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A Coragem da Verdade (Michel Foucault)

Denise de Assis

Unidade no uniformidade..., ouvi certa vez do telogo Jorge Pinheiro, autor
do livro Histria e Religio de Israel (Origens e Crise do Pensamento Judaico). Lendo
os ltimos captulos do livro de Michel Foucault, esta afirmativa do telogo veio
minha mente. Falar em uniformidade, por vezes remete a pertencer a algum grupo ou
instituio e torna-se, de certa forma, fcil se adequar ou seguir padres pelos mais
variados motivos: por sobrevivncia, por status, pela sensao de poder, por troca de
favores e interesses ou simplesmente dizer ou ter a sensao de pertencimento a algum
lugar.
Na uniformidade simples dizer que se est defendendo os interesses de um
grupo ou instituio, podendo tambm externar uma opinio pessoal em nome deste
grupo, isentando-se de toda e qualquer responsabilidade.
Na uniformidade, mais fcil agir ou acreditar no disseram, fizeram,
culparam, tomar decises sobre suposies, construir notcias, lanar boatos,
manipular ou distorcer fatos em nome de uma suposta unidade.
Falar em unidade, no entanto, remete a uma escolha subjetiva, pessoal e
verdadeira consigo mesmo, com quem se convive ou com o lugar ao qual se pertence.
Unidade aponta para a responsabilidade e para a verdade. O sentido da unidade implica
o compromisso com a verdade e consigo mesmo. Ao contrrio da uniformidade, que
pode ser rompida a qualquer momento, na tentativa de sobreviver a qualquer custo, na
unidade, existe a dinmica, a reinveno, a reformulao de princpios, ideias e valores,
a reflexo e a busca pelo compromisso com a verdade. Neste sentido, falar de unidade
aponta para uma aproximao com o cinismo. Segundo Foucault:
O cinismo no se contenta, portanto, com acoplar ou fazer se
corresponderem numa harmonia ou numa homofonia um tipo de discurso e
uma vida conforme apenas aos princpios enunciados no discurso. O cinismo
vincula o modo de vida e a verdade a um modo muito mais estrito, muito
mais preciso. Ele faz da forma da existncia uma condio essencial para o
dizer-a-verdade. Ele faz da forma da existncia a prtica redutora que vai
abrir espao para o dizer-a-verdade. Ele faz, enfim, da forma da existncia
um modo de tornar visvel, nos gestos, nos corpos, na maneira de se vestir, na
maneira de se conduzir e de viver, a prpria verdade. Em suma, o cinismo faz
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da vida, da existncia, do bos o que poderamos chamar de uma aleturgia,
uma manifestao da verdade (FOUCAULT, 2014, p.150).

Na aula de 14 de maro de 1984, Foucault listou os princpios gerais de base do
cinismo: alguns elementos muito comuns, muito correntes, que vinculam
manifestamente a prtica cnica de um lado, velha tradio socrtica e, de outro, s
temticas comuns s outras filosofias (idem, ibidem, p. 209).
O primeiro princpio fala que a filosofia uma preparao para a vida: ou voc
se prepara atravs da razo que organiza a vida, ou prepara a corda com a qual se
enforcar.
O segundo princpio, que tem como base o primeiro, implica em ocupar-se antes
de tudo de si mesmo, remetendo regra cuida de ti mesmo.
O terceiro princpio indica que, para ocupar-se de si mesmo, deve-se estudar
apenas o que realmente til na e para a existncia. Digenes Larcio cita estas
palavras de Digenes, o Cnico. Este ltimo se espantava com ver os gramticos estudar
tanto os modos de Ulisses e negligenciar os prprios, ver os msicos afinar to bem sua
lira e esquecer o que tm sob os ps, ver os oradores cheios de zelo pelo bem falar, mas
nunca preocupados com o bem fazer. [...] Tu te preocupas muito com a ordem csmica,
mas no te preocupas nenhum pouco com a tua desordem interior. Logo, se quisermos
cuidar de ns mesmos, no a ordem csmica, no so as coisas do mundo, no so a
gramtica, a matemtica ou a msica que preciso estudar, mas as coisas
imediatamente teis para a vida, isto , para o cuidado de si mesmo (idem, ibidem, p.
209, 210).
E o quarto princpio considera que necessrio tornar a vida conforme aos
preceitos que formula. [...] S pode haver verdadeiro cuidado de si se os princpios
formulados como princpios verdadeiros forem ao mesmo tempo garantidos e
autenticados pela maneira como se vive (idem, ibidem, p.210).
Para que haja unidade necessrio cuidar primeiro de si, para s ento ampliar
ou estender certos conceitos, ideias ou padres ao mundo e o terceiro princpio
demonstra claramente a importncia da verdade. Com uma viso distorcida de si mesmo
em um padro de uniformidade, a dimenso da destruio, nos mbitos mais diversos,
pode ser imensurvel.
No meio do turbilho de informaes, modismos e movimentos em que estamos
vivendo, parece no sobrar tempo para qualquer tipo de reflexo neste sentido. Talvez
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seja mais fcil buscar uma uniformidade e quando tudo falhar, culpar os supostos
idealizadores pelo fracasso evidente quando se adota um padro de uniformizao, sem
questionamentos. Ser que no tem sobrado tempo para se questionar se se est vivendo
a verdade ou a falta de tempo apenas uma desculpa para no querer refletir sobre
isto?
Quem tem coragem de viver a verdade? muito mais profundo do que
simplesmente dizer: quem tem coragem de dizer a verdade?