O lugar do saber na transferncia

Gustavo Hctor Brun

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No presente texto, procuraremos expor as modificaes que notamos no conceito de
transferncia no decorrer dos artigos tcnicos de Freud e tambm situar alguns dos
principais aportes de Lacan para a compreenso da relao que este conceito nomeia e das
implicaes do saber nesta relao.
O termo transferncia aparece inicialmente no texto de Freud com um sentido
dinmico
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, designando o deslocamento de intensidades sobre as representaes psquicas,
mas, algum tempo depois, temos uma primeira modificao, na qual se destaca a
importncia de certos deslocamentos nos quais estaro includas tambm as repeties,
reprodues de fantasias e experincias passadas que o paciente estende desde sua fantasia
atualidade do processo analtico
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, fazendo, deste modo, com que o analista seja partcipe
da transcrio da sua histria, composta em reedies inscritas na cena em que acontece a
anlise. Estes primeiros sentidos que o termo transferncia vai tomando a partir da
experincia clnica so ilustrados no caso Dora e revisados posteriormente nos escritos de
Freud que expem as particularidades da tcnica analtica.
Encontramos uma segunda modificao importante, quando, nos textos tcnicos, a
transferncia pensada como um conceito que surge entre as descries dinmicas de
processos afetivos que operam como resistncias anlise, permitindo uma distino entre
a transferncia ertica ou positiva, a qual atuaria como um poderoso auxiliar da cura, e a
transferncia hostil ou negativa, interpretada como resistncia anlise. E, num terceiro
momento, temos o conceito de transferncia perdendo um pouco do seu sentido negativo
de deslocamento de investimentos hostis que operam como resistncias anlise e
bertragung ganhar um sentido qualificativo para o amor. O amor de transferncia, o que
surge como novo acontecimento na clnica , para Freud um amor verdadeiro
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, tanto como
qualquer outro louco amor. Ser ali entendido como o motor da anlise, seu auxiliar na
clnica e o espao onde Freud, como o velho Scrates, servir a Eros para se aproveitar dos
seus servios
4
.

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Cf. Freud, S. A interpretao dos sonhos (1900).
2
Cf. Freud, S. Um caso de histeria (1905)
3
Cf. Freud, S. Observaes sobre o amor transferencial (1914)
4
Cf. Lacan. Seminrio X. A Transferncia, 16/11/60.
A partir das observaes de Nachmansohn e Pfister, a concepo amplificada de
amor que a psicanlise elabora perde parte da sua originalidade, pois anos mais tarde Freud
esclarece que sua teoria da libido encontrou pleno respaldo (vollkommene Deckung) na
teoria platnica do amor
5
.
Daquelas relaes delimitadas entre o sentido platnico de Eros e a teoria da libido
Lacan produz um movimento, colocando uma interessante equivalncia entre o Eros (como
desejo) e o amor de transferncia, e no transcurso dos seus seminrios do ano de 1960,
retornando anlise deste termo mediante um estudo minucioso do dilogo Simposium.
Diferenciado dos outros leitores de Freud, na leitura deste dilogo, Lacan no se
conforma em apenas assinalar a relao do Eros com a teoria da libido freudiana e destaca
que, o amor que se apresenta na clnica, funciona como uma metfora e que, como tal, pode
ser reconhecida pela substituio, permuta na qual o amante fica no lugar do amado que
algo sustenta. A partir desta inverso o amante ergue seu desejo que desejo de alguma
coisa no amado. Poucos anos depois Lacan acrescentar que no momento em que o amante
busca em ti mais do que tu
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, podemos reconhecer como se evade um objeto enaltecido que
surgir no entendimento terico como objeto parcial (a) e causa de transferncia.
deste modo que, compreendida junto posio socrtica, a dinmica singular do
amor na clnica de Freud fica exposta e compreensvel, e a partir deste momento, a
mudana mais significativa que o conceito de transferncia sofrer pelos aportes de Lacan
ser depreendida a partir do no saber que Scrates
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expandia, e encontrava seu limite, no
saber acerca do desejo. Estamos nos referindo aos temas tratados por Lacan que, tendo
previamente lembrado a autenticidade do amor de transferncia
8
, introduz a referncia a um
sujeito suposto saber (sic. SsS) como representao do interesse a partir do qual se instala o
amor de transferncia.
Desde ento, a expresso SsS
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vem tendo um sentido conciso para compreender um
dos plos da dinmica clnica e devemos tirar proveito dele sem quebrar a construo do
outro plo, o sentido ertico do termo transferncia que Lacan constri na sua leitura do
Banquete, pois analisar as transferncias tem a finalidade de colocar o Saber em questo.

5
Cf. Freud, S. (1921) Massenpsychologie und Ich-anlyse, IV. Sugesstion und libido. pg. 86. SA.
6
Cf. Lacan. Seminrio XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, 24/06/64.
7
Cf. Lacan. Seminrio XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, 10/06/64.
8
Cf. Lacan. Seminrio XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, 15/04/64.
O que advm o Sujeito suposto Saber?
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Ele cai porque na interpretao est
implicada a sua supresso, e a funo do analista reduzir o SsS funo de (a). Evitar a
interpretao do SsS construir uma terapia sobre um dogma, e suprimir o dogma deixa um
espao vazio pronto para reincorporar o objeto que causa desejo.
Desse modo nos encontramos situados novamente ante o aglmata do amor, porque
quando prevalece essa construo imaginaria do SsS, decompor seu brilho deslumbrante,
situar um plus de valor do objeto (a) que possibilita a contigidade do semblante.
A suposio do saber que quem associa livremente deposita em quem escuta o n
do engano que funda o movimento da transferncia e desde o comeo opera para ser
interpretado. Por isso, o clculo analtico produz um ato que esvazia o seu sentido,
produzindo um resto, o lixo, o resduo no lugar do saber do analista, ou deixa o Sujeito
suposto Saber como uma das caras atribudas pelos msticos, ou seja, como outro dos
divinos rostos de Deus
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, alienando a quem fala num ato de f. Nestes termos legtimo
reconhecer que SsS no est do lado da funo analtica
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e talvez este seja o impasse que o
produz quando no se conduz sua dialtica ertica de modo mais ou menos integral.
Poderamos dizer, se a anlise da transferncia no visa decompor o saber
imaginrio para colocar no seu lugar uma operao simblica que a partir da diferena
articule um vazio que permita a circulao de objetos parciais, estaremos ainda nos
aproveitando dos poderes da sugesto. Mas se, no outro caminho, aventuramo-nos a
reconhecer alguma coisa acerca do desejo, deixamos sair do mapa o Sujeito suposto Saber
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para reconstituir o espao onde o analisante reimprime, reedita, e transcreve os signos da
sua verso.
Para concluir, podemos avaliar os alcances da proposio de Lacan a partir das
fontes platnicas. No texto Protgoras, de Plato, o jovem Hipcrates avisa a Scrates que
o sbio sofista Protgoras havia chegado cidade. O jovem ateniense o admira e est
disposto a pagar muito dinheiro para escutar esse sbio que lhe pode dar acesso virtude.
Mas Scrates diz que, diferentemente de comprar alimentos ou outras coisas de mercado,

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Cf. Lacan. Seminrio XI. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, 10/06/64.
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Cf. Lacan. Seminrio XV. O ato psicanaltico, 24/01/68.
11
Cf. Lacan. Seminrio XVI. De um outro ao Outro, 30/04/69.
12
Cf. Seminrio XIII. O objeto da psicanlise, 26/01/66.
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Cf. Lacan. Seminrio XIII. O objeto da psicanlise, 07/02/68.

comprando a fala de Protgoras, ele no poderia escolher o que escutaria, pois quando se
escuta um sofista, a entrega ao discurso do outro uma condio necessria para sua
apropriao. Nesse sentido, Hipcrates poderia engolir um saber sem saber o que estava
comprando. E assim, todo o dilogo da virtude parece ter como finalidade mostrar a
Hipcrates que o SsS encarnado em Protgoras uma plenitude de encantos da qual ele se
deve proteger, porque o prprio Protgoras no sabe o que est vendendo.
Se, como nos diz Lacan, podemos pensar em Scrates como o primeiro analista de
nossa era porque coloca o desejo no lugar de objeto, tambm poderamos pensar o mesmo
por ter colocado o saber num lugar execrvel, intervindo com uma fala que se balanou
entre a citao e o enigma, repetindo, dialeticamente, aquilo que Protgoras tinha falado e
posteriormente negou, dizendo e contradizendo, Scrates escolhe uma posio de reserva
na contenda retrica, para revelar com ironia a seu amigo Hipcrates que, naquilo que traz
do SsS, encarnado em Protgoras, deve-se inscrever um vazio. Como Lacan deixa em
evidncia, tanto em Freud como em Scrates, a transferncia instala-se em funo do
Sujeito suposto Saber e Plato, no dilogo Protgoras, deixa-nos um caminho para pensar
que o SsS se estabelece a partir das virtudes que ordenam o saber para evitar o abjeto do
objeto a.














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Docente do DFP