HISTORICA Vol VII. NQ 2.

Diciembre de 1983
UN CONTEXTO LEGENDARIO PARA EL ORIGEN DE
LOS MITMAQKUNA Y EL ALCANCE DEL PRESTIGIO
N O R T E ~ O
Liliana Regalado de Hurtado
Pontificia Universidad Catlica del Per
Al revisar las crnicas de espaoles e indgenas que durante
los siglos XVI y XVII se preocuparon por recoger toda suerte
de informacin que les permitiera reconstruir la vida y sociedad
indgenas prehispnicas, y ms especialmente durante el Tawan-
tinsuyu; los investigadores no hallaron un relato preciso (ni hist-
rico ni legendario} . a travs del cual se explicara en trminos de
la particular ptica indgena, el origen de una organizacin de la
poblacin tan importante como fue la de los mitimaes o mitmaqkuna.
Razn de esta carencia fue principalmente el hecho de que los
cronistas "de mayor prestigio". debido a la procedencia de sus
informaciones, precisin y convalidacin de sus versiones a la luz
de otras fuentes -que por lo general eran crniCas similares-, no
hacan sino referencias generales de carcter temporal, cuando pre-
tendan explicar los orgenes de la presencia de los numerosos gru-
pos de mitmaqkuna desparramados en el vasto territorio del pas
de los Incas. Esto contrastaba indudablemente con la clara refe-
rencia legendaria que en las mismas crnicas apareca al lado de
la explicacin acerca del origen y la presencia de los pobladores
yana por ejemplo.
Por causas obviamente diferentes a la de los historiadores po-
sitivistas los etnlogos, historiadores y arquelogos de las dcadas
ms recientes tampoco se han detenido a buscar de manera ex-
"' Un resumen de este trabajo fue ledo en la Mesa Redonda de Etnohistoria
AndJna durante el V Congreso Peruano del Hombre y la Cultura Andina.
Huancayo, agosto de 1981.
255
haustiva una -versin legendaria que pudiera explicar de forma ms
directa, la existenc'ia de los mitmaqkuna. Es que en buena cuenta
su mayor empeo al estudiarlos se diriga prioritariamente a
carlos dentro de la estructura social de poder, manejo de energa
humana y crecimiento del aparato burocrtico del estado inca, con
la consiguiente ampliacin de las escalas de relacin de lo tnico
a lo estatal. As pues, un relato legendario en torno a sus
nes se poda considerar un alarde de erudicin, casi innecesario
para la explicacin.
Es en una de aquellas cromcas dejadas de lado casi de
nera general por la historiografa, que hemos encontrado si bien
no un relato directo y explcito sobre el origen de los mitmaqkuna,
s una amplia versin oral que se constituye en un contexto de
carcter legendario en torno a la presencia de esta institucin ert
su vinculacin con el estado inca.- Hay que recalcar que en
quier c'aso debe considerarse la existencia de este tipo de poblacin
antes del desarrollo del Tawantinsuyu (Regalado, 1975, Cap. 1: 6).
La crnica en cuestin es la Historia del Reyno y las Provii1
cas del Per que escribi el jesuita Juan Anello Oliva, concebida
como parte de su obra titulada Historia del Per y Varones
nes en Santidad de la Compaa de Jess, la obra comprenda cua.
tro libros que el sacerdote de origen italiano termin de escribir
en 1628 y al aparecer rec'ibi la aprobacin respectiva dos aos
ms tarde
1

El relato que nos ocupa se encuentra en el captulo 11, del
bro 1, pp. de la edicin de Pazos V arel a y V arel a y
goso, publicada en Lima en 1895.
256
El ttulo exacto del Libro Primero en donde el autor refiri la historia
sinttica del ant:guo Per, enfatizando la dinasta de los Incas y relatan-
do los principales hechos de la conquista y la entrada de la compafia
de Jess, tuvo como ttulo exacto y original "De los Reinos del Per,
Reyes que tuvo, Descubrim'ento y conquista dellos por los espao:es. Frn.
cip:o de la Predicacin evangmca con la entrada de la Religin de la_ Com-
pafia de (Ver Vargas Ugarte, 1952, Cap. IX: 156).
En la historia de Oliva ciertamente no se hallarn descrip-
ciones minuciosas de la sociedad inca y el pasado pre-hispnico
en general. ptro singularmente todo el relato est profundamen1.e
alimentado de tradiCiones orales que sin duda procedieron de un
informante de primera mano, un tal Catari quipucamayo que a
decir del propio Oliva descenda de los primeros quipucamayos pe-
ro del que no se poseen mayores datos.
El conocimiento del religioso jesuita sobre el pasado incaico
se fundaba en su lectura de casi todo lo impreso en la materia y
porque tuvo. en sus manos el Vocabulario del P. Bias Valera. Los
apuntes con la informacin del tal Catari los reCibi del arcediano
de las Charcas, Bartolom Cervantes (Cf. Vargas Ugarte, 1952,
Cap. IX: 156-157).
Aunque el apelativo Catari es de Cochabamba y por tanto
debe filiarse al altiplano, no debe descartarse que tuviera acceso,
dicho informante a la tradicin oral procedente de la regin del
norte, ya que el mismo Oliva establece que era quipucamayo de
los Incas, tanto ms si se recuerda que el orgien de los quipus se
ha relacionado siempre con la costa norte.
Como se anot al empezar, en la obra del jesuita se nos ofre-
ce una versin bastante apretada de la historia del Tawantinsuyu;
fcil de encontrar con mayor extensin y detalle en las crnicas
tempranas y que inclusive el autor resume con bastante soltura y
no siempre con demasiado ac'ierto, sobre todo cuando entra al te-
rreno de las analogas. Utiliza lo referido por Acosta, Garcilaso y
Herrera. acudiendo adems de manera constante a las opiniones
del cosmgrafo Ortelius, a quien le otorga excesiva autoridad co-
mo fuente para describir el ambiente natural de esta parte de nues-
tro continente. (Vide Castelli-Regalado, 1982)2 .
. 2 ORTELIUS, Abraham (1527-1598)
1570 Theatrum orbis terrarum. Amberes (53 ilustraciones doble folio).
1570 Segunda edicin ( 128 mapas ms 38 mapas histricos congregados
en un apndice: Parergon sire veteris Geographicae aliquot fabulae.
1578 Synonymia geographica, la segunda edicin apareci bajo el ttulo
de Thesaurus geographicus (1587).
Estas son las obras de Ortelius, entre un total de siete que debi segura-
mente consultar Anello Oliva. Hay que recordar que A. Ortelius fue nom-
brado en 1575 cosmgrafo de Felipe 11.
257
El valor y las limitaciones de esta fuente saltan a la vista y
nos hemos ocupado de ello ms extensamente en el trabajo acaba-
do de citar. Importa ms bien resaltar el mercado acento norteo
de la tradicin oral que le fuera trasmitida al jesuita y que se deja
sentir con claridad a lo largo de su obra. Junto a ello tambin. es
comprobable la presencia de todo un conjunto de elementos simb-
licos, a pesar del manifiesto afn del cronista de historizar la tra-
dicin oral a la que tuvo acceso. Este empeo no fue pus al pa-
recer, solamente el esfuerzo singular de los cronistas indgenas.
Como se puede aprec'iar en el trabajo de Anello Oliva, tambin
los espaoles se preocuparon de congraciar las opuestas concepcio--
nes occidentales y andinas del tiempo, especialmente quienes co-
mo este religioso de la Compaa tenan fundamentalmente una obli-
gacin misionera.
El relieve adquirido por la regin del norte a travs de los re-
latos que dan forma a la obra de Oliva es la manifestacin de he-
chos explic'ables a la luz de la percepcin histrica; como por ejem-
plo los reiterados esfuerzos de los incas para extender los lmites
del Chinchaysuyu en prcticamente la vspera de la invasin es-
paola, como tambin la importancia que tuviera en la expansin
del Tawantinsuyu el sometimiento del seoro Chim. Al mismo
tiempo el valimiento norteo que se advierte en la citada crnica
resulta tambin explicable bajo los conceptos de la propia cosmo-
visin andina en concordancia con una slida organizacin de la
sociedad en aquella regin, anterior y contempornea al desarrollo
del estado inca, que indudablemente prevey durante y despus del
Tawantinsuyu. una tradicin oral rica en simbologa y que debi
encontrar su asidero en la crisis religiosa que sirviera de base a la
guerra Cusco-Quito. Es cierto como lo seala Mara Rostworowski
que dicha guerra no debe identificase como una oposicin Norte-
Sur ( Rostworowski, 1984, p. 186), pero tambin es real que la
pugna entre Huscar y Atahualpa, a pesar de que pueda conside-
rarse una lucha entre panacas, contiene y/o provoca enfrentamien-
tos y c'risis diferentes que no pueden considerarse excluyentes unos
de otros.
Oliva refiere el origen de los incas a partir de migraciones
que parten de la costa norte para luego culminar en el lago Titi-
caca, todo lo cual se desenvuelve en torno a una "fantstica ge-
258
nealoga de Manco Cpac" como calificara a la versin un
riador contemporneo, pero que en buena cuenta se trataba de un
mito de origen del Tawantinsuyu que ya habamos estudiado en
otro lugar ( 1982).
En ese mito de "los hijos de Atau" el origen del
suyu se relaciona de manera directa a la presencia de una
dad creadora, Pachacmac. quin ser finalmente sustituida en el
altiplano por la divinidad solar. Igualmente, el origen del estado
inca se vincular a la actividad de varios hroes fundadores y
vilizadores de origen y procedencia norteos, que adems presiden
constantes movimientos migratorios que parten por oleadas de las
islas ubicadas al extremo de la costa norte en el Golfo de
quil y que los espaoles llamaron Punta de Santa Elena.
Durante su trayecto hasta acanzar la meseta del Callao y
bin durante el proceso de su asentamiento final en aquella zona
se sucedern varias reyertas y situaciones de tensin entre los
grantes y los distintos grupos tnicos, ejercindose para:elamente
por los primeros el control de distintos ambientes ecolgicos.
De igual manera entre los hijos y descendientes de Atau se
producen varias pugnas (algunas claramente rituales). dentro de
las cuales se producir "el nacimiento de los orejones". As
mo la figura de Manco Cpac alcanzar un importante relieve
ligioso situndose adems en oposicin on el sector militar de la
elite recin formada.
El sector militar ser caracterizado de manera bastante ntida
en el relato, adems se les adscribe explcitamente a la regin del
norte, marcndose de forma muy significativa, una escisin al
terior de la elite ( 1982: 168) .
Es de gran inters detenerse un poco en el norteo mito de
origen del Tawantinsuyu que recogi Oliva por cuanto constituye
una positiva base para la interpretacin del contexto legendario
con el cual se rodea en la crnica del jesuita a su versin sobre la
aparicin de los mitmaqkuna, dado que existen abundantes
tos arquetpicos que proveen de un marco simblico a la
259
cin de las relaciones entre el estado incaico y el Chinchaysuyu.
conflictiva e importante regin del Tawantinsuyu.
Esto no debe llamar la atencin puesto que es bien conoc'ido
-hablando en trminos estrictamente histricos-- que los incas
slo llegaron a transponer el valle cusqueo al alborear el siglo
XV luego de su victoria sobre los chancas, para seguir hacia el
este y de all recin al norte ( Pease, 1978, 1: 42; Aranbar, 1964,
p. 17). Aquella regin tena pues que estar vvidamente presente
en la memoria oral de la poblacin andina.
Queda daro entonces que ubicar el orig.en del Tawantinsuyu
a partir de grupos humanos que parten de la zona septentrional
deber entenderse segn los criterios arquetpicos esencialmente
constitutivos de las narraciones mticas y dentro de las categoras
de la particular cosmovisin andina Sin lugar a
das, estos criterios son igualmente valederos para interpretar las
narraciones que expliquen formaciones econmicas . o instituciones
en lo que atae a sus "orgenes". Tal es el caso de la inicial
senda de los mitmaqkuna segn lo relata Anello Oliva.
Es tambin importante llamar la atencin acerca del gran
sarrollo de la organizacin poltica e influencia cultural chim,
mo contempornea en parte, a la ms importante etapa de la
pansin del Tawantinsuyu; por lo cual no es de extraar que la
moria oral haya rescatado un prestigio real de aquella zona en su
relacin con el Cusco, pero planteado de manera "diferente a la
realidad histrica" (cosa natural en toda narracin mtica). y en
tal sentido el mito de "los hijos de Atau" "explica" el origen
teo de los seores cusqueos.
En trminos reales la filiacin de varios rasgos culturales
cas con los de la costa norte han sido demostrados en algunos
sos, y en otros por lo menos insinuados por arquelogos e
dores.
Bajo el simbolismo de la tradicin oral presente en la obra de
Oliva, se expresan un complejo conjunto de fenmenos como: a)
Las conquistas incas en el Chinchaysuyu con la consiguiente
tencia de los grupos tnicos locales, b) la posterior guerra
260
Tumipampa no slo en su dimensin religiosa comprometiendo a la
elite de los incas, sino tambin como una conflagraCin
mente ligada a los distintos grupos tnicos y proyectada como una
verdadera crisis csmica ms all de las situaciones coyunturales:
militares, sociales y religiosas.
Todo esto nos coloca ante la posibilidad de la existencia
gnica de una nueva de la memoria oral oficial",
dentro de la cual, el norte del Tawantinsuyu adquiere un
cativo prestigio que de hecho debe ligarse a las nuevas relaciones
entabladas entre los incas y los grupos tnicos de aquella zona.
En cuanto a la situacin general del Tawantinsuyu hay que
re(:ordar una vez ms que el dominio incaico no fue uniforme en
toda el rea andina y la manera como apareca organizada la
ciedad era heterognea, como lo fueron tmbin las formas a
vs de las cuales el estado incaico logr el sometimiento de los
distintos grupos, que por lo dems tena un desarrollo desigual.
An cuando todava no es posible contestar con precisin las
variadas interrogantes que plantea el poder y organizaciones
cas en sus mltiples manifestaciones, antes y durante la
na de los incas, parece real que en el mbito econmico y social
algunos patrones andinos tradicionales como el control vertical y
archipilagos ecolgiCos:
" ... haban entrado en neta contradiccin con su
lizacin y proyeccin con fines militares en las nuevas
condiciones que acompaan el cambio de escala. Haba
dos puntos de tensin en el Tawantinsuyu: el sistema de
Mit'a en lugar de tributo para crear los ingresos del
tado; el aumento de la poblacin total extrada de su
contexto tnico para ser mitmaq, yana, aqlla o kaari,
dedicada exclusivam.ente a propsitos estatales; el
zo de concentrar y monopolizar en las instituciones
distributivas estatales el intercambio y otros trficos de
bienes" (Murra, 1975: Vide tambin Regalado,
1975, Cap. 11: 9 y ss.).
El ordenamiento del estado incaico, sobre todo a partir del
inicio de su mayor expansin, signific un proceso de acumulacin
de excedentes a escalas cada vez mayores y que deriv
261
riamente en la modificacin de las relaciones tnico-estatales e in
tertnicas con el consiguiente incremento de la mano de obra a ser-
vicio directo del estado. Esto a su vez, produjo cambios en la (S
tructura social interna de los distintos ayllus y el aumento del apa-
rato burocrtico estatal (Vide Murra, 1975; Schaedel, 1978; Pea-
se, I9n).
Naturalmente, todo ese desarrollo produjo tensiones crecien-
tes entre el estado inca y las distintas naciones que fueron siendo
sujetadas por los cusqueos. Esta fue una de las ms importantes
razones por la cual, la informacin que alcanzaron a recoger cro-
nistas, visitadores y an los mismos extirpadores de idolatras, es-
tuvo siempre vinculada a las noticias que referan las conquistas
militares y un mplio conjunto de medidas de carcter administra-
tivo atribuidas en gran proporcin a la gestin del inca Pachac-
tec, aunque tambin a Tpac Inca o Huayna Cpac. Mxime si la
atencin de los espaoles se centr en tratar de demostrar que los
incas fueron avasalladores de la autonoma y derechos tnicos, re-
curso importante para justificar el dominio colonial y el derecho
de conquista ejercido por Espaa sobre la poblacin aborigen.
De cualquier manera las distintas versiones que sobre su pasa-
do guardaba la poblacin andina aparecan siempre ligadas a ca-
tegoras arquetpicas, las mismas que le servan para "contar y
explicar" la manera que los incas haban establecido su autoridad
y con ella, las formas institucionales ms importantes. Se explica-
ba en suma, tanto ;el movimiento expansionista de los incas como
sus enfrentamientos a los grupos tnicos ms importantes en la
medida que eran concebidos como verdaderas crisis csmicas,
es decir rupturas en el transcurrir del tiempo y que justamente de-
terminaban su carcter cclico.
La perspectiva histrica utilizada por los c'ronistas al recoger
e interpretar la informacin recibida lo mismo que los intereses
en juego en las llamadas despus, etapas pre y post toledanas de
las crnicas coloniales; produjeron un amplio material escrito que
se dedic prioritariamente al relato y comentario de los "princi-
pales sucesos" de la "historia poltica" del Tawantinsuyu. Por eso
neg hasta nosotros con bastante detalle la informacin concer-
niente a los momentos ms crticos de la historia incaica que es-
262
tuvieron ligados sin lugar a dudas a la manera como entre la po-
blacin andina se explicaba la salida y subsecuente expansin de
los incas, ms all de los lmites del valle cusqueo.
A ese conjunto de referencias la moderna historiografa andi-
na ha aportado la consideracin que dichas etapas crticas de
la expansin del Tawantinsuyu, fueron asimiladas a categoras
arquetpicas dentro de la memoria oral, en conformidad con la cos-
movisin andina. De esta manera resultan asimilables entre s la
guerra inca-chanca con el conflic'to Cusco-Tumipampa (Pe ase,
1972).
Sin embargo debe tomarse en cuenta que la contienda que
tuvo como hroes principales a Huscar y Atahualpa y que sigui
un modelo ejemplar de oposicin, involucr no solamente la pre-
sencia y el accionar de hombres y divinidades sino que provey
los marcos contextuales apropiados -sobre todo desde la perspectiva
religiosa -a fin de "explicar" las formas institucionales y el des.-
pliegue del aparato burocrtico de los incas, orientados indudable-
mente a procurar un mayor y ms eficaz manejo de recursos eco-
lgicos y humanos. El conflicto que vivi la elite inca adquiere as
una envergadura mayor que no se agota en las rivalidades entre
los sectores militar y religioso o entre panacas.
El principal problema radica en la determinacin de hasta
que punto las versiones orales que tienen como eje argumental
conflictos "similares" al desarrollado contra los chancas consti-
tuyeron una versin generalizada y popular o por el contrario so-
lamente circunscrita a determinada regin del Tawantinsuyu. Im-
portar saber adems, si por el contrario tales versiones correspon-
dan ms bien a una memoria "oficial" destinada a sostener la
hegemona inca.
Los relatos recogidos por Anello Oliva dan la impresin de
estar relacionados muy directamente con la insurgencia en el po-
der (o por lo menos ejerciendo considerable presin) de los sec-
tores militar y/ o administrativo, filiados circunstancial o coyuntu-
ralmente a la regin del norte y en el momento que puede consi-
derarse ms dramtico, representado por la guerra Cusco-Tumi-
pampa. Esto vendra a llenar un considerable vaco puesto que
263
hasta ahora la historiografa especializada en el tema no haba re*
gistrado un conjunto de tradicin oral emparentada tan directa*
mente con la expansin (o consolidacin del dominio) inc'a en
aquella zona.
Si bien el registro de la guerra Cusco* Tumipampa bajo formas
mtico*legendarias estaba definido de antemano segn el modelo
del conflicto de incas contra chancas, debe estimarse como cosa al*
tamente probable que hac'ia el final de la guerra entre Huscar y
Atahualpa, la elite cusquea debi seguramente participar en
una nueva re*elaboracin de la memoria oral que por aquel enton*
ces deba "explicar" las luchas que se desarrollaban entre las pa*
nacas y que al parecer enfrentaron de manera occidental al Cusco
con la regin nortea; en el preciso momento en que junto c'on las
naturales oposiciones al interior de la elite para cumplir con los
requerimientos de la toma de la mascapaicha por un nuevo Inca,
se deba salvar todo el conjunto de problemas polticos, sociales
y administrativos, resultado del nuevo movimiento expansivo del
Tawantinsuyu que al parecer haba llegado a su punto ms crti*
c'o durante el gobierno de Huayna Cpac.
As pues, siguiendo la misma estructura o eje argumental de
los mitos de origen y fundacin del Tawantinsuyu, cierta memoria
oral entronc a las elites norteas con la del Cusco al mismo
po que esta ltima no solo "explicaba" (justificaba) su
te derrota ante las fuerzas que comandaba Atahualpa, sino por
el contrario conservaba su situacin privilegiada
3

Est probado a travs de numerosos testimonios que los gru-
pos dirigentes en el Tawantinsuyu estuvieron sujetos a continuas
rivalidades que alcanzaron ribetes muy significativos en distintos
momentos del desarrollo histrico del estado inca y que
te la historiografa atribuy a pugnas dinsticas (por ej. vide Bram,
1941: 14; 98, entre otros); sabemos en cambio que la realidad
fue diferente y harto compleja y en ella hubo algo ms que el
frentamiento entre los sectores religioso y militar de la elite o el
3 Para una transcripcin y anlisis del mito de origen del Tawantinsuyu
al que se est haciendo referencia ver Castelli-Regalado 1982.
264
desmesurado crecimiento del aparato estatal c'omo afirmaba Pease
( 1972) y aunque tanto sus razones como las conclusiones a las
que arrib no han perdido validez, es necesario ahora agregar a
ellas otros elementos que resultan a la luz de los testimonios que
estamos analizando.
La comprobacin del origen del Tawantinsuyu a partir de la
salida de los incas del limitado marco del valle cusqueo -que
por otro lado determin su carrera expansionista hacia la regin
del lago-. ha venido llevando a los historiadores a prestar ms
bien escasa atencin a la regin nortea en sus relaciones con el
Cusco y como teatro de beligerencia, sobre todo en la ltima fase
del crecimiento territorial del Tawantinsuyu, llevado a cabo a
travs de las campaas de Tpac Inca y Huayna Cpac. Uno de
los resultados ms- directos de este vaco dejado por la historiogra--
fa es que se haya escapado al anlisis espec'ializado la caracte-
rizacin y explicitacin de aquella relacin conflictiva y su propia
envergadura, antes y despus de la misma guerra entre Huscar y
y Atahualpa.
Al analizar la memoria oral recogida por Oliva deben tomar-
se en cuenta tres aspectos que resultan bsicos a la temtica de
dic"ha tradicin oral y que la hacen a entender nuestro ms inteli-
gible: 1 ) La memoria oral "oficializada" deba explicar y sus
tentar la dominacin cusquea no solamente sobre la regin norte-
a sino as mismo en todas aquellas zonas que aparecan limtrofes
a su avance y ocupacin. 2) Por su parte los distintos grupos de
poder y en este caso particular en especial los del norte, estaran
seguramente interesados en ofrecer a travs de los relatos de la
memoria oral. la imagen de su oposicin frente al Cusc'o adems
de afirmar su propio prestigio en relacin al que se atribuan a s
mismos los incas. 3) La oposicin de los grupos tnicos a los in-
cas y nuevamente en este caso la resist!:'ncia nortea solamente po-
da expresarse y entenderse bajo modelos arquetpicos, y as se
deja ver en la memoria oral recopilada por el jesuita Oliva.
Es entonces indispensable revisar una vez ms no slo la gue-
rra entre Huscar y Atahualpa sino tambin los alcances que pudo
haber tenido la figura y el accionar de Atahualpa en cuanto a su
no poco probable significacin religiosa y eventualmente arquet-
265
pica. Es admisible suponerle una mayor importancia que aquella
que usualmente se le atribuye.
El circunstancial ltimo conflic'to vivido por la elite incaica
no fue sino uno de tantos otros (aunque por cierto ms
liante que el resto), dentro de los reiterativos ciclos de crisis que
marcaban la presencia del orden y el caos csmicos, as como
bin de constantes tensiones dentro de la alta jerarqua incsica.
Dichas etapas alternativas lo mismo que las situaciones de
to, si bien se fueron expresando de manera diferente, conservaron
una estructura arquetpica bsica de caos y cosmos, adems de
mitir desenlaces formalmente variados: eliminacin fsica de los
contendientes, desprestigio pasando por el enfrentamiento armado,
la derrota y hasta el mismo correinado entendido como
mo de virtual oposicin y tambin recurso sucesorio.
Sin duda debemos entender que las situaciones de conflicto
no son circunscribibles al mbito de la elite. Si bien comprometan
a sinchis y amautas, Incas Urin y Hanan, Orejones y "nobleza
territorial y administrativa"; mirando con detenimiento, en estos
enfrentamientos se podr hallar de manera especfica o general,
la expresin de los antagonismos que enfrentaban a los distintos
grupos tnicos con el estado incaico, resultado de la organizacin
y expansin del Tawantinsuyu.
Los testimonios acerca de la presencia de secuencias blicas y
prcticas de ascetismo en los ritos de iniciacin, el aJiestramento
y "educacin" privativas a los miembros de la elite de los incas,
as como la existencia de cantos "picos" y el innegable prestigio
que a cada gobernante le significaban sus victorias militares dentro
del proceso de la expansin territorial, han llevado a sostener la
nocin de la formacin de un militarismo incaico ( Bram O p. cit.:
1 1 04) que en todo caso deber explicarse en relac'in a la
secucin de determinadas metas econmicas y a la satisfaccin de
necesidades de ese mismo gnero tanto de la elite cusquea como
de su aparato administrativo (vide Schaedel, 1978).
Para tales efectos el estado incaico utiliz adems de la
cin blica recursos polticos como las alianzas; administrativos
mo el empleo del sistema decimal y medidas
266
mo la utilizacin de un excedente de trabajo generado a travs de
los yanas, aqllas y mitmaqkuna.
Sin darse cuenta Mura, por ejemplo, describi parte de esta
realidad cuando afirmaba que:
" ... dicen que sola estar dividido este Reino en seis
partes y en las dos que faltan, que eran los Guancave-
licas, Cayampitalta y Pasto, por ser gente muy rebelde
y haberse tiranizado dos o tres veces contra l famoso
Topa Ynga Yupanqui y Guayna Cpac, este Guayna-
cpac deshizo el dicho suyo y lo reparti y consumi en
los cuatro suyos dichos, puso mucha parte de ellos por
mi tima es, los que eran dispuestos para la guerra; ... "
(Mura, [1590], Lib. III. XII 1946: 191).
Entre los cronistas se di excesivo nfasis a la funcin repre-
siva de las poblaciones transformadas en mitmaqkuna con la
ble finalidad ( de someter o controlar a las
blaciones ms rebeldes bajo el yugo inca. Los cronistas subrayan el
carcter coercitivo de la medida adoptada, consistente en el distan-
ciamiento de estos grupos humanos de sus lugares de origen,
mo tambin el hecho de que objetivo bsico de la existencia de los
tales mitmaqkuna era por cierto, conseguir una "quechuizacin" y
pacificacin de toda el rea andina a travs justamente de la mo-
vilizacin de poblaciones adictas al Cusco --incluidos los propios
orejones- a aquellos lugares de reciente anexin al
suyu (Cieza, [1553] 1967; Sarmiento, [1572] 1947; Mura, [15901
1946, entre otros).
No es de extraar entonces que encontremos en Anello Oli-
va que el origen de los mitmaqkuna se liga a ac'tos de represin
incaica en va de obtener la pacificacin de distintas reas que se
colocaban en situacin de conflicto frente al Tawantinsuyu. La
versin recogida por ese cronista contiene sin embargo, valiosos
testimonios acerca de las pugnas al interior de la elite pero
zados de manera general en la regin nortea. De otro lado se
pecifica la presencia de mitmaqkuna en lugares marginales o
trofes a la expansin territorial de los incas, tal es el caso de
267
pos de este tipo de poblacin ubicados en la zona de lo que ms
adelante sera llamado por los espaoles, el Reino de Chile
4

Nuestro cronista anot estos datos pero ciertamente no los
g entre s, como tampoco los ubic dentro de un contexto mayor
que aquel indispensable solamente para la descripcin de las
conquistas incaicas.
Al empezar anotaba que versiones como la de este religioso
del siglo XVII, no fueron mayormente tomadas en cuenta por nues-
tra historiografa tradicional debido por lo comn a que los datos
que proporcionaban no resultaban avalados por su consignacin
en otras fuentes similares. Esto sucedi con las referencias de
va acerca del origen de los mitmaqkuna a pesar de que ya en
1572 Sarmiento de Gamboa haba sealado en su crnica que la
aparicin de los mitimaes poda ser ubicada despus de la domina-
cin del Chinc'haysuyu (N.O. del Cusco) (Sarmiento, [1572]
1947).
En Oliva. la filiacin de estos traslados institucionalizados
aparece especificada como consecuencia de un serio conflicto entre
el estado inca y poblaciones norteas que bien pudiera
se a cualquiera de las regiones que formaron el Tawantinsuyu.
dado que a pe'sar de que la querella es relatada con nombres pro-
pios contiene varios y valiosos elementos arquetpicos.
No se trata de un mito de origen de los mtmaqkuna, tam-
poco es una leyenda que explique su aparicin de manera
ta, como est registrado para el caso de los pobladores yana. Se
trata ms bien, de lo que puede considerarse un contexto legen-
dario, que nos ofrece algunas luces para explicar mejor el carc-
ter y funcin de los mitmaqkuna, tanto como la ampliacin de
las perspectivas de anlisis e investigacin acerca de la expansin
incaica, sus tensiones con los diferentes grupos tnicos y por su-
puesto la implicancia de todo esto sobre los asuntos religiosos y
viceversa.
4 Quizs deba considerarse la posibilidad de que los espales pensaron que
los mitmaq eran similares a los colonos-villanos que fundaron vi-
llas defensivas en las tierras de Castilla la Nueva, frontera con los moros.
268
En todo caso siempre resultar til tomar en cuenta lo
vado por Murra cuando afirma que:
" ... en el siglo XVI el trmino mitimae lleg a ser
do para designar muc'has personas que en pocas
europeas haban sido cautivas o yana. A esta confusin
convergan tanto las simplificaciones de los escribanos
como el mismo deseo de los yana por aparecer con un
status menos humillante". ( Mura, 1975: 232-233).
Aunque debe reconocerse que la imprecisin aludida es harto
frecuente en las fuentes que se poseen, el problema es hoy menos
agudo de lo que le parec'a a Murra en 1975, ya que est aclarado
que lo ms distintivo de los mitmaqkuna fue su traslado perma-
nente fuera de sus lugares de origen y tambin el status especial
que posean y que les permita la conservacin de sus derechos
dentro de sus respectivas localidades de origen y grupos tniCos
al que pertenecan (aunque es difcil precisar en qu medida se
cumpla este ideal) . Otro elemento distintivo es su autonoma
respecto a las autoridades de los grupos tnicos que se constituan
en receptores de mitmaqkuna (Regalado, 1975, 1: 13 y ss.). A
ms, en va de aclaracin debe considerarse harto discutible la ase-
veracin de Murra respecto a que la situacin del yana fue consi-
derada humildemente. No creo que pueda tenerse como una
cin vlida para todos los del estatuto de yana, si se observa
que a pesar de su "descastamiento", llegaron estos individuos a
conseguir una situacin de alto rango junto con excepciones esti-
mables5.
Ciertamente, los cronistas extrapolaron la baja condicin del
yanacona c'olonial a la realidad pre-hispnica.
De cualquier manera constituye todava una seria limitacin
al hablar de los mitmaqkuna la dificultad existente para esclare-
cer las razones de la presencia de numerossimos grupos de
stos en toda el rea andina antes y durante el desarrollo
S Puede verse Santilln [ 1563] 1950 y para referencias especificas de au-
tores contemporneos consultar: Espinoza, Waldemar 1967; Rostworowski
(1967-68) 1970.
269
del Tawantinsuyu
6
Ello debe estar filiado en gran porcentaje. a
las necesidades de curacas y seores tnic'os, de conseguir. ase-
gurar y explotar ambientes ecolgicos a distancia de su ncleo.
En todo caso resulta claro que en el perodo estatal inca hubie-
ron numerosos grupos de mitmaqkuna que tenan una directa ads-
cripc'in al estado cusqueo, sobre todo cuando quienes los con-
formaban eran no solamente personal adicto a los incas, sino
orejones cumpliendo una mltiples funcin de control (ecolgico
y cle fronteras) -aunque en el mundo andino ambas nociones
deban quizs c'onsdierase como equivalentes-. Constituyronse
as los mitmaqkuna en una abierta opcin estatal frente a un
grupo tnic'o determinado (Regalado, 1975, IV: 92 y ss.).
Existen bases para suponer la existencia de mitmaqkuna
en el perodo pre-incaico ligada sobre todo a los controles de
ecologas a distancia. A su vez la utilizacin de dichas pobla-
ciones por el estado incaico significara no slo el empleo de un
patrn andinos tradic'ional. sino su uso como elemento de poder
de gran importancia, que a fin de cuentas lograba muy bien el
cometido de mediatizar de manera mltiple el poder tnico (Re-
galado, 1975 y 1977).
El Oliva el origen de estos desplazamientos aparece vincu-
lado al reinado del "7 Inca Yahuar Huaca", quien actuar en-
mendando la gestin y conducta del desconocido (en otras fuen-
tes) Inca Quispi Yupanqui, quien es delineado como un anti-
hroe, es decir, caracterizado en forma negativa, dentro de un
periodo de gran inestabilidad poltica.
En la lista de nuestro autor, Quispe Yupanqui oc'upa el 6<? lu-
gar. Es decir la posicin correspondiente a Inca Roca, segn la
relacin de otros cronistas; haciendo la salvedad de que en ningn
caso Inca Roca aparece en las fuentes caracterizado de manera
negativa. Sin embargo, c'onviene recordar que segn la prctica
usual entre los incas, un gobernante como el Quispi Qupanqui
que menciona Oliva debi merecer se "borrara" su nombre de la
"memoria oficial" de la elite.
6 Para una opin!n sobre el particular ver Schaedel 1978.
270
Curiosamente Cieza menciona en sptimo lugar a Inca Yupan-
qui, quien segn el cronista debi enfrentar serios conflictos en
el Collao y tambin ante los quichuas, soportando adems la inva-
sin del Cusco por tropas de condesuyos que ingresaron al templo
solar y ajustiCiaron en ese lugar al Inca all refugiado, debido a
que le haba resultado imposible huir de la ciudad sagrada, con-
forme haba sido su deseo. Aade el citado cronista, que despus
de replegados los condesuyos fuera de los trminos del Cusco, se
procedi a la purificacin de la ciudad a travs de numerosos sa-
crificios, mientras que a Inca Yupanqui no se le hic'ieron honras
ni se erigi su bulto; la fuente especifica adems, que aquel sobera-
no no dej ningn hijo; lo que tal vez pueda interpretarse en re-
lacin con lo citado lneas arriba, como una alusin a la ausencia
de la tradicional panaca que como bien sabemos tena como fun-
cin principal cuidar la momia del inca y mantener el culto a su
memoria (Cieza [1553] 1967: 123-127}.
Segn el testimonio de Catari, el principal informante que
para estos temas reconoce Anello Oliva, se establece de manera
implcita, la existenc'ia de los mitmaqkuna en el Ande, antes de la
mayor expansin y consolidacin del podero incaico; puesto que
aparecen ligados al gobierno de Y ahuar Huaca vale decir, antes
del gobierno de Pachactec, poca que la historiografa reconoc'e
como la correspondiente al desarrollo estatal de los incas despus
que lograron transponer el valle del Cusco.
A travs de diferentes imgenes arquetpicas su relato expli-
ca la utilizacin de los mitmaqkuna por el estado inca, respondien-
do no slo a la mayor necesidad de lograr orden y estabilidad
poltico-administrativa sino bsicamente como un instrumento pa
ra restaurar un "cosmos" roto anteriormente. Como teln de fondo
se coloca a la regin nortea en situacin de abierta beligerancia
frente al Cusco.
A continuacin sintetiz la vers10n ofrecida por Oliva
7
me-
diante la cual c'reo contar con un contexto legendario para el ori-
7 Por razones de espacio no se transcribe el texto completo cuya lectura
recomendamos a fin de que el lector pueda tener una imagen ms completa
del valor arquetpico referencial al que venimos aludiendo. (Oliva, 1630-
1895, Libro l. Cap. 2; 46-50).
271
gen de los mitmaqkuna, especificndose adems los elementos
quetpicos ms resaltantes del relato.
ANTECEDENTES:
Gobierno de Quispi Yupanqui ( 6<? Inca)
-Soberano entregado a vicios "olvida sus obligaciones".
-Impone "nuevos tributos" (mayor captacin de energa humana
y/o de produccin?). Todo ello provoca el disgusto de "los
des" de su reino (lase elites locales).
-Presc'inde del tradicional "consejo de sabios" ( amautas?) y
ma un consejo de mujeres. Su mujer y prima Mamaruntu tiene
gran ascendiente en lo que se refiere a sus decisiones de
no, siendo como su marido "viciosa" y adems varonil.
-Quispi Yupanqui se enamora de una joven llamada Challecha,
hija del curaca Chimpotome, seor de Quito residente en el
co.
--La muchacha lo rechaza por estar prometida a Atau Roca un
"hermano del lnca".
-Challecha es vejada por Quispi Y upanqui y consecuentemente
"repudiada" por Atau Roca.
-La joven Challecha pida a su padre venganza contra el Inca,
recordndole que "Cpac" padre del soberano cusqueo haba
mandado matar a su abuelo
8
As mismo pide a su padre tome
en cuenta y .haga memoria de "otros daos y guerras" hechas
por los incas en sus tierras. Todo ello con la finalidad de
minarlo a la venganza.
8 En otra parte de la cromca, refirindose a las pugnas que se produjeron
al interior del grupo que acompa a Manco Cpac desde la costa norte
hasta el Titicaca, Oliva refiere que ste orden la ejecucin de todos los
descendientes de Tome, antiguo curaca "de los llanos y de Quito". Se de-
ca que algunos salvaron la vida, conservndose por su intermedio, me-
moria de tales sucesos. (Ver Castelli-Regalado, 1982).
272
-Chimpotome regresa entones a Quito y logra reclutar un pode-
roso ejrcito con el que marcha sobre la capital del Tawantin-
suyu. Para conseguir la adhesin de los quiteos promete a quie-
nes lo acompaen, librarlos de la dominacin de los incas.
DESAHROLLO DE LA GUERRA (segn moldes arquetpicos):
-El inca se hallaba imposibilitado de llevar a c'abo la resistencia
pues se encontraba en el Cusca "solo con los curacas de corte
y estos sin armas".
-En tales circunstancias Quispi Y upanqui emprende la huida y
desampara a la ciudad al mismo tiempo que Chimpotome la ocu-
pa con sus tropas.
-En su retirada el lnca "hizo gente y nombr capitanes" que
enva contra el curaca alzado y promete adems el envo de
peridicos refuerzos.
-Tras sangrienta batalla y viendo Chimpotome el incremento del
ejrcito del inca, emprende la retirada "escondindose en los
confines de su territorio, de suerte que jams se supo de l".
REORGANIZACION DEL PODER CUSQUEO
Y REGENERACION DEL COSMOS
-A raz del conflicto Quispi Y upanqui adopta varias medidas,
as se preocup por "forrar de oro el templo del sol", en agra-
decimiento a la divinidad por su victoria (Cabe mencionarse
que el mismo Oliva atribuye idntica poltica a distintos gober-
nantes cusqueos).
-Instituy la norma que en todo el reino de Quito quedaba
prohibido el uso de armas, ofensivas y defensivas. Lo que se
cumpli durante muchos aos hasta la guerra entre Huscar y
Atahualpa", dice el cronista.
En esta versin oral sin lugar a dudas, bastante
da" por el cronista, podemos sin embargo hallar numerosos ele-
mentos e imgenes que se inscriben dentro de una concepc'in
273
que utiliza categoras arquetpicas y que entonces por esencia re-
sisten al intento de ser transformados en "hechos". Veamos lo
ms resaltante:
1.- El gobierno de Quispi Yupanqui se caracteriza como
una etapa crtica, es dec'ir un perodo de caos: Conducta viciosa
del inca, olvido o descuido de sus obligaciones. Rebelin del sec-
tor tradicional de la elite debido a la merma de su poder y auto-
ridad ("prescinde del tradicional consejo de los sabios"); a lo
cual se agregan la modificacin de la organizaCin econmica
("imposicin de nuevos tributos") y el rechazo de los ms no-
tables, entindese se trata de las autoridades tnicas y por tanto
se est proyectando la imagen de un desorden a nivel de las eli-
tes locales.
De otro lado, el elemento femenino como principio bsicamen-
te ordenador aparece caracterizado con connotaciones negativas en
la descripcin del caos. A este respecto debe considerarse con bas-
tante detenimiento que la carga negativa est dada por el cronista,
cuando resea las actitudes varoniles de Mama Runtu, mujer del
inca Quispi Y upanqui ya que tales disposiCiones no constituyen
defectos sino ms bien la expresin concreta de la vigencia y fun-
cionamiento del principio andino de oposicin complementaria,
traducido muchas veces en la dualidad masculino-femenino que
tuvo adems un amplio sustento en la mitologa y la tradiCin
oral
9
Basta recordar a Mama Huaco en los orgenes del Cusco in-
caico y a Chanan Cury Coca en la guerra contra los Chancas y
que dio comienzo a la gran expansin incaica.
2.- Pareciera que la tradicin oral adjudica al inca Quispi
Yupanqui los elementos ms negativos que otras versiones atribu-
yen por ejemplo al inca Wiracocha durante la crisis que determin
el advenimiento de Pachactec: Ineficiencia, desamparo de la ciu-
dad sagrada y su ocupaCin por el enemigo.
3.- La rivalidad que el Inca entabla con el curaca quiteo
Chimpotome, se convierte en ltima instancia en una rivalidad
9 Sobre este tema puede revisarse adems de la bibliografa conocida, el
ms reciente trabajo de Rostworowski (1983), captulos 3 y 6.
274
con Atau Roca "hermano del Inca" y adquiere por tanto el claro
perfil de una pugna ritual. Segn la crnica, el apelativo Atau
t identificado claramente con la regin del norte, ya que es el
nombre de un antiguo personaje de la costa septentrional que
aparece gobernando en la isla Guayau, lugar de donde segn la
tradicin oral, habran procedido tanto los seores norteos como
los propios incas del Cusca. Este Atau sera en la misma versin
(recogida por Oliva), el presunto "padre" de Manco Cpac. De
esta manera la guerra tendra no solamente races
antiguas sino que aparecer adems de manera reiterativa descrita
bajo categoras arquetpicas ( 1982: 169).
4.- El inicio de las hostilidades entre Quispi Yupanqui y el
curaca Chimpotome tendr segn la versin de nuestro cronista,
bases polticas: librarse del poder incaico (lase mejor cusqueo)
de ah que se acuda al recuerdo de viejas rivalidades segn la
sin que se adjudica a Challecha, la hija del seor norteo. Bien
puede significar el hecho de que Manco Cpac orden la ejecucin
de los descendientes de Tome, hroe quiteo quien en el mito de
"los hijos de Atau", que explica la fundacin del Tawantinsuyu,
aparece como muy belicoso y "el primero que invent la guerra y
las armas ofensivas y defensivas" (Oliva, [1630] 1895: 26).
5.- La guerra entre el inca y el curaca Chimpotome se a
ca al modelo ejemplar de la contienda entre incas y chancas:
Ocupacin del Cusca por forneos, huida del inca, incapacidad
para defender militarmente a la ciudad, ineptitud que se extiende
para el mismo fin, al sector religioso de la elite: el inca "se
liaba desapercibido y sin gente para resistir y poder defender, slo
tena en su compaa los Casiques que seguan la corte y estos sin
armas y ass determin salirse huyendo de la ciudad
dola"' (lbd.: 48).
De igual forma se asimila a la imagen de la posterior
racin del cosmos presidida por la restauracin del podero blico
del Inca. As Quispi Yupanqui organiza su ejrcito fuera del
co y "nombra capitanes" (una nueva elite militar subordinada
plenamente al inca?, la situacin inversa?). Enva a las tropas
bre el Cusca y el curaca alzado y lo que es ms, alienta a su
cito con la promesa de enviarles refuerzos. Esto ltimo parece ser
275
la versin historizada de la conversin de las piedras en guerreros
que la memoria oral atribua a Pachactec en el relato de la gue-
ra contra los chancas (los Pururaucas de Santa Cruz Pachacuti).
6.- La restauracin del cosmos parece completarse puesto
que el inca Quispi Yupanqui se empea luego en "forrar con oro
el templo solar", lo que sin duda debe interpretarse tambin co-
mo resultado directo de su victoria militar y que le habra signifi-
cado un manejo especial o adicional de recursos (productos y/o
E>nerga humana), traducidos en este oro que emplea para el tem-
plo solar, como seal de agradecimiento u ofrenda a la divinidad.
7.- El nuevo cosmos ser un mundo "organizado por el In-
ca", orden que en el campo de las relaciones poltico-militares se
refleja en el aniquilamiento de un movimiento de rebelin ( equi-
valente a un caos) generado por la elite provinc'ial ( quitea en
este caso) y/ o el sector militar cusqueo. Se rubrica la citada
restauracin con la prohibicin hecha a los quiteos del empleo de
armas ofensivas y defensivas. Su valor ejemplar est enc'erraco
en las palabras que completan la frase del cronista: "lo cual se
cumpli por muchos aos hasta las guerras que ubo entre Huscar
y Atahualpa" (Oliva, [ 1630] 1895: 49). Debemos recordar aqu lo
sealado en prrafo anterior, en el sentido de que en la misma cr-
nica de Oliva se dice que fue un curaca norteo el que invent las
armas.
8.- Llama la atencin que en esta restaurac'in del cosmos el
inca Quispi Y upanqui sea el hroe principal. Esto por cierto es un
alejamiento de la secuencia tradicional de la estructura mtica an-
dina, ya que si su oposicin con Chimpotome (y Ata u) gener
la crisis y la materializacin del c'aos por la invasin del Cusca; el
restablecimiento del cosmos deba estar vinculado a otro personaje
que cumpliera tal misin en calidad de hroe ejemplar. Cabe la
posibilidad de que la versin oral lleg a Oliva de manera incom-
peta o sufri mutilacones hechas por el propio cronista o SU! in-
formantes.
9.- El retiro de Chimpotome con su mujer e hijos "hasta los
confines de su tierra de suerte que jams se supo del" (Loe. cit.)
recuerda claramente por su semejanza, al repliegue del jefe chanca
276
Ancoallo, luego de que aliado de los incas, preside una rebelin
quele result personalmente adversa. Lo mismo en el caso del inca
Wiracocha, cuyo definitivo alejamiento del Cusco significar la
consolidacin del poder de Pachac'tec as como la restauracin del
cosmos. En trminos polticos, situaciones equivalentes al
vo sometimiento de los alzados al dominio incaico (con carcter
irreversible?) .
1 O.- Esta versin oral contiene de manera sinttic'a al pro-
ceso de desarrollo del estado cusqueo vinculado a la solarizacin.
En trminos generales son muchas sus semejanzas con aquella me-
moria oral que guardaba el recuerdo del enfrentamiento entre
cas y chancas. En trminos histricos bien sabemos que. el
so de expansin del poder cusqueo involucr tensiones muy
marcadas con el sector del norte pero que en todo caso debieron
ser muy similares a las producidas dentro de las relaciones de Cusc'o
con grupos tnicos y regiones completas en todo el mbito del Ta-
wantinsuyu. Por esta razn. valdra la pena encontrar para su
sis, las versiones orales que probablemente existieron entre la pobla-
cin andina sometida (de forma altamente conflictiva) al Tawantin-
suyu y que hacan referencia a la forma de su sojuzgamiento o re-
sistencia frente a los incas y que en todos los casos seguramente
explicaran las relaciones existentes entre ambos.
EL ORIGEN DE LOS MITMAQKUNA:
Gobierno de Yahuar Huaca (7t Inca)
-Este sucesor de Quispi Yupanqui se caracteriza por su pruden-
c'ia: Amigo de regirse por el consejo de sabios (lase ancianos.
amautas).
-Termina el templo solar y construye adems la imagen de dicha
divinidad. Hace edificar la gran fortaleza del Cusco "conectada
subterrneamente al Coricancha"
10
,
10 Aunque algunos croni8tas, .como en el caso de Oliva,. recogieron la ver-
sin de que la fortaleza de Sacsahuamn estaba conectada al Coricancha,
ello no era cierto. Sin descartar el valer simblico del aserto, debe es
timarse que tal idea surgi entre espaoles e indgenas durante el cerco
del Cusco por Manco Inca.
277
-Para evitar nuevas revueltas y asegurarse tranquilidad orden
la mezcla de grupos tnicos unos con otros de la manera siguiente:
"Sac las dos terceras partes de cada pueblo y los envi a otra
provincia. A estos los reemplaz con cantidad similar' de otra, y
a estas poblaciones as movilizadas se las llam mitimaes" (
va, [1630] 1895:
-Para lograr la tranquilidad de estos grupos y la aceptacin de
su cambio, "se les dijo que iban en resguardo" de los naturales
(Loe. cit.) .
-Su sucesor fue Wiracocha.
Hasta aqu el extraclo de lo que refiere Oliva, vayamos al
comentario pertinente e interpretacin:
1.- El inca Yahuar Huaca es presentado con caractersticas
radicalmente distintas a las de su antecesor en una clara oposicin
arquetpica. Por tanto su gestin debe ser entendida c'omo la ex-
presin de un orden o cosmos perfecto, sobre todo si se considera
que el mismo se haba ya iniciado a partir del repliegue de
potome y ls sanciones dispuestas por Quispi Yupanqui.
2.- El nuevo cosmos se consolida con la conclusin del
plo solar y la elaboracin de la efigie divina, acc'iones estas que
en todo caso debern entenderse como la entronizacin de dicho
culto en el panorama de las divinidades andinas, con un carcter
primordial. Ello significa a su vez, la sntesis del proceso de la
solarizacin presente de manera amplia en diversos mitos andinos.
En los ltimos dos prrafos anteriores c'reemos que se
tra la respuesta a la pregunta que plantebamos recin acerca de
la supuesta omisin de un hroe ejemplar que deba reemplazar a
Quispi Y upanqui en el restablecimiento del cosmos.
3.- En seguida el cronista se refiere al origen de les mit-
maqkuna como resultado inmediato del conjunto anterior "de su-
cesos", y lo hace intercalando dos episodios que aunque distintos,
coresponden segn su punto de vista a un objetivo comn: el lo-
278
gro de una paz duradera a travs de la efiCaz defensa del Cusco,
vale decir la consolidacin de la organizacin estatal.
Los acontecimientos en cuestin son: la institucionalizacin
de los mitimaes y la ereccin del templo solar (en este caso
rida a la conclusin de su edificacin) que se menciona junto con
la edificacin de la fortaleza de Sacsahuamn.
En Oliva, la presencia de los mitmaqkuna parece definir con
bastante claridad, la imagen de un estado lo suficientemente
ganizado y con poder efectivo tal, que se permita amplia
lidad de disponer de energa humana, como para movilizar a las
poblaciones segn su c'onveniencia y mezclando aparentemente con
gian facilidad a miembros de los distintos grupos tnicos. Sobre
este tpico y su discusin podramos extendernos ampliamente y
no es el caso en esta oportunidad hacerlo
11

La asombrosa capacidad del estado para cambiar de lugar a
poblaCiones enteras registrada por Oliva, aparece explicada por l
mismo, en razn de la funcin poltica que el estado asignaba a
los mitmaqkuna y que segn el autor era suficiente para contentar
a los trasladados. Esta idea fue lugar comn en la gran mayora
de las crnicas que se ocuparon del tema lo mismo que en la
toriografa tradicional.
De cualquier manera, si la funcin poltica de los mitmaqkuna
sirvi para que aceptaran su situac'in, que sin duda limitaba el
ejercicio de sus derechos al interior del grupo familiar y tnico;
tal acatamiento debi condicionarse a que sus funciones
han por lo general, la obtencin de beneficios. especiales a su
vor. Privilegios seguramente ms apetec'ihles en cuanto la
nacin de los incas de por si les significaba el recorte y/ o
cacin de sus propias costumbre y derechos.
En cuanto a la construccin del templo solar "conectado" a
Sacsahuamn, lo que se est remarcando en esta referencia es la
consolidacin del poder cusqueo fundamentado en la religin
11 Consultar en todo caso nuestro punto de vista en Regalado 1975.
279
lar y que se presenta adems vinculado a las posibilidades
riales de defensa efectiva de la c'iudad sagrada. La presencia de
ambas construcciones, an sin la consideracin de una
nexin (inexistente en la realidad), reflejan la renovada
cacin de los sectores militar y religioso de la elite, para la
fensa y conservacin del espacio sagrado constituido por el Cusco.
Ello aseguraba la permanencia del cosmos y particularmente
otorgaba a la ciudad, la inmunidad necesaria frente a cualquier
agresin. dada la vinculacin (simblica?) entre las dos
c'iones.
Pues bien, ahora es menester reflexionar algo ms acerca del
valor de esta versin de Anello Oliva respecto al poder y presti-
gio de una regin geogrfica (el norte), en su enfrentamiento a
los incas del Cusco.
Paradjicamente debemos empezar indicando, conforme lo
anotara Peas e ( 1972: 88), que en el Ecuador prehispnico no
ti el reino de Quito del que hablaban los espaoles, lugar en
de adems, algunos cronistas sealaban el nacimiento de Atahual-
pa. Sin embargo, es prec'iso tomar en cuenta que el norte, consti-
tuy como zona geogrfica una amplia e importante regin en
de tuvieron asiento importantsimos desarrollos culturales que
poseyeron gobernantes tnicos de gran poder y prestigio. Esta zo-
na aparece segn los testimonios, como un lugar en donde se pro-
dujeron serios levantamientos en franca oposicin a los incas, pese
a que efectivamente no existi como "reino o seoro".
En principio su importancia se avala por la fundac'in de la,
ciudad de Tumipampa hecha por los incas y bajo condiciones qtte
le otorgaron un carcter excepcional; siendo adems un lugar
tratgico en la regin, puesto que all se instal un reducto militar
de importanc'ia y centro desde el cual los incas libraron sus
paas de conquista en la regin. Adems era una rea en proceso
de colonizacin (Ibd.: 107).
Aunque histricamente no coincidente, pem en cambio en
sentido arquetpico, vale la pena tomar en cuenta la aseveracin
de Cieza que sealaba la presencia prolongada en aquel lugar de
Pachacter. Tpac Inca y Huayna Cpac [Cieza, [1553] 1962.
280
XLIV: 146) y que en ltima instancia desencaden la guerra
tre Huscar y Atahualpa.
Pero el prestigio norteo no parece .haberse iniciado y
do en Quito o Tumipampa. En la informacin oral que utiliz
Oliva, ms de un hroe norteo aparece entroncado a la divinidad
creadora ms tradicional en el rea andina. Estos personajes
ceden tes de la costa norte (Manta y La Pun), fueron primitivos
adoradores de Pac'hactec, y su transitar los llev por Quito,
bes y la costa sur y central, en donde, dice el cronista, levantaron
el santuario al citado dios ( 1983: 27) .
La conquista inca de la regin nortea signific para el
wantinsuyu serios enfrentamientos que dieron lugar a hechos
grientos y distintos actos de represin. Por ejemplo Cieza en La
Crnica del Per (LIII: indica que en La Pun fueron
nhogados varios orejones y lo propio hicieron los habitantes de
Puerto Viejo (lb d.: 153) .
Contra los Guancavilc'as Huayna Cpac debi emplear la
represin haciendo extraer a los miembros de ese grupo tnico
varios dientes superiores e inferiores (lbd .. XLIX: 156) .
que sta parece haber sido ms bien una prctica ritual y
tivo tnico entre aquellos lugareos. De todas maneras resulta
significativo que se considere que tal costumbre parti de una
posicin del propio Inca, mandato al parecer fielmente cumplio.
En trminos simblicos dicha mutilacin podra tal vez signifkar
su "empobrecimiento" por el recorte de su acceso a productos
mentidos o la limitacin de su actividad agrcola.
Respecto a los Caranges, la leyenda de la laguna de
huarcocha indica c'on bastante claridad la violencia que tuvo que
emplear el Tawantinsuyu para conseguir su sometimiento (/bid.,
XXXIX: 126), siendo considerada como un lugar de prestigio
ligio so ( Hernndez Prncipe, 1923: ) seala que durante la
celebracin de una Capacocha, un ayllu de Recuay envi vctimas
hwnanas a la laguna de Yahuarc'ocha.
Este hecho reviste, por ejemplo, la modalidad de un modelo
arquetpico, bastar recordar la leyenda de Yanayacu cuyo
281
lace debi ser un masivo hecho de sangre (a no ser por la presunta
mediacin de la Coya) . Existe adems un relato que tambin re-
gistra Cieza y que se refiere a la persecucin de los chancas por
Inca Y upanqui quin los aniquil en khobamba determinando &to
que el lugar cambiara su denominacin por el de Y ahuarpampa.
Volviendo al mbito norteo, las incursiones de los incas en
aquella zona tomaron no slo la forma de recuerdos legendarios
sino que a veces llegaron a adquirir verdaderas tonalidades mti-
cas, como el viaje de Tpac Inca a las islas de Huahuachumbe y
Ninachumbe que no seran otras que la Isla de La Pun y su ale-
daa y ms pequea de La Plata, frente a la costa ecuatoriana,
en donde adems existen testimonios arqueolgicos de la presen-
cia incaica; sugirindose entonces que no hubo tal expedicin ma-
rtima y que ms bien se trat del transporte fluvial del numero
so ejrcito de Tpac Inca en su descenso hacia la costa norte y
r.u arribo a La Pun ( Aranbar. 1964: 28-29).
Segn Cieza en la isleta de La Plata exista una huaca muy
antigua c'on numeroso bastimento de oro, plata y tejidos, resulta
do de una constante actividad ritual ( Cieza [ 1553] 1962, LIV:
169-170).
Como el caso de La Plata parece vincularse a una acumula-
cin de smbolos para agregar prestigio religioso a un lugar que
ya lo tena, podra tal vez aventurarse la suposicin de que la o
tica Isla de Guayau que aparece en el mito de "los hijos de Atau"
que el mismo Oliva recogi, es la Ninachumbe de la leyenda de
Tpac Inca, vale decir, la Isla de La Plata mencionada por Pedro
Cieza de Len.
Este dato es importante para considerar el prestigio norteo,
puesto que segn el relato de Oliva, Manco Cpac y su squito
haban partido de all hacia el Collao, lugar en donde el funda-
dor del Tawantinsuyu se habra investido de todo su carcter de
hroe fundador.
Mencin especial tambin merece la negativa de los orejones
para quedarse a residir en Puerto Viejo, y que Cieza explica de
manera bastante simplista, en base al temor de los cusqueos fren-
282
te a los naturales del lugar adems de otro argumento tambin
balad que resume en la frase " ... por tenerla de poca
cin ... " ( Cieza, [ 1553] 1962, XL VIII: 154). En cambio podra
considerarse que en poca de Huayna Cpac, los orejones o cierto
sector de la elite estaban poco interesados en consolidar el prestigio
de las regiones ms alejadas del Cusco, tratando justamente de
evitar la merma del prestigio cusqueo y en tanto no se tuviese la
certeza de su sometimiento pleno. A fin de cuentas, la expresin
de las comprensibles y seguramente frecuentes tensiones entre los
miembros de una elite que se configuraba c'ada vez ms, como un
grupo social en desarrollo, es decir en incremento.
Consideracin tambin aparte merece la controversia
da sobre el supuesto origen quiteo de Atahualpa. Se ha opinado
por ejemplo en el sentido de que al lugar de su nacimiento no
tuvo mayor influencia sobre su accionar y especficamente en la
guerra entre Cusco y Tumipampa ( Pease, 1972: 94). pienso que
por el contrario su nacimento sealado en Quito tiene un gran
lor simblico, no importa si se trataba de un hecho real o una
ficcin. Un Aathualpa pensado e identificado como quiteo
tara mucho ms estrechamente vinculado a la regin del norte y
as su oposicin frente al sector tradicional de la elite,
tado por H uscar no sera una ac'titud personal. ni slo el conflicto
frecuente entre las panacas durante los procesos sucesorios. La
guerra Tumipampa explicitara el conflicto que
ba para el Cusco la oposicin de una regin (en este caso el norte),
entendida como zona de expansin del Tawantinsuyu.
Visto as el enfrentamiento akanza una dimensin muchbi-
mo ms cosiderable: la similitud arquetpica de las contiendas
del Cusco contra los chancas o "los quitos", se constituyen en
versiones orales, referidas a un recurrente tiempo cclico, dentro
de cuyas etapas estas pugnas deberan tener, como lo hemos visto,
ms de un elemento necesariamente comn.
As mismo, hay que subrayar que el proceso de expansin del
Tawantinsuyu, referido a la incorporacin a sus dominios territo
riales de regiones extensas e importantes del rea andina debi
significar siempre una crisis csmica, mxime si conlfevaba por el
lgico cambio de esc'ala, la modificacin de patrones andinos o la
283
adecuacin de la estructura del estado al manejo y utilizacin de
nuevos contingentes humanos y recursos productivos.
Cabe finalmente, abrir entre muchas, por lo menos dos
rogantes sobre esta materia: 1) Si la guerra
fue entendida y referida por la poblacin andina de manera
lar a lo que la memoria oral registr en torno a la guerra con los
chancas, debemos presumir que ambas contiendas tendran en la
memoria oral un corolario tambin similar?, 2) De ser as, hay qtre
recordar entonces que la guerra entre incas y chancas signific
finalmente una modificacin importante en la religin. Tomando
en cuenta que la invasin espaola produjo un sbito desenlace
en la querella que presidieron Huscar y Atahualpa, tendramos
razn en suponer que ceida a los moldes arquetpicos, su
zacin de no mediar la presencia extranjera, debi haber
do a una modificacin religiosa importante?.
Tenemos pues ante nosotros todo un conjunto de fenmenos
que debern orientar a la investigacin pensando en un
tinsuyu que en su ltima etapa se proyecta ms all del asesinato de
Huscar o la ejecucin de Atahualpa, sino que apunta necesariamen-
te hac'ia la historia andina durante la conquista, en torno a una crisis
csmica producida no solamente por la presencia de los espaoles
sino ms bien generada anteriormente; prolongada por la conquis-
ta efectuada por los europeos y consecuentemente no resuelta en
los trminos de un tiempo cclico en donde era posible la
c'in del cosmos.
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