud, Nietzsche,
Adorno, Walter Benjamin, Machado
de Assis, entre outros.
FELIPE CORRA
editor, pesquisador do
anarquismo e dos movimentos
populares e militante da
Organizao Anarquista Socialismo
Libertrio (OASL). Possui ps-
graduao em Globalizao e
Cultura (Sociologia da Mudana)
na Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo e mestrado no programa
de Participao Poltica e Mudana
Social da Universidade de So Paulo
(EACH).
FBIO MALERONKA
FERRON
Foi consultor do Edital de Populaes
de Povos Tradicionais para o
Ministrio da Cultura, participou
da publicao das Diretrizes Gerais
do Plano Nacional de Cultura, da
fundao e lanamento do Conselho
Nacional de Poltica Cultural, do
Frum de Conselhos Nacionais, da
elaborao do Programa Nacional
de Cultura e Extenso Universitria
MinC /MEC. um dos fundadores
da Casa da Cultura Digital , em So
Paulo, e atualmente trabalha no
projeto Produo Cultural no Brasil
www.producaocultural.org.br e do
Imaginao- Festival internacional
de Produco Cultural- diretor da
Beijo Tcnico Produes Artsticas.
GAVIN ADAMS
artista e pesquisador. Sua
atuao poltica se iniciou nos anos
80 ao redor da criao e construo
do PT. Desde ento, se afastou da
poltica institucional e se aproximou
de prticas independentes e da
poltica autonomista, atuando
junto a vrios coletivos de So
Paulo. Sua pesquisa e atuao
poltica partem dos paradoxos
envolvidos nos dilemas que os
movimentos sociais e coletivos
em geral parecem encontrar na
busca pela compreenso terica
do incerto momento conteporneo.
Por um lado, a tradio laborista
clssica, de outro desafios ps-
estruturalistas, ao mesmo tempo
que o capitalismo toma novas
formas e recoloca questes como a
resistncia e cooptao.
GIUSEPPE COCCO
professor titular da UFRJ, onde
atua nas ps-graduaes da Escola
de Comunicao e da Cincia da
Informao. Formado em cincias
polticas, possui doutorado em
Histria Social pela Universidade
de Paris1. membro da Rede
Universidade Nmade e editor das
revistas Multitudes, Global/Brasil
e Lugar Comum. Escreveu, com
Antonio Negri, GlobAL: Biopoder
e Luta em uma Amrica Latina
globalizada (Record 2005). O ltimo
livro lanado MundoBraz: o devir-
Brasil do mundo e o devir-mundo do
Brasil (Record, 2009).
HENRIQUE Z.M. PARRA
professor do Departamento de
Cincias Sociais da Universidade
Federal de So Paulo. Socilogo de
formao, fotgrafo e ativista por
opo. Localizvel em:
http://www.pimentalab.net
HENRIQUE CARNEIRO
Sou historiador, professor na USP
de Histria Moderna. Minha linha de
pesquisa vem sendo a histria dos
alimentos, das bebidas e das drogas
desde que defendi meu mestrado
em 1993 e meu doutorado em
1997, tambm na USP, tratando
306
dos herbrios modernos e do papel dos
alucingenos e afrodisacos na botnica
e na farmcia. J publiquei seis livros e
organizei outros dois sobre essa temtica.
Ajudei a fundar o NEIP (Ncleo de Estudos
Interdisciplinares sobre Psicoativos).
Tambm sou ativista do movimento
estudantil desde os anos de 1980 quando
presidi as unies metropolitana e estadual
de estudantes secundaristas (UMES e UPES),
e tambm do movimento antiproibicionista
participando tambm do coletivo DAR
(Desentorpecendo a razo).
IVANA BENTES
Ivana Bentes professora do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao e Cultura
e Diretora da Escola de Comunicao da
Universidade Federal do Rio de Janeiro.
JOS CELSO MARTINEZ CORREA
Conhecido como Z Celso (Araraquara,
So Paulo, 30 de maro de 1937) uma
das figuras mais importantes ligadas ao
teatro brasileiro. Destacou-se como um dos
principais diretores, atores, dramaturgos e
encenadores do Brasil. Trabalhando seja
dirigindo, adaptando, ou realmente numa
colaborao com nomes que vo de
Augusto Boal, Henriette Morineau, Fernanda
Montenegro, Srgio Britto, Raul Cortez, Bete
Coelho e Flvio Imprio a Chico Buarque,
William Shakespeare, Nelson Rodrigues,
Max Frisch, Bertolt Brecht e Mximo Gorki,
Z Celso construiu um dos mais originais
percursos dos palcos brasileiros.
Retirado de pt.wikipedia.org/wiki/
Jos%C3%A9_Celso_M... sob licena Creative
Commons Atribuio-Partilha nos Mesmos
Termos 3.0 no Adaptada (CC BY-SA 3.0)
creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0/...
JOS ARBEX JR.
graduado em jornalismo e doutor em
histria social pela USP. Coordena os cursos
de graduao e de especializao em
jornalismo pela
PUC-SP e editor especial da revista Caros
Amigos. Tem vrios livros publicados,
incluindo: Showrnalismo a notcia
como espetculo; Jornalismo canalha a
promiscuidade entre mdia e poder (ambos
pela editora Casa Amarela) e O sculo do
crime (Boitempo)
LEO VINICIUS
Organizador dos livros Urgncia das
Ruas e Apocalipse Motorizado (ambos
pela Conrad Editora), autor do relato A
Guerra da Tarifa (Editora Fasca), Doutor
em Sociologia Poltica. Participou do
Movimento Passe Livre.
PABLO ORTELLADO
ativista e professor da Escola de Artes,
Cincias e Humanidades da Universidade
de So Paulo.
PASSA PALAVRA
um grupo autnomo e anticapitalista,
formado por colaboradores de Portugal
e do Brasil, cujo objetivo construir um
espao comunicacional que contribua para
a articulao e a unificao das lutas sociais.
Encontre em: http://passapalavra.info
RENATO ROVAI
jornalista, editor da Revista Frum,
blogueiro e autor de O Caso Venenzuela
e a Guerrilha informativa, entre outros
livros. Tambm mestre pela Escola de
Comunicao e Artes da Universidade
de So Paulo e presidente da Altercom
N
O
T
A
S

B
I
O
G
R
F
I
C
A
S
Associao Brasileira de Empresas
e empreendedores individuais de
comunicao.
RODRIGO SAVAZONI
Rodrigo Savazoni ativista e
realizador multimdia. Integra a
Casa da Cultura Digital (http://
www.casadaculturadigital.
com.br) e Diretor-Geral
do Festival Cultura Digital.
Br (www.culturadigital.org.
br/). Estuda as redes culturais
e o ativismo contemporneo
no mestrado da Universidade
Federal do ABC (pchs.ufabc.
edu.br/), onde integra a equipe
de pesquisadores do Grupo de
Pesquisa em Cultura Digital e
Redes de Compartilhamento
(www.ufabcdigital.blog.br/).
Entre seus trabalhos para novas
mdias, est o projeto Cinco
Vezes Cultura Digital (cincovezes.
culturadigital.org.br/), cujo
destaque o curta-metragem
Remixofagia Alegorias
de Uma Revoluo (vimeo.
com/24172300). autor, em
parceria com Srgio Cohn, do livro
CulturaDigital.Br (culturadigital.
br/blog/2009/09/26/baixe...
SILVIO RHATTO
Autodidata em computao e
diletante em cincias sociais.
Contribuiu com o Rizoma das
Rdios Livres e com o Centro de
Mdia Independente. Atualmente
participa do Grupo Sarav.
THIAGO SKRNIO
Iniciou sua carreira no meio cultural
e jornalstico como desenhista.
Depois de produzir charges e
ilustraes para publicaes
independentes e sindicais, passou
a trabalhar tambm com fotografia,
produo grfica, audiovisual e
multimdia digital. Mantendo o
foco na produo independente
e na diversidade cultural, Thiago
passou a dedicar-se produo
de contedo e sua difuso como
jornalista, editor e produtor de
vdeos e portais na Internet. Na
ltima dcada Skrnio participou
do debate pblico em torno da
comunicao, direitos autorais,
cultura digital, liberdade de
expresso e as polticas pblicas
de fomento e acesso cultura em
organizaes, ambientes virtuais e
movimentos sociais.

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