Apostila de Literatura - Impacto

Frente 2
Classicismo Renascentista
I - Cames
Cantiga Lrica de Amor Trovadorismo
2
Classicismo Renascentista
II
6
Introduo ao Barroco no
Brasil
Ficha 4
10
Consideraes Gerais do
Barroco
Ficha 5
Ficha 3 Ficha 2
Ficha 1
Frente 1
O Arcadismo em Portugal
12
14
16
Humanismo I
20
A Era Romntica ou Moderna - Romantismo I
28
A Era Romntica ou Moderna - Romantismo II
2 Gerao Romntica:
lvares de Azevedo
30
3 Gerao Romntica A Poesia Romntica
32
Classicismo Renascentista I
Cames
1. CAMOES LRICO
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Fic
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01 a
Cames

A biografia e a bibliografia
de Luis Vaz de Cames levantam
problemas
apaixonantes
e
aparentemente
insolveis,
quer
pela distncia temporal, quer pela
falta de dados confiveis, quer pela
grandiosidade com que a obra e o
tempo foram construindo, no uma
reputao, mas um verdadeiro mito
dentro da literatura portuguesa e
universal. Nascido provavelmente em
Lisboa, em ano incerto e no sabido,
filho de uma famlia da pequena
nobreza, no se pode aceitar que
no tenha tido uma educao
formal de qualidade, tendo
a vista a universalidade do
conhecimento que ressuma de
sua obra, particularmente da
pica. Na juventude freqentou
a corte e a bomia lisboeta,
onde o gnio forte e aventureiro
o marcaram e conseguiram o
cognome de o trinca-ferros
com que passou a ser conhecido.
Envolvido em repetidas brigas e
confuses, acabou embarcado para o
servio militar nas ndias - Portugal
ento estava empenhado na expanso
ultramarina - e passou cerca de
vinte e cinco anos longe da ptria,
chorando o exlio amargo e o gnio
sem ventura. Retornando ptria,
por obra e graa do acaso e da ajuda
de amigos, pde publicar sua obra
mxima, qui o maior monumento
literrio das literaturas lusfonas - Os
Lusadas - que por si s vale pr uma
literatura inteira.
LITERATURA
A lrica de Cames compreende

duas vertentes principais:
- A tradicional constituda de
redondilhas
que
vo
compor
vilancetes, motes glosados, cantigas
e trovas todas bem representativas da
chamada medida velha, to em voga
na literatura portuguesa medieval.
A clssica em que avulta a soneto
petrarquiano, do qual o grande e
insupervel mestre de uma linhagem
de maravilhosos sonetistas que
enriqueceram as letras
lusitanas atravs do
tempo.
O soneto camoniano
incomparvel na tcnica superior,
no domnio abastado do vernculo,
na felicidade da escolha dos temas,
na
sensibilidade
das
imagens
criadas. Dessa forma, o campo de
observao do estudioso visto, rico
e diversificado. As camadas tica,
fnica, semntica e morfossinttica
interpenetram-se
de
maneira
admirvel, revelando um Autor ciente
de seu oficio e dotado de talento
querer estar preso por vontade;

servir a quem vence; o
vencedor;
ter com quem nos mata
lealdade.
um no querer mais que bem querer;

um andar solitrio por entre a gente;
um nunca contentar-se de contente;
um cuidar que se ganha em se perder.
Mas como causar pode seu favor

Ns coraes humanos amizade,
Se do contrrio a si o mesmo
amor?
2. CONCEITUANDO A NATUREZA PARADOXAL DO AMOR
hegando a Goa, Cames toma parte na expedio do vice-rei D.

Afonso de Noronha contra o rei de Chembe, conhecido como o
rei da pimenta. Depois Cames fixou-se em Goa onde escreveu
grande parte da sua obra pica. Considerou a cidade como uma
madrasta de todos os homens honestos e ali estudou os costumes
de cristos e hindus. Em 1556 partiu para Macau, onde continuou
os seus escritos. Viveu numa gruta, hoje com o seu nome, e a ter escrito boa
parte dOs Lusadas. Naufragou na foz do rio Mekong, onde conservou de forma
herica o manuscrito da obra, ento j adiantada. No desastre teria morrido a sua
companheira chinesa Dinamene, celebrada em srie de sonetos.
Amor fogo que arde sem se ver;

Ferida que di e no se sente;
E um contentamento descontente;
dor que desatina sem doer.
superior para bem execut-lo, unindo,

em suas prprias palavras, engenho
e arte na construo de verdadeiras
jias literrias. Humanista notvel,
soube exprimir a experincia vivida
na guerra e no exlio, na priso e na
misria, no amor e no abandono,
na presena e na saudade. Sua
poesia revela a meditao profunda
sobre a realidade circundante,
luz de uma slida cultura terica
que embasou o desvelamento de
seu universo mtico solidamente
plantado na cultura renascentista
clssica e classicizante de que
fazia parte. A lrica camoniana
contaminada pelo cnone
maneirista, lembrando em muitos
casos o Barroco literrio que viria a
seguir. Sua explorao da dvida
existencial,
do
desconcerto
do
mundo,
a
inquietude
entre a fome e o esprito, as
contradies do amor, sempre
de forma equilibrada, harmnica e
formalmente inatacvel, revelam um
homem atento ao que o cercava,
mas com inquietao suficiente para
ir alm e antecipar; prever e meditar;
inovar e surpreender. Nos sonetos
que Cames exercitou todas as suas
virtualidades, aproveitando-se da
brevidade e da estrutura facilitadora
dos exerccios engenhosos da
explorao das mais raras figuras e
significados. As contradies do
amor, o universalismo do homem
renascentista; o neoplatonismo; o
amar e o querer so temas versados
com raras maestria e beleza.
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O soneto ressalta, em enunciados antitticos,
compondo um todo lgico, o carter paradoxal do sentimento
amoroso. Esclarea-se, entretanto, que tais contradies
so, por vezes, aparentes, pois a segunda pane de cada
verso funciona como complemento da primeira, enfatizando-a
por intermdio da aproximao de realidades distintas, quais
sejam o aspecto material, sensvel (ferida que di) ( dor que
desatina) oposto ao transcendental e espiritual (em que se
sente) (sem doer) como, de resto pode-se observar ao longo
de todo o soneto, culminando com a indagao final, a traduzir
toda a perplexidade diante da total impossibilidade de se
compreender o prprio amor.
Sete anos de pastor Jac servia
Labo, pai de Raquel, semana bela;
Mas no servia ao pai, servia a ela,
Quer a ela s por prmio pretendia.
E os dias na esperana de um s dia
Passava, contentando-se com v-la;
Porm o pai, usando de cautela,
Em lugar de Raquel lhe dava Lia.
Vendo o triste pastor que com enganos,
Lhe fora assim negada a sua pastora,
Como se a no tivera merecida;
Comea de servir outros sete anos,
Dizendo: - mais servira, se no fora
Para do longo amor to curta a vida.

A matria prima do soneto vem diretamente do Antigo
Testamento - Gnesis, XXIX, 25, - em que se narra uma das
mais belas histrias de amor de toda a literatura universal: o
amor de Jac por Raquel. Jac serviu a seu tio, Labo, por
sete longos anos para fazer js a Raquel, filha mais nova e
linda. Aps cumprir sua parte do acordo, recebe Lia, a filha
mais velha, de bem poucos atrativos. Do impasse, Jac inicia
uma nova servido de sete anos para conseguir sua amada.
Raquel. Percebe-se a grandeza do amor de Jac, que no
serviria s mais sete anos, mas sete vezes setenta e sete,
desde que conseguisse o objetivo almejado. Ressalta aqui
o grande poder de sntese de nosso vate que resume todo
um episdio bblico nos limites estreitos de quatorze versos,
com grande maestria lingistica e interpretativa e sem que se
perca nada do contedo primitivo e ainda acrescentando a
carga potica bem mais significativa que o original de onde
foi extraida. Ressalte-se, ainda, a grande economia de meios.
Nada de vocabulrio erudito ou hermtico. Usando os termos
em sua denotao usual e sem apelar em demasia para a
figurao, o poeta passa a mensagem que pretende de forma
absolutamente lgica e coerente, numa linguagem arrumada,
seqenciada e expressiva de tal forma que instaura uma linha
direta de entendimento entre os homens de diferentes pocas,
materializando magistralmente a funo sinfrnica de que o
texto literrio de alto nvel

sempre portador.
Mudam-se os tempos,
mudam-se as vontades,
Muda-se o ser, muda-se a
confiana;
Todo o mundo composto de
mudana,
Tomando sempre novas qualidades.
continuamente vemos novidades,
Diferentes em tudo da esperana;
Do mal ficam as mgoas na lembrana,
E do bem, se algum houve, as saudades.
O tempo cobre o cho de verde manto,
Que j coberto foi de neve fria,
E em mim converte em choro o doce canto.
E, afora este mudar-se cada dia,
Outra mudana faz de alor espanto:
Que indo se muda j como sota.

O soneto retoma a Teoria do Devir, do filsofo
Herclito, O que , enquanto , no , porque muda, que
reconhece como sendo a mudana o nico estado observvel
das coisas. Essa colocao do tema da efemeridade
da vida, e da continua mudana de. todas as coisas,
realada pelos pares antitticos mal x bem, verde manto
x neve fria, choro x doce canto. O estado de incerteza
contamina a prpria mudana que no se faz mais como
se fazia. Abre-se outro par antittico: presente x passado.
O tom pessimista fica evidente com a aluso de que a
mudana acontece sempre para pior, instaurando-se, ai, o
saudosismo desesperanado to presente no sentimento
portugus de todos os tempos.
Quando da bela vista e doce riso,
tonando estrio meus olhos mantimento,1
to enlevado sinta o pensamento
que me faz ver na terra o Paraso.
Tanto do bem humano estou diviso,2
que qualquer outro bem julgo por vento;
assim, que em caso tal, segundo sento,3
assaz de pouco faz quem perde o siso.
Em vos louvar, Senhora, rido me findo,4
porque quente vossas cousas claro sente,
sentir que no pode merece-las.
Que de tanta estranheza sois ao mundo,
que no destranhar, Dama excelente,
que quem vos fez, fizesse Cu e estrelas.
1 Tomando mantimento - tomando conscincia.

2 Estou diviso - estou separado, apartado.
3 Sento - sinto.
4 No me fundo - no me empenho.
LITERATURA

Um soneto que caracteriza saciedade o vnculo de Cames com a lrica neoplatnica e petrarquista. Assimilando,
como todo cristo culto de sua poca, o idealismo de Plato, reorientado na Idade Mdia pelos doutores da Igreja Santo Agostinho e Santo Toms de Aquino -, Cames concebe a mulher no como uma companheira humana, mas
como um ser anglico que sublima e apura a alma do amante, Iluminada por uma luz sobrenatural que lhe transfigura
as feies carnais, a beleza feminina convertesse numa imitao da Beleza plena, pura, que leva ao mundo das idias
e divindade. o que fica patente na chave de ouro do soneto em questo, que, apontando a distncia entre a Senhora
e as coisas terrenas, contemplada expressamente como criatura divina; ... no destranhar, Dama excelente, que quem
vos fez, fizesse Cu e estrelas... J no primero quarteto, a bela vista e doce riso so atributos que permitem ao poeta
vislumbrar o Paraso. E essa viso to perturbadora que, como registro o quarteto seguinte, seria causa de uma quase
loucura: assaz de pouco faz quem perde o piso. Observe-se o contraste entre a dimenso humana do poeta, tenso e
contraditrio, e a imagem feminina, imaterial, distante e serena. A forma fixa do soneto petrarquista, pela disposio estrfica
em dois quartetos e dois tercetos, e a mtrica decassilbica (a medida nova) so os dois traos mais evidentes da Escola
Clssica, imediatamente perceptveis. Mas h mais: a sintaxe opulenta, com hiprbatos freqentes, a seleo vocabular, a
conteno emocional, o desenvolvimento lgico... Temas representativos da cosmoviso do mundo renascentista, como
o amor; o desconcerto do mundo; a efemeridade da existncia; o neoplatonismo e a fuso do maravilhoso cristo com
o pago, numa clara antecipao do Barroco que viria a seguir. Como elementos formais destacam-se o tom elevado, o
vocabulrio medido e contido, a harmonia simtrico das construes e a grande expressividade conseguida com imagens que
falam bem alto sensibilidade, sem descambar para o hermetismo ou para a ostentao intelectual.

Sendo um dos grandes gnios artsticos do Renascimento, Cames desenvolveu em sua obra uma variedade de
temas, dentro do padro formal dessa esttica clssica, sem perder, contudo, sua originalidade. Encontramos em sua obra:
3. PLATONISMO
O resgate da filosofia do discpulo de Scrates uma marca de Cames. Verificamos
pontos de contato entre a obra de Cames e as idias platnicas em poemas que revelam o amor
conduz o esprito amante; o amante elevado Beleza Absoluta pelo amor.
Pode-se extrair trs idias acerca do platonismo
amoroso nos poemas de Cames:
- o amor idealizado ala a tal altura o esprito, que o faz contemplar uma realidade extraterrena;-negao da sensualidade.
- esse amor, chama orientadora do esprito, se dirigido para o Bem, ilumina a realidade inteligvel;
- negao da ignorncia.
- sublimado na ausncia ou a contemplao da mulher amada, reflexo da Beleza Divina, o amor,
enobrece a alma e nela executa a imagem incorporal; - negao da materialidade.
No podemos esquecer que tudo aquilo sentido pelo amante parte da observao fsica.
Assim, a contemplao da beleza material seria o princpio da percepo de uma beleza absoluta,
arquetpica.
DESCALA VAI LEANOR
MOTE: Descala vai pera a fonte

Leanor pela verdura,
Vai fermosa e no segura.
VOLTAS
Leva na cabea o pote,
O testo nas mos de prata.
Cinta de fi na escarlata,
Sainho de chamalote,
Traz a vasquinha de cote
Mais branca que a neve pura.
Vai fermosa, e no segura.
Descobre a touca a garganta,
Cabelos de ouro entranado,
Fita de cor de encarnado,
To linda que o mundo espanta.
Chove nela graa tanta,
Que d graa a fermosura.
Vai fermosa, e no segura.
Aplicaes no
Caderno de Exerccios
Nessa viagem Cames tambm trazia consigo um manuscrito de sua grande obra,Os Lusadas. Muitas pessoas brincam com esse episdio dizendo que no momento
do naufrgio, com aquela confuso, Cames no sabia a
quem salvar, se a amada ou sua obra prima. No final do incidente, a amada morre e o manuscrito permanece intacto.
4. PETRARQUISMO E O ESTILONOVISMO

Francesco Petrarca, poeta italiano do sculo XIV, desenvolveu
algumas tendncias que sero inspirao para a criao camoniana:
as contradies que a filosofia amorosa despertam no
ser humano - prazer e sofrimento, esperana e desespero;
a serenidade diante dessas contradies, pois fazem parte de um percurso
purificador;
a mulher amada como representao de um ideal de Beleza e Perfeio;
a razo e o labor, como modo de criao, dando ao texto uma forma racional
e um contedo e equilibrado.
preferncia pelo soneto e pela nova medida (verso decasslabo).
CAMES
5. LIRISMO TRADICIONALISTA
Primeiro vamos prestar ateno corrente peninsular
pela qual foi inspirada de maneira significativa a obra lrica
camoniana. Se falamos da lrica peninsular, no podemos
deixar de mencionar que esta chegou para os tempos de
Cames no s atravs dos antigos Cancioneiros, mas sobre
tudo por meio do Cancioneiro Geral.
Embora este cancioneiro colecione a poesia palaciana,
mantm a herana do trovadorismo peninsular captando
mesmo a transio do lirismo medieval para o renascentista.
LITERATURA
Como tivemos ocasio de

observar, o tema deste vilancete
como se estivesse tirado dos
antigos cancioneiros medievais,
incluindo os elementos buclicos,
tpicos para as pastorelas, como
a fonte ou o caminho cheio da
verdura. Tambm a mtrica
dos versos faz nos lembrar o
medieval, usando o autor a
medida velha, ainda acentuada
pelo uso do refro em cada estrofe
(inclusive no mote). Os vestgios
da transio da poesia medieval
para a renascentista (fenmenos
sintomticos para o Cancioneiro
Geral) possvel ver no retrato
da Leanor, que de certa maneira
podia at ser considerada como
uma mulher petrarquiana: loira,
bela e graciosa, acentuando a
graa espiritual.
De qualquer forma Cames parece ter-se inspirado nas

antigas cantigas de amigo, retomando sobre tudo o tema
que at nos faz lembrar as canes populares. Por outro
lado, na forma do poema, podemos encontrar os vestgios do
Cancioneiro Geral.
O autor com freqncia usa a forma da redondilha
mantendo simultaneamente um certo paralelismo medieval no
refro, como podemos ver no seguinte poema.

A palavra pico vem do grego
pos, e significa narrativa, recitao.

Toda a obra de Cames influenciou a posterior literatura portuguesa,
de forma particular durante o Romantismo, criando muitos mitos ligados
sua vida.

Cames teve uma vida muito
atribulada e que viajou bastante, inclusive refazendo a rota de Vasco da
Gama na viagem do descobrimento do
caminho martimo para as ndias. Conta a histria que numa dessas viagens
Cames e sua amada Dinamene naufragam s margens do rio Mekong, no
Camboja.
LITERATURA
4. EPISDIO DE INS DE CASTRO
Classicismo
RENASCENTISTA II
Fre
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01 te
Fic
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02 a
Passada esta to prspera vitria,

Tornado Afonso Lusitana Terra,
A se lograr da paz com tanta glria
Quanta soube ganhar na dura guerra,
O caso triste e dino da memria,
Que do sepulcro os homens desenterra,
Aconteceu da msera e mesquinha
Que despois de ser morta foi Rainha.
1. CAMES PICO E O CLASSICISMO PORTUGUS EM OS LUSADAS
renascimento literrio atingiu seu pice em Portugal durante o perodo conhecido

como Classicismo, entre 1527 e 1580. o marco do incio o retorno a Portugal
do poeta S de Miranda, que passara anos estudando na Itlia, de onde traz
as inovaes dos poetas do Renascimento italiano, como o verso decasslabo
e as posturas amorosas do Doce stil nuovo. Mas foi Lus de Cames, cuja vida
se estende exatamente durante este perodo, quem aperfeioou, na lngua portuguesa, as
novas tcnicas poticas, criando poemas lricos que rivalizam em perfeio formal com os de
Petrarca e um poema pico, Os Lusadas, que, imitao de Homero e Virglio, traduz em
verso toda a histria do povo portugus e suas grandes conquistas, tomando, como motivo
central, a descoberta do caminho martimo para ndias por Vasco da Gama em 1497-99. Para
cantar a histria do povo portugus, em Os Lusadas, Cames foi buscar na antiguidade
clssica a forma adequada: o poema pico, gnero potico narrativo e grandiloqente,
desenvolvidos pelos poetas da antiguidade para cantar a histria de um povo. A Ilada e a
Odissia, atribudas a Homero (sc. VIII a.C), atravs da narrao de episdios da Guerra
de Tria, contas as lendas e a histria herica do povo grego. J a Eneida, de Virglio(71 a
19 a.C), atravs das aventuras do heri Enas, apresenta a histria da fundao de Roma
e as origens do povo romano. Ao compor o maior monumento potico da lngua portuguesa,
Os Lusadas, publicado em 1572< Cames copia a estrutura narrativa da Eneida de Vrgilio.
Utiliza a estrofao na oitava rima, inventada pelo italiano Ariosto, que consiste em estrofes
de oito versos rimadas sempre da mesma forma: abababcc. A epopia se compe de 1.102
dessas estrofes, ou 8.816 versos, todos decasslabos, divididos em 10 cantos.
2. DIVISO DA OBRA
O poema se organiza tradicionalmente
em cinco partes:
I. Proposio (Canto I, estrofes 1 a 3)
Apresentao de matria a ser
catada: os feitos dos navegadores
portugueses, em especial os da
esquadra de Vasco da Gama e a
histria do povo portugus.
II. Invocao (Canto I, Estrofes 4 e 5)
O poeta invoca o auxlio das musas do rio Tejo, as Tgides,
que iro inspir-lo na composio da obra.
III. Dedicatria (Canto I, Estrofes 6 a 18)
O poema dedicado ao rei Dom Sebastio, visto como
a esperana de propagao da f catlica continuao das
grandes conquistas portuguesas por todo o mundo.
IV. Narrao (Canto I, Estrofe 19 a Canto X, Estrofe 144)
A matria do poema em si. A viagem de Vasco da Gama e
as glrias da histria herica portuguesa.

V. Eplogo (Canto X, Estrofes 145 a 156)
Grande lamento do poeta, que reclama o fato de sua voz
rouca no ser ouvida com mais ateno.
NARRAO
A narrao consiste, portanto, na maior parte do poema. Iniciase In Media Res, ou seja, em plena ao. Vasco da Gama
e sua frota se dirigem para o Cabo da Boa Esperana, com
intuito de alcanarem a ndia pelo mar. Auxiliados pelos deuses
Vnus e Marte e perseguidos por Baco e Netuno, os heris
lusitanos passam por diversas aventuras, sempre comprovando
o seu valor e fazendo prevalecer sua f crist. Ao pararem em
Melinde, ao atingirem Calicute, ou mesmo durante a viagem, os
portugueses vo contando a histria dos feitos hericos de seu
povo. Completada a viagem, so recompensados por Vnus
com um momento de descanso e prazer na Ilha dos Amores,
verdadeiro paraso natural que em muito lembra a imagem que
ento se fazia do recm descoberto Brasil.
Comentrio: O rei Afonso1

voltou a Portugal, depois da
vitria contra os mouros,
esperando obter tanta glria
na paz quanto obtivera na
guerra. Ento aconteceu o
triste e memorvel caso da
desventurada que foi rainha
depois de ser morta, assassinada.
Tu, s tu, puro Amor, com fora crua,
Que os coraes humanos tanto
obriga,
Deste causa molesta morte sua,
Como se fora prfida inimiga.
Se dizem, fero Amor, que a sede tua
Nem com lgrimas tristes se mitiga,
porque queres, spero e tirano,
LITERATURA
Gigante Adamastor, representao mtica do Cabo da Boa

Esperana. Em seguida so acrescentadas as narrativas feitas
aos seus companheiros pelo marinheiro Veloso, que relata o
episdio dos Doze da Inglaterra. Por fim, j na ndia, Paulo
da Gama, irmo de Vasco, conta ainda outros feitos hericos
portugueses ao Catual de Calicute. A estrutura narrativa do
poema composta, portanto, por trs narrativas remetendo
historia de Portugal, interligadas pela narrao da viagem de
Vasco da Gama.
Do teu Prncipe ali te respondiam

As lembranas que na alma lhe moravam,
Que sempre ante seus olhos te traziam,
Quando dos teus fermosos se apartavam;
De noite, em doces sonhos que mentiam,
De dia, em pensamentos que voavam;
E quanto, enfim, cuidava e quanto via
Tuas aras banhar em sangue humano.
Comentrio: O Amor, somente ele, foi quem causou a

morte de Ins, como se ela fosse uma inimiga. Dizem que
o Amor feroz, cruel, no se
satisfaz com as lgrimas,
com a tristeza, mas
exige, como um
deus severo e
desptico, banhar
seus
altares
(aras) em sangue
humano:
requer
sacrifcios humanos.
A palavra prfido, na
obra, geralmente se refere
Tmulo de Ins
aos Mouros inimigos. Nesse
verso, parece indicar que Ins
foi morta com a mesma crueldade que se usava contra eles.
Eram tudo memrias de alegria.

Comentrio: As lembranas do Prncipe2 respondiam-lhe, em
pensamentos e em sonhos, quando ele estava longe. Isto , a
memria do amado fazia com que Ins conversasse com
ele, quando este estava ausente. Ambos no se esqueciam um
do outro e se comunicavam atravs da memria, em forma
de pensamentos e sonhos. Assim, tudo quanto faziam ou viam
os fazia felizes, porque lembravam dos respectivos amados.
Esta estrofe bastante ambgua. As lembranas do Prncipe
vinham mente de Ins como resposta aos seus cuidados
amorosos; por outro lado, as mesmas lembranas, agora de
Ins, existiam (moravam) na alma do prncipe quando estava
longe da amada. Os sonhos e os pensamentos dos versos 5
e 6, dois modos de lembranas, pertencem indistintamente ao
amado e amada. E o sujeito de cuidava e via, no verso 7,
tanto pode ser ela quanto o Prncipe.
Estavas, linda Ins, posta em sossego,

De teus anos colhendo doce fruito,
Naquele engano da alma, ledo e cego,
Que a Fortuna no deixa durar muito,
Nos saudosos campos do Mondego,
De teus fermosos olhos nunca enxuito,
Aos montes insinando e s ervinhas
O nome que no peito escrito tinhas.
3. ESTRUTURA NARRATIVA DE LUSADAS

O poema se estrutura atravs de uma narrativa principal, que
apresenta a viagem da armada de Vasco da Gama. A esse
fio narrativo condutor incorporada inicialmente a narrao
feita por Vasco da Gama ao rei de Melinde, em que conta a
histria de Portugal at a sua prpria viagem. Na voz de Gama
ouvem-se os feitos dos heris portugueses anteriores a ele,
como Dom Nuno lvares Pereira, o caso de amor trgico de
Ins de Castro, o relato de usa prpria partida, com o irado
e premonitrio discurso do Velho do Restelo e o episdio do
Rei Afonso
(colhendo doce fruito) da felicidade ilusria (engano da alma,

ledo e cego) e breve (Que a Fortuna no deixa durar muito)
da juventude. Nos campos, com os belos olhos midos de
lgrimas de amor, repetia o nome do seu amado aos montes
(para cima, para o alto) e s ervas (para baixo, para o cho) As
formas fruito e enxuito so variantes de fruto e enxuto.
Durante muito tempo, enquanto a Lngua Portuguesa se
solidificava, essas variantes foram utilizadas simultaneamente.
A Lngua Portuguesa acabou por definir fruto e enxuto como
a forma culta. Na poca de Cames, palavras como despois,
fruito, enxuito e escuito eram
as mais usadas. Ele,
ento,
prefere
estas formas
para
se
adequar
estrutura
potica de
Os Lusadas
- a oitava rima
-, formada por
versos decasslabos
(hericos ou sficos),
Comentrio: Ins estava em Coimbra, sossegada, usufruindo

1
Entre 1337 e 1340 D. Afonso IV esteve envolvido em guerra

contra Castela, tendo sido as trguas assinadas em 10 de Junho desse
ano (1340).Ainda nesse mesmo ano, a 30 de Outubro, os exrcitos
cristos de Afonso XI de Castela e D. Afonso IV, combatendo lado a
lado, aniquilaram por completo os invasores Mouros (ansiosos por
recuperar o seu antigo poder na Pennsula Ibrica), na clebre Batalha
do Salado.
De outras belas senhoras e Princesas

Os desejados tlamos enjeita,
Que tudo, enfim, tu, puro amor, desprezas,
Quando um gesto suave te sujeita.
Vendo estas namoradas estranhezas,
O velho pai sesudo, que respeita
O murmurar do povo e a fantasia
Do filho, que casar-se no queria,
Comentrio: O Prncipe se recusa a casar com outras mulheres

2
D. Pedro I, o Justiceiro ou o Cruel (o cognome varia em

funo das sensibilidades). Em 1328, ainda infante, casa por palavras
de futuro com D. Branca, filha do rei de Castela. No houve futuro. O
infante desiste e casa por procurao com D. Constana Manuel, da
Galiza.
LITERATURA
(tlamo: casamento, leito conjugal) porque o amor despreza,

rejeita tudo que no seja o rosto do amado (gesto significa rosto,
semblante) a quem est sujeito. Ao ver este estranho amor, este
comportamento estranho de no querer se casar, o pai sisudo
(srio, grave) atende ao murmurar do povo e
Tirar Ins ao mundo determina,
Por lhe tirar o filho que tem preso,
Crendo co sangue s da morte ladina
Matar do firme amor o fogo aceso.
Que furor consentiu que a espada fina,
Que pde sustentar o grande peso
Do furor Mauro, fosse alevantada
Contra ha fraca dama delicada?
decide matar Ins, para que o filho seja libertado do seu
amor. O pai acredita que s o sangue da morte apagar o fogo
do amor. Que fria foi essa que fez com que a espada cortante
que afrontara o poder dos Mouros fosse levantada contra uma
frgil e indefesa mulher?
Traziam-na os horrficos algozes
Ante o Rei, j movido a piedade;
Mas o povo, com falsas e ferozes
Razes, morte crua o persuade.
Ela, com tristes e piedosas vozes,
Sadas s da mgoa e saudade
Do seu Prncipe e filhos, que deixava,
Que mais que a prpria morte a magoava,
Comentrio: Quando os horrveis e cruis carrascos
trouxeram Ins perante o rei, este j estava compadecido (com
d) e arrependido. No entanto, o povo persuadia, incitava o
rei a mat-la. Ins, ento, com palavras ou com a voz triste,
sentindo mais pela dor e saudade do prncipe e dos filhos do
que pela prpria morte
Pera o cu cristalino alevantando,
Com lgrimas, os olhos piedosos
(Os olhos, porque as mos lhe estava atando
Um dos duros ministros rigorosos);
E despois, nos mininos atentando,
Que to queridos tinha e to mimosos,
Cuja orfindade como me temia,
Pera o av cruel assi dizia:
Comentrio: Levantando os olhos cheios de lgrimas ao
cu (somente os olhos, porque um carrasco prendia-lhe
as mos) e, depois, olhando para as crianas - que amava
tanto e temia que ficassem rfs -, disse para o av cruel
(o rei):
Se j nas brutas feras, cuja mente
Natura fez cruel de nascimento,
E nas aves agrestes, que somente
Nas rapinas areas tem o intento,
Com pequenas crianas viu a gente
Terem to piedoso sentimento
Como co a me de Nino j mostraram,
E cos irmos que Roma edificaram:
Comentrio: Se j vimos que at os animais selvagens, cujos
instintos so cruis, e as aves de rapina tm piedade com as
crianas, como demostraram as histrias da me de Nino e a
dos fundadores de Roma
Semramis, rainha da Assria e me de Nino, a abandonara
LITERATURA
num monte. Nino foi alimentada por aves de rapina. Rmulo

e Remo, fundadores de Roma, foram abandonados quando
infantes e amamentados por uma loba.
tu, que tens de humano o gesto e o peito
(Se de humano matar ha donzela,
Fraca e sem fora, s por ter sujeito
O corao a quem soube venc-la),
A estas criancinhas tem respeito,
Pois o no tens morte escura dela;
Mova-te a piedade sua e minha,
Pois te no move a culpa que no tinha.
Comentrio: Sendo assim, ele, o rei, que tinha o rosto e o
corao humanos (se que humano matar uma mulher s
porque esta ama um homem que a conquistou), poderia ao
menos ter respeito e considerao s crianas, ainda que no
se importasse com a triste morte da me. Ins suplica, ento,
que o rei se compadea dela e das crianas, j que no queria
perdo-la ou absolv-la de uma culpa, um crime, que no tinha
cometido.
E se, vencendo a Maura resistncia,
A morte sabes dar com fogo e ferro,
Sabe tambm dar vida, com clemncia,
A quem peja perd-la no fez erro.
Mas, se to assi merece esta inocncia,
Pe-me em perptuo e msero desterro,
Na Ctia fria ou l na Lbia ardente,
Onde em lgrimas viva eternamente.
Comentrio: E se o rei sabia dar a morte, como o mostrara
ao vencer os Mouros, tambm saberia dar a vida a quem era
inocente. Mas, se apesar da sua inocncia, ainda a quisesse
castigar, que a desterrasse, expulsasse, para uma regio
gelada ou trrida, para sempre.
Pe-me onde se use toda a feridade,
Entre lees e tigres, e verei
Se neles achar posso a piedade
Que entre peitos humanos no achei.
Ali, co amor intrnseco e vontade
Naquele por quem mouro, criarei
Estas relquias suas que aqui viste,
Que refrigrio sejam da me triste.)
Comentrio: Que ele a colocasse entre as feras, onde poderia
encontrar a piedade que no achara entre os homens. Ali,
por amor daquele por quem morria ou sofria, criaria os filhos,
Comentrio: o rei bondoso

queria perdoar Ins, comovido
por suas palavras. Mas o
povo obstinado, persistente e
o destino de Ins (que assim
o quis) no lhe perdoaram.
Os que proclamavam que ela
deveria morrer puxam suas
espadas. Mostram-se valentes
atacando uma dama.
Qual contra a linda moa
Policena,
Consolao extrema da
me velha,
Porque a sombra de Aquiles
a condena,
Co ferro o duro Pirro se aparelha;
Mas ela, os olhos, com que o ar serena
(Bem como paciente e mansa ovelha),
Na msera me postos, que endoudece,
Ao duro sacrifcio se oferece:
Comentrio: Assim como Pirro (Os gregos, persuadidos de
que Polixena tinha organizado uma cilada, ao apoderarem-se
da cidade de Tria, desvaneceram-se sua procura. Pirro,
filho de Aquiles, que os gregos tinham ido buscar para que
tomasse o lugar de seu pai no exrcito, descobriu-a e imolou-a
sobre a sepultura do heri.) se prepara com a espada (ferro)
para matar Policena (Filha de Pramo), por ordem do fantasma
de Aquiles, e ela - mansa e serenamente -, movendo os olhos
para a me, enlouquecida de dor, oferece-se ao sacrifcio
Aquiles, heri da guerra de Tria, era invulnervel por ter
sido submergido, logo ao nascer, na gua da lagoa Estgia
(Lagoa da Morte). Personagem da Ilada de Homero, morreu
durante a guerra de Tria, quando foi atingido por uma seta no
calcanhar, o nico ponto vulnervel do seu corpo. Pirro, filho
de Aquiles, teria sido aconselhado pelo fantasma (sombra)
do pai a matar Policena, noiva do heri morto. Matou-a quando
esta se encontrava sobre o tmulo de Aquiles.
Tais contra Ins os brutos matadores,

No colo de alabastro, que sustinha
As obras com que Amor matou de amores
Aquele que despois a fez Rainha,
As espadas banhando e as brancas flores,
Que ela dos olhos seus regadas tinha,
Se encarniavam, fervidos e irosos,
No futuro castigo no cuidosos.
que era recordaes do pai e seriam consolao da me.
Queria perdoar-lhe o Rei benino,

Movido das palavras que o magoam;
Mas o pertinaz povo e seu destino
(Que desta sorte o quis) lhe no perdoam.
Arrancam das espadas de ao fino
Os que por bom tal feito ali apregoam.
Contra ha dama, peitos carniceiros,
Feros vos amostrais e cavaleiros?
Comentrio: Do mesmo modo agem os cruis assassinos

de Ins. No pescoo (colo) que sustenta o belo rosto (as
obras: o sorriso, o olhar, os movimentos do rosto) pelo qual
se apaixonou (o deus Amor, Cupido, fez morrer de paixo)
o prncipe, que depois a far rainha, eles (os matadores)
banham, lavam suas espadas e tambm as faces plidas
(brancas flores) e molhadas de lgrimas de Ins; atacavam
enraivecidos, sem pensarem no castigo que o futuro lhes
reservava. Cames supe que Ins foi degolada, como
Policena oferecendo o pescoo ao golpe, e o sangue escorreu
sobre seu rosto.
Bem puderas, Sol, da vista

destes,
Teus raios apartar
aquele dia,
Como da seva mesa
de Tiestes,
Quando os filhos por
mo de Atreu comia!
Vs, cncavos
vales, que pudestes
A voz extrema ouvir da
boca fria,
O nome do seu Pedro,
que lhe ouvistes,
Por muito grande espao
repetistes.
Comentrio: Naquele dia, o sol deveria ter-se escondido,

como fizera quando Tiestes comeu os prprios filhos em um
banquete servido por Atreu, para no ver o terrvel crime. A
ltima palavra de Ins - o nome de Pedro, o prncipe - ecoou
longa e repetidamente atravs da regio. Cames iguala a
crueldade da morte de Ins da histria de Atreu e Tiestes.
Tiestes era filho de Plops e irmo de Atreu. Seduziu a esposa
do irmo. Atreu deu a comer a Tiestes os filhos que nasceram
daquela unio.
Assi como a bonina, que cortada
Antes do tempo foi, cndida e bela,
Sendo das mos lascivas maltratada
Da minina que a trouxe na capela,
O cheiro traz perdido e a cor murchada:
Tal est, morta, a plida donzela,
Secas do rosto as rosas e perdida
A branca e viva cor, co a doce vida.
Comentrio: Como uma flor colhida precocemente pelas mos

travessas (lascivas) de uma menina para coloc-la numa
grinalda (capela), assim est Ins, sem perfume e sem cor.
Morta, plida, com as faces (do rosto as rosas) secas, murchas,
sem rubor. O padro de beleza feminino era uma combinao de
branco na testa, colo, etc. (branca e viva cor ) e vermelho (viva
cor) nas rosas do rosto.
As filhas do Mondego a morte escura
Longo tempo chorando memoraram,
E, por memria eterna, em fonte pura
As lgrimas choradas transformaram.
O nome lhe puseram, que inda dura,
Dos amores de Ins, que ali passaram.
Vede que fresca fonte rega as flores,
Que lgrimas so a gua e o nome Amores.
Comentrio: As ninfas do Mondego (rio de Portugal), durante

muito tempo, lembraram chorando a morte de Ins. E, para
sua memria eterna, as lgrimas transformaram-se numa
fonte chamada dos amores de Ins, acontecidos ali. A fonte
que rega as flores refrescante porque feita de lgrimas e
de amores.
LITERATURA
Introduo ao Barroco
No brasil
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1. GREGRIO DE MATOS GUERRA

CONTEXTO HISTRICO MUNDIAL
O Barroco1 (Seiscentismo-1601) vai refletir a luz contraditria do seu tempo. Abre-se a
janela no sculo XVII, e vemos uma Europa perdida em conflitos de ordem religiosa, econmica,
social e poltica, conforme vemos abaixo:
1.1-O trmino do ciclo das grandes navegaes;
1.2-O capitalismo mercantilista se desenvolve contribuindo para o aumentar a influncia
da burguesia;
A Reforma protestante2, movimento religioso, que foi liderada por Lutero e Calvino; ContraReforma3 em reao Reforma marcando tambm a ciso da Igreja Catlica.
2. CARACTERSTICAS LITERRIAS:
A poesia de Gregrio de Matos religiosa (Sacro) e lrica.
Absolutamente conforme com a esttica do Barroco, abusa de figuras
de linguagem (Antteses, Paradoxos, Hiprboles, Hiprbatos);
faz uso do estilo cultista4 e conceitista5, atravs de jogos de
palavras (Ludismo) e raciocnios sutis. As contradies so
uma constante em seus poemas, oscilando entre o sagrado
e o profano, o sublime e o grotesco, o amor e o pecado, a
busca de Deus e os apelos terrenos.
Tambm verfica-se no Barroco brasileiro o uso da
stira ferina, azeda e mordaz, usando, s vezes, palavras
de baixo calo, da seu epteto Boca do Inferno. Critica todos
os aspectos da sociedade baiana, particularmente o clero
e o portugus. A atitude nativista que disso resulta apenas
conseqncia da situao na Colnia brasileira.

Filho de fidalgo portugus e de
me brasileira, cursou humanidades com
os Jesutas da Bahia e se formou em
Direito pela Universidade de Coimbra.
Passou a advogar em Lisboa, ocupando
cargos de magistratura. Por sua stira,
foi obrigado a voltar Bahia e, aqui,
esta foi aguada, tornando-o motivo
de reaes e perseguies. Acabou
deportado para Angola, retornando um
ano antes de morrer em Pernambuco.
a) Sacro Religiosa
Pequei, Senhor, mas no porque hei pecado,
Da vossa alta clemncia me despido;
Porque quanto mais tenho delinqido,
Vos tenho a perdoar mais empenhado.
Se basta a vos irar tanto pecado,
A abrandar-vos sobeja* um s gemido:
Que a mesma culpa que vos h ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.
Se uma ovelha perdida e j cobrada
Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afirmais na sacra histria,
Eu sou, Senhor, a ovelha desgarrada,
Cobrai-a; e no queirais, pastor divino,
Perder na vossa ovelha a vossa glria.
b) Lrico Amorosa
Anjo no nome, Anglica na cara!
Isso ser flor, e Anjo juntamente:

Ser Anglica flor, e Anjo florente*
Em quem, seno em vs, se
uniformara?
Quem vira uma tal flor, que a no cortara,
De verde p, da rama florescente?
A quem um Anjo vira to luzente
Que por seu Deus o no idolatrara?
Se pois como Anjo sois dos meus altares,
Freis o meu custdio*, e minha guarda,
Livrara eu de diablicos azares.
Mas vejo que to bela, e to galharda,
Posto que* os Anjos nunca do pesares,
Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda.
c) Satrica
Muitos mulatos desavergonhados

Trazidos pelos ps os homens nobres,
Posta nas palmas toda a picardia.*
Poesia Filosfica
Nasce o Sol, e no dura mais que um dia,
Depois da Luz se segue a noite escura,
Em tristes sombras morre a formosura,
Em contnuas tristezas a alegria.
Porm, se acaba o Sol, por que nascia?
Se to formosa a Luz, por que no dura?
Como a beleza assim se transfigura?
Como o gosto da pena assim se fia?
(...) Comea o mundo enfim pela
ignorncia,
E tem qualquer dos bens por natureza
A firmeza somente na inconstncia.
A cada canto um grande conselheiro,

Quer nos governar cabana e vinha, No
sabem governar sua cozinha,
E podem governar o mundo inteiro.
Em cada porta um freqente
olheiro,
Que a vida do vizinho, e da
vizinha
Pesquisa, escuta, espreita e
esquadrinha,
Para a levar Praa e ao Terreiro.
Aplicaes no
A OBRA DE GREGRIO DE MATOS GUERRA:
3. CONTEXTO HISTRICO BRASILEIRO

No Brasil o Barroco foi inaugurado com a publicao do poema pico Prosopopia (1601), de Bento Teixeira. O Brasil ainda
se estruturava scio-economicamente como pas-colnia de base aucareira. Somente a Bahia e Pernambuco produziam
alguma atividade cultural. O Brasil-Barroco marcado tambm pela expulso definitiva dos franceses (1615) e pelas invases
holandesas, na Bahia (1624) e em Pernambuco (1630)
O termo barroco, usado na lngua portuguesa do sculo XVI para designar uma prola de forma irregular.
. Uma das causas importantes da Reforma Protestante foi o humanismo evangelista, crtico da Igreja da poca. A Igreja
havia se afastado muito de suas origens e de seus ensinamentos, como pobreza, simplicidade, sofrimento. No sculo XVI,
o catolicismo era uma religio de pompa, luxo e ociosidade. Surgiram crticas em livros como o Elogio da Loucura (1509),
de Erasmo de Rotterdam, que se transformaram na base para que Martinho Lutero efetivasse o rompimento com a igreja
catlica
. A Contra-Reforma, ou Reforma Catlica, foi uma barreira colocada pela Igreja contra a crescente onda do protestantismo.
Para enfrentar as novas doutrinas, a igreja catlica lanou mo de uma arma muito antiga: a Inquisio. O Tribunal da Inquisio
foi muito poderoso na Europa nos sculos XIII e XIV, No decorrer do sculo XV, porm, perdeu sua fora. Entretanto, em 1542
este tribunal foi reativado para julgar e perseguir indivduos acusados de praticar ou difundir as novas doutrinas protestantes.
. Valorizao de forma e imagem, jogo de palavras, uso de metforas, hiprboles, analogias e comparaes. Manifesta-se
uma expresso da angstia de no ter f.
. Valorizao do contedo/conceito, jogo de idias atravs do raciocnio lgico. H o uso da parbola com finalidade mstica
e religiosa.
10 n LITERATURA
4 - GREGRIO DE MATOS (1623-1696)

Em 1850, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen publicou 39 dos seus poemas na colectnea Florilgio da Poesia Brasileira (em Lisboa).

Afrnio Peixoto edita a restante obra, de
1923 a 1933, em seis volumes a cargo da Academia
Brasileira de Letras, excepto a parte pornogrfica
que aparecer publicada, por fim, em 1968, por James Amado.

A sua obra tinha um cunho bastante satrico e moderno para a poca, alm de chocar pelo
teor ertico, de alguns de seus versos.

Entre seus grandes poemas est o A cada
canto um grande conselheiro, no qual critica os governantes da cidade da Bahia de sua poca. Esta crtica
, no entanto, atemporal e universal - os grandes conselheiros no so mais que os indivduos (polticos ou no) que nos
quer(em) governar cabana e vinha, no sabem governar sua cozinha, mas podem governar o mundo
inteiro. A figura do grande conselheiro a figura do hipcrita que aponta os pecados dos outros, sem
olhar aos seus. Em resumo, aquele que aconselha mas no segue os seus preceitos.
LITERATURA
11
Consideraes Gerais do
BARROCO
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1. CONSIDERAES GERAIS
Convivendo com o sensualismo
e os prazeres materiais trazidos pelo Renascimento,
os valores espirituais - to
fortes na Idade Mdia e
desprezados pelo Renascimento - voltaram a exercer forte influncia sobre a
mentalidade da poca. Uma
nova onda de religiosidade foi
trazida pela Contra-Reforma e
pela fundao da Companhia de
Jesus. O que decorreu da foram naturalmente sentimentos
contraditrios, j que o homem
estava dividido entre valores
opostos. E a arte barroca, que
exprime essa contradio, igualmente oscila entre o clssico (e pago) e o medieval (cristo), apresentando-se como
uma arte indisciplinada. Comparado aos outros dois movimentos que integram a Era Clssica, o Classicismo e o Arcadismo, o Barroco representa um desvio da orientao clssica, j que procurava, ao mesmo tempo, fundir a experincia
renascentista ao reavivamento da f crist medieval. Punha
em risco, assim, certos princpios muito prezados pela tradio clssica, como o predomnio da razo e o equilbrio.
Resumindo, a literatura Barroca tenta conciliar duas concepes de mundo opostas, a medieval e a renascentista, de
maneira que valores como a autoconfianca humana e a busca de prazeres mundanos trazidos pelo Renascimento, que
era caracterizado pelo racionalismo, equilbrio, clareza, fundem-se a valores espirituais trazidos pela Contra-Reforma,
com idias medievais, teocntricas e subjetiva. Nasce ento
uma forma de viver conflituosa, expressa na arte barroca.
2. A LINGUAGEM BARROCA

Algumas caractersticas da linguagem barroca merecem especial ateno pela sua peculiaridade e pelo uso que
foi sendo feito de algumas delas em escolas posteriores.

Requinte Formal (Obscuridade): voc deve notar que
o nvel lingstico dos textos sofi sticado ou seja, suas
construes sintticas so elaboradas com vocbulos de nvel elevado. O Barroco literrio foi uma arte da aristocracia e
esse refi namento era desejado por seu pblico consumidor,
porque lhe conferia status:
nau enfi m, que em breve ligeireza,
Com presuno de Fnix generosa,
Galhardias apresta, alentos preza.

Veja que as palavras empregadas por Gregrio so
pouco usuais, no esto no dia-a-dia, e essa uma das marcas do requinte formal.

Figurao (Similaridades): em vez de dizer as coisas
de forma direta e objetiva, o texto barroco prefere a figurao, a sugesto por meio de metforas, de comparaes,
smbolos e alegorias.
Ontem a vi por minha desventura
Na cara, no bom ar, na galhardia
De uma mulher, que em Anjo se mentia;
De um sol, que se trajava em criatura(...)

Aqui a mulher comparada ao Sol (estimula o ardor)
e ao Anjo (smbolo da pureza).

Conflito Espiritual (Fusionismo/Dualismo): o homem barroco sente-se dilacerado e angustiado diante da
alterao dos valores, dividindo-se entre o mundo espiritual
e o mundo material As fi guras que melhor expressam esse
estado de alma so a anttese e o paradoxo .
12 n LITERATURA
Se basta a vos irar tanto pecado

A abrandar-vos sobeja um s gemido
Que a mesma culpa, que a vos ofendido,
Vos tem para o perdo lisonjeado.

Observe que o poeta argumenta que o pecado paradoxalmente o motivo da ira e da alegria de Deus.

Temas Contraditrios (Jogo de Claro/Escuro):
h o gosto pela confrontao violenta de temas opostos,
como amor/dor, vida/morte, juventude/velhice, pecado/
perdo, etc.
Lugar de glria, adonde estou penando
Casa da morte, adonde estou vivendo!
Ou
Mas vejo, que por bela, e por galharda,
Posto que os Anjos nunca do pesares,
Sois Anjo, que me tenta, e no me guarda.

Viso que o poeta tem da terra, local de sofrimento,
mas tambm de luz. Isso refora o aspecto contraditrio da
poesia barroca na qual fi gura feminina vista como um ser
ambguo, que realiza simultaneamente uma seduo mstica
(religiosa) e carnal (profana).

A Efemeridade do Tempo e o Carpe Diem: o homem barroco tem conscincia de que a vida terrena efmera, passageira, e por isso, preciso pensar na salvao
espiritual. Mas, j que a vida passageira, sente, ao mesmo
tempo, desejo de goz-la antes que acabe, o que resulta
num sentimento contraditrio, j que gozar a vida implica
pecar, e, se h pecado, no h salvao. Diante disso, nota-se
um horror diante da passagem do tempo.
Goza, goza da flor da mocidade,
Que o tempo trota a toda ligeireza,
E imprime em toda flor sua pisada.
3. A CULTISMO E CONCEPTISMO

Na Espanha do sculo XVII, dentro do padro barroco, aparecem essas duas designaes literrias que se
tornam smbolos do exagero verbal e de certa obscuridade do pensamento. Assim:

Cultismo: o rebuscamento formal, caracterizado
pelo jogo de palavras e pelo excessivo emprego de figuras de linguagem. Tambm conhecido como gongorismo,
pela influencia do estilo do poeta espanhol Lus de Gngora, o cultismo explora efeitos sensoriais, tais como cor,
tom, forma, volume, sonoridade, imagens violentas e fantasiosas - enfi m, recursos que sugerem a superao dos
limites da realidade.
Ontem a vi, por minha desventura
Na cara, no bom ar, na galhardia
De uma mulher, que em Anjo se mentia,
De um Sol que se trajava em criatura.

Ocorre a, de a mulher ser vista como um sol (quente); o cultismo est nessa analogia sensorial.
Cultismo:

Ludismo metafrico forma perfeita qualquer preo.
Busca da perfeio formal atravs de um estilo rebuscado.
Utilizao contnua metforas sensoriais e cromatismo
Uso de hiprbatos (inverses sintticas) de modo freqentes.
Se uma ovelha perdida e j cobrada

Glria tal e prazer to repentino
Vos deu, como afi rmais na sacra histria;
Eu sou senho a ovelha desgarrada.
Para conseguir o perdo divino o eu-potico procura
usar os trechos do livro sagrado, jogo de seduo intelectual.
Conceptismo:
Argumentao arguta e persuasiva

Tentativa de dizer o mximo com o mnimo de
palavras. Emprego de elipses, duplos sentidos, paradoxos
e alegorias. Requinte expressivo e sutileza das idias,
Silogismo: duas premissas e uma concluso Disseminao e
Recolha: palavras espalhadas e recolhidas Referencialismo:
citaes bblicas.
Sntese
SEISCENTISMO (SC. XVII)
Idade Moderna: infl uncia clssica.
Corrupo e explorao em Salvador-BA.
Unificao Ibrica (1580 - 1640)
4. LINGUAGEM: PORTUGUS MODERNO E EXPRESSES LOCAIS:

Utilizao de uma linguagem que varia em nvel: vai
do mais culto ao mais vulgar, usando mesmo, palavras de
baixo calo. Gregrio de Matos chega
a usar expresses indgenas,
para criticar o comportamento
hipcrita da sociedade baiana.
As
suas
caractersticas
fundamentais so:
Conceptismo argumentao
apurada uso de vrias
tcnicas de argumentao,
dentre elas a citao
Cultismo uso de analogias
sensoriais, jogo de palavras,
ludismo e figurativo;
Contradio
e
exagero
tendncia
ao
grotesco,
com
imagens
estranhamente
contraditrias que revelam o
conflito do eu-lrico.
Temtica diversifi cada que vai
do amor, passa pela fugacidade
(transitoriedade das coisas) e
da contrio (arrependimento).
Melancolia, tdio, impotncia,
desequilbrio e contrio.
As questes 1 e 2 referem-se ao
poema abaixo:

Nesse trecho h o convite amada para que ela aproveite a vida enquanto est jovem.

Conceptismo: (do espanhol concepto, idia)
o jogo de idias, constitudo pelas sutilezas do raciocnio
e do pensamento lgico, por analogias, etc. Embora seja
mais comum o cultismo manifestar-se na poesia e o conceptismo na prosa, perfeitamente normal aparecerem
ambos em um mesmo texto.
Desenganos da vida humana, metaforicamente

a vaidade, Fbio, nesta vida,
Rosa, que da manh lisonjeada,
Prpuras mil, com ambio dourada,
Airosa rompe, arrasta presumida.
planta, que de abril favorecida,
Por mares de soberba desatada,
Florida galeota empavesada,
Sulca ufana, navega destemida.
nau enfi m, que em breve ligeireza
Com presuno de Fnix generosa,
Galhardias apresta, alentos preza:
Mas ser planta, ser rosa, nau vistosa
De que importa, se aguarda sem defesa
Penha a nau, ferro a planta, tarde a rosa?
In: - NICOLA, Jos de. Literatura Brasileira. Das
origens aos nossos dias. So Paulo: Scipione,
1998.
Vocabulrio:
airosa = elegante
presumida= vaidosa
soberba = arrogncia
desatada = solta
galeota= embarcao de pequeno porte
empavesada = enfeitada
ufana = vaidosa
apresta = prepara com rapidez
penha = rochedo
LITERATURA
13
O Arcadismo
EM PORTUGAL
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1. ASPECTOS GERAIS
CONTEXTO HISTRICO

O sculo XVIII ficou conhecido como o Sculo das Luzes, claro que um bom aluno perguntaria: por qu?. E a explicao clara.
O sculo XVIII foi palco de trs importantssimas revolues que pretenderam afastar o homem das trevas do medievalismo Barroco de
acordo com a viso renascentista.

Os Iluministas foram homens que tentaram explicar luz da razo e da cincia a verdade dos fatos. Assim, a razo e a cincia constituem para
estes homens as LUZES s quais o sculo se refere.

A Inconfidncia Mineira foi fundamental porque des ocou o eixo scio-econmico cultural da Bahia (onde ocorrera o Barroco) para Minas
Gerais onde se teve na poca o CICLO DO OURO.

E a revoluo industrial foi vital porque definiu profundas transformaes sociais, polticas e econmicas. Pois, com o avano cientfico
surgiram as indstrias e os centros urbanos. A vida deixou de ser rural para se tornar urbana. As fbricas reuniram em torno de si grandes aglomerados populacionais e a atmosfera calma e pacata dos centros populacionais iniciais ceder lugar agitao e ao burburinho prprio das cidades
de nosso tempo.

Por esse motivo que os homens esclarecidos, iluminados da poca preferiram o campo ao invs da cidade. Essa a maior caracterstica da escola rcade.
2. CARACTERSTICAS DO ARCADISMO
1. Revalorizao da cultura clssica: cultura clssica toda cultura pertinente s civilizaes da Antigidade clssica: Grcia e
Roma. Os conceitos greco-romanos (ou greco-latinos) so resgatados no Arcadismo porque os povos clssicos foram exemplos
de equilbrio e de racionalidade.
Como os rcades valorizavam a razo, logo os conceitos greco-latinos foram tambm revalorizados.
2. Racionalismo: como foi dito anteriormente a escola rcade baseada nos princpios greco-latinos apresenta a supremacia da razo sobre a emoo, como conseqncia do desenvolvimento tcnicocientfico do sculo XVIII.
3. Bucolismo: lingisticamente a qualidade de buclico (relativo vida e costumes do campo), no Arcadismo se
entende esta caracterstica como a exaltao da beleza do
campo e de sua cultura em detrimento da vida citadina.
Ex.: Ver as longas Campinas retalhadas
De trmulos ribeiros; claras fontes,
E lagos cristalinos onde molha
As leves asas do lascivo vento... .
(Baslio da Gama)
4. Pastoralismo: o poeta, desnorteado

com o avano da urbanizao das cidades,
ao criar, se evade para um ambiente campestre
onde se situa como um pastor, inclusive adotando um PSEUDNIMO (pseudo = falso e nimo = nome) pastoril.
Ex.: So estes os prados,
Aonde brincava,
Enquanto pastava
O gordo rebanho
Que Alceu lhe deixou?.

5. Uso de palavras latinas: devido revalorizao clssica greco-romana o LATIM lngua falada na Roma Antiga utilizado para
compor caractersticas da escola rcade.

Fugere Urban: devido ao burburinho dos centros urbanos
no sculo XVIII o poeta rcade desejou fugir da cidade
para um lugar no corrompido pela civilizao.

Lcus amoenus: ao fugir da agitao dos centros
urbanos o poeta rcade buscou estalar-se num lugar ameno,
calmo, pacato... o campo.
Carpe diem: ao chegar no local desejado o poeta deveria
aproveita-lo o mximo possvel da a utilizao do termo carpe
diem, isto , aproveite o dia, alm de que o homem rcade
tinha a conscincia de que a vida terrena se finda, por isso a
necessidade de aproveitala o quanto possvel.

Inutilia truncat: princpio rcade de imitao da simplicidade formal dos clssicos contrria ao rebuscamento
do Barroco. O termo significa cortar as inutilidades
para o poeta rcade o rebuscamento barroco retirava
a objetividade do texto tornando-o de difcil leitura, o
que no era propsito dos rcades. J a simplicidade
por meio da moderao da linguagem e da emoo
era obtida da natureza calma e amena.
urea mediocritas: fingir que eram pastores foi a sada encontrada pelos rcades para realizar (na imaginao) o ideal da
mediocridade dourada, isto , a louvao vida equilibrada,
espontnea, humilde, em contato com a natureza. Em Latim, o
termo urea mediocritas entendido como paz de esprito e
este era o ideal rcade da existncia.
3. MANOEL MARIA DU BOCAGE

CURIOSIDADE
Voc sabe por que o Arcadismo recebeu
este nome? Arcdia, segundo a mitologia
era um monte que ficava na Grcia Antiga. Tal monte era habitado pelo deus P
(o deus das pastagens) que vivia l com
seus amigos pastores e algumas ninfas.
14 n LITERATURA
MANOEL MARIA DU BOCAGE

Poeta lrico neoclssico portugus, que tinha pretenso a vir a ser um segundo
Cames, mas que dissipou suas energias numa vida agitada. Nasceu em Setbal,
em 15/09/1765 e morreu em Lisboa (21/12/1805), aos 40 anos de idade, vtima
de um aneurisma. Ingressou na Nova Arcdia usando o pseudnimo de Elmano
Sadino, tambm conhecido como poeta obsceno e ertico na autoria de alguns
sonetos satricos. Notamos em sua obra o predomnio de uma sensibilidade
do poeta; ao mesmo tempo uma sensibilidade sobre a razo, valorizando o
sentimentalismo, marcado por um profundo sofrimento, pelo cime e o abandono,
gerando um gosto pelo lado escuro da vida e tendo como nica soluo para seus
problemas a morte, o que marca de certa forma a sua chegada ao Romantismo.
COMPREENSO TEXTUAL
SONETO I
tranas, de que Amor priso me tece,
mos de neve, que regeis meu fado!
Tesouro! mistrio! par sagrado,
Onde o menino algero(1) adormece!
ledos(2) olhos, cuja luz parece
Tnue raio do sol! gesto(3) amado,
De rosas e aucenas semeado
Por quem morrera esta alma, se
pudesse!
lbios, cujo riso a paz me tira,
E por cujos dulcssimos favores
Talvez o prprio Jpiter(4) suspira!
perfeies! dons encantadores!
De quem sois?... Sois de Vnus?(5)
mentira; Sis de Marlia, sois de meus amores.
Glossrio
1- Cpido / Literalmente, algero significa rpido ligeiro.
2- Risonho alegre.
3- Significa rosto, muito comum na poesia clssica.
4- Deus supremo, o pai de todos.
5 - Deusa da beleza e do amor.
Comentrios:

Tal soneto exemplifica a esttica rcade. Neste,
observamos a presena da natureza, bem como de figuras
mitolgicas como Vnus e Jpiter. O poema construdo
tomando como tema oposio beleza e o seu efeito sobre
o poeta. As mos da tgide tecituram o fado do poeta e os
lbios da musa tiram a sua paz. A beleza dionisaca da
mulher amada demonstrada ao longo do poema e, ao final,
a mulher ser comparada a Vnus (Afrodite), deusa da
beleza e do amor e transparece tanto a mesma beleza, que
mesmo Jpiter (Zeus) por ela suspira apaixonado.
Soneto II
Importuna Razo, no me persigas;
Cesse a rspida voz que em vo
murmura;
Se a lei do Amor se fora da
ternura
Nem domas, nem contrastas,
nem mitingas:(1)
Se acusas os mortais, e os no
abrigas,
Se (conhecendo o mal) no ds a cura,
Deixa-me apreciar minha loucura,
Importuna Razo, no me persigas.
teu fim, teu projeto encher de pejo(2)
Esta alma, frgil vtima daquela
Que, injusta e vria, noutros laos vejo:
Queres que fuja de Marlia bela,
Que a maldiga, a desdenhe; e meu desejo
carpir,(3) delirar, morrer por ela.
Glossrio
1 amansar, abrandar; 2- vergonha, pudor/ 3. sofrer, chorar
Comentrios:

Nesse soneto fazem-se presentes traos do
Arcadismo e tambm da esttica romntica. Marlia est em
outros laos, este ltimo vocbulo pode receber a conotao
do termo outros braos. Essa viso real, essa Importuna
Razo persegue o eu-lrico, que, aos invs de lhe dar ouvidos,
prefere apreciar sua loucura. A Razo que personificada pelo
uso de iniciais maisculas, pede para o eu-lrico fuja da mulher
amada, contudo, seu desejo carpir, delirar, morrer por ela.
notrio neste poema a existncia de um conflito entre a razo

rcade e a subjetividade romntica.
SONETO III
Oh retrato da morte, oh
Noite amiga
Por
cuja
escurido
suspiro h tanto!
Calada testemunha de
meu pranto,
De
meus
desgostos
secretria antiga!
Pois manda Amor, que a ti somente os diga
D-lhes pio(1) agasalho no teu manto;
Ouve-os, como costumas, ouve, enquanto
Dorme a cruel, que a delirar me obriga
E vs, oh cortesos da escuridade
Fantasmas vagos, mochos(2) piadores,
Inimigos, como eu, da claridade!
Em bandos acudi aos meus clamores;
Quero a vossa medonha sociedade,
Quero fartar meu corao de horrores.
Glossrio
1 piedoso.
2- espcie de coruja.
Comentrios: Bocage, neste poema, anuncia a vinda do
Romantismo. A morte se faz presente, confunde-se com a
noite e amiga do eu-lrico, mais que isso, ela a Calada
testemunha do seu pranto. Alm disso, surgem fantasmas e
mochos, figuras noturnas, que tal como o poeta so inimigos da
claridade. Claridade essa que no deve ser vista simplesmente
como luz, mas sim como metforas da luz do conhecimento
e da razo, que se ope noite, ou seja, a incerteza, aos
mistrios da alma, porm, essa atmosfera romntica, que
envolve o eu-lrico, no atinge a mulher amada, que alheia a
tudo isso, dorme tranqilamente.
SONETO IV
Meu ser evaporei na lida(1) insana
Do tropel(2) de paixes, que me arrastava
Ah! Cego eu cria, ah! msero eu sonhava
Em mim quase imortal a essncia
humana.
De que inmeros sis a mente ufana(3)
Existncia falaz me no dourava!
Prazeres, scios meus e meus tiranos!
Esta alma, que sedenta em si no coube
No abismo vos sumiu dos desenganos.
Deus, Deus!... Quando a morte luz me roube
Ganhe um momento o que perderam anos,
Saiba morrer o que viver no soube.
Glossrio
1- Vida
2- Grande confuso, desordem
3- Que se orgulha de algo
Comentrios:
Esse soneto, de tom confessional, um dos poemas de

Bocage mais reproduzidos no Brasil. Ele foi escrito pouco antes
da morte de Bocage e outro exemplo do pr-romantismo,
porque a emoo, mais uma vez contrada pela rigidez do
verso. No poema, o eu-lrico nos mostra como a sua vida foi
consumida em prazeres e amores. No ltimo terceto ele
invoca Deus, arrepende-se dos erros cometidos em vida e,
mostrando que est totalmente reconciliado com a religio,
espera encontrar na eternidade o perdo Divino.
LITERATURA
15
Cantiga Lrica de Amor
Trovadorismo
Fre
n
02 te
Fic
h
01 a
1. RESUMO TERICO
NAQUELE TEMPO ... (CONTEXTO HISTRICO):

A partir desse sculo,
Portugal comeava a afirmarse como reino independente,
embora ainda mantivesse
laos
econmicos,
sociais e culturais
com o restante da
Pennsula
Ibrica.
Desses laos surgiu,
prximo Galcia (regio
ao norte do rio Douro),
uma lngua particular, de traos
prprios,
chamada
galegoportugus que consolida-se como lngua
falada e escrita da Lusitnia. Os rabes so expulsos para
o sul da pennsula, onde surgem os dialetos morabes. Em
galego-portugus so escritos os primeiros documentos
oficiais e textos literrios no latinos da regio, como os
cancioneiros (coletneas de poemas medievais), surgindo
os Trovadores Medievais. O perodo histrico em que surgiu o
Trovadorismo foi marcado por um sistema econmico e poltico
chamado Feudalismo, que consistia numa hierarquia rgida
entre senhores: um deles, o suserano, fazia a concesso de
uma terra (feudo) a outro indivduo, o vassalo. O suserano, no
regime feudal, prometia proteo ao vassalo como recompensa
por certos servios prestados. Essa relao de dependncia
entre suserano e vassalo era chamada de vassalagem. Alm
da casta da nobreza e dos servos, havia ainda um outro grupo
social: o clero. Nessa poca, o poder da Igreja era bastante
forte, visto que o clero possua grandes extenses de terras,
alm de dedicar-se tambm poltica. Os conventos eram
verdadeiros centros difusores da cultura medieval, pois
era neles que se escolhiam os textos filosficos a serem
divulgados, em funo da moral crist. A religiosidade foi um
aspecto marcante da cultura medieval portuguesa. A vida do
povo lusitano estava voltada para os valores espirituais
e a salvao da alma. Nessa poca, eram freqentes
as procisses, alm das prprias Cruzadas - expedies
realizadas durante a Idade Mdia, que tinham como principal
objetivo a libertao dos lugares santos, situados na Palestina
e venerados pelos cristos. Essa poca foi caracterizada por
uma viso teocntrica (Deus como o centro do Universo). At
mesmo as artes tiveram como tema motivos religiosos. Tanto
a pintura quanto a escultura procuravam retratar cenas da
vida de santos ou episdios bblicos. Quanto arquitetura,
o estilo gtico o que predominava, atravs da construo
de catedrais enormes e imponentes, projetadas para o alto,
semelhana de mos em prece tentando Tocar o cu.
Classes Sociais: Nobreza (classe que pertenciam os
suseranos)
Servos - classe dos vassalos.
Clero - possua grandes extenses de terras, alm de dedicar-
16 n LITERATURA
se tambm poltica.
Trovador - alta nobreza ou clero, msico, poeta que
compunham a letra e a msica de canes. Em geral uma
pessoa culta
Segrel - nobre decadente, poeta, cantor. fidalgos desqualificados
que iam de corteem corte, acompanhados por um jogral
Jogral - cantores e tangedores ambulantes, geralmente de
origem plebia
Menestrel cantores, msicos-poetas sedentrios; viviam na
casa de um fidalgo, enquanto o jogral andava de terra em terra
Soldadeira - mulheres que acompanham os jograis.
Aumente seu vocabulrio:

A Trova possui o seu conceito plenamente
estabelecido: o poema de quatro versos setisslabos com
rima e sentido completo. J Quadra toda estrofe formada
por quatro linhas de uma poesia Trovador uma palavra
da lngua d oc, acusativo singular de trobaire (poeta),
proveniente do verbo trobar (inventar, achar).Gnero Lrico
- neste gnero, o amor a temtica predominante. So
divididos em cantiga de amor e de amigo.
O INCIO DO TROVADORISMO.

A poca do trovadorismo abrange as origens da
Lngua Portuguesa, a lngua galaico-portuguesa (o portugus
arcaico) compreende o perodo de 1189 a 1418. A tradio
histrica considera como o primeiro texto literrio portugus
uma cantiga (poema musicalizado com viola, a harpa, a
lira e o alade as vezes, acompanhadas por bailarinos e
artitas circenses - Os trovadores medievais escreviam em
pergaminhos) escrita por Paio Soares de Taveirs, datada de
1189 ou 1198. O poema foi dedicado a d. Maria Pais Ribeiro
apelidada de Ribeirinha. Esta cantiga ficou conhecida como
cantiga da Guarvaia. As cantigas, primeiramente destinadas
ao canto, foram depois manuscritas em cadernos de
apontamentos, que mais tarde foram postas em coletneas de
canes chamadas Cancioneiros (livros que reuniam grande
nmero de trovas).
No mundo nom me sei parelha,
mentre me for como me vai,
ca j moiro por vs-e ai !
mia senhor branca e vermelha,
queredes que vos retraia
quando vos eu vi em saia!
Mao dia me levantei,
que vos enton non vi fea!
E mia senhor, des quel di, ai!
me foi a mi muin mal,
e vs, filha de Don Paai
Moniz, e bem vos semelha
d aver eu por vs guarvaia,
pois eu, mia senhor, d alfaia
nunca de vs ouve nen ei
valia dua correa.
2. E HOJE EM DIA....
No mundo no conheo ningum que se compare a mim em
infelicidade,
Enquanto minha vida continuar como vai indo,
Porque j morro de amor por vs e ai !minha senhora vestida de
branco e de faces rosadas, quereis que eu vos descreva quando eu vos vi
sem manto! Em infeliz dia me levantei,pois vos vi bela, e no feia! E, minha
senhora, desde aquele dia, ai! tudo correu muito mal para mim, e vs,
filha de Dom Paio Moniz, parece-vos suficiente e satisfatrio que eu deva
receber, por vosso intermdio uma guarvaia1 (por pintar vosso retrato) pois
eu, minha senhora, na verdade como prova de amor nunca de vs recebi
nem receberei nem o simples valor de uma 2correia.
1. Guarvaia: luxuoso vesturio de corte.
2. Ou seja, alguma coisa de valor.
3. CANTIGA LRICA DE AMOR

COMPREENSO
TEXTUAL
Nestas Cantigas de autoria masculina, o eu-lrico

masculino. O poema revela uma aspirao frustrada (O
sofrimento amoroso conhecido
como coita), em
que o poeta idealiza
a mulher1 amada
(Dama Palaciana
pertencente
a
Nobreza Feudal),
considerando-a
inacessvel,
superior, divinizada,
casta,
angelical
e distante). Por
isso,
vive
um
amor platnico
ou platonismo e
assume um comportamento
servil
(vassalagem
amorosa), submisso
diante dela (o amor
corts).
A mulher chamada respeitosamente de mia senhor

- (as palavras terminadas em or como senhor ou pastor, em
galego-portugus no tinham feminino) - minha senhora - ou
mia dona (Minha Dona) usando uma linguagem formal com
eufemismos, obedecendo-se assim as regras e convenes
da Mesura. A origem da cantiga de amor a Provena, no
sul de Frana, Existem dois tipos de cantigas de amor: as de
refro e as de mestria, que no tem refro.
1. Na Idade Mdia, as pessoas casadas que pulam a cerca so
enterradas as mulheres at o peito ou da cintura para baixo e

alvejadas pelo povo com pedras pequenas, at a morte ou eram
queimadas nas fogueiras em praa pblica. Se a traidora no for
oficialmente casada, o castigo mais leve: cem chibatadas. (Fonte:
Revista Mundo Estranho)
Love Song
(Nuno Fernandes
Torneol)
Pois naci nunca

vi Amor
e ouo del
sempre falar
Pero sei que me
quer matar
mais rogarei a
mia senhor
que me
mostraquel
matador
ou que mampare
del melhor
Renato Russo
COMPREENSO TEXTUAL

Hun tal home sei eu, ai, bem talhada,
que por vs ten a sa morte chegada;
vedes quem e seedem nembrada:
eu, mia dona!
Hun tal home seu eu que preto sente
de si morte chegada certamente:
vedes quem e venha-vos em mente:
eu, mia dona!
Hum tal home sei eu, aquestide:
que por vs morre vo-lo en partide;
vdes quem , non xe vos obride:
eu, mia dona! (Cancioneiro del-Rei D. Dinis)
LITERATURA
17
3. CANTIGA LRICA DE AMIGO

A autoria desta cantiga lrica masculina, expressa
o sentimento amoroso (Coita), mas difere da Cantiga de
Amor. A palavra amigo, na poca, era sinnimo de namorado
ou amante. Agora, o eu-lrico feminino, ou seja, o trovador
assume o ponto de vista da mulher (Fingimento Potico)
e, por isso, no submetida as regras e convenes do
casamento.
4. ASPECTOS ESTILSTICOS

A Cantiga de Amigo, de origem ibrica, tem
inspirao popular (rural camponesa - o amor cantado
por uma mulher do mesmo nvel social - ou urbana), o que
explica sua linguagem coloquial, simples com uso constante
de Paralelismo e refro.

A mulher camponesa2, concreta-real (sensual, s
vezes) se dirige em queixa ou lamento diretamente ao amigo,
ou a me, irms, amigas ou algum elemento da natureza
confidente (Animismo ou Personificao) onde exalta a
necessidade do amor fsico ou carnal3 e anseia pelo retorno
do amado.
Ausncia do amado o eu-potico revela no saber seu paradeiro.

Amor natural e espontneo - algumas revelam que j foi realizado, e a moa espera por um bis
Confisso dos sentimentos feito indiretamente ao amado o eu-potico confessa seus sentimentos outrem. por isso
que essas cantigas geralmente apresentam dilogos.
Mulher mais prxima da realidade, que sofre presso social, sua madre (me) exerce esse poder.
Patriarcalismo - comportamento vigiado ou tolhido.
Eu-potico Feminino e Autor Masculino cano colocada na boca de uma moa do povo que exprime seu amor pelo
amigo (namorado).
Estrutura de poesia folclrica, uso de elementos reiterativos, principalmente, paralelismo e refro.
usicalidade: Paralelismo e refro so recursos que do musicalidade, reforam a idia principal do texto e facilitam sua a
memorizao.
Paralelismo: repetio de expresses ou significados:
Refro: repetio de versos, geralmente no final de cada estrofe de um poema.
2. A situao feminina era ainda pior nas camadas sociais inferiores

(burgueses e camponeses). Naturalmente, a descoberta da cortesia
nas classes altas do sculo XII no se difundiu rapidamente por todo
o corpo social. No sculo XIV um texto do direito de Aardenburgo
(cidade flamenga que seguia o costume de Bruges) muito chocante
no que diz respeito condio das mulheres burguesas: Um homem
pode bater na sua mulher, cort-la, rach-la de alto a baixo e aquecer
os ps no seu sangue; desde que, voltando a cos-la, ela sobreviva;
ele no comete nenhum malefcio contra o senhor.
3. A iluminura mostra uma dama abraando seu cavaleiro de uma
maneira muito envolvente. O abrao amoroso um tema comum
nas pinturas dos cantores alemes. Sentado a seus ps, reclinado,
fascinado por sua beleza e pelo contato fsico de seu amor, o cavaleiro
se entrega passivamente aos seus carinhos, com seus olhos nos olhos
dela. Para aumentar a sensao de ternura da pintura, o iluminista
colocou a dama debruada suavemente sobre seu amado, com seu
rosto tocando o dele. Repare, sua atitude a de quem est tomando
a iniciativa, especialmente pela posio de seu brao esquerdo,
envolvendo Conrado.
Origem Ibrica: uma cantiga que nasceu no seio popular e que talvez por esse motivo, sua ambientao perifrica,
podendo a cantiga se classificada de acordo com seu ambiente:
Aplicaes no
CANTIGAS MEDIEVAIS.
4. CLASSIFICAO
Alvas (quando se passam ao amanhecer):
Manifestao artstica que ocorre durante a Idade Mdia. Era

composta por poemas que possuam uma forte relao com a
musica. Da a denominao cantigas medievais.
Levantou-sa velida (a bela) / Levantou-s alva; / e vai lavar camisas / e no alto

(no rio) / vai-las lavar alva (de madrugada). - D. Dinis.
Bailias (quando seu cenrio uma festa onde se dana): E no sagrado (local
sagrado, possivelmente frente de uma igreja), em Vigo / bailava corpo velido
(uma linda moa) amor ei! - Martim Codax.
Romarias (sobre visitas a santurios, enquanto as madres queymam
candeas):
Pois nossas madres van a San Simon / de Val de Prados candeas queimar
(pagar promessas) / ns, as menininhas, punhemos dandar (vamos passear).
- Pero de Vivies.
Barcarolas ou Marinhas (falam do temor de que o amigo v s expedies
martimas; do perigo de que ele no volte mais.
Vi eu, mia madr , andar / as barcas e no mar, / e moiro de amor! - Nuno
Fernandes Torneol
Pastorelas (quando seu cenrio o campo, prximo a rebanhos):
Oi (ouvi) ojeu ua pastor andar, / du (onde) cavalgava perua ribeira,
/ e o pastor estava i senlheira, (sozinha) / a ascondi-me pola escuitar... - Airas
Nunes de Santiago.
18 n LITERATURA
LITERATURA
19
HUMANISMO I
Fre
n
02 te
Fic
h
02 a
HUMANISMO

Costuma-se enquadrar Gil Vicente na segunda
poca da literatura medieval portuguesa, uma poca de
transio da idade mdia para o renascimento, denominada de Humanismo. Humanismo o
nome que se d a um movimento
intelectual, um comportamento
e uma postura artstica que representa a transio entre cultura europia medieval e a
cultura do Renascimento.
Teve o seu incio na Itlia,
entre o fim do sculo XIII
e o incio do sculo XIV.

Os humanistas acreditavam que a
natureza como testemunho da grandeza e
da bondade de Deus,
como elemento digno de ser valorizado
e estudado racionalmente. Aprenderam
tambm a reconhecer no homem quali-
dades superiores: a razo, a iniciativa, a capacidade de

transformar a histria e a natureza, o seu poder de infl
uncia na construo de seu prprio destino. Esta viso
de mundo otimista, assimilada de grandes clssicos da
Antiguidade, foi o germe do antropocentrismo, que viria
a caracterizar o Renascimento. Acreditavam tambm
na busca de retorno ao cristianismo original, da advm
a crtica ao comportamento da Igreja Romana. Os humanistas repugnavam ao autoritarismo e aos desvios
em relao s fontes da doutrina crist (os Evangelhos)
que igreja medieval praticava. Alm disso, a difuso dos
estudos clssicos (a lngua, a literatura, a filosofia, a religio e a histria da antiguidade greco-romana) despertou o interesse pela investigao da natureza e o gosto
pela investigao racional (racionalismo).

Os humanistas trouxeram de novo uma atitude de liberdade intelectual de que a escolstica no
dispuha. Essa independncia levou a conquistas que
abalaram o teocentrismo. Dentre elas, uma das mais
expressivas a valorizao da
ao e da necessidade que o
homem possui em dominar a
natureza (valorizao do
homem e da natureza). A mentalidade
humanista impregnou todas as artes
de novos valores e
formas de expresso, preparando
o terreno para a
virada esttica do
Classicismo renascentista.
2. HUMANISMO E A FARSA DO VELHO DA HORTA

O drama VELHO DA HORTA revela influncia
dos princpios adotados pelos humanistas na medida em
que apresenta:

Influncia das encanaes litrgicas carter
moralizante as peas tem como objetivo reformar os
comportamentos.

Uso de redondilha de e rimas o teatro potico vicentino visava facilitar a memorizao dos assuntos tratados Temas que exploram os costumes humanos em fatos
que buscam a conscientizao da degenerao moral o
homem tomando conscincia de seus defeitos morais.

Humor e Ironia / crtica e ridicularizao uso do
20 n LITERATURA

Os temas das farsas dizem respeito realidade do
Portugal quinhentista; e por isso, alm de jias de fantasia
e de poesia, esses textos so curiosssimos documentos de
vida.
PICCHIO, Luciana Stegagno. Histria do Teatro Portugus, trad. port.
Lisboa, 1969, p. 67.

Na forma mais simples, a farsa reduz-se a um episdio
cmico colhido em fl agrante na vida da personagem tpica (...).
1. O TEATRO MEDIEVAL PORTUGUS

A origem do teatro portugus est relacionada
figura de Gil Vicente que considerado o fundador
do teatro lusitano. Antes dele, parece ter havido uma
produo de carter religioso, mas no h registros
devidamente documentados. O estudo que desenvolveremos agora colocar as obras de Gil Vicente como
representantes das manifestaes dramticas da Idade
Mdia.
3. ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A FARSA
lema clssico: ridendo castigat mores rindo mudamos os

maus hbitos.

Teatro popular: feito para agradar aos populares, da
a musicalidade e o Humor, serem elementos importantes.

Tipos Sociais: personagens que revelam tipos
muito comuns da sociedade.

Linguagem hbrida: Mistura do idioma lusitano, poca o
portugus arcaico, com uma modalidade do castelhano,
tambm arcaico.

Anlises e comentrios: Andr Belm
SARAIVA, J. A & LOPES, O. Histria da Literatura

Portuguesa, 8.o ed., pgs.201 e 202.
Roteiro para agilizar o entendimento da Obra

1. Apresentao

Sucinta, mas rigorosa, pois analisa os
fatos principais ligados a obra, enumerando
os momentos mais relevantes, bem como
aspectos extra-textuais como sua data
de apresentao, que ajuda no entendimento das circunstncias de sua encenao.
APRESENTAO DA FARSA DO
VELHO DA HORTA

Esta farsa o seu argumento
o seguinte que um homem honrado e
muito rico, j velho tinha uma horta; e
andando uma manh por ela espairecendo, sendo o seu hortelo fora, veio
uma moa de muito bom parecer bus
car hortalia, e o velho em tanta maneira se enamorou dela que, por via
de uma alcoviteira, gastou toda a sua
fazenda. A alcoviteira foi aoitada, e
a moa casou honradamente. Entra
logo o velho rezando pela horta.
2. Cena I

Entra o Velho rezando, misturando latim com portugus. A orao d ao personagem um falsa impresso
de beatice e religiosidade, que depois ir contrastar com
sua postura de assdio da moa e de crena no misticismo
que alcoviteira ir apresentar. Isso d orao um aspecto
cmico, de beatice e ignorncia religiosa.
VELHO Pater noste criador,
qui es in coelis, poderoso
santific tur, senhor
nomem tuum vencedor
Adveniat a tua graa,
regnum tuum sem mais guerra;
voluntas tua se faa.
sicut in coelo et in terra.
3. Cena II

A postura que o Velho assume com a entrada da
Moa apresenta caracteriza-se por uma ambigidade que
est entre a mera cortesia e o galanteio, que ira evoluir
para uma admirao progressiva e obsessiva. Seu discurwww.portalimpacto.com.br
so amoroso apresenta os seguintes temas:

Amor que revigora;
Amor que aprisiona;
Amor que risco;
Amor que se acende com rejeio;
Amor que morte antecipada;
Amor que sofrer e querer sofrer;
Amor que cego;
Amor que irracional;
Amor que se doa, transporta-se totalmente para o outro etc.

Entra a MOA na horta e diz o VELHO:
VELHO Senhora, Benza-vos Deus!
MOA Deus vos mantenha, senhor.
VELHO Onde se criou tal fl or,
eu diria que nos cus.
MOA Mas no cho.
VELHO Pois damas se acharo,
que no so vosso sapato.
MOA Ai! Como isso to vo
E como as lisonjas so de barato!
........................................................
Assim cantando, colheu a MOA
da horta o que vinha buscar e, acabado, diz:
Eis aqui o que colhi;
vede o que vos hei de dar.
VELHO Que me haveis vs de
pagar, pois que me levais a mi?
Oh coitado!
Que amor me tem entregado
e, vosso poder me fino,
porque sou de vs tratado
como pssaro de mo dado
de um menino!
MOA Senhor, com vossa merc.
VELHO Por eu no ficar sem a vossa, queria de vs uma rosa.
MOA Uma rosa? Para qu?
VELHO Porque so colhidas de vossa mo,
deixar-me-ies alguma vida,
no isenta de paixo
mas ser consolao
na partida.
MOA Isso por me deter.
Ora tomai, (e) acabar!
Tomou-lhe o Velho a mo:
Jesus! E quereis brincar
Que galante e que prazer!
VELHO J me deixais?
Eu no vos esqueo mais
e nem fico s comigo.
Oh martrios infernais!
No sei por que me matais,
nem o que digo.
LITERATURA
21
CENA V

Ao trmino de sua colheita, a Moa surpreendida pelo assdio do velho que ao lhe pedir uma das rosas
colhidas tentou segurar sua mo. Isso aumentou nela a
indignao e o desprezo e lhe precipitou a partida. O velho
fica e pe a rosa em sua cabea.
4. Cena III

Sai a personagem feminina e entra o parvo, criado do velho, que a mando da patroa foi saber o motivo da
demora na horta e foi cham-lo para jantar.
Vem um PARVO, criado do velho, e diz:
PARVO Dono, dizia minha dona
que fazeis vs c t noite?
VELHO Vai-te! queres que taoite?
Oh! Dou ao demo a intrujona sem saber!
PARVO Diz que fosseis vs comer
e no demoreis aqui.
VELHO No quero comer, nem beber.
PARVO Pois que haveis c de fazer?
VELHO Vai-te da!
............................................................................................
PARVO Assim, por Deus!
Ento tanta pulga em vs,
tanta bichoca nos olhos,
ali, cos finados, ss,
e comer-vos-o a vs
os piolhos.
Comer-vos-o as cigarras
e os sapos! Morrei! Morrei!

Mesmo abandonado pela sua paixo o velho continua a evoc-la em seu discurso como a razo de sua
perda de apetite e seu desejo de morte, para o espanto do
Parvo. Este, cria um discurso cmico no qual seu patro
passaria de comedor para comido. Ele no entende o
alheamento de seu amo, por estar preso as coisas prtica
da vida. Como comer, por exemplo.
VELHO Deus me faz merc
de me soltar as amarras.
Vai saltando!
Aqui te fico esperando;
traze a viola, e veremos.
PARVO Ah! Corpo de So Fernando!
Esto os outros jantando,
e cantaremos?!...
VELHO Fora eu do teu teor,
por no se sentir esta praga
de fogo, que no se apaga,
nem abranda tanta dor...
Hei de morrer.
PARVO Minha dona quer comer;
Vinde, infeliz, que ela brada!
Olhai! eu fui lhe dizer
dessa rosa e do tanger,
e est raivada!
Pelo cu sagrado,
que meu dono est danado!
viu ele o demo no ramo.
Se ele fosse namorado,
logo eu vou buscar outro amo.

Sada definitiva do parvo: em suas ltimas palavras revela um contraste entre seu apelo material e o apelo ideal de seu amo.
5. Cena IV

Entra a mulher do Velho. Ao perceber que seu
Marido estava com uma rosa na cabea, indica-lhe a idade avanada, prope-lhe mudar os costumes. O velho no
lhe d ouvidos, termina por expuls-la da horta.
Vem a MULHER do VELHO e diz:
Hui! que sina desastrada!
Fernandeanes, que isto?
VELHO Oh pesar do anticristo,
Oh velha destemperada!
Vistes ora?
MULHER (E) esta dama, onde mora?
Hui! infeliz dos meus dias!
Vinde jantar em m hora;
(por) que vos meteis agora
em musiquias?
MULHER J vos estais em idade
de mudardes os costumes.
VELHO Pois que me pedis cimes,
eu vo-los farei de verdade.
MULHER Olhai a pea!
VELHO Que o demo em nada me empea,
Seno morrer de namorado.
MULHER Est a cair da tripea
e tem a rosa na cabea
e embeiado!...
VELHO Deixai-me ser namorado,
porque o sou muito em extremo!
MULHER Mas que vos tome inda o demo,
se vos j no tem tomado!
VELHO dona torta,
acertar por essa porta,
velha mal-aventurada!
Saia, infeliz, desta horta!
MULHER Hui, meu Deus, que sereis morta,
ou espancada!
VELHO Estas velhas so pecados,
santa Maria val com a praga!
tanto mais so endiabradas!
Volvido nos han volvido.
volvido nos han:
por una vecina mala
meu amor tolhe-me a fala.
volvido nos han.
..........................................................................................
22 n LITERATURA

Entrada da alcoviteira Branca Gil. Seu objetivo e roubar o velho. Essa cena pode ser dividida em trs momentos:
PRIMEIRO MOMENTO: o velho troca cortesias com a
alcoviteira. Ela mostra-se conhecedora de prticas de
bruxaria. Ao revelar saber onde mora a moa e quem
ela , o Velho passa mal.
SEGUNDO MOMENTO: a alcoviteira faz uma ladainha.
Acredita-se hoje que os santos citados por ela, eram pessoas da corte. Roga que ele melhore e consiga realizar seu
desejo.
TERCEIRO MOMENTO: Branca Gil diz ir ver a Moa
e ao retornar revela ao Velho que para ele seduzir a
amada, precisa gastar. Ele confia e entrega seu dinheiro
para a Alcoviteira, mas ela fica o dinheiro dele para si.
Entra Branca Gil, ALCOVITEIRA, e diz:
Mantenha Deus vossa merc.
VELHO Ol! Venhais em boa hora!
Ah! Santa Maria! Senhora,
Como logo Deus prov!
ALCOVITEIRA Certo, oh fadas!
Mas venho por misturadas,
e muito depressa ainda.
................................................................
VELHO Isso o que sempre brado,
Branca Gil, e no me val,
que (eu) no daria um real
por homem desnamorado.
Porm, amiga,
se nesta minha fadiga
vs no sois medianeira.
no sei que maneira siga.
nem que faa, nem que diga,
nem que queira.
ALCOVITEIRA Ando agora to ditosa
(louvores a Virgem Maria!),
que logro mais do que queria
pela minha vida e vossa.
De antemo,
fao uma esconjurao
um dente de negra morta
ante(s) que entre pela porta
qualquer duro corao
que (a) exorta.
precioso Santo Areliano,

mrtir bem-aventurado,
tu que foste marteirado
neste mundo certo e um ano;
So Garcia
Moniz, tu que hoje em dia
fazes milagres dobrados,
d-lhe esforo e alegria,
pois que s da companhia dos penados!
apostolo So Joo Fogaa,
tu que sabes a verdade,
pela tua piedade,
que tanto mal no se faa!
senhor
Tristo da Cunha, confessor,
O mrtir Simo de Sousa,
pelo vosso santo amor,
livrai o velho pecador de tal cousa!
Santo Martim Afonso
de Melo, to namorado,
d remdio a este coitado,
e eu te direi um reponso com devoo!
Eu prometo uma orao,
todo dia, em quatro meses,
por que lhe deis fora, ento,
Meu senhor So Dom Joo
de Meneses!
................................................................
ALCOVITEIRA Sus! Nome de Jesus Cristo!
Olhai-me pela cestinha.
VELHO Tornai logo, fada minha que eu pagarei bem isto.
Vai-se a Alcoviteira, e fica o Velho tangendo e cantando
a seguinte cantiga
Pues tengo razn, seora,
razn es que me la oiga!
VELHO Dizede-me: quem

ela?
ALCOVITEIRA Vive junto com a
S.
J! j! J! Bem sei quem !
bonita como estrela,
uma rosinha de abril.
uma frescura de maio.
to manhosa, to sutil!...
VELHO Acudi-me, Branca
Gil,
que desmaio.
Esmorece o VELHO e a ALCOVITEIRA comea a sua reza:
LITERATURA
23
Vem a Alcoviteira, e diz o VELHO:

Venhai em boa hora, amiga!
ALCOVITEIRA J ela fica de bom jeito;
mas, para isto andar direito
razo que vo-lo diga:
eu j, senhor meu, no posso
sem gastardes bem do vosso.
vencer ua moa tal.
VELHO Eu lhe pagarei em grosso.
ALCOVITEIRA Ai est o feito nosso
e no em al.
Perca-se toda a fazenda,
por salvades vossa vida!
VELHO Seja ela disso servida,
que escusada mais contenda.
....................................................................
Dei, m-hora, uma topada.

Trago as sapatas rompidas
Desta vindas, destas idas,
e enfim no ganho nada.
VELHO Eis aqui dez cruzados para ti.
ALCOVITEIRAComeo com boa estria!
4. CENA VIII

Chegada de uma mocinha para comprar couve e cheiros. Ela conta ao Velho que Branca Gil acabava de ser
chicoteada, enquanto os executores apregoavam ao pblico que ela estava sendo castigada: Por mui grande alcoviteira e para sempre degradada. Conta ainda que, enquanto isso acontecia, passava um cortejo com uma formosa
moa, que vivia ali S para se casar. O velho, percebendo que se trata de sua amada, lastima-se:
Vais-se e o VELHO torna a prosseguir a sua msica e, acabada, torna a ALCOVITEIRA e diz:
2. CENA VI

Entra um alcaide (autoridade) seguido de quatro beleguins (policias). O dilogo revela que eles j conhecem
a alcoviteira e ela j foi presa e castigada outras vezes. Chama a ateno a bonomia com que trata os policias, no
que duramente repreendida.

Vem um ALCAIDE com quatro BELEGUINS, e diz:
Dona, levantai-vos da!

ALCOVITEIRA Que me quereis vos assi?
ALCAIDE cadeia
VELHO Senhores, homens de bem, escutem vossas senhorias.
ALCAIDE Deixai essas cortesias!
ALCOVITEIRA No hei medo de ningum, vistes
ora!
ALCAIDE Levantai-vos da, senhora,
dai ao demo esse rezar!
Quem vos fez to rezadora?
ALCOVITEIRA Deixai-me ora, na m-hora, aqui acabar!
ALCAIDE Vinde da parte del Rei!
ALCOVITEIRA Muita vida seja a sua.
No me leves pela rua;
deixai-me vs, que me irei.
BELENGUINS Sus! andar!
ALCOVITEIRA Onde me queireis levar.
ou quem me manda prender?
Nunca havedes de acabar
de me prender e soltar?
No h poder!
ALCAIDE Nada se pode fazer
ALCOVITEIRA Est j a carocha aviada?!...
Trs vezes fui j aoitada
e, enfim, hei de viver
24 n LITERATURA
3. CENA VII

Solilquio no qual o velho revela sua tristeza diante da priso de sua ajudante. O sonho de realizao amorosa
parece -lhe distante.
Levaram-na presa e fica o VELHO dizendo:
Oh! que m-hora!
Ah! Santa Maria! Senhora!
J no posso livrar-me bem.
Cada passo se empiora!
Oh! Triste quem se enamora
de algum!
Vem uma MOCINHA horta, e diz:

Vedes aqui o dinheiro?
Manda-me c minha tia,
que assim como noutro dia
lhe mandeis a couve e o cheiro.
Estas pasmado?
VELHO Mas estou desatinado.
MOCINHA-Estais doente, ou que haveis?
VELHO Ai! no sei! desconsolado,
que nasci desventurado .
MOCINHA No choreis,mais mal fadada vai aquela!
VELHO Quem?
MOCINHA Branca Gil.
VELHO Como?
MOCINHA-Com cem aoites no lombo,
uma carocha por capela,e ateno !
Leva to bom corao
como se fosse em folia.
Que pancadas que lhe do!
E o triste prego
porque dizia:
Por mui grande alcoviteira
e para sempre degredada,
vai to desavergonhada,
como ia a feiticeira.
E, quando estava,
Uma moa que passava
na rua, para ir casar,
e a coitada que chegava
a folia comeava de cantar:
ua moa to fermosa
que vivia ali na S...
VELHO Oh coitado! A minha !
MOCINHA -E agora m hora a vossa!
Vossa a treva.
Mas ela, o noivo a leva.
Vai to leda, to contente.
Uns cabelos como Eva;
Por certo que no se lhe atreva
toda gente!
O noivo, moo polido
no tirava os olhos dela,
LITERATURA
25
e ela dele, Oh que estrela!

ele um par bem escolhido!
VELHO roubado,
da vaidade enganado.
da vida e da fazenda!
velho, siso enleado!
Quem te meteu desastrado
em tal contenda?
Se os jvenes amores,
os mais tm fins desastrados,
que faro as cs lanadas
no conto dos amadores
Que sentias,
triste velho, em fim dos dias
Se a ti mesmo contemplaras,
souberas que no sabias
e viras como no vias e acertaras.
Quero me ir buscar a morte,
pois que tanto mal busquei.
Quatro filhas que criei
eu as pus em pobre sorte.
Vou morrer.
Elas ho de padecer,
porque no lhe deixo nada;
da quantia riqueza e haver
fui sem razo despender,
mal gastada.

Gil Vicente, tal como costuma ser representadoGil Vicente (1465? 1536?) geralmente considerado o primeiro grande dramaturgo portugus,
alm de poeta de renome. H quem o identifique
com o ourives, autor da Custdia de Belm, mestre
da balana, e com o mestre de Retrica do rei Dom
Manuel. Enquanto homem de teatro, parece ter tambm desempenhado as tarefas de msico, actor e
encenador. frequentemente considerado, de uma
forma geral, o pai do teatro portugus, ou mesmo do
teatro ibrico j que tambm escreveu em castelhano - partilhando a paternidade da dramaturgia espanhola com Juan del Encina.

A obra vicentina tida como reflexo da mudana dos tempos e da passagem da Idade Mdia
para o Renascimento, fazendo-se o balano de uma
poca onde as hierarquias e a ordem social eram regidas por regras inflexveis, para uma nova sociedade onde se comea a subverter a ordem instituda,
ao question.
Aplicaes no
3. O TEMPO:

A farsa apresenta um certo desprezo do autor por essa categoria. Isso se observa
por meio da no preparao das cenas de entrada e de sada das personagens, alm
da precipitao de alguns quadros e situaes.
OS PERSONAGENS
VELHO - Caracterizado, sem introspeco psicolgica, como personagem ambguo. Como TIPO, ele generaliza todas as pessoas que so revestidas por uma
falsa religiosidade. Apaixona-se pela moa e perde o bom senso. Funciona como
protagonista problemtico e labioso. Preste ateno em seu discurso amoroso,
que envolve sabedoria e poeticidade.
MOA - Caracterizada como mulher firme e decidida, que sabe muito bem se
proteger das investidas do velho. s vezes, dcil e carinhosa, s vezes irnica e sarcstica. Sua rejeio que desenvolve a trama.
PARVO - Criado do velho, ingnuo e subserviente ao seu senhor. Este o considera incapaz de compreender atitudes amorosas, pois longe da complexidade do
Amor, s encontra objetivos em necessidades bsicas, no caso, alimentao. Entra
na farsa com o objetivo de chamar o velho para jantar.
ALCOVITEIRA - Tipo comum na fisionomia social da poca. Mulher que se caracteriza pela retrica a favor de sua
ambio. Chama-se Branca Gil, com a desculpa de ajudar o velho a conquistar sua amada, acaba por engan-lo, mas
castigada no final da farsa.
Outros: A Mulher do velho (inconformada, mas submissa ao patriarcalismo); Alcaide e Beleguins (que representam a
justia); e a Mocinha (que d as boas-novas ao velho)
LINGUAGEM: Apesar desse texto no ser o original, mesmo nele se percebe algumas caractersticas da falada pela
populao na poca, j que alguns termos j caram completamente no desuso. Cita-se: carocha, capela, al, etc.
_________________________________________
Mintra posta na cabea dos condenados da Inquisio. Isto : e tome cuidado!
26 n LITERATURA
AUTO DO VELHO DA HORTA
O Teatro de Gil Vicente - 1512

Esta farsa o seu argumento, que um homem honrado e muito rico, j velho, tinha uma horta.
E andando uma manh por ela espairecendo,
sendo o seu hortelo fora, veio uma moa,de
muito bom parecer buscar hortalia e o Velho
em tanta maneira se namorou dela que por via de
uma Alcoviteira passou toda sua fazenda. A Alcoviteira foi aoutada e a Moa casou honradamente. Entre
logo o velho rezando pela horta. Foi representada ao
mui serenssimo rei dom Manuel, o primeiro deste
nome.
Era do Senhor de 1512.
LITERATURA
27
A Era Romntica ou Moderna
romantismo I
Fre
n
02 te
Fic
h
03 a
1. RESUMO
CARACTERSTICAS.
1-Individualismo (Egocentrismo) e Subjetivismo
Metade do Sculo XIX

Momento Histrico: Revoluo Francesa
Em Portugal: Invaso Napolenica / Revoluo Liberal e
Constitucionalista
No Brasil: Independncia
Caractersticas:
Primeiro estilo de poca em que predominam os
padres da burguesia em ascenso, corresponde,
assim, ao abandono dos padres aristocrtico
da arte clssica, (Arcadismo) substitudos
plos ideais de simplicidade, sinceridade e
individualidade da arte burguesa.
A Literatura Romntica, por um lado, valoriza tudo
o que vem do povo, mas, por outro lado, foge
da realidade deste mesmo povo, refugiando-se
nos temas do eu, do sonho, do passado e da
natureza.(Escapismo e evaso)
Caracteriza ainda o Romantismo a defesa da ptria
e da liberdade; a diviso do mundo em heris
e bandidos (Maniquesmo); o mal do sculo
(melancolia, desejo de morte); o sentimentalismo.
A poesia romntica se divide em trs correntes:
Indianista (Nacionalista), Byroniana (Ultra
romntica) e Condoreira (Abolicionista ou Hugoana).
2-Liberdade artstica e reao a esttica neoclssica

3- Idealismo: o mundo como eu vejo.
4-Solido cio e Blaz.
5-Um novo sentido do amor Platonismo (Mundo inteligvel)
e Idealizao Amorosa da Mulher.
6-Culto a Natureza Pantesmo, Desmo e Animismo.
7- Sertanismo (Regionalismo)
8- Procura da lngua brasileira
9- Religiosidade e Misticismo.
10-Sonho, fantasia e Imaginao
Escapismo e Evaso.
11-O culto do passado
11.1- Passado histrico:
textos sobre a vida na Idade
Mdia.
12.2-Passado
individual:
textos sobre a infncia e a
adolescncia dos escritores
2. A PRIMEIRA GERAO - NACIONALISTA E O INDIANISMO DE GONALVES DIAS

CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

O Romantismo brasileiro nasce das possibilidades que surgem com a Independncia poltica e suas conseqncias
scio-culturais: o novo pblico leitor, as instituies universitrias e, acima de tudo, o nacionalismo ufanista que varre o pas,
aps 1822, e do qual os escritores so os principais intrpretes. Contribuir para a grandeza da nao atravs de uma
literatura que fosse o espelho do novo mundo e de sua paisagem fsica e humana, eis o projeto ideolgico da primeira
gerao romntica. H um sentimento de misso: revelar todo o Brasil, criando uma literatura autnoma que nos expressasse.
O Romantismo se opunha arte clssica, e Classicismo aqui significava dominao portuguesa. O Romantismo voltava-se
para a natureza, para o extico; e aqui havia uma natureza exuberante, etc. Tudo se ajustando para o desenvolvimento de uma
literatura ufanista.
GONALVES DIAS

O poeta Antnio Gonalves Dias, que se orgulhava de ter no sangue as trs raas formadoras do povo brasileiro
(branca, indgena e negra), nasceu no Maranho em 10 de agosto de 1823. Em 1840 foi para Portugal cursar Direito na
Faculdade de Coimbra. Ali, entrou em contato com os principais escritores da primeira fase do Romantismo portugus. Em
1843, inspirado na saudade da ptria, escreveu Cano do Exlio. No ano seguinte graduou-se bacharel em Direito. De
volta ao Brasil, iniciou uma fase de intensa produo literria. Em 1849, junto com Arajo Porto Alegre e Joaquim Manuel de
Macedo, fundou a revista Guanabara. Em 1862 retornou Europa para cuidar da sade. Em 1864, durante a viagem de volta
ao Brasil, o navio Ville de Boulogne naufragou na costa brasileira. Salvaram-se todos, exceto o poeta que, por estar na cama
em estado agonizante, foi esquecido em seu leito. Se por um lado deve-se a Gonalves de Magalhes a introduo do
Romantismo no Brasil, por outro, deve-se a Gonalves Dias a sua consolidao. Isso porque o poeta trabalhou com maestria
todas as caractersticas iniciais da primeira fase do Romantismo brasileiro. De sua obra, geralmente dividida em lrica, medieval
e nacionalista, destacam-se I-juca Pirama, Os Tibiramas e Cano do Tamoio.
28 n LITERATURA
4. Textos Para Anlise

I - JUCA PIRAMA
Meu canto de morte
Guerreiros, ouvi:
Sou filho das selvas,
Nas selvas cresci;
Guerreiros, descendo
Da tribo tupi
Da tribo pujante,
Que agora anda errante
Por fado inconstante,
Guerreiros, nasci:
Sou bravo, sou forte,
Sou filho do Norte;
Meu canto de morte,
Guerreiros, ouvi.
Comentrio: Este texto uma espcie de sntese do
indianismo de Gonalves Dias seja pela concepo picodramtica da bravura e da generosidade de tupis e timbiras,
seja pela ruptura, ainda que momentnea, da convencional
coragem guerreira, seja ainda pelo belssimo jogo de ritmos
que ocorre no texto. I-Juca Pirama significa aquele que vai
morrer ou aquele que digno de ser morto. Em sua
abertura, o poeta apresenta o cenrio onde transcorrer a
histria.
II- CANO DO EXLIO

Minha terra tem palmeiras,
Onde canta o Sabi;
As aves, que aqui gorjeiam,
No gorjeiam como l.
Nosso cu tem mais estrelas,
Nossas vrzeas tm mais flores,
Nossos bosques tm mais vida,
Nossa vida mais amores.
Em cismar - sozinho, noite Mais prazer encontro eu
l;
Minha terra tem
palmeiras,
Onde canta o Sabi.
No permita Deus que eu
morra,
Sem que eu volte para l;
Sem que desfrute os primores
Que no encontro por c;
Sem quinda aviste as palmeiras,
Onde canta o Sabi.
Comentrio: a celebrao da
natureza entrelaa-se tambm com o
sentimento saudosista. Gonalves Dias
um homem nostlgico que, na Europa,
sentira-se exilado. Por isso, a memria a todo
momento o arrasta at a terra natal. E a ptria aparece
sempre como natureza: palmeiras, cu, estrelas,
vrzeas, bosques e o sabi. Cano do
exlio sintetiza esta identificao entre o
pas e sua expresso fsica.

Este texto clssico argumenta que mesmo em Portugal,
(onde o poema escrito, no ano de 1843) h rvores e aves,
bosques e vrzeas. Alis, em todos os pases h uma natureza
interessante a ser cantada. Mas, para Gonalves Dias, s na
moldura do solo ptrio, que a natureza (brasileira) adquire um
maior valor, um valor que em nenhum outro lugar ela pode ter.
Estamos diante da essncia do ufanismo romntico: minha
ptria a melhor. Por outro lado, trata-se de uma verdade
humana definitiva: qualquer indivduo no exlio - independente
da terra natal ser boa ou ruim - sempre guardar por ela uma
amorosa e obstinada saudade.
III SEUS OLHOS

Seus olhos to negros, to belos, to puros, De vivo
luzir, / Estrelas incertas, que as guas dormentes / Do mar vo
ferir;Seus olhos to negros, to belos, to puros, / Tm meiga
expresso, / Mais doce que a brisa, mais doce que o nauta
.De noite cantando, mais doce que / a frauta. Quebrando
a solido, Seus olhos to negros, to belos, to puros, / De
vivo luzir, So meigos infantes, gentis, engraados. Brincando
a sorrir.So meigos infantes, brincando, saltando / Em jogo
infantil, Inquietos, travessos; causando tormento, Com beijos
nos pagam a dor de um momento, Com modo gentil.Seus
olhos to negros, to belos, to puros, Assim que so; s
vezes luzindo, serenos, tranqilos, s vezes vulco!Nas almas
to puras da virgem, do infante, s vezes do cu / Cai doce
harmonia duma Harpa celeste, / Um vago desejo; e a mente se
veste De pranto coum vu.Quer sejam saudades, quer sejam
desejos Da ptria melhor; Eu amo seus olhos que choram em
causa / Um pranto sem dor.
Comentrio: A lrica amorosa de Gonalves Dias marcada
pelo sofrimento. Em seus poemas, o amor raramente se
realiza, sempre iluso perdida, impossibilidade vital
de relacionamento. Entre a esperana e a vivncia, entre
a inteno e o gesto esto os abismos da experincia
concreta. E a experincia concreta remete para o
fracasso. Apaixonar-se , pois, predispor-se
angstia e solido. O poeta confessa sua
afetividade, suplica a paixo da mulher,
mas no obtm resposta. Resta-lhe,
pois, o desespero.
LITERATURA
29
A Era Romntica ou Moderna
romantismo II
2 Gerao Romntica: lvares de Azevedo
3. RESUMO DAS CARACTERSTICAS DESTA GERAO
Fre
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Fic
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04 a
1. PANORAMA HISTRICO

Manuel Antnio lvares de Azevedo nasceu na cidade de So Paulo em 12 de
setembro de 1831. Ainda criana transferiu-se com a famlia para o Rio de Janeiro, onde
fez o curso primrio. Em 1848, retornou a So Paulo e matriculou-se no curso de Direito.
Nessa cidade no se sabe ao certo como foi sua vida. Alguns dizem que viveu uma
intensa e tumultuada vida bomia, j outros falam que sua vida foi calma e serena.
O que sabemos ao certo que durante esse perodo sua produo potica foi
muito intensa. A partir de 1851 o poeta passa a ter fixao pela idia da morte.
Isso fica claro nas cartas destinadas me e irm. Em 25 Abril de 1852, quando
tinha apenas 20 anos, lvares de Azevedo morreu vtima de tuberculose,
deixando uma obra relativamente extensa, para quem viveu to pouco. lvares
de Azevedo, representante brasileiro mais legtimo do mal-do-sculo, foi
fortemente influenciado por Lord Byron e Musset. Sua poesia marcada pelo
subjetivismo, melancolia e um forte sarcasmo. Os temas mais comuns so o
desejo de amor e a busca pela morte. O amor sempre idealizado, povoado
por virgens misteriosas, que nunca se transformam em realidade, causando
assim a dor e a frustrao que so acalmadas pela presena da me e da irm.
J a busca pela morte tem o significado de fuga, o eu-lrico sente-se impotente
frente ao mundo que lhe apresentado e v na morte a nica maneira de libertao.
De sua obra, toda ela publicada postumamente, destacam-se os contos do livro Noite
na Taverna (1855), a pea de teatro Macrio (1855) e o livro de poesias Lira dos
Vinte Anos (1853).
1- Fuga da realidade/ Evaso/ Escapismo: os autores

no encaravam de frente a realidade, preferiam fugir
dela atravs do tempo, resgatando o passado, a infncia;
atravs do espao, criando lugares inexistentes e ilusrios
e da morte.
2- Morbidez: temas que envolviam uma fixao por morte.
3- Pessimismo exagerado
4- Viso espiritualizada da mulher, endeusada: a mulher
era comparada a seres como anjos, ninfas, santas, de
maneira a abstra-la.
5- Egocentrismo exagerado
6- Clima noturno, soturno, sombrio, por vezes satnico, lgubre
COMPREENSO TEXTUAL
Texto 01
Meus olhos turvos se fechar de gozo!

Oh! nos meus sonhos, pelas noites minhas
Passam tantas vises sobre meu peito!
Palor de febre meu semblante cobre,
Bate meu corao com tanto fogo!
Um doce nome os lbios meus suspiram,
Um nome de mulher... e vejo lnguida
No vu suave de amorosas sombras
Seminua, abatida, a mo no seio,
Perfumada viso romper a nuvem,
Sentar-se junto a mim, nas minhas plpebras
O alento fresco e leve como a vida
Passar delicioso... Que delrios!
Acordo palpitante... inda a procuro; Embalde a chamo,
embalde as minhas lgrimas
Banham meus olhos, e suspiro e gemo...
Imploro uma iluso... tudo silncio!
S o leito deserto, a sala muda!
Amorosa viso, mulher dos sonhos,
Eu sou to infeliz, eu sofro tanto!
Nunca virs iluminar meu peito
Com um raio de luz desses teus olhos?
Oh! ter vinte anos sem gozar de leve

A ventura de uma alma de donzela!
E sem na vida ter sentido nunca
Na suave atrao de um rseo corpo
Aplicaes no
2. ARIEL E CALIBAN

Ora puro e casto, carinhoso e dedicado me
e irm, ora retratado perverso como algum de seus
personagens, lvares de Azevedo sempre motivo de
controvrsia. A verdade suprema que podemos dizer sobre
isso que lvares de Azevedo era um adolescente, e
como todos os outros, arrebatado pelos impulsos e
devaneios da juventude, manifestando em sua obra
a contradio que talvez ele mesmo
sentisse como jovem. Ainda mais
importante do que a binmia
de sua vida a binmia
de sua obra, que deve
ser estudada com toda
cautela que merece
uma leitura de lvares
de Azevedo.

Cuidado, leitor,
ao voltar esta pgina! Aqui
dissipa-se o mundo visionrio
e platnico. Vamos entrar num
mundo novo, terra fantstica, verdadeira ilha
de Baratria de D. Quixote, onde Sancho rei.[...] Quase
depois de Ariel esbarramos em Caliban. diz ele mesmo no
segundo prefcio de Lira dos Vinte Anos, e continua: A
Razo simples. que a unidade deste livro e captulo fundase numa binomia. Duas almas que moram nas cavernas de
um crebro pouco mais ou menos de poeta escreveram
este livro, verdadeira medalha de duas faces.
30 n LITERATURA

Ariel e Caliban so personagens mitolgicos
que representam, respectivamente, o bem e o mal,
incorporados por Shakespere em sua famosa pea A
Tempestade. Na obra de lvares de Azevedo Ariel
representa a primeira face do autor, caracterizada por
um amor puro, casto e inocente, marcada tambm pela
idealizao da mulher. Nessa fase, representada
principalmente pela primeira parte de
Lira dos Vinte Anos, a mulher
retratada bela, plida,
e de olhos claros,
de acordo com os
moldes
europeus,
e ainda idealizada
como virgem, pura
e angelical. O amor,
tambm
idealizado,
jia preciosa e uma
das nicas coisas na
vida pela qual se vale pena
viver, sofrer ou morrer. A face de
Caliban representada pela melancolia e
morbidez do poeta, componentes do chamado Spleen
ou Mal do sculo. Essa parte de sua obra representada
principalmente pela segunda parte de Lira dos Vinte Anos,
pelo poema Idias ntimas e Spleen e Charutos e ainda
pela pea teatral Macrio, e o livro de contos Noite na
Taverna.
COMPREENSO TEXTUAL
TEXTO 02
ela! ela! ela! ela!
ela! ela! murmurei tremendo,
E o eco ao longe murmurou ela!
Eu a vi minha fada area e pura
A minha lavadeira na janela!
[...]
Esta noite eu ousei mais atrevido
Nas telhas que estalavam nos meus passos
Ir espiar seu venturoso sono,
V-la mais bela de Morfeu nos braos!
[...]
Afastei a janela, entrei medroso:
Palpitava-lhe o seio adormecido...
Fui beij-la... roubei do seio dela
Um bilhete que estava ali metido...
Oh! Decerto... (pensei) doce pgina
Onde a alma derramou gentis amores;
So versos dela... que amanh decerto
Ela me enviar cheios de flores...
[...]
LITERATURA
31
3 Gerao Romntica
A Poesia romntica
Fre
n
02 te
Fic
h
05 a
1. HUGOANA, ABOLICIONISTA OU CONDOREIRA

CASTRO ALVES,
O POETA DOS
ESCRAVOS
A IDEOLOGIA DE
ENGAJAMENTO
SOCIAL

O
Condoreirismo foi um
momento da literatura
romntica
em
que
os poetas passaram
a se preocupar com
questes
sociais,
abolicionistas
e
republicanas.
Foi
uma poesia mais engajada e que propunha uma boa dose
de esprito libertrio, , por isso o smbolo do Condor para
a gerao. Esta gerao tambm pode ser chamada de
Hugoana, devido influncia esttica do escritor francs
Victor Hugo.
AS CARACTERSTICAS PRINCIPAIS SO:

1. Poesia de cunho social
2. Poesia de cunho libertrio
3. Tematizava a questo abolicionista
4. Uso comum de hiprboles e viso grandiosa da vida
5. A mulher era vista de maneira carnal
6 Sensualismo no tratamento lrico-amoroso
7. Uso de palavras grandiloqentes em tom declamativo
8. Poesia voltada para os problemas sociais: a necessidade
da abolio da escravido e da implantao da republica.
9. Poesia engajada, disposta a ajudar na transformao da
sociedade com atos de herosmo.
10. Linguagem grandiloquente, cheia de vocativos,
hiprboles, apostrofes e exclamaes, carter persuasivo.
11. Titanismo imagens de imensido, que revelam a
fragilidade humana e a nsia de liberdade. Ex.: Astros! Noites!
Tempestades! Mares!
12. Imagens grotescas separao de me e filho, o banzo,
a dor da morte injusta, o navio negreiro, A vida na senzala.
13. Sentimentalismo indignao e revolta.
Texto 01 - Navio Negreiro Tragdia no Mar
Era um sonho dantesco!...o tombadilho
Que das luzernas avermelha o brilho,
Em sangue a se banhar.
Tinir de ferros...estalar de aoite...
Legies de homens negros como a noite,
Horrendos a danar...
32 n LITERATURA
Negras mulheres,
suspendendo as
tetas
Magras
crianas, cujas
bocas pretas
Rega o sangue
das mes:
Outras, moas,
mas nuas e
espantadas,
No turbilho de
espectros arrastadas,
Em nsia e mgoas vs!
Senhor Deus dos desgraados!
Dizei-me vs, Senhor Deus!
Se eu delrio... ou se verdade
Tanto horror perante os cus...
mar! por que no apagas
Coa esponja de tuas vagas
Do teu manto este borro?...
Astros! noites! tempestades!
Rolai das imensidades!
Varrei os mares, tufo!
Colombo, fecha a porta de teus mares!
POESIA AMOROSA
Mulher ativa sujeito da seduo amorosa
Mulher amada sensual e prxima.
Amor fsico, material, carnal.
Mulher idealizada, mas acessvel.
Platonismo e sensualidade juvenil
Descrio do ato sexual de forma sugestiva
Texto 02 - Poesia Lrico-Amorosa Adormecida
Uma noite, eu me lembro...Ela dormia
Numa rede encostada molemente...
Quase aberto o roupo...solto o cabelo
E o p descalo no tapete rente.Stava aberta a janela. Um
cheiro agreste
Exalavam as silvas da campina...
E ao longe, num pedao de horizonte,
Via-se a noite plcida e divina.
Era um quadro celeste!...A cada afago
Mesmo em sonhos a moa estremecia...
Quando ela serenava...a flor beijava-a...
Quando ela ia beij-la...a flor fugia...
E o ramo ora chegava, ora afastava-se...
Mas quando a via despertada a meio,
Pra no zang-la...sacudia alegre
Uma chuva de prolas no seio...
Texto 03 - A CRUZ DA ESTRADA

Caminheiro que passas pela estrada,
Seguindo pelo rumo do serto,
Quando vires a cruz abandonada,
Deixa-a em paz dormir na solido.
trazer a liberdade e o alvio para o negro escravizado; assim,

enquanto para o romntico do mal do sculo, a obsesso
pela morte tinha carter mais psicolgico, intimista e mesmo
egosta, para Castro Alves, neste poema, a fuga da realidade,
com a morte, adquire um carter social, mais concreto. Isso
est bem claro na terceira e na ltima estrofes.
Que vale o ramo do alecrim cheiroso

Que lhe atiras nos braos ao passar?
Vais espantar o bando bulioso
Das borboletas, que l vo pousar.
Note que em todo poema h um grave tom de melancolia

(com a recorrncia da palavra solido, ou com a referncia
noite e ao silncio) e beleza (com as singelas imagens de
os animais, as plantas, as flores que circundam e guardam a
cruz).
de um escravo humilde sepultura,

Foi-lhe a vida o velar de insnia atroz.
Deixa-o dormir no leito de verdura,
Que o Senhor dentre as selvas lhe comps.
Isso quer dizer que, neste poema h a crtica social (pois

denuncia o abandono a que os negros estavam sujeitos,
inclusive na hora da morte) que caracterizou a poesia de
Castro Alves, mas de forma mais sutil e lrica.
No precisa de ti. O gaturamo

Geme por ele, tarde, no serto.
E a juriti, do taquaral no ramo,
Povoa, soluando, a solido.
Dentre os braos da cruz, a parasita,
Num abrao de flores, se prendeu.
Chora orvalho a grama, que palpita;
Lhe acende o vagalume o facho seu.
Quando, noite, o silncio habita as matas,
A sepultura fala a ss com Deus.
Prende-se a voz na boca das cascatas,
E as asas de ouro aos astros l nos cus.
Caminheiro! do escravo desgraado
O sono agora mesmo comeou!
No lhe toques no leito de noivado,
H pouco a liberdade o desposou.
Neste poema h o tema o qual
Castro Alves mais abordou, que foi o
da liberdade, e o abordou sob a tica
social, como forma de protestar contra
a escravido a que os negros eram
submetidos, no perodo em que o
poeta viveu. Esse tema foi tratado muito
extensamente de forma pica, mais
notavelmente em Navio Negreiro No
entanto, tratado aqui de forma lrica.
O sujeito lrico avisa a um virtual
caminheiro (viajante) de uma cruz no
meio da estrada; essa cruz da sepultura
de um negro. O sujeito lrico diz que o
caminhante no precisa ficar preocupado
em dar ateno sepultura (Quando vires
a cruz abandonada / Deixa-a em paz dormir
na solido), pois os prprios animais e demais
elementos da paisagem que cerca a estrada
cuidam da sepultura o gaturamo, o juriti (aves
silvestres) fazem canto para o morto, o parasita
(musgo) tece uma natural coroa de flores, o vagalume acende suas luzes.
Segundo esse sujeito lrico, o morto est melhor agora
pois j no sofre as agruras da escravido que teve em
vida. A morte aqui (como para os poetas do mal do sculo)
o nico meio de fugir do sofrimento da vida, s ela poderia
LITERATURA
33
Texto 04 - O ADEUS DE TERESA
A vez primeira que eu fitei Teresa,

Como as plantas que arrasta a correnteza,
A valsa nos levou nos giros seus
E amamos juntos E depois na sala
Adeus eu disse-lhe a tremer coa fala
E ela, corando, murmurou-me: adeus.
Uma noite entreabriu-se um reposteiro...
E da alcova saa um cavaleiro
Inda beijando uma mulher sem vus
Era eu Era a plida Teresa!
Adeus lhe disse conservando-a presa
E ela entre beijos murmurou-me: adeus!
Passaram tempos seclos de delrio
Prazeres divinais gozos do Empreo
... Mas um dia volvi aos lares meus.
Partindo eu disse - Voltarei! descansa!...
Ela, chorando mais que uma criana,
Ela em soluos murmurou-me: adeus!
Quando voltei era o palcio em festa!
E a voz dEla e de um homem l na orquesta
Preenchiam de amor o azul dos cus.
Entrei! Ela me olhou branca surpresa!
Foi a ltima vez que eu vi Teresa!
E ela arquejando murmurou-me: adeus!
CONDOREIRISMO

Condoreirismo ou condorismo uma parte de uma
escola literria da poesia brasileira, a terceira fase romntica,
marcada pela temtica social e a defesa de idias igualitrias.

As dcadas de 60 e 70 do sculo XIX representam
para a poesia brasileira um perodo de transio. Ao mesmo
tempo que muitos dos procedimentos da primeira e da segunda
gerao so mantidos, novidades de forma e de contedo do
origem terceira gerao da poesia romntica, mais voltada
para os problemas sociais e com
uma nova forma de tratar o
tema amoroso.

F u g i n d o
um
pouco
do
egocentrismo
dos
ultrarromnticos,
os
condoreiros
desenvolveram
uma poesia social,
comprometidos
com
a causa abolicionista e
republicana. Em geral so
poemas de tom grandiloquente, prximos da oratria, cuja
finalidade convencer o leitor-ouvinte e conquist-lo para a
causa defendida.

O nome da corrente, condoreirismo, associa-se ao
condor ou outras aves, como a guia, o falco e o albatroz,
que foram tomadas como smbolo dessa gerao de poetas
com preocupaes sociais. Identificando-se com o condor,
ave de vo alto e solitrio, com capacidade de enxergar a
grande distncia, os poetas condoreiros supunham ser eles
tambm dotados dessa capacidade e, por isso, tinham o
compromisso, como poetas-gnios iluminados por Deus, de
orientar os homens comuns para os caminhos da justia e da
liberdade.
CONDOREIRISMO - DESIGNAO

Condoreirismo - poesia social e libertria que reflete as lutas
internas da Segunda metade do reinado de D. sugerem imensido,
fora, majestade, como: montanhas, cordilheiras, oceanos,
tempestades, furaces, astros, cachoeiras, configurando assim o
estilo chamado Condoreirismo. Romantismo.
Poesia (sc. XIX, no BR), graudez.com.br

Texto sobre o Condoreirismo, o que
condoreirismo, obras e autores do condoreirismo.
Condoreirismo - InfoEscola, infoescola.com

Condoreirismo. Designao, na poesia brasileira, da
tendncia para o exagero de figuras (designadamente antteses
e hiprboles) e para uma retrica empolada, de influncia francesa
(Hugo e Lamartine), caracterizada ainda por uma temtica de cunho
social e poltico.
34 n LITERATURA

Apostila de Literatura - Impacto

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Frente 2

Cantiga Lrica de Amor Trovadorismo

A lrica de Cames compreende

querer estar preso por vontade;

um no querer mais que bem querer;

Mas como causar pode seu favor

2. CONCEITUANDO A NATUREZA PARADOXAL DO AMOR

hegando a Goa, Cames toma parte na expedio do vice-rei D.

Amor fogo que arde sem se ver;

superior para bem execut-lo, unindo,

texto literrio de alto nvel

1 Tomando mantimento - tomando conscincia.

DESCALA VAI LEANOR

MOTE: Descala vai pera a fonte

Como tivemos ocasio de

De qualquer forma Cames parece ter-se inspirado nas

4. EPISDIO DE INS DE CASTRO

Passada esta to prspera vitria,

1. CAMES PICO E O CLASSICISMO PORTUGUS EM OS LUSADAS

renascimento literrio atingiu seu pice em Portugal durante o perodo conhecido

as glrias da histria herica portuguesa.

Comentrio: O rei Afonso1

Gigante Adamastor, representao mtica do Cabo da Boa

Do teu Prncipe ali te respondiam

Tuas aras banhar em sangue humano.

Comentrio: O Amor, somente ele, foi quem causou a

Eram tudo memrias de alegria.

Estavas, linda Ins, posta em sossego,

3. ESTRUTURA NARRATIVA DE LUSADAS

(colhendo doce fruito) da felicidade ilusria (engano da alma,

Comentrio: Ins estava em Coimbra, sossegada, usufruindo

Entre 1337 e 1340 D. Afonso IV esteve envolvido em guerra

De outras belas senhoras e Princesas

Comentrio: O Prncipe se recusa a casar com outras mulheres

D. Pedro I, o Justiceiro ou o Cruel (o cognome varia em

(tlamo: casamento, leito conjugal) porque o amor despreza,

num monte. Nino foi alimentada por aves de rapina. Rmulo

Comentrio: o rei bondoso

Tais contra Ins os brutos matadores,

que era recordaes do pai e seriam consolao da me.

Queria perdoar-lhe o Rei benino,

Comentrio: Do mesmo modo agem os cruis assassinos

Bem puderas, Sol, da vista

Comentrio: Naquele dia, o sol deveria ter-se escondido,

Comentrio: Como uma flor colhida precocemente pelas mos

Comentrio: As ninfas do Mondego (rio de Portugal), durante

1. GREGRIO DE MATOS GUERRA

Isso ser flor, e Anjo juntamente:

Muitos mulatos desavergonhados

A cada canto um grande conselheiro,

A OBRA DE GREGRIO DE MATOS GUERRA:

3. CONTEXTO HISTRICO BRASILEIRO

4 - GREGRIO DE MATOS (1623-1696)

Se basta a vos irar tanto pecado

Se uma ovelha perdida e j cobrada

4. LINGUAGEM: PORTUGUS MODERNO E EXPRESSES LOCAIS:

Desenganos da vida humana, metaforicamente

4. Pastoralismo: o poeta, desnorteado

Que Alceu lhe deixou?.

3. MANOEL MARIA DU BOCAGE

MANOEL MARIA DU BOCAGE

notrio neste poema a existncia de um conflito entre a razo

Esse soneto, de tom confessional, um dos poemas de

Cantiga Lrica de Amor