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Mayo - 2011 #22
LECTURAS
La tica del psicoanlisis
Susana Amado
Si hay un lugar donde las ticas en general y la tica del psicoanlisis en particular concurren, dicho de la forma
ms amplia posible, es en la nocin de falta. Desde luego que un punto de concurrencia no es necesariamente una
identidad: en este caso produce ms bien una discusin.
En efecto, en el seminario sobre la tica (1) asistimos a la discusin del lugar de la falta con respecto a otros discursos,
la flosofa principalmente, al mismo tiempo que se procede a la construccin y elaboracin de una de las categoras
privilegiadas del dispositivo analtico. Sabemos que el lugar de la falta tiene diversas articulaciones e innumerables
consecuencias en nuestro campo que van desde la tachadura del sujeto, su desaparicin propiamente dicha por la
elisin signifcante, hasta la determinacin estructural del objeto a, letra que designa menos una ausencia que una
fuga a partir de lo indeclinable del das ding freudiano.
Ahora bien, si es precisamente mediante la nocin de falta que el psicoanlisis encuentra su lugar en la discusin
tica, en la primera pgina de dicho seminario encontramos una frase que no termina nunca de acentuar y renovar
la profundidad de la cuestin. Dice as: Bajo el trmino tica del psicoanlisis se agrupa lo que permitir ms que cualquier
otro mbito (agrego, no dice gnoseologa, epistemologa, ciencia o tcnica del psicoanlisis) poner a prueba las categoras
a travs de las cuales creo darles, en lo que les enseo, el instrumento ms adecuado para destacar qu aporta de nuevo la
obra de Freud(2). Pienso que siempre es til recordar esta frase, aparentemente sencilla, pues nos dice que el
trmino tica, ms que eliminar, es el lugar donde habita la posibilidad de entender la novedad y el alcance del
descubrimiento de Freud. Pero adems desliza que bajo el trmino tica del psicoanlisis se lleva a cabo la relacin
de Lacan con Freud.
Lo interesante de la frase es que no nos soluciona un problema sino que nos indica el campo en el cual debe ser
colocado. Pues la tica, lugar de determinacin de la falta, nombra la relacin del descubrimiento de Freud con la
enseanza de Lacan, o como dice la contratapa de los Escritos, el descubrimiento de Freud por J. Lacan.
Ahora bien, si el psicoanlisis se ocupa de calcular el lugar de la falta en tanto tica, su empresa terica consistir en
extraer al agujero central sin copiar el gesto flosfco de un saber sobre ese extrao agujero- objeto que llamamos
pequeo a. De all que resulta condicin imprescindible discutir ese punto con dos de las grandes ticas clsicas: las
de Aristteles y Kant.
Del primero sabemos, como dice Lacan que la tica es una ciencia del carcter, una dinmica de los hbitos, un
adiestramiento y fnalmente una educacin. La cual provee, como recin deca, una formacin del carcter.
Esto se debe a que la nocin de ley, decisiva en el campo tico, era concebida en la antigedad con un alcance muy
lejano al que tenemos hoy. Quiero decir, las leyes tenan por misin hacer conocer el bien o en el peor de lo casos qu
es lo mejor que se podra esperar en tales y cuales condiciones. En sntesis, las leyes dicen qu cosa es el bien, son una
especie de representante del bien. Lneas directrices en el camino del bien.
El problema que resulta es entonces gnoseolgico: una formacin del carcter. Y en consecuencia el problema de la
falta, ya sea en un sentido ntico o prctico, queda destruido.
En El Seminario, Libro 20, Aun, Lacan hace una especie de parodia del comienzo de la tica Nicomaquea. Recuerden que
aquella comienza diciendo: Todo arte, toda bsqueda, toda accin etc., tienden hacia algn bien (3). La parodia de Lacan
est en un captulo que se llama Aristteles y Freud la otra satisfaccin y dice. Todas las necesidades del ser que habla
estn contaminadas por el hecho de estar implicadas en otra satisfaccin a la cual pueden faltar (4). Es decir, no slo hay otra
satisfaccin, sino que el proyecto freudiano es el revs del hedonismo y Das Ding no es la medida de la adecuacin,
sino que a su vez pueden faltar.
Pero entonces cmo localizar en esta gnosis el problema de la falta tal como se nos presenta hoy?
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Mayo - 2011 #22
La ruptura del equilibrio, la abertura hacia el infnito se lleva a cabo en la otra tica que antes mencionaba: Kant.
Quiero decir, en la Crtica de la razn prctica (5) se invierte la relacin del bien y la ley.
La ley es elevada a la unicidad pura y vaca. Est bien lo que dice la ley. La ley no depende del bien, carece de
contenido y tambin de interioridad, pues todo contenido reconducira al bien.
Esta forma pura carece entonces de objeto. No dice qu cosa hay que hacer, sino qu regla subjetiva hay que obedecer,
sea cual sea nuestra accin. En consecuencia ser tica toda accin cuya mxima pueda ser pensada, sin contradiccin,
como universal.
Ya no habr objeto que pueda perseguir la voluntad para convertirse en buena y no hay conocimiento, pues la ley no
es conocida porque no hay nada que conocer.
Ahora bien, si reunimos los dos puntos que nombramos de ambas ticas tenemos por un lado una tica, la antigua,
fuera del registro de la falta y otra, la kantiana, una falta imposible de cumplir.
Si traducimos esto en la constante de la demanda en lo ms primario de nuestra experiencia, nos encontramos en
primer lugar que se nos pide la promesa, el anhelo cumplido de un bien que deberamos proveer; al revs, se nos
relata el sufrimiento encabalgado en la imposibilidad de cumplir. En fn, todos somos aristotlicos o kantianos en el
exilio.
Aqu la tica del psicoanlisis levanta su proyecto: en primer lugar en cuanto rehsa toda teraputica, toda
psicologizacin en la bsqueda de ese bien, pero al mismo tiempo el vaco del objeto no se confunde, puesto que
denuncia que el deber de cumplimiento no hace ms que engendrar formas cada vez ms feroces.
Esto da cuenta de por qu la categora de la falta de objeto debe ser tratada en el discurso que le conviene: tico y no
psicolgico, como nos ensea Lacan en Subversin del sujeto (6).
Notas
1- Lacan, J.: El Seminario, Libro 7, La tica del psicoanlisis, Paids, Bs.As., 1988.
2- Lacan, J.: El Seminario, Libro 7 (op.cit), pg.9
3- Aristteles: Moral, a Nicmaco, Espasa-Calpe, Madrid, 1984.
4- Lacan, J.: Aristteles y Freud: la otra satisfaccin, en El Seminario, Libro 20, Aun, Paids, Bs.As., 1981, pg.65
5- Kant, E.: Crtica de la razn prctica, Madrid, 1921.
6- Lacan, J.: Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconciente freudiano, en Escritos I, Siglo Veintiuno Editores, Mxico, 1978,
pg.305.