Teurgia

Teurgia
Las prcticas mgicas implican una actitud con un nivel de escucha desde el corazn; es
entender que la funcin del Mago es como un camino, una trayectoria representada por
los tres grandes Magos: Melchor, Gaspar y Baltasar !llos son los tres patronos de la
Magia "agrada, que representan el camino hacia Bel#n a trav#s de toda nuestra vida
$no no se reci%e de mago, uno no es a no ser que &ios lo defina de esa forma a uno; sino
que uno es una persona que transita por el camino de la magia Bel#n es la
transformacin del corazn, es llegar al lugar en donde uno es cada vez me'or persona
La magia no es una ciencia solamente, sino que es una ciencia y un arte; lo que indica que
por ms frmulas que conozca, por ms li%ros que uno acumule, no por ello uno se
convierte en mago, en ()*+",-)M*&-) &! ". M."M- / &!L M$+&- que es lo que
uno est %uscando
0amos a 1acer un espacio entre nosotros, para tratar de entender cosas que nos resulten
gratas, porque si no nos resultan gratas como camino, no es camino para nosotros
0amos a hacer una distincin entre teurgia y otras formas 1ay que entender que
solamente pueden aplicar la pala%ra Magia a todas las cosas que son luminosas, que son
de &ios
!n cualquier tradicin, la cristianas u otras, lamenta%lemente usamos el t#rmino 2Magia
Blanca3en contraposicin de 2Magia +egra3; eso ser4a como afirmar que ha%r4a una
%ondad maligna o una luz oscura
La pala%ra magia siempre remite a cuestiones de &ios mismo La magia que tra%a'a
espec4ficamente con relacin al cielo la llamamos (eurgia !timolgicamente (eurgia
quiere decir 21*5!) 5-+ &.-" / 6!)M.(.) 7$! &.-" 1*G* !+ +-"-()-", "!)
5-L*B-)*&-)!" ! .+"()$M!+(-" &! 8L !s una de las ramas del sa%er
herm#tico, 'unto con la astrolog4a y la alquimia
En principio hay tres tipos de magia:
La magia sagrada: !s aquella en que el operador convoca y distri%uye energ4as (ra%a'a
espec4ficamente con &ios y con todo aquello que 1a%ita en el cielo: la 0irgen, los "antos,
los ngeles y todas las criaturas celestes * esta magia la llamamos 2 magia sagrada o
5eleste o (eurgia3 (am%i#n el gran formulador de la magia occidental *gripa la llama
(eolog4a porque precisa so%re conocimientos profundos de &ios
Magia personal: es aquella en la que el operador no tra%a'a con la energ4a celeste sino
con su propia energ4a La magia personal est muy de moda en este siglo .mplica la
(eurgia
capacidad de 'untar y distri%uir energ4a psicof4sica 6or e'emplo: la proyeccin de una
imagen de uno hacia otra persona; la proyeccin de una energ4a hacia otras personas
.mplica condensar energ4a psicof4sicas propias para trasladarlas a otras personas
Magia negra: !l nom%re tradicional es goecia, es el nom%re ms antiguo La podemos
llamar hechicer4a La goecia es una prctica en la cual se tra%a'a consciente y
deli%eradamente con energ4as oscuras, malignas y en su caso ms comprometido es el
satanismo propiamente dicho !s una inversin con respecto a la teurgia, ya que este es un
tra%a'o hacia arri%a y la goecia es hacia a%a'o
La teurgia permite que el hom%re ascienda al cielo, a lo celeste y que lo celeste
descienda La goecia permite que lo oscuro ascienda y que tam%i#n el hom%re descienda
hacia esa oscuridad
$na ley de la magia es la siguiente: para que la cuestione funcione tenemos que hacernos
cada vez ms parecidos a aquello que atraemos o invocamos &ice *gripa: 2el contacto
con lo celeste nos vuelve celestes3
TEURGIA CLASE II
TRES FORMAS DE PRACTICAR LA MAGIA:
Magia personal: 6ara esto vamos a utilizar un aspecto de comprensin del 6adre +uestro,
que ser4a 2hgase mi voluntad3, no importa el medio, la forma, si mi voluntad es la
celeste o si lo que pido es %ueno o malo !l 2hgase mi voluntad3 puede ser %ru'er4a,
porque implica cualquier medio para lograr que se cumpla lo que yo quiero La magia
personal se define donde %rota la fuente de Luz y se la puede usar para el %ien o para el
mal Lo que define que la magia %rota de la persona, no la evoca de lo superior ni de lo
inferior, sino que la e9trae de s4 mismo $n e'emplo es el magnetismo, en donde no se
evoca la ayuda de ning:n ngel ni energ4a divina sino que la energ4a que se trastada es la
propia de la persona 6uede ser %lanca o negra depende de lo que yo transmita
Magia colectiva o gregrica: !s el 2hgase nuestra voluntad3, es decir ms de una
persona se con'ugan para hacer un tra%a'o dado, puede ser %lanca por e'emplo una
cadena de oracin
(eurgia !s la del 6adre +uestro, 2hgase t: voluntad3, entendiendo que cuando ms
parecida es la voluntad del operador a la voluntad celeste, ms alto es el tra%a'o que voy
a poder realizar
!l tra%a'o del mago propiamente dicho es ir adaptando su voluntad a la voluntad de &ios
2"i &ios nos diera todo lo que pedimos no ser4a un %uen padre3 +o todo lo que pedimos
es %ueno para nosotros
*gripa padre de la magia moderna define a la magia seg:n tres aspectos:
Magia natural: !l conocimiento de las virtudes que posee todo lo creado; las plantas, las
piedras, los animales y todo lo que corresponden a la naturaleza, inclusive los colores
Magia celeste: La posi%ilidad de comprender y tra%a'ar las energ4as delos astros La
tradicin los reconoce como criaturas vivas, similares o analgicas a los ngeles !l
conocimiento de los tiempos celestes estudiados en astrolog4a
*gripa le llama matemticas teniendo en cuenta que sus conocimientos estn relacionados
a clculos matemticos complicados
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(eurgia
Magia 5eremonial o teolgica: es aquella por la cual podemos o%tener cam%ios por
medio de la asistencia de la 0irgen, los "antos, los ngeles y las criaturas celestes
!n principio vamos a ver una distincin: en la magia sagrada no podemos operar so%re la
voluntad de otros a diferencia de cualquier otra prctica +o podemos generar en el otro
lo que no vino a %uscar La decisin de cam%iar, modificar aunque sean cosas %uenas la
tiene que tener el otro
+o hay criatura celeste que pueda ser o%ligada u hostigada a tra%a'ar, cuestin que la
hechicer4a si usa
"e lo puede convocar La magia es la unin de dos voluntades: la divina y la
humana *h4 es que acontece el hecho mgico en s4 mismo, !l Milagro Lo celeste se
manifiesta y transforma la enfermedad en salud, etc#tera
La teurgia no corre riesgos, es un tipo de magia en donde en operador no se e9pone a
peligros, ya que aquello que est haciendo es en 2actitud de cola%oracin3
+o so'uzguemos a ninguna criatura ;retener, enfrascar, ponerlos en determinadas
situaciones donde se ven o%ligados a tra%a'ar para m4< Lo que la teurgia propone es
ofrecer a los elementales, espacios, situaciones indicadas para que en principio ellos est#n
%ien y una vez que se halla generado una situacin de afecto entre ellos y nosotros, solo
por su propia li%ertad van a decidir cola%orar +unca los vamos a retener, o%ligar u
so'uzgar como en la hechicer4a con figuras mgicas espec4ficas que los o%ligan a
hacerlos
+o se tra%a'a con muertos ;nigromancia<, no se tra%a'a con los difuntos La nigromancia
implica la invocacin y el so'uzgamiento espiritual de difuntos del %a'o astral
La teurgia %usca cola%orar con el esp4ritu de las personas desencarnadas, nunca
pretenden que ellas tra%a'en para nosotros, sino que nosotros tra%a'amos para ellas
haciendo elevar el alma, haciendo pedidos en forma tradicional que permiten que ellos
accedan a niveles de espiritualidad cada vez ms alto 2+o es hecho para nosotros, sino
nosotros para ellos,3al igual que los elementales Luego o%tendremos %eneficios porque
las relaciones de amor son retri%uidas
6atronos de los difuntos: son aquellos que los asisten: la 0irgen y Miguel *rcngel !llos
convierten la mirada que no les permite su%ir y ver la luz +o se practica la fuerza ni la
violencia, sino la confianza, la fe y el amor como formas de tra%a'o
!s importante siempre analizar:
7u# pido: si lo que pido es digno de o%tener
* qui#n se lo pido: de%o tener en cuenta los patronazgos, el ser de luz que tra%a'a para
ello
5mo lo pido: es decir que ritual corresponde, que conviene aplicar en una situacin
dada, que tipos de elementos encender, etc
5undo pido: que d4a corresponde a cada uno, que tiempo del a=o corresponde a cada
uno
$na cuestin que englo%a todo esto es si yo estoy a la altura de lo que pido *gripa lo
llama 2dignificacin de mago3, y quiere decir que aquello por lo que yo pido va a
funcionar en la medida que yo pueda hacer algo por aquello que pido +o voy a poder
o%tener nada por aquello que yo no haga nada +o voy a poder hacer nada, ni con la
oracin, por aquellas cuestiones en las que yo no he tra%a'ado 1ay que encontrar la
nivelacin con "an ,rancisco de *s4s: 2"e=or haz de mi un instrumento3
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(eurgia
* medida que el instrumento se va perfeccionando la energ4a se puede llegar a descender
es cada vez ms alta y ms fuerte ;esto es la dignificacin<
Digniicaci!n de" mago:
.mplica hacer %ien aquello que &ios nos dio como responsa%ilidad "e le pueden llamar
ministerios "a%er >cul es mi ministerio? "eria la primera pregunta del mago !sto lo
podemos enmarcar dentro de la espiritualidad cotidiana 2hacerse cargo de aquello que es
su propia historia y su propia vida3 &ignificar es que si estoy casado, vivo como una
persona casada que respeta a su pare'a, y si soy un mon'e vivo como tal con todas las
actitudes y costum%res de los mon'es
&ignificar implica que si yo pido, el que escucha va a responder respetando a la persona
que est pidiendo La clave de una %uena magia es una %uena persona $n %uen mago es
primero una %uena persona $n %uen mago es responsa%le y #ticamente responsa%le de
aquello que fue dado por &ios para o%ra y custodia
La oracin es el sost#n de toda la actividad del mago !l mago es una persona que se
forma de tres maneras, al igual que los alquimistas y los astrlogos
(odas las oraciones que hagamos durante el d4a mientras realizamos otras cosas las
vamos a potenciar arrodillndonos frente al altar y rezando aunque sean cinco minutos
-rar es ha%lar con &ios y este aspecto del mago lo llamamos 2M."(.5-3
6rimero de%emos relacionarnos lo ms 4ntimamente con &ios 7uiere decir sentirlo como
presente real y actuante en mi vida e historia !l que no lo tenga no puede tra%a'ar con
esas energ4as, va a estar haciendo sin darse cuenta Magia personal
2+-"(.5-3 estudio y dedicacin Me voy vinculando con el arte de la magia misma 1ay
muchos esp4ritus de luz que valoran el nivel de quema de pesta=as por as4 decirlo * ms
dedicacin ms nos asisten
2*"6!5(- M@G.5- 6)-6.*M!+(! &.51-3 responde a la calidad, el mago no es
mago para s4 mismo sino que lo es para &ios Lograr que los dems conozcan a &ios *
mayor %ondad mayor poder
PROPOSITODELA TE#RGIA:

L.B!)*): este es el fin, implica desatar, desacondicionar, li%erar un pre'uicio, una
enfermedad &ios es %ondad 5urar es de'ar la oscuridad 5onsolar: pala%ra mgica llena
de contenidos
.L$M.+*): es con'urar: la luz desplaza a la oscuridad por s4 misma
"$ M!&.-: la accin humana que lleva una energ4a divina; que se puede o%tener por
medios de ritos, posturas corporales, significado de colores, oraciones, pala%ras, etc
"$ ,$!+(!: que es &ios mismo "e trata con aquellas divinidades que yo conozco como
reales +o puedo %uscar a Buda, magia incaica u otra (odo o%'eto y accin cristiana es
te:rgico como persignarse, rezar, caminar a Lu'n, rezar el )osario
(eurgia es seg:n 6apus la magia del amor /o s# que el amor es efectivo, pero hay
determinadas formas donde operativamente puede servir ms
La magia es la forma del do%le amor: servir a los de arri%a y a los de a%a'o;nosotros<
La 0irgen en el cielo est en la tierra y viceversa
Muchos aspectos de la teurgia se llaman frmulas: formas de oracin, respeto de &ios u
horas La mayor4a de las formulas para invocar energ4as divinas estn tomadas de la
Bi%lia &entro de ella se e9traen las frmulas y las leyes, aquello que funciona porque s#
que es eterno, como por e'emplo las %ienaventuranzas que son leyes
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(eurgia
*dems de las formulas se tra%a'a con posturas, signos, asanas, con los que llamamos
"antos ;compendio de oraciones tradicionales A La corona m4stica, &ogma y ritual de la
alta magia de Luis ,os Levi<
$+ L*B-)*(-).- &! $+ *L7$.M."(* 5-+"(* &! ()!" 6*)(!"
-)*(-).-
!"5).(-).-;nstico<
L*B-)*(-).- 6)-6.*M!+(! &.51-
1ay un orden 'errquico que representa una fuente de Luz que se e9pande hacia seres que
a su vez lo e9panden ;&ios, la "ant4sima (rinidad, la 0irgen, los "antos y luego los
ngeles<
5uando ms parecido es lo yo sufro a lo que #l ;el santo< sufri, ms cerca esta #l de
asistirme
&ice *gripa que el santo es infinitamente superior al ngel porque el santo es humano, en
cam%io el ngel nunca lo fue
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TEURGIA CLASE III
LAS TRES G#IAS
,!: es el santo que lleva mi nom%re, #l me gu4a y me guiara en la fe
!"6!)*+B*: es el santo que tiene fiesta en d4a en que nac4 8l me ayuda en la esperanza
*M-): es el santo de profesin o devocin personal !s el santo que rige la profesin que
realizo o la que yo siento por vocacin
$O%E$A A LOS TRES SA$TOS G#&S O C#STODIOS
"e de%e tratar de comenzar o terminar el d4a en que se conmemora
!l d4a en que hay una fiesta ya sea la de un santo o la de un ngel, #se d4a el santo no est
intercediendo por nosotros sino que est *ctuando entre nosotros 5omo dec4an los
antiguos 2se pasean por el 'ard4n3, !st ac
!n las tres novenas de mis santos gu4as la estructura es igual ;un 6adre +uestro, un *ve a
Mar4a, el pedido hecho oracin y los nueve Glorias<, lo que si cam%ia es como estructurar
el pedido
!l pedido para el santo de nuestro nom%re que nos gu4a en nuestra fe es el siguiente:
"iervo vigilante y amigo fiel del "e=or "an dulce patrono m4o %a'o cuya proteccin
me puso la amorosa 6rovidencia de &ios al darme t: nom%re, te pido que me custodies y
me gu4es en la prctica de la fe *men

!l pedido para el "anto del d4a de nuestro nacimiento que me guiar en la esperanza dice
as4:
"iervo vigilante y amigo fiel del "e=or "an dulce patrono m4o %a'o cuya proteccin
me puso la amorosa 6rovidencia de &ios al nacer en el d4a de tu fiesta, te pido que me
custodies y me gu4es en la prctica de la esperanza *men

La oracin para el "anto de profesin al cual yo tengo devocin o es custodio de la
actividad que yo realizo dice as4
"iervo vigilante y amigo fiel del "e=or "an dulce patrono m4o %a'o cuya proteccin
me puso la amorosa 6rovidencia de &ios al elegir la profesin que est %a'o tu patrocinio,
te pido que me custodies y me gu4es en la prctica de la caridad *men
1ay una oracin muy antigua y linda que se hace espec4ficamente #se d4a y que est
pensada teniendo el criterio de que en ese d4a est actuando de una manera ms rica y
ms plena, y por lo tanto le podamos hacer un pedido especial / la oracin dice as4:
*lt4simo "e=or de todo lo creado, a quien respetan los ngeles, o%edecen los *rcngeles,
rinden tri%uto los "erafines y los "antos
/o te adoro "e=or como centro de todas las perfecciones, autor de todo %ien y fuente
inagota%le de toda santidad /o te adoro "e=or, te adoro con profundo respeto "an
hoy en el d4a en que cele%ramos tu fiesta te ofrezco el culto y la honra que hoy se te tri%uta
en todo el universo, y te presento mis s:plicas 'unto con las que tus devotos te rinden en
todo el mundo
$no a ellos mis ti%ias oraciones y te suplico que me permitas imitarte en el e'ercicio de las
virtudes en que tanto resplandecisteis
*qu4 se pide una Gracia concreta y fuerte
*lcnzame del "e=or, amoroso protector m4o, esta Gracia si me conviene agregando a ella
la victoria so%re mis errores para que pueda gozar de tu dichosa compa=4a en la gloria
*men
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!s un d4a en que la oracin se encadena hacia un punto, porque en el d4a del santo que
tiene patronazgos universales, en todo el planeta se le est rezando
!stas oraciones antiguas hay que leerlas despacio porque sino se le puede perder mucha
riqueza "on oraciones para los "antos que uno tiene una devocin o son patronos
nuestros 5uando ms se identifican con aquel a quien le piden, ms efectivo va a ser en
su oracin
1emos visto los tres santos gu4as y como acercarnos un poquito ms a ellos desde lo
formal, como rezarles una forma tradicional de oracin, como dedicarles algo 6ero otra
cuestin importante que pasa con todos los seres que siendo celestes ha%itan en la tierra
es el tema de los 0-(-" !l voto es una practica mgica muy antigua !s el tema de la
promesa y el voto (am%i#n es verdad que mucha gente no los quiere porque les parece que
es dar para reci%ir Lo que es verdad que en la tradicin mgica, popular y antigua la
sociedad le da%a mucho valor porque la considera%a que moviliza la voluntad del que
hace el voto y la energ4a del que lo realiza es muy fuerte Lo importante siempre es que
humildemente les digo que no hay voto que falle 6ero que si yo digo que voy a ir todos los
domingos a misa para estar %ien con mi marido, y luego por 9 razn de'a de ir, mi esposo
no me va a de'ar 6ero tengo que hacerlo porque sino porque no hay otro voto para m4
&if4cilmente yo pueda volver a enfocar mi energ4a y mi fe nuevamente en la direccin que
lo hice en ese momento $n voto es lo que muchos llaman una promesa, desde lo mgico
se las consideran infali%les
6rimero es el ofrecimiento y despu#s la respuesta si es %en#fico para m4 o si yo tengo la fe
suficiente para tra%a'ar so%re lo que pido 6ero normalmente circula una relacin muy
intima entre el que hace el voto y aquel a quien va dirigido $no perci%e que no se est
solo y a medida que se va tra%a'ando, que la energ4a va circulando uno termina
descu%riendo que la asistencia llega por ms grande que sea el pedido, aunque no se
llegue a cumplir en su totalidad 1ay que ver que el voto nunca implique una actitud
negativa para el orante o para el operador, no puedo infligir un da=o porque eso no es un
voto, si puedo pedir algo positivo para el otro, que le genere algo a alguien, haga %ien a
otra persona

!l hermetismo cree y lo cree la fe: que el dolor es uno solo, para decirlo as4, el dolor es
una masa que pesa cien Cilogramos "i hay cien personas cada una de ellas lleva un Cilo;
pero quizs de estas cien, una lleva ochenta gramos y otras solamente dos gramos 6orque
hay heridas ms dolorosas que otras y personas ms fuertes que otras y que la prue%a que
a unos mata a otros los fortalece
1ay un misterio que es muy ancestral que es 2dolor por dolor3 6ara decirlo con sencillez
voy a aceptar esfuerzo por esfuerzo, voy a aceptar por e'emplo caminar si quiero hacer
una peregrinacin, no por uno sino por todas aquellas personas que no pueden caminar o
necesitan pedir o por todo lo que uno quiere pedir porque lo necesita, entonces si uno
tiene que ir a Lu'an, por e'emplo, no va solo por uno y todo ese dolor de piernas que eso
implica va so%re la %alanza de aquellos que lo pueden llevar, hasta el momento o situacin
que se pueda, no llevado al e9tremo en que uno tenga que lastimarse !sto est muy ligado
en relacin con que uno no puede tener una imagen o sentimiento de que uno todo lo
puede, sino que con sinceridad ofrece lo que uno puede por aquellos que sa%en que lo
necesitan !ntendiendo esto se ve que hay mucho amor escondido en la aceptacin de
cuestiones que son dolorosamente imposi%les de soportar; como pueden ser perdidas
importantes o hasta lo irremedia%le
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* veces pasa por el dolor, otras por el esfuerzo otras por una dedicacin a algo
!l mago no es mago para s4 mismo; en principio lo es para s4 mismo, porque como dicen
las escrituras 2Medico c:rate a ti mismo3, porque el que no tiene fe para s4 no la tiene
para otro tampoco
&onde hay devocin hay energ4a, hay luz y son focos de atraccin de lo celeste
6or eso en los lugares donde se venera a los santos, ngeles, 0irgen, etc hay una escalera
donde su%en y %a'an todo el tiempo 5omo ser "an +icols, Lu'an
COMO ESTR#CT#RAR #$ ALTAR'
!l altar tiene que tener tres cosas
7ue todo lo que est# presente en #l represente
!l Bien
La 0erdad
La Belleza
!sto quiere decir que no podemos tener en el altar nada que remita a prcticas malignas
;espadas< !l %ien es la %ondad (odo lo que ponemos tiene que ser en relacin con la
%elleza Lo que vamos a poner en el altar es lo me'or que podemos, sin ser necesariamente
lo ms caro, pero s4 aquellos o%'etos que remitan en mi a la %elleza, y a lo que yo
considero que puedo llevar al cielo
!l altar remite a la verdad, en el altar no puede ha%er nada que no est# acorde con mis
creencias, e9periencias de vida espiritual +o se puede tener entidades o seres de luz con
los cuales yo no me relaciono ;con el cristianismo<; hay que poner aquello que yo
considere que para m4 es venera%le, que es digno que yo me arrodille ante #l *rrodillarse
es el mudra cristiano ms famoso, en la rodilla est concentrado toda la energ4a de la
devocin *rrodillarse nos a%re los ple9os para reci%ir una luz mayor de aquello que
venero
!ntonces hay que entender que no puedo tener en el altar aquello frente a lo cual no me
arrodillar4a !sta es una ley fundamental en la magia: no venerar aquello que no se
conoce
1ay una relacin muy estrecha entre lo que %usco y lo que o%tengo / a pesar de que los
caminos son infinitos, no por ser infinitos son todos recorri%les +o se puede ser de todos
a la vez, con uno vasta Los otros caminos me enriquecen es %ueno sa%er que piensan, que
hacen pero no por ello yo me voy a circuncidar
0oy a colocar en el altar aquello que yo considero que es mi fe *quellas cosas que reci%en
la energ4a de la Luz, de lo que nosotros vamos a tra%a'ar ;las fotos, los nom%res< para
que est# reci%iendo la energ4a en ese d4a particular
!l altar es el corazn de la casa Lugar donde irradia una energ4a espiritual que se va a
distri%uir a toda ella &esde all4 vamos a reci%ir energ4as La energ4a espiritual o
devocional se centra en el altar de donde se irradia a toda la casa 0a a ser el lugar por
donde 2ellos3 van a entrar y salir de la casa
!l altar se arma siguiendo una estructura llamada la dei9is: ruego, rogativo, pedido, es la
estructura con la cual se colocan las figuras
La dei9is implica que hay un centro en el altar donde la energ4a va focalizada, sale de ah4,
se podr4a decir: el corazn del corazn, lo que en el templo ser4a el sagrario !l centro del
altar, la relacin 'errquica en lo ms alto que ser4a &ios mismo
6uedo poner a Des:s o al !sp4ritu "anto o a la 0irgen Lo que se suele hacer es colocar al
maestro en el centro superior; a la izquierda del Maestro y mirndolo de frente se coloca a
la 0irgen !sto estructura la energ4a en torno a un ruego, porque todas las figuras remiten
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a un mismo centro !n este caso a la 0irgen se la coloca como mirando el centro, y a la
derecha nuestra ;izquierda del altar< va un "anto querido, respetado, amado, venerado de
profesin y devocin y luego se distri%uye a los lados las dems criaturas celestes y luego
los ngeles
!l altar tam%i#n se dedica a alguien como ocurre en las iglesias; que si est dedicado a
alguien, #ste va a estar en el centro
(odas las cosas que se colocan en el altar tienen que ser preparadas para #l ;los manteles,
el platito, el florero, etc
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CLASE V
SA$TOS ( PATROCI$IOS
Lucas E EEF EGHF Mateo E IJF

Los santos son infinitamente ms aptos para socorrernos ante &ios en aspectos que otras
criaturas celestes ;ngeles< Los santos son hom%res y mu'eres de &ios
(oda la luz ;%ondad< trata de &ios mismo pero a su vez #l nos la da como a trav#s de doce
filtros que son los doce *pstoles, a los cuales #l le dio una potestad so%re todos los dems
seres celestes
&oce son los que #l elige y uno que se le a 2las suertes3 que es Mat4as, en reemplazo del
!scariote, y luego estn los setenta y dos disc4pulos y la infinidad de santos que
representa%an a los seguidores
!l Maestro ten4a doce 4ntimos, setenta y dos disc4pulos, que lo segu4an y #l era su Maestro,
e infinidad de gente que lo segu4a
!sto ha%la de carismas y luces especiales !l 5risto maestro irradia su luz primero a los
doce apstoles, a su ves los doce a los setenta y dos y estos hacia todos los santos que
rigen cuestiones tan e9ticas y sencillas como lugares, naciones, pue%los, culturas, etc
(odo est regido por un hom%re de &ios a los cuales #l pone providencialmente para que
cuiden y fructifiquen ;patrocinio< y que toda actividad fructifique y sea un camino
espiritual * ellos se le pide para fructificar ms que para proteccin
Los tiempos tam%i#n estn regidos por uno de estos doce Los tiempos no son los meses,
sino tiempos sagrados que son pre F cristianos Los 'ud4os ya conoc4an los signos
astrolgicos cada uno regido por un apstol y que a su vez cada uno de estos irradia su
energ4a que es de &ios so%re un coro de ngeles 5ada uno de estos tiempos esta
facilitando un tipo de tra%a'o espiritual concreto
REGE$CIAS ESPIRIT#ALES'
*).!"F "an Mat4as distri%uye su luz so%re los "erafines !s un tiempo que facilita la
energ4a de la adoracin 5ontra la energ4a de los esp4ritus oscuros llamados 5oros de
5ondenacin de los ,alsos &ioses 5onstituye un tiempo para la practica de la veracidad
(*$)-F "an Dudas (adeo ;patrono del tra%a'o< 7uien distri%uye su luz so%re el
coro de los 7ueru%ines !s un tiempo en el que se lucha contra los esp4ritus mentirosos
;orculos y mancias< (iempo para la practica de la veracidad
G8M.+."F "an "imn el 5ananeo &istri%uye su luz so%re los ngeles (ronos !s un
tiempo para luchar contra los esp4ritus llamados 0asos de la .niquidad ;inventores de toda
clase de mal<(iempo para tra%a'ar la %enignidad, practica de la %ondad
5*+5!)F "an Duan, el disc4pulo %ien amado, el evangelista )ige el coro de las
&ominaciones 5ontra los esp4ritus vengadores de cr4menes (iempo para la prctica del
perdn
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L!-F "an "imn 6edro 5oro de las 6otencias 5ontra los %ru'os, prestidigitadores y
falsificadores de milagros (iempo especialmente propicio para la practica de la
humildad
0.)G-F "an *ndr#s patrono de los pescadores y de las mu'eres que quieren ser madres
)ige el coro de las 0irtudes 5ontra los poderes del aire llamados esp4ritus de la astucia
(iempo regido por la 0irgen para la practica de lo suave, la dulzura como fuerza
Li%raF "an Bartolom# &istri%uye su luz so%re los 6rincipados 5ontra furias
sem%radoras de males o esp4ritus de discordia (iempo para la practica de la tolerancia
!"5-)6.-F "an ,elipe *rcngeles 5ontra los acusadores y verdugos (iempo para la
lucha contra los acusadores y verdugos y para la interseccin ;orar para que &ios tenga
en cuenta aquello %ondadoso o valioso por aquel que estoy pidiendo<; hay que hacer
presente que es muy importante y efectivo en la oracin, como as4 tam%i#n pedir 2no te
olvides de m4, acu#rdate de mi "e=or3 0er lo %ueno y pon#rselo a &ios para que lo vea
"*G.(*).-F "an "antiago el Mayor de 5ompostela )ige so%re @ngeles 5ustodios
5ontra los esp4ritus tentadores hi'os de la codicia (iempo para prctica de la
generosidad, generacin
5*6).5-)+.-F "an (oms el Mellizo ;quien necesito poner su dedo en la llaga del
Maestro<, 5oro de !sp4ritus Bienaventurados que son santos no ngeles y son los
llamados .nocentes 5ontra patrones de lo malvado (iempo para la prctica de la
prudencia
*5$*).-F "an Mateo 5oro de los Mrtires 5ontra el coro de 5ondenacin de los
*postatas ;alguien que empieza algo y lo de'a, no lo termina< (iempo de la perseverancia
(iempo regido por la escucha el llamado
6."5." "an "antiago el Menor 5oro de los "antos 5onfesores 5ontra el coro de los
esp4ritus infieles 5onstituye un tiempo propicio para el reencuentro y la consagracin ;no
ale'arme para no enfriarme< adems es tiempo para la prctica de la fidelidad
SANTORAL
!+!)-F
IF 0irgen "anta Mar4a Madre de Des:s
GF "an 1ermes
KF "an Melchor ;anciano canoso<, "an Gaspar ;'oven pelirro'o< y "an Baltasar ;el
morocho< !ste ultimo patrono de los fa%ricantes de las cartas del (arot 6ara los que
practican algo vinculado con las %ara'as y contra la epilepsia
ILF "an *ntonio el grande !s un santo al que se le puede pedir por trastornos en la
alimentacin, cuando uno realiza reg4menes de comidas o para de'ar de comer ;#l fue el
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primer solitario y a #l se le de%en las famosas tentaciones< tam%i#n para las enfermedades
de la piel
EHF "an 6ri9 6atrono de las enfermedades incura%les
EKF Dulin el 1ospitalario 6atrono de los violinistas, saltim%anqui ;mala%aristas<,
de los pastores y de los que %uscan al%ergue ya sea en un via'e o que tiene que mudarse
por distintas razones
,!B)!)-F
JF "an Blas 6atrono de los animales dom#sticos !n el d4a de #l la primera comida que se
les da a las mascotas se le pide a #l que a trav#s de esa comida los %endiga por todo el
a=o (ra%a'a contra el raquitismo
MF "an *polonia 6ara los que tienen pro%lemas con la dentadura o enc4as, porque su
martirio fue que le sacaron los dientes
INF "anta !scolstica 1ermana gemela de "an Benito *yuda en la po%reza, animales
EGF "an Mat4as apstol que es uno de los doce 6atrono para aquellos que quieren de'ar
de %e%er
M*)B-F mes de la anunciacin
MF "anta ,rancisca )amona !n el hospital )affo hay una capilla * ella se le pide ayuda
para descu%rir el mundo *ng#lico
5ada equinoccio o solsticio hay cerca un Duan porque Duan viene de la pala%ra 'uno que
quiere decir comienzo, inicio
EHF ,iesta de la *nunciacin +ueve meses antes de la +avidad Mar4a queda en
cinta "e le reza al arcngel Ga%riel
JNF "an Duan 5l4maco 2La santa escala3
*B).LF
EF "anta Mar4a Gipciaco !lla pas de la prostitucin a la vida santa en el desierto !lla
nos ayuda para vencer cualquier o%stculo
JF "anta *gapitaFFFFF*mada
"anta GioneFFFFFFF+ieve de estos tres nom%res formamos:
"anta .reneFFFFFFFFFF6az 2La ama%le y %lanca paz3
* ellas tres se les pide pazFFFFFF
IMF "an !9pedito * #l se le ruega por las causas perdidas o que se demoran
2!9peditivo3
EJF "an Dorge ;el cultivador< !s e9orcista porque com%ate al dragn "u versin femenina
es "anta Marta
EHF "an Marcos !vangelista ;o "an Marcos de Len<
ELF "anta Bita 6atrona del personal de limpieza, los que viven de ese tra%a'o
JNF "an *frodicio y *mador 6ro%a%les santos inventados (ienen condensados el esp4ritu
de 0enus; estn vinculados con la %elleza y su fuerza
M*/-F
IF "an ,elipe y "antiago el Menor *pstoles
GF "anta Mnica ;mam de "an *gust4n<
IIF "an Genou, patrono de los mal casados
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IJF"an 5ervais, contra las ratas, los dolores de piernas y para llamar al %uen #9ito en
general
IMF "an 6rudencio, pudor: lo que uno no muestra )espeto a la intimidad
"an .ves, 6atrono de los a%ogados
EEF "anta )ita 6atrona de las causas imposi%les; por la espina que a ella se le clav en la
frente
EGF Maria *u9iliadora, contra las here'4as y toda fuerza anticristiana
"an &oniciano, contra rayos e inundaciones
D$+.-F
INF "an 5apracio, 5ontra las enfermedades nerviosas y el reuma
IIF "an Berna%# ;hi'o de la consolacin, hi'o de la profec4a, e9hortacin inspirada<
*pstol
IJF "an *ntonio de 6adua 6ara encontrar novio y o%'etos perdidos
IHF "an 0ito, contra la epilepsia
EJF "anta *udre, contra los dolores de garganta
EGF +atividad de "an Duan ;aquel en quien ha%ita la gracia< el Bautista
EHF "anta Lucia, patrona de los o'os y la mirada ;se le pide sa%er mirar, sa%er mirar el
mundo, tener una mirada, sa%er mirarme<
EMF "an 6edro y "an 6a%lo, *pstoles ,iesta que se puso como s4m%olo de unin de%ido a
que ellos discutieron
JNF "an Marcial, portador del esp4ritu de Marte "e le puede pedir valent4a, fortaleza,
fuerza, vigor, entrega
D$L.-F
JF "anto (oms *pstol, se le pide prudencia
IIF "an Benito *%ad, contra la hechicer4a, las inflamaciones, los clculos y las fie%res
ENF "anta Margarita, para los ri=ones y parturientas
EEF Maria Magdalena patrona de los perfumistas y la devocin
EJF "anta Br4gida tuvo numerosas apariciones y revelaciones divinas, mensa'es dictados
por &ios destinadas principalmente a reyes y papas
EHF "antiago Mayor apstol, de 5ompostela, 6atrona de los caminantes
"an 5rist%al, gigante con cara de perro, est relacionado con la alquimia *m%os
santos patronos de los automovilistas 5ontra la muerte s:%ita 5ontra la impenitencia
final
EOF &4a de los a%uelos "anta *na y Doaqu4n padres de la virgen Mar4a
EMF "anta Marta y "an Lzaro de Betania "4m%olo de hermanos
*G-"(-F
LF "an 5ayetano, patrono del tra%a'o
INF "an Lorenzo, patrono de los asadores y custodio de tesoros !l !scorial se hizo en
honor a #l en forma de parrilla, ya que muri quemado en una parrilla "e le pide cuando
uno no encuentra su propio tesoro, o para el cuidado de un tesoro
IIF "anta 5lara patrona de los o'os y el mal tiempo &escu%rir una mirada interna, la
interioridad y sus aspectos
IHF "an *rnulfo, contra los incendios
IOF "anta !lena, es uno de los patrones de la magia !lla descu%ri la cruz
EGF "an Bartolom# ;+atael< *pstol, patrono de los carniceros, curtidores y yeseros
JNF "an ,iacro, patrona de los 'ardineros y 'ardines
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JIF "an )amn +onato, patrono de las parteras, madres que van a dar a luz y de los %e%es
neonatos
"!6(.!MB)!F
IF "an Gil contra el cncer, la locura y los miedos nocturnos
"an Lou%e ;lo%o en franc#s< contra el miedo
JF "an )emaclo contra la esterilidad
Gregorio Magno patrono de los cantantes y escolares
IKF "an 5ipriano patrono de la magia, fue un gran %ru'o antes de convertirse
IOF "an Dos# de 5upertino, santo de los estudiantes 8l vola%a
EJF 6adre 64o es un sanador (en4a el don de la profec4a, del discernimiento 6od4a estar
en dos lugares a la ves
EIF "an Mateo *pstol
ELF "an 5osme y &amin patrono de los m#dicos, farmac#uticos, ciru'anos 6atrono de
los ni=os enfermos
-5($B)!F
IF "anta (erecita del +i=o Des:s 6atrona de las misiones !s muy milagrosa porque ella
pidi a &ios no ir al cielo al morir sino quedarse en la tierra para seguir ayudando a los
dems y que todo aquel que reci%a milagros de ella lo i%a a manifiesta por medio de
p#talos de rosas 2&espu#s de mi muerte har# llover rosas desde el cielo ;gracias divinas<,
quiero pasar mi cielo haciendo %ien en la tierra3
GF "an ,rancisco de *s4s patrono de la ecolog4a
MF "an &ionisio, el *reopagita, contra los dolores de ca%eza y contra las infecciones
dia%licas
"an !leuterio, que quiere decir li%re, a #l se le pide por li%eracin
IOF "an Lucas el evangelista patrono de los m#dicos, pintores y artistas en general
"an *ma%le se lo invoca para ayudar a los locos y posesos
ELF "an ,rumencio, *%%a "alama que significa 2padre de la paz3 6atrono de los
comerciantes
EOF "an 'udas (adeo patrono del tra%a'o 6rotector de las cosas e9tremadamente graves
"imn el 5ananeo patrono de los que tra%a'an con el cuero
"imn el Mago capaz de volar
+-0.!MB)!F
IF &4a de (odos los "antos, se reza a todos los que nos asistieron sin que lo sepamos, al
santo desconocido, al que no se sa%e su nom%re, a todos aquellos que tienen santidad y no
estn en los altares
EF ,ieles &ifuntos, se reza a los que ya no estn de manera f4sica con nosotros, remite a
aquellos que estn de una manera distinta entre nosotros Me permite recordar aquello
que ya se perdi y que sigue creciendo de otra forma ;nunca se van si me amo, si no me
amo ya no esta%a cuando esta%a y as4 va a seguir sin estar<6ero si me amo de una forma u
otra va a seguir haciendo lo que hizo, que es darme lo que pod4a, lo que nos vincul en
vida<
JF "an Mart4n de 6orres ;negrito< patrono de los po%res y de *m#rica &e #l se tienen
registros de multilocacin que es estar en varios lugares al mismo tiempo
KF "an Leonardo patrono de los prisioneros "entirse prisionero de algo o alguien
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IIF "an Mart4n de (ours patrono del corte: siendo soldado y sin nada material tener, le
pidi limosna un mendigo que tem%la%a de fri, entonces Mart4n con su espada corta su
capa al medio y se la entrega, ese mendigo ere Des:s * #l se le pide discernimiento
IEF "an Dosafat a #l se recurre cuando hay desunin y separacin
IOF "an -dn, patrono de la llueva
EEF "anta 5ecilia patrona de la m:sica, se le pide para concepto musical, audicin de lo
celeste
EJF "an 5lemente patrono de los ni=os enfermos
EGF "an Duan de la 5ruz patrono de los poetas y escritores
ELF "antiago el Menor *pstol
Medalla Milagrosa
EMF "an "aturnino a #l se le pide profundidad, interioridad, soledad, refle9in
JNF "an *ndr#s *pstol 6atrono de los pescadores y mu'eres que desean ser madres
&.5.!MB)!F
GF "anta Br%ara patrona de los %om%eros, matemticos, contra rayos y muerte s:%ita
KF "an +icols de Bari #l inspir la tradicin de "anta 5laus 6atrono de los ni=os "e lo
invoca cuando se perdi un 'uicio in'ustamente, para no perder otro o ver que se puede
hacer con este 5ontra los ladrones
LF "an *m%rosio 6rotege a las ocas, los patos, las a%e'as y los animales dom#sticos
IIF "an Duan &amaceno a #l le cortaron una mano y aparece en la imagen de una virgen
"e le pide tener capacidad de dar y reci%ir !s un santo muy generoso
IOF "an Gatien uno de los pastores de Bel#n
EIF "anto (omas apstol mellizo
EKF "an !ste%an fue el primer mrtir que mereci la corona del martirio
ELF "an Duan evangelista
EOF Los santos .nocentes todos
JIF "an "ilvestre #l nos ayuda a pasar %ien de un a=o a otro, as4 tam%i#n se le piden
%endiciones para ese a=o * las doce horas se le pide algo "e cree que a las doce horas #l
sale sentado como si estuviera en su silla de 6apa a %endecir los cuatro puntos cardinales,
las cuatro potencias humanas y los cuatro tiempos ;estaciones<
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(eurgia
CLASE %I
CALC#LO DE LA )ORA MO%IL ( LA )ORA FI*A'
(ra%a'amos en cada tiempo el esp4ritu que cada tiempo posee (ra%a'amos los tiempos
lit:rgicos ;pascuas, 6entecost#s, +avidad< (ra%a'amos el esp4ritu que los meses sagrados
nos transmiten sus influencias ang#licas, las influencias de los santos y los d4as; cada d4a
tiene un valor sagrado espiritual y a su vez dentro del d4a mismo lo dividimos en horas
donde podemos perci%ir las influencias espirituales que estn aconteciendo en ese tiempo
!s un tra%a'o algo dificultoso pero de mucho provecho 6ara preparar medicamentos en
la alquimia no se tra%a'a sin tener en cuenta esta cuestin;del tiempo<
1ay muchos clculos horarios algunos ms sencillos que otros
!l ms sencillo es el calculo que llamamos 1-)*" ,.D*", que determina el d4a a partir
de la primera estrella de la tarde - de las IO hrs si uno lo quiere hacer ms sencillo Lo
ms simple es calcular que comenzamos el d4a a las IO hrs La primera hora est regida
por lo que llamamos 2el se=or del d4a3 7ue ser4a si es martes a la s IO hrs Mercurio
!l se=or del d4a es el planeta regente de es d4a !s decir que el martes a las IO hrs
empezar4a mi#rcoles que tiene como planeta regente a Mercurio !sto se va sucediendo
hora por hora en una escala que es 'errquica de los planetas:
"*($)+-, D$6.(!), M*)(!, "-L, 0!+$", M!)5-).- / L$+*
*dems es rotativo, una vez que termino empieza de nuevo !'emplo: 'ueves a las IO hrs
comienza el viernes y de IO a IM hrs es se=or de d4a es 0enus, de IM a EN hrs es
Mercurio, de EN a EI hrs es luna y as4 sucesivamente
5uando es "aturno en lo f4sico rige este planeta y en lo espiritual est regido por la
0irgen
!sto me dice que si yo deseo hacer un tra%a'o %usco las con'unciones espirituales ms
fuertes !s para temas muy fuertes y puntuales 6or e'emplo: una persona quer4a hacer un
leo de la 0irgen, entonces elige el martes que es el d4a de la *suncin de la 0irgen y
%usca un horario en ese mismo d4a que pertenezca a "aturno ;la 0irgen<
"i yo %usco el d4a y la hora con'ugo todas esas energ4as -tra cosa que yo puedo hacer es
%uscar con'unciones de distintas luces que vayan hacia un solo punto 6or e'emplo si
quiero pedir por una persona enferma %usco el mi#rcoles que es el d4a de todos los "antos,
6ara pedirle a san Lucas,
Luego %usco la hora que corresponde a Marte, que corresponde a los @ngeles, o eli'o
Mercurio y le pido a )afael
"%ado es d4a de la 0irgen y le quiero pedir por salud, a su vez teniendo la hora le pido a
"an )afael *rcngel;mercurio< que tam%i#n entrar4a en esa hora todos los "antos
!sto es una con'uncin !n el momento que ela%oro todo, tengo todo preparado para
comenzar a realizar el rito en ese momento;d4a y hora<; tengo la vela, el pedido por
escrito, todo, hasta el fsforo !ntonces s# que #se es el momento ideal para que las
energ4as celestes que estn con'ugadas participen de ese pedido
!sto se puede hacer, y es muy %ueno, con otras personas sincronizadas a la misma hora,
para generar en ese momento una cadena de oracin "e considera que el m#todo que uno
utiliza es el que funciona para uno
1ay otros m#todos que son ms comple'os y ms efectivos * veces se pueden aplicar y a
veces no 6ero si yo voy a usar un m#todo no me conviene andar cam%indolo por otros
!s preferi%le tomar uno y utilizarlo siempre
$na forma de perfeccionar #ste m#todo y hacerlo todav4a ms efectivo es no contar las IO
hrs como comienzo del nuevo d4a, sino ver titilar la primera estrella ;ver el diario< y
luego se realizan los clculos de la misma forma ya e9plicada
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1ay un m#todo que se considera el me'or de todos y que se recomienda seguir 6ara una
situacin dada muy puntual conviene el M!(-&- &! L*" 1-)*" MP0.L!" !s
hermoso la idea en si
5omienza el d4a en el amanecer ;no en el atardecer< !ntonces el s%ado comienza
cuando amanece
!l operador elige el m#todo y lo usa y lo toma as4; no importa que sea distinto, sino que
hay como un arreglo interno entre aquellos que van a QescucharQ y yo !ste m#todo es
ideal para el que opera mucho porque no siempre se puede estar realizando estos clculos
!ntonces miro el diario para sa%er a que hora amanece y a que hora atardecer, con estos
datos o%tengo las horas diurnas 5alculo todo esto en minutos "upongamos que me da IN
hrs con IH minutos, entonces realizo este calculo KN ;minutos que tiene I hr< por IN ;son
las hrs de luz que tengo ese d4a< mas IH ;son los minutos que restan de las IN hrs con IH
minutos< el resultado es KIH * este resultado lo divido por IE ;que son los Meses del a=o<
y a su ves a ese resultado lo divido en L ;que son los d4as de la semana<
KN 9 IN AKNNR IH AKIH S IEAHITEH S L ALTJE
Lo mismo hago con las hrs nocturnas que cuando es verano son menos de noche que de
d4a 6ara esto calculo desde que se puso el sol hasta que sale
"e realiza un cuadro con IE divisiones que a su ves lo divido en L
La primera fraccin de cada hora corresponde al "e=or del &4a "upongamos que me dio
HNU , como a estos los tengo que dividir en L los primeros K corresponden a "aturno y los
primeros de los dems HNU sern siempre "aturno
"uponiendo que el sol sali a las K de la ma=ana y se ocult a las IO hrs me da IE hrs
diurnas, I hr tiene KNU entonces el calculo es:

IE 9 KN A LEN S IE A KN S L A OTHL
+o hay que ser muy riguroso, 1ay que entender que el paso de las influencias no es como
pasar de una puerta a otra, sino que es gradual y que se pasa de una energ4a a otra
paulatinamente +o se puede contar tan estrictamente La cosa va como entrando en
frecuencia
$tilizando la analog4a las hrs que divid4 en IE cada una corresponde a la energ4a de los
IE signos "iendo la primera la del signo que est actuando "i es Leo puedo tra%a'ar con
"imn 6edro, las 6otencias, tra%a'ar la humildad y a su ves esto lo su%divido por L La
pr9ima hr va a ser de 0irgo *s4 puedo %uscar una hr del d4a que me sea optima para
tra%a'ar un determinado pro%lema 6or e'emplo si quiero tra%a'ar con los *rcngeles es
!scorpio y en esa hora lo tra%a'o
(odo esto es una con'uncin que la voy a armar para situaciones especiales, por e'emplo
para preparar in cirio, pedir por alguien / la con'uncin se genera como un enviudo
!mpiezo por el lazo de tiempo ms largo ;el tiempo lit:rgico que estoy viviendo: pascuas,
6entecost#s, etc< Luego voy al mes, despu#s al d4a, continuo con la hora y por ultimo el
minuto !sto me permite que todas esas con'unciones vayan descendiendo una por una
*l realizar una lista de seres de luz a los que yo les estoy pidiendo les ruego a todos ellos
pero siguiendo un orden 'errquico, que siempre es el mismo 6rimero a &ios, luego a la
0irgen, los "antos y luego a los @ngeles 6ero incluyendo a todos aquellos por lo cual yo
seleccion# una hora en el pedido (am%i#n se de%e incluir el santo que se venera ese d4a
!stas son cuestiones que vistas desde afuera parecen fr4as, pero todo tiene un orden y hay
que vivirlas desde adentro como e9periencias 1ay que entender que a medida que uno va
entrando en la frecuencia de las cosas que van QpasandoQ, uno se hace ms permea%le a
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la energ4a que est circulando en ese momento 1ay que permitirse entrar en frecuencia
de algo 6ermitirse de'arse pregnar y llevar por las cosas que estn aconteciendo Los
planetas rigen cuestiones que no son propias pero que estn vinculadas estrictamente para
el mago en lo corporal, no en lo interno
1ay una diferencia entre lo que se tra%a'a de noche y lo que se tra%a'a de d4a, aunque las
energ4as son las mismas &esde la accin mgica lo nocturno repercute siempre so%re
reas internas, so%re la interioridad de la persona; lo que siente, cree / lo diurno so%re lo
que hace, lo que los otros ven, el tra%a'o, la actividad, la accin "i uno %usca accionar
so%re cuestiones emotivas tra%a'o de noche, si voy a querer profundizar so%re un misterio
lo hago de noche "i uno quiere irradiar la energ4a de ese misterio tra%a'o de d4a &e
noche era la hora que el Maestro usa%a para orar 1ay que tener en cuenta que la energ4a
que se condensa en la noche es la que se va a poner en 'uego durante el d4a
"i un d4a de la semana que no es s%ado es fiesta de la 0irgen se saturnisa el d4a 6asa a
tener la energ4a del s%ado porque es superior ella que el santo que rige el d4a, si fuera al
rev#s no porque es superior ella en 'erarqu4a
"e calcula que el primer viernes del mes es "agrado 5orazn, entonces hace que todo lo
que rige gire en torno de esa energ4a, porque es lo ms e9celso que hay, sea el santo que
sea
(ener en cuenta que las escrituras dicen que &ios puso los astros en el cielo para indicar
las fiestas, que son acontecimientos espirituales 6or eso movemos tanto estos criterios
&e que los astros e9presan energ4a celeste que estn en 'uego todo el tiempo 6ara que el
astro me ri'a no necesito hacer nada, pero para que la energ4a que sostiene
espiritualmente al astro me sea favora%le tengo yo que Qelevar la miradaQ sino pasa
desaperci%ida (engo que elevar la mirada para que opere en uno
Las pascuas es el primer domingo despu#s de la primera luna llena que viene luego del EI
de marzo
"i quiero tra%a'ar por una persona que necesita salud ps4quica:
Leo;signo actual del a=o en curso< %usco un s%ado y divido el d4a en IE y voy a la
fraccin que corresponde a Leo y a eso lo vuelvo a dividir en L para encontrar la fraccin
que corresponde a "aturno
)ezo a &ios mismo con un 6adre +uestro, luego a la 0irgen, despu#s al santo del d4a, al
ngel 6otencias, el pedido por escrito
!l padre nuestro es una oracin irreemplaza%le porque es la :nica oracin que el Maestro
de'a en vida y viene a poner un poco en 'uego toda esta situacin de lo que es el cielo
como reino o situacin 'errquica !s una oracin que mantiene el esp4ritu primario, a
pesar de los cam%ios hechos, en relacin de que no puede ser trastocada de tal manera
que no pueda ser efectiva ;&ios no lo permite<
!l Maestro tiene lengua'e y este mensa'e est pregnado de cualquier idioma !l 6adre
+uestro es una oracin que vasta en si misma ;dicha a conciencia< !s la oracin por
e9celencia
!l 6adre +uestro es la oracin que estructura los L pedidos que el hom%re est autorizado
por dios para hacer !s una oracin que implica que todo lo que uno puede pedir est ah4
adentro "us pedidos son L y est estructurado de tal forma que mgicamente vuelve a
poner de manifiesto esta relacin 'errquica con &ios &e hecho comienza diciendo:
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6adre +uestro 6adre es *%%a pala%ra que el Maestro trae 8l pone al hom%re con relacin
a &ios permitiendo decirles no 6adre sino padrecito, papito +o es 6adre propiamente
dicho es un termino que se denomina en la intimidad
7ue ests en los cielos santificado sea tu nom%re, esto es el !sp4ritu "anto, el hi'o de &ios,
el Maestro, 8l mismo
0enga a nosotros tu reino, el !sp4ritu "anto
1gase tu voluntad, la 0irgen y los "antos
!l pan muestro de cada d4a danos de hoy, los @ngeles / as4 est estructurado tal cual
como tra%a'amos ha%itualmente: el 6adre, la 0irgen, los "antos y los ngeles
!n el evangelio hay dos modos de rezarlo, y los antiguos lo considera%an como una
oracin venera%le, como Qla oracinQ en s4, por lo tanto no lo reza%an as4 noms !llos
ten4an una peque=a oracin previa al 6adre +uestro que dice:
$o por n+estros m,ritos Padre Santo- sino por o.ediencia a" mandato de *es/s Cristo- t+
hi0o y n+estro Se1or es 2+e nos atre3emos a decir Padre $+estro 2+e estas'''''''''
!l 6adre +uestro nos permite cada vez que lo rezamos entrar en la energ4a del domingo
propiamente dicho !se espacio de tiempo que lo rezo est participando, si logro
conectarme con esa luz, esa energ4a de resurreccin y de la transformacin
La gente que est consagrada a alguien vive constantemente con la energ4a ese d4a La
consagracin a un ser espiritual me permite estar acompa=ado de esa luz todo el tiempo
Los que estn consagrados a la 0irgen viven con la energ4a del s%ado !l sacerdote vive
el domingo, el mrtir vive en martes La consagracin a un ser espiritual me permite estar
acompa=ado de esa luz todo el tiempo 6ara lo cual se recomienda un arma, que a pesar
de no vivir una vida religiosa estricta, sigue dando resultado y es el 0oto
!l voto es un acuerdo interno con alguien para que me pueda prestar su luz para yo
tra%a'ar so%re algo determinado !l voto cumple la funcin de cordn um%ilical entre esos
seres de luz y yo, de los cuales me alimento para una actividad determinada !l voto me
permite retroalimentarme de la asistencia espiritual de aquel a quien yo amo, para lo cual
yo presento toda esa energ4a, la pongo en 'uego para que #l ponga en mi energ4a la suya
"uponiendo que a m4 me interesa asistir a los enfermos terminales y quiero tra%a'ar con
"an Mart4n de 6orres ;patrono curador<, yo hago un voto con una novena que seria muy
%ueno que la terminara en un lugar que haya devocin por ese santo, donde presento
formalmente ante #l mi deseo de tra%a'ar un rea que #l patrocina !sto implica que yo le
voy a pedir a #l que me ayude Qa hacerQ Lo que suele ocurrir que una vez que se dice
QsiQ;pala%ra mgica, el Maestro dice: Qque t: si sea si y que tu no sea noQ<, !l si tiene otra
traduccin: Q1gaseQ que es la pala%ra con la que &ios crea

)ealizo la novena y el ultimo d4a al terminarla concurro a la iglesia donde est Mart4n de
6orres y arrodillado frente a #l le pido que sea mi patrono 8sta criatura de &ios me va a
ir acercando material y en la medida que yo cumplo el voto se esta%lece y fortalece la luz
para realizarlo ;me voy dignificando para un d4a hacerlo en plenitud< y en la medida que
no lo cumpla el voto se de%ilita
!s un compromiso y un cordn !l voto me permite que #l me d# el material con el cual yo
voy a tra%a'ar !l voto se puede hacer inclusive no tan ceremonioso, pero si efectivamente
con seres que no son santos 5omo con *gripa: VQ yo voy a estudiar, me interesa lo que
vos ense=asteQ 6or lo tanto voy a ver que se me acercan li%ros, gente, informacin !so si
no me va a dar santidad
!n la novena uno pide la asistencia del santo, que se manifiesta a trav#s de ngeles Los
santos son ang#licos y angelicales y e9cite una idea, que as4 la tradicin lo cree, que cada
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ser de luz fue instruido por un ngel espec4fico "eg:n se dice cuando un ngel ama a
alguien lo instruye, y lo ama tanto que muchas veces decide llevar el nom%re de esa
persona 6or e'emplo $riel seria el ngel del profeta $r4as
(anto ama a alguien que decide llamarse como aquel a quien sirve !stos ngeles fueron
los que alimentaron energ#ticamente a esos seres de luz para que cumplan con su misin
6or lo tanto en el voto lo que se le est pidiendo al santo es que me permita la asistencia
de su ngel +o me lo va a dar como custodio pero si va a permitir que su luz accione en
mi !sto es una novena al ngel de alg:n santo
"an ,rancisco tuvo su ngel de la guarda, pero pas por los M coros porque #l llega a ser
un seraf4n !l ngel ;espiritual que a #l lo instruye< le proporciona el material espiritual
para que #l llegue a ser quien era * #se ngel yo le puedo pedir que me permita tra%a'ar
con #l ;Qque me lo presteQ<, para poder alimentarme de esa luz que era la que #l respira%a
!sto me permite ir pregnado de esa alegr4a que #l perci%4a !sos ngeles ha%itan el lugar
donde se los veneran
+ovena del santo que uno quiere tra%a'ar, al terminarlo en la iglesia con un voto, elegir y
portar un signo del santo, por e'emplo un anillo, una cruz
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CLASE %II
"iempre espiritualmente estn operando en torno a nosotros energ4as concretas que son
esp4ritus o energ4as temporales, con relacin a que nos permiten santificar o sacralizar el
tiempo y el uso que tenemos de el &e esta forma nos conectamos con lo eternal dentro de
lo temporal 6oder mane'ar %ien esto va en un aumento de las posi%ilidades de generar
cam%ios, que es lo que nosotros %uscamos tra%a'ar desde este arte

Como hacer +n pedido desde e" 3a"or sim.!"ico y espirit+a" de "os n/meros
(odo Lo que e9iste es creado por &ios a trav#s de la fuerza de muchas energ4as que se
con'ugan 6ero una es la fuerza y la virtud espec4fica de los n:meros Los n:meros son
medios que &ios utiliza para manifestar su gracia en este mundo en que nosotros vivimos
(odos los n:meros tienen una virtud mgica tanto para el %ien como para el mal
!n el cristianismo fue muy difundido el valor de los n:meros, por e'emplo "an 1ilario
piensa que nosotros tenemos de la Bi%lia los "almos, que ellos tienen un valor num#rico
que corresponde a la misma energ4a que el "almo porta La Bi%lia se fue formando
cannicamente hasta ser la de hoy; y la primera versin que se hace de los te9tos he%reos
se llama versin de los setenta que eran setenta sa%ios he%reos de su #poca y que se
considera%an portadores del esp4ritu de Mois#s !llos son los que le pusieron este valor
num#rico correlativo con cada "almo que nosotros tenemos
La potencia de los n:meros esta ligada a distintos misterios de la historia sagrada, con los
cuales vemos que &ios nos e9presa cosas distintas a trav#s de distintos n:meros
(odos los n:meros nos vinculan con aquello que &ios hizo en alg:n momento y que va a
ser eternamente de esa forma "i &ios decide manifestar su luz a trav#s de un acto, es
porque en #se acto lo que 8l est haciendo se puede manifestar plenamente +o puede ser
superado $no cree por e'emplo que el Maestro se manifiesta en un tiempo; la escritura
dice :cuando llego el tiempo a su madurez dada para que el Maestro nazca , 8l nace
!so quiere decir que ese era el momento en el cual la plenitud de su encarnacin pod4a
darse
5ada n:mero e9presa la plenitud de un acto sagrado ;cinco llagas, ocho personas< "on
un canal por los cuales #sta luz divina se e9presa "on formas por las cuales &ios
manifiesta su propia luz
+$M!)- $+- A en principio el uno no es un n:mero porque es todav4a la
unidad donde el n:mero no e9iste ni aparece, en el uno que es el todo todav4a no se puede
contar
!l n:mero uno mismo es lo que llamamos el numero innumera%le y remite a todo aquello
que es uno en &ios y que es 8l como esencia 1ay un &ios 6adre, un &ios 1i'o y un &ios
!sp4ritu "anto, una Madre de &ios y un @ngel entre los ngeles que es Miguel )emite a la
unidad, al comienzo y al fin
+$M!)- &-" A es en realidad el primer n:mero dentro de las cosas sagradas y
hay dos o tres muy importantes que fueron manifestadas por &ios a trav#s del n:mero
dos !n el antiguo testamento las (a%las de la Ley eran dos !s un n:mero que esta ligado
con la normativa; 5on aquello que &ios quiere que si nosotros lo ponemos en practica nos
sirva como crecimiento !l hermetismo da lo que son los diez mandamientos, que estn
divididos en dos ta%las, que remiten a tres mandamientos en relacin con dios y siete en
relacin con los hom%res y la naturaleza "on algo as4 como las diez formas de
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preservacin espiritual, si uno logra entender el sentido profundo de los diez
mandamientos y ponerlos en prctica nunca va a ser un enfermo espiritual
&os testamentos tenemos tam%i#n, el antiguo y el nuevo / en el Maestro tenemos dos
naturalezas, el hecho de que #l es divino y humano
+$M!)- ()!" A es el n:mero sagrado de la perfeccin y se lo considera el ms
su%lime de todos !n principio porque remite a la (rinidad misma, las tres personas
divinas &ios vincula otras cuestiones importantes al n:mero tres por e'emplo los tres d4as
que permanece el Maestro en el centro de la tierra, en el infierno, la asuncin de la
0irgen !l pese%re de Bel#n est descrito y tomado de los apcrifos; y en ellos tam%i#n se
relata el encuentro con *dn, los muertos y como vence al maligno (res d4as pas el
Maestro en la tum%a y en el infierno (res son las formas de acercamiento a &ios mismo, a
lo que llamamos virtudes teologales y nosotros en este marco lo llamamos 2las gu4as3que
son la fe, la esperanza y el amor (res son los misterios del )osario, tres es un n:mero que
ha%la de la e9periencia humana completa &olor, gozo y gloria son los tres planos que el
hom%re est o%ligado a vivir (odo lo que e9iste, seg:n se cree, fue creado a su imagen de
manera trinitaria &ios es 6adre, 1i'o y !sp4ritu "anto; y a su vez la creacin esta toda
dividida en tres partes porque hay un &ios, una naturaleza o cosmos y hay una humanidad
y en nosotros eso se divide en esp4ritu, alma y cuerpo
+$M!)- 5$*()- A es el numero de la creacin (odo lo que &ios crea lo hace
por medio del numero cuatro, con relacin a que todo lo creado posee cuatro elementos,
los cuales normalmente alguno es ms predominante que otro; pero en todo lo creado
e9isten los cuatro elementos com%inados de manera distinta pero presentes en todas !n
*pocalipsis la Derusal#n 5eleste, cuando el cielo descienda so%re la tierra ;aunque a
veces pensemos que la tierra va a su%ir al cielo y en realidad es al rev#s<, la tierra es
c:%ica seg:n la medida del *pocalipsis Lo c:%ico es lo terminado, es la creacin
1ay algunas virtudes del numero cuatro que las podr4amos llamar sant4simas !n
principio que el cuatro es el nom%re sagrado de &ios mismo, al que lo llamamos el
(etragrmaton ;tetra es cuatro< 7uiere decir nom%re escrito por cuatro letras; que como
dice *gripa se lo puede decir pero no pronunciar, no sa%emos como se pronuncia
-tra virtud maravillosa del cuatro es que el Maestro tiene un n:mero tetragrama tico que
es su . + ) . , que quiere decir Des:s +azareno )ey de los Dud4os "i uno hace un
anagrama con cada letra uno puede formar en griego el nom%re de los cuatro elementos,
teniendo al Maestro como salvador de los cuatro elementos 1ay cuatro evangelios
5uatro son suficientes y cada uno de ellos corresponde a un elemento concreto A Lucas :
tierra W %uey Marcos : fuego W len Mateo : aire W guila Duan : agua W ngel o
persona
/ esto forma otra virtud poderosa que hay en el cielo que son los cuatro vivientes ;visin
de !zequiel< Los cuatro vivientes podr4an ser el esp4ritu puro de los cuatro elementos
como se encuentran en el cielo
+$M!)- 5.+5- A el quinario !s el n:mero ms importante porque se
encuentra vinculado con el misterio de la cruz, ya que cinco es el n:mero de la cruz
5inco contiene al primer par y al primer impar "e lo llama n:mero de 'usticia porque es
la 'usta mitad del diez La tradicin considera que por medio de lo que se tra%a'a con este
n:mero se puede e9pulsar demonios y atraer la virtud de las cinco llagas que es la forma
que el Maestro eligi mantener en su cuerpo glorificado con relacin a su pasin
vencedora de la muerte (am%i#n es un n:mero vinculado a la gracia y a la virtud del
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!sp4ritu "anto porque despu#s que el Maestro muere env4a al !sp4ritu "anto ;a los
cincuenta d4as<, de lo cual se forma la pala%ra 6entecost#s ;despu#s de cincuenta<
5inco y cincuenta son n:meros del !sp4ritu "anto &ice *gripa al cinco se lo puede llamar
"ello del !sp4ritu "anto )emite a la forma del pentagrama o di%u'o de cinco puntas La
!strella de &avid que como s4m%olo pre cristiano es el ms poderoso como pre figuracin
de las cinco llagas y que en cada una remite a una letra que en griego se dice "oter que
quiere decir salvacin 5inco es tam%i#n numero de la naturaleza porque todo lo que &ios
termina con el n:mero cinco es su o%ra con la naturaleza
5incuenta, cinco : !sp4ritu "anto, 5rucifi9in, llagas +:mero de redencin; el misterio de
la redencin siempre va a estar vinculado con el n:mero cinco
5inco relacin del n:mero de la cruz y todo lo que hacemos lo potenciamos en el ritmo del
cinco ;cinco velitas< !ste es un n:mero que me va a permitir accionar esta luz de las
llagas y conectarme con el !sp4ritu santo, para lo cual puedo hacer cualquier ritualidad
que eli'a al !sp4ritu "anto durante cincuenta d4as, por e'emplo un 6adre +uestro, un *ve a
Mar4a, una oracin al !sp4ritu "anto, un Gloria por cincuenta d4as
!L !sp4ritu "anto es &ios +o sa%emos como se llama precisamente !sp4ritu "anto es su
denominacin pero su nom%re se considera que va a ser revelado al fin de los tiempos
6osee muchos nom%res: )ey del 5ielo, "e=or de 5onsuelo, ,uego 0ivo ,uente de Luz, etc
6ero su nom%re e9acto aun no ha sido revelado 8l es el que reina en este tiempo 1asta la
venida del 1i'o era el 6adre (reinta y tres a=os fue el 1i'o y desde entonces lo es el
!sp4ritu "anto
(odo lo que hagamos penta nos va a colocar en un 6entecost#s &urante el tiempo del
ritual estamos generando un 6entecost#s *dems todo lo que hagamos cinco nos va a
conectar con la energ4a del viernes
0!+ !"6X).($ "*+(-, ,$!G- 0.0-, ,$!+(! &! L$B
0!+ / LL!+* +$!"()- 5-)*B-+
+o hay una oracin al !sp4ritu "anto que no tenga la pala%ra ven / si no est escrita lo
est impl4cita 0en y ha%ita, ven y ll#name, ven e insp4rame !s un eterno descender hacia
nosotros 5omo dice 6a%lo : V*l 6adre por el 1i'o en el !sp4ritu "anto
!l !sp4ritu "anto es aquel que nos permite, es el iniciador por si mismo, es aquel que nos
permite descu%rir a &ios en nosotros !s todo, no hay espiritualidad sin 8l
6a%lo dice tam%i#n que no podr4amos siquiera pronunciar la pala%ra Des:s si no es
inspirado por el !sp4ritu "anto
* 8l se le pide que venga, llene, transforme, ilumine, consuele, etc (am%i#n se lo
considera el gran dador de alegr4as, superador de tristezas
)!/ &!L 5.!L-
)!/ &!L 5.!L-, 5-+"-L*&-), !"6X).($ &! 0!)&*&, ($ 7$! !"(*"
6)!"!+(! !+ (-&*" 6*)(!" / L- LL!+*" (-&-, (!"-)- &! B.!+ / &*&-)
&! L* 0.&*, 0!+ / 1*B.(* !+ +-"-()-", 6$).,.5* &! (-&* M*+51* / "*L0*
+$!"()* *LM* ($ 7$! !)!" 0-+&*& *M!+
!l !sp4ritu "anto se manifiesta a trav#s de siete dones y carismas &ones: es como el se
e9presa a s4 mismo en el hom%re: ciencia, temor de &ios, conse'o, sa%idur4a, piedad, se
asocia a la transformacin de los siete chaCras
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+$M!)- "!." A senario !ste n:mero el sello del mundo porque todo lo creado
fue echo por &ios en seis d4as !s un n:mero de perfeccin y de todo lo %ueno, tiene la
virtud de que cuando &ios hizo todo, seg:n el g#nesis, al terminar cada d4a su o%ra lo
ultimo que hace es mirarla y ver que 2era %uena3 , por eso es el n:mero de todo lo %ueno
!s el n:mero que nos vincula con los aspectos %ondadosos, con aquello que &ios mismo
cre *dems nos vincula con la relacin amorosa de &ios mismo !s tam%i#n sello del
hom%re porque el hom%re fue creado en el se9to d4a *dems es n:mero de salvacin
porque el Maestro muere al se9to d4a ;al viernes lo contamos como se9to d4a<
!l misterio del n:mero innom%ra%le W tres veces seisF el n:mero de la %estia "eg:n lo
e9plica "an Duan comprender ese misterio supera la capacidad humano 5omprender el
misterio de ese n:mero no esta reservado al hom%re $na de las interpretaciones es que al
ser el seis el n:mero del hom%re y al ser tres veces seis es el hom%re que se quiere
divinizar, desplazar a &ios !s como una trinidad hecha a medida del hom%re !l maligno
hizo una especie de imitacin del cielo : hay un padre de la maldad, un hi'o de la maldad y
un esp4ritu de la maldad, y hasta una iglesia de la maldad (odo eso e9iste y se define
puntualmente como satanismo "e trata de un camino espiritual inverso
+$M!)- ".!(! A septenario !s un n:mero varia%le y m:ltiple en su poder
6otencia todo ;para el %ien y para el mal< 6osee la virtud de lo corporal y lo espiritual,
porque el tres remite a lo espiritual y el cuatro a lo creado; a%arca el cuerpo y al alma, ya
que el cuerpo esta compuesto por cuatro elementos y el alma posee tres fuerzas : la
memoria, el entendimiento y la voluntad !s un n:mero de regeneracin porque todo se
reanuda y se renueva con relacin al ritmo del n:mero siete ;cada siete a=os cam%iamos
las c#lulas del cuerpo, cada siete d4as se cam%ian las c#lulas de la lengua< (odo misterio
regenerativo esta relacionado con el n:mero siete !l s%ado es el s#ptimo d4a que se dice
sa%tico que remite al descanso a la unin y al perdn, porque en el s#ptimo d4a &ios
descansa
"iete es n:mero de camino espiritual y siete son las %ienaventuranzas *dems siete es el
n:mero del pedido porque siete pedidos tiene el 6adre +uestro (odo lo que se pueda
implorar esta en el 6adre +uestro pedido con toda claridad "iete son los dolores de la
0irgen "iete las iglesias del *pocalipsis y son siete los ngeles de la *pocalipsis, siete son
las lmparas
!l n:mero siete favorece y potencia toda actividad !s un n:mero muy %ueno para
cualquier tipo de pedido ;ritmo<
!l rito es permite que algo m4nimo accione por su gran espiritualidad
!l siete es un numero que se recomienda usar para cualquier cuestin en que se sienta
necesaria de ser potenciada *gripa aclara muy %ien diciendo que es un n:mero de mucha
virtud para arri%a o para a%a'o "e accede a potenciar un pedido a trav#s de poner en
claro el ritmo del siete ;siete glorias y siete d4as<
!l septenario va a permitir que mi pedido se desarrolle con una virtud mucho mayor
!s un n:mero que remite a la transformacin el dolor con relacin a que son siete los
dolores de la 0irgen (am%i#n es un n:mero de reposo, para pedir cosas contemplativas
*l siete se le puede pedir lo 'u%ilar !l siete multiplica 5ada siete a=os de%er4amos
perdonarnos las deudas "iete es numero de perdn 2>"e=or cuantas veces de%er4a
perdonar a mi hermano?Vsetenta veces siete y una ms
+$M!)- -51- A octonario +:mero de 'usticia y plenitud !s el primero que se
lo puede dividir en n:meros iguales ;cuatro, dos< !n la antigYedad los %autisterios ;pila
%autismal< eran todas octogonales !s un n:mero de %ienaventuranzas, en Mateo las
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alegr4as espirituales son ocho ; %ienaventurados los po%res de esp4ritu
porque de ellos sern los reinos de los cielos <
-cho es n:mero de conservacin y salvacin porque ocho son las personas que se salvan
en el arca de +o# 5uando &ios decide salvar y conservar lo hace a trav#s de este n:mero,
en este sentido podemos decir que analgicamente las %ienaventuranzas son los ocho
aspectos del desarrollo espiritual que nos permite alcanzar la salvacin de nosotros
mismos, preservar aquello que en nosotros va a ser eterno $n misterio interesante es que
cuando &ios crea el diluvio hace que +o# invite a que sean ocho en el arca y al fin pone el
famoso sello del arco iris como signo de que 8l nunca ms i%a a repetir lo del diluvio
&ios le dice a +o# que ese signo ;el arco iris< era un pacto entre 8l y la humanidad de
que nunca ms la i%a a destruir !l arco iris es un presagio hermoso que nos dice que &ios
esta preservando algo en uno )emite a que &ios siempre va a preservar algo en mi que
me pueda salvar, este donde este hay algo en mi que va a ser eternamente salvado si yo lo
acepto !l arco iris tiene siete colores que 'untados todos nos dan un octavo color
+$M!)- +$!0! A novena !l nueve es muchas cosas en la tradicin y la que
ms se rescata es que nueve son las formas en que &ios se manifiesta a trav#s de sus coros
ang#licos !sta tradicin se la de%emos a "an &ionisio !s un n:mero netamente *ng#lico
y remite a lo novedoso 5uando hacemos novenas siempre involucramos ngeles, aunque
la novena se la realicemos a un santo
!l nueve a los coros ang#licos Le hacemos novenas a la 0irgen, los "antos, y lo que
logramos es poner en 'uego la capacidad ang#licas de estos seres de luz !llos accionan a
trav#s de los ngeles *l realizar una novena a la 0irgen lo que hacemos es pedirle a la
0irgen que manifieste su gracia a trav#s de estos seres que son ms que sus emisarios, son
su propia voluntad manifestada a trav#s del ngel Los "antos son ang#licos, tienen
caracter4sticas ang#licas
La novena va a remitir siempre ;aunque se la haga a un "anto< a las nueve 'erarqu4as
ang#licas o a lo *ng#lico de ya que vuelve a la unidad
Los diez mandamientos son las diez formas de preservarse como persona espiritual
una e9periencia
+$M!)- &.!B A denario Llamado n:mero total ya que despu#s de el no se
cuenta sino es por replica !s principio y fin
(odos los n:meros nos vinculan con aquello que &ios hizo en alg:n momento y que va a
ser eternamente de esa forma "i &ios decide manifestar su luz a trav#s de un acto, es
porque en #se acto lo que 8l est haciendo se puede manifestar plenamente +o puede ser
superado $no cree por e'emplo que el Maestro se manifiesta en un tiempo; la escritura
dice :cuando llego el tiempo a su madurez dada para que el Maestro nazca , 8l nace
!so quiere decir que ese era el momento en el cual la plenitud de su encarnacin pod4a
darse
5ada n:mero e9presa la plenitud de un acto sagrado ;cinco llagas, ocho personas< "on
un canal por los cuales #sta luz divina se e9presa "on formas por las cuales &ios
manifiesta su propia luz
(odo lo que &ios hace y e9presa eternamente se repite
!l n:mero cuarenta es el que remite al misterio del encuentro interno de uno con &ios, y a
la e9periencia del desierto +os remite a a%andonar todo lo superfluo para acceder a lo
trascendente &onde me falta todo para o%tener lo :nico necesario
!s un poco el tiempo a que &ios nos invita a que hagamos nosotros como hom%res lo que
nos corresponde para que 8l pueda hacer lo que corresponde como &ios *%andono y
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poder perci%ir que 8l est ac con migo !l cuarenta es n:mero de plenitud total, de
presencia !s el n:mero que se lo llama 2de la prue%a acompa=ada3
!l siete multiplica 5ada siete a=os de%er4amos perdonarnos las deudas "iete es numero
de perdn 2>"e=or cuantas veces de%er4a perdonar a mi hermano?Vsetenta veces siete y
una ms "etenta veces siete es el n:mero pleno del perdn 6erdn es romper con los
lazos de odio que nos vinculan con otros "e puede elegir una oracin y repetirla setenta
veces siete ms una "e puede rezar un *ve a Mar4a durante setenta veces siete d4as ms
uno para poder perdonar o ser perdonado por alguien o por algo !s poner la levadura
del perdn en la masa de mi alma, para decirlo de alguna forma
-tra forma es hacer setenta oraciones por siete veces mas una, para que resulte ms
corto "iempre teniendo algo que en principio se relacione al siete, por e'emplo siete velas
prendidas o prenderla por siete d4as
!l cielo son los ngeles mismos que son el amor de &ios hecho alguien
5uando yo le pido a mi ngel de la guarda , le estoy pidiendo a aquello que hay de &ios
en #l 6or eso el ngel no me permite arrodillarme ante #l para que yo no entre en la
confusin, en que lo divinice Lo que el ngel trae no es de #l sino de &ios
.nvocar es pedir que descienda * los "antos se invoca y venera
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CLASE %III
LA F#ER4A DE LOS CRITERIOS $#M5RICOS6
La posi%ilidad que me da los n:meros es muy amplia pero siempre de%o tener en cuenta al
utilizarlo al n:mero en s4 mismo como forma
6or lo tanto cuando nosotros vinculamos un rito a ese ritmo ;num#rico< vamos
haci#ndonos part4cipes de esa misma energ4a 6or e'emplo el n:mero O como n:mero de
conservacin y salvacin, quiere decir que todo lo que yo haga lo vinculo con ese n:mero:
por e'emplo la posi%ilidad de hacer un rito por ocho d4as A 6adre +uestro, *ve a Mar4a,
pedido y ocho Glorias y adems usando ocho velas "iete que son un septenario y se hace
siete d4as siete oraciones !l n:mero del perdn setenta veces siete y uno ms lo operamos
poni#ndolo en practica haciendo un ritual setenta veces siete y una ms !l n:mero
cuarenta como n:mero de e9periencia de la presencia del cielo en la tierra, la e9periencia
del desierto: cuarenta veces una oracin o una modalidad de oracin durante cuarenta
d4as
!s tan amplia la posi%ilidad que me da los n:meros, pero siempre lo que tengo en cuenta
cuando los utilizo es el n:mero en s4 mismo como forma 1asta puedo hacer si quiero es ir
cuarenta d4as a la iglesia de mi %arrio, pero la modalidad tiene que estar vinculada con el
n:mero cuarenta
6uedo utilizar un mantra para una modalidad de oracin por e'emplo: 1agan esto en
memorial m4o, "e=or acu#rdate de m4, "e=or aroma derramado es tu nom%re
Ley mgica: &onde hay dos o ms en mi nom%re, yo estoy ah4
5incuenta son los d4as de 6entecost#s, vinculado al !sp4ritu "anto 6or ende todo lo que
yo haga para el !sp4ritu "anto lo voy a relacionar al n:mero cinco o al cincuenta
!l rito implica una oracin, un pedido, que muchas veces est impl4cito siempre aunque
no lo haga 5uanto ms me'or, pero si lo limito a lo m4nimo indispensa%le cumplo igual
$no puede instaurar por e'emplo algo que sin ser un rito sea una actitud ritual "i yo no
puedo prender oro%ias o cirios puedo instaurar que durante cuarenta d4as salgo a caminar
y rezo tal oracin y meditar o profundizar so%re tal cuestin, o repetir un mantra
5uarenta d4as voy a pedir su presencia, poder perci%irlo en mi desierto
!l alma cuando est encantada o enamorada por cuestiones espirituales vuelve a
recordar 8l que olvida no ama dice el cantar !l Maestro dice 21agan esto en
conmemoracin m4a3, el memorial a diferencia de la memoria es que el primero tiene un
recuerdo amoroso que es ritualmente infali%le 6or e'emplo ley mgica: 2&onde hay
dos o ms en mi nom%re yo estoy ah43, memorial estamos ha%lando de #l porque lo
queremos, porque lo %uscamos y si lo %uscamos es porque lo queremos
Ley mgica: de una forma u otra, por ms equivocado que yo est# como profesor y ustedes
como alumnos que escuchan, hay una densidad de presencia que podemos perci%irlo o no,
pero como ley mgica 8l tiene que estar
1ay que leer los cuatro evangelios porque en ellos estn todas las leyes mgicas en ellos
escondidas
2*cu#rdate de mi "e=or en tu reino3 (iene una accin regenerativa muy grande so%re los
siete centros energ#ticos
Mar4a reza con migo y por m4
!l relato de la aromtica cuenta que muchas personas de &ios manifesta%an aromas en
vida ;Mar4a, el 6adre 64o entre otras< / hay una cualidad incre4%le que es que en el
momento e9acto en que el alma se separa del cuerpo el 6adre 64o e9hal el aroma del
naran'o, del azahar y la 0irgen de rosas y flores "e dice que es un aroma que invade el
lugar, invade y no es de este lugar
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5ulminando lo de los n:meros *gripa da unos mudras ;posturas hechas con el cuerpo o
las manos< que #l dice que representan una forma misteriosa para convocar la energ4a de
los n:meros sin nom%rarlos 5onnotan la energ4a de los n:meros y sirven como mudra
;postura hecha con las manos< y sirven para rezar
!s una forma ritual de reverenciar a &ios y a lo divino, a trav#s de los n:meros que
presiden las cosas de este mundo !sta forma de orar se le atri%uye a "an 0edar el
venera%le
+$M!)- $+-: el me=ique de la mano izquierda se apoya so%re la misma mano
6uedo meditar en esta posicin so%re todo aquello que &ios es uno "u presencia: &ios
6adre, &ios 1i'o, &ios !sp4ritu "anto $no es el 6adre, uno es el 1i'o, uno el !sp4ritu
"anto, uno es la 0irgen 5uando quiero meditar quien soy 5uando quiero meditar aquello
que de &ios es esencia
+$M!)- &-": se agrega el siguiente dedo, el anular 6uedo meditar so%re las
dos naturalezas: mi aspecto humano y mi aspecto divino 5ualquier cuestin que tenga
que ver con el 5risto, con la redencin, las dos ta%las de la ley, la dualidad, la salvacin
+$M!)- ()!": se agrega el tercer dedo, el mayor La trinidad, el !sp4ritu "anto,
las tres virtudes teologales, para usar como mudra cuando rezo pidiendo o meditando
so%re alguno de estos tres aspectos que tienen que ver con mis tres gu4as que son la ,e, la
!speranza y la 5aridad *dems se usa al meditar so%re algunos de los aspectos que
tienen que ver con los tres reinos ;cielo, infierno y purgatorio<
+$M!)- 5$*()-: se levanta en dedo me=ique ; solamente se separa para que
no quede como los cuernos< solamente se separa o se despega porque la mano queda
como cerrada 5on este mudra se puede meditar so%re mi cuerpo, la realidad
constructiva, los cuatro arcngeles, lo slido
+$M!)- 5.+5-: sigue igual pero se levanta el siguiente dedo el anular
quedando solamente el del medio o mayor pegado al centro de la mano 5on este n:mero
meditamos las llagas de 5risto, el dolor, la cruz, el !sp4ritu "anto
+$M!)- "!.": se sigue con la mano izquierda y la diferencia es que levantamos
lo ms que podemos los dedos separndolos de las palmas, quedando el del medio
adherido a la palma, como esta%a en el cinco pero ms forzado, no es fcil 5on el se reza
a las cosas ms hermosas porque es le n:mero de la %elleza )epresenta todo lo %ueno, la
condicin del hom%re que es ser hi'o &ios hizo todo en seis d4as y vio que era %ueno,
entonces remite a la alegr4a y a esto de sentir que &ios me da una mirada %enigna so%re el
mundo
* veces tendemos a mirar a la oracin como una cosa montona, y para el hermetismo
meditar es orar pero implica profundizar, llegar a algo; que partiendo de una %ase que no
es m4a porque es inspirada, llegar a descu%rir que quiere decir para m4 /o puedo sa%er
que &ios hizo todo en seis d4as y en ese d4a se detuvo y vio que todo lo que hizo era %ueno,
pero para que yo me haga cargo de esa mirada necesito meditar, que para m4 implique que
quiere decir algo !ntonces yo solamente puedo si quiero prender una vela, incienso,
rezar, pedir a mi @ngel de la Guarda que rece con migo, y meditar; que me permita mi
ngel profundizar en como vio &ios todo %ueno, que ve %ueno en mi y que logro yo de ver
%ueno en otro !stos son e'ercicios y esto es orar, y esto es ser magos para decirlo con
sencillez +o puedo pedir si no tengo una mirada %enigna del mundo
+$M!)- ".!(!F se apoya el me=ique en la ra4z de la mano, cerca de la mu=eca, en
vez del centro de la palma &ecimos que el siete potencia todo, a su vez es un n:mero que
est vinculado con la meditacin, la profundizacin y la superacin del dolor, a trav#s de
los siete dolores de la 0irgen !ste mudra nos permite potenciar la propia energ4a de
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oracin y meditacin +o se usa cuando se esta mal porque potenciar4a todo "i hoy sent4
algo %ueno so%re la %ondad este mudra me permite que eso se irradie de alguna forma y
se potencia; a su vez nos permite tra%a'ar con los siete arcngeles
+$M!)- -51-F se agrega el segundo dedo a la %ase de la mano +:mero de
conservacin, de purificacin, de esta%lecimiento;ha%lando de +oe<
+$M!)- +$!0!F se hace con las dos manos y solamente hay que 'untar los des
dedos 4ndices sin necesidad de tocarse !sto se hace mucho cuando pienso, medito o
tra%a'o con los ngeles
+$M!)- &.!BF se apoya la u=a del 4ndice en el medio de la articulacin del pulgar
!ste numero remite a renovacin
!l mudra clsico es el que se llama la actitud del orante La oracin de pedido se hace
solamente con las palmas de las manos hacia arri%a ;como cuando se reza el 6adre
+uestro en la iglesia< Duntar las manos en el chaCra card4aco representa la llama y ha%la
de devocin -tra forma es su%irlas y %a'arlas a los dems ple9os que se desea tra%a'ar,
que es llevar la energ4a del corazn a los dems chaCras
"e suele utilizar un pa=uelo o una mantilla para taparse la ca%eza como si estuvi#ramos
en una gruta; #l Maestro dice 2cuando vayas a orar, ve a lo secreto, ret4rate a tu cuarto,
ve a lo secreto que es donde el 6adre mira3 1ay una oracin p:%lica y otra que es
e9clusivamente intima y si no logro encontrar este espacio dif4cilmente mi oracin sea
fecunda
5on respecto a las posturas corporales de rezo se recomienda en pascuas o domingo rezar
parados, que me va a permitir reci%ir y a%sor%er la energ4a que tiene que ver con la
resurreccin, con la luz, con ser una persona nueva )ezar parado remite siempre a gloria,
alegr4a, resurreccin, no remite a pedido ni a arrepentimiento
1ay un aspecto en donde &ios es rey &ios es rey, es pap, es mi hermano lastimado pero
poderoso, es todo esto 'unto / hay aspectos de #l en donde es insonda%le en su realeza,
entonces cuando yo me diri'o a #l como rey, aquel a quien yo vengo a peticionar y como
en la antigYedad al rey no se lo mira%a a la cara, la actitud corporal que voy a tener es
de arrodillado 1ay una cone9in entre la rodilla y el ruego para decirlo as4, es la parte
del cuerpo que ms ruega, nada en el hom%re fue hecho porque si !n la rodilla se
condensa y se puede e9pandir la energ4a de la humildad La energ4a de aquel que se atreve
a pedir algo &e la misma manera la postura de %a'ar la ca%eza para que el corazn se
acerque un poco al sentimiento es tam%i#n importante / por ultimo est la postura
corporal llamada prosternado ;totalmente acostado %oca a%a'o<, antiguamente se usa%a
en cuaresma y so%retodo en viernes santo
La posicin que ms se usa es la que se llama 5armelita, que es sentado so%re las propias
piernas 6rosternar es la postura ms fuerte que tiene que ver con la devocin
propiamente dicha, es la pasi%ilidad de entregarse a todo aquello que &ios pueda o quiera
hacer con uno !s la actitud de ruego ms fuerte de todas "e puede utilizar cuando se
necesita pedir cosas realmente muy fuertes y trascendentes y en aquellas actitudes uno
siente que &ios es insonda%le para nosotros !sta postura me permite comprender todo
aquello de &ios que es infinito, ina%arca%le, insonda%le
"e cree que a &ios se lo puede conocer de dos formas positivamente yo se cosas de #l,
se que es %ueno, se que es padre, se que es luz, se que es generoso 6ero hay cosas que no
sa%r# nunca como porque #l es infinito, insonda%le, ina%arca%le y a esto se llama
conocimiento negativo de &ios !ntrar en el conocimiento negativo de &ios es importante
porque permite que mi conciencia se e9panda ilimitadamente 6uedo solamente tratar de
ofrecerle a mi corazn y a mi mente el espacio y el tiempo para que piense lo impensa%le y
esta postura, la de 5armelita, me lo permite
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La oracin que le reza%an los antiguos alquimistas a la 0irgen
"alve estrella resplandeciente del mar
Mar4a nacida divina para iluminar a tu pue%lo
0irgen ornamento del mundo
)eina del cielo, elegida entre todas como el sol
1ermosa como el fulgor de la luna
1as que de la dulce fuente que eman de la roca en el desierto
con grave fe %e%amos
y que se ci=an las cinturas %a=adas en el mar
y que se contemple la serpiente de %ronce en la cruz
1az oh 0irgen, que te convertiste en Madre por el fuego santo
y por el ver%o del 6adre que tu llevaste, como la salsa ardiente,
que nosotros distintos por la piel nos acerquemos a ti
con el pi#, con puros la%ios y con el corazn
/ung *lquimia y sicolog4a
!n el sim%olismo tradicional la piel representa lo ms animal de uno, lo ms %estial y la
0irgen ha logrado superar y transformar toda su condicin humana y hacerla distinta a la
nuestra en particular
7+e tipo de enermedad se "e pide sanar a cada Arc8nge"'
-).,.!L: ayuda a curar enfermedades auditivas, de circulacin de la sangre, de la sangre
de los te'idos, huesos, dientes, contracciones, calam%res y fracturas Loto coronario
B*51*).!L: enfermedades ligadas al e9ceso de comer y %e%er, indigestiones,
indisposiciones, pro%lemas del h4gado, grasas corporales, la conservacin de energ4a
corporal, los pies, los rganos g#nito urinarios, la ore'a derecha, los muslos y el az:car
corporal Loto um%ilical
B*+*!l: cuerpo astral en general, la ca%eza, las heridas, los m:sculos del corazn, la
matriz, el :tero, la vagina, la sangre, el calor corporal y las venas Loto ple9o solar
M.G!L: el corazn mismo como centro espiritual, el cere%ro, el o'o derecho en el hom%re
y el izquierdo en la mu'er, todas las enfermedades constitucionales y estructurales,
aquellas enfermedades que la persona trae como persona ;yo soy dia%#tico< enfermedades
cong#nitas y que me definen, enfermedades que ha%len de mi Loto cardiaco
*+*!L: la piel, la cara, los te'idos, el a%domen, la garganta, los ri=ones, el apetito, los
ovarios, la ves4cula Loto %sico
)*,*!L: garganta, pulmones, sistema nervioso en general, nervios, el o4do, el lengua'e,
las manos, los %ronquios, la respiracin Loto laringeo
G*B).!L: la luna, el estmago, los senos, el :tero, ovarios, menstruacin, el esfago, el
sue=o, las lgrimas y todo lo l4quido Loto del tercer o'o
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