FUNDAMENTOS

DE LA
EDUCACION
PARA EL
DESARROLLO de las CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
-3-
Por
MARTIN SORIA
www.martinsoria.cl




DESARROLLO DE LAS
CAPACIDADES Y
HABILIDADES
HUMANAS
3
1


MARTIN SORIA



DESARROLLO DE LAS CAPACIDADES Y
HABILIDADES HUMANAS
MARTIN SORIA
Tomo 3




COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA
ORIGINAL
2

COMO RECUPERAR LA NATURALEZA HUMANA ORIGINAL

1-El comportamiento humano dista mucho de ser respetuoso, confiable y
vincular.
A pesar de estar todos de acuerdo en esperar del otro, que responda con
respeto o cumpla sus respectivas responsabilidades y deposite su confianza en
uno o sea sincero en sus juicios y nos trate con amabilidad, no se hace el
esfuerzo en responder de igual manera. A qu se deben estos desajustes y
porqu razn no cumple uno lo que del otro espera? Sin duda alguna esto se
debe a las diferencias en el entendimiento de la Naturaleza Humana y sus
Valores.

1-Valores Mximos Trascendentes y Constantes.
1-A lo largo de esta propuesta he mencionado en varias ocasiones la clebre
frase de: Responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida
para Todo. Este mandato impropio de nadie y propio en exclusiva por
dictamen de la Naturaleza Humana, me gustara explicar en qu consiste.

2-La mxima necesidad vlida para todo, es una constante invariable que pide
o exige a cada uno, asumir la responsabilidad de cumplir con los deberes
siguientes:

1-Conectarse con lo Natural
1-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo-
legtima Natural, entre el hombre y la Naturaleza Humana.

2-Conectarse con los padres en el parentesco Natural
2-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo-
legtima natural filio-paternal entre el hijo y el ideal original de Los
Verdaderos Padres Maduros. El hijo respetuoso de la Paternidad Natural,
asume la determinacin de ser absolutamente leal y obediente al Verdadero
Paternazgo y Parentesco Maduro en el afecto, en la justicia y en la virtud.

3-Dominar el celo en el establecimiento vincular
3-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo-
legtima natural fraterno-conyugal entre hermanos maduros y entre cnyuges
maduros en el afecto, en la justicia y en las virtudes que, sobre el dominio de
los instintos, se transformen en Padres de unos Hijos Leales, Normados y
Responsables ante las exigencias de la Naturaleza Humana.

3

4-Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los hijos.
4-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo-
Legtima Natural Paterno-Filial entre el Padre y el Hijo que imita, reconoce
valido y admira al Padre, y lo declara Verdadero, Maduro y Confiable.

5- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los nietos.
5-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo-
legtima natural entre abuelos y nietos.

6- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular de los tos y sobrinos.
6-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo
legtima-natural entre tos y sobrinos.

7- Ganarse la confianza y reconocimiento vincular tribal.
7-Establecer una relacin vincular, en respeto, confianza y unin afectivo
legtima-natural entre primos.

3-De este modo, se aprende y dispone del fundamento para ganarse el respeto,
la confianza y atractivo de la sociedad.
Este Deber Natural, es deseado y esperado por la conciencia de la
realizacin de todos y cada uno de los seres humanos, es as por ser dictamen
Natural; no por ser dogma consuetudinario o cultural como algunos creen. La
cultura crea hbitos y tradiciones, pero la Naturaleza Humana es quien
dictamina la eficiencia o ineficiencia de esos hbitos.

4-Todo humano espera disfrutar del beneficio vincular intrafamiliar completo,
por ser esta una necesidad compartida, tambin debe asumirse compartida la
voluntad y determinacin de responder al cumplimiento del deber de
establecerlo.

5-El ms importante de los mandatos de la Naturaleza Humana es el de
descubrir la verdadera identidad del ser humano, su origen y su razn de ser,
para poder realizarse justo, en la razn que su Naturaleza determina y califica
realizado. Todo humano espera realizarse hasta que se reconoce insuficiente y
se abandona. Pero la insuficiencia no justifica el abandono del que es capaz.




4

2-Lealtad y obediencia absoluta a la Posicin Paterna o idealizacin del
Verdadero Paternazgo y Parentesco.
1-Para descubrir la Naturaleza Humana es necesario estudiar hasta reconocer
el parentesco familiar completo y la funcin de los padres y los hijos. Cuando
se llega a la conclusin de que el verdadero motor de la unidad familiar es la
incondicionalidad en el afecto, (de atender, entender y estar atento a las
necesidades del otro para el bien de todos) en ese reconocimiento, comienza
el proceso del desarrollo y realizacin humana.

2-Idealmente (en idea) tenemos todos la esperanza en un padre maduro,
inteligente y con recursos para proveer, educacin y orientacin a su familia.
Esa idea, no es un imaginario ficticio del idealista que vive en las nubes y que
propone cosas imposibles de realizar, es simplemente la idea del padre
normal. Si analizamos lo que califica de normal a un padre, es precisamente lo
que idealizamos: recursos econmicos, sociales, alimenticios, habitacionales,
de vestuario, transporte y comunicacin, de estudio y proteccin. Recursos de
inteligencia en el conocimiento de las normas naturales, en el entendimiento
de la Naturaleza Humana y sus deberes fundamentales y recursos vinculares
en el afecto maduro. Nada extraordinario ni idealista, es lo que cualquiera
determinara necesario.

3-Pero, eso que cualquiera determina necesario, no se encuentra con facilidad
en nuestra sociedad contempornea. Eso se debe a que cada uno se hace padre
a su manera y como existen tantas maneras de hacer padres, se pierde la
verdadera naturaleza del mismo. Antes, la tortilla espaola se haca con
patatas, huevos, cebolla, sal y aceite. Y cuando se peda en el bar un bocadillo
de tortilla se saba lo que se recibira. Luego, unos le aadieron chorizo, otros
marisco, otros verduras y finalmente al ir al bar a pedir un bocadillo de tortilla,
es necesario mirar antes el manual para saber de qu ingredientes se compone.
Con la naturaleza humana ocurre lo mismo que con la tortilla. Ahora es
necesario leerse el currculo del padre, para entender de qu se compone.

4-El primer humano, no complet el proceso de la maduracin de su
condicin Original de ser Completamente Maduro en la Incondicionalidad
Afectiva, de atender, entender y estar atento a la mxima necesidad vlida,
para la familia humana que iba a establecer. No cumpli con el mandato
Natural de reproducir la Lealtad y Obediencia Filio-Paternal, al descolgarse de
su verticalidad, en el establecimiento del Verdadero Parentesco, Maduro en el
afecto, en la razn y en el comportamiento responsable del linaje descendiente
del primer humano.
5

5-Condicion su Conciencia Absoluta al apetito del instinto reproductor y
reprodujo la condicin condicionada, egosta y dependiente de los instintos.
Esa dependencia lo limit y lo transform en objeto de sus insuficiencias y en
objetivo de los insuficientes.

6-El hombre, ha de calificarse experto en el dominio y conductas del proceso
y estructura de la actividad Natural Humana. El Hombre maduro en el valor
original, es uno con el valor mximo emocional, es decir, es un hombre que se
siente pleno en su incondicionalidad afectiva. Es uno con el valor intelectivo,
por lo tanto, es justo en sus apreciaciones y en sus exposiciones. Es pleno,
porque se reconoce cumpliendo lo importante; es justo, porque reconoce la
razn que justifica vlida la necesidad que satisface. Y ese saberse justo y
sentirse pleno, lo motivan a seguir cumpliendo responsablemente los deberes
naturales.

7-La maduracin es un derivado de la actitud de estar siempre dispuesto a
resolver o realizar la mxima necesidad. Ese comportamiento obediente, leal y
fiel al cumplimiento de los deberes es lo que se denomina responsable.

8-Un individuo voluntariamente entregado a responder siempre y en todo al
cumplimiento de la mxima necesidad, es una persona sin complejos, sin
miedos ni reservas, transparente y sincero, fiel a los Principios y Valores
Naturales. Un ser predecible y tradicional, conservador invariable, justo y
responsable. Colaborador confiable, sin reclamos ni reclamable. Simple y
sencillo en su carcter servicial, resolutorio y responsable.

Cmo reconocer al hombre maduro?
1-La apariencia de quien se siente pleno, puede parecer indiferente frente a la
negatividad circundante del insuficiente inmaduro, porque el maduro, controla
los pensamientos negativos que producen o provocan sufrimiento, pena,
ansiedad o angustia. Alguien que no manifiesta sufrimiento frente al dolor de
otro, o que no se sobresalta en la alegra de la conquista del otro, o que no
teme enfrentarse a situaciones extraas para el inmaduro, aparentemente, se
percibe extrao en sus rarezas.
Es extrao que alguien asuma los defectos sin reclamarlos o acusarlos y
mucho menos sin rechazarlos. Es extrao quien ayune varios das por
controlar su cuerpo. Es extrao quien frente a una joven no tirita baboseante
cuando ella se le insina. Estas extraeces del comportamiento maduro, deben
ser reconocidas naturales por el adolescente en proceso de desarrollo.

6

2-El comportamiento del seguro en el conocimiento de la razn que justifica a
la Naturaleza Humana, tambin puede percibirse extrao al no poner en duda
su conocimiento. Puede aparecer arrogante frente a la opinin del inseguro
que alterna indeciso entre posibilidades cuya finalidad desconoce. Puede
tambin aparecer terco o dogmtico al no ceder frente a las posibilidades del
otro, sobre temas que ya tiene ms que justificados. Es difcil determinar cul
es la frontera entre la seguridad o la terquedad y el fanatismo.

3-El comportamiento del responsable tambin puede llegar a molestar al
reducido, al ver que otros admiran su generoso comportamiento. Puede
sorprender que asuma responder a resolver problemas que al resto no les
significan. Y en su desarrollo, merma al insuficiente al compararse con l, eso
suele poner al inmaduro contra el maduro. Lgicamente, quien no controla el
celo frente al superior, lo rechaza, acusa o reclama: lo envidia. Transforma su
propio celo justificativo en insuficiente, frente a la suficiencia del
emprendedor que materializa su empresa y lo reclama en su recelo, eso es
envidia.

4-Simultneamente, al ser uno con el valor mximo motivacional es
responsable en el cumplimiento del mximo deber necesario. Por eso, es uno
con la cualidad que satisface. Ser uno o estar en perfecta unidad con las
cualidades que satisfacen, declaran su atractivo, por responder al
cumplimiento de lo que se debe hacer, por ser justo en la apreciacin y
emisin de juicios justos y por ser amable, atento, interesado e incondicional
hacia el beneficio de todos.
El hombre autnticamente incondicional es uno con el valor, se siente pleno,
se sabe justo y se conoce responsable. Ese es el proceso Natural del Desarrollo
Normado.

5-Esa unidad, significa disfrutar del mximo beneficio del derecho, derivado
del cumplimiento del mximo deber. Significa ser uno con el amor, con la
razn y con la motivacin responsable; adquiere respeto, confianza y
atractivo.

6-El amor incondicional maduro, o lo que es igual, responder al mximo
cumplimiento del deber, contiene la calidad humana filio-paternal al Ideal de
la Creacin, que representa la posicin del Padre Verdadero, encarnacin del
Valor absoluto.

7

7-El hombre maduro es aquel que superando la prueba de la tentacin del celo,
ha sido capaz de ubicar su conciencia del ideal de la creacin en la posicin
conductora sobre sus instintos fsicos, estableciendo un matrimonio
incondicional, pleno, justo e incambiable. Esto, tan fcil de decir, implica
mucho esfuerzo en la determinacin del control de las conductas, raciocinios y
sensaciones.
Las sensaciones de hambre, cansancio, dolor, frio, etc. Deben ser siempre
supeditadas al bien Supremo. Si se declara una necesidad mxima, estas
sensaciones se superan; de igual modo el aprendiz a ser maduro, debe madurar
en el reconocimiento de estas necesidades y supeditar las sensaciones al
cumplimiento del deber.

8-Las razones insuficientes, deben tambin supeditarse al juicio justo. Del
mismo modo que la ignorancia del aprendiz se supedita frente a razones
matemticas sin cuestionamiento, se debe hacer lo mismo frente a las razones
constantes universales.
El dominio sobre la razn se ejercita por medio del dominio del pensamiento.
El juicio justo desarrolla la memoria, porque se niegan razones injustificadas y
se recuerdan las razones constantes que nos benefician a todos.

9-Las conductas frente a los apetitos y deseos personales, se supeditan ante
una conducta adecuada en momentos donde el deber es de importancia. Ante
asistencias urgentes por ejemplo. Si en esos casos se ejerce el dominio sobre
los deseos personales, la realidad de esos momentos nos indica que debemos
dominar las conductas frente al cumplimiento de deberes, porque podemos
hacerlo. El nico requisito es disponer constantemente de la actitud
responsable. Este tipo de personalidad afectuosa sin defecto, inteligente sin
mentiras y responsable de resolver siempre con respeto, resulta extraa al
irresponsable que no respeta ni responde, al cnico arrogante o ignorante y al
perdido rencoroso y reclamn. Por eso la apariencia del comportamiento de
Jess result extraa a sus coetneos. (Mateo X-34-37. Marcos III 21. Lucas
XII 49-54)

10-Todo hombre maduro, sin intentar diferenciarse, marca la diferencia con el
novato. Y en su comportamiento, conocimiento y disposicin, declara la
insuficiencia del inmaduro. Al maduro le vitorean con calificativos mientras
que al inmaduro le vitorean con descalificativos y esa insuficiencia, se puede
transformar en recelo. Ser lder, maestro o padre no es una tarea fcil. Asumir
el rol de autoridad respondiendo con humildad es todo un arte.

8

El hombre maduro ha de contraer matrimonio maduro.
1-Para reconocer al Paternazgo, o al Padre Verdadero, es necesario cumplir
con la experiencia de ser Hijo Legtimo del Padre, tambin Verdadero.
Hijo natural es aquel generado por la naturaleza fsica de los instintos.
Cualquier nacido es hijo natural. La condicin de ser legtimo se adquiere al
ajustarse en su funcin normada con las normas de las leyes de la Naturaleza
Humana, ese ajuste es la declaracin de su legitimidad. No todo nacido natural
se legitima, pero todo hijo legtimo es producto de un proceso natural.

2-La diferencia entre ser padre biolgico y ser padre psicolgico o espiritual,
reside en que el padre espiritual ha de contar con los recursos emocionales,
intelectuales y motivacionales de la espiritualidad humana maduros. Al padre
biolgico le sobra con disponer del recurso de tener los rganos genitales
maduros, eso es suficiente para reproducir al animal humano, pero, para
reproducir el capital espiritual humano, es necesario del recurso Natural de la
lealtad incondicional al Verdadero Paternazgo Espiritual, y la razn y el
dominio sobre el animal humano biolgico.

3-Sin disponer del vnculo correlativo y reciproco con el verdadero paternazgo
espiritual o sin ejercer el dominio sobre el celo reproductivo, no califica
humano en el plano espiritual. Sin reconocer y ser consciente del origen,
identidad y propsito de la Naturaleza Humana, no se es consciente de la
razn que justifica la Humanidad Natural. Y la reproduccin, en ese caso,
sera ilcita, ignorante o inconsciente, por lo tanto, insuficiente. Y sin la
determinacin incondicional en la entrega de ambos, al cumplimiento del
deber de ser autnticos en atender, entender y estar atentos a la mxima
necesidad, al juicio justo y al cumplimiento del mximo deber necesario, no se
dispone de madurez responsable, porque no se respetan las necesidades
naturalmente humanas.

4-Estos requisitos que se presienten vlidos, han de presentarse realizados ante
los padres y futuros suegros de la pareja con quien se espera madurar en los
vnculos. Recordemos que sin respeto responsable no se puede confiar y sin la
confianza, en este caso de los padres y suegros, no se pueden vincular. Y sin
vnculos afectivos en confianza y respeto, la felicidad es imposible.
El adolescente no sabe cul es la finalidad del atractivo conyugal, intuye que
sera feliz en el agrado de lo agradable que ella ofrece, pero desconoce que su
finalidad es vincular y que debe ser l y no ella, el responsable de su
establecimiento.

9

5-El hombre, en su proceso de desarrollo, debe cumplir hasta establecer la
experiencia del amor horizontal, fraternal o conyugal. Ha de lograr la unidad
completa entre las posiciones de sujeto y objeto, siempre y en todo el proceso
de su desarrollo. Lo que obliga al hombre original, a obrar en todo y siempre
con afecto, verdad y bondad.
La experiencia de unidad con el objeto, lo transforma en verdadero sujeto.
Sobre esta experiencia, ha de recorrer el camino del desarrollo familiar
completo, hasta madurar a sus hijos en el amor incondicional absoluto,
siempre y en todo. Esta experiencia de paternidad original, completa,
transforma al hombre en el Seor de la Creacin y en uno con los Valores.
De esta manera se posiciona objeto del Amor Absoluto, y puede, desde ese
nivel de madurez, responder a las necesidades, intereses y deseos de la
Imperante Conciencia de la Naturaleza de la Creacin.
Ese es el patrn conductual para alcanzar la unidad con la Naturaleza Humana
y transformarse as, en la Figura Central de la Historia de la Humanidad.
Este proceso se trunc al unirse el primer hombre con la primera mujer, en un
estado previo al cumplimiento de la Filialidad Original Madura.

6-El primero de nuestros antepasados, no tuvo la experiencia de establecer
vnculos intrafamiliares maduros. No tuvo la experiencia de ser leal al
Parentesco Ideal porque no lo estableci, no nos dej el modelo.
No cumpli su parte de responsabilidad en descubrir la Naturaleza de la
Incondicionalidad y no pudo resolver las insuficiencias de su inseguridad ni
realizar el vnculo filio-paternal. No estableci la condicin de transformarse,
en el hijo leal y obediente, que voluntariamente responde siempre y en todo, al
cumplimiento del mximo deber Natural necesario para el establecimiento de
los Valores Absolutos.

7-No respondi con respeto a la Norma Natural del crecimiento, por lo mismo,
tampoco respondi al establecimiento de la confianza necesaria sobre la cual
fundamentar la unidad vincular entre el adolescente y su Normalizacin
Natural Humana.
Debido a que no complet el primer nivel del afecto original filial vertical,
entre hijo y Padre (en este caso la Naturaleza Humana) tampoco pudo
completar el segundo nivel de vinculacin fraternal en la amistad, ni el
vnculo horizontal conyugal, por lo tanto, no complet el tercer nivel del
amor paternal incondicional absoluto, lo que habra concretado la unidad de lo
vertical espiritual con lo horizontal biolgico necesario para la adquisicin de
la Naturaleza Humana.

10

8-La ignorancia de la funcin humana cre mentalidades polidricas que en su
elucubracin y desatino gener familias no constituidas. Hijos irrespetuosos
de las desconectas e ilgicas o irracionales explicaciones de sus padres.
Esposos cuya irreverencia insolente en la defensa de sus diferencias, mostraba
a sus descendientes la conducta del reclamo, acusacin y rechazo a imitar. Y
padres desorientados, sin la autoridad de su autora, al no haberse realizado en
la incondicionalidad afectiva, en el reconocimiento de las normas ni en el
dominio sobre los instintos. De este ncleo, espiritualmente degenerado, se
gener la tradicin inhumana. Lo que hoy llamamos familias no constituidas
son solo una copia de la primera familia no constituida. Falta de unidad, de
confianza y de respeto. Por eso es necesario rehabilitarse mediante el ejercicio
o disciplina en condiciones de unidad, confianza y respeto.

9-Todo joven en su adolescencia ha de ligarse completamente con sus padres,
respetndolos y respondiendo a las expectativas que depositan en ellos. Esa
unidad ha de superar la atraccin de la mujer que los tienta. El joven debe
pedir consejo al padre, antes de orientarse en la conquista de su pareja, de ese
modo supera la tentacin del apetito intergenital prematuro.
Tentar no debe connotarse malo. Nos tentamos por comer algo rico y no
diramos que esa tentacin fue mala. Tentacin existe en todo lo atractivo.
Sentirse tentado es algo natural, lo antinatural es caer en la tentacin de lo
indebido. Cualquier tentado a beberse una botella de alcohol terminar
sufriendo las consecuencias de haber cado en esa tentacin. El tema es que la
embriaguez se pasa, pero la condicin de impuro se transmite. El adolescente
que cae en la tentacin de generar un genoma humano, previo al desarrollo de
su condicin humana parental, origina un descendiente carente de los recursos
para su normal desarrollo espiritual. En consecuencia, reproduce al animal
humano, pero no genera al capital humano necesario para su completa
realizacin. Lo declara impuro desde su concepcin.

10-Adn debi disponer de los recursos necesarios para orientar, educar y
proteger a sus descendientes, solo de este modo, la mujer lo habra reconocido
Seor del tiempo presente y futuro; adems de lder, maestro y padre espiritual
de sus descendientes. Hoy, basta con que los nios confen y obedezcan la
orientacin y direccin de sus padres educados y maduros. El hijo desleal al
padre no logra su confianza. Este tema es importante de saber. No existe
felicidad posible sin haberse establecido previamente el vnculo. No hay
vnculo posible sin establecerse previamente la confianza. No hay confianza
posible sin establecerse previamente el respeto y no hay respeto sin lealtad.

11

11-El deber que hubo de cumplir el primer hombre supona el 5% de
responsabilidad comparado con el 100% que haba cumplido la Naturaleza
Humana. Era muy poco, solo deba obedecer a la conciencia que le deca que
an no corresponda tomarse el fruto del rbol de la ciencia, porque an no
distingua entre el buen uso del apetito y el mal uso del mismo. De haber
esperado habra descubierto su funcin. Del mismo modo, que el adolescente
que espera hasta madurar en el dominio de los instintos, tiene ms
posibilidades de asumir responsablemente la tarea de hacer familia.
El primer hombre no respondi al cumplimiento de su deber natural de ser
humano. Perdi su verdadera funcin inter-conectiva entre el deber y el
derecho, entre el inters y la razn, entre la esperanza y la experiencia.

12-Esta situacin, convirti al hombre en objeto de los instintos, declarndose
egosta y sin autoridad. El ego, el celo y los instintos, han sido los padres, los
maestros y los lderes conductores de la historia inhumana. La costumbre
actual es la de optar por lo que determina el ego y no por lo absoluto. Es la de
entregarse a la voluntad del apetito y la de responder en consecuencia con el
celo unas veces dentro de los lmites de la unidad y otras veces, ms all de
sus fronteras, resolviendo recelosamente.

13-La desorientacin del primer humano gener descendientes perdidos sin
direccin; la ignorancia de la condicin humana, gener un falso ignorante y
la irresponsabilidad en el cumplimiento de su Naturaleza, gener un artificio
desintegrado.
Producto resultante de esa triple alianza, tenemos los consecuentes egostas
insensibles, los desinformados ignorantes y los inmaduros irrespetuosos de la
Naturaleza Humana.

14-Toda opcin de los descendientes fue determinada por su Yo y Ahora,
para su inmediata mejora y no por el Todo y Siempre vlido para el Bien
Supremo de una tradicin Verdaderamente Humana.
Nuestra historia egosta, ha de finalizar y ha de transformarse en la historia
del Incondicionalismo Absoluto.
El ego rob a la incondicionalidad universal, su posicin y funcin original.
La conciencia, insuficiente e incompleta, jams fue satisfecha.

15-Se perdi la fe en el ideal, la fe en los padres, la fe en el de arriba, en
nuestros superiores, maestros y lderes. El hombre actual ha de restaurar la fe.
Al perderse la fe en el verdadero padre, se pierde la fe en cualquier superior.

12

16-Se perdi la unidad con la opcin vlida, la unidad con la verdad, la unidad
con lo perfectamente completo. Al perderse la unidad con lo valido se pierde
el verdadero sentido de la prudencia.

17-Se perdi la divisin posicional en el reparto equitativo de sus funciones de
atender y responder, de interesar y entender, de entregar y recibir, y con ello,
el dominio de las funciones. Tambin se perdi el respeto mutuo. Y el deber y
la obligacin de responder, fue transformada en la exigencia del derecho a
disfrutar del beneficio de lo no cumplido.

18-Se perdi la cautividad en el amor absoluto. La cautividad paternal,
conyugal y filial (de estar cautivados por la unidad). Se perdi el sentido de
sentirse cautivado de la familia, y cautivado de la Norma Original. Tambin se
perdi el sentido de sentirse cautivado por el Ideal de la Creacin. De esta
cautividad se desprende el regreso a la propia identidad, el regreso al Origen
Natural.

19-Se perdi el tiempo de preparacin completo para la unidad con lo
Absoluto. El hombre, se perdi a s mismo. Perdi su identidad, su criterio y
su madurez.
La humanidad perdi su objeto perfecto; sin objeto, no existe objetivo y sin
objetivo el hombre y la humanidad se deshumanizaron.
La sociedad actual desvinculada, temerosa, ignorante de su razn y
desconfiada por su falta de respeto por las normas de su Naturaleza, no se
puede decir que sea, o est humanizada.

20-La humanidad en sus comienzos, perdi el honor o cualidad que lleva a
una persona a comportarse en consecuencia con las normas de la Naturaleza
que te declaran o certifican apropiado. Perdi la honra o respeto de la dignidad
humana y perdi la honradez, rectitud e integridad en el respeto por las
normas adecuadas a la Naturaleza Humana.

3-Cmo recobrar la Naturaleza Humana Original?
1-El artificio Egosta se rob la posicin de regente de la creacin y el
dominio sobre todas las cosas. Rob la Incondicionalidad Humana Universal,
que es lo que caracteriza y significa al ser humano en su humanidad, de ah
que el trmino inhumano se utilice para recordar aquellos actos o conductas
irrespetuosas o irresponsables. Por lo tanto, la incondicionalidad universal
debe recobrar su posicin y condicin de dominio sobre el ego. Esa es la
misin que cada uno debe cumplir para salvarse del ego y sus desgracias.
13

2- Sin el dominio sobre el egosmo no se puede lograr el beneficio compartido
del altruismo. El ego ha de ser relegado a su condicin de sometido. El ego no
es capaz de cumplir su posicin de gobernar a la incondicionalidad afectiva,
por lo mismo, debe ser depuesto a su posicin de beneficiario de la
gobernabilidad del altruismo general y generoso. Al egosmo hay que salvarlo
de los lmites que lo esclavizan. Ocupa la posicin de predominio sin disponer
de altura de mira suficiente para ejercer su posicin. El egosmo es incapaz de
gobernarlo todo. Puede imponerse por momentos pero no continuamente.

3-La incondicionalidad original, no es otra cosa que la actitud voluntaria del
individuo que se determina a madurar. Lgicamente, negando la conducta
egosta, porque la Naturaleza Humana, ni es egosta ni puede repetir la
voluntad del Ego de tomarse por la fuerza, lo que le pertenece a la Naturaleza.

4-La incondicionalidad universal, es la creadora de la responsabilidad que
genera la autntica libertad y ha de operar en funcin de establecer la
verdadera libertad, por lo tanto, no puede recobrar lo robado por el Ego, si no
es dentro de los lmites de la normativa de la ley del dar y responder. El ego
debe devolver voluntariamente a la incondicionalidad el dominio sobre todas
las cosas, porque son posesin y pertenencia de la Naturaleza de la Creacin.

5-Aqu reside el sentido de la indemnizacin. Indemnizar es sinnimo de
enmendar, de subsanar o reparar algo. Una taza cae y se parte en porciones,
por ejemplo, antes de romperse se poda tomar caf en ella, ahora es necesario
de 3 requisitos: tiempo (1), objetos condicionales, cola, elstico para sujetar
las piezas, buscar cada una de ellas etc. (2) y alguien que la repare (3). A ese
alguien le designamos figura central.
Estos tres elementos: 1- figura Central. 2- Objetos condicionales y 3- Tiempo,
son necesarios para rehabilitar la condicin inhumana del hombre y
transformarla en humana.
Figura central es uno, cada uno de los humanos. Objetos condicionales son los
procesos de rehabilitacin o restitucin, que cada uno establece, frente a sus
trastornos de personalidad. Y tiempo, el necesario para enmendar o corregir
los hbitos indebidos, injustos o inconstantes; las costumbres o tradiciones
fragmentarias o folclricas sin sentido, o restaurar los errores cometidos.

6-Indemnizacin es un esfuerzo restitutivo. Es un pago obligado, por un acto
indebido. Todo acto indebido obliga al pago de su deber. Un parte por estar
estacionado en sitio impropio, es un pago de indemnizacin. Se paga por no
cumplir con el deber de ser normado en la regulacin de las leyes de trfico.
14

7-En el caso particular de cada uno, la Figura Central de la rehabilitacin del
individuo es uno. Yo soy la Figura Central de mi propio desarrollo. Las
condiciones que me proponga: esfuerzo en controlar el apetito, o en atender,
entender y estar atento a las necesidades del otro para el bien supremo, o en
ordenar el ejercicio y descanso, son objetos condicionales. Cada esfuerzo
exige el tiempo que tome rectificar dichas condiciones. La restitucin del
respeto, exige respeto, la restitucin de la confianza exige honestidad y
respeto, la restitucin del vnculo exige unidad, confianza y respeto. No es
fcil restituir los vnculos perdidos, eso toma su tiempo y exige establecer
muchas condiciones.

8-La primera condicin que ha de hacer el hombre actual, descendiente del
valor relativo al egosmo del antepasado inmaduro, es separase de su propia
condicin egosta y relativa. Debe separase de todo lo que est fuera de las
normas de la creacin. Ha de separase e independizarse de los vicios y
adiciones, de la contaminacin de las costumbres ilcitas, del predominio de
los fragmentos y centrarse en la desfragmentacin y restauracin de la
filialidad universal al parentesco maduro. En este restaurar la filialidad
universal, ha de pasar por situaciones, donde se encuentre en la posicin de
siervo de siervo, siervo, hijo adoptivo, hasta lograr el vnculo correspondiente
al hijo natural, y sobre esa experiencia lograr el establecimiento de verdadero
hijo espiritual de la espiritualidad madura en el dominio de su conducta
incondicional al bien supremo. Ese proceso de desarrollo incondicional
culmina al asumir la responsabilidad de sentirse Padre Espiritual de alguien a
quien orienta, educa y lidera en la rehabilitacin de sus defectos. En ese estado
se adquiere la restauracin del respeto, de la confianza y del vnculo en
completa unidad. Ese individuo adquiere la experiencia del afecto
incondicional universal maduro.

9-Restituir la lealtad al Verdadero Parentesco, o pensar profundamente en
cmo se comportara un Verdadero Padre Maduro, en esta, en esa o en aquella
situacin, inspira a descubrir razones mximas. Desarrolla el sentido de
justicia intelectual.
El estudio del Verdadero Paternazgo Incondicional en el parentesco familiar,
ayuda a comprender razones naturales sobre el comportamiento de las
posiciones y funciones en una relacin humana, y eso, conecta con el
funcionamiento del Orden Natural y se adquiere el Derecho Natural a disfrutar
del beneficio de lo legtimo, por haber cumplido con el Deber Natural de
haberlo realizado.

15

4-Etapas necesarias para la rehabilitacin o restauracin de la unidad.
1-La restitucin del amor no es fcil, pero es el mximo de gratificante, e
implica el paso por una serie de etapas que se identifican:

1-Etapa de siervo de siervo, (asumiendo el desprecio, la acusacin o el
Reclamo del otro o de los otros, superndolo sin enfrentar al otro).
2-Etapa de siervo, (sirviendo en todo sin derecho a reclamo).
3-Etapa de hijo adoptivo, (sirviendo y educando).
4-Etapa de hijo verdadero y (sirviendo, educando y orientando).
5-Etapa de padre natural. (Se provee desde la posicin de un padre).
6-Etapa de Padre Verdadero (Entrega total por el bienestar del otro). En esta
etapa, el otro reconoce la paternidad espiritual de quien lo orient, educ y
lider con el ejemplo.
7- Etapa de completo respeto, completa justicia en el mismo criterio y
completa unidad vincular afectiva (se atienden, entienden y estn atentos al
beneficio mutuo)

2-Para el establecimiento de la completa restauracin de los trastornos de
personalidad, es preciso primero, restaurar el amor (afecto, juicio justo,
responsabilidad), luego, la vida (salud fsico-mental), luego, la tradicin, (las
costumbres naturales), la raza (la unidad interracial), la nacin (al servicio del
mundo), el mundo (unido), el cosmos y a la Normativa de la Naturaleza
Humana.
Cuando hablamos de Normativa Natural, nos referimos a la conducta
incondicional por el Beneficio de la totalidad de las especies Naturales.
Todo miembro de cualquier especie, se ofrece y entrega instintivamente por el
beneficio supremo de la totalidad de la especie. Esa actitud en las especies es
norma general, estadsticamente demostrada y mayoritariamente respondida.
Eso es lo normal: darse por el bien del Todo. En la Naturaleza se crece por el
beneficio de la especie, se multiplica no con el preferido del individuo, sino
con el preferido por la seleccin natural que determina la especie. Y cada
individuo ejerce el dominio del espacio o lugar, aun a costa de dar la vida por
ello. Las especies naturales responden a las normas sin exclusin posible. El
ser humano ha de normalizarse en la estadstica Natural.

3-En el matrimonio tradicional, aparentemente existe la actitud generosa de
entregarse por el otro. En la ceremonia se explica el ayudarse mutuamente,
cuidarse, atenderse hasta que la muerte los separe, pero en realidad, la
eleccin del otro est condicionada por el gusto y apetencia de cada uno y
cuando las apetencias coinciden se decide la unin. Una unin fundamentada
16

en el propio inters de cada uno no es incondicional. Se condiciona la unin a
las preferencias de los individuos, en lugar de obrar incondicionalmente por
el beneficio de la Naturaleza Humana. Incluso las familias han de abrirse a la
posibilidad de unirse a otras familias con las que se tuvo alguna divergencia.
Si los cristianos israelitas motivaran a sus hijos a casarse con los islmicos o
judos y estos, motivaran tambin a sus hijos a casarse con los cristianos, las
diferencias religiosas se acabaran, porque se privilegiara el bienestar de los
hijos por sobre la defensa de las ideas que los separa. El mejor modo de
eliminar tus enemigos, es hacindolos amigos.

4-Las uniones legales o matrimoniales actuales no conocen que su finalidad es
la unidad afectiva, cognoscitiva y tradicional Natural. Los padres toleran las
costumbres diferentes a la Tradicin Humana de sus hijos, los hijos no ven en
sus padres el ejemplo de una tradicin normada. Los padres respetan
tradiciones sin razn, ni justificacin natural. En ese ambiente, no existen
verdaderas relaciones afectivas originales. Existe nicamente la convivencia
entre distintos desconfiados, que, por respeto a sus diferencias, no logran
nunca la unidad, ni la cooperacin necesaria para ser Maduros, Normados
Naturalmente. Ser diferente a lo normal, no es ser normal, como tampoco lo es
subir para abajo, o apagar la oscuridad. Al hombre se le denomina humano
cuando responde al cumplimiento de los deberes que dictamina su Naturaleza
Humana, no cuando los impide, contradice o confunde.

5-Cuando la Naturaleza origina las especies, las origina en singularidad dual,
mutuo-dependiente. Esa dualidad mente cuerpo y masculino femenina, es
absolutamente ordenada en el ajuste de sus funciones de entrega y respuesta a
las normas de su naturaleza.
A los primeros humanos masculino y femenino, no se les dio otra posibilidad
que la de aceptarse mutuamente sin condiciones. No exista otra posibilidad.
Esa circunstancia, era precisamente, para que se creara el precedente de la
Incondicionalidad Natural. Los hijos de los primeros padres de la humanidad,
no tuvieron otra posibilidad que la de aceptar por pareja a su propia hermana,
ninguna otra posibilidad de eleccin, la hija del primer humano, tampoco tena
otra eleccin que la de aceptar a su propio hermano.
Si compartan techo con sus padres, lo lgico sera que los padres se sintieran
contentos con esa unin entre hijo e hija. Para que estuvieran todos conformes,
contentos y conectados, deban respetarse, confiarse y vincularse en ese acto
reproductor. Y deban de asumir y aceptar a la hermana que los padres
aceptaran.
17

6-De no ser as, seran reclamados por sus padres y hermanos y perderan la
posibilidad de establecer el respeto mutuo, la confianza mutua y el vnculo en
la unidad familiar.
El nico modo de que la familia continuara disfrutando del sentido de la vida
(ser feliz) era que los hijos y los padres, se confiaran y aceptaran plenamente
vinculados en el respeto mutuo unos con otros.

7-Por el bienestar de la primera familia, los hijos deban asumir el
compromiso conyugal sobre la autorizacin y conformidad de los padres.
Esta circunstancia fue necesaria para que los primeros antepasados de la
humanidad establecieran el vnculo intrafamiliar incondicional completo.
En esa primera familia, el hijo debi ser leal a la orientacin, juicio y
determinacin de sus padres, y de ese modo, estableceran la unidad filio-
paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial, modelo ejemplar para futuras
generaciones. De haberse logrado esto, se habran establecido: (1) la tradicin
Humana Normalizada en su Naturaleza;(2) el bien comn, (3)el juicio justo y
(4) los valores absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del mximo
deber.

8-La Naturaleza de la Creacin nos dice que todo existe siempre para el
beneficio de cada uno y que en la creacin, la actitud normal, es la de que cada
uno se entregue siempre por beneficiar a Todos. Esto obliga a tomar la
determinacin responsable de restaurar la actitud centrada en esperar ser
beneficiados, asumiendo la actitud incondicional de entrega voluntaria por el
bien Supremo, que beneficia al otro, a su familia, a sus ascendientes y
descendientes, y a su propia Naturaleza Humana.

9-La restauracin y transformacin del carcter egosta en altruista, no es tarea
fcil. La incondicionalidad no es una actitud momentnea de generosidad, eso
es nicamente una respuesta ocasional, que debe ser transformada en Natural.
Para transformar las apetencias momentneas u ocasionales en conducta
restitutiva constante o perpetua, es necesario madurar una disciplina de actitud
incondicional, repitiendo el ejercicio de entregarse voluntariamente, una y otra
vez, hasta saberse y sentirse maduro en la actitud de atender, entender y estar
atento a la necesidad natural del otro y de los otros.

10-Un Padre Maduro, por naturaleza responde voluntaria e incondicional-
mente a las necesidades de sus hijos. La declaracin de ser padre se establece
el da del nacimiento del primer hijo, pero la calificacin de ser Verdadero
Padre Maduro, es un reconocimiento declarado por el hijo tambin Maduro.
18

Para adquirir esa justificacin y reconocimiento se precisan tiempo y
condiciones de esfuerzo. Lo mismo que en la rehabilitacin.

11-Cuando un adolescente percibe y reconoce la necesidad de establecerse
ideal en su concepcin del ideal de la Creacin, debe iniciar el proceso de
desarrollo del respeto al ideal imaginado, respondiendo a las necesidades
Naturales del otro y de la creacin entera. Sirviendo con actitud de entrega,
generosa y consciente de la razn que justifica su actitud de madurar en la
unidad de los vnculos afectivos, en el reconocimiento y confianza en el juicio
justo y en el cumplimiento responsable del deber de responder al beneficio del
prjimo, hasta que este, lo respete, se confe en l y lo declare pblicamente
Padre Espiritual, Maestro Espiritual y Lder Espiritual. En esa declaracin
se certifica adulto el adolescente que se establece en ella, capaz de orientar y
liderar, de educar y confiar y de atraer al otro a la tradicin Natural Normada.

12-Si se logra ese estndar de unidad, confianza y respeto, el adolescente que
lo establece, califica maduro en lo afectivo porque posee los recursos
emocionales, intelectuales y de dominio en las conductas adecuadas,
necesarias para emprender el desarrollo de su propio ncleo familiar. Esa
misma actitud y conducta es la que se debe adquirir, antes de iniciar el proceso
de formacin familiar. Los padres y la sociedad, deben evaluar a sus hijos y
esperar a que dispongan de los recursos espirituales que los califique adultos,
antes de tolerar o de asumir las consecuencias de un matrimonio insuficiente.

13-La razn por la cual es preciso encontrar, al menos tres personas, amigos,
familiares, o extraos y educarlos, hasta madurarlas en la comprensin de las
normas naturales y en la construccin del vnculo en la confianza, en el juicio
justo y en el respeto mutuo, o en la experiencia del afecto incondicional
absoluto, es, porque representan a la trinidad fundamental de la existencia
(Naturaleza, sujeto, objeto). Adems, representan el dominio sobre las
virtudes de la prudencia, firmeza y templanza y el control de la emocin,
intelecto y voluntad.
Cada uno de estos amigos, familiares o extraos, pasan a ser una suerte de
hijo adoptivo o hijo educado en la lealtad, perdida por nuestros antepasados.
Y quien logra vincular en el afecto incondicional a tres personas dispone de
los recursos para educar a sus hijos naturales.

14-La persona a educar, ocupa la posicin del sujeto (Adn indecente) y
quien lo educa ocupa la posicin de la Naturaleza Humana, que al ser
rechazada por el Primer sujeto, (Adn cado), encuentra al posterior sujeto
19

rehabilitado (Adn restaurado) que encarna su labor, al vincular, confiar y ser
respetado por sus objetos a rehabilitar, restaurando de ese modo, la cada del
hombre. A ese objeto restaurado espiritualmente, podramos llamarle hijo
espiritual.

15-Cualquier persona, despus de haberse confiado y vinculado, respetar a
quien lo respeta, confa y vincula, y no tendra ningn problema en declarar a
su respetado, confiado y vinculado: Padre espiritual. Esta dualidad de padre
e hijo espiritual ha de ser establecida previo al establecimiento del noviazgo.
En un futuro no lejano las escuelas dispondrn de este ejercicio en los cursos
medios, antes de postular a la educacin superior.

16-Pero previo a este momento, cualquier persona es un cualquiera, un
extrao, que muy bien puedes considerar opuesto a todo lo que pretendes
ensearle, por lo tanto, antes de ligarlo en el afecto incondicional absoluto, es
algo parecido a un enemigo. Cuanto ms enemigo sea, ms condiciones de
amistad sern necesarias de establecer para ganar su respeto y confianza, lo
que enriquece en recursos la sensibilidad del que lo realiza.

17-Para restaurar el afecto incondicional, es necesario ir al encuentro del
enemigo. Al enemigo no lo puedes enfrentar de igual a igual. Es necesario
llegar a l con suma humildad, desde la posicin de siervo de siervo.
Sirvindole nicamente. Al enemigo hay que eliminarlo y solo se elimina
transformndolo en amigo. Para transformar en amigo a un enemigo hay que
callarse y servir, hay que cuidarse y acceder, hay que atenderlo y estar atento a
sus necesidades. Si lo enfrentas, contradices o te opones, lo pierdes, o lo tienes
que enfrentar. Atender, entender y estar atento adquieren sentido en esta
situacin extrema de estar frente al enemigo.

18-Desde esta posicin de siervo de siervo, se puede empezar a obrar en la
consecucin del respeto, pero a ese nivel de distancia, entre ambos, no pueden
intercambiar opiniones. El enemigo ocupa la posicin de dueo y seor, es
enemigo y eso significa que puede odiar, rechazar, o incluso agredir. La
posicin del agresor es una posicin de someter al otro, de imponerse sobre el
otro, o de rechazar al otro. Desde esta posicin indigna y miserable, puesto
que se pretende acabar con el enemigo hacindole tu amigo, ha de restaurar el
estrato de la condicin de siervo de siervo, sirviendo sin queja y con una
postura de obediencia y lealtad absoluta al ideal conectivo de la unidad.

20

19-La posicin del enemigo, en este caso, corresponde a la posicin del
poderoso, del dominador. Pero el verdadero dominio ha de ser el de la
incondicionalidad afectiva. Por eso el relegado a la posicin de siervo de
siervo, debe asumir su posicin de sujeto dominador del enemigo y ganrselo
con humildad y perseverancia, asumiendo el rechazo, el rencor y el odio del
otro.
Al asumir y aceptarlo, lo transforma en inoperante, porque no encuentra el
objeto de su rencor en quien no responde con rencor, no encuentra violencia
en el sujeto tranquilo, y no encuentra justificacin para mantenerse agresivo.
Pero esa actitud en el que sabe que el enemigo est totalmente errado, supone
un tremendo esfuerzo y sacrificio. Este sacrificio leal y obediente al ideal de
construir respeto, confianza y unidad con el enemigo, le permite ganarse un
nuevo estrato en su desarrollo de la filialidad.

20-Este nuevo nivel, lo posiciona como siervo del amo (dueo y seor) En
esta posicin, tampoco puede hacer ms que obedecer en silencio. Su
obediencia, leal y absoluta, le permite acceder a la posicin de hijo adoptivo.
El hijo adoptivo no es un hijo consanguneo, es una posicin de adopcin. Se
puede interrelacionar, pero no se siente completamente uno con l. El
desarrollo de la lealtad y obediencia absoluta en este nuevo estrato, permite
abrir las puertas a una nueva dimensin, la dimensin de hijo verdadero.
Desde la posicin de hijo verdadero, podramos decir que se puede restablecer
la lealtad y obediencia absoluta al Padre. Slo desde esa condicin completa,
podemos pensar en restaurar las posiciones de sujeto y objeto, e incluso las
posiciones de padre e hijo.

21-En este estrato la posicin de hijo y padre, sujeto y objeto, ya no se sienten
entre ambos, cualquiera estara contento de ocupar la posicin que se le asigne
porque hay respeto confianza y unidad ente ambos.

22-Este primer periodo de separacin del ego, o de adaptacin y desarrollo de
la conciencia del todo, toma un tiempo relacionado con el nmero de lo
completo (40) cuarenta. En realidad, esta unidad con la fe, o con el ideal
representado por la Figura Central, toma en ocasiones toda la vida, pero para
educarse en ello se realiza un esfuerzo completo, durante 40 das, semanas o
meses.
Este tiempo comprimido es un regalo de la naturaleza, que se hace posible,
gracias al esfuerzo y sacrificio que ella ha realizado. Por el mrito de su
esfuerzo, nosotros podemos restaurar la filialidad en un plazo de 40 meses de
21

obediencia y lealtad absoluta, al ideal de la Naturaleza humana. Pero para eso
es preciso de la separacin completa de nuestra condicin inhumana egosta.

23-La transicin no es fcil, pero es necesaria. El requisito necesario para que
el proceso de transicin entre la conciencia perdida, relativa e ignorante, se
trasforme en conciencia original, precisa de la lealtad y obediencia absoluta al
Ideal Humano Maduro, que representa el cumplimiento del Ideal de la
Creacin.
Esta lealtad absoluta, transforma al hombre sin fe, en un hombre de fe. Pero la
unidad con la fe, para ser completa, precisa de obras que sustancialicen la fe.
La fe se hace sustancia, en la unidad con el objeto. Esto, que puede parecer
extrao, es lo que un padre debe superar en la adolescencia de sus hijos.

24-Para realizar esta condicin es necesario lograr la unidad con 36 objetos, o
an mejor con 360, que representan los 360 del crculo, en su gnero
masculino y femenino.
Trescientos sesenta grados representan la totalidad del espacio y el sinfn del
tiempo.

120
120
120
40
40
40
360
4
7
9
12
En hacer una pirmide
estable, con sus 4 lados
iguales se utilizan 12
aristas (lneas)

La totalidad del espacio y la permanencia en el tiempo del afecto se simboliza
con el nmero 36. Con 36 parejas se representan a las tres etapas de desarrollo
de la unidad (12), formacin, crecimiento y cumplimiento. Estas tres etapas se
restauran al atender, entender y estando atento a las necesidades de todos y
cada uno de ellos.
En el momento en el que 36 parejas aceptan tu posicin de Verdadero Lder,
Maestro y Padre Espiritual, porque les uni, convenci de las normas
naturales y madur en el dominio de sus facultades humanas, en ese
momento, se podra decir, que despus de cumplir con todos los requisitos,
cuidados y educacin necesaria para madurar a las 36 parejas, tu fe est
madura.

22

25-Lgicamente, no todos pueden, ni disponen de los atributos para educar,
cuidar y atraer a treinta y seis parejas, hasta el nivel de vincularlos, pero
aquellos hroes que se sientan con la suficiente vocacin y determinacin a la
conquista y lo logren, dispondrn de la experiencia del beneficio del afecto,
confianza y respeto maduro. 36 es 3 veces 12. Doce simbolizan la unidad en
etapa de formacin, otros doce en la etapa de crecimiento y doce ms en la
etapa de cumplimiento, simbolizan al ambiente, representando los 360
simbolizados con las 36 parejas. La persona capaz de rehabilitar a 36 parejas,
se puede decir que certifica libre, autnomo y responsable por haber cumplido
el crculo completo de su restitucin afectiva. A esta persona no cabe
reclamarla, acusarla o rechazarla porque demostr su incondicionalidad, su
justificacin natural y su cumplimiento normado en la Naturaleza Afectiva
legtima del Verdadero Amor.

26-Para lograr eso, primero, es necesario iniciar el proceso del desarrollo de la
fe, educando a una primera pareja. Esta primera pareja ha de ser el receptor de
tu afecto, sinceridad y cuidado completo, hasta solidificar en ellos la fe en el
ideal de la creacin y en tu persona. Esta condicin te posiciona como padre,
pero un padre ha de tener hijos para lograr la experiencia de la paternidad en
todas direcciones, por eso es necesario establecer los vnculos, en la confianza
y respeto con 36 parejas. El paso siguiente es lograr la unin, la confianza y el
respeto de tres parejas, con lo que se completan las cuatro posiciones
originales. Sobre el fundamento de estas cuatro parejas, se inicia la educacin,
afecto y confianza de doce parejas, hasta que finalmente se establecen las
treinta y seis.

27-Ser capaz de amar, educar y bendecir a treinta y seis parejas, califica a la
persona como hombre o mujer verdaderos en el afecto incondicional, en la
justicia del juicio justo y en el respeto de responder a la mxima necesidad
vlida para Toda la Unidad Natural. Sobre este fundamento de unidad, se
cimenta la posibilidad de iniciar el recorrido en pareja y establecer una
Familia Humana Natural y Espiritualmente Madura.

28-La unidad en confianza y respeto con 36 parejas, permite el inicio de la
experiencia conyugal porque califica sano y maduro al que lo establece. Sobre
este fundamento ni la esposa ni el esposo pueden reclamar, acusar o rechazar
el afecto del que lo ha conseguido con 36 parejas. Alguien podra decir que
quien logra la unidad en confianza y en respeto incondicional con 36 parejas
no dispone de afecto y entrega incondicional suficiente para afrontar las
23

dificultades con su pareja o con sus hijos? Podra alguien decir que carece de
recursos emocionales, de inteligencia, o de voluntad?

29-El logro del establecimiento vincular con 36 parejas ajenas a su familia
califica, certifica y realiza o establece la maduracin del soltero, y garantiza la
normalizacin conyugal natural a sus padres y suegros. Sobre el logro de esta
condicin los padres pueden bendecir a los hijos, seguros de su maduracin
espiritual.

30-Veamos esto de una manera ms sencilla: El primer hombre que debi
entregarse incondicionalmente por el bien de la familia, se cerr en s mismo y
se hizo egosta, siendo reclamado, acusado y rechazado por todas las
posibilidades afectivas familiares 12 caracteres infantiles 12 caracteres
adolescentes y 12 caracteres adultos. Al perder esa bendicin o derecho al
beneficio de esas 36 posibilidades vinculares, un nuevo humano, descendiente
del egosmo, se reconoce con el potencial de realizarse, e inicia el camino de
la restitucin del vnculo incondicional, orientndose en la rehabilitacin y
encuentro con el afecto incondicional de 36 personas, comenzando con la
primera. En su conquista reconoce la importancia del afecto espiritual hasta
que logra la conquista en la incondicionalidad vincular de las 36 parejas. Esa
persona calificara normalizado en el afecto vincular incondicional y como esa
es la tarea, la misin o la responsabilidad humana, su conquista lo certificara
humano. Nada ni nadie podra reclamarle su verdadera condicin humana.

31-El adolescente que consigue la realizacin del vnculo incondicional en la
confianza normada con la Naturaleza Humana, con una o ms personas,
califica adulto suficiente para iniciar el proceso de maduracin vincular con su
pareja e hijos. Los recursos de la maduracin son el dominio sobre los
instintos, el reconocimiento de la Naturaleza Humana y la voluntad
incondicional por la unidad. A estos recursos se le denomina amor. Amor es la
fuerza que une y solo se puede garantizar que se ama en el establecimiento de
la unidad Normada en la Naturaleza Humana.

32-El proceso, donde se dividen las funciones de marido y esposa y de padre y
madre, permiten la experiencia del amor conyugal y paternal incondicional.
Este curso dura aproximadamente 21 aos. Tiempo este de cautividad y
regreso a la unidad con lo absoluto. El marido cautivado por el amor de su
mujer y de sus hijos, y la esposa cautivada por el amor de su marido y de sus
hijos, desarrollan hasta su completa realizacin, la incondicionalidad en el
amor, transformndose de este modo, en uno con lo absoluto, en uno con la
24

Naturaleza Humana. El resultado de esta unin es la Familia. Familia, no solo
es un grupo de personas en un lugar compartido, familia es el establecimiento
del respeto, confianza y unidad completamente Natural. Y slo puede decirse
Natural cuando es normada en consecuencia.

33-Para llegar a este nivel de desarrollo del amor incondicional universal,
tanto el hombre como la mujer, deben iniciar su proceso de restauracin,
unindose con el Ideal de la normalizacin humana. Esta unin ha de ser
completa, es decir, siempre y en todo. Lo que obliga a negar su naturaleza
contradictoria y egosta, a negar sus credos sin fundamentos, a separarse de las
tradiciones y costumbres antinaturales o inhumanas, a desfragmentar sus
criterios fragmentarios asumiendo los Principios Absolutos de la Creacin.

34-El primer periodo de separacin, implica auto negacin completa. Esta es
la razn del porqu Jess dijo a sus discpulos, que quien no me ame ms a
m que a su padre y a su madre, no es digno de m. Jess fue la Figura
Central Universal en su tiempo, que reconociendo las Normas Naturales,
emprendi voluntariamente el proceso de maduracin vincular incondicional
de sus 12 apstoles y 72 discpulos (Luc 10-1.12). 72 discpulos l y 72
discpulos su esposa suman 144, por tres etapas de 10 que cumplen el proceso
completo son 144000. Esos son los elegidos como modelo de familia.

35-Darse al otro por el beneficio del Todo, es una actitud de entrega
incondicional, y por lo tanto, implica negarse completamente a s mismo. Este
paso no es nada fcil, pero es necesario para restaurar el egosmo. El mayor
enemigo del hombre es su ego, y para vencer y dominar al ego, el egosta ha
de entregarse incondicionalmente a la voluntad de recobrar al enemigo. Solo
cuando se transforma al egosmo en humildad, en la mxima humildad, se
puede comprender el poder del afecto incondicional mximo.

Si a la Soterraa vas
Ve que la Virgen te espera
Que por esta su escalera
Quien ms baja, sube ms.(San Juan de la Cruz)

36-Los siclogos o siquiatras actuales, ayudan a corregir los excesos: la sobre-
proteccin o indiferencia, la arrogancia o ignorancia, la violencia o depresin;
pero no orientan sobre cmo eliminar el egosmo del amor propio. Sin la
capacidad de superar el ego, la persona, carece de importancia. El atractivo
que interesa e importa al ser humano es la incondicionalidad del otro, lo que
25

hace por el bien de los dems, su aporte, su servicio, su colaboracin, eso es lo
que interesa y por lo mismo importa.

37-Quien logre voluntariamente la restauracin de 36 parejas en las Normas
de la Naturaleza habr establecido el modelo de Biotipo Humano Natural, y se
convertir en Figura Central del curso de transformacin del egosmo en
Altruismo Natural.

38-El temor a la entrega, generalmente se justifica, en la falsa creencia en que
el otro, nos va a tratar como nosotros lo trataramos a l, esto no es as. La
Figura Central, est ligada con los Valores Absolutos, con aquello que
satisface y justifica al Todo siempre, por lo tanto, nuestra entrega a la Figura
Central no es entregarse para que el otro se haga ms poderoso y uno ms
miserable, no. La Figura Central es quien permite el desarrollo de la Identidad
Humana Original. La Figura Central educa, cuida y une, a quienes le respetan,
confan en l y estn ligados con l en las Normas Naturales. Entregarse a
quien te educa, te cuida y te ama, es lo que todos estamos buscando en cada
cosa que emprendemos.

39-En la cada del hombre, se perdieron todas las cosas. Se perdi la creacin,
las relaciones de amistad, de fraternidad, de filialidad, de conyugalidad y de
paternidad. Por lo tanto, lo primero que ha de restaurarse es la relacin de
pertenencia sobre las cosas. Todo lo creado opera en funcin de lo Absoluto,
pero el hombre lo parcializ y se lo adjudic. Eso ha de ser restaurado. La
creacin pertenece al Todo, no al fragmento y todos usamos lo creado para
adquirir valor en ello. Una vez que se adquiere el valor de la creacin, esta
vuelve al su Naturaleza Original. Vuelve a lo Absoluto, retorna a la Naturaleza
que lo origin y a la cual pertenece. Nadie se lleva nada fsico al espritu. Al
espritu slo llega el valor de la experiencia con las cosas. Por lo tanto, las
cosas han de ser devueltas siempre a la Totalidad de la Creacin a la cual
pertenecen.

40-La Figura Central, tiene por misin, transformar la posesin egosta de las
cosas, en pertenencia de la Naturaleza Compartida. En el ncleo familiar del
hombre original, las cosas son de quienes las aman y comparten mientras las
aman, de quienes las estudian y comunican mientras las estudian, y de quienes
las cuidan y protegen mientras las cuidan. Pensar que lo material pertenece al
espritu, es solo posible en aquellos que ignoran la espiritualidad. Basta pensar
en cuantas cosas lleva el muerto al cementerio, para darse cuenta, de que ni
siquiera lo ms preciado que es su cuerpo va consigo.
26


41Hoy tenemos la tendencia a almacenar objetos que nunca cuidamos, y
nunca estudiamos y que slo sirven para el beneficio actual del ego. El valor
de esas cosas que limitamos a los dems de su uso, se reduce al que el
individuo que lo retiene le da. En el mundo original, las cosas se utilizan y se
intercambian para el beneficio de todos, y todos admiran, valoran y cuidan las
cosas, como en una gran familia, por lo mismo, las cosas adquieren su
mximo valor.

42-El valor del hombre no reside en sus pertenencias, sino en sus experiencias
de afecto incondicional, en el cuidado hacia los dems y en el conocimiento de
las razones constantes o absolutas. Quien ms vale, no es quien ms da, es
quien ms se entrega por el bien del Todo.
Por esta razn, es necesario restaurar la posesin sobre las cosas. Todo ha de
ser devuelto a la Naturaleza, a travs de una Figura Central Custodia.

43-La sociedad contempornea, participa en un mercado de valores
comerciales, en donde las mercancas se intercambian por un papel moneda o
valor econmico. Quien dispone de mayor cantidad papel moneda, es el que
mayor valor adquiere. Eso es totalmente falso. Bill Gate, Aristteles Onassis o
Carlos Slim no son modelos de entereza y madurez natural, ni sus hijos
podran declararles biotipos humanos maduros en la incondicionalidad
afectiva porque ignoran la Naturaleza Humana y no han cumplido su
dictamen.

44-El xito econmico permite adquirir mercancas y la venta de las mismas
facilita el intercambio de valores. Un auto, por ejemplo, puede ser cambiado
por la asistencia del servicio de un abogado, que facilite la conquista de un
mejor puesto de trabajo, etc. Indiscutiblemente, el xito econmico contiene
poder. Aunque solo sea un poder temporal, pero afecta, facilita o entorpece las
relaciones humanas.

45-El ser humano ha de disponer de la proteccin Natural del medio ambiente.
La Naturaleza lo origin, ofreciendo los medios para su desarrollo y
permanencia. Nos da temperatura adecuada, aire y luz, y no nos pasa factura
por ello. Tambin produjo sustancias slidas, lquidas y gaseosas, que
generosamente permiten la existencia de nutrientes minerales, vegetales y
animales y no nos cobra nada por eso. Si la Naturaleza ofrece su generosa
proteccin, Con qu derecho el hombre se apropia y vende, lo que a l,
generosamente se regala?
27

46-Los valores econmicos son perecederos pueden acabarse en cualquier
instante; un robo, un fuego, una catstrofe, pueden terminar con su valor, pero
el valor del afecto, de la confianza y del respeto no se terminan, ni siquiera
con la vida, son imperecederos. Incluso, suelen aumentar en el tiempo.
La lgica de la razn pura, nos dice que el beneficio econmico de las
mercancas, ha de ser puesto a disposicin de los valores morales, ticos y
estticos de la humanidad adulta en el respeto, confianza y responsabilidad.
Esa es la razn por la cual debemos educarnos y rehabilitarnos todos, para que
todos, podamos disfrutar del derecho al beneficio de la creacin entera.

47-A nadie se le ocurrira no prestar su bicicleta a alguien, que con urgencia la
necesita, sabiendo que quien la pide es respetuoso, confiable y responsable.
Por lo tanto, para disfrutar del beneficio de las cosas, primero se debe realizar
la confianza en el respeto responsable.
Cuando el ser humano proteja a la Naturaleza, reconociendo sus razones
constantes y respetando su cooperacin ecolgica, la humanidad entera,
disfrutar de los beneficios de la creacin completa. Nos cuesta imaginar
cmo sera una sociedad respetuosa y participativa, confiable y conectada por
los vnculos Naturales afectivos. Nos cuesta porque nos falta el modelo. Eso
es lo que debemos realizar todos y cada uno.

5- Dualidad en la restauracin.
1-El ser humano debe recuperar su libertad, independizndose de la esclavitud
del reclamo, acusacin y rechazo del semejante, respetando la posicin y
funcin paterna de las Normas de la Naturaleza y ubicndose en la dinmica
de la relacin, en la posicin y funcin que le corresponda. En ese dinamismo
dual entre el sujeto y objeto que transforman una causal en consecuencia, el
individuo ocupa siempre una posicin, responsable del cumplimiento de su
funcin.

2-En el proceso de rehabilitar su condicin de ser libre, autnomo y
responsable, el ser humano debe, en primer lugar, establecer la restauracin de
la lealtad filial del hijo a su Naturaleza. La humanidad fue originada por la
Naturaleza Humana, esa Naturaleza es su parentesco original. En ella se
encuentra su razn de ser, su causal originaria y su finalidad. Por lo tanto, la
orientacin del ser Natural ha de ser lgicamente, la de enfocarse total y
completamente en el reconocimiento de su Naturaleza Humana. Al descubrir
su finalidad vincular afectiva en la incondicionalidad recproca y compartida,
el ser humano debe, determinarse por completo a su conquista. De ese modo,
restaura las posiciones verticales causa y consecuencia y las posiciones
28

horizontales sujeto objeto. Transformando su restitucin en modelo ejemplar
para otros hombres.

3-La Naturaleza en su necesidad, establece al sujeto que la capta y determina a
resolverla. En eso, el sujeto ha de ser completamente leal y obediente al
propsito prescrito por la Necesidad Natural durante todo el proceso de
formacin, crecimiento y cumplimiento de la realizacin de dicha Necesidad
Natural. Del nivel del compromiso o de unidad vertical, que establezca el
sujeto con el deber que ha de cumplir, depender tambin la conexin
horizontal entre las posiciones de sujeto y objeto.

4-El sujeto absolutamente leal al propsito, ser prudente en la eleccin de
alternativas vlidas, ser firme en su determinacin de transformar al objeto en
beneficio consecuente con lo necesario y tendr la flexibilidad y templanza
como para asumir las frustraciones o equilibrar diferencias que pudiera
encontrar en el camino.
Del grado de compromiso adquirido por el sujeto, depender el grado de
bienestar que el objeto manifieste. Nada puede ser creado sin estas dos
direcciones verticales y horizontales cumplidas.

5-Primero es necesario completar la relacin vertical entre propsito y
resultado, para poder completar despus la relacin horizontal entre el sujeto
y objeto. Esta es la razn del porqu es preciso de Fe, Fe en el Ideal de la
Creacin. Fe en la Normativa de la Creacin. Fe en la Naturaleza Humana.
Nadie puede poner en duda la existencia de una intencin creadora, cuando la
evidencia de que todo acto contiene intencionalidad, justificacin y poder es
asumida y aceptada vlida por la ciencia desde hace siglos. Por lo tanto, debe
existir, siguiendo la lgica cientfica de causa y efecto, un Ideal ideado, que
justifique la existencia de la creacin, esa es nuestra fe.

6-La creacin es un ordenamiento csmico basado en las razones de una
aceleracin y atraccin rotativas. Expansin y contraccin, accin reaccin,
dar y responder son constantes en la diversidad de las especies, por lo mismo,
se deduce que alguna norma regula estas constantes operativas. Esa Norma ha
de existir y nuestra fe nos lleva a descubrirla. En la esperanza de descubrir las
Normas de la Creacin tenemos Fe.

7-La humanidad en su variedad de razas y costumbres no ha perdido nunca las
constantes que la identifican y diferencian. Porque se diferencia e identifica,
deben existir razones que justifiquen esa humanidad distinguida. En la
29

existencia de esa razn que identifica al ser humano en su humanidad tenemos
Fe. Y eso motiva a descubrirla.

8-Nuestra Fe no se basa en misterios indescifrables, o en arbitrarias
posibilidades celestiales. Se basa en la lgica del pensamiento que obliga al
intelecto responsable a responder al llamado del deber reconocer y resolver,
cul es la razn que justifica a la necesidad de la existencia.

9-La restauracin del Humano Ideal que todos esperamos exige, que un
individuo responsable, asuma la Fe en el ideal, y se determine a descubrirlo.
Y una vez reconocido se realice Ideal en l. Ya sabemos que el ser humano
solo puede realizarse al madurar a otros en el respeto, confianza y unidad
incondicional completa. Porque ese Ideal no se ha logrado, ha sido necesaria
la Fe, pero el primero que se establezca Humano Natural transformar la Fe en
evidencia. Y despus de eso, la Fe, no ser ms necesaria, lo necesario ser el
entendimiento de la razn de ser autntico. La imitacin de la conducta
Humana Madura. Fe y realidad se renen en el encuentro. Dos en uno.

10-Lo principal es disponer de la actitud y determinacin al estudio de la
razn que nos justifica humanos y una vez sea descubierta, disponer de la
ambicin y de los recursos para motivarse al mximo hasta realizarse en ella.
Los grandes lderes han sido siempre contenedores de mucha fe.

6- Proceso y estructura de la restauracin.
1-Todo proceso tiene un inicio. El proceso de la rehabilitacin o restauracin
del egosmo en altruismo, se inicia despus de educarse en el reconocimiento
de las Bases de la Normalidad. Sin reconocer lo que es Normal, difcilmente
se podra justificar la preferencia del altruismo generoso por sobre el egosmo
colectivo. Incluso suena a despilfarro, puesto que el egosta, hara uso y abuso
de la generosidad del altruista. Por eso, es necesario reconocer primero lo que
es normal y como normarse en la tarea de la rehabilitacin.

2-El educado reconoce que es producto de la Naturaleza Humana, libre,
autnoma y responsable. En el ejercicio de su libertad, autonoma y
responsabilidad, se rehabilita. Para proteger ese ejercicio del abuso del
egosmo, es necesario compartir el compromiso de voluntariedad y
generosidad en la custodia del ms responsable, ms confiable y ms
respetable a los ojos de la Normalidad Humana y a la vista, criterio y
consideracin de sus semejantes. Siendo este depuesto de su cargo cuando su
conducta se justifique ilcita o irresponsable.
30


3-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Existe lo que es
vlido para uno y lo que es vlido para todos. Existe una gran diferencia entre
lo que es vlido para uno y lo que es vlido para todos.
Lo vlido para Todo, categricamente impera y beneficia siempre a Todo.
Todo est compuesto de porciones o unidades que son beneficiadas por lo
vlido para Todo. Demostrando as que la eleccin vlida para Todo,
imperativa y categricamente beneficia siempre a cada uno. Pero lo valido
para uno, no necesariamente beneficia a todos.

4-La conversin o transformacin del Ego en Todo, del Egosmo en
Altruismo, del obrar sobre la condicin a obrar incondicionalmente es un
proceso que implica una larga y difcil trayectoria, la de negarse uno mismo
por el bien comn. La auto negacin imprime en el actuar el mximo de los
beneficios, pero, bajo la perspectiva de nuestra costumbre egosta se percibe
como el mximo de los sacrificios.

5-En primer lugar es necesario separarse de la condicin actual irreglamentada
y reglamentarse. Separarse de la indisciplina y disciplinarse. Separarse de la
debilidad y reafirmarse. Es necesario de una nueva Fe. Ahora hay que pasar de
la fe en el azaroso principio casual misterioso o arbitrario del relativismo
subjetivo y proporcional a los marcos de referencia propios de cada uno, a la
Fe en unas Normas Constantes y Absolutas, rectoras y custodias del orden
Natural Humano. Para sostenerse firme en este camino, hay que establecer una
slida unidad entre la mente y el cuerpo, entre la conciencia y el valor, entre la
realidad y la ficcin.

6-Sobre el fundamento de la unidad en criterio con los valores humanos de
libertad, justicia y respeto por la Naturaleza, se pueden dividir equitativamente
las funciones de gobernador y gobernado, hasta lograr la unidad en gobierno,
fundamentalmente vincular y sobre la base de estar cautivado por ella.
Esta rpida panormica es a groso modo, el proceso de la restauracin del ser
complejo en ser transparente y Normal.

7-Un individuo con la nocin equivocada de que la creacin surge al azar o
por casualidad, de una misteriosa e injustificable nada, esperar lgicamente
que la imagen del personaje que desea retratar al leo, le vaya a salir tambin
por casualidad y al azar de la nada. Sin propsito, sin posiciones sujeto objeto,
causa y consecuencia, sin establecimiento de estructuras ni de procesos
orientados y ordenados.
31

Y lo ms curioso, es que despus de realizar su trabajo seguir pensando que
el retrato le sali por si solo de la nada. Y se justificar honesto consigo
mismo al declarar que le sali solo, porque cree que la creacin es producto
de una energa casual de la nada y en base a su lgica esperanza de que
aparezca solo el retrato, se declara honrado. Nadie puede negar su honradez
consigo mismo, pero no es honesto con la Naturaleza de los procesos de la
creacin. No es honesto, porque no vio lo que pas, sencillamente porque no
lo mir. Supuso siempre que sala solo y por lo mismo para qu poner
atencin en algo que ya conoca? Esta experiencia la experimento repetidas
veces cada ao con mis alumnos de arte. No se dan cuenta de lo que hacen
porque sus conciencias no son conscientes de los procesos, son conscientes de
que esperan algo, pero no de cmo lo consiguen.

8-La creacin no ocurre nunca por casualidad en ninguna ocasin, la
casualidad es un juicio realizado por el intelecto humano, no es una funcin
creativa.
La casualidad se define y defiende en la ignorancia del observador, que
desconoce los procesos de consecucin del acto. Por ejemplo: Qu casualidad
encontrarnos! S, qu casualidad! Pero en realidad, somos el encuentro de dos
direcciones producidas por dos intenciones que al reconocerse en el camino,
siendo otro su destino, determinan casual su encuentro, casual por no esperar
ese encuentro. Pero lo casual, no fue el encuentro, que, a la lgica de las
direcciones resulta natural, lo casual fue ignorar que se hallaran en el mismo
momento compartiendo el mismo lugar.

9-La casualidad no es un acto creado, es un acto inesperado, declarado
desconocido.
La casualidad, la suerte, los OVNI y los milagros son actos inesperados
declarados desconocidos. La justificacin de ser desconocidos es lo que
sostiene la existencia de sus afirmaciones. Cuando se reconocen los procesos y
estructuras de la casualidad, se elimina y transforma en consecuencia de una
justificacin originaria, lo mismo cuando se descubre el truco del mago o las
causas del milagro. Todos ellos se sostienen sobre la base de la ignorancia.
Nadie afirma milagroso un tornado o un huracn, porque saben cmo se
originan, pero el hecho de salir con vida de entre la destruccin de sus
fuerzas, se declara milagroso cuando no se sabe cmo fue que se salv, donde
todos los otros perecieron. El no saber justifica el milagro. La creacin se
fundamenta en el valor, no es casual ni milagrosa, es real, justificada y
necesaria. Debemos reconocer su manifiesta libertad, autonoma y
responsabilidad para cumplirnos en nuestra razn de ser Felices.
32


10-Existe tambin lo valido temporal y lo valido atemporal. Lo valido
siempre, es vlido en cualquier momento, pero lo valido en un momento, no
necesariamente es siempre vlido. Luego de entender esto, llegamos a la
conclusin de que la libertad que no se reclama, que no se acusa o que no se
rechaza es aquella que responde a la opcin vlida siempre y para todo. Esa es
la libertad responsable. El producto de optar por lo que beneficia siempre a
todo no perjudica nunca a nadie.

11-La Naturaleza Humana es autnoma, es una con la Ley, es justa en su
justicia, por lo mismo, el ser Humano ha de ser Justo en su Justicia Humana,
pero Se puede ser justo en la justicia que se ignora? No. Para evaluar si se es
justo o no, es necesario reconocerse en la justicia. La Justicia Humana
proviene del Derecho Humano Natural y el Derecho Natural es producto del
cumplimiento del Deber Humano Natural. Lo que nos pone frente a una
situacin en donde el hombre debe ir descubriendo la ley en el proceso de
cumplimiento del deber.

12-Deber es una necesidad imperante. Los mayores deberes provienen de las
grandes necesidades, por lo mismo, el individuo que est atento a las mximas
necesidades vlidas para Todo, y responda voluntariamente a su
cumplimiento, estar realizando el desempeo del mximo deber necesario y
de esa consecucin reconocer la justicia del juicio justo establecido.

13-El mximo deber es siempre y en todo lugar el mximo necesario, el ms
urgente e importante, el primero a satisfacer, resolver o realizar, es uno solo.
El vrtice de la pirmide en la jerarqua de importancia es solo un punto, no
dos. Por eso decimos que, si libertad es la capacidad de optar por lo que es
vlido y lo vlido es lo preferido por ser declarado lo ms importante, lo
ms importante o preferido es siempre uno, (lo ms importante) no dos, y se
deduce que no se puede optar por dos propsitos paralelos al mismo tiempo.
Si la libertad no puede optar por dos alternativas vlidas mximas, tampoco
puede la conciencia del valor validar dos cosas en paralelo, o analizar el juicio
para evaluarlas al mismo tiempo. No se hacen dos cosas a la vez, eso es un
mito. La conciencia es consciente de lo elegido preferente o preferido, solo de
una cosa a la vez. Por eso no se puede retener en la memoria lo que no se ha
reconocido y al reconocer concuerda un significado (no dos) con lo que se
considera que significa. Decir que se puede optar por dos propsitos a la vez
es una falacia producto de la costumbre adquirida.

33

14-La Naturaleza Humana es responsable, siempre responde al cumplimiento
del mximo deber necesario. El mximo deber necesario es la restauracin del
ser humano egosta a su condicin de ser Humano Natural Incondicional en el
afecto, en la sinceridad y en la realizacin del bien comn.
Estas tres condiciones de ser Libre Autnomo y Responsable, deben ser
restituidas por cada ser humano vivo. Cada humano debe hacer uso de la
verdadera libertad optando, no por lo que se prefiere, no por la opcin vlida
para uno mismo, sino que debe en todo caso, evaluar si la opcin que est
tomando, es o no vlida para el Todo en el que se encuentre, ya sea el todo
familiar, o el todo laboral, o el todo social, nacional o mundial.

15-Debe reconocer la justicia evitando los errores e injusticias, reconociendo
sus insuficiencias y exigiendo las disculpas a quienes ofendi con algn error.
Y debe ser responsable en el cumplimiento del mximo deber.
Esta rutina exige separarse del pasado, separarse de las costumbres anormales,
del sueo sin estar cansado, de ingerir sin hambre, de beber sin tener sed, del
hablar por hablar, de robarle el tiempo al otro. Exige separarse de los vicios y
dependencias, de los falsos hbitos y de los falsos criterios. Exige agradecer y
sentirse agradecido por haber reconocido el proceso de rehabilitacin.

16-La separacin es un tiempo difcil. Con la mente queremos obrar en forma
Natural, pero con el cuerpo queremos seguir beneficindonos del desorden
adquirido. Esta etapa de separacin es necesario superarla con la mejor
determinacin posible.

17-No solo es necesario separarse, al mismo tiempo es necesario reforzar la Fe
en el ideal humano. Para unirse con esa imagen ideal, que solo se percibe a
ratos en la conciencia original, porque la memoria adquirida de la conciencia
negativa la oscurece con sus juicios de insuficiencia y desconfianza.
Cuesta un gran esfuerzo, en ocasiones puede quebrarse y parecer imposible.
Ese es el precio de la unidad con la Naturaleza Humana. Si se desea ser
Normado es necesario responder al deber de la Norma, pero cuando ese deber
no se ha cumplido, resolver o restituir lo que se ha dejado sin hacer en su
momento o lo que se ha hecho mal, exige ms esfuerzo.
El esfuerzo en la opcin vlida o no valida, es el mismo. Si la opcin es
vlida, automticamente se disfruta del beneficio de lo logrado, pero cuando
se opta por la alternativa no valida, al esfuerzo de la accin se le suma el
esfuerzo de la reparacin. El peso del tiempo perdido frustra la intencin
restitutiva.

34

18-La unidad con el Ideal Humano, implica el establecimiento de posiciones
sujeto director y objeto dirigido, centralizadas en la consecucin del bien
comn Natural, para esa conquista es necesario mantenerse cautivado por el
ideal de la creacin, que facilita la normalizacin de la Naturaleza Humana
durante el tiempo de su establecimiento en el respeto a las normas, para el
establecimiento de la confianza en el juicio justo y la unidad vincular afectiva
interhumana. Este proceso de reconstruccin del hombre sensible a las
mximas necesidades, al juicio justo y al cumplimiento del deber responsable,
mejora la actitud del individuo y lo madura hasta su mxima consecucin.
El logro transforma al ideal en imagen, en realidad operativa, en autenticidad
integral. Este es el camino de la reconstruccin y reconquista humana.

19-El esfuerzo reconstructivo se ha realizado a lo largo de la historia. La
humanidad ha experimentado momentos de reforma, momentos de
renacimiento en los que se dispuso de los recursos necesarios para establecer
la normalizacin del hombre, momentos, como cuando Moiss intent ganarse
la confianza de su pueblo, pero no lo creyeron. Momentos como cuando Jess
quiso ganarse la lealtad de los suyos, pero se le fue infiel. Momentos como
cuando Martn Lutero intent ganarse la confianza de los lderes polticos y
religiosos y tampoco confiaron en l. El fracaso en la lealtad a estas figuras
centrales de la historia ha prolongado la tarea de la restitucin de la
normalidad y la rehabilitacin humana en ella.

20-Imaginemos qu habra ocurrido si los primeros padres de la humanidad
hubieran sido capaces de controlarse en los extremos, si hubieran sido
maduros en la prudencia, en la firmeza y en la templanza. Si por disfrutar de la
tranquilidad y armona del ambiente en el que se encontraban, lo hubieran
imitado y se hubieran respetado, confiado y madurado en la unidad del afecto
incondicional, asumiendo y aceptando las diferencias del otro y de los otros,
rectificando sus posibles errores y volviendo de inmediato a asumir su
conductas afectivas y diplomticas. Habran establecido por tradicin la
conducta de dominio sobre los reclamos, sobre las acusaciones y rencores y
dispondramos de un modelo ejemplar a imitar.

21-Imaginemos qu habra ocurrido si Moiss hubiera logrado la lealtad de los
suyos, seguramente habran establecido en Canan la generacin ideal, o,
pensemos por un momento qu habra ocurrido si a Jess se le hubiera
confiado la posicin de lder ejemplar en el afecto incondicional por los
semejantes y si los judos de su tiempo, lo hubiesen aceptado como hombre
natural normado. Lo habran matado si hubieran confiado en l?
35

Lgicamente es imposible imaginar esto porque todos sabemos que la realidad
no fue esa. Pero algo en nuestra conciencia reclama justo lo imaginado.

22-Podramos imaginar mejor a una pareja de adolescentes contrarios entre s,
rechazando sus diferencias porque en algn instante llegaron a agredir al
contrario, y sobre esa posible agresin se enzarzaron en el reclamo, en la
acusacin y en el rechazo mutuo, dejando a sus hijos sin modelo de dominio
sobre los extremos y lgicamente con el modelo de unos padres enojones y
agresores. En ese ambiente suena lgico que Can matase a su hermano. De lo
que no nos damos cuenta es, de que nosotros repetimos su historia.

23-En la lucha no intervienen los principios de la creacin, intervienen los
principios de la destruccin. En tiempos de paz y concordia se logra la unidad
en el beneficio simultneo entre colaboradores que esperan compartir un bien,
por eso se negocia y dialoga. En un estado de guerra, el beneficio no existe
porque el propsito de la lucha es vencer al contrario. En lucha se oprime, se
ajusticia y se destruye al contrario.
En momentos de paz, el bien comn, motiva al sujeto a beneficiar al objeto en
su realizacin. En estado de guerra la necesidad es vencer. En la lucha entre
opuestos o se gana o se pierde, y el temor a perder obliga a vencer. En esa
situacin no se distribuye o reparte, no se negocia o se llega a acuerdos, no
hay dialogo ni pacto; no hay trato, solo maltrato. Se apodera o se pierde, se
ajusticia o impone, se destruye o se elimina.

24-Pensar que en un estado de guerra deben exigirse los mismos derechos que
en tiempos de paz es inapropiado, por no decir ridculo. Evaluar el proceso de
la guerra con los fundamentos de la paz es como pedirle a los boxeadores que
peleen sin hacer dao, o que los partidos de futbol terminen todos en empate
para que no sufra el vencido. Vencedor y vencido es distinto de beneficiados.

25-Los derechos humanos existen dentro del marco de la cooperacin, no de
la guerra. El derecho al beneficio de un deber existe inmediatamente despus
de su cumplimiento. El deber de eliminar o vencer al contrario solo produce el
derecho a disfrutar de su victoria. El vencido pierde, por lo tanto no amerita
derecho a disfrutar de su fracaso. Cuando socialmente se comprenda esta
realidad, los polticos no podrn engaar a los ingenuos, con la defensa de los
derechos de los fracasados para ganar votos y adhesin popular entre los
adolescentes que desconocen los valores absolutos.

36

Realizacin del
abuelo
Realizacin del
padre
Realizacin del hijo
separacin
fe
unidad
divisin
cautividad
Preparacin para la unidad Mente y Cuerpo
separacin
fe
unidad
divisin
cautividad
Preparacin para la unidad Padre e hijo
separacin
fe
unidad
divisin
cautividad
Preparacin para la unidad Vincular Total
Espritu de
Formacin
Espritu Vital
Espritu
Natural
Vinculo
filio-paternal
Vinculo fraterno-
conyugal y
paterno filial
Vinculo Natural
Universal
3,5
7
10,5
14
17,5
21
7
14
21
Emocin etapa de
desarrollo sensible
Intelecto etapa
de reconocimiento
Voluntad etapa de
motivacin
Prudencia
firmeza
templanza
Dominio del carcter
Dominio de las normas
Dominio de las
conductas
Periodo de
desarrollo moral
Periodo de
desarrollo tico
Periodo de desarrollo
esttico

26-Vemos lo que se debe hacer y no se hace. Y cuando preguntamos quin lo
debi hacer y no lo hizo? se piensa y se responde que otro, sin darnos cuenta
de que ese pensamiento y esa respuesta no nos hace responsables.

27-Si es debido, se debe cumplir y debe cumplirlo quien lo reconoce debido.
Si se reconoce debido ahora y es normado, quien reconoce ese deber y no se
norma responsable en l, se transforma en anormal e irresponsable. Esto no es
un insulto, es la declaracin del trmino que determina al no normado.

28-Quien no se realiza vlido en los valores de respeto, confianza e
incondicionalidad, carece de atractivo, carece de inters y carece de liderazgo.
Sin ser digno de imitar, sin ser confiable y sin atractivo el individuo carece de
valor. Cmo se califica al que carece de valor?
Cobarda sentimos todos cuando no cumplimos.

29- Terminemos de una vez para siempre con las conductas que lo nico que
hacen es mermar nuestra autoestima. Superemos las dificultades y dejemos a
nuestros descendientes un mundo mejor que el que sufrimos nosotros.
Los responsables de responder a cualquier necesidad somos nosotros, no los
otros. Reclamar, acusar o rechazar al otro son conductas antinaturales, son
derivadas del egosta que no controla al animal humano que lleva en s.
37

30- Ni el reclamo, ni la acusacin o rechazo restituyen el error. Aquello que se
siente debido, se debe cumplir. Si somos capaces de pagar el costo de nuestras
vidas, deberamos pagar tambin el costo de nuestra Naturaleza Humana. De
qu sirve vivir de forma inhumana? Y alguno podra negarme que no sea
inhumano el individuo que no controla el celo o los instintos?

7-Autoridad en la restauracin.
1-El ejercicio adecuado de la autoridad significa la permanente puesta en
prctica de los derechos y obligaciones entre padres e hijos, marido y esposa
hermanos y amigos de manera diplomtica, equilibrada y ecunime.
Autoridad viene del latn auctorictas que significa sostener para crecer. Por lo
tanto, en estricto sentido, el ejercicio de la autoridad est estrechamente ligado
al afecto, al fomento de la autonoma y a la conducta personal que sostiene al
individuo en el proceso de crecimiento.
Otro sentido del concepto autoridad se desprende de la autora, del haber
realizado. El que realiza, es el autor y base a esa autora, amerita autoridad.

2-La autoridad impositiva, al estilo Rodrigo de Borja (Papa Alejandro VI), no
es correcta autoridad, es opresin e imposicin. Pensar que la autoridad tiene
el derecho a imponer es absurdo. La autoridad tiene el deber de realizar el bien
de sus subordinados, en ese sentido, se puede pensar en ser autor de su
autoridad. La autoridad del marido o del padre de familia se desprende de su
autora, de lo que l ha realizado, no deriva de un contrato o de una norma
constitucional que reglamente su jerarqua civil.

3-Cuando el que ocupa la posicin de autoridad, en lugar de realizar, exige la
realizacin del objeto, por su propia autora, pierde la autoridad al sustraerse
de sus obligaciones e imponer al otro, la responsabilidad que dictamina su
propia autoridad. Se descalifica a s mismo en esa imposicin. Sera como si
Cesc Fbregas se declarara autor del gol que cedi a Iniesta en el Mundial de
Sudfrica 2010.

4-La autoridad ha de ejercerse con prudencia, firmeza, templanza y sobre las
bases del afecto, de la justicia, seguridad y responsabilidad. Lo que precisa de
un clima de paz, confianza y unidad en el orden individual, familiar, social,
nacional y mundial. En este ambiente es posible que los miembros se sientan
vlidos, seguros y responsables. Para lo cual, se precisa del calor afectivo en
las relaciones, la iluminacin en el reconocimiento de la identidad de ambos y
mostrar modelos de conducta coherentes con las Normas de la Creacin.

38

5-Lealtad y obediencia absoluta a las normas de la creacin, lealtad y respeto
absoluto a la posicin del sujeto, y prudencia, firmeza y templanza en la
relacin con otros, son los recursos del bienestar, de la tranquilidad y de la
integridad. (Cuando hablo de leyes o de normas, no me refiero al cdigo civil
o a constitucin humana alguna, me refiero a las 7 Leyes fundamentales de la
Naturaleza explicadas en el quinto tomo)

6-La oferta voluntaria e incondicional del afecto, de la verdad y de la bondad,
ha de ser siempre y en todo el patrn de conducta, sin dejar espacio para el
desprecio, para el descrdito o para la descalificacin. Todo aquello que
suponga queja, reclamo, acusacin, culpa o castigo, hay que eliminarlo del
lenguaje interpersonal.

7-La persona en sus inicios del proceso sostenedor de su crecimiento, necesita
ms que nunca del sistema regulador de sus lmites, esto proporciona la
seguridad de sentirse reglamentado. Es en el periodo preescolar (hasta los
siete aos aprox) donde se forjan las caractersticas de la personalidad del
individuo. Permitir errores en este periodo de tiempo, supone cargar con
traumas posteriores costosos y difciles de restaurar. Al nio, no se le van a
pasar sus conductas erradas cuando sea grande, al nio hay que dirigirlo para
evitar el aprendizaje de conductas y conceptos errados en la etapa de
formacin de su personalidad.

8-El ejercicio de la autoridad, apunta a lograr un equilibrio en hacer valer
eficazmente los derechos y obligaciones de cada partcipe de la relacin. Los
derechos de los padres y los derechos de los hijos, han de ser comprendidos
como resultantes del compromiso y cumplimiento de las obligaciones de cada
uno de ellos.

9-El ser humano nace con el derecho natural a ser feliz y para disfrutar del
beneficio de ese derecho, ha de cumplir con su deber natural de madurar en la
realizacin de hacerse verdaderamente humano. Verdaderamente humano es
quien, en base a la conciencia de las normas naturales, controla el celo y los
instintos y responde al cumplimiento del mximo deber valido para todo.

10-La felicidad es un estado de tranquilidad, seguridad y afectividad. Este
estado obliga al cumplimiento del deber de ser atento, sincero y responsable.
Responsable es quien responde a la mxima necesidad vlida para Todo. Por
lo tanto, el hijo ha de responder a la mxima necesidad natural vlida para el
padre, la madre, los hermanos y l mismo, y los padres han de responder
39

tambin al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para los hijos,
esposos y ellos mismos. Las decisiones sobre la eleccin de alternativas han
de ser siempre vlidas para todos los integrantes de la familia, para que ese
beneficio familiar coincida y corresponda con el bienestar de toda la
humanidad.

11-Los Derechos de las personas se desprenden del cumplimiento responsable
de sus Deberes Naturales.

12-Nadie debe exigir el derecho a lo que no ha cumplido. Sin cumplir con el
deber de la realizacin de un bien, no se puede disfrutar del derecho al
bienestar de lo que no se construy. Imaginemos que alguien exige el derecho
a disfrutar del beneficio de ser millonario, pero sin trabajar. Lgicamente no
corresponde.

13-El ser humano tiene derecho a la felicidad y reconoce por felicidad al
estado de unidad, paz, tranquilidad, confianza, seguridad, sinceridad, atencin,
entendimiento y cuidados mutuos. Lo cual, obliga al cumplimiento del deber
de obrar responsablemente en consecuencia y lealtad a la norma de la
felicidad, obliga a atender con afecto, entendiendo y resolviendo los intereses
del otro, y obliga a responder cumpliendo sus necesidades naturales.

14-Este prerrequisito del cumplimiento del deber responsable es siempre
anterior, al disfrute del derecho al beneficio.

15-Cuando el cuerpo legislativo de una nacin comprenda esto, se podr llegar
a establecer la unidad en las conductas asertivas.
A pesar de que cada persona es nica en carcter, y distinta en su identidad e
individualidad, todos somos idnticos frente al amor o a la felicidad. Todos
somos objetos del amor y estamos sujetos al amor. El amor es la fuerza que
une y en esta unidad, somos todos igualmente felices. El amor nos vale a todos
para disfrutar de la felicidad.

16-El valor nos vale a todos. Y porque el valor es siempre vlido para todos,
es preciso centrar la autoridad en el valor.
A pesar de que en una misma familia, existan nios completamente diferentes
en carcter, personalidad o conducta, todos y cada uno de ellos espera
reconocer la verdad de lo que se le dice, espera una conducta motivadora y
bondadosa y espera una conducta afectiva y beneficiosa de la autoridad.
40

17-El ser humano aprende ms de las conductas que de los conocimientos. El
ejemplo de la conducta, modifica la moda de una nacin de un mes a otro. Es
importante conocer este aspecto en especial para las personas que poseen
autoridad. Un aspecto importante del temperamento o de la conducta del nio
es determinado por la conducta de los padres.

18-Los nios en su crecimiento suelen ser por naturaleza oposicionistas, es
parte de su independencia, autonoma y de su autoestima, por lo tanto, hay que
ser templados frente a su oposicin.
La autoridad debe, por lo mismo, utilizar menos palabras y ms acciones,
mostrar el ejemplo de lo que se desea forjar. Debe saber ubicarse en la
posicin del conducido, a su nivel, y expresarse con su lenguaje, con sus
hbitos, con sus modismos. La autoridad ha de ser clara y precisa en sus
apreciaciones. Ser firme al corregir, pero sin perder la calma para no caer en
ser impositivo.

19-Cualquier correctivo ha de ser cumplido sin vacilar, si se pone un
correctivo y no se cumple aprendern que las palabras no tienen validez y la
respuesta ser desleal. Por eso, hay que pensar muy bien antes de poner un
correctivo. El mejor correctivo es la experiencia o consecuencia de nuestro
propio actuar.

20-Generalmente el objeto opera en funcin del grado de responsabilidad
ejercida por el sujeto.

21-La autoridad, es conductual no impositiva, domina su labor de director,
pero no oprime, esclaviza o avasalla a sus subordinados. Autoridad es el
atractivo derivado del control y dominio sobre s mismo, no sobre otros.
Cuando los otros, se motivan voluntariamente a unirse, confiarse y responder
al respeto y responsabilidad manifiesta, al inters y juicio justo expresado y al
atractivo de su amabilidad, se declara la autoridad del atractivo. Sin ese
atractivo voluntario responsable y motivante, no existe autoridad.

22-En la restauracin establecemos relaciones de autoridad, entre la Figura
Central y los miembros de la comunidad. Tanto la Figura Central o autoridad,
como los miembros de la comunidad, tienen el derecho a ser felices, y al
mismo tiempo, tienen obligaciones sociales que cumplir para el
establecimiento del bienestar.

41

23-En el proceso de la restauracin, debera ser nuestro padre, el jefe de
familia el primero en reconocer las Normas de la Creacin y asumir la
responsabilidad de restaurar a toda su familia, pero desgraciadamente esto no
ocurre as. En ocasiones es el hijo menor el que descubre las Normas de la
Creacin y ha de tomar la posicin de ser l quien restaure a sus padres y
hermanos mayores que l, adquiriendo una posicin de autoridad intelectual,
no correspondiente con la autora de su corta experiencia de vida frente a los
padres, lo que causa muchas dificultades y malos entendidos. En cualquier
caso, es necesario mantener la autoridad afectiva, que es la efectiva y ejercerla
sin vacilar.

24-Y desde la posicin de un padre, (a pesar de que sea joven soltero y sin
experiencia) es preciso que prepare una estrategia, mediante la cual pueda
lograr la restauracin de la familia. El proceso de rehabilitacin familiar no
siempre funciona como se espera. En ocasiones hay que retroceder e iniciar de
nuevo la estrategia.

25-La autoridad del apoderado contempla siempre varias alternativas, varias
posibilidades dentro del plan de accin. Estas posibilidades permiten la
aceleracin de las conductas. En caso de no responder de la manera esperada
se estipula la solucin siguiente al instante. La autoridad tiene la
responsabilidad de lograr el propsito del bien supremo que se proponga.
Como decamos antes, en el proceso de restauracin, no siempre son nuestros
mayores, quienes logran el hallazgo de lo absoluto y por eso se establecen una
serie de reacciones ilgicas e indescifrables entre conductas de autoridad en
personas ajenas a dichas conductas. Los hijos se ponen en la posicin de
conducir a sus padres o a sus hermanos mayores, las hijas toman la posicin
de liderar a sus padres y pareja, etc.

26-Independientemente de esta aparente confusin, que por otro lado es lgica
cuando se entiende que lo absoluto no tiene edades ni posiciones ni culturas,
simplemente le llega a quienes lo reconocen, independientemente de estas
situaciones, la autoridad de quienes conocen y practican las normas de la
creacin, ha de ser ejercida en toda su extensin.

27-Como sujeto autorizado por la normativa natural, lo que pone al individuo
en la ubicacin de autoridad, (desde esa posicin es necesario el ejercicio de la
lealtad a los mximos valores absolutos, de plenitud, justicia y cumplimiento
del deber) es preciso seducir al otro con afecto y atencin, persuadirlo con el
42

juicio justo e interesndose por l y motivarlo a responder voluntariamente al
cumplimiento del deber de respetar, confiar y vincularse con sus semejantes.
La autoridad del apoderado o del autorizado por la bendicin de la Naturaleza,
se establece en todos y cada uno de los estratos sociales, desde el individual
pasando por el familiar, laboral, poltico y social, hasta el estrato global o
universal.
En cada estrato es necesario asumir la responsabilidad que la circunstancia nos
ofrece. De no asumirla, sentiremos el peso del arrepentimiento por no haberlo
cumplido.

28-Todos debemos emprender la restauracin de nuestras respectivas familias,
de nuestros amigos, de nuestra sociedad, aun cuando digan que no les interesa,
porque no saben de qu se trata lo que se les ofrece. Si supieran con claridad
que les estn ofreciendo la posibilidad de rehabilitarse y madurar en la
integridad emocional, intelectual y creativa, seguramente responderan con
inters, pero no tienen an conciencia de lo que se les ofrece. Por eso hay que
aguantar y superar sus opiniones sin fundamento, sus juicios injustos,
parciales, insuficientes, hasta que lleguen a la concordia con lo absoluto.
Cuando se reconozcan inhabilitados, agradecern su rehabilitacin.

29-Para algunos absoluto es un concepto opresor, impositivo, regulador que
obliga porque se asocia con el absolutismo poltico o con los comentarios
relacionados con fanticos intransigentes. El valor absoluto es la esperanza de
todo humano. Si pudiramos todos descubrirlo comprenderlo y compartirlo,
viviramos mejor. Solo por el ejercicio de la imaginacin, podramos pensar
en un ambiente en el que todas las personas controlan los instintos y el celo?

30-Dormiran todos de las 23 a las 5 de la maana, comeran a las 7, a las 14,
y a las 21hr. Haran su tabla de ejercicio diario entre las 5,30 y las 6,30 am.
Superaran el miedo y el apetito intergenital prematuro. Propondran proyectos
para beneficiar a la totalidad de las especies; controlaran el celo, seran
diplomticos, atentos, interesados e interesantes, sinceros y precisos, no
robaran ni mentiran, respetaran y responderan al cumplimiento de cualquier
deber necesario. La educacin como hoy se entiende no sera necesaria,
porque todo humano maduro respondera al inters del interesado y al
responder siempre todos al cumplimiento del deber, al ver que el nio debe
conocer alguna verdad, se le enseara en ese momento sensible al inters. En
este espacio, no existe motivo para reclamar, ni ser irrespetuoso o
irresponsable, ni para sentirse inseguro o capaz de proponer cualquier
beneficio. La amistad sera suprema igual que la confianza y el respeto.
43

31-Las ideas solo pueden transmitirse en imagen. Del mismo modo, el ideal
solo puede transmitirse realizndolo. Quienes piensen que es imposible, es
mejor que se queden al margen del cumplimiento del deber que posibilita
disfrutar del beneficio de lo realizado. Para construir una vivienda no se
necesitan vndalos, ni vagos, se precisan solo trabajadores, luego, durante la
tormenta, querrn todos cobijarse en ella, pero la justicia declarar que solo
podrn beneficiarse de la vivienda, aquellos que la construyeron.
Cada uno debe rehabilitarse en construir su maduracin vincular, atendiendo,
entendiendo y estando atento a las necesidades naturales del otro. No solo de
uno, se puede empezar por uno, pero cuantos ms vnculos en confianza y
respeto se maduren, mayor ser el beneficio que se disfrute.

32-Eso garantiza a nuestra descendencia la presencia y consolidacin de un
ambiente adecuado con la tradicin normada, la presencia de seguridad y
proteccin completa y la presencia de un medio ambiente compuesto por
familias rehabilitadas y normales en los valores absolutos del afecto, de la
verdad y de la bondad. Si se espera un mundo mejor para nuestros hijos,
debemos cumplir con nuestra responsabilidad para con ellos. No podemos
observar como espectadores a quienes no saben, no tienen y no quieren
tomarse el gusto de conocer las Normas de la Creacin. Cada uno de nosotros
es responsable de sus actos y de su familia. Si quieres lo mejor para tu familia,
debes ofrecerles lo mejor. La cooperacin es co-ofrecerse para el bien comn.

33-Hay algo mejor que lo que es siempre y para todos bueno? Hay algo ms
sincero que lo que es siempre y para todos cierto? Hay algo ms grato, que
produzca un sentimiento de complacencia ms grande que aquello que nos una
a todos siempre? Algo ms pleno que el amor que es siempre y para todos
vlido? Entonces qu esperamos? Por qu no ir y drselo a tu familia? Esa
es tu responsabilidad y la posibilidad de adquirir autoridad. Tu sabes, tu
sientes, t quieres que todo tu alrededor sea normal y consecuente con la
Naturaleza del Ideal de la Creacin, y como sabes ya lo que hay que hacer
para transformarlo en imagen, a qu esperas? Inicia la transformacin! No
pierdas ni un minuto. Y Disfruta del beneficio de lo bien hecho! Rehabiltate
ayudando, orientando, educando y motivando al prjimo a rehabilitarse!

34-En principio estudia los fundamentos de la Naturaleza escritos en este
ensayo. Estdialos una hora diaria hasta descubrirlos en su completo
significado. Medita sobre ellos. Conversa sobre ellos. Ensea a otros lo
aprendido. Sin acusar sus insuficiencias, sin reclamar sus desatinos, sin
rechazarlos por sus rechazos. Ensea la verdad y se unirn al reconocerla.
44

35-Practica condiciones de enfrentamiento con tus limitaciones, controla los
extremos emocionales una semana, los intelectuales otra semana, los
motivacionales otra semana. Domina los apetitos alimenticios ayunando
alguna vez, o reservando la comida para horarios establecidos. Ejercita tus
msculos, descansa nicamente lo necesario. Domina al instinto reproductor,
controla los apetitos turbativos. Si te ejercitas, maduras. Sin hbitos repetidos
no hay oficio. Habitate al dominio de ti mismo. No reclames, acuses o
rechaces responsabilidades.

36-Si pudiste habituarte a la costumbre de reclamar, acusar y rechazar al otro
por ser distinto, tambin puedes acostumbrarte a no reclamar, no acusar y no
rechazar al otro semejante y necesario para respetarse, confiarse y beneficiarse
mutuamente. Si pudiste acostumbrarte al desorden podrs acostumbrar
tambin tus hbitos al orden; si aprendiste a mentir, tambin puedes aprender
a corregirte y ser sincero. Si aprendiste a seducir, persuadir y motivar al resto
para atraerlos y aprovecharte de sus bondades, tambin puedes aprender a
seducir, persuadir y motivar al resto para colaborar en el desarrollo y
crecimiento del bien comn. Si aprendiste a preferir lo que t quieres, tambin
puedes aprender a preferir lo que se debe.
Si aprendiste a hacer el amor por el placer, tambin puedes aprender a
controlar el placer por el beneficio del amor.

37- Volviendo de nuevo al tema, la autoridad en el ejercicio de la actitud, es
propia de cada uno. Imponerse o mostrarse insensible, sobreproteger o ser
indiferente, y excederse o mostrar la carencia en el cumplimiento de un deber,
dependen de la actitud, comprometida o no, del que reconoce y percibe la
necesidad.

38- El autor que resuelve, realiza y rene, dispone de una actitud agradable y
atractiva, mientras que quien reclama, ajusticia y rechaza, muestra un
desagrado que desagrada al inmediato e invita a ser rechazado.
La actitud se aprende, es una disposicin voluntaria. Se aprende en los
primeros siete aos de infancia en el ncleo gestor familiar, y se corrige el
resto de la existencia. Por eso decimos que es de fundamental importancia
educar al nio en la disposicin correcta para no tener que pasar toda su vida
esforzndose en contradecir y contraponerse a su falsa educacin adquirida.

39-Educar no es informar, es orientar y conducir de la mano al nio hasta
transformarlo en hombre maduro en las normas del control y dominio. Para
eso es necesario disponer de una familia madura, justa y responsable.
45

B-LA FAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNIN

1-Qu es Familia Natural Humana?

1-La Familia Humana, es el ncleo gestor de las atribuciones y funciones
espritu-fisiolgicas, masculino-femeninas, del parentesco y jerarquas de la
condicin humana, que posibilitan el desarrollo y madurez del individuo y su
personalidad.

2-Persona es un grado o estrato alcanzado por el individuo independiente del
resto de los individuos, que, dependiendo de la Naturaleza Humana, acredita
en consecuencia su personalidad, al madurar en la experiencia de la unidad
filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial.

3-Personalidad Humana es el proceso de consecucin del ser Persona con
Personalidad Humana Natural, es decir Normada. Persona es el logro de la
unidad, es un grado, un ttulo,
similar al de campen. Para
encarnar la categora de ser
persona, es necesario disponer
de la maduracin en la unidad
en afecto, criterio y tradicin
normada.

La personalidad humana es
caracterizada por el estado de sensibilidad, conocimiento y actitud del
individuo.
La humanidad se fundamenta sobre la base celular, nuclear de la familia
establecida. Una familia establecida es aquella en la que los padres y los hijos
disponen de la sensibilidad suficiente para captar las mximas necesidades
naturales, los juicios justos en el criterio natural y las conductas de dominio
sobre el celo extremo y los instintos. Una familia madura es una comunidad
cooperativa, confiable y confiada, estable y segura de su unidad natural.

4-La familia est compuesta por tres generaciones, la generacin de los
abuelos, de los padres, y de los hijos. Abuelos, padres, e hijos, en gnero
masculino y femenino, completan la clula familiar, donde se anidan y
desarrollan los tres tipos de amor, filial, fraterno-conyugal y paternal.
46

5-La familia normalizada debe ser generadora y formadora de normas y
conductas correctas. El desarrollo del corazn, de la norma y del dominio, se
madura y completa en las relaciones familiares.

6-Familia es un sistema operativo vincular completo, gobernado por los
valores mximos absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento responsable
del deber de ser autntico, autnomo y cumplido; en la unidad vincular
afectiva, en la razn del juicio justo y en la tradicin de la rehabilitacin y
reconocimiento de las verdades constantes y justificativas de la Naturaleza
humana.

7-En la familia se manifiesta el parentesco, la tradicin y el estrato posicional
o jerarqua de autoridades autorizadas. Si analizamos la familia, bajo el punto
de vista de la base de cuatro posiciones, veremos que en la estructura BCP,
existe un proceso en tiempo, similar a la tradicin. Tambin existe una
estructura posicional jerrquica y por lo tanto, una funcin que cumplir. Cada
miembro de la familia, dependiendo de su posicin y funcin, contiene
deberes irrestrictos y derecho al beneficio del cumplimiento de sus respectivos
deberes.

8-La Familia es una clula social que debe conectarse con la totalidad de las
clulas que forman el tejido humano, en la unidad de la tradicin humana
compartida, en la confianza del Ideal Humano compartido y en los vnculos
afectivos de gratuidad y gratitud que establecen el cumplimiento del deber y el
disfrute del beneficio contenido en el derecho a ser feliz.
a-Deberes de los hijos.- 1-Los hijos deben respetar, obedecer y ser leales al
Parentesco tradicional del Verdadero Paternazgo encarnado en la figura de sus
Padres Maduros Verdaderos e Incondicionalmente Afectivos.
Art. 222. Los hijos deben respeto y obediencia a sus padres. (Cdigo civil Chileno)
Los hijos deben orientarse, interesarse e imitar el Verdadero Paternazgo
Maduro para establecer el justo parentesco.
2-De disponer de Verdaderos Padres Maduros, al hijo le bastara responder
respetuosamente, confiado y unido con la determinacin de los padres que
eligen lo mejor para todos. Frente a unos padres que procuran el bien
supremo, los hijos no tendran derecho alguno a justificar reclamo, acusacin
o rechazo.
47

3-De no disponer de Verdaderos Padres Maduros, los hijos deben: atender las
directrices del maduro, entender el conocimiento del sabio y tener la
experiencia del experto en la Naturaleza Humana, hasta reconocer los
Principios Naturales, el Origen, la Identidad y el Propsito de la Naturaleza
Humana. La responsabilidad del hijo es la de madurar en la atencin afectiva,
madurar en el reconocimiento del juicio justo y madurar en la experiencia de
las conductas responsables.
4-Los hijos tienen obligaciones o deberes familiares. Los hijos deben lealtad y
obediencia completa a la orientacin, educacin y proteccin paterno-materna.
Solo sobre la base del respeto de los hijos se puede establecer la maduracin
de los padres. Un hijo desleal impide al padre la maduracin en el dominio, en
la educacin o en la Orientacin Natural Adecuada.
5-Si la relacin Padres e Hijos no se establece, es posible que se deba a alguna
de las siguientes razones: una, los padres no cumplieron su responsabilidad de
madurar sus capacidades, virtudes o habilidades, son padres insuficientes o
inmaduros. O, el hijo, frente a unos padres suficientes, o maduros, haciendo
uso de su libertad, no responde respetuosa y responsablemente.
6-Frente a un sujeto insuficiente, lgicamente el objeto desconfa y frente a un
objeto irrespetuoso o indiferente, la posicin del sujeto queda totalmente
inoperante.
7-El sujeto insuficiente es aquel que, al no ser leal al propsito del bien
supremo, no dispone de argumentos o recursos atractivos para ligar y realizar
al objeto. Pero por otro lado, cabe la posibilidad de que el objeto, haciendo
uso de su libertad de eleccin, elija no responder a la proposicin del sujeto.
En ambos casos, no se establece la conexin, comunicacin o concordia. Si el
sujeto est maduro y el objeto no responde no existe posibilidad alguna de
realizarse. Si el sujeto no dispone de recursos para establecer la conexin con
el objeto, la relacin no se establece.
8-Son pocas las posibilidades de error en el establecimiento de una relacin,
pero son menos las posibilidades de acierto en el establecimiento de la
relacin. En el acierto solo existe una posibilidad: la conquista; en el error son
dos: la insuficiencia del sujeto o la negacin en la respuesta del objeto. Como
podemos observar, las relaciones son muy simples de establecer, pero al que
ignora sus fundamentos le resulta imposible de comprender.
48


9-Las relaciones se establecen en base a cuatro posiciones, dos de ellas son
creativas las otras dos son de deber y de derecho. Para que se establezca el
derecho al beneficio es necesario del cumplimiento del deber. Si la relacin no
se establece es: o por insuficiencia del sujeto o por falta de respeto del objeto.
No hay otra posibilidad. Si el sujeto no elige el bien comn al proponer, el
objeto no responde, si el sujeto elige el bien comn pero el objeto se niega a
responder no se establece la relacin, eso es todo. No existen medias tintas, ni
grises intermedios ni posibilidades alternativas. La relacin, es, o no es! Las
probabilidades, posibilidades, grises y medias tintas, solo son derivadas del
intelecto que ignora los fundamentos de la relacin.
10-El fundamento de la relacin es un bien compartido. Sobre la base del bien
comn se ligan un activo emisor que pretende o propone, ofrece o entrega un
bien o beneficio (sujeto) y un activo retributivo que responde al beneficio con
otro bien el de su agradecimiento (objeto). En este dinamismo, el bien comn
es por sobre todo puesto que sin l no existe atractivo posible que los ligue.
11-La estructura familiar se fundamenta y sostiene en el establecimiento
conectivo de la unidad en el respeto, en la confianza y en los vnculos
afectivos intrafamiliares. Para que esto ocurra, es necesario establecer una
estructura base de cuatro posiciones familiar, en donde cada posicin ha de
cumplir su parte de responsabilidad.
49

12-El propsito o la finalidad de la familia es: - ser feliz-. Eso es lo que todo
miembro de una comunidad familiar pretende o espera. Ser felices todos los
miembros del ncleo gestor familiar. Para que eso ocurra, todos y cada uno de
los miembros de la familia, han de estar orientados en la conquista del bien
comn del grupo familiar.
13-La familia estableci padres e hijos, hermanos y hermanas y porque la
familia los cre, se deben todos a la familia que los cre. Ninguno existi
antes de su familia. Todos nacieron en el seno del vientre familiar de una
madre, que para llegar a serlo, tuvo que entregarse a la voluntad materna
mediante el establecimiento de la unidad con un padre, que para serlo, tuvo
tambin que entregarse a la voluntad paterna mediante el establecimiento de la
unidad con su mujer. Los hijos nacen entregados por el vientre de la madre y
pasan a ser nietos de quienes se entregaron por sus hijos. La familia es el
producto de una entrega voluntaria y gratuita que para realizarse exige de la
gratuidad y voluntariedad en la entrega de todos sus miembros.
14-El padre que se entrega por el bien supremo de su esposa e hijos, hace
familia. La madre que se entrega por el bien supremo de su esposo e hijos,
tambin hace familia. Los hijos que se entregan por el bien supremo de sus
padres y hermanos, hacen familia. La familia para constituirse exige el
cumplimiento de los deberes de cada posicin.
b- Deberes del Padre de Familia.- 1-Un padre de familia tiene deberes
filiales, conyugales y paternales. El deber filial de obedecer y responder al
cumplimiento de la unidad filio-paternal con el verdadero parentesco paterno.
Llammosle Parentazgo maduro. Asumiendo y absorbiendo el rol masculino-
paterno. Qu significa Parentazgo Maduro?

2-Parentesco viene de Pter, Padre y maduro es quien dispone del dominio de
sus conductas instintivas, emocionales, intelectuales y motivacionales, en su
estado de estabilidad, seguridad y unidad con la Naturaleza Humana. El
Paternazgo Maduro, o el Maternazgo Maduro atienden, entienden y estn
atentos a las mximas necesidades naturales del otro, de la familia, de la tribu,
del pueblo y de la sociedad. Este estado de responsabilidad, seguridad y
sensibilidad, difcilmente lo hemos visto maduro en nuestros antepasados
ignorantes de la Naturaleza Humana, por lo tanto, debemos considerarlo
pretensin, en ningn caso ideal utpico imaginario, pero si, una expectativa a
conseguir o un deber que hay que cumplir.

50

3-El Padre de Familia ha de ser leal y obediente al Ideal de Madurez en lo
pleno, justo y cumplido. Su obediencia absoluta al parentesco paterno-filial
maduro, completo en el afecto, en el criterio y en las costumbres, debe,
orientar, educar y cuidar a su esposa e hijos en la consecucin y
establecimiento vincular, seguro y completo.

4-El Padre de Familia Maduro responde a los deberes conyugales de liderar,
educar, y vincular a la esposa, en el respeto y dominio de las normas naturales
y ajusta su sensibilidad humana al reconocimiento de lo legtimo para captar
las mximas necesidades vlidas conyugales. Asiste y entiende estando
atento a las necesidades fundamentales de la esposa y madre de sus hijos.
Seducindola con afecto incondicional, persuadindola con la verdad y
motivndola con el ejemplo de lo bien hecho.
Si seduce con afecto a la esposa, la atrae; si persuade en el conocimiento y
expresin de razones constantes, vlidas o adecuadas, interesa y convence. Y
si motiva con el ejemplo del bien supremo beneficia y motiva a imitarlo. Una
esposa motivada, confiada y atrada por el marido se une con l y se establece
entre los dos un vnculo afectivo.

5-Los deberes parentales y en particular los paternales responsabilizan del
establecimiento vincular intrafamiliar completo al sujeto de la familia. l es
quien asume la responsabilidad de disponer de la facultad de dar el: vamos a
sembrar inicial. Adems de proveer con los recursos de fertilidad exigidos
en la fecundacin, desarrollo y maduracin de su descendencia.

6-En la creacin somos todos mediadores o intermediarios entre el ms y el
menos. El hijo es intermediario entre la naturaleza de la perpetuidad de la
especie humana y los padres. La madre es el intermediario entre los hijos y el
padre. El padre es el intermediario entre los miembros de la familia y el bien
comn.

7-El padre es mediador entre la Familia y las Normas de la Naturaleza. Es el
responsable de orientar, proteger, custodiar y generar los recursos necesarios
para el mantenimiento de la salud, educacin y desarrollo del potencial
humano de cada miembro de su familia. El padre ha de asumir la
responsabilidad por la gestacin Natural de las generaciones derivadas de sus
genitales. l es quien voluntariamente admite la determinacin a sembrar, por
lo tanto, tambin es el responsable de lo que genere. Cuando su gene no
genera pureza, se degenera. Un gene enfermo o degenerado, no es un gene
puro. El enfermo supuestamente tiene cura, el degenerado, no genera.
51

8-El gene puro, o sano, debe responder en salud, tanto mental, como fsica.
Fsicamente el gene exige nicamente recursos fsicos, alimentacin, ejercicio
y un ambiente adecuado. Espiritualmente, el gene exige de la condicin de ser
puro. Un gene puro no puede estar degenerado. La pureza del gene se logra en
tres generaciones: abuelos, padres e hijos.

9- En su establecimiento, la primera generacin se sacrifica por el bienestar de
la segunda y as sucesivamente, pero la nueva tradicin natural establecida,
agradece el esfuerzo con la garanta del beneficio de los vnculos establecidos.

10-Fsicamente existen aspectos y caracteres heredados.

Aparentemente uno de cada 4 adquiere los caracteres heredados de los padres.
Si mantenemos el mismo criterio con la transmisin espiritual de caracteres
sanos, la posibilidad de que se adquiera la condicin de ser mentalmente
normal, sera tambin la de uno de cada cuatro.

11-El Padre de Familia es responsable de madurar la funcionalidad de su
contenido gentico, rehabilitndose y restaurando la condicin de ser maduro
previo al establecimiento del ncleo familiar reproductivo.
Cmo se logra esto?
En primer lugar, el padre, antes de ejercer su posicin gestora, debe obtener la
maduracin de su conciencia en el reconocimiento del origen, identidad y
propsito de la Naturaleza Humana.
Al reconocer su propsito, debe cumplirse maduro en la experiencia del amor
incondicional espiritual normado, logrando ser certificado Padre Espiritual
52

por un semejante. Una vez reconocido esto, dispone de la experiencia de
orientar, educar y motivar incondicionalmente a quien vincule con l. Cuantos
ms vinculados logre, mayor cantidad de recursos emocionales, intelectuales y
motivacionales poseer para enfrentar las situaciones familiares. Pero, al
menos debe conseguir establecer el vnculo afectivo vincular con una persona
que lo califique Padre Espiritual. Con esa conquista, adquiere el logro de la
maduracin en la atencin, en el entendimiento y en la sensibilidad paterna.

12-Lograr que otra persona declare a alguien Padre espiritual, implica que, se
debi convencer de sus raciocinios y justificativos, y que se sinti orientado,
respetado y confiado en su actitud y conductas responsables. Lo que nos
demuestra que antes de ser padre, debi calificar maestro y lder ejemplar.
Estos tres atributos indican que el adolescente, emocionalmente madur,
intelectualmente madur y conductualmente madur.

13-La experiencia de la conquista del hijo espiritual invade su organismo y
por lo tanto su contenido gentico. El Recin calificado adulto, se siente
padre, se sabe, padre y se realiz en el establecimiento vincular incondicional,
por lo tanto, descubri la razn de los valores absolutos. Despus de su
conquista del hijo espiritual, adquiere otra dimensin, la dimensin del
normado natural. Sin esta conquista, no se hace merecedor de su condicin
humana incondicional en el amor. Por eso Pablo dice en la primera Epstola a
los Corintios: 7:26 Tengo, pues, esto por bueno a causa de la necesidad que
apremia; que har bien el hombre en quedarse como est. 7:27 Ests ligado
a mujer? No procures soltarte. Ests libre de mujer? No procures casarte.
7:28 Mas tambin si te casas, no pecas; y si la doncella se casa, no peca; pero
los tales tendrn afliccin de la carne, y yo os la quisiera evitar.

14-El deber Natural del Padre de Familia es el de lograr motivar, confiar y
vincular a todos sus miembros, sobre la base de la aceptacin del Verdadero
Paternazgo Natural. Que en futuras generaciones ser reconocido por los
Padres Maduros. Esta funcin se ha intuido por eso el art 115 del cdigo civil
chileno admite la responsabilidad del padre en autorizar el matrimonio de sus
hijos.
Art. 115. El ascendiente sin cuyo necesario consentimiento se hubiere casado el descendiente,
podr revocar por esta causa las donaciones que antes del matrimonio le haya hecho. (Cdigo civil
Chileno)

15-La restitucin o restauracin del amor, se realiza mediante la rehabilitacin
en volver a ser incondicional en el afecto normado; educando al semejante,
orientndolo y cuidndolo hasta que responda con una seal vinculativa que
53

certifique el reconocimiento del mrito en el afecto incondicional normal
ofrecido. Ese reconocimiento certifica la calidad del paternazgo espiritual
incondicional y declara suficiente al poseedor, para emprender la construccin
del Ncleo Gestor Familiar Natural.

16-Fsicamente el hombre expulsa y la mujer retiene. Esta frase podra
aplicarse tambin, en algunos casos, al comportamiento masculino y
femenino. Probablemente existan momentos en donde el hombre retenga con
ms facilidad que la mujer y momentos en donde la mujer expulse con ms
facilidad que el hombre, pero las constantes caractersticas que suelen
demostrarse en la naturaleza humana son: que, el hombre provee y entrega
atencin, inters y proteccin a la mujer y la mujer atenta, responde
entendiendo y atendiendo a la atencin, seguridad y responsabilidad
masculina. El hombre en la agradable respuesta de la gratitud femenina,
encuentra la belleza que lo complace y motiva a entregar ms recursos de
proteccin, confiabilidad y unidad.

17-Culturalmente o no, el hombre es quien elige y determina a sembrar.
La mujer provoca la eleccin llamando la atencin del hombre con su
atractivo personal, ropa, adornos, perfumes, gestos, bailes, etc. El hombre
busca en la mujer belleza, derivada de la gratitud y gratuidad afectiva y la
mujer pretende al frtil proveedor de su afectividad en atenderla, entenderla y
estar atento a sus necesidades. La mujer busca y pretende afecto, seguridad y
poder en la entrega gratuita. El hombre busca y pretende gratitud a su
gratuidad.

18-En la relacin sujeto objeto, el sujeto, ha de realizar al objeto porque
espera un beneficio del mismo. El beneficio es un valor que provoca
complacencia, (belleza). Y el objeto espera realizarse en el proceso del
ejercicio del sujeto (afecto); por lo mismo, el objeto espera en el sujeto
atribuciones de poder, conocimiento y direccin y el sujeto espera del objeto
cumplimiento y complacencia derivada de su ejercicio, lo que provoca la
belleza demostrada mediante el agradecimiento gratuito.

19-La mayor virtud de la mujer esperada por el hombre, es la gratitud y la
mayor virtud del hombre esperada por la mujer, es su gratuidad. Gratuidad y
gratitud son complementos de la constante dinmica afectiva.
Afecto es darse voluntariamente por el bien del otro y el otro que recibe un
bien, ha de mostrar su respeto agradecindolo o mostrndose agradecido.

54

20-Porque el hombre entrega o expulsa en su siembra, es frecuente hallarlo
conquistando para otorgar. Como cualquier campesino necesita tierra para su
sembrado. El campesino tiene la facultad de elegir en qu terreno cultiva pero
no puede cosechar sin cultivo. La mujer tiene tierra para entregar al elegido,
pero sin semilla ni cultiva ni cosecha. Ambos se necesitan el uno a otro para
disfrutar del beneficio de la cosecha compartida y derivada del cultivo de lo
sembrado. Ambos necesitan lo que tiene el otro, pero ninguno de los dos, por
s solo, es suficiente para la cosecha. Cuando cada uno cumple su funcin,
cosechan ambos; cuando no cumplen ambos degeneran, no solo el que no
cumple, ambos! se mueren de hambre.

19-El Padre de Familia Verdadero, asigna y ensea pero no se impone;
concede pero no hipoteca, y dispone sin condiciones. Es gratuito.
El responsable de la familia es el Padre, sobre l recae la responsabilidad del
sembrado y de la cosecha. l es quien debe reconocer el cultivo maduro. El
cultivo es su eleccin y su sembrado es generado por voluntad propia
mediante el cultivo de su mujer. l es quien debe seducir con afecto, persuadir
con verdad, motivar con el ejemplo de lo adecuado o correcto y proveer y
proteger a la mujer antes, durante y despus del embarazo. Algunos intuyen
esto y lo declaran ley como en Costa Rica.
Artculo 35: El marido es el principal obligado a sufragar los gastos que demanda la familia. La
esposa est obligada a contribuir a ellos en forma solidaria y proporcional, cuando cuente con
recursos propios. (Cdigo de familia de Costa Rica).

c- Deberes de la Madre de Familia.-
1- Una madre, antes de serlo, tiene deberes filiales, conyugales y maternales.
El deber filial de obedecer y responder al cumplimiento de la unidad filio-
maternal con el verdadero parentesco materno. Llammosle Marentazgo
Maduro que debe de adquirir de la conducta madura y ejemplar de su madre.
Como hija, debe absoluta lealtad y obediencia a los padres absorbiendo el rol
femenino-materno.

2-Los deberes conyugales de la esposa son los de respetar, confiar y responder
a las mximas necesidades vlidas conyugales con su marido, reconociendo y
asumiendo su responsabilidad de esposa, agradecida de poder establecer el
cumplimiento vincular intra-conyugal, y maternal, junto a un esposo seductor,
persuasivo y motivante que en su diplomacia y dominio del celo, conecta y
resuelve las inclemencias.

3-Los deberes de una madre para con sus hijos, tienen que ver con la
conectividad y gratitud entre los miembros en desarrollo y el padre
55

desarrollado. La esposa es mediadora entre los hijos y el padre. De ah vienen
los trminos y sus significados esposa es un dispositivo de seguridad para
mantener juntas las muecas, la esposa enlaza la derecha con la izquierda al
sujeto con el objeto, al padre con el hijo, esa es la labor de la esposa, unir al
hijo con el padre, respetando al padre para que el hijo lo respete. Marido viene
de matriz de hacer madre a la mujer. Ante esta realidad los nombres adquieren
sentido. La madre es responsable de conectar a los hijos con el padre,
respetando la orientacin, educacin y proteccin del padre hacia sus hijos. El
respeto de la esposa hacia su esposo es la garanta del respeto, gratuidad y
gratitud entre los hijos y su padre.
Art. 236. Los padres tendrn el derecho y el deber de educar a sus hijos, orientndolos hacia su
pleno desarrollo en las distintas etapas de su vida. (Cdigo civil Chileno)

La Familia establece una EBCP (Estructura Base de Cuatro Posiciones).

1-Posicin de la finalidad familiar (Propsito Ideal) que corresponde al
establecimiento de los Padres Maduros, en el verdadero parentesco
incondicional. El ideal familiar es el de conseguir la mxima unidad en
respeto, confianza y unidad en los valores absolutos de plenitud, justicia y
cumplimiento de los Deberes Naturales. La finalidad de la Familia es la de
hacer felices a sus miembros. Para el establecimiento familiar feliz, es
necesario que ninguno de sus participantes, reclamen, acusen, rechacen, o se
extremen en sus manifestaciones emocionales, intelectuales o de
comportamiento y que todos ellos, controlen los instintos de proteccin,
mantenimiento y reproduccin.
Siendo el ms caro de todos estos errores, el destrozo de la Naturaleza
Humana producido por la prdida de la pureza e integridad, derivadas del acto
de caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro, o en la fornicacin
que impide la constitucin de la familia unida.

2-La unidad familiar solo se hace irreparable cuando alguno de sus miembros
viola la Integridad Natural Humana, perdiendo su pureza, o cayendo en la
tentacin del apetito intergenital prematuro que provoca genes inmaduros y
consecuencias desconectivas entre padres e hijos. El hijo de una relacin
impropia ha de rehabilitarse, restituyendo la condicin fallida ante sus hijos.

3-El padre de familia, debe conducir al grupo familiar hacia la conquista del
Ideal. Un padre sin Ideal, es garante del fracaso familiar. El padre ha de
seducir, persuadir y motivar a la esposa hacia el cumplimiento del Ideal
Natural que este propone, hasta motivarla, convencerla y realizarla en l.
56


Este Ideal ha de ser mutuo y compartido por ambos, esposo y esposa. Sin Ideal
Natural, no hay familia. Pero el Ideal de la Familia, ha de ser consecuente con
el Ideal de la Creacin. Sin esa correlatividad, recognicin o correspondencia
entre el Ideal Familiar y el Ideal de la Creacin, la familia es un barco a la
deriva. La garanta de la unidad familiar y del cumplimiento del propsito de
cada participe de la familia, reside en la consecucin del Ideal Universal y
Absoluto de la Creacin.

4-Cul es el Ideal de la Creacin? La Naturaleza de la Creacin tiene por
Ideal la unidad absoluta y completa. Para lograr la unidad completa que es
siempre y para todos vlida, es preciso satisfacer a cada posicin de la
estructura base de cuatro posiciones: Satisfacer al propsito, al sujeto, al
objeto y al logro. Esto se consigue nicamente cuando cada uno de los cuatro
componentes, completa la trinidad de sus respectivos objetivos, es decir,
cuando el propsito satisface al sujeto al objeto y al logro; cuando el sujeto
satisface al propsito, al objeto y al logro; cuando el objeto satisface al
propsito al sujeto y al logro; cuando el logro satisface al propsito, al sujeto y
al objeto. Este Principio de la Creacin es el Ideal de la Creacin. El Ideal de
la Creacin es el ideal de la unidad absoluta y completa. Por lo tanto, la
intencionalidad original, dentro del grupo familiar, ha de perseguir la unidad
absoluta y completa entre cada uno de los miembros que la componen para
disfrutar del beneficio de la felicidad compartida.

2- Posicin del sujeto emisor, 1-Director o conductor, que corresponde al
Padre o Esposo en vas de ser maduro. El ideal ha de ser conducido por el
sujeto o Padre de Familia. La esposa retribuye con su lealtad, y de esta lealtad,
se estimula el marido fiel a la conduccin del grupo familiar por el bien
comn.

2-Una mujer desleal y desobediente al marido es la garanta del fracaso
familiar. Sin un marido conductor, no hay familia. Pero sin una esposa que
respete y responda a la orientacin Ideal propuesta por el marido, tampoco.

3-El hombre y la mujer, contienen diferencias en sus capacidades y en sus
habilidades. Ambos son iguales en valor, ambos contienen atributos
emocionales, intelectuales y volitivos, pero existen algunas diferencias
funcionales entre ambos. Uno provee de bienes y el otro administra los bienes.

57

4-A pesar de que ambos pueden ocupar las posiciones tanto de liderar, como
de subordinarse, es cierto que tienden a sentirse ms cmodos ocupando
aquellas funciones que les son propias por su Naturaleza de gnero o por su
rol. El rol masculino entrega gratuitamente, el rol femenino responde con
gratitud a la entrega y reparte.

5-Se debe comprender que una cosa es el comportamiento social de las
personas y otra muy distinta el comportamiento familiar: filial conyugal o
paternal. Al socio, no se le exigen roles ni comportamientos definidos, ms
all de la confianza o respeto que se deposite en ellos, porque los socios son
elegidos y de no respetarles o confiar en ellos, son reciclables. Pero al Padre se
le exige madurez, conocimiento y dominio. Y si no dispone de algo, no es
posible reciclarlo, solo se puede esperar que por su propia voluntad asuma y
cumpla. Lo mismo ocurre con los hermanos, esposas e hijos, no son
reciclables, por lo mismo, nuestro comportamiento frente a los miembros de la
familia es distinto al comportamiento manifiesto socialmente.

6-Pero, existen generalidades del comportamiento humano que se deben al
compromiso y cumplimiento de los roles naturales masculino-femenino,
paterno-materno.

7-Al hombre por ejemplo, le suelen atraer, independiente de las excepciones,
las situaciones de riesgo, subirse a las alturas, lanzarse en parapentes, benji,
tiro, el coraje, lo exterior, expulsa, etc. la mujer prefiere, salvo excepciones, la
sensacin de seguridad o, proteccin, la casa, el interior, retiene, etc.
El hombre tiende a ser competitivo en el dominio de las habilidades y en el
poder, busca vencer, mientras que la mujer tiende a competir en belleza o en
capacidad de agradar. Al hombre le preocupan los ideales universales,
mundiales o nacionales, y a la mujer, salvo algunas excepciones le preocupa
qu es lo que los dems piensan de ella, as como la administracin y
proteccin familiar, ms que los ideales universales. El hombre tiene memoria
para lo general y la mujer para los detalles. Al hombre se le hace fcil
generalizar, a la mujer particularizar. El hombre cuenta el resultado, la mujer
los procesos. El hombre olvida con facilidad, la mujer retiene con facilidad.

8-La concepcin del ideal de hombre que una mujer espera es la del Lder,
Maestro y Padre. En especial se le asignan los atributos de ser diligente en las
iniciativas sociales, idealista y dirigente social. A la mujer le atrae el hombre
pblico, sensible, inteligente, exitoso y proveedor. Resolutorio de grandes y
difciles problemas, con capacidad de juicio para enfrentar dificultades
58

extremas. Con estabilidad, firmeza, recursos y determinacin para emprender
grandes empresas. Proveedor, orientador y director del grupo familiar y social.
Valiente frente a situaciones de riesgo o peligro. Incondicional en el afecto
familiar y social.

9-Mientras que la concepcin del ideal de mujer que el hombre espera, es
aquel que se congratula en la lealtad y respeto al marido maduro. Inteligente y
respetuosa del juicio justo. Fiel al ideal de establecer una familia unida.
Compasiva frente a los hijos y delicada frente al esposo. Por su naturaleza
variable se le asignan los atributos de belleza, amabilidad, gratitud y cuidado
de los pormenores. La variabilidad en el afecto es un atractivo para el marido,
no as la variabilidad en la actitud. Su ternura y compasin complementan la
firmeza y poder del marido.

10-El hombre persigue los objetos de valor, mientras que la mujer persigue el
orden de los objetos. Sin orden no existe posibilidad de encuentro con el valor
y sin validar al orden, este carece de sentido. El hombre se enfoca en la
finalidad, la mujer en los procesos. A la mujer le gusta la gratuidad del
hombre. Al hombre le gusta la gratitud de la mujer.

3- Posicin de objeto retributivo, 1-Que responde en unidad con el sujeto,
que corresponde a la esposa y madre en vas de desarrollo. La posicin de
objeto, no significa que el valor de la posicin sea distinto a la de la posicin
del sujeto. Hay que entender que, no es una posicin ms o menos que la otra,
todo lo contrario. Debemos pensar que todas las posiciones que se establecen
en la base cudruple, son de igual valor, porque el valor es producto resultante
de la cooperacin entre las cuatro posiciones. Por esta razn, se establece la
equidad y la justa medida en la reciprocidad, necesaria para el completo
funcionamiento y proceso de la unidad entre las cuatro posiciones.

2-Sin la equidad en el valor, la relacin completa no sera posible. Por lo
tanto, el sentido del objeto es meramente posicional y no contiene ninguna
connotacin de mayor o menor que el otro. La posicin retributiva respetuosa
de la esposa, as como la de los hijos es fundamental en el desarrollo normado
de la familia. Sin la retribucin afectiva al padre de familia, no hay familia.

3-La figura del Padre ha de ser la del modelo de valor, de verdad y de bondad
a seguir por todos los miembros de la familia. Para que el hijo se transforme
en padre ha de tener un modelo de Verdadero Padre, y para ligarse con el
modelo ha de tener un conductor.
59

4-Alguien ha de hacer las veces de intermediario entre el padre y el hijo, por
qu? Porque el padre realiza actos que son consecuencia de la experiencia,
sabidura y sensibilidad de muchos aos y esas respuestas o conductas son
muy difciles de entender por la inteligencia inmadura del hijo. Los padres van
una generacin por delante y se establecen diferencias generacionales que
deben ser acomodadas en los hijos por el respeto y lealtad de las madres hacia
los padres.

5-Un hijo exige del padre su incondicionalidad absoluta hacia l. Exige del
padre su presencia, su conocimiento y su gua, pero el padre se preocupa del
orden familiar o social y para cumplir con su desarrollo incondicional ha de
darse por el beneficio de la jerarqua social, sacrificando en ocasiones a su
familia. Esto no lo puede concebir un hijo en su estado de inmadurez, y para
hacrselo entender, la madre ha de explicar y suplir las necesidades
emocionales del hijo hacia el padre.

6-Cmo compensar las exigencias familiares con las sociales? El padre
maduro se preocupa, reconoce y est inserto en el cumplimiento de las
necesidades sociales. Pero, cuanto ms preocupado est por lo social, menos
tiempo dispondr para entregarse a su familia. Cmo compensar esa
deficiencia? Quin suple la carencia? Los padres deben compensarse
mutuamente en sus deficiencias. Cuando la madre no cumple, para el bien de
todos, ha de asumir a esa carencia el padre y responder resolviendo. Lo
mismo en el caso del padre que por el cumplimiento de un deber superior ha
de restarse al cumplimiento de otro inferior. Es la lealtad y respeto obediente
al Ideal Familiar de la madre la que debe responder a los reclamos,
acusaciones o rechazos de los hijos y explicarles la razn por la que el padre
no est presente. De ese modo el reclamo del hijo es transformado en respeto.

4 posicin logro de la intencin, 1-Del propsito o Ideal, que corresponde a
los hijos, quienes deben corresponder, asemejar, e igualar al ideal, propsito
intencional, de los padres y abuelos Naturales y Espirituales.

2-Los hijos son producto resultante del amor (valor) y del orden familiar. Sin
la posicin del hijo maduro, es imposible que aparezca la calificacin del
padre o madre justos. Un padre y una madre, no se pueden decir maduros
hasta no haber cumplido con xito el proceso de desarrollo del amor filial en
el hijo. Amor filial no es sinnimo de sobreproteccin paterno materna, es una
actitud de respeto hacia la individualidad e identidad de los hijos.

60

3-Un hijo que no obtiene el sentimiento de unidad completa con sus padres,
tampoco se puede definir a s mismo Verdadero. El Hijo Verdadero es el
que corresponde en el amor leal y absolutamente con sus Verdaderos Padres
Maduros. De no ser as, el hijo no es ms que un hijo problema.

4-La lealtad y obediencia del hijo hacia el Padre ha de ser completa, en base al
juicio justo de las Normas Naturales, independientemente de que el Padre sea
ms o menos, capacitado, inteligente o maduro.

5-Isaac, mostr el modelo de lealtad en la piedad filial, al ser capaz de
entregarse a su padre Abraham, por completo. Incluso en el caso de que Isaac
hubiera sido sacrificado y hubiera perdido su vida, su lealtad en el amor, la
habra establecido y conservado eternamente.

6-Cuando uno ve y comprende el significado de la vida en relacin con el
amor, se da cuenta de que perder la vida por el amor, es ms humano que
perder el amor por ganar la vida. A quien entrega su vida por un ideal, se le
denomina hroe valiente, quien traiciona a su ideal por mantener la vida, se le
denomina traidor o cobarde.
Para entender esto, es necesario sentirse espiritualmente maduro y confiado.

7-Para completar la estructura base de cuatro posiciones es necesario de
correlatividad entre cada posicin, esto en la familia se denomina parentesco.
La familia es un sistema, cuya estructura, se cimenta en el desarrollo del
proceso de cumplimiento de cada uno de sus componentes, hijos, padres y
abuelos.

Los hijos 1-ocupan la posicin del logro de la intencin. Desde esa posicin,
la responsabilidad del hijo, es la de ser leal y obediente completamente al ideal
de la familia, representado por la Figura Central de la misma: el Padre.
El cumplimiento del amor filial, se establece mediante la lealtad y obediencia
absoluta, en los distintos estratos de maduracin, del amor filial.
El amor filial se inicia desde la posicin de nio o infante, adolescente y
adulto. Piedad filial es respeto, tanto vertical como horizontalmente. Este
respeto lo absorbe el hijo de su madre; es el respeto de la madre hacia el padre
o su marido, el que desarrolla la piedad filial en sus hijos. Ante los hijos, la
esposa y madre debe entera lealtad y obediencia al marido y padre de sus
hijos. En privado pueden acomodar sus desacomodos, desencuentros o
descriterios pero nunca en presencia de los hijos.

61

2-La lealtad y obediencia del infante, difiere de la del adolescente, en tanto en
cuanto, el infante obedece y es leal por dependencia, mientras que la lealtad
del adolescente es menos dependiente y la lealtad del adulto es independiente
y voluntaria o libremente elegida.

3-Al asumir la responsabilidad de ser obediente y leal por decisin propia, el
amor filial se completa, puesto que pasa a ser parte del mismo sujeto que lo
practica. La posicin de los hijos, es la de ser producto o logro del ideal de la
creacin, o del ideal de la familia. El hijo, no es algo que aparece porque s, es
el fruto del amor maduro, por lo tanto, debe responder tambin, con la misma
madurez que lo concibi.

4-Un hijo inmaduro, no puede representar el logro de la satisfaccin de sus
padres. Tampoco va a representar el logro de la satisfaccin de s mismo, por
la sencilla razn de que no sera completo. Para ser completo, ha de cumplirse
en el desarrollo del dominio de las conductas extremas hasta moderarse, ha de
cumplirse en el reconocimiento de los valores absolutos y en la Naturaleza de
la Creacin y ha de cumplirse en la maduracin de la sensibilidad a responder
a las mximas necesidades. Por lo tanto, ha de hacerse hijo maduro, siendo
leal y obediente, siempre y en todo el proceso de su desarrollo Natural.
La lealtad y obediencia del hijo tienen su raz en el hecho de que sus padres,
ya han experimentado, lo que l ha de vivir, y por lo tanto, su postura es la de
consejero, maestro o experto. Por esta razn es preciso de lealtad filial.

5-La madre representa la posicin receptora y retributiva. La posicin de la
madre en la familia, es determinante para que el sistema familiar se complete
en orden. La madre es intermediaria entre el padre y los hijos. La madre ha de
proteger al padre, de todas aquellas imperfecciones, que generen una conducta
apartada de la Naturaleza Humana, en los hijos. Ella debe generar en los hijos,
el respeto y la lealtad hacia el Padre.

6-Tambin ha de elevar la posicin del Padre a la condicin de conductor. Sin
el apoyo de la Madre, el Padre puede perder credibilidad. La madre conecta al
hijo con el Ideal de la Familia, representado en la funcin y posicin del
Padre.
La Madre Verdadera es completa y para completarse, la Madre ha de
experimentar el amor conyugal en estado de formacin, de crecimiento y de
cumplimiento. Generalmente se precisan siete aos para experimentar el amor
conyugal, como madre en estado de formacin, experimentando relaciones
entre cnyuges e hijos en estado inicial.
62

Siete aos ms para completar el desarrollo del amor conyugal y maternal, en
estado intermedio, y siete aos, hasta madurar a los hijos y con ello, madurar
tambin la relacin conyugal.

7-Los primeros 7 aos se establecen relaciones de fe compartida, el hombre
tiene fe en el potencial de la esposa y ella tiene fe en el potencial del marido,
los segundos 7 aos son de confianza mutua y los ltimos 7 aos son de
desarrollo vincular, este proceso de 21 aos es paralelo al desarrollo y
maduracin de los hijos. El papel de la madre, es el de administradora del
valor del padre. La madre consuela, dosifica y nutre a la familia. Da a cada
cual lo que corresponde. Adems ha de nutrir tambin el ideal del padre o
marido, al cual ha de facilitar el camino de la conduccin para la construccin
vincular. La madre representa la seguridad, la acogida, la piedad, el respeto
por el marido.

8-El marido ha de darse en su totalidad a la realizacin de la mujer, y de sus
hijos. Para eso ha de proveer con proteccin y seguridad. La seguridad reside
en el logro de las opciones vlidas satisfechas por completo. El papel del
padre es el del realizador, el que cumple, el que completa. Pero para eso, es
necesario que est muy seguro del ideal de la creacin, del ideal de familia, de
las Normas Naturales y que disponga del complemento femenino que lo
acompae en el cumplimiento de esa funcin.

9-Los hijos siguen un proceso de desarrollo compartido con los padres. El
nio desarrolla sus funciones conductuales y motrices en los primeros 7 aos.
En estos siete aos de infancia, el nio que se prepara para ser hijo, marido y
padre; ha de madurar las normas de conducta correctas, de lealtad y
obediencia a los padres y de respeto a las personas. Este proceso es dirigido
por el padre y este, tambin aprende del proceso Natural Normado.

10-En los segundos siete aos, el nio debe adquirir los conocimientos
fundamentales del valor, del ideal de la creacin y de las relaciones
interpersonales. Adems, ha de madurar en la conducta del dominio sobre el
celo, sobre los instintos, y sobre los servidores espirituales.
Este tipo de madurez, se desarrolla en el tercer periodo de desarrollo de siete
aos. En este tiempo ha de vencer la tentacin del celo. Para eso ha de asumir
la posicin de sujeto vinculante de sus amistades, hermanos, primos o
compaeros, para lograr la experiencia del respeto, de la confianza y del
vnculo inter personal. Luego de satisfecha esta experiencia, el hijo califica
con los recursos Naturales de la maduracin.
63


11-El padre madura, durante el segundo curso de veintin aos de desarrollo y
desempeo de los hijos. Este periodo de dominio, de seguridad y de
establecimiento de la complacencia, transforma al hombre y a la mujer en
esposos y padres verdaderos. La experiencia del amor filial, conyugal y
paternal, transforman a cada miembro de la familia en maduros realizados.
Desde esa posicin de unidad con el valor, asumen la posicin de unidad con
el Ideal Natural Humano. Esa es la posicin de los abuelos.

12-Los hermanos en la familia tienen una posicin de sujeto u objeto,
dependiendo de su madurez y gnero. El hermano mayor ocupa la posicin de
sujeto del hermano menor. Esto no significa, que lo va a dominar
imponindole, u obligndole a obedecerle, sino todo lo contrario, va a
seducirlo con afecto, persuadirlo con verdad y motivarlo con el ejemplo de lo
bien hecho, hasta que voluntaria y libremente responda el otro motivado a
unirse con l. Esta es la misin de un verdadero sujeto. Los problemas entre
hermanos han de ser siempre supervisados por los padres.

13-El padre es el ncleo conductor de la familia. La direccin, el proceso, las
estructuras familiares son responsabilidad del Padre. El comportamiento
familiar, depende de la conduccin del Padre de Familia. l es juez, abogado y
fiscal de los errores de cada uno de los miembros de su familia.

La presencia del padre en la crianza de los nios producir efectos positivos en ellos, sern
ms independientes, autnomos y creativos. Segn los expertos la sensacin de proteccin que
brinda un padre a su hijo es muy importante y le ayudar a enfrentar los problemas de mejor
manera.
El nio aprende a acatar rdenes del padre.- El padre es capaz de dar rdenes y disciplinar a los
hijos con ms firmeza que la madre, si el nio entiende que el padre se preocupa por su
bienestar, se sentir querido y acatar mejor las rdenes.
Hay estudios que sealan que una buena relacin entre hijo y padre repercute en el xito en la
etapa escolar y en la adultez del hijo. Es vital que el hombre, en el rol de padre, tome una
actitud activa en la crianza de sus hijos, orientndoles, educndolos y mostrando liderazgo en el
control y dominio sobre los extremos. La invariabilidad y fortaleza paterna motiva a la
determinacin y coraje en el compromiso y en la toma de decisiones arriesgadas. Hay estudios
que indican que los hijos criados por el padre asumen con ms facilidad el rol del jefe cuando
trabajan en empresas, o el rol del lder cuando se integran en organizaciones, por el rol paterno.








64

C- TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL REFORMADA

1-Nuestra situacin familiar, no es la de quienes participan de relaciones de
intercambio afectivo incondicional, ni donde se confa y se comparte el
reconocimiento de las Normas de la Naturaleza Humana, ni los otros ni
nosotros, podemos declararnos con el dominio sobre el celo o los instintos en
su totalidad, como para justificar que nuestra familia es original, pura y
cumplida. En nuestra situacin de ser personas descendientes de un linaje
cado, nuestras conductas, nuestro conocimiento y nuestras actitudes, no
siempre son coherentes con las Normas la Creacin, por lo tanto, es preciso
educar nuestro carcter, nuestro conocimiento y nuestras conductas.

2-La Verdadera Familia est constituida por miembros conectados en la
esperanza de lograr la mxima unidad inter-galctica, o csmica. En otras
palabras el sentido de unidad en cada miembro de esa familia es eterno y
absoluto. Esa actitud constante es transformada en tradicin. Y todos los
miembros de la familia rehabilitada o reformada esperan y buscan la unidad
con todos y con todo. Para la conquista de esa unidad se entregan voluntaria e
incondicionalmente a superar todo tipo de dificultades y diferencias hasta
encontrar el fundamento de la unidad.

3-En una familia rehabilitada, no hay lugar para el rencor, acusacin ni
reclamos. No existe posibilidad alguna de arrogar e imponerse por sobre el
otro, ni de ignorar necesidades o faltar al respeto del superior. Todos cooperan
por el bien comn y resulta comn el cooperar por el bien de todo.
Se controla y domina el celo espiritual y fisiolgico y los extremos
emocionales, intelectuales y motivacionales, as como tambin las virtudes.

SECCIN II
D- EL ARTE DE LIDERAR
1-El arte de liderar entraa tres problemas:
a-El Emocional
b-El Intelectual
c-El Conductual
Emocionalmente el lder ha de estar maduro en la sensibilidad para captar las
mximas necesidades y en la responsabilidad para responder al cumplimiento
de las mismas, ofrecindose incondicionalmente por el beneficio de sus
superiores y subordinados, sin esperar de ellos nada ms que su voluntaria
retribucin, basada en el afecto ofrecido, en el reconocimiento de su justicia y
en la valoracin de su trabajo, en pro del bienestar supremo, es decir, de todos
65

sus subordinados. El lder ha de entregarse atendiendo, entendiendo y estando
atento al beneficio de sus seguidores.

2-Intelectualmente El lder no necesariamente debe ser enciclopedia, ni
llenarse de argumentos complicados e indescifrables. El lder ha de
comprender con extrema claridad y precisin, los intereses fundamentales de
sus seguidores, y sobre la base de su conocimiento de las Normas Naturales,
informarlos con precisin y claridad de los Fundamentos Esenciales de la
Creacin, de la educacin, de las relaciones humanas, etc., etc. La exposicin
clara y precisa del conocimiento del origen, identidad y propsito de la
especie humana, permite el reconocimiento del subordinado y eso, hace
posible la confianza entre ambos.

3-Conductualmente, el lder ha de obrar en funcin del cumplimiento del
deber, no puede, o no debe salirse del margen del deber, porque en el caso de
excederse, pierde la posicin responsable, y con ello, la posicin de lder
respetable.
Adems, el arte de liderar entraa otros tres problemas:

1-El Moral- Regular las conductas suyas y del subordinado
2-El Pedaggico- Instaurar la educacin en l y en el subordinado
3-El Psicolgico- Regular las emociones y respuestas de l y del subordinado

Liderar no es dar rdenes o doblegar voluntades, Liderar es atraer, interesar y
motivar, para lo cual es necesario. Estar bien Orientado, estar bien Educado, y
estar bien Instruido. La Instruccin, la Educacin y la Orientacin motivan a
buscar, imitar o seguir.

1-Principios de Disciplina.
1-Considerar la factibilidad, y posibilidad de lo esperado. No tener falsas
expectativas.
2-Ser claro, convincente y parco en la entrega de direcciones o conocimientos.
3-Mantenerse constante y sinceramente interesado por el bienestar del
subordinado y el cumplimiento de su funcin.
4-Ser un ejemplo de buena voluntad, buena recepcin, buena actitud.
5-Cualquier medida disciplinaria debe ir dirigida a corregir el error y no a
castigar al subordinado.
6-No echar en cara ni frente al pblico el error de nadie. No reprendas en
presencia de otros.
66

7-Cuando se toma una medida disciplinaria, ha de mantenerse con firmeza su
aplicacin completa.
8-Nunca impongas sanciones que no estn previamente justificadas. Advierte
antes de sancionar.
9-Verifica la intencin previa al correctivo, y al error del subordinado.
10-La sancin ha de imponerse en su momento, no despus. El correctivo
debe realizarse en el momento del error y no despus. Despus no es
correctivo, es venganza.
11-Permite un lugar para escuchar al amonestado. No se deje llevar al terreno
de la discusin.
12-Definir obligaciones y responsabilidades. Definir el mtodo a seguir.
Considerar intereses, ambiente, momento, etc. Contar con los medios
necesarios para la misin. Establecer alternativas para hacer frente a los
imprevistos.
La disciplina es un modo de ejercer control sobre el tiempo y el espacio en
que se encuentre el individuo y ejercer el control sobre el dominio de la
voluntad, de la emocin y de las virtudes as como de las conductas, y
pensamientos.

2-Planear.
Elaborar una estrategia escrita, utilizando datos reales y objetivos claros,
parcos y concisos. Actuar en equipo. Determinar plazos y cumplirlos.

3-Organizar.
Es dotar a un grupo de todos los elementos necesarios para su funcionamiento.
Definir claramente deberes y obligaciones.
Evitar confusiones.
Responsabilizar al delegado o subordinado.
Delegar autoridad supervisndola.
Capacitar al subordinado para las exigencias.
Preparar a los futuros mandos para evitar soluciones de continuidad.
Confeccionar alternativas.

4-Mandar.
Es comunicar con firmeza las decisiones adoptadas.
Se manda por medio de rdenes que tienen un carcter imperativo (no
impositivo) y que implica como respuesta su ejecucin y compromete la
responsabilidad en la ejecucin.
Antes de decidir, hay que meditar prudentemente, despus ejecutar sin
titubeos.
67

No olvidar que, orden ms contraorden, trae desorden.
La virtud del que manda es la escuela del que obedece.

5-Coordinar.
Es establecer la armona entre los subordinados y sus respectivas tareas.
El objetivo de la coordinacin es que cada uno ayude ms y obstaculice menos
a los dems.
Divisin del trabajo para mantener la unidad del funcionamiento.
Buena informacin para que el sujeto tenga conocimiento exacto de la
situacin y para que los subordinados sepan el proceso de la marcha de las
actividades, para no entorpecer con malas interpretaciones.
Deben saber el cmo cuando y porqu de lo que se est haciendo.
Si todos saben a dnde van, se llegar antes y mejor.

6-Controlar.
Es asegurarse de que todos y cada uno, cumplan con el plan trazado.
Verificar en todo momento, y a todo nivel.
Planear y controlar son las lneas maestras que confluyen en el objetivo de
toda actividad.
Fundamentalmente se deben controlar, cada una de las etapas del plan
establecido. Los cambios que experimente el mismo. Supervisar las tareas
encomendadas.

7-Evaluar.
Es deducir un estudio de resultados entre el plan y su realizacin. Es volver a
vivir cada circunstancia, cada xito o cada vicisitud del plan, para extraer las
enseanzas ms convenientes.
Tiene como fin comprobar en qu medida se han logrado los fines y objetivos
programados y cmo han actuado los mtodos y las tcnicas elegidas.
Todo plan ensea y proporciona experiencia, incluso en el caso de que falle.
Es pues necesario que al finalizar todo plan, se haga una meditacin para
deducir fallos y aciertos, obteniendo as un rendimiento ms completo, del
objetivo realizado.
El lder que descuida esta ltima revisin, pierde una ocasin magnfica de
obtener ptimos beneficios para s y para sus subordinados.





68

E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER
Un buen lder:
1-Conoce perfectamente su trabajo y tiene completo dominio de todo lo que
supervisa.
Usa con preferencia su habilidad para dirigir y no su autoridad para mandar.
Explica, no slo cmo deben ser hechas las cosas, sino tambin el para qu,
cuando las circunstancias lo aconsejan.
Da rdenes e instrucciones claras y se cerciora de que estas han sido bien
comprendidas.
No repite sus rdenes por sistema, por revelar flaqueza, o falta de seguridad.
No grita, las voces altas y los alardes de autoridad indican el miedo que tiene
a ser desobedecido.
Prev, planifica y delega cometidos, pero nunca responsabilidades.
Mantiene ocupados a sus subordinados, del modo ms adecuado a las
aptitudes de cada uno, y a las necesidades del trabajo.
Observa una conducta estable en sus actuaciones.
Conoce las actividades y el rendimiento de cada uno de sus subordinados y los
juzga honestamente.
Aprecia y reconoce el esfuerzo y superacin en el trabajo.
Cuando reprende, corrige la falta respetando a la persona.
Sabe interpretar los reclamos. No hace concesiones a las faltas de disciplina, y
presta atencin a las reclamaciones justas.
Demuestra inters personal por cada uno, es leal con todos, tanto con los
subordinados como con los superiores. Asume las responsabilidades, No culpa
a otros.
Cumple sus promesas y no promete lo que no puede cumplir.
No tiene prejuicios, est siempre dispuesto a escuchar al otro.
Aprende a distinguir de entre los subordinados al que responde a la razn, a la
fuerza y al afecto. Trtalos de acuerdo con este conocimiento y habrs logrado
la eficacia y la alegra de tus subordinados.

2-El subordinado espera que sus jefes lo valoren. Se interesen por l,
reconozcan sus mritos. Por lo tanto, si eres lder: Valora y valida a tus
subordinados. Hazles sentir bien.
Intersate por ellos y confa en ellos.
Reconoce sus logros y acptalos.

3-La misin del lder es la de apreciar, reconocer y conducir al subordinado,
en el proceso de la consecucin de un propsito. Para hacer esto, es preciso
que exista entre el lder y los subordinados una visin compartida. Donde hay
69

ms de una visin hay divisin. La unidad psicosomtica del hombre
fundamenta el desarrollo productivo.
La visin compartida ha de ser integradora. La conducta, tanto del lder, como
de los subordinados, ha de estar centrada en el beneficio de todos, lo que
produce integridad. El comportamiento es la manifestacin fsica de una
eleccin, surge de una alternativa, la misin del lder es la de convencer al
subordinado de que la alternativa elegida por l, es la vlida, porque integra a
todos siempre. Donde no hay una visin integradora, no hay equipo y por lo
tanto no hay futuro.
El lazo entre los seres humanos es su inteligencia comn y el lenguaje es el
vehculo que hace posible la inteligencia abstracta entre ellos. El uso correcto
del lenguaje permite el intercambio y desarrollo de la inteligencia. El lenguaje
debe evitar la mediocridad.

Los lderes mediocres son el -lmite- de la excelencia de su equipo.
1-Esperar una crisis para evaluar el perfil del liderazgo es una
irresponsabilidad. En el momento de crisis se ponen a prueba las condiciones
del liderazgo, pero no es necesario esperar hasta la crisis para descifrar el
contenido y las caractersticas del lder.
Aquel que asume la soledad del poder, es porque nunca fue lder.


1-rdenes y sus tipos
La orden terminante: Es la orden que se imparte en forma escueta, con tono
de autoridad, sin permitir observaciones.
Este tipo de orden es conveniente para: Los perezosos, los indiferentes y
descuidados. Para el protestn u objetor crnico y tambin para dar nfasis en
los casos urgentes o que precisan de energa.
Su uso debe limitarse porque despierta la antipata, enfurece al nervioso, y
resta entusiasmo al subordinado responsable y al que tiene iniciativa propia.

La orden solicitada: Es fcil comenzar la orden con frases como por ejemplo
podra usted hacer..., o hgame el favor de...
Este tipo de orden es conveniente para, el susceptible, para el nervioso o
sensible. Para probar las habilidades del nuevo subordinado. Tambin es til
para los subordinados responsables, trabajadores y con iniciativa, para los
subordinados de edad o con muchos aos de servicio. Los subordinados
nuevos y los que carecen de experiencia. O, para ordenar un trabajo difcil,
peligroso, detallado, etc.
70

Este tipo de rdenes suaviza a la gente irritable, no ofende al susceptible, ni al
veterano ni al responsable.

La orden sugerida, consiste en la indicacin del problema, quedando
implcita la invitacin para resolverlo.
Este tipo de rdenes, invita a quien la recibe a estudiar el problema y planear
todo lo necesario para resolverlo.
Se ha de impartir solo a personas de responsabilidad, iniciativa y
conocimientos apropiados.

La orden escrita, es una manera de presentar la orden terminante sin
posibilidades de tergiversacin. Es conveniente para impartirla a subordinados
que estn en otros lugares, subordinados lentos en entender. Cuando el orden
de los pasos a seguir es de importancia. Pormenorizar el significado de la
orden y hacerla recordar.

La orden verbal, 1-es otra forma de presentar una orden terminante, o bien
una solicitada, o una sugerida, obliga con la misma fuerza que la escrita. Es
conveniente para trabajos simples de cumplimiento inmediato, y permite
imprimir el estilo del jefe que la imparte.

2-Causas de mala interpretacin en las rdenes:
Falta de precisin en el lenguaje.
Demasiado extensas o demasiado escuetas.
Demasiado complicadas.
Suponer en quien recibe la orden ms capacidad de la que tiene.
Utilizar una terminologa desconocida para quien la recibe.
Una orden no tiene valor alguno, si no se vigila su cumplimiento.
Conozca exactamente qu se tiene que hacer y cmo quiere que se haga. Al
dar la orden considere su viabilidad, si el subordinado recibi y comprendi la
orden y si tiene las cualidades como para cumplirla.
Considera tambin que la orden considere siempre estos seis interrogantes
satisfechos Quien, qu, para que, cmo, dnde y cundo.

3-Cumpla con sus propias promesas. Compruebe el cumplimiento de sus
rdenes, siguiendo su ejecucin muy de cerca. Considere la mentalidad del
que va a completar la orden. Recuerde que el hombre se limita. Emplee la
expresin correcta en forma clara, precisa, concisa y completa. Hable con
calma y sin levantar la voz ms de lo necesario. Use un tono de autoridad sin
dejar de ser amable.
71

4-Asegrese de que su orden ha sido comprendida. Reptala si es necesario.
Evite las amenazas, las quejas, el ridiculizar. No use sarcasmos, ni regae. No
insulte, no muestre indecisin, no vacile. No rebaje al otro, ni a los dems. No
se ponga por ejemplo, en mis tiempos yo hice... Nunca demuestre
desacuerdo o desconfianza en lo que ordena. Nunca ordene algo de lo que
sabe que tendr que disculparse.

2-Modelo de un falso lder
1-El egosta. Las personas egostas son incapaces de conformar un equipo.
Solo pueden conseguir conjuntos de obsecuentes, que se mantienen en su
posicin alimentando su ego. En su afn por quedar bien con el lder,
corroboran toda decisin intimidados por su personalidad egosta. De esta
forma constituye un grupo de corroboradores, en vez de un equipo de
colaboradores.
En las crisis los egostas quedan absolutamente solos, porque nadie le quitar
el privilegio de devorar todo su fracaso.

2-El desconfiado. Si el lder desconfa de su gente, su grupo engendrar
desconfianza sospechando el uno del otro. Esto trae como consecuencia, que
no compartan sus ideas por el temor de revelar informacin comprometedora.
En las crisis todos se sienten traicionados y se culpan mutuamente sin encarar
una solucin integradora. El principio de la desintegracin es la desconfianza.

3-El soberbio, la falta de humildad en el liderazgo estanca la creatividad de un
grupo. Nadie quiere aportar sus ideas cuando el lder, es incapaz de recibirlas
con inters. El soberbio cree que todo lo hace perfecto y desprecia los aportes
de quienes estn debajo de su nivel de autoridad. Esto trae aparejado una
enorme falta de entusiasmo. En las crisis se descubre que muchos haban
advertido de antemano lo que estaba por ocurrir y para evitar el mal momento
de comentrselo al soberbio, dejaron que este lo descubra demasiado tarde.

4-El omnipotente. Al que pretende que nunca necesita ayuda, nadie lo
ayudar para no ofenderlo. El grupo proyectar que nunca ocurra nada que el
lder omnipotente no pueda solucionar por s mismo. La gente tendr la
tendencia de acercarle una mayor cantidad de problemas que los que debe
atender, y cuando sobrevenga una crisis, estar sobrecargado de tareas, con
riesgo de ser aplastado. Esta caracterizacin demuestra en el que la practica
que si no es l el que cumple la tarea, esta nunca est bien hecha, lo que
reduce la eficacia y la confianza de los subordinados.

72

5-El sabelotodo, tiene la tendencia a opinar de todas las cosas. A veces sufre
de incontinencia verbal. Cuando es descubierto en un exceso, hablando con
suficiencia de lo que ignora, pierde la credibilidad de su grupo y adquiere la
categora de charlatn. Es alarmante la cantidad de lderes capaces y bien
intencionados que caen en la trampa del descrdito, por no seleccionar
adecuadamente los temas donde vierten sus comentarios y opiniones. Un
charlatn es la ltima persona a la que se acude en una crisis. De todas
maneras el sabelotodo ya lo sabe.

6-El que compite contra su equipo, El lder que compite contra su equipo lo
hace en una desigualdad de fuerzas que implica deslealtad. La gente suele
dejar ganar a su lder para que se sienta bien y no los moleste pidiendo
permanentes revanchas. El problema es que mientras el lder se entretiene y
conforma, ganndole a su equipo, sus verdaderos competidores le pasan por
encima. En las crisis el equipo no sabe si debe alentar al lder o al problema.

7-El humillante, un grupo de personas resentidas tendr una tendencia a
quebrarse antes de enfrentar el desafo de una crisis.
La humildad es una virtud que cada uno debe desarrollar por su propia
decisin. El lder que cree que est a la cabeza para humillar a su grupo,
faltndoles el respeto, cosechar ms resentimiento que humildad. Un lder
sabio desarrollar la humildad de su equipo por imitacin y no por
humillacin reiterada

3-Propsito del Liderazgo.
Y lo que has odo de m, en la presencia de muchos testigos, eso encarga a
hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros. (Segunda
carta escrita por el Apstol Pablo a su discpulo Timoteo, lder de la
congregacin de feso

Esta frase tomada de la carta del apstol, contiene los elementos bsicos del
desarrollo exitoso de lderes. Los grandes logros, los avances, los cambios
positivos, las fuertes transformaciones culturales, pueden perderse si el
liderazgo no comprende su ms alta responsabilidad, su mximo compromiso,
que es desarrollar nuevos lderes.

Los tres elementos del desarrollo de lderes: El modelo, el compromiso y la
idoneidad.


73

El modelo de lder
1-Sin la existencia de un modelo de liderazgo que muestre una vida en
completa coherencia, con la causa que pretende encabezar, la autoridad del
mismo se desvanece, y el valor de su mensaje se hace nulo.- La insercin de
una persona en una nueva cultura, la forma de aprender las conductas ms
elementales durante la niez, derivan de imitar lo que se observa. Luego el
lder, debe saber que las personas a su cargo sern ampliamente influenciadas
e imitaran su conducta.

2-Aquellos aspectos de su propio carcter que detesta, si no son corregidos,
los sufrir desde aquellas personas que estn bajo su liderazgo. Lo irnico es
cuando aparece alguna persona que ha copiado "lo peor" del carcter del lder
y ste la reprueba porque no acepta en otros, lo que esos mismos estn
obligados a tolerar en l. En esto consiste la virtud ms importante del lder,
en comprender su responsabilidad y vivir en absoluta coherencia con lo que
ensea. No puede ser un buen lder quien no ha sido un buen discpulo.

3-Un alumno puede aprender determinadas materias y luego aplicarlas o no en
su rutina. El discipulado es una experiencia diferente porque no se limita a
aprender sino que se trata de alguien dedicado a practicar lo aprendido.
Un verdadero liderazgo se manifiesta en sus discpulos.

4-Si mencionamos al Sr. Amati como una persona que vivi en Cremona
Italia, hace muchos aos, es muy probable que la mayora de nosotros no
pueda dar de l mayores referencias. Si agregamos que su discpulo fue
Stradivarius, no ser ninguna hazaa concluir, que se trataba de un destacado
luthier, especialista en violines.

5-Scrates no escribi ningn tratado, pero lo conocemos por su discpulo
Platn. El mximo ejemplo es Jesucristo que tampoco escribi, pero su
enseanza mucho antes de la globalizacin, dio innumerables vueltas al
mundo afectando a todos los estratos de la sociedad, a travs de sus discpulos.
Lo ocurrido durante las ltimas dcadas en Corea del sur y actualmente en
China, donde ms de 5000 personas se convierten al cristianismo cada da,
basta como ejemplo.

El compromiso y la idoneidad.
1-Junto con la idoneidad del lder, su capacidad, sus conocimientos, su talento
para ensear es indispensable el compromiso con la visin. Este compromiso
es la fidelidad que se menciona como caracterstica de seleccin natural.
74

Siempre que planteamos la estrategia para la formacin de un equipo
excelente, mencionamos que las claves son; la seleccin, la capacitacin y la
motivacin.
No hace falta aclarar que la idoneidad de la que hablamos es en gran parte
consecuencia de la capacitacin. La enseanza debe ser enfocada en las
necesidades de la actividad y evitar todo aquello que sea erudicin intil, que
solo sirve para el lucimiento personal y las discusiones necias sobre asuntos
irrelevantes. En resumen, nadie perfecciona su estilo de natacin por saber que
el agua se compone bsicamente de Hidrgeno y Oxgeno.

2-Quiero poner nfasis en el compromiso, destacado por la palabra fieles. El
proceso de seleccin (Hablo de proceso de seleccin, porque sostengo que as
como la capacitacin y la motivacin, son un proceso permanente, la
seleccin tambin lo es). Debe servir para detectar personas fieles, que saben
lo que es el compromiso.

3-Esta virtud que ser aumentada por la influencia del lder, tiene que ser
planteada como excluyente en la capacitacin del seleccionado para el
liderazgo. Las personas inconstantes, que no entienden el compromiso como
valor, son en general aquellos que todava no saben bien lo que quieren y en
funcin de sus sentimientos, se dejan llevar.
El compromiso se manifiesta por la determinacin y no por los sentimientos.

4-Una persona fuertemente comprometida con la visin, es aquella que
capacitada correctamente puede ser facultada para liderar. La mayora de los
autores indican que compartir el conocimiento, es una de las claves de xito
del empoderamiento, pero aunque la informacin y el conocimiento fluyan
libremente, este proceso no funcionar correctamente si la gente no est
comprometida.
Un modelo de liderazgo imitable en compromiso e idoneidad, se multiplicar
exitosamente capacitando y motivando gente comprometida e idnea, para
conformar nuevas generaciones de liderazgo. Este es el ms alto propsito del
liderazgo.

4-Leyes para liderar el movimiento.
1-Toda organizacin que aspire lograr y mantener una posicin de excelencia
debe comprender la importancia de aceptar constantes cambios o
movimientos, como la manifestacin ms natural de salud. He percibido que
la mayora de las personas que trabajan en empresas, aceptan el concepto de
mejora continua como una realidad ineludible para la supervivencia, pero
75

encuentro que no muchos ven claramente que la mejora continua, no es otra
cosa que el movimiento continuo.

2-Hay gente como el Sr. Campana, gerente de una prestigiosa empresa, que
quiere mejorar sin cambiar nada. Le llaman Campana por ser "tan, ton, tin".
El ejercicio de las mejoras produce cambio, incertidumbre y temor, al mismo
tiempo. Por esa razn, la resistencia al cambio parece una actitud natural.
Dejar de lado el temor y aceptar la realidad del cambio es el precio de la
mejora. El cambio para algo mejor vendr de todos modos y mejor que
resistirlo es liderarlo. "El cambio reciclable es una constante". "No todos los
cambios producen mejoras pero sin cambios no habr mejoras".

1) Principio de inercia:
Todo cuerpo al que no se le aplica un impulso, permanece en estado de
reposo o de movimiento uniforme.
Lo primero que debo asegurar si quiero una mejora, es la accin. No parece
una gran noticia, pero cuantas cosas se dejan de hacer simplemente porque
alguien cree que no son prioritarias y elige no preguntar. Cosas que se
empezaron a hacer y no se mantuvieron en el tiempo porque no eran para
evaluarlas inmediatamente. Reportes, controles, estadsticas, reuniones de
equipo, que se dejaron porque nadie reclam y entonces, llega el da en el que
queremos ver resultados y no estn.
Luego preguntamos: Por qu no se est haciendo tal o cual cosa? Y la
respuesta puede ser: Nadie nos dijo que tenamos que seguir hacindolo.
Aunque tampoco se dijo que dejaran de hacerlo.
Liderar la mejora es liderar el proceso de cambio e implica liderar la accin
sabiendo que todo lo que no recibe impulso no se mueve, o simplemente se
repite hasta el hartazgo sin cambios.
El que al viento observa, no sembrar; y el que mira a las nubes, no segar.
(Eclesiasts 11:4)

2) Relacin entre impulso y cantidad de movimiento:
La cantidad de movimiento de un cuerpo es igual al impulso que se le aplica.
La aceleracin que este cuerpo toma es directamente proporcional a la fuerza
que se le aplica e inversamente proporcional a la masa del mismo.

1-La aceleracin que tome el cambio ser proporcional al impulso que se le d
al mismo, e inversamente proporcional a la magnitud de lo que quiero
cambiar. Si quiero una mejora incremental puedo apelar a la mejora continua,
pero si quiero un cambio radical y dramtico entonces necesito innovacin y
76

reingeniera. Todo lder debe saber claramente si lo que necesita es hacer
algunos cambios o un verdadero breaktrough.
El equipo debe entender claramente de qu nos estamos defendiendo, si es de
los mosquitos o de una estampida de elefantes. Todos los esfuerzos suelen ser
proporcionales a los resultados que se esperan alcanzar. Los recursos, la
atencin y la prioridad que reciba una accin sern proporcionales a los
resultados. Nada importante se logra sin un esfuerzo importante. Pero esto
digo: El que siembra escasamente, tambin segar escasamente; y el que
siembra generosamente, generosamente tambin segar. (2 Corintios 9:6)

3) Principio de accin y reaccin:
Toda fuerza aplicada a un cuerpo en un punto recibe una resistencia de igual
direccin e intensidad pero de sentido contrario en el punto determinado.

1-No se puede esperar que los cambios que sacan a las personas de la
comodidad de la rutina se acepten sin resistencia. Sabemos que el "stress" no
viene de lo mucho que hacemos sino de esas cosas que estn pendientes
todava. Creo que cuando proponemos algo al equipo y ste lo acepta sin
chistar debemos preguntarnos: Estaremos realmente cambiando algo?
Generalmente se necesita una crisis para que las empresas decidan un cambio
profundo.
El sabio gerente me aconsej diciendo: "las grandes acciones generan
grandes reacciones y un conjunto de pequeas acciones genera un conjunto
de pequeas reacciones".

2-Si no logramos vencer la resistencia no habr movimiento. Todo plan de
accin que no contemple un plan de reaccin est dejando de evaluar lo que
realmente pasar. Ha odo Ud. hablar de planes de contingencias?
La reaccin no es una contingencia, es algo que inevitablemente ocurrir y si
deseo liderar el cambio debo tambin liderar la reaccin. Al ser consciente de
lo inevitable, se asume en el desarrollo del proceso y se supera motivado y sin
esfuerzo, pero de ignorar la inevitable resistencia, al encontrarse con ella de
sorpresa, intimida y desmotiva; en cuyo caso presupone e implica esfuerzo.
Cada posible reaccin tiene que estar ponderada dentro del plan para poder
evaluar correctamente el impulso que demandar vencerla. Esto permite
establecer presupuestos y planes veraces.
Muchas empresas abandonan el cambio porque comenzaron sin conocer el
verdadero esfuerzo que requiere.


77

4-Qu es dolor, qu es sufrimiento.
1-Dolor es la sensacin que se percibe de algo ajeno extremo que perjudica,
daa o desordena la serenidad de lo normal. El estudio del dolor se denomina
algologa. Por ejemplo, el calor extremo duele, el sonido extremo duele, un
martillazo en un dedo duele, la ruptura de la piel duele. Cualquier parte del
cuerpo, cuando se rompe produce dolor. El dolor es resultante de una
alteracin del orden fsico. El dolor no es existencia, es la percepcin de un
desorden. El dolor no existe ms all de los lmites de la percepcin. Decimos
que el calor extremo duele a aquel que lo percibe. Sin nadie que perciba el
dolor del calor extremo, no se podra decir que el calor extremo duele. El
dolor suele durar el tiempo que a la naturaleza le tome reparar el dao.

2-El sufrimiento es distinto, se sufre la prdida de un ser querido, se sufre la
desconfianza producto de inseguridades, el desprecio producto de desajustes
afectivos. Se sufren las consecuencias de un acto irresponsable del que nos
avergonzamos, etc. etc.
El sufrimiento de ansiedades o angustias, de insuficiencias o ineficiencias,
solo lo elimina la actitud del individuo.
El individuo dispone de los recursos para superar el sufrimiento, pero el dolor
solo lo repara la Naturaleza. Esa es la razn por la que existen qumicos
antibiticos o analgsicos que eliminan el dao y reducen el dolor, pero no
existen qumicos que eliminen o reduzcan el sufrimiento del padre que perdi
a su hijo.

3-El dolor mximo sufrido por el ser humano, es el proveniente de perder su
integridad y pureza. Ese sufrimiento supera cualquier dolor. El dolor del
desprecio, de la inseguridad y del rechazo, no los cura mdico alguno, ni
medicina. Lo que es vlido para todos deben reconocerlo todos valido.
La especie humana ha de cumplir la razn que justifica su existir.

4-El hombre ha intentado encontrar derechos compartidos, a raz de la
experiencia, pero sin descubrir antes los fundamentos de la Naturaleza
Humana, por eso vemos que la Declaracin de los Derechos Humanos, a la luz
de los fundamentos de la Creacin, no es suficiente para resolver el
sufrimiento de la humanidad, ni para calmar el dolor de los que sufren los
daos de los atropellos de grupos impositivos, o de dirigentes ineficientes.
Lo que hemos visto y aprendido, contradice en muchos casos a la Declaracin
de los Derechos Humanos. Vamos a analizarlo:
78

Esta declaracin se ofrece como ideal comn a todas las personas, pero al no
ser concordante con los Fundamentos de la Naturaleza, no ha llegado a ser
por todos compartida.

SECCIN III
A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS
ERRORES.

1-I deal comn por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a
fin de que tanto los individuos como las instituciones, inspirndose
constantemente en ella, promuevan, mediante la enseanza y la educacin, el
respeto a estos derechos y libertades, y aseguren, por medidas progresivas de
carcter nacional e internacional, su reconocimiento y aplicacin universal y
efectivo, tanto entre los pueblos de los Estados Miembros como entre los de
los territorios colocados bajo su jurisdiccin. As se inicia la Declaracin de
los Derechos Humanos.

2-El ideal comn de la Naturaleza Humana es que todo hombre sea libre
autnomo y responsable, para eso, debe reconocer el significado fundamental
de cada uno de estos conceptos.

3-El significado de libertad ha de ser asumido como capacidad de optar por lo
que es vlido siempre y para todo.

4-Si decimos que libertad es solo la capacidad de optar, el optar por lo que
cada uno determine, no necesariamente te libera del reclamo, de la acusacin o
del rechazo de quienes no se beneficien de la opcin, por lo mismo, es
necesario que la opcin sea siempre vlida para todo, para disfrutar as de la
verdadera libertad. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a
nadie y por lo mismo, libera del reclamo, de la acusacin y del rechazo.

5-En esta declaracin de los Derechos humanos no se precisa el significado
de libertad, se asume como capacidad de optar incluso se incita a la
capacidad de optar por lo que es vlido para cada individuo pero sin
considerar la validez del todo especie humana. A esta declaracin le falta
determinar, que de no optar por aquello que es siempre valido para todo, no
se disfruta de la libertad que se publica, todo lo contrario, el individuo que
opta por lo valido para l, de no coincidir con lo que es siempre y para todo
valido, se esclaviza en el reclamo del otro o del resto del todo, en la
acusacin del otro o del todo y en el rechazo del otro o del todo. Esta es la
79

razn del por qu, an con los derechos humanos, se obstaculiza la
consecucin de la verdadera Naturaleza Humana.
Lo primero que debe ser determinado por la Declaracin de los Derechos
Humanos es el significado justo del concepto libertad, y del significado de
Naturaleza Humana.

6-La Naturaleza Humana contiene en s, el poder de dominio sobre el celo
afectivo (se es capaz de controlar y dominar las respuestas a cada sensacin)
sobre el celo intelectivo (se es capaz de controlar, asumir, aceptar o rechazar
conocimiento y pensamiento) y se es capaz de controlar las propuestas que
nos motivan a actuar (podemos actuar a voluntad, es decir tenemos la
capacidad de inhibirnos y exhibir actos) en otros trminos, poseemos todos
los humanos sanos, el poder de dominio sobre nuestra voluntad. En este
sentido, somos diferentes al resto de las especies. Pero no solo podemos
controlar y dominar impulsos, pensamientos y emociones, tambin podemos
controlar el instinto de proteccin, reprimiendo o expresando la ansiedad o
la angustia frente al peligro. Podemos controlar y dominar el instinto de
mantenimiento tanto en la alimentacin como con el ayuno, as como el
tiempo de descanso y el ejercicio que deseemos realizar. Por sobre estos dos
instintos, somos capaces de controlar y dominar el instinto reproductor ya
sea por castidad o por fidelidad. Esta capacidad de superar la tentacin de
los instintos y del celo es una cualidad de la Naturaleza Humana que nos
declara diferentes al actuar instintivo de los animales o a la dependencia de
la naturaleza directiva inherente en cada reino de la creacin. Y por sobre
estas capacidades tenemos la habilidad de discernir entre lo que es vlido
para uno y lo que es vlido para Todo, por lo mismo, deberamos ser
consecuentes al optar por lo que es vlido para uno, o para el otro, y elegir
aquello que tambin es vlido para la Naturaleza Humana por completo, de
ese modo, se interconectaran las opciones con el bienestar del Todo.

Artculo 1.
1-Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.

2-El ser humano, no solo est dotado de razn y conciencia. El ser humano es
un ser de dominio sobre sus conductas, pensamientos y sensibilidad
(sensaciones). Es un ser emocional, intelectual y motivacional, dotado con la
capacidad de dominio sobre estas tres capacidades. Y su responsabilidad es
la de dominar las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza as como el
80

control y dominio sobre los instintos de proteccin (angustia y ansiedad)
sobre el instinto de conservacin (descanso, ejercicio y nutricin) y sobre el
instinto reproductor (control del apetito intergenital prematuro) para calificar
con las atribuciones de ser libre, autnomo y responsable.

3-El ser humano solo puede ser libre al optar voluntariamente por la
consecucin de la mxima necesidad vlida para todo. El individuo que
beneficia siempre a todo con su actuar no perjudica nunca a nadie. Para
beneficiar siempre a todo ha de tener la actitud de dominio sobre la eleccin
de sus alternativas y orientarlas en la consecucin de lo que es siempre y para
todo valido.
Ha de tener la actitud de dominio sobre la expresin y asumcin del
conocimiento que sea justo, vlido y verdadero siempre y para todo y ha de
tener la actitud de dominar sus pensamientos, palabras y obras en pro de la
consecucin del cumplimiento del deber mximo valido para todo.

4-La Declaracin de los Derechos Humanos no declara la significacin de
libertad, ni de igualdad, ni de dignidad, ni del derecho natural de las especies
y mucho menos declara la justa significacin de la Naturaleza Humana.
No ajusta el significado de conciencia, ni razn y menos, el significado de
fraternizacin. Sin una clara y precisa significacin que se ajuste a la
Naturaleza, se declara una necesidad pero no se fundamenta el proceso de su
consecucin. Esto conlleva muchos conflictos de inters irresolubles ante la
indeterminacin de cada trmino utilizado.

5-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido siempre y para
Todo.
La igualdad entre personas debe ser comprendida bajo la definicin del
significado de la condicin humana. Humano es un ser libre autnomo y
responsable. Libre de optar por la alternativa vlida siempre y para todo.
Autnomo en el sentido de ser uno con la ley, uno con la normativa natural de
las especies, uno con el juicio justo. Autnomo es el ser humano que reconoce
y explica las razones constantes que por ser vlidas siempre y para todo, se
ajustan al criterio natural de la naturaleza. Responsable es quien responde al
cumplimiento del deber mximo valido para todo. Bajo esta comprensin
podemos aceptar que todos los humanos son iguales en esta caracterizacin.
Todos los humanos son iguales en respetar la Naturaleza de los Cambios y
responder libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber valido
para Todo, de cuyo cumplimiento se derivan la justa razn que lo declara
necesario y el mximo bienestar del derecho al beneficio de su satisfaccin.
81

6-Pero, cada humano es diferente al resto en recursos de experiencia,
intelectuales y motivacionales. Ni todos los humanos son iguales en el
desarrollo de sus facultades, ni en la funcin de gnero que deben cumplir, ni
en el establecimiento vincular que corresponde a cada individuo en la
posicin que ocupe. El padre no es igual en sus funciones de gestor vincular
del ncleo familiar humano bajo la potestad de la Naturaleza Humana que el
hijo. Ni el padre que origina la germinacin es igual a la madre que gesta y
cultiva, ni el hermano varn es igual en pretensiones a la hermana hembra.
Ni son iguales en lo biolgico, ni en lo psicolgico. Por lo mismo, asumir la
igualdad entre individuos es causal de conflictos de inters y la Declaracin
de los Derechos Humanos no menciona la diferenciacin entre los
naturalmente diferentes, porque en ella, se desconocen los fundamentos de la
Verdadera Naturaleza Humana.
Dignidad es otro trmino utilizado en este artculo pero sin explicacin
alguna. Estos trminos tienen una connotacin atractiva, pero sus
significados no se declaran ni justifican en forma explcita.

7-El hombre digno es el que responde, siempre y en todo, al cumplimiento
del deber mximo exigido por la mxima necesidad vlida para Todo. Ese
individuo amerita el beneficio mximo del cumplimiento del mximo deber y
en ese logro se establece digno. La dignidad no se tiene, se establece. Bajo
esta concepcin, cuntos humanos son iguales en dignidad en la actualidad?
Claro que en potencia todos los humanos nacemos con el potencial de llegar
a ser iguales en dignidad, pero debemos entender a qu nos referimos con esa
frase, de lo contrario, se puede prejuzgar que se nos debe un respeto
generalizado, tanto en las preferencias personales individuales como en el
cumplimiento del mximo deber valido para todo y eso no es as. La dignidad
no se establece respondiendo a las necesidades propias del individuo
desconectado con la validez total humana.

8-Se menciona aqu tambin ser iguales en derecho, pero, qu derecho a
beneficio se puede desprender del incumplimiento de un deber? Si no
satisfago el deber de alimentarme Cmo puedo disfrutar del derecho al
beneficio alimenticio? Lgicamente antes de inferir un derecho al beneficio
debera explicarse en qu consiste el deber de ameritarlo. Todo humano tiene
el derecho al beneficio de la autenticidad, pero para disfrutarlo es necesario
antes ser autntico. Qu es ser autntico? Es, ser uno en pensamiento,
palabra y obra con el cumplimiento del mximo deber necesario, valido para
Todo.
82

Ese individuo no solo es autntico, es tambin autnomo, libre y responsable.
Por lo mismo, meritorio de libertad, derecho al beneficio de su cumplimiento,
y digno de ser justificado humano.

9-Se habla en este artculo de estar dotado de razn, pero qu se entiende
por razn? Razn es el justificativo de una realidad cuando se establece la
concordia y reciprocidad entre justificacin y justificado, pero el ser humano
no est dotado de razn, est dotado con el intelecto capaz de reconocer las
razones que justifican una realidad declarada vlida para Todo. Por lo
mismo, esta declaracin posibilita el descriterio entre humanos ante la
Normativa Natural Humana que nos declara capaces de reconocer las
constantes inmanentes, porque, razn, no es una capacidad, sino la
evaluacin del juicio, su sentencia. Y para que la razn sea declarada justa,
ha de justificarse siempre vlida para todo y en todo (constante e inmanente).

10-Conciencia es otro de los trminos aplicados en este artculo, pero
tampoco se define a lo que se refiere por conciencia. Conciencia es el rector
custodio del valor. Rector porque regula y custodio porque persigue la
regulacin en todo. Para regular dispone del parmetro natural absoluto del
valor mximo insuperable emocional, intelectual y motivacional: conciencia
de plenitud, justicia y cumplimiento del deber. Estos tres valores
insuperables estn en el rector de la Naturaleza Humana y a ese rector
custodio de lo pleno, lo justo y lo que se debe, se le denomina conciencia.

11-Por fraternal entiendo un intercambio recproco de bondad, verdad y
plenitud, del cumplimiento de la responsabilidad de responder mutuamente al
cumplimiento del mximo deber vlido para todo, sin uno de esos valores se
perdera la reciprocidad vincular. Pero tampoco se explica en la Declaracin
el significado de fraternal. Se deja ver como una conducta de respeto mutuo,
pero habra que definir respeto, porque si lo tomamos como tolerar cualquier
proposicin del otro, entraramos en lo que se define como indiferencia.

12-Ahora, si lo tomamos como responder a las necesidades del otro que son
vlidas para Todo, entonces podramos afirmar eso como respeto. Respeto
viene de responder, no de ignorar al otro. Responder al otro con lo adecuado
para l, que sea adecuado para el todo, en ese caso se ejercita el respeto.
Pero si se respeta lo que es solo valido para el otro y que no es vlido para el
Todo estaramos siendo cmplices de un error, y dependiendo del grado de
ese error podramos llegar a transformar nuestra tolerancia (respeto) en
cmplice de un delito.
83

Artculo 2.
1-Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin,
opinin poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin
econmica, nacimiento o cualquier otra condicin.
Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica,
jurdica o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una
persona, tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo
administracin fiduciaria, no autnoma o sometida a cualquier otra limitacin
de soberana.

2-Este artculo es un mero artificio sin fundamento alguno y sin ninguna
atribucin a la razn de lo que se propone, es totalmente incoherente. Ni se
explica a qu se le denomina distincin religiosa, ni poltica. Ningn
ciudadano en un sistema totalitario disfrutar de los beneficios de la
Declaracin, ni ningn miembro de organizacin religiosa alguna, cuyos
dogmas sean contrarios a la declaracin de los derechos humanos podr
disfrutar de los beneficios de la misma.

3-De qu libertades puede disfrutar un ciudadano en pases comunistas, o un
miembro de la religin islmica? Si la religin prohbe las igualdades entre
hombres y mujeres o si el estado prohbe las igualdades entre ciudadanos y
miembros del estado, cmo puede esta declaracin exigir que toda persona
tenga los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin? No
debera exigirse previamente la anulacin de los poderes extraordinarios de
los lderes polticos y religiosos? Si se habla de igualdad, esa igualdad
debera declararse obligatoria por sobre la aceptacin de las diferencias
sociales, econmicas, polticas, judiciales y religiosas. Para establecer eso,
sera necesario abolir la propiedad privada, que posibilita las diferencias
econmicas, debera abolirse las diferencias en los privilegios polticos y
religiosos de los lderes, y deberan abolirse las diferencias entre las naciones
desarrolladas y las no desarrolladas, y cmo se hace eso? La Declaracin
de los Derechos Humanos tampoco nos dice cmo.

4-Y si cada uno tiene derecho a la libertad de expresin y de pensamiento,
cmo es posible hablar de igualdades polticas o religiosas? No parece
incoherente esta proposicin? Si se permite la libertad de credo, estamos
afirmando la posibilidad de equvocos un credo no necesariamente es justo, es
nicamente un credo. Creer no es estar seguro, no es demostrativo, es una
mera expectativa. Dejar la libertad en optar por expectativas sin fundamento
84

es confundir la realidad con lo irreal. Por otro lado la libertad religiosa, si
entendemos por religin religar o unir al hombre con su Naturaleza
Humana de cuantas interpretaciones de esa Naturaleza se precisa?
Cuantas razones justifican la Naturaleza Humana? La nica razn que
justifica una realidad es la que declara su existencia vlida. De igual modo la
Naturaleza Humana es declarada vlida por solo una razn, Este artculo no
fomenta la igualdad, ni la libertad, fomenta nicamente la confusin de
criterios. La igualdad se basa en la concordia, similitud y unidad entre dos,
por eso se les denomina iguales. Declarar a todos los humanos iguales en
derechos es una verdad, pero asumir que por cumplir deberes inhumanos van
a recibir el beneficio de los derechos naturales de la humanidad, es ridculo.

Artculo 3.
1-Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.

2-Suena agradable el trmino seguridad de su persona pero confuso. A
qu se refiere el trmino, a la seguridad ciudadana, poltica, religiosa, moral,
tica o esttica?
Derecho a la vida, indiscutible, todo ser concebido tiene derecho a la vida.
Derecho a la libertad, siempre y cuando sea el derecho a la libertad de optar
por lo que es siempre y para todo valido, tambin, pero en ese caso no tiene
derecho a hacer uso de la libertad que solo beneficie a un fragmento social o
a un solo individuo. Y a la seguridad del juicio justo, del cumplimiento del
mximo deber valido para todo y del sentirse pleno en la autenticidad humana
tambin, pero eso no se explica en la Declaracin de los Derechos humanos.
Por esa razn es causal de controversias.

3-Aqu se utiliza el trmino persona, pero tampoco se declara su justificativo.
Es persona un individuo cualquiera? Tanto el que cumple con el deber
natural de ser humano como el que no lo cumple? Son ambos personas?
Qu significa ser persona? Si persona es quien personifica la naturaleza
humana y la naturaleza humana nos diferencia del resto de las especies en ser
libres de optar por lo que se considera vlido para todo, en ser autnomos
porque por si solos, cada humano se ajusta a la naturaleza humana en su
razn de ser autntico y eso significa ser maduro en el cumplimiento del
mximo deber exigido por la naturaleza humana. Y si aceptamos que ese
mximo deber es ser feliz y para ello se precisa establecer incondicionalmente
los vnculos intrafamiliares filio paternales, fraterno conyugales y paterno
filiales, entonces, ser persona es el estado del que lo ha cumplido y no una
85

categora para quienes an no lo cumplen. De igual modo que el campen es
un estado de logro, as tambin el ser persona es un estado de logro a pesar
de que cualquier competidor puede llegar a ser campen, como tambin cada
individuo puede llegar a ser persona, pero no se puede decir que sea persona
aquel que deshumanizndose obra contra la Naturaleza Humana, porque no
personifica su identidad integra.

Artculo 4.
1-Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata
de esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

2-Dnde empieza o termina la esclavitud? A qu se le considera esclavitud,
a estar encerrado en una jaula sin posibilidad de salir? Se le considera
esclavitud a la privacin de libertad fsica o a la privacin de libertad
mental? Cmo se le declara a quien se le adoctrina en el conocimiento de
algo injusto? No diramos que es un esclavo del pensamiento, y podran
decirme que no existen esclavos del pensamiento errtico? Qu es ms
daino para la humanidad un hombre privado de su libertad fsica o un
hombre esclavo de su ideologa errtica?
Marx propuso unas ideas que Lenin puso en prctica y Stalin las extrem al
mximo y Cuntos millones de individuos con derecho a la libertad
perdieron y estn an perdiendo sus vidas por esa esclavitud de pensamiento?
Esta Declaracin de los Derechos Humanos ni menciona la esclavitud
ideolgica.

3-El humano contemporneo piensa y defiende que la democracia es el tipo
de organizacin social por excelencia y ese pensamiento esclaviza al
convencido de una realidad totalmente antinatural. La Naturaleza Humana no
es en ningn aspecto democrtica. No se renen en sesin plenaria las
alternativas vlidas y no validas a debatir si la prxima eleccin por la que
optar, ha de ser la ms o la menos vlida, o si ser esta, o la otra. Las
alternativas no determinan la opcin. La opcin es siempre y absolutamente
siempre la preferida, y solo la preferida, no hay posibilidad de democratizar
la sentencia del valor que motiva la eleccin. Eso no es democracia, es
determinocrcia.
Las decisiones que la Naturaleza toma en la eleccin de alternativas son
siempre y en todo caso determinadas por el mximo valor, cuyo deber
mximo motiva al mximo derecho a ser exigido, no transa ni se rige por
otras estadsticas distintas a las que imprimen las Normas de la Creacin.

86

Artculo 5.
1-Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.

2-Aqu sucede lo mismo que en el artculo anterior, ni se precisa el
significado de tortura, ni de pena, ni de tratos crueles, inhumanos o
degradantes. No es degradante que un semejante declarado igual a m, ni
siquiera tenga medios para conversar con l de igual a igual? Por ejemplo
hablar con el presidente o con el papa o con los lderes de pases comunistas
o totalitarios? Y no es degradante que un testigo extrao llamado notario
deba certificar lo que yo afirmo?
Existen conductas degradantes que apenan y torturan a las personas y que en
esta declaracin ni se determinan.
Qu mayor degradacin que tener que someterme a la justicia de una
declaracin de derechos humanos que ni siquiera reconoce al ser humano? Ni
la libertad que se pregona es verdaderamente libre del reclamo, acusacin o
rechazo; ni la igualdad es legtimamente significada, ni la dignidad propuesta
dignifica en la naturaleza humana. Porque de ser legtimas y autnticas no las
echaramos de menos, ni las ansiaramos angustiados.
Tratos inhumanos cmo se pueden determinar los tratos inhumanos si se
ignoran los genuinamente humanos? En ningn prrafo de esta declaracin
se describe que la normalizacin de las conductas humanas se establece en
responder voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido para
todo. Ni se define o declara la existencia de un estndar biotipo humano de
normalidad ejemplar.

Artculo 6.
1-Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.

2-Personalidad jurdica es un trmino cuya justificacin dista en mucho de la
justificacin natural del ser persona antes expuesta. Ningn jurista
contemporneo entiende al ser persona como a quien logra el establecimiento
vincular intrafamiliar completo en la satisfaccin constante del cumplimiento
de la mxima necesidad vlida para Todo. En estos momentos y en este pas
disponer del derecho a la personalidad jurdica es igual a permitir que siga
existiendo el notario que certifique que el permiso paterno a salir con mi hijo
del pas es ms verdad con su firma que con la ma. No es eso degradante
para un padre? O asumir que la jueza de Huechuraba determina que en un
disco ceda el paso, hay que parar completamente el auto porque ella lo
87

determina as, y como yo no me detuve, pagu 40 mil pesos de multa, No es
eso indigno? Pero, segn mi personalidad jurdica debo asumir la decisin de
la jueza, aunque sea maldita. Es eso un derecho humano? Es justo el
derecho a responder a leyes acordadas por una mayora de insuficientes, solo
por declararse acordadas por la mayora? Es la ley algo que se crea o algo
que se descubre?Por qu razn el oro se descubre y no se crea y las leyes
que determinan la felicidad del ser humano han de crearse y no descubrirse,
acaso dice esto que el oro es ms noble que la Ley?

Artculo 7.
1-Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual
proteccin de la ley.
Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin que
infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.

2-Este es un artculo totalmente equivocado por ser inaplicable. Nadie es
igual ante la normativa natural o ante la ley de la naturaleza humana. Y los
derechos de cada uno difieren en tanto a su posicin, funcin y experiencia, el
derecho al beneficio se deriva del cumplimiento del deber y no todos cumplen
su deber de igual modo. Decir que son todos iguales ante la ley es sinnimo
de decir que sern todos juzgados bajo las mismas normas y no se puede
juzgar con la misma norma a la conducta filial que a la conducta paternal, ni
a la funcin masculina como a la funcin femenina, eso es un tremendo error.
Pensar que la maternidad y la paternidad son funciones iguales ante la
naturaleza humana es una aberracin ignorante de quienes desconocen las
normativas naturales masculinas y femeninas. Y de quienes desconocen las
diferencias funcionales entre padres e hijos. Solo pensar que padres e hijos
puedan ser considerados iguales ante la normativa natural de la naturaleza
humana es una tremenda aberracin. Los padres no son compaeros de sus
hijos aunque se les acompae, tienen potestad natural sobre los hijos y esa
potestad implica poderes, deberes y derechos inalienables e indiscutibles. El
poder de rectificar al hijo en sus conductas desorientadas, desajustadas o
extremas, el deber de realizarlo en su autenticidad emocional intelectual y
motivacional y el beneficio a disfrutar del vnculo, de la confianza y de la
experiencia de su maduracin. El hijo no tiene esa funcin igual a la del
padre. El hijo debe lealtad, obediencia y respeto a la orientacin,
conocimiento y tradicin normal del padre. En ese aspecto fundamental son
diferentes y no se les puede juzgar con la misma regulacin. El error de un
padre tiene una dimensin distinta al error de un hijo.
88

3-Discriminacin es un trmino, generalmente utilizado para rechazar al
individuo por su actuar, apariencias credos, etc., etc. Pero siempre y cuando
se desprecia al individuo por las diferencias que sean se le est
discriminando. La discriminacin es una constante en las conductas humanas,
cada vez que se reclama, que se acusa o que se rechaza al individuo se lo
discrimina. Cmo le pone fin a estas conductas la Declaracin de los
Derechos Humanos si ni siquiera los menciona? Cmo y dnde se define el
lmite entre rechazo al obrar del individuo violento y la discriminacin de la
persona violenta? En ambos casos es necesario del rechazo. Quin
determina ser o no ser discriminacin- ese rechazo, el que rechaza o el
rechazado? Si lo declara el rechazado, libera al que rechaza en su inocencia.
No tuvo la intencin y si no tuvo intencin de discriminar, es inocente.

Artculo 8.
1-Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales
nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.

El derecho al amparo ante la ley jurdica no garantiza la justicia del derecho
porque se ignoran las funciones del deber de ser autntico, autnomo y
responsable. Tener derecho a una categora de tratamiento no facilita el logro
de la justicia hasta no disponer de los reguladores propios de la naturaleza de
tal categora humana. Sin la comprensin del biotipo humano de la
normalidad, no se puede hacer justicia vlida para Todo. Por qu?
Sencillamente porque se ignora la justificacin del Todo. Sin el entendimiento
de los valores absolutos, no hay ninguna posibilidad de hacer justicia o de ser
justo.
La jurisprudencia ha de estar basada en la Normativa Natural de las
especies. Su regulacin debe evaluarse con la regla de la norma natural, no
con acuerdos entre inseguros insuficientes o jueces de juicio inmaduro.
Los derechos fundamentales del ser humano son muy pocos: Tenemos derecho
a la felicidad, a la seguridad, y al respeto derivado del cumplimiento de
nuestra responsabilidad humana. Sin cumplir con la responsabilidad humana
de crecer en el control y dominio del celo y los instintos, para el
establecimiento del vnculo intrafamiliar completo, no tenemos derecho a
exigir felicidad alguna. La felicidad es una estado de conquista en donde los
padres, hijos, esposa, hermanos, cuados, tos primos y suegros declaran
pblicamente tu madurez y esta, es pblicamente aceptada y validada. Sin ese
establecimiento el respeto, la confianza y las conquistas no son suficientes.

89

Artculo 9.
1-Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

2-Bajo ninguna circunstancia rectifica el error la privacin de libertad, ni
mucho menos la expulsin del lugar. La rectificacin de los errores se
establece al asumirse responsable de su realizacin y ese es el verdadero
deber del juez, el de motivar, persuadir o seducir al errtico en asumir la
responsabilidad que le compete en el error que ha realizado. Solo sobre la
restitucin del error se puede liberar de la acusacin, del reclamo y del
rechazo.
Encerrar al ladrn no le priva del deseo de repetirlo. Incluso al encerrarlo se
le permite por un lado disfrutar ms tarde del beneficio de lo hurtado y por
otro lado, liberarle del trabajo de auto sustentarse, puesto que la entidad
penal lo alimenta, lo viste y lo cobija gratuitamente.

3-El preso debera ser sometido al estudio de la moral normal humana, al
estudio de la sensibilidad emocional y debera ser expuesto al sufrimiento de
quienes padecen los errores de los cleptmanos, mitmanos y fbicos. Adems
debera ser sometido al trabajo voluntario en beneficio del bien comn para
que disponga de la experiencia correctiva del dar por sobre el tomar, del
afecto, por sobre el defecto, y de la justicia por sobre la falsedad.

4-Privar de libertad fsica al culpable de un error no lo rectifica. El que
padece el error debera ser restituido en tres por uno. De ese modo se elimina
la posibilidad de reclamarlo, acusarlo o rechazarlo.


Artculo 10.
1-Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.

2-Slo en caso de que el tribunal disponga de los elementos y recursos de
juicio y cuando todos los participantes del juicio reconozcan la verdadera
naturaleza humana por completo, se podra establecer este derecho. Es ms,
la acusacin contra cualquiera no repara el problema o el error cometido.
Luego, los tribunales de justicia no deberan acusar, ni castigar, ni dictar
penas, lo que si deberan hacer es corregir al errtico para que no cometa un
nuevo error. La correccin no viene del dolor o del dao que le produzcas,
90

viene del entendimiento del cmo deben ser las cosas. Los Tribunales de
Justicia deberan disponer de psiclogos, psiquiatras y padres de familia
maduros que apadrinen la restauracin de la actitud del delincuente. La
crcel es un recurso caverncola. Al ladrn primero hay que sensibilizarle a
captar que es necesario educarse, luego, educarlo, y posteriormente,
motivarlo a restaurar el dao de lo robado. Si se le sensibiliza en
comprender, que adems de lo robado se produjo un dao en la seguridad y
confianza de la vctima, debera restituir, no solo el equivalente al precio
mercado del material robado, sino tambin el equivalente a la restitucin de
la confianza de la vctima.

Artculo 11.
1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia
mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio pblico en
el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su defensa.
2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.

3-La inocencia se termina en la autora del acto y esa autora debe ser
lgicamente demostrada.
Por lo mismo, se supone la inocencia antes de demostrarse la autora del
error conforme a la normativa natural de la naturaleza humana. En este
punto es necesario darse cuenta de que existen numerosas leyes jurdicas que
poco o nada tienen que ver con la regulacin de las funciones naturales de la
naturaleza humana, en cuyo caso debera establecerse un juez o comisin de
expertos en la normativa natural humana capaz de evaluar las consecuencias
de lo errado.

4-En este segundo apartado se nos demuestra que la comprensin de la
naturaleza humana es insuficiente porque se nos prueba con este mandato
diferenciar entre el antes y el despus de una normativa fragmentaria.
Cuando la normativa no es siempre y para todo valida, esa normativa debera
derogarse. Los fundamentos de la creacin no varan de un momento a otro.
Por lo mismo la determinacin de una norma debiera ser del mismo modo,
constante y permanente, de no ser as no debiera aprobarse. La ley de
consentimiento sexual en Espaa es de 13 aos. No es delito si la nia
consiente y tiene 13 aos pero resulta que la edad penal en Espaa
comienza a los 16 aos. Hasta esa edad el nio es potestad de sus padres. Si
91

se pide permiso al padre para ir al cine, no se debera pedir permiso
tambin para perder la pureza, el respeto, la confianza y la tradicin
vincular con los padres y con el resto de la familia? O, es normal que el
yerno se cuele en casa antes de aceptarlo?
Si nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional, y en el caso de los
jvenes espaoles existe el consentimiento legal alguien puede explicarme si
es o no delito el encuentro sexual entre una nia de 13 aos que consiente el
enlace ajeno a la voluntad y consentimiento de sus padres? Si no es delito,
en qu beneficia su actuar a su familia y a la del consentido? Pensar que el
amor de la nia no involucra a la familia es una arrogante y soberbia
declaracin infantil que manifiesta un supremo egosmo, e ignorancia total
de la Naturaleza Humana.

Artculo 12.
1-Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o
ataques.

2-Tampoco se determina el significado de injerencia.
Quiere esto decir que una esposa no puede abrir el sobre que en repetidas
ocasiones le enva una seorita a su marido? Quiere esto decir que es un
error el publicar las conductas inmorales del representante pblico que las
realiza? Quiere esto decir que la corrupcin, la vehemencia inmoral y los
abusos familiares deben guardarse en privado sin ponerse a disposicin de la
justicia? Podra considerarse injerencia el hecho de que un hijo o una
esposa saque la cartera del bolsillo del pantaln del marido mientras este se
ducha?

3-Qu significa reputacin, se refiere a la posicin social lograda por el
prestigio profesional?Qu mayor reputacin puede lograrse que la de
vincular en la incondicionalidad al ncleo familiar completo? En esta
declaracin existen muchos trminos ambiguos sin una justificacin que los
certifique vlidos.
Dnde comienza el ataque a la honra entre un padre y un hijo que se
disputan un tema de preferencias personales ideolgicas? Por ejemplo un
padre nazi a quien su hijo le defiende la postura homosexual. Estara este
hijo deshonrando la reputacin nazi del padre? O Estara el padre
deshonrando la reputacin homosexual de su hijo al contradecirlo?
92

4- O, despus del terremoto y luego de que se rompieran los baos de la
empresa el junior que sujetaba la puerta de entrada para que no se viniese el
techo abajo, pidi al gerente que tomara un trapero y limpiara los
excrementos que se extendan por el suelo y que iban a hacerle resbalar con
lo que se les vendra el techo encima. El gerente tiene derecho en ese caso a
declarar que el junior atac su honra y su reputacin al exigirle ese
indecoroso trabajo?

Artculo 13.
1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en
el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.

3-Su Pas, un Estado. Qu es un Pas o un Estado, sino el acuerdo entre un
fragmento de ciudadanos (la mayora de un determinado grupo) que
deciden limitar un territorio y acordar en l las costumbres que se les
antoje?A qu pas o estado pertenece el individuo que por su Naturaleza
exija no reducir su condicin a los mrgenes que limitan ese determinado pas
o estado?Debe limitarse la identidad Universal o Social del ser humano al
lugar o territorio que los acuerdos del grupo humano gobernante e ignorante
de la Naturaleza Humana le prescriban?

4-Deberamos, en principio, eliminar las fronteras en su totalidad para hacer
posible este mandato. El ser humano no decide ni donde va a nacer ni donde
va a morir y por lo mismo, deberamos dejar que la naturaleza restrinja o
motive al hombre a disfrutar de ella all donde se encuentre, sin ms
limitaciones que las que su propia naturaleza le proporcione. Este artculo
garantiza la libertad de movimiento asumiendo tambin el derecho a
limitarlo, es incongruente.

Artculo 14.
1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y
principios de las Naciones Unidas.

3-Este mandato contradice otros anteriores.
93

Si tengo derecho al asilo y proteccin en cualquier pas cmo se establece
esa igualdad ante la ley? Me tratan de decir que si yo soy perseguido por un
delito ideolgico, pongmonos en el caso de ser marxista, despus de haber
mentido a las masas y de haberlas enseado principios y fundamentos
errticos, puedo acogerme a este mandato en otro pas y liberarme de ser
juzgado? Y con eso se restituye la seguridad de los que recibieron falsos
testimonios? o, se evita de este modo la posibilidad de que el marxista
contine enseando que la lucha de clases y los enfrentamientos violentos son
el proceso de consecucin del bien comn o proletariado, en el pas que lo
asila? Imaginemos que Luxemburgo (con 300000 habitantes) hubiese
recogido exiliados al milln de nazis convencidos en su territorio. Se habra
terminado as la conviccin pangermanista nazi? Este artculo es sin duda
extrao. Es un ejemplo de lo que vale para uno no siempre es vlido para
Todo.

Artculo 15.
1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.

3-Otra incoherencia, si toda persona tiene derecho a circular libremente y a
ir y venir en libertad de un lugar a otro qu sentido tiene la nacionalidad?
Por lo dems quin decide la nacionalidad del individuo? Qu es la
nacionalidad? Es el nombre que se le pone al lugar donde se nace? Y
cundo se le cambia el nombre, como en el caso de Yugoslavia, se cambia
tambin de nacionalidad? Este artculo no tiene sentido.

4-El ser humano nace en el mundo, no nace en un lugar particular, nace a un
estado de consciencia.
Ese estado de consciencia interconecta su realidad espiritual con su entorno
fsico del cual asume experiencia, conocimiento y sensaciones, pero no tiene
ninguna caracterizacin de espacio, el espacio o lugar no lo determinan, por
lo mismo, no tiene nacionalidad en el estricto sentido porque no se limita. Su
realidad es su carcter emocional, intelectual y motivacional. Ese es l,
independiente del nombre que le pongan a lugar en donde se activ su
funcionalidad fsicoespiritual. Su conciencia se establece en la Naturaleza
Humana, no en una ciudad o estado. Lgicamente el ambiente determina
aspectos de su comportamiento, como el esquimal come pescados y el
sudafricano come carne de bfalo, pero en ningn caso, esas costumbres
modifican o transforman la Naturaleza Humana del individuo.
94

Artculo 16.
1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

4-Este artculo contiene tantos aspectos sin resolver que voy a necesitar un
amplio espacio para aclarar cada uno de ellos.

5-En primer lugar se habla de una edad nbil. Qu significa esto, que
despus de la pubertad se tiene derecho a construir una familia, solo por
haber superado el desarrollo de la pubertad? De ser as se nos estara
indicando que la maduracin del ser humano depende nicamente del
desarrollo instintivo reproductivo. Cuando el instinto funcione, entonces
hacemos uso de l por derecho judicial de acuerdo con lo que se expone en
esta declaracin. No es as? Y la declaracin va ms all y determina que
sin restriccin alguna. Y continua diciendo que disfrutarn de iguales
derechos en cuanto al matrimonio, derecho en este caso es un beneficio, pero
no se explica en funcin de qu deberes obtendrn los derechos, y lo extrao
es que contina diciendo que continuarn disfrutando de esos derechos
durante y en caso de disolucin del matrimonio. Cmo se pueden disfrutar
los beneficios vinculares de la unidad intrafamiliar al destruir esa unidad?
Esto, no tiene sentido.

6-En principio, la maduracin fsica del puberto, no garantiza la maduracin
psicolgica del mismo. Si el candidato al matrimonio no dispone de los
argumentos ni de los recursos necesarios para ejercer el dominio de sus
conductas, pensamientos y sensaciones, de qu tipo de cnyuge se est
hablando aqu? Qu es un cnyuge? Es solo un puberto maduro?
Si decimos que s, estamos anulando por completo la Naturaleza Humana de
los cnyuges, y si decimos que no, debemos aclarar entonces qu sentido tiene
esta declaracin. Porque de ser meros animales instintivos no necesitaramos
reglas de ningn tipo.

7-El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre de optar siempre por
la alternativa vlida para todo. Autnomo porque por si solo descubre las
95

razones constantes e inmanentes que justifican la realidad y reglamentacin
de la Naturaleza Humana. Y responsable porque responde voluntariamente al
cumplimiento del deber mximo exigido por la Normativa de la Naturaleza
Humana. Durante su infancia el nio explora para desarrollar su voluntad, se
interesa para desarrollar su conocimiento y se relaciona para desarrollar su
sensibilidad afectiva. En paralelo se desarrollan sus rganos reproductivos.

8-Pero para ser calificado maduro, el joven debe demostrar su lealtad al bien
comn que proporciona el cumplimiento del deber ser naturalmente normado
con lo que es siempre y para todo vlido, o lo que es completo en el uso de sus
facultades constructivas, intelectuales y propositivas. Debe mostrar y ejercer
el dominio de lo que es siempre y para todo valido para ser considerado
maduro espiritualmente.

9-Para que la relacin inter-genital sea vlida para todo, debe ser vlida, no
solo para los dos cnyuges, ese es un fragmento de los afectados. Debe ser
vlida para los padres y los suegros, para los hermanos y cuados y para la
ascendencia y descendencia. Lo que declara vlida esa relacin es la
aprobacin total de cada uno de los afectos (ascendencia, contemporaneidad
y descendencia) Todos ellos deben vincularse en la aprobacin y celebracin
del matrimonio, de otro modo, el matrimonio no es siempre y para todo
valido.

10-Para lograr esa circunstancia los jvenes deben demostrar el dominio
sobre el celo emocional, intelectual y motivacional y el dominio sobre los
instintos de proteccin, mantenimiento y reproduccin. Si despus de un
tiempo de ejercitarse en el control y dominio del celo y los instintos,
respondiendo siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para
todo, se entregan voluntariamente en el afecto del darse por el bien del otro
para el bien de todo, se les puede celebrar su matrimonio valido siempre y
para todo. Sin adquirir esas condiciones el contacto reproductivo sera
disfuncional para la familia (ascendencia y descendencia) y para la sociedad.

11-La proteccin de la familia por el estado, en este caso, es solo una
alucinacin intelectiva. El estado est formado por familias, pero de ningn
modo ha de ser el estado el encargado de la proteccin familiar, esa labor le
compete nica y exclusivamente al padre de familia maduro, de lo contrario
se violara el artculo 12 antes propuesto que dice:

96

Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia,
su domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su
reputacin. Luego, el estado puede regular las reas de gobernabilidad y
administracin del estado, pero no las regulaciones y funciones vinculares
familiares. El responsable de esa tarea es el padre de familia, y solo l.

Artculo 17.
1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.

3-Este es otro de los artculos que aparentan ser positivos, pero que es todo lo
contrario. La propiedad es un deber y derecho a ejercer el poder sobre algo.
El nico poder del que contamos para ser beneficiarios de l es el de
responder siempre al cumplimiento del mximo deber exigido. Si nos
orientamos todos los humanos en la direccin de responder siempre y
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber exigido Se dispondra
de tiempo para cada uno? Cul sera el beneficio en ese estndar de poseer
algo propio? A quin le podra interesar la posesin de propiedades? Este
artculo declara la ignorancia de los fundamentos de la Naturaleza Humana.
La propiedad individual no tiene sentido cuando respondes a la normativa de
la Naturaleza Humana de responder voluntariamente al cumplimiento del
deber mximo en cada momento y lugar. Aqu nos damos cuenta del artificio
humano que promueve esta Declaracin de Derechos.

Artculo 18.
1-Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia.

2-Este es sin duda alguna el mayor de los errores manifiestos en esta
declaracin. No puedo imaginar cmo es posible que quien defienda los
derechos humanos, defienda tambin la posibilidad de negarlos en la misma
declaracin. Si se garantiza la libertad de conciencia, se garantiza al mismo
tiempo la libertad de creer que estos derechos no se crean vlidos.

3-La libertad de religin se opone a la igualdad entre individuos, y al derecho
a la seguridad de las personas entre otros muchos. Religin viene de religio,
que significa re ligar, unir al hombre con su verdadera Naturaleza Humana a
97

la que por ignorarla, lo han denominado Dios. Un hombre Natural no tendra
necesidad de interpretar, ni de creer en la Naturaleza Humana que
comprende y a la cual se ajusta. El hombre que conoce y realiza no cree en su
experiencia, la tiene. Creer, nicamente se justifica en lo ignorado.

4-Por eso, los credos o creencias religiosas, para un ser Humano Natural, no
tienen sentido. Por lo dems, Dios es lo esperado y lo beneficiario mximo. El
hombre maduro que responde y realiza el cumplimiento del mximo deber
necesario, es uno en lo esperado y uno en el mximo beneficio, ese Hombre es
uno con Dios y por lo mismo, no necesita creer en lo que realiza. Est seguro
de la existencia del Dios (normas naturales) que l comparte y cuando esto se
comparte en la totalidad de la especie humana, porque todo humano espera
ser autentico en su realizacin natural como especie, las religiones dejaran
de ser mltiples y variadas. Luego, este artculo no tiene validez porque no es
siempre y para todo valido.

Artculo 19.
1-Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin
limitacin de fronteras, por cualquier medio de expresin.

2-Volvemos a lo mismo, si se dispone de libertad de expresin y se expresa lo
contrario a estos derechos, para qu sirve esta declaracin?

3-Si todo individuo dispone de libertad de opinin y de expresin y el otro que
lo escucha tiene asimismo el derecho a no ser molestado, dnde radica el
lmite entre la libertad de expresin y el derecho a no ser molestado?Cmo
se ejerce el derecho a no ser molestado frente al derecho a la libre opinin y
expresin?
El artculo 12 dice que nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida
privada y el 19 dice que se dispone del derecho a la libertad de expresin,
cmo prohibir entonces las opiniones contrarias a la dignidad del individuo
si dispone del derecho a expresarlas? Por ejemplo, pienso y dispongo de la
libertad de pensamiento, que el vecino de al lado es un corrupto y como
dispongo de libertad de expresin y de opinin, voy al vecino del otro lado
que es amigo suyo y le expreso mi libre pensamiento dicindole que pienso
que nuestro vecino es corrupto. Cometo en esto algn delito? Si lo cometo
porque es una injerencia y viola el artculo 12, de qu libertad de conciencia
y expresin se me est garantizando?
98

4-Este artculo debi expresarse de este modo: todo humano tiene el deber y
la obligacin de expresar nicamente la verdad, el juicio justo y el testimonio
de razones constantes e inmanentes que por ser siempre y para todo validas
benefician, interesan y motivan al que escucha

5-Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido para todo y lo valido
es cierto, justo y bueno. Ms que ofrecer libertad de expresin o de opinin, el
deber es el de decir y escuchar la verdad, el juicio justo y las razones
constantes. De este y no otro modo se satisfacen ambas partes, la del que dice
y la del que escucha. Por lo mismo, el artculo 19 de la Declaracin de los
Derechos Humanos no est bien redactado.

Artculo 20.
1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacficas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.

3-La Naturaleza obliga a ser iguales y en ese aspecto nos asociamos aun sin
nuestra propia determinacin. Todos los seres humanos son humanos y eso
nos asocia a todos sin que ninguno de nosotros lo determine. Nadie podr ser
obligado a pertenecer a una asociacin, es un artculo indecente porque esta
declaracin de derechos implica la asociacin de personas en la defensa de
los mismos.

4- La familia es una asociacin, la tribu es una asociacin, la empresa es una
asociacin, el equipo de futbol es una asociacin, la iglesia es una
asociacin. Cmo, entonces se nos dice que tenemos libertad de expresin,
libertad de pensamiento y ahora se nos dice que no podemos ser obligados
a pertenecer a una asociacin? Qu tipo de significacin se le da al trmino
obligado? Se trata nicamente de evitar una imposicin violenta? Pero
existen muchos modos de obligar sin violencia. Los jvenes son obligados y
sin violencia a estudiar aunque crean que no lo necesitan porque quieren ser
pastores y el estado espaol, por ejemplo, como muchos otros, los obliga a ir
a la escuela y eso es una asociacin estudiantil.

5-Obligados estamos todos a cumplir con el deber de ser normales, autnticos
y humanos.
Quin puede evitar esa obligacin? Obligados estamos todos a crecer, a
multiplicarnos y a ejercer el dominio de nuestras sensaciones, conocimientos
y conductas en pro del beneficio natural de las especies Quin limita o
99

reprime esta obligacin? Y al ser todos naturalmente obligados, lgicamente
todos se asocian en lo mismo.

6-Este artculo es ambiguo y no define qu tipo de asociaciones limita, ni que
significa obligado, ni pacfica, ni asociacin. Cada trmino es sujeto a
interpretaciones mltiples indefinidas, por lo mismo, suena bien pero no se
especifica.

Artculo 21.
1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de celebrarse
peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro
procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

4-Volvemos a encontrarnos con la necesidad de re-definir el significado de
libertad-. Libertad es la capacidad de optar por lo que es vlido. Cuando lo
optado es vlido para todo, es vlido siempre, pero cuando lo optado es solo
considerado valido para uno o para un grupo, pierde su condicin de ser
siempre valido y el resto, tiene en ese caso, derecho al reclamo, a la
acusacin y al rechazo, en cuyo caso se pierde la libertad al ser por otros
perseguido. Esta sencilla explicacin no es tan sencilla de entender y por eso
es necesario estar atento a lo que se deriva del ejercicio de la libertad propia
de cada uno.

5-Optar por lo que es vlido para todo exige de una conciencia madura que
as lo determine, el ser humano, en el proceso de su desarrollo, no dispone de
ese perfeccionamiento emocional sensible pleno, de ese progreso intelectual
completamente ajustado a la norma, ni de ese dominio completo del deber que
an no ha cumplido, luego, la determinacin de lo que es vlido para todo va
a ser diferente en rango en cada momento de su proceso de desarrollo.

6-La voluntad humana (no del pueblo porque el pueblo est compuesto por
huanos) y el cumplimiento de su realizacin autntica, es la base, no solo del
poder pblico, sino del deber y del derecho. La voluntad humana es potestad
natural sobre la generalidad de las personas.
100

7-En el inciso 3- se mencionan varias cosas poco hiladas que es necesario
aclarar.
La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico. Esta
frase mandataria indica que el pueblo es la base y por pueblo se entiende al
grupo de personas en su calidad de adultos votantes, no necesariamente
normales. Por lo que veo en el mandato, no se especifica ni se exige sean
normados. Es decir, que si en un pueblo existen 1000 adultos votantes, 400 de
ellos fruto de familias mono parentales con problemas de identidad de gnero
y carentes de afecto, o extremistas agresivos y violentos, 200 con trastornos
de personalidad, totalmente injustos en sus criterios y los otros 400 son
irresponsables. Cul sera la voluntad de ese pueblo?
Y, a los representantes de ese pueblo se les podra definir como autoridad
del mismo? En base a qu justicia, si la desconocen?

8-Esta voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u
otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.
Elecciones autnticas qu significa autnticas, que estn todos de acuerdo?
Si ponemos de acuerdo al millar del ejemplo anterior seran autnticas
entonces? Aqu se juega con la libertad en su ignorancia.
Autntico es al mismo tiempo justo y valido para todo, la autenticidad es una
calidad que no se determina por la cantidad, ninguna cantidad podr decirse
autntica hasta no lograr la calidad de serlo y esa calidad se establece, no la
posee nadie. La calidad del ser humano autntico es el regulador de la
autenticidad de las especies pero debe reconocerse en su justicia no en su
apariencia.

9-El sufragio universal es solo valido cuando los que sufragan son tambin
vlidos, maduros, educados y autnticos, de otro modo, el sufragio pierde su
condicin de ser universal. Lo universal es siempre y para todo valido, si los
votantes no poseen esta calidad de ser siempre y para todo valido, su voto
desmerece la autenticidad de la eleccin.
El problema ms grave de un sistema democrtico sin lmites, y sin el
verdadero significado de libertad, es precisamente el sufragio universal.
En una sociedad de inmaduros ilegales bajo el punto de vista de las Normas
de la Naturaleza, la eleccin por sufragio universal no garantiza la eleccin
del adecuado para liderar esa sociedad.
Este artculo debe reformularse porque no garantiza el bienestar social,
familiar ni individual.

101

Artculo 22.
1-Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado,
la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales,
indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

2-Si venimos hablando de abstracciones aqu nos enfrentamos a la ms grave
de todas. Toda persona tiene derecho a la seguridad social- y se indica que
del beneficio pblico universal de todas las naciones se repartir
equitativamente entre todos los beneficiarios, pero no se determina cules son
las necesidades bsicas del individuo ni con qu beneficios se satisface esa
necesidad.

3-Ni se define el trmino seguridad social, se sobreentiende que es el derecho
a la salud, educacin, vivienda y alimentacin bsica, pero qu es lo bsico?
Qu es salud, solo la biolgica o fisiolgica, o tambin incluye la espiritual
vincular? Y si se incluye, en qu consiste? Debera definirse. En tanto a la
educacin ocurre lo mismo qu es educacin? Qu tipo de educacin
declaran ser normal y normada en concordancia con las normas
fundamentales de la naturaleza humana que no se especifica? Y si de
remuneracin se refiere Cul sera el adecuado a las necesidades humanas
que cada uno debera recibir y de quien provendra? Cul es lo justo de
ofrecer y lo justo a recibir?
Cul es el libre desarrollo de su personalidad? A qu se le define
personalidad? Esto indefinido es causal de interpretaciones y por lo tanto de
conflicto. Este artculo debe reformularse por completo y definirse en cada
concepto su significacin clara y precisa.

Artculo 23.
1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por
trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a
la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
102

4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.

5-Ms de lo mismo. Derecho al trabajo, se refiere al derecho creativo? O
al derecho a la oportunidad? O, al derecho al ejercicio? Se dice pronto
derecho al trabajo pero qu significa eso? Si decimos que es un derecho a
ser empleado, de qu puede servirme ese derecho en momentos de recesin,
cuando no hay empleo? La libre eleccin para trabajar debe entenderse
como que cada humano tiene derecho a elegir dnde trabajar? Y si sus
recursos son insuficientes, debera tambin tener derecho a elegir esa
posicin para la cual no califica? Y la calificacin quin la determina el
trabajador o el empleador? Si decimos que es el empleador cmo discernir
entre el rechazo por incapacidad o el rechazo por discriminacin? Cul es el
lmite donde comienza lo uno y termina lo otro? El igual salario por trabajo
igual, en qu casos? En los deportes, artistas, o profesionales de elite
tambin? Y cmo se determina igual el desempeo de Bill Gate, Ronaldo y
Messi siendo los tres trabajadores?

6-Si se tiene derecho a sindicarse, no agrede eso la seguridad del
empresario y este tambin tiene el derecho a la seguridad? Cmo se
equiparan esos dos derechos opuestos? O es que el empresario no trabaja?

Artculo 24.
1-Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.

2-En qu casos en el caso del reactor nuclear japons tambin? Deben
descansar los cientficos en casos extremos como el del reactor nuclear? Esto
cmo se aplica en cada caso? No sera mejor suplir este artculo con otro
que diga: Todo humano est dotado con la capacidad de dominio sobre sus
instintos y por lo mismo debe controlar los extremos afectivos, cognoscitivos y
motivacionales hasta dominar los instintos de proteccin, mantenimiento y
reproduccin y de ese modo sabe cundo necesita descansar y cuando
trabajar en pro de la consecucin del mximo deber necesario que sea vlido
para todo? Quin pagar las vacaciones del emprendedor independiente? Y
el artista inspirado en una obra monumental cul es la limitacin razonable
de duracin de su trabajo?


103

Artculo 25.
1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el
vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia
por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia
especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual proteccin social.

3-Otra abstraccin como los artculos anteriores. Nivel de vida adecuado a
qu nivel de vida se le considera adecuado, a un departamento de 50 metros
cuadrados, sin jardn y en una vivienda social rodeado de personas de escasa
formacin cultural? En un barrio de los suburbios exteriores de cualquier
ciudad y sin posibilidades de ingreso a ningn centro educativo de calidad?
Qu tipo de vestimenta, vivienda, salud y bienestar es digno de todo
humano? Derecho a seguro a quienes no tienen medios para pagarlo, o un
seguro gratuito para todos?
Todos los nios, jvenes y adolescentes deberan tener derecho a la
proteccin del desarrollo de su maduracin hasta ser bendecidos en
matrimonio. De ah en adelante, lgicamente deberan seguir gozando de los
derechos fundamentales asociados a la realizacin de la unidad vincular
intrafamiliar completa. Derecho a la proteccin afectiva, cognoscitiva y
productiva que establezca una tradicin familiar normal. Y en la vejez, todo
miembro de la tercera edad, jubilado, debera ser protegido en lo
fundamental humano afectivo, cognoscitivo y productivo que potencie y
permita su desarrollo humano y su convivencia familiar normal.

4-Todos los nios nacidos de matrimonio o fuera del matrimonio tienen
derecho a igual proteccin social? Fuera del matrimonio? Y cmo un nio
nacido fuera del matrimonio no contradice el artculo 12 Nadie ser objeto
de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, ni de ataques a su
honra o a su reputacin?)

Artculo 26.
1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La
instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional
104

habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para
todos, en funcin de los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la
amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y
promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el
mantenimiento de la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.

4-Si la educacin es por mandato obligatoria cmo en el artculo 20 se
ordena que Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin? No
son estos dos artculos incompatibles?

5-En ningn caso se define el significado de educacin ni de las libertades
fundamentales, de qu sirve este derecho si no se entiende a qu se refiere?
Y corresponde a los padres el tipo de educacin cmo puede un padre
inculcar una educacin sin pasar a llevar la libertad de conciencia y de
pensamiento del hijo al que educa segn sus preferencias?

6-El derecho a ser educados es responsabilidad propia de cada uno. La
educacin no se establece sin inters, ese inters ha de nacer en cada
individuo. La educacin no se deriva de lo gratuito o caro que cueste el
informante, ese es un acuerdo entre personas.

7-La educacin se fundamenta en la similitud del ser humano con su
Naturaleza Humana. De la concordia entre Naturaleza Humana y el individuo
que la encarna, se deriva la educacin. Todo humano tiene derecho a
descubrir su identidad humana, su origen humano y el propsito humano de
su existencia. Si la nacin o el ministerio de educacin del estado desconocen
la Naturaleza Humana y las leyes de la Creacin necesarias para la
normalizacin Natural del ser humano, es su responsabilidad descubrirlas,
pero sin el conocimiento de esas normas no puede garantizar la
normalizacin del ser humano.

8- Todos buscamos la felicidad. En eso somos todos idnticos. Y esta se deriva
del cumplimiento del deber de vincular a todos los miembros de nuestra
familia (de la que nosotros iniciamos). Para vincular a los miembros de la
familia debemos aprender antes a desarrollarnos en el dominio de la
105

sensibilidad, de la inteligencia y de las conductas. Por esa razn es necesario
controlar el celo emocional efectivo, el celo intelectual cognoscitivo y el celo
motivacional conductivo. Para ejercer ese control es necesario de la
maduracin de las virtudes de la prudencia, firmeza y templanza, ese control
ha de ejercerlo cada individuo. Adems es necesario dominar los impulsos
producidos por los instintos de proteccin (ansiedad y angustia) por los
apetitos alimenticios y de descanso derivado del instinto de mantenimiento y
el apetito intergenital prematuro. Condiciones estas que garantizan la
naturaleza humana libre porque responde al cumplimiento del mximo deber
valido para todo, autnomo porque justifica justo el reconocimiento de lo
valido para todo y responsable por responder voluntariamente al
cumplimiento del deber mximo valido para todo.
Todo humano debe crecer, multiplicarse y dominar los procesos de su
desarrollo. La educacin moral, tica y esttica natural ha de ser descubierta
y compartida por todos, as como los fundamentos de la creacin y la
verdadera identidad del ser persona.

9-As como est la declaracin de los derechos humanos no es posible dar
cumplimiento al apartado segundo de este artculo. Ni se lograr el pleno
desarrollo de la Naturaleza Humana, ni el respeto a los derechos
contradictorios que se expresan en ella, ni mucho menos favorecer la
tolerancia de opuestos, ni la amistad entre naciones. Las Naciones Unidas
deben encontrar los fundamentos de la Naturaleza Humana antes de proponer
derechos. Sin cumplir las obligaciones humanas no existe derecho a
beneficios.

10-Los padres no solo tienen derecho a la educacin de sus hijos, tienen
potestad natural sobre ellos. Es el padre el que reconoce al hijo maduro y es
el hijo el que ha de reconocer la madurez de su padre para cumplirse as la
Naturaleza Humana en l. Lo humano ha de coincidirse entre padres e hijos
para poder decir que lo humano est en el padre, en la madre y en el hijo, tres
personas distintas y una sola condicin humana completa y compartida. De
ese modo lo humano est en m y yo en lo humano, yo en vosotros humanos y
vosotros humanos en m. Aqu se aclara este dilema.
El misterio de la educacin trae al mundo de cabeza. Nadie sabe qu es
educar ni en qu se debe educar, unos piensan que se debe ensear religin,
otros que no, unos que deben leer mucho otros que no, unos dicen que son los
padres los que deben educar a sus hijos a su manera, pero las maneras de
cada padre son distintas a las del vecino. Si seguimos pensando de ese modo
el ser humano no se educar nunca. Y esta declaracin fomenta este modo.
106

Artculo 27.
1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de
la comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en
los beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas,
literarias o artsticas de que sea autora.

3-El derecho a la propiedad es de cualquier propietario. El tema es si la
condicin humana natural asume la propiedad como fundamento de su
creacin o no. Aparentemente las obras se realizan naturales en el beneficiar
a todo. Si mis labores estn orientadas en el beneficiar a todo, mi propio
beneficio es retributivo, no pretendido. De ese modo, las posesiones deberan
ser donadas pero no apropiadas. Y toda donacin sera inmediatamente
donada al ms necesitado como parte de la Conducta Natural Humana, en
cuyo caso de qu derecho de autor podramos hablar?

4-Tomarse la propiedad va contra el primero de los deberes humanos de
confraternizacin y de responder libre y voluntariamente al cumplimiento del
mximo deber valido. Responder al deber es ofrecer aquello de que se
dispone para cumplir con el deber de beneficiar a todo.
El derecho a la proteccin de sus intereses personales va contra el deber de
responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para todo.
El ser humano por naturaleza es incondicional. Su incondicionalidad no
permitir intereses personales ni propiedad privada. Cmo podra ser
alguien confraterno cuando se guarda lo que el otro necesita? Y Cmo se
pueden decir iguales cuando uno tiene ms que el otro? El derecho a la
propiedad no facilita y permite las diferencias por sobre la igualdad?

Artculo 28.
1-Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e
internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin se hagan plenamente efectivos.

2-El orden universal no se puede establecer en base a estos principios porque
son incongruentes e incoherentes entre ellos, e inapropiados para el
desarrollo de la Naturaleza Humana. Esa es la razn del por qu, luego de 70
aos en vigencia an o se ha establecido. No se dan cuenta de que se aboga
por un orden social compuesto por libertades de conciencia y pensamiento, de
opinin y expresin que muy bien podran ser opuestos y eso es imposible?
107

Artculo 29.
1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella
puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el
nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

3-En primer lugar es necesario precisar cules son los deberes humanos. Los
deberes Normales Naturales Humanos, es decir: Cuales son las obligaciones
que nos dicta la Naturaleza Humana para calificar y ser humanos en justicia
natural y disfrutar as, luego de cumplidas estas obligaciones, del derecho al
beneficio del cumplimiento de la Naturaleza Humana en cada uno de
nosotros. Antes de precisar los significados de cada deber a cumplir, no
podemos exigir el derecho a ningn beneficio de lo no cumplido.

4-La ley judicial no tiene conexin con los mandatos de la Naturaleza
Humana ni siquiera el derecho natural que se estudia en la carrera de leyes
porque el humano contemporneo los desconoce. Por ejemplo la prioridad
fundamental del ser humano es la consecucin del desarrollo vincular
intrafamiliar completo y eso no hay ley que lo tenga por preferencia.

Artculo 30.
1-Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera
de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

2-Estos derechos no tienen ninguna validez si no se ajustan al cumplimiento
de los deberes humanos, y en esta declaracin no existe apartado alguno en
donde se postulen, expongan o expresen cuales son esos deberes que todo
hombre ha de cumplir para, de ese modo adquirir el derecho al beneficio de
los mismos.
Sin una declaracin de deberes no se pueden garantizar estos derechos. Si
toda persona tiene deberes respecto a la comunidad a la cual pertenece,
cules son entonces los deberes de la comunidad con respecto a la
Naturaleza Humana? Si no se conocen los deberes humanos, cada comunidad
108

puede exigir los deberes que se le antojen y forzar al individuo a responder a
esos deberes de la comunidad y segn esta declaracin, bastara con
responder a los deberes de la comunidad para disfrutar de los derechos
humanos?
Aqu podemos volver a repetir la frase de que no basta con ser honesto
consigo mismo para ser honesto. Para ser honesto es necesario conectar al
uno mismo con el todo, porque uno mismo puede, perfectamente estar
totalmente fuera de contexto, y en ese caso ser honesto consigo mismo sera
igual a estar fuera de contexto, o ser deshonesto.


ARTICULOS DE LA REVOLUCIN FRANESA
Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano son los siguientes:
I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus derechos.
Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad pblica.
II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los derechos
naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.
III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin; ningn
individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de autoridad alguna
que no emane directamente de ella.
IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause perjuicio a
los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada hombre, no tiene
otros lmites que los que garantizan a los dems miembros de la sociedad el
disfrute de los mismos derechos. Estos lmites slo pueden ser determinados
por la ley.
V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la sociedad.
Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido. Nadie puede verse
obligado a aquello que la ley no ordena.
VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los ciudadanos
tienen derecho a colaborar en su formacin, sea personalmente, sea por medio
de sus representantes. Debe ser igual para todos, sea para proteger o para
castigar. Siendo todos los ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente
elegibles para todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus
distintas capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus
virtudes y conocimientos.
VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en
confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de acuerdo con
las formas por sta prescritas. Todo aqul que promueva, solicite, ejecute o
109

haga que sean ejecutadas rdenes arbitrarias, debe ser castigado, y todo
ciudadano requerido o aprehendido por virtud de la ley debe obedecer
inmediatamente, y se hace culpable si ofrece resistencia.
VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son estrictamente y
evidentemente necesarias; y nadie puede ser castigado sino en virtud de una
ley promulgada con anterioridad a la ofensa y legalmente aplicada.
IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado
convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier rigor mayor
del indispensable para asegurar su persona ha de ser severamente reprimido
por la ley.
X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni aun por
sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se causen trastornos del
orden pblico establecido por la ley.
XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es uno
de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede hablar,
escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que responder del abuso
de esta libertad en los casos determinados por la ley.
XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del
hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la
comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las que ha sido
confiada.
XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los gastos
de administracin, una contribucin comn, sta debe ser distribuida
equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus facultades.
XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su representante, a
constatar la necesidad de la contribucin pblica, a consentirla libremente, a
comprobar su adjudicacin y a determinar su cuanta, su modo de
amillaramiento, su recaudacin y su duracin.
XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su
administracin.
XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada, ni
la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin.
XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser
privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente comprobada,
lo exige de manera evidente, y a la condicin de una indemnizacin previa y
justa.




110

Artculos
Los Artculos de La Declaracin Universal de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano son los siguientes:
I. Los hombres nacen y permanecen libres e iguales en cuanto a sus
derechos. Las distinciones civiles slo podrn fundarse en la utilidad
pblica.

1-Libres, en este caso, se asume en el sentido de poder optar sobre sus
propias decisiones. La libertad de optar es un derecho natural, pero la
libertad de agredir al otro con la opcin es un delito. Y no se opta, si no por
un determinado acto. Al obrar agrediendo al otro o a lo otro, se somete al que
lo agrede a recibir el reclamo, la acusacin o el desprecio del agredido y eso,
no lo libera del sentirse reclamado, culpado o acusado y rechazado o
despreciado. Por lo tanto, la libertad no debe asumirse nicamente como
capacidad de optar sino que se hace necesario aadirle el: por lo que es
vlido. Pero vlido puede ser algo para uno, o para un grupo y no serlo
para la totalidad de la Naturaleza Humana, lo que obliga a sumarle a la
capacidad de optar, el que sea vlido, siempre y para Todo. De este modo
comprendemos que lo que es siempre y para todo vlido, no perjudica nunca
a nadie y esa es la Verdadera Libertad. Por lo mismo, el significado
verdadero de libertad es el siguiente: Libertad es la capacidad de optar por
lo que es siempre y para Todo vlido.

2-Iguales en sus derechos tambin es algo a discutir. Debemos de distinguir si
se trata de que todos los hombres sean iguales ante el cdigo civil de la
nacin, o ante la Normativa Natural de las Especies. Si se trata de ser iguales
ante la justicia escrita en el cdigo civil, deberamos tomarlo como un
mandato judicial. Pero si tratamos de significar que todos los hombres son
iguales ante la Naturaleza Humana, ese significado carece de sentido porque
ningn humano es igual al otro, en orientacin, ni en pensamiento, ni en
experiencia. La Naturaleza Humana es dual en gnero, e igualmente dual en
desarrollo. No puede decirse igual el padre al hijo, ni el hermano mayor al
menor. Tampoco se es igual en desarrollo sensible, cognoscitivo o creativo.
Pensar que todos los humanos, siendo nicos en su individualidad e
identidad, son iguales en algo diferente a su condicin humana es
indemostrable, e injustificable. El ser humano contiene algo que el resto de
las especies no dispone: autonoma, unicidad y libertad, porque goza de
libertad, autonoma y voluntad propia, no pueden considerarse iguales.
Si no pueden considerarse iguales, cmo podemos afirmar que son iguales
en derecho? Si entendemos al derecho como beneficio derivado del deber, los
111

deberes de los adultos son enteramente distintos a los deberes de los
adolescentes o de los nios, y los deberes del empresario son distintos a los
del trabajador, as como los deberes del estudiante son diferentes a los del
profesor. Cmo se puede entonces afirmar que los hombres permanecen
iguales en cuanto a sus derechos?

II. La finalidad de toda asociacin poltica es la conservacin de los
derechos naturales e imprescriptibles del hombre. Esos derechos son
la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin.

1-De dnde se sac que los derechos naturales del hombre son la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin? Y el derecho al
amor y a la vida, no son Naturales? Si ofrecemos el derecho a la libertad, a la
propiedad, a la seguridad y a la resistencia a la opresin y quitamos la vida a
los humanos por no tener derecho a ella, serviran para algo esos derechos
enunciados? Y si ofrecemos esos derechos pero se permite el constante
reclamo, acusacin, rechazo, o indiferencia entre humanos, servira cumplir
con los derechos enunciados? El primero de los derechos naturales es el del
amor, porque es el amor el causal de la vida de cada ser y por lo mismo la
vida le pertenece al amor que lo origina y el segundo de los derechos es el de
la vida que posibilita el desarrollo y maduracin del amor vincular en la
confianza y respeto mutuo. Sin estos derechos, el resto no tienen sentido.

III. La fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin;
ningn individuo ni ninguna corporacin pueden ser revestidos de
autoridad alguna que no emane directamente de ella.

1-Aqu se hace alusin a la autoridad sin mencionar qu significa. Y se dice
que la fuente de toda soberana reside esencialmente en la Nacin, algo que
no se justifica, a no ser, que la Nacin est dotada de las capacidades
humanas maduras o en su completo desarrollo. Podran explicar cmo
determina la Nacin, si la condicin del declarado soberano es soberana o
no? Y Qu entiende la Nacin por soberana? En ningn sitio se explica. Si
entendemos por soberano a la persona que posee y ejerce la autoridad ms
elevada sobre los asuntos sociales, econmicos y polticos de un pueblo o
nacin, esa persona ha debido ganarse la autoridad por su autora en los
asuntos necesarios para asumir esa condicin. Si fue meramente puesto o
designado en el cargo sin la autora que declare su autoridad, ese individuo
no es, ni ser, por voluntad de la nacin, autorizado por el resto a
permanecer en esa condicin.
112

IV. La libertad consiste en poder hacer todo aquello que no cause
perjuicio a los dems. El ejercicio de los derechos naturales de cada
hombre, no tiene otros lmites que los que garantizan a los dems
miembros de la sociedad el disfrute de los mismos derechos. Estos
lmites slo pueden ser determinados por la ley.

1-Hacer todo aquello que no cause perjuicio a los dems suena muy lindo. El
drama ocurre cuando los dems consideran agresiva la buena voluntad del
que entrega. Si dicen que se tiene derecho a la libertad de pensamiento y de
criterio, cmo definimos la moral del que piensa que es justo no cooperar,
buena o mala? Y si afirmamos que es mala, con qu derecho violamos la
libertad del que piensa que debe no cooperar? Y cmo se define una ley que
obligue o restrinja tanto a quienes creen en ella como a quienes no la
consideran justa, la definiramos verdadera o falsa, justa o injusta?

V. La ley slo puede prohibir las acciones que son perjudiciales a la
sociedad. Lo que no est prohibido por la ley no puede ser impedido.
Nadie puede verse obligado a aquello que la ley no ordena.

1-Respetar una Ley que no califica ser siempre y para todo justa, no es algo
que se pueda decir legtimo, es nicamente sometimiento. Y la ley que es
siempre y para Todo justa es Norma Natural, no un producto legislativo.

VI. La ley es expresin de la voluntad de la comunidad. Todos los
ciudadanos tienen derecho a colaborar en su formacin, sea
personalmente, sea por medio de sus representantes. Debe ser igual
para todos, sea para proteger o para castigar. Siendo todos los
ciudadanos iguales ante ella, todos son igualmente elegibles para
todos los honores, colocaciones y empleos, conforme a sus distintas
capacidades, sin ninguna otra distincin que la creada por sus
virtudes y conocimientos.

1-Cuando la ley se transforma en la expresin de la voluntad de la comunidad
o voluntad popular, la ley es transformada en juicio de la mayora y no en
constante deber inmanente. Las leyes son constantes deberes inmanentes que
deben ser cumplidos, no porque las declara un aparato legislativo o judicial,
sino, porque son necesidades naturales que deben ser cumplidas del modo que
determina la naturaleza de dicho deber.

113

2-Los deberes naturales o las normas constantes e inmanentes no castigan a
quienes las violan, nicamente declaran el deber de ser cumplidas. De no
cumplir las normas, el delincuente sufre las consecuencias de su fallo, pero no
se le debe castigar. Se le debe educar hasta que comprenda las normas
naturales.

VII. Ningn hombre puede ser acusado, arrestado y mantenido en
confinamiento, excepto en los casos determinados por la ley, y de
acuerdo con las formas por sta prescritas. Todo aqul que
promueva, solicite, ejecute o haga que sean ejecutadas rdenes
arbitrarias, debe ser castigado, y todo ciudadano requerido o
aprehendido por virtud de la ley debe obedecer inmediatamente, y se
hace culpable si ofrece resistencia.

1-Ningn hombre debe ser acusado, reclamado o rechazado, por el
incumplimiento de las Normas Naturales. Todo hombre tiene derecho a ser
corregido, educado y orientado en las Normas de la Naturaleza para que las
cumpla libre y voluntariamente. El hombre, por Naturaleza es Natural y
cualquier error debe restaurarlo sin castigo. Cualquier ley de cualquier
derecho que castigue el incumplimiento de las normas es una ley ilegtima. La
ley no existe para castigar o premiar, la ley es nicamente la declaracin de
una justicia, no un castigador. Quien incumple la Norma Natural, por el mero
incumplimiento de la misma recibe el sacrificio de la indemnizacin necesaria
para restaurarse en ella. Ese pago, es el suficiente. Culpable o inocente, son
calificativos derivados del juicio que se realice sobre una conducta, no son
cualidades inherentes en la Naturaleza Humana. Nadie es culpable de ser
humano o de actuar errneamente. Cuando se asume el error, se declara al
mismo tiempo la justicia, por lo tanto si el culpable reconoce su error, al
reconocerlo ajeno a la Normativa Natural, declara que reconoce la justicia. Y
cuando declara conocerla, debe obrar en su justicia.
En el caso de no reconocerlo, ha de ser educado hasta reconocerla. De no
querer reconocerla ha de apartarse de los beneficios que esta garantiza. Por
lo mismo no debe asumir responsabilidades humanas hasta no reconocer la
Naturaleza de las mismas. Esa es su opcin, no su castigo.

VIII. La ley no debe imponer otras penas que aqullas que son
estrictamente y evidentemente necesarias; y nadie puede ser
castigado sino en virtud de una ley promulgada con anterioridad a la
ofensa y legalmente aplicada.

114

Aqu se repite lo anterior.

IX. Todo hombre es considerado inocente hasta que ha sido declarado
convicto. Si se estima que su arresto es indispensable, cualquier
rigor mayor del indispensable para asegurar su persona ha de ser
severamente reprimido por la ley.

1-Ser reprimido por los gobernantes (jueces) no es ser reprimido por la ley.
Las leyes no reprimen, informan. Los jueces han de obrar en consecuencia
con las Normas de la Naturaleza. Cualquier declaracin de ley ajena a las
Normas de la Naturaleza es injusta.

X. Ningn hombre debe ser molestado por razn de sus opiniones, ni
aun por sus ideas religiosas, siempre que al manifestarlas no se
causen trastornos del orden pblico establecido por la ley.

1-Si ningn hombre ha de ser molestado por sus opiniones, estamos
afirmando que cualquier opinin falsa, debe ser tambin respetada en su
expresin, no en su significacin. Porque de acatar la significacin falsa por
vlida, se estara contrariando la significacin de lo Absolutamente
verdadero, y eso, trastorna la integridad de la confianza del intelecto humano.
No molestar al que miente por su mentira es un acto de irresponsabilidad ante
quin miente y de falta de respeto a la verdad, por lo mismo, se debe escuchar
la expresin incierta, pero no se debe permitir que el incierto contine
afirmando la veracidad de su mentira.

2-Una cosa es declarar el error y otra contraria es la de acatar el error por
adecuado. Lo adecuado, lo verdadero o lo correcto son por sobre todo
preferentes y el respeto al que comete el error, o al que dice una falsedad, o a
quien obra de forma incorrecta, se ejercita corrigiendo, educando y
orientndolo en la normalizacin de sus obras.

XI. Puesto que la libre comunicacin de los pensamientos y opiniones es
uno de los ms valiosos derechos del hombre, todo ciudadano puede
hablar, escribir y publicar libremente, excepto cuando tenga que
responder del abuso de esta libertad en los casos determinados por la
ley.

1-La comunicacin de pensamientos no puede estar al arbitrio del criterio
personal de cada individuo, ha de coincidir con la Naturaleza de las cosas. La
115

Naturaleza es por sobre todo buena, justa y vlida en sus funciones y las
opiniones de quien intente comunicar algo al prjimo, ha de ser coincidente
con la validez, justicia y bondad de la Naturaleza. La honestidad, la
sinceridad y la adecuacin de lo expresado, ha de ser recproca con la
realidad, la verdad y la validez del contenido comunicado. De ese modo se
establece la verdadera comunicacin. La comunicacin se establece en base
al reconocimiento, si no existe reconocimiento lo expresado es solo mera
informacin.

2-Respetar la informacin y al informante es bueno porque es un ser humano
y por lo mismo merece respeto, pero si su contenido es falso, el respeto se
ejercita al responder a la necesidad vlida para Todo de corregirlo. Del
mismo modo que cuando se encuentra uno con alguien herido, o enfermo en
la calle, el respeto se ejecuta atendindolo, asistindolo, o trasladndolo a un
centro asistencial, y no dejndolo morir con su dolor.

XII. Siendo necesaria una fuerza pblica para garantizar los derechos del
hombre y del ciudadano, se constituir esta fuerza en beneficio de la
comunidad, y no para el provecho particular de las personas a las
que ha sido confiada.

1-La Fuerza Pblica debe proteger el bien supremo, la verdad suprema y la
vinculacin suprema. Ha de ser una fuerza conciliar, no defensiva; una fuerza
para la justicia no para ajusticiar y una fuerza restitutoria, no violentista. El
beneficio de la sociedad ha de ser el beneficio supremo de la Naturaleza, no
el beneficio de un grupo de personas. Si un grupo de personas coinciden en
un ideal errtico, o antisocial (anti-otras- sociedades) esa sociedad marginal,
debe ser orientada y educada en la comprensin del Ideal de las especies, del
Ideal Humano, de la Naturaleza Humana. El hombre se debe a su Naturaleza
Humana y por lo mismo debe descubrirla, reconocerla y comprenderla.

XIII. Siendo necesaria, para sostener la fuerza pblica y subvenir a los
gastos de administracin, una contribucin comn, sta debe ser
distribuida equitativamente entre los ciudadanos, de acuerdo con sus
facultades.

1-La Fuerza Pblica debe ser aquella compuesta de padres, maestros y
lderes Maduros en la Naturaleza Humana, y no un batalln de adolescentes e
inmaduros en la Naturaleza vincular, en la justicia Natural y en las bondades
de la Normativa Natural. La era de los ejrcitos pas de moda. Los ejrcitos
116

no son resolutivos, son nicamente una fuente de poder. La naturaleza
humana ha de dominar el poder y dirigirlo en la orientacin de conciliar a
todos los humanos en el establecimiento de los vnculos filio-paternales,
fraterno-conyugales y paterno-filiares. Esa es la verdadera razn que justifica
a la Fuerza Pblica, el resto es ficcin adolescente.

XIV. Todo ciudadano tiene derecho, ya por s mismo o por su
representante, a constatar la necesidad de la contribucin pblica, a
consentirla libremente, a comprobar su adjudicacin y a determinar
su cuanta, su modo de amillaramiento, su recaudacin y su
duracin.

1-La Contribucin Pblica, no solo debe ser econmica, sino tambin
conciliar. La naturaleza Humana espera el cumplimiento de su deber Humano
y el deber humano es crear la humanidad Normada en consecuencia con su
verdadera Naturaleza. Contribuir a esa finalidad es un derecho Natural. El
estado que no oriente en esa finalidad no tiene derecho a pedir
contribuciones, ni econmicas, ni educativas, ni vinculares, porque cualquier
otra orientacin ajena a la vincular agrede al deber y al derecho Natural de
la Naturaleza Humana.

XV. La sociedad tiene derecho a pedir a todos sus agentes cuentas de su
administracin.

1-La sociedad, ante todo y por sobre todo, tiene el deber de realizar a cada
individuo en su naturaleza afectiva, cognoscitiva y creativa, protegiendo su
integridad moral, tica y esttica, al mismo tiempo que protege su integridad
Humana fisiolgica, salud, alimentacin, vivienda y libertad para emprender.
Sobre el cumplimiento de ese deber de respetar la integridad humana, cabe el
derecho a exigir, sin imponer, el cumplimiento del deber a cada uno de los
miembros que componen dicha sociedad.

XVI. Una sociedad en la que la garanta de los derechos no est asegurada,
ni la separacin de poderes definida, no tiene Constitucin.

1-Una sociedad en la que no se cumplan los deberes no tiene derecho a exigir
el beneficio de lo no cumplido. Los poderes no son atribuciones
posicionales determinadas por una persona (el lder). El poder de la
autoridad se desprende de la autora, sin ser autor del cumplimiento del
117

deber, no se tiene derecho al poder de lo no cumplido. A ese poder se le
denomina: corrupcin.

XVII. Siendo inviolable y sagrado el derecho de propiedad, nadie podr ser
privado de l, excepto cuando la necesidad pblica, legalmente
comprobada, lo exige de manera evidente, y a la condicin de una
indemnizacin previa y justa.

1-La Naturaleza no es un comodity ni pertenece a otro que no sea la misma
Naturaleza. El tiempo y el espacio no le pertenecen a nadie. Se ocupan, se
utilizan y se quedan dnde estn para que otros los ocupen y los utilicen para
el bien de todos. Las cosas creadas son propiedad de quien las crea, pero
propiedad en experiencia no en su Naturaleza. Por ejemplo, el zapatero hace
zapatos para el beneficio de los descalzaos y estos retribuyen con otro bien al
zapatero quien en base a ese intercambio genera la experiencia del bien estar,
esos zapatos, dejan de ser propiedad del zapatero para pasar a ser propiedad
de los descalzos que se benefician del calzado para caminar, hasta que
desean cambiarlos por otros. Y los zapatos viejos, pasan a ser propiedad del
recogedor de basura que los recicla, o los deposita en el basural para
producir metano y beneficiarse del intercambio de este gas. Cada propietario
del zapato lo disfruta mientras lo utiliza y lo deja en manos del otro cuando
ya no le son de utilidad, pero el zapatero no es el propietario de todos los
zapatos por l elaborados. La posesin de las cosas ha de ser siempre en pro
del bien supremo, cuando la cosa no beneficia al todo, ha de ser liberada
de su pertenencia al propietario. La Naturaleza pertenece a quien ms la
respeta, ms la desarrolla y ms y mejor la cuida, en beneficio de la misma
Naturaleza.

2-La Naturaleza no hizo las especies para repartirlas entre los poderosos,
hizo las especies para el beneficio de la Naturaleza. Ninguna Especie Natural
se apodera de algo ms que del espacio necesario para su crecimiento y
reproduccin y solo durante ese tiempo necesario para su maduracin. El ser
Humano es una Especie Natural, por lo mismo, debe respetar las Normas de
la Naturaleza.

1-Todo humano, por Naturaleza, tiene el derecho legtimo a disfrutar del
beneficio del deber de lo que ha cumplido. Por lo mismo, el mximo derecho
se deriva del cumplimiento del mximo deber necesario.


118

2- El derecho se sobreentiende como garanta de una pertenencia. Por ejemplo
tengo derecho a la vida, porque la vida me pertenece, por lo tanto existe una
doble significacin del derecho. Derecho como facultar de exigir lo que la ley,
norma o naturaleza garantiza, distinto del derecho al beneficio del
cumplimiento de un deber. Pedir el derecho a educacin es exigir la garanta
de un beneficio que no se ha cumplido, en este sentido no es correcto, si se
puede exigir el derecho a educarse porque todos poseemos esa facultad, pero
no a la educacin porque eso es un beneficio, no una facultad.

3-Al exigir una garanta, se pide la pertenencia; al exigir un derecho a un
beneficio se debe cumplir con el deber de establecerlo.
El exigir el derecho a educarse es una facultad humana y la Naturaleza
garantiza ese derecho, pero el derecho a la educacin, o a ser educado no es
una facultad, es un beneficio del que solo disfruta el educado, por eso no se
debe exigir derecho a la educacin o a ser educado, sino el derecho a educarse.
Ser educado es alguien que ha recibido educacin y exigir el beneficio del
deber de haber sido educado implica que alguien ha de educar al educado, eso
no es una facultad, es un beneficio, ese beneficio nadie puede exigirlo sin
antes haber cumplido con el deber de educarse.

4-El hombre debe ser humano, en primer lugar. Humano es un calificativo
derivado de quien es libre en la eleccin de alternativas vlidas siempre y para
Todo. De quien es autnomo en el reconocimiento de las razones justas,
constantes e inmanentes de la Naturaleza Humana y de quien responde
responsablemente al cumplimiento del mximo deber necesario en el
momento y lugar, respetando de ese modo, la voluntad de la Naturaleza.
Quien pretende y propone algo que es vlido siempre y para Todo, no
perjudica nunca a nadie, ni a nada. Esta persona no necesita de instructivos
legales, ni de jueces, ni abogados o fiscales, esta persona es un ser normal.
El derecho a ser humano es por naturaleza garantizado, pero el derecho al
beneficio de la humanidad establecida por el humano es solo propiedad del
que se establece naturalmente humano en las leyes de la Naturaleza Humana.

5-Existe la majadera tradicin a pensar, que el idealista, es un perdido en el
tiempo y en el espacio, porque los ideales no son ms que ideas. Quienes
piensan esto, ignoran que lo que dicen es producto resultante de una idea. Y
que cada vez que niegan al idealista porque no cumplen sus ideas, estn ellos
cumpliendo con la idea de pretender negar al idealista. Todo acto es producto
resultante de una idea y el actor es el idelogo, idealista, que transforma su
idea en imagen.
119

6- Negar el Ideal de La Creacin, o el Ideal del Ser Humano por pensar que
son ideales imposibles, es la mayor estupidez que el hombre puede hacer,
porque ese Ideal, lo espera cada uno, con la mxima necesidad existente en su
naturaleza.

7-Los mismos que niegan la posibilidad de realizar el Ideal Humano, por
tildarlo de Idealista son los primeros en preguntarse cmo realizarse. Esos
que, ingenuamente piensan que se realizan en el xito profesional, en el poder
o en el conocimiento, son los que justifican su fracaso en los idealistas que
disfrutan del beneficio de su realizacin vincular. Los divorciados, son los
primeros en ridiculizar el amor conyugal del que lo disfruta, porque no lo
creen posible al tener ellos la experiencia de no cumplirlo. Los ladrones, son
los primeros en acusar a los rectos por el beneficio de sus logros, porque ellos
no tienen la experiencia del beneficio de la rectitud. Los pobres, son los
primeros en despreciar a los ricos porque carecen de las virtudes del que
consigue el beneficio de lo bien hecho. Los ignorantes, son los primeros en
acusar la seguridad del justo, porque no tienen el conocimiento justo que los
asegure y por lo mismo, dudan que exista lo que no conocen. Los insensibles,
son los primeros en rechazar al que capta lo necesario y responde con lo
adecuado, porque carecen de la sensibilidad suficiente para captar lo que el
otro capta y por lo mismo, no responde a su cumplimiento.

8-La educacin tiene esta dinmica en su proceso de maduracin. El
orientador ha de asumir las insuficiencias del insuficiente, la ignorancia del
ignorante y la insensibilidad del insensible, y madurarlo hasta transformarlo
en suficiente, justo y maduro en la sensibilidad. Cmo lograrlo? Asumiendo
el mutuo compromiso de responsabilidad y lealtad a los procesos y
procedimientos del desarrollo sensible, cognoscitivo y conductivo. Y
disciplinndose en el ejercicio del dominio sobre los mismos. Recordemos que
el derecho a educarnos lo tenemos todos porque es una facultad inherente en
la naturaleza humana, pero no tenemos derecho a la educacin porque no es
una facultad, es una responsabilidad que se ha de cumplir y nadie puede
cumplirla por uno. Al cumplirla se establece el derecho al beneficio de estar
educado. Educacin es la suma de experiencias de dominio sobre las
conductas, el conocimiento de las razones justas y el nivel de sensibilidad
capaz de captar las mximas necesidades vlidas para todo, eso se cumple.

9-Los derechos Humanos declarados por los franceses o por las Naciones
Unidas, no son suficientes para normalizar a la especie humana, en las Normas
Naturales, por la sencilla razn de que ignoran cules son esas Normas.
120

La Naturaleza
1-Es un trmino frecuente en la conversacin pero de poca claridad en la
determinacin de su significado.
Naturaleza es la suma de facultades que facilitan, dictaminan y estipulan la
realizacin de un existir.
Existencia es un producto que se debe al -haber sido producido-, y de ser esto
producido, es en base a la razn que determina y declara justificativo ese
existir. Esa justificacin, ese poder y esa facultad de responder a la necesidad
de haber sido producido- es la Naturaleza.
Naturaleza es una Constitucin, Gobierno y Corte Suprema del Universo
entero.

2-Qu tipo de constitucin, cmo se gobierna y qu justicia se aplica en ella?
La Constitucin de la Naturaleza existe constituida en ella de manera
indisoluble e indivisible. La Constitucin Universal o Natural, declara que en
ella, el todo y sus fragmentos cooperan en unidad inter-conectiva e
incondicional. Cada porcin se entrega incondicionalmente por el Todo.
Los fragmentos del Todo cooperan libremente y de manera autnoma en el
establecimiento del orden basado en el ajuste global o en la Justicia Total.
Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido. En
Todo- se valida cada opcin de sus fragmentos. Aquello que es siempre y
para todo vlido, no perjudica, ni desajusta, ni rechaza, nunca a nadie.
Sobre esa finalidad vinculativa, en concordia, confianza y cumplimiento del
deber, se establece la gobernabilidad de la Constitucin Natural del Orden,
Ley y Principios de la Creacin. En el cumplimiento de este Orden Natural,
regido por las Normas de la Naturaleza, todo fragmento individual se
normaliza.

3-La Naturaleza de la Creacin exige lo Normado, para declararse, calificarse
y asumirse Normal. Y, lo Normado:

1-Responde siempre y en Todo al cumplimiento de lo necesario, del
mximo deber vlido para Todo. Prefiere y responde siempre y en todo,
al cumplimiento de lo ms importante y necesario para el beneficio de
la totalidad de las especies Naturales.

4-La totalidad de las especies Naturales prefiere siempre lo Natural, sin poder
desligarse de esa preferencia y lo Natural, es aquello que beneficia a todos los
fragmentos de la Naturaleza, es decir, a todas las Especies Naturales.
121

Asumir la Conciencia Global de la Naturaleza de la Creacin es una urgente
necesidad en la especie humana. Sin esa Conciencia Global de la Naturaleza
de la Creacin, el ser humano carece de Norma de la Sensibilidad y por lo
tanto, es obvio que transforme sus conductas en anormales.

5-La Norma de la Sensibilidad nos dice que: Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello
que satisface al Todo.
En las especies esta determinacin por la preferencia global es automtica. El
ser humano ha de establecer consciente y voluntariamente la jerarqua de
preferencias. El primer signo que califica la maduracin del ser humano es su
capacidad de establecer jerarquas de preferencias y su determinacin en
cumplirlas.

2-Vale siempre para todo. Vale para cada fragmento de la totalidad
porque lo ajusta en el beneficio global.

1-Beneficiar al fragmento para el fragmento desconecto de la totalidad es
obrar contra Natura, es infringir la ley del - Todo por sobre el fragmento- para
la normalizacin del orden.
La Naturaleza es esperada y deseada, es pretendida y propuesta por cada uno
de los fragmentos de que se compone, por lo mismo, por respeto al inmediato
es necesario no diferenciar al fragmento del beneficio, juicio justo o
satisfaccin de la totalidad. Todo lo creado vale, tanto para construir, como
para destruir algo, pero vale. Porque vale, se ajusta.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface la necesidad del
sujeto que lo aprecia.

2-Todo humano debe reconocer que los fragmentos valen para ajustarse con
un sujeto que los aprecie, o para ajustarlos a un objeto apreciado. Este
conocimiento es la base de la justicia del valor. En la Naturaleza, todo es
natural y pertenece a ella, por lo mismo, vale. Sobre esta razn se sustentan el
respeto y la responsabilidad de protegerlo todo.
La norma de la razn nos dice que: Intelecto es la capacidad sensible que nos
permite reconocer la razn de un juicio y las mximas razones son aquellas
que justifican lo constante e inmanente de la naturaleza. Ninguna ley puede
decirse tal, si no es constante e inmanente. Las leyes declaradas y
determinadas por la voluntad de las mayoras, sin ser estas constantes ni
inmanentes no son leyes, son acuerdos.

122

3-Satisface a la necesidad Natural de la Normalidad. La Naturaleza de
la Creacin satisface a la Naturaleza de cada especie, siempre y cuando,
cada especie satisfaga a su naturaleza en consecuencia con la Naturaleza
de la Creacin. En esa unidad conectiva o recproca se establece el
bienestar de ambas: naturaleza y objeto natural.

1-La Naturaleza responde siempre con respeto al cumplimiento del beneficio
del fragmento de cada individualidad. Responde libre y voluntariamente
siempre, y porque repite siempre esta constante, parece ser mecnica.
Si fuese mecnica no existiran en la creacin, ni posibilidades, ni alternativas.
Ni libertad, ni opcin. Y todo lo creado opta frente a alternativas y dispone de
posibilidades para el ejercicio de sus respectivas libertades.
Libertad es la capacidad de optar, pero la opcin mxima es aquella que
beneficia al Todo. Esa posibilidad de beneficiar al Todo es nicamente
humana. Pero toda especie selecciona en su actuar. Toda especie contiene
voluntad, ya sea condicionada por su Naturaleza Directiva Inherente o Instinto
o Incondicional como en el caso de la libertad Humana.
La Norma de la Voluntad nos dice que: Voluntad es la capacidad sensible de
cumplir con el deber necesario y el mximo deber necesario es aquel que
beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia siempre a Todo, no
perjudica nunca a nadie.

2-La Naturaleza contiene estas Normas en s misma Emocin es la capacidad
sensible que nos permite captar lo necesario y lo mximo necesario es aquello
que satisface al Todo. Intelecto es la capacidad sensible que nos permite
reconocer las razones de un juicio y las mximas razones son aquellas que
justifican lo constante e inmanente de la Naturaleza. Voluntad es la
capacidad sensible de cumplir con el deber necesario y el mximo deber
necesario es aquel que beneficia siempre a Todo. Aquello que beneficia
siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.
La Naturaleza contiene la mxima emocin, el mximo intelecto y la mxima
voluntad. Siempre capta lo mximo necesario, siempre ajusta los cambios a
las leyes de su justicia y siempre cumple con los mximos deberes a cumplir.

3-Cada especie creada, se rige por las razones que justifican su existencia,
accin y multiplicacin. Esas razones son incambiables y absolutas, porque
responden al cumplimiento de su funcin, contenida en el deber del propsito
de conjunto y en el deber del propsito individual para el cual fueron creadas.
Cada una de ellas prefiere el cumplimiento del conjunto por sobre el propsito
individual y opera siempre en pro del cumplimiento del propsito de conjunto.
123

En todas las especies, el centro de su existencia es la permanencia de dicha
especie, por eso se establece la seleccin del ms dotado, (seleccin natural)
del que posibilita la continuidad de una especie saludable para cumplir con el
propsito de beneficiar al Todo. La fortaleza o debilidad del individuo las
establece cada uno en su respuesta al ejercicio de sus facultades: alimentacin,
ejercicio, buen ambiente, etc.
4-La Naturaleza ofrece el potencial gentico de cada especie a cada individuo
de la misma y lo faculta. Ese potencial debe ser madurado por cada individuo,
seleccionando de entre las alternativas, la mejor. Ese sentido de lo mejor es,
en el caso de los animales, la naturaleza de sus respectivos instintos y en el
caso de la especie humana, la conciencia del valor. El ser humano tiene
conciencia del valor y es consciente en el reconocimiento del mismo. La
especie humana, capta y reconoce el valor y toda su escala hasta los mximos
valores. Porque los capta y reconoce, debe cumplirse en ellos al cumplirlos.

5-El ser humano, frente a estas normas, debe adquirirlas, asumirlas y
cumplirlas para hacerse Natural y madurar en la normalizacin de sus
conductas, pensamientos y orientacin. Solo despus de haber restituido al
hombre a su Naturaleza Humana, descubrir el beneficio de los verdaderos
derechos humanos.

El establecimiento de los derechos humanos se consigue:

1-Cuando todos los humanos vivos, cumplan su deber social de atender,
entender y estar dispuestos siempre a cooperar por el bien comn que
construye al bien supremo, respondiendo al cumplimiento del mximo deber
necesario, por norma y libre voluntad.

2-Cuando todos los humanos vivos controlan los extremos emocionales,
intelectuales y motivacionales.

3-Cuando todos los humanos vivos, controlan y dominan los instintos de
proteccin, mantenimiento y reproduccin.

4-Cuando todos los humanos vivos dominan las virtudes de la prudencia,
firmeza y templanza.

Solo en ese caso la humanidad entera rehabilitada, podr disfrutar de los
Verdaderos Derechos Humanos.

124

Para el cumplimiento de esa facultad es necesario educar a las generaciones
jvenes, en el ejercicio del desarrollo del dominio sobre las conductas, sobre
los pensamientos y sobre el Ideal de la Creacin.



SECCIN IV
B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN
INTRODUCCION
1-Fundamentar la educacin en una prueba de aptitud basada en el
conocimiento de matemticas, lenguaje, historia y ciencias es una verdadera
aberracin.
El joven aprende en el colegio a resolver problemas matemticos sin aprender
a resolver problemas humanos e interhumanos. Aprende a abstraer cantidades
sin aprender a abstraerse de sus errores conductuales. Aprende a sumar y
multiplicar cifras de significacin abstracta sin aprender a sumar y multiplicar
virtudes concretas, como la prudencia, firmeza o templanza. Existen puntajes
nacionales que superan pruebas sin saber cmo superar la soberbia de su
egosmo competitivo. Y el pas, expone con orgullo y de manera ejemplar en
los diarios los logros de estos adiestrados en las tcnicas de estudio para
evitar el fracaso escolar, adiestrados en el desarrollo de signos contrarios al
significado Vincular Humano Natural. Lumbreras que no prenden a nadie.

2-En materia de lenguaje ocurre algo similar. Distinguen entre nombres y
pronombres pero no saben distinguir entre lo preferente y lo preferido. Saben
poner los acentos a las palabras pero ignoran cuando deben acentuar sus
responsabilidades o moderarse en el lenguaje.
La sociedad contempornea es divertida, eligen en las empresas al joven con
dominio del discurso para aclarar los procesos laborales de grupos de
empleados sordomudos. El lenguaje actual no es para explicar verdades
absolutas, no. Es para que en absoluto se expliquen las verdades.

3-Pero el alumno que supera la prueba del lenguaje, aunque ignore si lo que
dice es cierto, es apto para ingresar en facultades. Facultado o no, si queda en
derecho, comercial, civil o medicina, la masa lo considera realizado, lo
importante es pasar la PSU. Y...como popularmente somos todos hijos de la
masa en masa preferimos que nuestros hijos pasen la PSU.
Se les ensea a pensar analticamente para comprender las ciencias, pero a
ninguno se le orienta en el anlisis y fundamentos de la educacin normada.
Todos ellos asisten 14 o 15 aos a colegios en donde se les ofrece una
125

educacin integral. Supongo yo, que para integrarse al carrete social
evolutivo, carretes al ms puro estilo Heliogbalo. Asumen al hombre como
un pobre animal pensante sin reconocer al -ser maduro- en el que deben
transformarse. Ni los maestros en psiquiatra reconocen el biotipo de
normalizacin humana! Con decirles que si no afectan al otro y lo respetan
es decir, toleran, cierran as la posibilidad de profundizar ms en el tema.
Eso es para algunos ser normal. Para otros, ser normal es ser honestos
consigo mismo, aunque para ello deba marginarse de su verdadera Naturaleza
Humana.

4-Les muestran los sucesos de una historia compartida por hroes y villanos
pero en ningn caso les explican en qu consiste el bien o el mal. Para qu
ms, si con decirles que el bien es todo aquello que hace bien y el mal es lo
que hace mal, quedan todos satisfechos. Con esa educacin tendremos
grandes hombres, para las minoras, pero minsculos para la naturaleza
humana.
Cuando los docentes cuentan, afirman y defienden que todo ha sido creado por
la mente no comprenden, que de ser as, podran enfocarse en estudiarla y
repararla para beneficio de todos, despus de todo, afirman que la mente es
solo un rgano ms. Habra que preguntarles qu es lo que entienden por
rgano y por mente.

5-Qu es lo que la Naturaleza Humana espera de los jvenes, sabidura en
matemticas, lenguaje, historia, geografa y ciencias, o sabidura en el
entendimiento de la normalizacin y humanizacin natural? Sera anormal el
estudioso de las razones y conductas humanas constantes e inmanentes?
Parece ser que para los gobiernos de turno es ms importante formar artificios
acadmicos repletos de archivos intelectuales en las arcas de su memoria,
basados en estadsticas de comportamiento anormal que, formar inteligencias
normadas en la Naturaleza Humana o Humanos Naturales ajustados en las
normas de la Naturaleza. La ciencia dedica muchas horas al saber y pocas
horas a entender cmo se sabe. Estudian la estructura y composicin de la
materia y no estudian la razn que justifica la existencia de dichas estructuras
de composicin. La deduccin lgica cientfica de esa razn es: la posibilidad,
pero tampoco explican el significado de posibilidad. Existe alguna
posibilidad sin eleccin? O alguna eleccin sin opcin, o alguna opcin sin
libertad y determinacin voluntaria que se motive en lo preferido?

126

6-Acaso nadie se da cuenta de hacia donde se orienta la educacin actual?
Por qu se enorgullecen de los puntajes nacionales, y tildan a los correctos de
moralistas, a los juiciosos de arrogantes y de nerd a los sensibles?

7-Esta sociedad, es en s misma un castigo. Reclama que la educacin es mala,
acusa a los gobernantes por no mejorarla, pero rechazan todo tipo de
orientacin ajustada.

Por qu no declaran primero, los fundamentos de la educacin y luego exigen
sean compartidos? Por qu exigen lo que desconocen? Y, Por qu rechazan
la justicia prefiriendo insuficiencias por sobre la totalidad de lo absoluto?
Podemos decir que es una mente normal la que prefiere lo anormal? El tema
de la educacin no se resuelve exigiendo, reclamando, acusando, o
rechazando, ese criterio de la lucha de opuestos solo consigue en consecuencia
oposicin, no cooperacin ni beneficio. El tema de la educacin espera
soluciones mundiales, no soluciones parciales, De qu sirve que una nacin
est educada si el resto de las naciones no lo est? Habramos terminado con
el problema de la educacin, si solo una porcin de la sociedad est educada y
el resto no? Si reconocemos que para resolver el tema de la educacin
debemos encontrar los fundamentos de la Naturaleza Humana que nos una a
todos en nuestra propia Naturaleza y sobre ese fundamento, ensear las
tcnicas de los oficios elegidos por cada humano, de ese modo, cabra decirse
que, tendramos una mejor educacin para todos.

8-Pretender que con mayores recursos econmicos, tcnicos y materiales o
con mejores docentes en las materias de ciencia o humanidades vamos a
mejorar la educacin es como pensar que si vestimos a la mona de seda, la
transformaremos en humana. Y pensar que podemos educarnos mejor con
lucro o sin l, es como pensar que el pobre o el rico son, o el uno o el otro, una
mejor condicin humana por tener o carecer. El humano que tiene ms y el
que tiene menos son iguales en sus capacidades emocionales, puesto que
pueden ambos llorar por un dolor o sentirse plenos con lo que les satisface.
Pueden ambos reconocer la certeza de una razn, as como tambin pueden
mentir, y ambos, por igual, pueden cumplir con los deberes que se les hagan
necesarios o dejarlos sin cumplir. Las diferencias van a surgir en tanto al uso
de su libertad. El que opte por lo ms beneficioso, ms justo y ms valioso,
ser ms valioso, ms justo y ms beneficiado que el otro.

9-Y por favor, no me digan que no tienen oportunidades o posibilidades,
porque desde los tiempos de Adn y Eva, la Naturaleza Humana ha venido
127

ofrecindose a todos por igual para ser descubierta por la autonoma humana,
para ser asumida por la responsabilidad humana y para ser realizada por la
libre voluntad humana. Esa posibilidad u oportunidad de ser maduros es y est
ah para todos, siempre. Alguno puede afirmar y demostrar que no dispone
hoy de ms posibilidades u oportunidades de las que dispona en su tiempo
Adn y Eva?

10-Absolutamente todos los humanos disponen de las capacidades sensibles,
intelectuales y motivacionales para buscar, reconocer y resolver la funcin
humana depositada en ellos.
La Naturaleza Humana espera desde su origen la comprensin clara y precisa
de sus fundamentos. Hasta no reconocerlos, el humano no podr reconocerse
en ellos. Esa es la labor de la verdadera educacin: reconocerse Humano en la
humanidad que dictamina la Naturaleza Humana.

11-En base a las tres partes anteriores antes explicadas vamos a analizar
algunos aspectos necesarios de entender para enfrentar el tema de la educacin
integral.
1-Ideal de las especies naturales.
2-Ideal del ser humano.
3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano.
4-El origen de los trastornos de personalidad.
5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano.
6-Educacin.
7-Relaciones interpersonales.
8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana.

1-Ideal de las especies Naturales.
1-Todo lo creado, (existencia, accin y multiplicacin), contiene una
finalidad especfica, determinada por el propsito de su creacin o creador.
Todo opera en pro de una finalidad consecuente con su proposicin originaria.
Esa finalidad es siempre por sobre todas las posibilidades que en el proceso
de su consecucin puedan emanar y desviar dicha finalidad. A esa finalidad
ideada se le denomina ideal de la creacin. La creacin se debe a un ideal
imaginado.
No existe creacin que no se deba a la razn que justifica su existencia.

2-La conciencia humana es consciente de que nada surge de la nada, o del
azar, por eso investiga, porque necesita encontrar la razn que lo justifique.
Toda la Creacin responde y se justifica en la razn que la declara necesaria.
128

Esa razn es la unidad entre la finalidad y su existir. La creacin se origina en
la unidad, se justifica en la unidad y satisface en la unidad. Por lo tanto, la
razn que justifica a la creacin, es la unidad que se establece entre causa y
consecuencia y entre sujeto y objeto.
La unidad exige similares, recprocos, concordantes. De donde se deduce que
si el origen es responsable, autnomo y libre, su consecuente similar debe
tambin asemejarse en responsabilidad, autonoma y libertad.

Crecer multiplicarse y dominar
1-Todas las especies naturales crecen, se reproducen y ejercen el dominio de
sus habilidades en un determinado lugar, territorio, o porcin del ambiente.
Estas facetas son establecidas por todas y cada una de las especies de forma
instintiva, no espontnea, pero la especie humana, debe establecerlo voluntaria
y responsablemente para calificar libre, autnomo y responsable. El humano
adems de crecer, reproducirse y dominar sus habilidades y su ambiente, debe
tambin ejercer el control y dominio de su actitud, de su pensamiento y de sus
emociones. Si se deja llevar por sus estados de nimo extremos y agrede al
contrario, o si miente cuando le apetece, o si desprecia indiscriminadamente a
los compaeros, Quin podra acercarse a l, confiar en l, o delegarle
cualquier tipo de responsabilidad? Algunos pensaran que eso es normal
porque as responde la mayora. Pero, si decimos que eso es normal, estamos
ofendiendo y contradiciendo a la Naturaleza humana en su totalidad.

2-Libre -El ser humano es diferente al resto de las especies porque es libre de
optar por descubrir y cumplir su finalidad humana natural y ser feliz, o,
resignarse a la desgracia de su ignorancia. Ambas alternativas se le ofrecen a
la conciencia humana para que conscientemente se califique de inteligente o
de ignorante, de responsable o irresponsable, de maduro o inmaduro, de libre
ante la Naturaleza Humana, o de esclavo de la naturaleza biolgica de los
instintos. El resto de la creacin no tiene opcin frente a esta dualidad, las
especies son por instinto Naturales, no por voluntad propia, por lo tanto, no
son responsables, son autmatas, entendiendo por autmata al individuo que
no puede, ni excederse ni sustraerse al cumplimiento de su funcin.
En el resto de las especies Naturales no existe posibilidad de optar por su
crecimiento, su multiplicacin o dominio. Crecen, se reproducen y ejercen el
dominio de sus facultades por la automatizacin de sus instintos. No tienen
conciencia de la universalidad de la Creacin. Por lo mismo, responden al
instinto sin poderlo controlar a voluntad. No disponen de libertad, ms all de
la que le dictan sus instintos.

129

3-No solo es libre el ser humano, tambin es responsable y cuando responde
voluntariamente al cumplimiento del deber mximo en importancia que se
considera vlido para todo, se califica justo, legal o legtimo. En su justicia se
determina autnomo (auto = uno mismo, nomo = ley).
La nica Especie Natural creada con el potencial de ser libre, autnoma y
responsable es la Especie Humana.

4-Libre, no es aquel que hace lo que quiere, cuando lo que quiere no es lo que
se debe hacer, ese ser no es libre, es un delincuente y si contina con ese
hbito, en algn extremo perder por completo su libertad. Haciendo lo que
se quiere cuando no corresponde con lo justo y necesario que se debe hacer,
ese hacer lo que se quiere declara, no solo egosta a quien lo practica,
tambin lo declara antisocial e inhumano. Libre es quien no padece
persecucin, ni es acusado, ni culpado de ningn acto ilegal. Libertad es la
capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido.

5-Cuando se satisface, resuelve, o realiza aquello que es necesario, porque es
vlido para Todo, quien lo cumple, se ajusta y libera de reclamos, de
acusaciones y de rechazos, porque, al no perjudicar a nadie, nadie reclama.
Quien no perjudica nuca a nadie, valida y certifica su normalidad.
El resto de las especies no puede independizarse de su obrar en pro de los
instintos y por esa razn, se ajustan y justifican en el orden biolgico o
ecolgico de modo Natural.
Pero el humano, no nace completamente libre, nace ligado a la operatividad de
los instintos, y adems dispone de conciencia consciente de lo que hace. Para
hacerlo bien, ha de madurar su libertad. La verdadera libertad se adquiere en
el camino de maduracin.

6-La especie humana nace protegida y se debe a esa proteccin hasta que
madura. Se nace en una estructura familiar sostenida por los vnculos filio-
paternales, fraterno-conyugales y paterno-filiares. Estos vnculos afectivos,
cognoscitivos y tradicionales son los que protegen la infancia del recin
nacido. El nio goza de libertad en grado mnimo, puesto que cualquier
deficiencia en la proteccin, nutricin o afecto, puede daar la estructura
fisiolgica o mental del infante. Su libertad se reduce hasta su adolescencia, a
las respuestas del instinto y a la proteccin de los padres y familiares.

7-En la adolescencia se le proponen alternativas en donde debe hacer uso de
su libertad responsable. Alternativas de riesgo y alternativas de seguridad,
alternativas de justicia o de injusticia, de unidad o separacin.
130

Ese es el momento en el cual debe discernir por s solo, para adquirir su
identidad.
Entre esas alternativas est la de su actitud frente al ambiente. Debe dominar
la angustia y la ansiedad, asumiendo logros y tolerando frustraciones. Debe
dominar al instinto de proteccin asumiendo riesgos y controlando el miedo.
Debe dominar al instinto de sobrevivencia o de conservacin asumiendo un
orden en la alimentacin, en el ejercicio y en el descanso que le permita
controlar la bulimia, la anorexia, y los trastornos del sueo. Y por sobre todas
las cosas debe controlar el apetito del instinto reproductor, para evitar caer en
la tentacin del apetito intergenital prematuro. Caer en la tentacin del apetito
intergenital prematuro desconecta la unidad de la familia por completo y
destroza la confianza en la Naturaleza vincular intrafamiliar.

8-Entregarse al apetito intergenital prematuro provoca un dao irreparable en
las conciencias de ambos padres de los hijos, adems de en la conciencia de
los abuelos y futura descendencia. Cul es ese dao? El de la
desvinculacin, el de la desconfianza y el del rechazo. Y si nadie lo rechaza?
Esta pregunta tiene una slida respuesta: Puede alguien confiar en su
capacidad de dominio sobre los instintos despus de haber cado en el apetito
de los mismos? Podra decir que los controla cuando quiere, pero, cmo
confiar que siempre los controlar conmigo, si me demuestra que solo los
controla cuando quiere? Esta duda, masculina o femenina, pone la confianza
de las parejas en el aire; en especial, cuando se trata del apetito sexual. Este es
el dao ms grave que se le puede hacer a la pareja, producto de haber cado
en la tentacin del apetito intergenital prematuro. Este tipo de dao no duele y
por eso se tolera, pero se sufre y eso es an peor, porque no se cura. La
desconfianza no se elimina con antibiticos, de ser as, seramos todos
confiados. Esa desconfianza y vergenza que siente el que cae, al verse y
sentirse incapaz de honrar su condicin humana, la sienten los padres que,
desde ese instante no podrn confiar ms en su hijo.
El hijo que cae en la tentacin del apetito intergenital prematuro pas de ser
respetado por su dominio a ser despreciado por su propia debilidad, por su
cobarda, por su insuficiencia. El peso de esa carga es muy difcil de llevar
porque no tiene vuelta a atrs. Una vez perdida la pureza, la integridad, la
honestidad, y la madurez, no queda otra que asumirse dependiente del instinto.
Esto es lo que justifica que la tradicin haya denominado a esta fornicacin:
pecado original Y esa es la razn por la que la religin admite que solo la
Naturaleza Humana encarnada en un Hombre Maduro puede eliminarlo.

131

9-Depender de los instintos puede parecer lo ms normal a la inteligencia
del inmaduro, pero, quien ha criado perros en su casa desde chicos lo
entender mejor. La dependencia del instinto te declara dependiente de
alguien responsable que los frene y delimite, sin otro justo que ajuste los
apetitos, terminaramos todos delinquiendo y entre barras en la crcel. Este es
el drama que obligaba a los religiosos a reforzar su dominio sobre el celibato,
y sobre los ayunos o condiciones de oracin o estudio. Este es el drama social
del cual participamos los humanos, el drama de un ambiente social de
irresponsables, inseguros e inmaduros que nos afecta y perjudica a todos, pero
que nadie sabe por dnde empezar a repararlo. El drama de perder la autoridad
y el respeto, la justicia y al justo, la madurez y al maduro. Un drama que nos
acompaa desde nuestros antepasados y que solo ahora podemos resolver o
restaurar.

10-Autnomo es quien cumple con la norma de ser autntico en su Integridad
Natural. El autnomo es justo, normado y natural. Justo es quien reconoce la
justicia, la comprende y la respeta. Para conocer la justicia debemos ahondar
en el descubrimiento de la Finalidad Humana ideada por nuestra propia
Naturaleza. No por la que nosotros ideamos, sino por la que la Naturaleza
predispone. Debemos descubrir el Ideal de la Creacin, el Ideal de las
Especies y el Ideal del ser Humano. Ese descubrimiento certifica al ser
autnomo. Autnomo no solo es uno con la ley, es al mismo tiempo juez que
discierne porque conoce las reglas, y es ajustado porque comprende las
diferencias entre el bien y el mal.
Dispone de los recursos necesarios para saber dnde y cmo ubicarse y cmo
actuar desde su posicin. Autnomo es quien, por sus propios medios, indaga
y descubre, se pregunta y responde, resuelve y soluciona. Por sus propios
medios ha de resolver las grandes interrogantes de su especie, qu somos, de
dnde venimos, a dnde vamos. Sin reconocer el verdadero sentido de la vida,
no se puede uno realizar.

11-Sin identificar su posicin humana, nadie puede ordenarse en el equilibrio
Natural. Estamos hablando de realidades Normales, no de utopas del siglo
XVI. Quiz no se pueda establecer un estado en el que todos sean felices,
pero Quin puede negar que un humano no pueda dominar sus instintos?
Si solo empezamos con eso, llegaremos pronto muy lejos.

12-Normado es quien se ajusta en el criterio global del bien comn,
reconociendo y respetando las leyes y razones constantes e inmanentes de la
Naturaleza, es justo en sus juicios y apreciaciones, verdico en sus
132

explicaciones, honesto y acreditado en sus relaciones, honra a la autonoma y
por eso, podemos decir que es justo.
Justo es quien honra y respeta a la justicia natural humana y se acredita y
certifica humano en ella.

13-Responsable es quien responde voluntariamente al cumplimiento del
mximo deber necesario, que por ser siempre y para todo vlido no perjudica
nunca a nada.
Responsable no es quien responde al cumplimiento de sus propias
necesidades, u obligaciones, es quien voluntariamente responde al
cumplimiento del mximo deber valido para Todo.
Existen lderes ejemplares que en nuestra realidad contempornea estn
atentos a esas mximas necesidades y responden con soluciones a dichas
necesidades, basta con mirar a nuestro alrededor y ver cmo se organizan
directivos para resolver problemas econmicos, judiciales e ideolgicos. Son
muchos los que responden al llamado de las mximas necesidades vlidas para
Todo en algn momento o lugar, porque es necesario ordenarse. Pero por
sobre las necesidades econmicas, laborales, de salud o sociales, existen las
grandes necesidades de Identidad Humana, de Finalidad Humana y de
Comunicacin Humana. Esas son las mximas necesidades a resolver siempre
y en la actualidad. A esta finalidad de descubrir la Naturaleza Humana y
humanizar la justicia, la educacin y las familias son pocos los que se entregan
cada da de sus vidas.

14-Aqu hemos presentado una realidad distinta a la que conocamos antes.
Siempre cremos que la libertad nos daba independencia para optar por lo
preferido. Ahora reconocemos, que solo aquel que prefiere la eleccin por la
alternativa vlida para Todo, es meritorio de ser calificado verdaderamente
libre, porque beneficiando al Todo, tenemos la seguridad de que nadie nos
puede reclamar. Cuando los educadores de jardines infantiles y de educacin
media comiencen a ensear a los nios a entregarse voluntariamente por el
mximo deber valido para el colegio, para la familia y para la sociedad,
comenzarn a aparecer grandes cambios sociales.

15-Cremos tambin que autnomo era el emancipado que viva por si solo y
que determinaba, si haca o no lo que quera, pero hemos dicho que eso no es
autonoma. Autnomo es ser uno con la Norma, es ajustarse a la mxima
necesidad Natural vlida para Todo, reconociendo su razn de ser y
resolviendo en consecuencia.
133

Y creamos que ramos responsables porque cumplamos con nuestros propios
deberes, pero, se nos instruy que responsable es otra cosa. Responsable es
quien responde libre y voluntariamente al cumplimiento del mximo deber
vlido para Todo y eso nos hace libres de ser reclamados, acusados,
rechazados o perseguidos. De esa rutina, de ese hbito, o, de esa tcnica, se
deriva la verdadera libertad, autonoma y responsabilidad.

La Naturaleza obliga a resolver las mximas necesidades.

16-Las especies son libres de optar por lo que les es declarado valido por sus
instintos y lo hacen de forma automtica, sin otra opcin que la de responder
sin libre voluntad, ni juicio, sin reconocer ni elegir. Cumplen nada ms!
Sienten la necesidad y se sienten forzadas a responder por la custodia de su
instinto. Nosotros tambin tenemos custodios de las necesidades biolgicas,
pero podemos dominarlos, podemos incluso privarlos de su funcin. El ser
humano puede controlar los instintos a voluntad. Podemos afrontar el peligro,
superar el miedo, ayunar o hacer voto de castidad, cosas estas que ningn otro
ser es capaz de hacer.

17-Podemos sentir las necesidades ecolgicas del resto de las especies,
podemos comprender los rdenes biolgicos de los cultivos, o de la zoologa,
de la geologa, o de los cambios atmosfricos. Podemos realizar la
construccin, o destruccin de la naturaleza entera. Ese capital humano lo
tenemos todos y si no nos integramos todos, en la normalizacin de la especie
humana, podemos perderlo todo. Lo perderemos si seguimos ignorando sin
descubrir ni reconocer el ideal de las especies, centro rector y motor del
ordenamiento csmico.

18- El ideal de las especies naturales es el mismo que el de cualquier
humano. Crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus facultades. Esto
ltimo debe quedarnos muy claro ejercer el dominio de nuestras facultades-
es un llamado y mandato Natural, un deber obligado por la Naturaleza. No es
algo impuesto por polticos, religiosos o legalistas, es el mandato de la
Normalidad. Este dictamen o mandato no obliga, motiva. Las leyes de la
Naturaleza no obligan ni castigan, solo motivan al ser libre a beneficiarse del
cumplimiento de su justicia. Comer, por ejemplo, no obliga ni castiga a nadie
pero, quien opta por comer al sentirlo necesario, disfruta del beneficio y quien
se abstiene de comer ante la necesidad, sufre el hambre derivado de la
insuficiencia alimenticia. En ningn caso la ley natural que dictamina
134

alimentarse premia o castiga. Pero quien cumple la ley se libera del
sufrimiento que conlleva no cumplirla.

19-Ejercer el dominio sobre nuestras facultades mentales y fsicas es, por
Naturaleza, lo ms normal del mundo. Si por alguna razn no lo hacemos, es
solo porque no lo comprendemos.

20-El miedo de la ignorancia, es en poder, similar en intensidad al del amor.
De hecho, lo nico capaz de destruir al amor es el miedo. Y lo nico capaz de
superar al miedo es el amor, as de equivalentes son esas fuerzas.
21-Todo ser, sea de la especie que sea, espera la posibilidad de establecer su
completo desarrollo. Todo ser espera madurar. Para desarrollarse plenamente
en su funcin, el miembro, de la especie que sea, debe crecer. Crecer entonces,
no solo es una curiosidad similar, es un Derecho y un Deber Natural exigido al
cumplimiento de ser maduro. El crecimiento encuentra en su desarrollo los
elementos que dan forma a los sistemas y estructuras de la maduracin.

22-Maduro es aqul que se ha cumplido; sin el deber cumplido de madurar en
el dominio de sus facultades, ningn individuo de ninguna especie puede,
naturalmente, disfrutar del beneficio completo de sus Derechos Naturales.
El cumplimiento del deber es primero para poder despus disfrutar del
derecho al beneficio de lo logrado, en ningn caso es a la inversa.
Nadie disfruta o exige el derecho al beneficio del campeonato, sin ser antes
cumplir con el deber ser campen.

23-Lo primero que espera el ideal de la creacin es que el individuo de la
especie a la cual pertenece, crezca. Crecer es el fundamento de la realizacin
de toda existencia, accin y multiplicacin. Por lo tanto, crecer es el primer
Deber y Derecho Natural exigido a toda especie. Ese deber ideado por la
naturaleza de la especie del ser a la cual pertenece, es, en el caso de un
individuo, su Ideal. Ideal no es una utopa en la fantasiosa imaginacin de lo
inlograble, un ideal es el ideario que evala, ajusta y certifica los procesos de
la creacin y el desarrollo del crecer. Todo lo creado se inicia en el Ideal
ideado. Cmo podemos entonces decir que el Ideal es imposible?

24-Una vez maduro en sus funciones, el individuo de la especie que sea, busca
a su complemento genital para perpetuar sus genes. El complemento de
gnero para su sana reproduccin, no puede estar degenerado, ni ser inmaduro,
o prematuro en las funciones de su estructura o gobierno sobre las mismas. La
135

Normativa Natural de la reproduccin exige un complemento Natural, tambin
maduro (sano).

25-La perpetuidad de las especies obliga, por un lado, al cumplimiento del
deber reproducirse y por otro lado, obliga a disfrutar del beneficio de la
reproduccin. Sin reproduccin, no existiran las constantes y la perpetuidad
y la justicia desapareceran. Sin reproduccin no existe posibilidad de
vnculo, ni de confianza, ni de reciprocidad. No existira ninguna posibilidad
de reconocimiento, porque para reconocerse es necesario de dos similares.
La perpetuidad de las especies es un deber que tiene como beneficio el
ordenamiento ecolgico del planeta y del cosmos. El derecho a ese beneficio
se desprende de la reproduccin Natural que, para ser Natural, ha de ser
Normal. Normal no es como la mayora, eso se denomina ser -comn en
todos- Normal es ajustado a la Norma, o, segn la Ley.

26-Las especies Naturales no pueden salirse de esa Norma porque por instinto
estn todas obligadas. Pero la especie humana ha de reproducirse sobre la base
del conocimiento de la Norma reproductiva. Esa Norma, debe descubrirla y
reconocerla el individuo por s solo, independientemente del que se la exprese,
en funcin del cumplimiento de su responsabilidad, autonoma y libertad.
Solo despus de reconocer la norma puede en su justicia realizarse y
reconocerse justo en la reproduccin. Si cuando compramos un artefacto
elctrico, miramos antes el prospecto para aprender a usarlo y no destruirlo
cmo no vamos a buscar el prospecto del amor, antes de poderlo destruir?

27-Como podemos observar todas las especies estn llamadas a la
reproduccin. Ese Mandato Natural es fruto de la Idea Originaria que las
estableci. Y porque es siempre y para todas vlida, decimos que es Norma
del Ideal de la Creacin. El Ideal de la normativa de la reproduccin dictamina
que ha de beneficiar a todos los miembros de su especie para que la especie
sea eficiente en el ordenamiento Natural de las mismas. De donde se deduce
que la reproduccin humana ha de beneficiar a todos los humanos.
Inhumano es el irrespetuoso irresponsable de quien se desconfa por
desvincularse de sus facultades humanas, de ser libre en la eleccin de
alternativas vlidas siempre y para todo, de ser justo en el cumplimiento y
expresin de lo legtimamente natural y de ser responsable en el respeto y
cumplimiento responsable del mximo deber necesario.
Humano es quien respeta, en quien se confa y se vincula. Si el adolescente
ignorante de las Normas Naturales establece una reproduccin egosta, que,
136

por ser prematura desvincula a sus padres, familiares y amigos, traiciona su
facultad humana y obra contra su propia Naturaleza.
Ese adolescente, al traicionar sus facultades humanas, pierde la posibilidad de
vincularse con su propia Naturaleza Humana, pierde la confianza en s mismo
y la confianza del resto, pierde el respeto del resto y en s mismo. Al ignorar
sus facultades humanas no es consciente de lo que perdi, se hace consciente
cuando descubre esas facultades. El problema es que cuando las descubre es
demasiado tarde para evitar y restituir la prdida de su integridad.

28-Adems del crecer y multiplicarse, todas las especies ejercen el dominio de
su finalidad. Todas cumplen su funcin y para cumplirse en ello, actan u
operan en el ejercicio de sus atribuciones.
29-Cada especie cumple una funcin individual y una funcin para el
beneficio del conjunto. En las especies Naturales, el predominio, o la
preferencia Natural es la de entregarse por el beneficio del conjunto, as los
minerales se entregan por el beneficio de los vegetales que los consumen y los
vegetales se entregan por el beneficio de los animales que los consumen y
estos se entregan por el beneficio de la humanidad que, los estudia, utiliza y
ordena.

30-La Humanidad es al mismo tiempo juez, fiscal y defensor de las especies;
en conjunto puede mejorarlas o destruirlas.

31-La humanidad es por decreto natural responsable del ordenamiento
zoolgico, ecolgico y biolgico. An ms, es responsable del ordenamiento
social, para lo cual, ha de descubrir cul es la correcta mecnica de las
relaciones humanas, e inter-especie. Ese ordenamiento es producto del
dominio sobre la creacin. Dominio en el sentido orientador, gobernador y
custodio, no posesivo ni impositivo. Cuando hablo de dominio, me refiero al
control sobre todas las cosas para el beneficio csmico, jams para el propio
beneficio aislado del ordenamiento Natural Normal. Cuando se beneficia al
Todo, se beneficia en consecuencia a cada uno de los que componen ese Todo.
Ese es el verdadero proceso de desarrollo. El Todo debe ser siempre y en todo
preferente por sobre lo preferido por cada uno.

32-Esta obligacin de controlar o dominar a la creacin entera es de exclusiva
responsabilidad humana, pero cada individuo de cualquier especie lo ejerce
bajo la supervisin y mandato del instinto, o, de la Naturaleza Directiva
Inherente a cada una de ellas. Por lo tanto, es una condicin ideada por la
Naturaleza de la Creacin, a lo que denominamos Ideal-. El Ideal de las
137

especies es en consecuencia: crecer, multiplicarse y ejercer el dominio de sus
facultades.

2-Ideal del ser humano.
1-Despus de haber expuesto anteriormente el Ideal de las Especies, podemos
deducir que el ser humano, como especie que es, debe tambin participar del
mismo Ideal globalitario, pero claro, de manera responsable.

2-El ser humano, perfectamente puede vivir en su estado Natural biolgico sin
madurar en el desarrollo psicolgico o espiritual. Esta extraa condicin es
propia de l. Puede existir, respondiendo nicamente a la Naturaleza de sus
instintos, pero no puede, de ese modo integrarse en la humanidad que lo
distingue. Ninguna otra especie funciona en orden si no cumple su instructivo
instintivo. El ser humano puede existir, aun no cumpliendo con su instructivo
orientador humano, justo y responsable del resto de las especies. Existe claro
est, pero en desgracia. Desagrada al inmediato, al otro humano, al que por la
Naturaleza de su instinto viola en su autenticidad Humana, desagrada a la
sociedad, que espera de l un comportamiento sociable y que por la fuerza de
sus instintos no respeta. Desagrada al resto de las especies, a las que por
instinto consume sin respetarlas. As ha existido el hombre a lo largo de la
historia. Y, as hemos logrado la situacin de caos en la que nos encontramos.

3-El ser humano es libre por Naturaleza, es autnomo en la captacin y
reconocimiento del juicio justo y al mismo tiempo, es responsable de
responder al cumplimiento de su deber de custodiar y ordenar la biologa de
forma incondicional y voluntaria. El drama est en reconocer cmo ejercer
ese deber.

4-Vemos en las calles, masas de gente que se manifiestan pblicamente
exigiendo derechos: el derecho a la salud, el derecho a la educacin, el
derecho al trabajo, el derecho a la libertad, a la proteccin, a la familia digna,
a la alimentacin, al transporte, a la comunicacin, a la igualdad, al respeto, a
la asociacin, al libre pensamiento, etc., etc., etc. Cuntas demostraciones
masivas vemos por las calles de nuestras ciudades, manifestndose en pro del
cumplimiento de los deberes y de las obligaciones que lgicamente derivaran
en el disfrute y beneficio de esos derechos que se exigen? Por qu
esperamos, disfrutar del beneficio de lo que no cumplimos? Porque en
general se quiere seguir siendo libre e independiente del deber, el deber no es
solo para otros. Es nuestro deber educarnos, tenemos la facultad de educarnos
y podemos exigir el deber de educarnos y tenemos el derecho a disfrutar de lo
138

que se aprende porque todo humano nace con ese deber a cumplir, pero no
podemos exigir a nadie que aprenda por nosotros y nos regale u ofrezca
educacin o que nos haga educados, porque quien reconoce el conocimiento
no es el otro sino el mismo que juzga al conocimiento interesante y verdadero.
Todos tenemos el deber de alimentarnos, pero no se puede exigir a otro que
nos alimente y mucho menos exigirle el derecho a disfrutar del alimento que
no se ingiere.

5-Esta concepcin del deber como exigencia o imposicin obligada por otro
impositivo es uno de los mayores trastornos de la humanidad. El deber no se
impone, motiva. El deber no acusa, interesa. El deber no castiga, beneficia.
6-Si solo pudiramos quitar esos atributos de imposicin, acusacin y
sacrificio, o castigo de los deberes viviramos mejor.
El ser humano es libre de hacer lo que le plazca o de hacer lo que se debe.
Estas dos alternativas hacen que su opcin suponga un riesgo: el riesgo del
acierto o del fracaso.

7-De optar por la alternativa vlida siempre y para Todo, asume el derecho al
beneficio de la totalidad, pero de optar por la alternativa vlida para l solo,
excluyendo al beneficio de la totalidad, asume el derecho al beneficio nico, o
reducido al fragmento al cual satisface, y al mismo tiempo, ha de asumir los
reclamos, acusaciones o rechazos, del resto a los que no satisface. Estas
posibilidades deben ser bien entendidas por cada humano.

8-No es un Dios el que juzga y castiga al que yerra, es la consecuencia lgica
de una opcin particular la que posibilita el reclamo, la acusacin, o, el
rechazo de los no beneficiados. El flagelo de la frustracin no existe en la
Naturaleza Creativa, existe en la indemnizacin del error. No es Dios quien
castiga, es el trabajo de restaurar el error el que provoca un esfuerzo
innecesario. La Naturaleza motiva al deber constructivo, pero al destrozarse lo
propuesto, es necesario un esfuerzo extraordinario, eso es lo que duele. No por
castigo, sino por errar. Del error solo se aprende a que no se debe errar.

9-No es Dios quien lo manda al infierno por su equivoco, es el dao causado
al resto de los que deja sin beneficiar, por optar por una alternativa vlida
nicamente para un fragmento. Un ejemplo claro de esto, es el del amor
preferencial de un padre o de una madre por un hijo por sobre los dems. La
preferencia de un hijo por sobre todos, hace que el resto reclame, acuse o
rechace al padre o a la madre que lo prefiere. El dao causado a los no
preferidos provoca el recelo de los hijos hacia los padres y al mismo tiempo el
139

recelo de los hermanos hacia el predilecto. El padre y los hermanos sufren por
ello, pero no porque un dios los castigue, sino porque la Normativa Natural de
la Creacin, al ser equitativa, rechaza el desorden causado por el desajuste.

10-La Naturaleza no puede aceptar una conducta fuera de su Normativa, de
igual modo que la ley no puede aceptar justa una injusticia. No es la Ley la
que castiga al injusto, es el juez que determina que esa injusticia merece ser
ajustada y para eso, es preciso rehabilitarse y reinsertarse en la legalidad, lo
que implica esfuerzo, reparacin y tiempo.

11-El esfuerzo contrario a la Normalidad es doloroso porque no es Normal.
As como no es Normal pegar las piezas de un plato roto. Lo Normal del plato
es que est entero no troceado en porciones, las porciones lo inutilizan, lo
afean, lo declaran inservible. Esa declaracin de insuficiencia se padece, no se
disfruta. A no ser que se pretenda romper el plato.
Eso es lo que algunos individuos hacen, se justifican rotos, para librarse de la
acusacin de su Naturaleza Humana, y disfrutan de su rotura, hasta que se
reconocen inservibles o inhumanos.

12-La libertad humana hay que entenderla en su correcta finalidad. Libertad es
la capacidad de optar por lo que es siempre y para Todo vlido. El ser humano
debe cambiar su estructura de pensamiento y negar su egosmo. Negar la
preferencia por la individualidad y determinarse a optar por resolver o realizar
la alternativa vlida para Todo. Eso exige la comprensin completa del
ordenamiento natural global. Eso es lo que dijo Cristo al pedir que se amara a
Dios (Todo) por sobre todas las cosas (cada una en particular) y lo que
tambin dijo Confucio al pedir: No hagis a otros, lo que no queris que otros
os hagan a vosotros O Buda cuando dijo: Busquen la verdad.

13-En la totalidad de las especies existe esa normativa de la entrega voluntaria
de cada individuo por el beneficio incondicional biolgico. Esa ligazn
irreducible contenida en las especies debe ser asumida voluntariamente por
cada ser humano para poder establecer el Orden Natural. Esta necesidad no es
ficcin, es parte del ideal humano. A todo humano le gustara formar parte del
beneficio global para disfrutar del mximo beneficio Natural.
Nuestra conciencia sabe esto, pero no basta con poseer la regulacin de la
conciencia, para hacerse justo, el ser humano debe realizarse en esa
regulacin. Del mismo modo que no es suficiente con la existencia del
Derecho Natural, o con la constitucin del estado para ser justo. El justo es el
que se realiza en la justicia.
140


14-Tenemos en la conciencia esa imagen normal de uno mismo, la
defendemos, creemos en ella, la protegemos, incluso la adoramos en nuestro
interior, la veneramos, hacemos todo lo que sea por mantenerla, pero como
quien guarda en caja fuerte el proyecto de su vivienda y nunca la construye,
nos sentimos orgullosos de ese plano que guardamos y atesoramos, esperando
que algn da sea realizado, sin poner nunca la primera piedra.
Ser libre es no tener a nadie que te persiga o reclame, que te acuse, o rechace,
que te agreda o desprecie. Y eso es solo posible optando en cada momento y
lugar por el cumplimiento de la mxima necesidad vlida para el Todo.
15-Los religiosos dicen que para madurar es necesario sentir como Dios,
pensar como Dios y obrar como Dios. Otros dicen que es necesario obrar con
el corazn de un padre (supuestamente maduro). En otros casos, se dice que se
debe tener una mente amplia para captar las mximas necesidades y
resolverlas. Estas aproximaciones son acertadas, pero la nica que nos libera
de ser reclamados, acusados o rechazados, es la de optar o asumir siempre y
en todo lugar la mxima alternativa vlida para Todo. Cuando se responde al
cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo, no se perjudica
nunca a nadie, por lo mismo, nadie te reclama, nadie desconfa y nadie te
rechaza, por eso te libera de cualquier persecucin. Perdonen si me repito,
pero quiero que esta conviccin llegue hasta lo ms profundo de cada ser.

16-Asumiendo ya, que, libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre
y para Todo vlido, podemos comprender que quien ejerce esta dinmica
reconoce el juicio justo. Lo conoce porque lo descubre del correcto actuar. La
justicia se desprende del valor. Cada humano cree tener en sus decisiones la
justicia justa en el momento de decidir. En toda decisin influyen dos aspectos
al elegir: el credo, (la creencia de la persona), lo preferido y lo preferente de
dicho individuo. Toda eleccin va a depender del creo, lo preferente y lo
preferido por cada individuo. El credo es aprendido y la preferencia, sabemos
ya que debe ser siempre y en todo caso la que beneficia a Todo.
Si tenemos claro que la preferencia ser siempre la mxima vlida para Todo,
el resto es aprender las Normas Naturales que sostienen a Todo en orden. Ese
debera ser el credo compartido por todos. El conocimiento compartido de un
credo natural aclarara el valor, facilitara y resolvera infinidad de problemas
que las ciencias sociales actuales no pueden resolver. Por lo mismo, se debe
obrar en pro de lo preferente aunque esto suponga negar lo preferido, hasta
que lo preferido se declare coincidente con lo preferente.

141

17-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al sujeto que lo
aprecia. Si satisface se ajusta. En el valor existen contenidos el deber de
realizarlo y el derecho al beneficio de lo realizado, por ambos lados beneficia.

18-Si se debe, es porque se declara necesario y si se logra beneficia. Pero el
valor contiene dos dimensiones la total y la parcial. Las cosas o, valen para
uno, o valen para Todo. Hay cosas que valen para uno y no valen para Todo,
ese es el discernimiento que cada individuo ha de analizar antes de obrar. Tan
solo eso: discernir de entre lo bueno,, lo mejor y de entre lo ms importante, lo
que importa al Todo, de entre lo ms necesario lo que todos necesitan. Por
qu ha de resultar tan difcil algo tan sencillo? Las extinciones peridicas, los
errores accidentales, las frustraciones, desconciertos y descontentos son algo
conocido, el tema es cmo nos desconectamos de eso y preferimos resolver lo
mximo importante y necesario. Tal vez sea desconocido antes de lograrlo,
pero su descubrimiento, su reconocimiento y su conquista, satisface, justifica
y realiza al que lo descubre.

19-Estar vivo, es la posibilidad de conectarnos con la Norma y normalizarnos
en ella, o de aislarnos de ella y animalizarnos; de generar nuevos vnculos o de
degenerarnos, de reconocernos realizados o de reconocer extrao lo realizado.

20-La vida es un corto periodo de tiempo en donde se desarrollan las semillas
de la perpetuidad. Comer y dormir, disponer de dinero, casa, un yate en la
playa y un auto ltimo modelo, son cosas atractivas de buscar y poseer, pero
todas ellas son perecibles. Lo no perecible, es algo que nos gusta ms, nos
interesa ms y nos sirve mucho ms, pero no creemos en ello. Nos parece
menos importante. Igual queremos el auto ltimo modelo para que nos
aprecien y sientan lo valiosos que somos. Queremos el yate en la playa, para
que nos reconozcan inteligentes y listos. Queremos la casa, el dinero, la
comida y el resto de las cosas para que admiren nuestros supuestos atributos
que son supuestamente los que permiten esos logros. Cuando esos logros
son producto del actuar normal, nos gratifican, cuando no, nos avergenzan.

21-Pero la autoestima, es ms atractiva que esas cosas, la honestidad, la
honradez, la sinceridad y juicio justo, son an ms atractivos que el yate y el
afecto en la confianza vincular es mucho ms poderoso y atractivo que el
dinero, o que la casa. Pero, no nos lo creemos. Slo lo creemos cuando se nos
evidencia en personajes tipo. Lo vemos por momentos en idea con los ojos
del alma pero, al poco rato, quedan empaados por la imagen sensorial vista
con los ojos fsicos. Todava no creemos. No somos capaces de convencernos
142

del valor de lo invisible. La toma de decisiones aun depende del ojo fsico del
apetito de los instintos. Son pocos los que perciben la importancia de lo que
no se ve.

22-Si pensamos en la Naturaleza Interna de nuestra existencia, llegaremos a la
conclusin, de que, ni nuestra sensibilidad, ni nuestra inteligencia, ni nuestra
voluntad, son objetos tangibles, medibles o pesables. Ninguno de ellos califica
materia en su estructura. Se les denomina estmulos.
Estmulo o impulso son activos, uno es psicolgico, el otro es fisiolgico, pero
son activos perceptivos.

23-La sensibilidad capta necesidades y responde con lo adecuado, pero las
necesidades no solo son biolgicas, unas son fisiolgicas y otras son
psicolgicas. En ningn caso renen la condicin de ser declaradas materiales.
Por ejemplo la necesidad afectiva, dnde se halla, cunto mide?
Las sensaciones no se miden, nicamente se perciben, los conocimientos
tampoco pesan, ni son duros o blandos, son juicios, y los juicios se establecen,
la verdad no se hace, se establece. La bondad (lo bueno) tampoco tiene forma
ni volumen, se establece.
El establecimiento del campen solo se logra en el instante que alguien gana
el campeonato, pero, qu forma tiene el campen? Campen es siempre el
logro del campeonato, independientemente de quien lo logre.
Podramos decir que el campen de Wimbledon es este o aquel, pero ese, no
es el campen, ese o aqul, es el individuo que logra el campeonato, pero lo
logrado por ese individuo, la calificacin de campen qu forma o
dimensiones, tiene?
A lo sumo deberamos llegar a la conclusin de que solo son estmulos,
impulsos, corpsculos u ondas. Son estados de un logro. El logro no existe
fsicamente, pero existe en su establecimiento.

24-Nuestra verdadera realidad es la suma de logros, nuestro carcter,
personalidad, e individualidad es la suma de logros. Somos nicamente lo
conseguido, lo realizado y eso, no es materia. Al carcter no se le limita, ni se
le detiene, por lo mismo, no termina. Cmo puede terminar algo que no se
puede limitar? Terminan las horas pero nunca el tiempo, terminan las
distancias pero nunca el espacio. Termina nuestro cuerpo fsico pero no lo
conseguido. Eso siempre est. Para captar esta realidad es necesario de la
maduracin espiritual, de la maduracin de la sensibilidad, del intelecto y de
la responsabilidad. Sin el nivel de sensibilidad capaz de reconocer lo mximo,
justo y completo, es imposible percibir la nocin de lo absoluto, para
143

reconocer lo absoluto se precisa de una conciencia absoluta. Y para desarrollar
esa conciencia es necesario el ejercicio constante en la captacin de lo que es
siempre y para todo valido, el ejercicio constante del reconocimiento de lo
justo y el ejercicio inquebrantable de responder voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber, este es el ideal humano que nos espera a
todos. Cada uno debe orientarse en esa direccin para reconocer su integridad
absoluta y eterna.

25-Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un
propsito, el propsito de la normalizacin humana. Cuando el humano logra
ese estado de normalizacin en la autenticidad e integridad, califica realizado.
26-La realizacin del hombre no tiene nada que ver con la profesin que este
practique. Ser autntico es una cosa distinta de ser profesional.
Hay muchos profesionales exitosos, pero Alguno de ellos se dice autntico
por eso? Nuestro tiempo de vida es reducido y perderlo por ignorar nuestra
autentica finalidad humana sera un tremendo fracaso.

27-Nuestra Naturaleza Humana trasciende porque no se limita en el espacio
tiempo. Pero solo trasciende en el establecimiento vincular. Despus de todo,
qu es espacio, sino la diferencia entre una causa y su efecto; qu es tiempo
sino la distancia entre un sujeto y un objeto.

28-El inteligente trasciende en el encuentro con la verdad, el santo trasciende
en el encuentro afectivo, el hroe trasciende en el reconocimiento de su
entrega voluntaria por el bien comn. Trascienden los artistas que enternecen
la admiracin de quienes aprecian su trabajo.
Lo que trasciende es el establecimiento del valor. Aqul que logre establecer
los vnculos intrafamiliares filio-paternales, fraterno-conyugales y paterno-
filiales y que logre tambin establecer los vnculos tribales y sociales, lograr
permanecer, al establecerse modelo humano de autenticidad madura
ejemplo para sus ascendentes y descendientes, de ese modo trasciende. Pero
una cosa es trascender en las generaciones posteriores, cosa que el tiempo se
encarga de olvidar y otra muy distinta es trascender en la espiritualidad
absoluta y eterna. Para eso, es preciso, que tanto la ascendencia como la
descendencia reconozcan la integridad de la autenticidad conseguida.
Autntico es un Verdadero Hijo, un Verdadero Esposo y un Verdadero Padre.

29-El Verdadero Hijo es leal y absolutamente (siempre y en todo momento)
obediente a La Naturaleza Humana Filial, respetuoso y responsable de cumplir
siempre y en todo el mximo Deber Necesario por ser Vlido para Todo. En el
144

cumplimiento del Mximo Deber Vlido para Todo desarrolla su Autoestima.
En el cumplimiento del Mximo Deber Vlido para Todo reconoce la Razn
del Juicio Justo y Asegura su Inteligencia. En Responder Voluntariamente al
Cumplimiento del Mximo Deber Necesario, Recibe el Mximo de Beneficio
en su actuar y se Motiva al Cumplimiento de su Responsabilidad.

30- El Verdadero Esposo es Leal y absolutamente (siempre y en todo
momento) obediente a La Naturaleza Humana Conyugal, respetuoso y
responsable de cumplir siempre y en todo el mximo Deber Conyugal
Necesario por ser Vlido para Todo. En el cumplimiento del Mximo Deber
Conyugal Vlido para Todo, desarrolla su Autoestima. En el cumplimiento del
Mximo Deber Conyugal Vlido para Todo reconoce la Razn del Juicio
Justo y Asegura su Inteligencia. En Responder Voluntariamente al
Cumplimiento del Mximo Deber Conyugal Necesario, Recibe el Mximo de
Beneficio en su actuar y se Motiva al Cumplimiento de su Responsabilidad.

31- El Verdadero Padre es Leal y absolutamente (siempre y en todo momento)
obediente a La Naturaleza Humana Parental, respetuoso y responsable de
cumplir siempre y en todo el mximo Deber Parental Necesario por ser Vlido
para Todo. En el cumplimiento del Mximo Deber Parental Vlido para Todo,
desarrolla su Autoestima. En el cumplimiento del Mximo Deber Parental
Vlido para Todo reconoce la Razn del Juicio Justo y Asegura su
Inteligencia. En Responder Voluntariamente al Cumplimiento del Mximo
Deber Parental Necesario, Recibe el Mximo de Beneficio en su actuar y se
Motiva al Cumplimiento de su Responsabilidad.

32-Si se logra la experiencia vincular incondicional, se dispone del recurso
conectivo para unirse con cualquiera que disponga de esa misma Naturaleza.
Imaginemos por un momento algo actualmente irracional. Supongamos que
nuestra conciencia no se acaba con la muerte de nuestro cuerpo. Pensemos por
un instante que como nuestra conciencia, es la suma de sensaciones,
conocimientos y experiencias, no muere con las funciones biolgicas, porque
no es en s misma biologa, llammoslo espritu. Imaginemos que ese espritu
cuya identidad es nica, porque tiene en s mismo experiencias diferentes al
resto, sensaciones o sentimientos distintos al resto y recuerdos o
conocimientos distintos al resto; imaginemos, que esa identidad diferente en el
establecimiento de valores, es precisamente, diferente para enriquecerse
eternamente con las diferencias de los otros. Pero pensemos cmo podramos
reconocer sus diferencias si no tenemos asumido en vida la aceptacin de las
diferencias. Cmo podramos conectarnos con algo, de alguien, a quien
145

tememos? Cmo podramos reconocer algo, de alguien, en quien no
confiamos, o algo de alguien a quien despreciamos?

33-Si por alguna razn existiera esa posibilidad espiritual, aquellos que en la
vida no lograron madurar en la incondicionalidad afectiva, en el juicio justo, o
en el beneficio mutuo derivado de la aceptacin de todos, ese alguien, existira
reducido en un supuesto estado permanente de rechazo, de acusacin e
indiferencia. Todo lo contrario al ideal de la felicidad. Imaginemos que en ese
estado de inmortalidad eterna, somos reclamones, acusadores y despreciativos
sin un cuerpo que nos sirva de escudo o de pantalla donde esconder nuestros
sentimientos, pensamientos o actitudes, quin se vinculara en la unidad con
nosotros? Imaginemos al resto con las mismas caractersticas de descontrol del
celo, quin sera feliz en ese ambiente? Si declaramos que vida es el conjunto
de fuerzas que posibilitan la realizacin de un propsito y nuestro propsito en
la vida es ser feliz y admitimos que solo se puede ser feliz cuando todos los
humanos sean capaces de controlar y dominar el celo y los instintos, en el
establecimiento de una Verdadera Familia Natural, sera tan extrao lograr el
estado de maduracin que ha costado toda una vida realizarlo, para perderlo al
da siguiente. Es como pensar que el proceso de maduracin del ovulo y su
transformacin en embrin y en feto es nicamente necesario para que en el
parto se pierda su cumplimiento. Pero el parto, que a los ojos del gemelo
supone dejar el vientre de la madre y perder su caracterizacin germinadora,
lo que podra el gemelo calificar como muerte al vientre de la madre, no es el
exterminio del feto, es el nacimiento del mismo. Pero el feto ya naci una vez
en la concepcin. Cmo es posible que nazca dos veces? Y si nace dos, qu
determina que no pueda nacer una tercera vez? O, pensemos en el espritu, la
conciencia del ser humano nace en la infancia, crece en la adolescencia y
madura en la adultez. Si nace una vez y como el cuerpo fsico nace dos veces,
por qu razn el ser espiritual que naci en el momento de ser consciente en
vida no puede nacer de nuevo al ser consciente de su espiritualidad?

34- Nacer de nuevo, en este caso, no significa volver a cursar o a activar las
fuerzas que posibiliten la realizacin de su propsito biolgico, pero si puede
ser el activar las fuerzas que posibilitan la realizacin de su propsito
espiritual permanente.
Por qu en estado permanente? Porque en el estado de conciencia no hay
tiempo, ni espacio, existe slo el logro de lo conseguido, y si no se ha
madurado en la incondicionalidad, no hay posibilidad de entrega; si no se ha
madurado en el juicio justo, no hay posibilidad de ajustarse y si no se ha
madurado en responder a lo que se debe, no hay posibilidad de captar
146

necesaria la reciprocidad compartida. Esto no es algo que ocurra solo en
estado espiritual despus de separarnos del cuerpo, ocurre en la actualidad con
cada uno de nosotros. Pensad en cunto le cuesta a un egosta entregarse
voluntariamente por el bien del otro? Creis fcil esa entrega? Cunto le
cuesta a un arrogante ser humilde y aceptar la arrogancia del otro, poco, o
mucho? Y Cunto le toma al irresponsable responder ante una necesidad
social? Aqu se dispone del tiempo y del espacio para establecerlo, pero al otro
lado, no hay tiempo, solo conectividad y logros.
All ests con lo que tienes, no con lo que tendrs, para eso no hay posibilidad.
Por eso es importante madurar.
35-Si vais al Bernabu o al Camp Nou, lo ms importante del estadio es la sala
de trofeos. Esa es su historia y solo pueden sostener esos triunfos o valores en
la tradicin campeona. Cuando pierdan esa tradicin y bajen a tercera
divisin, una gran parte de sus socios, dejarn de serlo. Del mismo modo, el
ser humano debe realizarse en la conquista de su Naturaleza Humana y el
primero que lo logre, ser el modelo ejemplar para el resto y si establece
Tradicin Familiar Humana Natural, sobre la base de unos Verdaderos Padres,
esa tradicin ser el atractivo para el resto que se asocie en paralelo con ellos.

36-Nadie sabe si despus de la muerte nuestra conciencia permanecer activa
o si se acabar con nuestros huesos. Nadie lo sabe, como el feto no sabe qu
va a pasar cuando muera al vientre de su madre, pero lo que si sabemos todos
es que nuestra sensibilidad, conocimientos y carcter no son parte de la
morfologa biolgica. Si no es sustancia, ni estructura, ni fronteras, cabra
preguntarse Por qu? O Para qu?
Si llegamos a la conclusin de que el sentido de la vida es ser feliz, debemos
buscar hasta encontrar cmo establecer la mxima felicidad. Si la conclusin
se justifica en el establecimiento vincular intrafamiliar, filio-paternal, fraterno-
conyugal y paterno-filial, de una Verdadera Familia compuesta de Verdaderos
Padres y Verdaderos Hijos, entonces, ya sabemos dnde debemos ir, cual es
nuestro sentido y cmo realizarnos. Esa es la esperanza de nuestra Naturaleza.
Ms all de eso ya se ver despus!

37- Si el feto supiera que debe madurar la hipfisis o glndula pituitaria, capaz
de producir 6 hormonas relevantes para la funcin fisiolgica adecuada del
organismo, que le permitir despus vivir una vida adecuada, hara todo lo
necesario para madurar esa glndula. Pero el feto no es consciente de eso.
Nosotros somos conscientes de cmo se establece la verdadera felicidad y se
supone que ha de ser para algo que como el feto, tambin desconoceremos
hasta el momento de su propsito. Por qu hacer a un ser consciente de su
147

infinito potencial espiritual absoluto, si este infinito potencial absoluto termina
en el accidente de perder su biologa? Sera esto semejante a pensar que las
ondas de radio se terminan cuando se rompe el aparato de radio. Que sepamos,
ningn aparato de radio al ser destrozado ha destrozado tambin las ondas de
radio. Nuestra conciencia solo es consciente del valor que se establece y por
mucho que nuestro cuerpo muera, no termina con el amor de los seres
queridos. Visto de otro modo, si mi cuerpo es energa y al morir se
descompone y es transformado en energa, este cuerpo transformado ha de
poder ser conectivo con la energa en la que se transforma, de no ser
conectivo, la energa, en su selectividad, marginara nuestra conciencia, a
pesar de los enlaces fsicos o qumicos que se establezcan.

38-Por lo dems, sera extrao pensar que en el cosmos existan realidades
eternas, como la actividad y que esta realidad eterna est al servicio de una
conciencia humana transitoria, cuando la conciencia humana no participa de
los elementos fisiolgicos que la terminen. Si la actividad es permanente,
deberamos asumir que nuestra actividad mental tambin es permanente.
Asimismo, es extrao que nos movamos fsicamente en un ambiente limitado,
siendo dirigidos por las necesidades de una conciencia existente en un
ambiente sin lmites, para que nuestra Naturaleza ilimitada, quede esclava
entre los lmites de los cuales no participa.

39-Si nuestra conciencia vive y por lo tanto, debe morir, entonces, debemos
contestar a una difcil pregunta Cmo nace, crece y vive la conciencia?
Quines son los padres de la misma y quin es el esposo y cmo y qu
reproduce? Que sepamos, ni crece, ni se multiplica, ni ejerce control alguno
sobre su propio desarrollo. Y si respondemos a esa difcil pregunta, la
siguiente a responder es otra an ms complicada Cmo muere la
conciencia? Qu puede matarla?
Es fcil descubrir cmo viven las especies y tambin cmo se mueren, pero la
conciencia no es una especie, tampoco lo es el carcter, ni la libertad, ni la
necesidad, ni el valor, ni siquiera nuestra propia identidad pertenece a la
categora de las especies. Lo nico que pertenece a la Naturaleza de las
especies es nuestro atuendo externo, nuestro cuerpo, nuestros instintos,
nuestras necesidades biolgicas, nuestro animal humano, nada ms, pero
nuestro carcter, nuestros recuerdos, conocimientos y sensaciones no forman
parte de lo biolgico, ni de lo vivo, ni de lo finito, forman parte de la actividad
realizada. La realizacin de la actividad es el logro, y ese logro, no es otra
cosa que un valor, el valor de lo cumplido, de lo justo o de lo satisfactorio. La
libertad, autonoma y responsabilidad no son atributos morfolgicos ni
148

biolgicos o fisiolgicos. Alguien puede decirnos cundo nace la libertad, la
autonoma o la responsabilidad y cuando mueren?

40-El ser humano es solo consecuencia de su libertad, de su autonoma y de su
responsabilidad. Estos tres son los atributos que nos diferencian de los
animales. El instinto muere pero el celo no. Nosotros los humanos, tenemos
potestad sobre el celo inmortal. Sera ilgico pensar que esa potestad o
capacidad de dominio sobre el celo inmortal se morir junto con nuestro
instinto aun sabiendo que no participa de l.
Somos mortales por Naturaleza Biolgica, e inmortales por nuestra Naturaleza
Espiritual. Muere lo que debe de morir y permanece en conciencia lo infinito,
lo eterno y lo absoluto que nos dirige.

41-Podramos entrar en suposiciones y conjeturas sobre una realidad que todos
asumimos desconocer pero de conjeturas y suposiciones no se madura. Nadie
ha nacido de entre los muertos para contarnos cmo se existe all. No existe
informacin sobre ese ambiente mortal en nuestro ambiente vital. Pero si
existe una lgica que indica que aquello que no se mueve, no est vivo. Y la
consciencia almacenada en nuestra memoria no es fabricada por hormonas,
puesto que las hormonas actan en base a la regulacin de la conciencia.

41-No estar vivo, no significa que no exista. Existen muchas cosas en la
naturaleza que no se mueven y que existen. Por ejemplo, las leyes naturales
existen pero no se mueven. Si pensamos en eso, el valor no se mueve, los
valores se establecen pero son inmviles y existen? Nadie puede dudar que el
amor, la verdad y el bienestar, existan, todos los sentimos, pero nadie los ve
movindose. Negar que el instinto exista es absurdo, y pensar que el instinto
muere tambin lo es; se muere el gato, el perro, el caracol, pero la naturaleza
del instinto animal, no se muere cuando muere el animal, porque el instinto no
le pertenece al animal, le pertenece a la naturaleza de su especie. Por lo
mismo, el alma humana no le pertenece al individuo, le pertenece a la
Naturaleza de la especie humana, y el humano que se realiza en la Naturaleza
de su especie, se transforma en Natural al ser uno con su Naturaleza. Cuando
la Naturaleza reconoce al individuo Natural lo absorbe y el individuo adquiere
la calidad y beneficios de su Naturaleza. Qu mayor beneficio que el respeto,
la confianza y la unidad con su Naturaleza, puede lograr el ser humano? Y, si
afirmamos que esos son los mayores, los ms interesantes e importantes
beneficios que el hombre puede adquirir, Cmo se muere el respeto, la
confianza y la unidad con la Naturaleza Humana? Si no mueren, En qu otro
lugar distinto a la Naturaleza Humana, pueden existir?
149


42-A dnde va lo eterno, lo permanente lo infinito? A ningn sitio, y en
ningn momento, son una categora que sigue en el mismo estado donde ha
permanecido siempre, en el estado de su conquista, en la propia Naturaleza
Humana. Lo absoluto no ocupa lugar ni momento, es siempre y en todo
vlido. La libertad no ocupa lugar, ni la justicia o la experiencia. Para que
exista lugar o momento necesitas estructura, la conciencia humana est
constituida por establecimientos vinculares, y esa sustancia ni es visible, ni
audible, ni olfatible, ni gustable, ni tocable. Definitivamente no es vital.
Puede morir algo que no vive?
Vida y muerte son dos trminos para indicar un inicio y un final, se nace a la
vida para morir despus. Todo lo que comienza debe terminar y todo lo que
termina debi empezar. No se puede nacer y no morir. Entre el nacimiento y la
muerte existe vida, pero en paralelo existe tambin algo permanente que afecta
a la calidad de vida pero que no es afectada por ella, aunque interviene en la
vida, me refiero al valor. El valor no cambia su cualidad de ser bueno, justo o
vlido por la calidad o cantidad de vida, pero la calidad de vida si cambia
segn sea la calidad y cantidad de experiencias de valor.

43-El ser humano no solo es forma, volumen o densidad, no solo es carne,
sustancia y huesos; no solo es un animal como el resto. El ser humano es
radicalmente diferente. Capta lo necesario de la totalidad, se preocupa por
salvar a todas las especies, se afecta con los ordenamientos o defectos
ecolgicos. Lo estudia todo, lo espera todo. Lo quiere todo. Si todos nos
sintiramos afectados siempre por todo y nos interesramos por reconocer la
mxima justicia de todo y nos motivramos a solucionar y realizar todo lo
debido, el mundo sera maravilloso. Ese afectarse por todo lo tenemos todos,
por lo tanto, todos captamos las mximas necesidades. Si no las cumplimos,
no es porque sea imposible hacerlo, es porque nos falta el valor para
determinarnos en su conquista. Amrica fue descubierta por un hombre
valiente, como la luna fue conquistada por la valenta de hombres que
pensaron en algn momento que eso imposible para muchos, era posible de
lograrse. Pensar que el ideal humano es imposible es una declaracin de
cobarda. Cuando lo establezca el Primer Hombre, el resto sufrir por su
insuficiencia al compararse con El.

44-El ser humano es libre, autnomo y responsable. Libre para optar por lo
que es siempre y para todos vlido, autnomo en el reconocimiento de su
justicia y responsable de responder al cumplimiento del mximo deber
150

Natural. Cuntas veces ser necesario repetirlo para hacerse conscientes de
ello?

45-Consciente es ser autnomo. Ser autnomo, no solo significa ser
emancipado o individualmente independiente. Auto significa uno mismo y
nomo significa ley. Autnomo es ser uno con la ley. El autnomo es normado
por s mismo. Para ser normado es necesario reconocer la Norma, descubrir la
Ley.

46-El universo est repleto de leyes y no todas esas leyes son fundamentales
para el desarrollo humano. Que un individuo conozca o no las leyes de la
termodinmica, no influye mucho en el desarrollo de su normalizacin, pero si
ignora las Leyes de la Creacin, jams podr crearse. El autnomo reconoce
las Leyes de la Creacin y los Principios Fundamentales de la existencia. De
eso se deriva su capacidad de discernir de entre las posibilidades y saber optar
por la que es vlida siempre y para Todo. Sin ese recurso, sin esos principios,
sin el reconocimiento de las Leyes de la Creacin es imposible el juicio justo.

47-La autonoma es producto derivado de la inteligencia. Tenemos un
intelecto capacitado para reconocer juicios justos, reconoce aquello que se
ajusta al criterio de una razn universal, absoluta y eterna. Esa razn que todos
admitimos como: sensatez vara en cada uno, no en lo esencial, pero si en lo
actual. Todos reconocemos la sensacin del hambre, pero es infinita la
cantidad de diferencias en cuanto a la respuesta a esa sensacin reconocida.
Reconocemos la justicia pero la que se ajusta al criterio de cada uno. Esta
dualidad entre lo absoluto de la razn y lo variable de la misma, enriquece
nuestro conocimiento cuando lo variable, se acomoda en la justicia de lo
invariable.

48-El intelecto puede ser o no ser inteligente, dependiendo de si
mayoritariamente reconoce constantes inmanentes o si reconoce fragmentos
variables. Lo variable cambia, lo constante no. La razn cambia, la verdad no.
En la actualidad comunicamos palabras, no significados constantes,
descubrimos cosas, no fundamentos, explicamos superficialidades en lugar de
razones trascendentes.

49-En una circunferencia existen, un centro invariable y 360 variables dentro
de la lnea que define la circunferencia.
Cada grado, a pesar de ser nicamente un punto o una pequea lnea curva,
adquiere en esa posicin el beneficio de la circunferencia completa. Es parte
151

de un todo al cual conforma y se le atribuye en ello una dignidad compartida
por todos aquellos puntos de que se compone la circunferencia. Incluso a ese
punto, o a la escasa lnea curva, se les denominan circunferencia. Si cada
grado es un arco de circunferencia, ese arco podra moverse de una posicin a
otra vecina y ocupar cualquiera de los 359 restantes, sin deformar por eso a
la circunferencia. Pero si se desubica, o sale de la posicin que describe el
permetro circular de la circunferencia, la lnea curva, esa cuerda, o ese punto,
pierden la cualidad de ser o de integrar la construccin de la circunferencia y
se reduciran a ser nicamente: una curva, una cuerda, o un punto aislado.
50-Lo mismo ocurre con nuestra capacidad de juicio. Si ajustamos los
desajustes o juicios individuales, actuales o accidentales, al juicio de la razn
pura, al criterio de lo absoluto, cada juez adquiere la dignidad de la justicia.
Pero si defendemos el juicio contra razn por la defensa del individuo, la
justicia te declara ilegal. Por lo tanto, autnomo es aquel que reconoce y
prioriza la razn justa.
No siempre, lo justo se ajusta a uno, ni siempre uno se ajusta a lo justo.
Nuestras experiencias, contienen todas unas significaciones acorde con la
naturaleza de la razn del individuo que las evala y en consecuencia con la
conciencia de que dispone. Si es solo consciente del fragmento, el fragmento
dispone la razn y si es consciente de la totalidad, la totalidad dispone su
razn.

51-En toda experiencia existen tres aspectos: el perceptivo, el evaluativo y el
presencial. Todos ellos son selectivos por naturaleza y disciernen en la
apreciacin, en la evaluacin y en la seleccin de preferencias. De lo que se
percibe, o se recuerda, se constata nicamente aquello que el individuo
determina preferido. Por eso, en el momento de evaluar un juicio, el criterio va
a estar siempre sometido a lo preferido por el juez. Cada uno es juez de su
juicio. Si el juez conoce el cdigo por completo juzgar completamente recto,
si el juez desconoce el cdigo por completo, juzgar de acuerdo a la
parcialidad que conoce.
Para ser justo, el juez ha de someterse al estudio de las afinidades y de las
diferencias en un exhaustivo anlisis que le permita discernir de entre lo
razonablemente justo, lo que es absolutamente justo. Esa labor de discernir
sobre el anlisis de las afinidades y de las diferencias es responsabilidad de
todos y de cada individuo que desee madurar intelectualmente.

52-Intelecto es la capacidad sensible que permite reconocer el juicio justo. Y
la manera de llegar al juicio justo, es separando lo variable de lo invariable, lo
152

actual de lo constante, lo transcendente de lo desechable, lo universal de lo
cotidiano, lo total de lo parcial, lo perecible de lo imperecible.

53-Socialmente estamos embutidos en una suerte de membrana reducida, que
nos asla y protege de lo absoluto, y solamente aquellos que se atrevieron a
pinchar esta membrana recibieron al mismo tiempo, la iluminacin de los
valores y el acoso de la ceguera de sus pares que a la luz de la iluminacin del
conocimiento, sentan mermadas sus facultades.

54-Hay quienes temen ser iluminados y prefieren seguir en la ceguera de su
propia oscuridad, pero tambin existen aquellos que asumen el esfuerzo de
evaluar y reconocer el juicio justo, esos son los iluminados, los inteligentes,
que a diferencia de los intelectuales, estn seguros de que lo que saben es
siempre y en todo caso justo.

55-El ser humano es sensible por Naturaleza, por eso capta lo necesario, es
inteligente por Naturaleza, por eso reconoce razones ajustadas, y es creativo
por Naturaleza por eso propone y realiza objetos que benefician. Estas tres
capacidades emocionales, intelectuales y motivacionales son en potencia
constructores del carcter de cada humano, pero, deben madurar hasta
determinarse adecuadas con el ordenamiento de la Normativa Natural.

56-Para madurar la sensibilidad es necesario el ejercicio constante de captar
las mximas necesidades; para madurar la inteligencia es necesario reconocer
las razones justas y para madurar la motivacin responsable, es necesario el
ejercicio constante de responder al cumplimiento del mximo deber valido
para Todo.

57-El ideal humano se basa en ese tipo de conducta, para la cual, es necesario
del dominio de la actitud perceptual, analtico-selectiva y debida (del deber)
por sobre el deseo preferido. Cada humano espera afecto, verdad y bondad,
esta esperanza es constante e inmanente en todo humano. Para establecer una
verdadera relacin humana, tanto el emisor como el receptor debieran
comprender esta premisa. Basados en esta conviccin el emisor debera
seducir con afecto al receptor, persuadirlo con la verdad o el juicio justo y
motivarlo con el ejemplo de lo correcto. De cumplirse esta dinmica, ambos,
emisor y receptor, disfrutaran del beneficio mutuo, del respeto mutuo, de la
confianza y del vnculo inter-humano.

58-Esta es la esperanza que se prolonga y al prolongarse enferma el corazn.
153

El ideal humano exige de la responsabilidad en el cumplimiento del mximo
deber valido para todo, exige del juicio justo y de la actitud afectiva
compartida, para que las relaciones sean eficientes y no deficientes.

3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano.
1-Cada humano es dual en su estructura. Contiene una caracterizacin
espiritual y una imagen fisiolgica. Una forma visible y una funcin invisible.
Su finalidad se rige en base al planteamiento de un servidor custodio de la
unidad al que denominamos celo.
2-El celo es el servidor custodio de la unidad, que nos indica si lo que se
pretende es adecuado, si lo que se juzga es justo y si lo que captamos es o no,
necesario. El celo podra tambin denominarse conciencia de lo correcto, pero
la conciencia es algo ms que servidor, es al mismo tiempo juez y ley. Pero
como en todo tribunal existe un juez y servidores de la ley. Esos servidores de
la ley son el fiscal y el defensor. El ser humano tiene por juez su conciencia,
por fiscal al instinto y por defensor su carcter. Entre el juez y los abogados
existe un jurado, ese papel corresponde al celo humano. El celo busca lo mejor
por su naturaleza evaluativa conectada a lo fisiolgico mediante los instintos y
a lo psicolgico mediante la conciencia. Segn sea el desarrollo de la
conciencia de los miembros del jurado, ser ms o menos justo su veredicto,
en este caso, del procesado.

3-Del mismo modo que el veredicto de un jurado va a depender de la madurez
en experiencia, juicio y sensibilidad de sus participantes, la decisin de la
conciencia humana va a depender tambin del grado de desarrollo del
individuo.
Nuestra conciencia en criterio, en experiencias y en sensibilidad determinar
la evaluacin de una realidad, una razn o un vnculo.
El celo es nuestro servidor custodio de la unidad. Si pensamos un poco,
llegaremos a la conclusin de que cualquier determinacin es motivada por la
unidad en la esperanza de un beneficio; de que cualquier juicio se fundamente
en la unidad de la recognicin y de que cualquier vnculo es producto de la
confianza en la reciprocidad de la unidad compartida; .la unidad es la base
fundamental afectiva, cognoscitiva o motivacional. Pero por otro lado,
fisiolgica o biolgicamente hablando, el cuerpo, tambin exige de la unidad
en el reconocimiento de riesgos que suponen peligro, para evitarlos y
continuar tranquilos, sin ansiedad, sin angustia y sin miedo.

4-El cuerpo exige la unidad con los nutrientes, con el ejercicio que desarrolla
nuestro aparato oxeo-muscular y con el descanso apropiado. Por ltimo,
154

nuestra morfologa corprea busca la unidad con el complemento gentico que
posibilite la continuidad y perpetuidad de la especie. De todo esto se encarga
el celo.

5-El celo es un termostato que declara los extremos. Cuando esa declaracin
de advertencia es tomada en serio por la conciencia del individuo se supera,
pero, cuando se deja llevar por la tentacin de los apetitos extremos, el
individuo se desgracia.
6-Comer es un agrado cuando se tiene hambre, pero cuando se come por
degustar del placer del alimento se engorda. Dormir cuando se est cansado es
un agrado, pero dormir por el placer del sueo trastorna. Los trastornos del
sueo, o los trastornos alimenticios agreden a la estructura del ordenamiento
Natural. Para qu decir del dao que provocan los extremos de la libido. El
apetito intergenital prematuro es el mximo poder a vencer y superar en el
desarrollo de la Normalizacin Humana.

7-Podramos enumerar miles de consecuencias derivadas de caer en la
tentacin intergenital inadecuada o prematura, pero vamos a limitarnos al
mayor de los trastornos, la prdida de la autenticidad. Perder la identidad
natural humana por caer en la tentacin del apetito intergenital prematuro es
algo serio, se pierde la integridad. Tomarlo a la ligera puede destruir la
posibilidad de realizarse.
Si entendemos la realizacin humana como el establecimiento de la felicidad y
reconocemos que la mxima felicidad proviene del desarrollo del respeto a la
Naturaleza Humana y la confianza vincular filio-paternal, fraterno-conyugal y
paterno-filial, o sea, entre hijos y padres, hermanos y cnyuges y padres e
hijos, cmo se puede declarar uno maduro en el dominio sobre el celo o los
instintos frente al resto de los familiares y amigos, despus de haber cado en
la tentacin del apetito intergenital prematuro?

8-Cmo encontrar la confianza de la pareja a la que sometimos al encuentro
genital antes de reconocer la justicia genital natural y despus de demostrarle
nuestra insuficiencia en la fidelidad al cumplimiento del deber de concordar
con la Naturaleza Humana? Es la Naturaleza de la Integridad Humana
variable o invariable, constante o inconstante, predecible o impredecible,
absoluta o relativa? Es acaso normal o anormal? Y si es normal, no debera
la conducta del humano ser normada?

9-Podramos orientar y educar a nuestra pareja, o a nuestra descendencia, en
la normalizacin de la Conducta Humana dicindoles que para ser maduros y
155

normales han de ejercer el dominio sobre el celo extremo y sobre los apetitos
del instinto, sin mostrarles el ejemplo? Pero si demostramos ser insuficientes
frente al celo afectivo que nos tent a tomar al cnyuge para nuestro deleite
sin considerar la aceptacin de los padres, o el derecho de los hijos a tener
padres maduros. Cmo justificar a la descendencia que se ha logrado la
madurez en el afecto, cuando camos en el defecto de apropiarnos del orden
sin considerarnos ordenados?

10-La Naturaleza Humana no es impredecible, de ser as no se podra confiar
en ella. Tampoco es la que uno determine, es nicamente la que es. Y que por
ser siempre y para todos vlida, responde a la Justicia Universal Absoluta y
Eterna. Cada uno se debe a la justicia y no la justicia a cada uno. La pureza en
las relaciones genitales responde solo a una norma, la de la Creacin.
Este es sin duda alguna un tema difcil de reconocer. Por un lado, tenemos un
ambiente social inmaduro que tolera cualquier cosa y lo justifica en base al
criterio de conciencias insuficientes y por otro lado, nos vemos expuestos a
una necesidad fisiolgica madura que nos obliga o motiva a la reproduccin
fsica. La fuerza de la reproduccin fsica es Natural, pero tambin es Natural
la fuerza vincular. Aqu se debe discernir en la importancia de cada una de
estas dos motivaciones y encontrar cul de las dos es la ms importante, si la
vincular espiritual o la reproductora biolgica.

11-Cuando se desarrollan los vnculos en la lealtad a la Naturaleza Humana y
en la confianza filio-paternal, lo lgico es el respeto por la Naturaleza Paterna
Madura (Verdaderos Padres) y ese responder a la orientacin madura de los
padres, apoderara la relacin intergenital en el momento adecuado, luego de
reconocer la filialidad y fidelidad de sus hijos, de ese modo, padres e hijos se
confiaran mutuamente en el acto reproductivo maduro. Esto que acabo de
decir produce anticuerpos porque suena extrao o anticuado a los odos
adolescentes contemporneos, pero al mismo tiempo suena a posibilidad de
realizarse en el afecto vincular en los odos de los adultos.
La conciencia del amor ha de estar madura en el reconocimiento del afecto
vincular para poder superar al apetito del instinto. Superar el apetito en un
ayuno es algo extrao a quien nunca ha ayunado, pero, a quien ha hecho
ayunos de 3, 7, 21 o 40 das, lo que le extraa es que se tenga miedo a ayunar
un da. El control de los apetitos es posible dentro de los lmites que dicta la
Naturaleza Humana.

12-En la reproduccin operan dos fuerzas muy poderosas: la fuerza del amor
vincular y la fuerza del instinto. Lo que ocurre es que la fuerza del instinto
156

madura antes que la fuerza vincular y el adolescente se ve sometido al
atractivo del apetito cuando todava no dispone de la experiencia vincular, por
esa razn es importante la fe y la confianza en el maduro, en el maestro, en el
padre que le oriente y proteja hasta madurar la confianza filio-paternal. Y de
no tener ese padre maduro, su lealtad al Verdadero Padre Maduro Imaginado.
Jess oraba al Padre Celestial o lo que es igual al Verdadero Padre Imaginado
en la identidad de un Dios. Dios es la imagen de lo Mximo Afectivo, de lo
Absoluto por ser siempre y para Todo vlido y del Deber Cumplido.
13-El amor ms grande del universo es la relacin vertical entre padres e hijos.
Los cnyuges son el proceso de consecucin del vnculo paterno filial, pero si
se declara superior el atractivo conyugal al paternal, no hay ninguna
posibilidad de superar la tentacin del instinto, porque su fuerza solo puede
ser frenada por otra mayor y esa, es la vincular paterno filial. Los padres
quieren siempre lo mejor para sus hijos. Cuando los padres son maduros,
orientan en lo afectivo porque reconocen que la felicidad se deriva de su
establecimiento, el problema est, en qu tanta confianza deposita el hijo en su
padre y qu tan maduros estn los padres para orientar a sus hijos.

14-Maduro se define al fruto que se puede comer y sembrar, en ese estado
beneficia. En estado inmaduro el fruto ni se come, ni se siembra, porque ni
beneficia ni se reproduce. Lo mismo ocurre con el intercambio genital
humano. El coito humano es maduro cuando beneficia a todo y se reproduce.
Beneficia, tiene en este sentido una dimensin suprema, debe beneficiar a
los padres, a los cnyuges y a los hijos, pero por sobre todas las cosas, ha de
beneficiar a la Naturaleza Humana. De no ser as, sera una relacin
inhumana. Esa es la razn por la que debemos descubrir cul es esa Verdadera
Naturaleza Reproductiva. Esta verdad no se aprende en las clases de un
colegio, se aprende en la escuela de la familia. Solo el Verdadero Padre
conoce al Verdadero Hijo porque la verdad que se establece entre los dos es
una confianza intima, no es un enlace, es un vnculo.

15-Los trastornos derivados del uso indebido del sexo son innumerables,
desde los trastornos en la personalidad, pasando por los trastornos familiares,
y terminando en los trastornos sociales. Todos ellos tienen una directa relacin
y son siempre consecuencia de la falta de control del celo. El celo entre
profesor y alumno se centra en la enseanza, en el conocimiento, el celo entre
padre e hijo se centra en el amor. No es necesario estar enamorado del
profesor para aprender, pero si es necesario estar enamorado de los padres
para desarrollar la autoestima y la seguridad en la confianza vincular.

157

16-El celo descontrolado se transforma en recelo. El recelo reclama, culpa,
acusa y castiga con el rechazo. Por eso, es importante darse cuenta de que
cuando se rechaza al otro, o se reclama al otro o se acusa al otro, se est
inserto en la voluntad del recelo. Lo mismo ocurre cuando se apodera del otro,
se sobreprotege al otro, se es indiferente al otro, se responde con soberbia o
arrogancia, con ignorancia o violencia, en todos esos casos se est obrando
bajo el poder y direccin del recelo. El recelo es peligroso porque siempre
daa. No cura nunca, todo lo contrario, enferma y se sufre.
17-La identidad fisiolgica se logra mediante los nutrientes fsicos que son el
calor, una temperatura adecuada, la luz, el aire, los alimentos y el agua. Estos
nutrientes fisiolgicos con una dosis de ejercicio bastan para desarrollar
nuestro potencial humano fsico (el animal humano). Nuestra identidad
psicolgica tambin exige nutrientes afectivos, cario, amor, amabilidad;
nutrientes intelectuales, verdad, honestidad, juicio justo y nutrientes
motivacionales, voluntad, firmeza, determinacin (el humano espiritual).

18-Estos nutrientes junto a las virtudes de la prudencia en la eleccin de
alternativas, firmeza en la consecucin de lo debido y templanza en el
equilibrio de las diferencias, son suficientes para desarrollar y madurar el
carcter del individuo. Esto, en un buen ambiente y con buenas obras sera
suficiente para la normalizacin humana. Una cosa es educacin y otra muy
distinta disponer de conocimiento. Educacin es el comportamiento Natural
del individuo y conocimiento es la cantidad de signos y significados
conocidos. Decimos que el imprudente es mal educado o que el dbil o
destemplado es mal educado y confundimos el trmino cuando hablamos del
ignorante como mal educado. Un ignorante de conocimiento puede ser bien
educado si respeta las normas de comportamiento, pero un intelectual que no
respeta las normas de comportamiento, decimos que es mal educado. Por lo
tanto no debemos mezclar educacin y conocimiento porque son dos cosas
distintas.

19-Entre nuestro Yo fsico y nuestro Yo espiritual, se establece una relacin
de intercambio de elementos nutritivos. Nuestro espritu ofrece al cuerpo
fsico elementos espirituales que motivan al cuerpo a actuar y nuestro cuerpo,
ofrece al espritu elementos de vitalidad que motivan al espritu a sentirse
bien. Por ejemplo: estamos con algn malestar fsico, dolor de cabeza por
ejemplo y nos llega la noticia de un ser querido que viene a visitarnos, esa
posibilidad de encontrarse con un ser al que se espera, estimula nuestro fsico
y transforma el malestar en esperanza. Ahora vamos a ver el ejemplo
contrario: nos encontramos internamente desanimados y salimos a jugar un
158

partido de tenis y ganamos el partido. Al regreso nuestro nimo cambi. Esto
se debe a los elementos de vitalidad que ofrece el cuerpo al yo espiritual.

20-Si conocemos esta relacin podemos superar malestares fsicos y
espirituales ofreciendo al espritu elementos de vitalidad derivados del
ejercicio y elementos espirituales derivados de una actitud positiva. Este es sin
duda un gran secreto que todo humano debera conocer para evitar esos
momentos de depresin o de malestar fsico.
21-Fisiolgicamente disponemos de un enorme poder transformador, el ser
humano tiene una poderosa fuerza individual, pero tiene an una fuerza
superior colectiva. Juntos podemos hacer edificios, mega construcciones, salir
al espacio etc, etc. Ese poder es el ms grande del universo conocido. Juntos
podemos hacer cualquier proyecto imaginado, pero para eso, es preciso de la
maduracin espiritual del conjunto.
Espiritualmente disponemos de un potencial an superior. Podemos
transformar no solo en nuestra generacin, sino adems, podemos continuar
una obra de generacin en generacin si estamos todos vinculados en la
propuesta, como en el caso de la Sagrada Familia de Gaudi. Nuestra capacidad
sensible, es capaz de captar necesidades a largo plazo, nuestro intelecto es
capaz de reconocer principios fundamentales de la materia y del espritu,
nuestra voluntad es infinita. Este potencial de lograr lo mximo se ve
tremenda y desgraciadamente reducido en la actualidad por las insuficiencias
humanas, por la inmadurez de las personas y por la escasa sensibilidad en
descubrir y responder a las mximas necesidades. El egosmo es nuestro
mximo verdugo. La arrogancia es nuestra garanta de ignorancia y la
indiferencia es nuestro mayor castigo.

22-En un mundo como el actual solo los destacados prevalecen gracias a la
manipulacin de sus poderes. El resto permanece encarcelado entre los
barrotes de sus propias limitaciones. Si quieren seguir esclavos de sus instintos
y del celo, continen, pero se pierden lo que anhelan: su propia realizacin.
Sacrificar la realizacin propia por la devocin a los placeres es un costo
demasiado caro para la integridad humana y su descendencia.
Sus descendientes los evaluarn frente a la Naturaleza de su desarrollo y
cranme que, no es muy grato sentirse despreciado por quienes comparten la
misma sangre.
La responsabilidad es solo nuestra, o cumplimos, o nuestra realizacin
quedar vagando en nuestra conciencia eternamente.

4-El origen de los trastornos de personalidad.
159

1-Personalidad es un estado en el que se adquiere la Naturaleza Humana. La
Naturaleza Humana se caracteriza porque el individuo capta la mxima
necesidad valida siempre y para Todo y responde voluntariamente a su
cumplimiento o solucin. Para poder hacer esto, es necesario controlar y
dominar el celo y los instintos. En ese estado, el individuo es prudente en la
eleccin de alternativas vlidas, es firme en la determinacin de conseguir o
realizar sus propsitos y es templado en el equilibrio de las diferencias con el
otro, o con lo otro. Esta caracterizacin es la categora del ser persona.

2-Personalidad es la puesta en escena de estas virtudes. Esta realidad dista
mucho de la nuestra por una sencilla razn, ninguno de nosotros podra decir
que tiene unos Verdaderos Padres Maduros que les orienten, les eduquen y
los motiven con el ejemplo de captar las mximas necesidades vlidas para
todo y responder a su realizacin.
A lo sumo, podramos decir que nuestros padres son polticos interesados en el
beneficio de la nacin, o religiosos al beneficio de su doctrina, o artistas al
servicio de la esttica de sus oficios, pero eso no es suficiente. La personalidad
madura es consciente de su labor rectora del universo entero. En ese caso los
padres estaran constantemente entregados a la realizacin de un mundo en
paz, y crearan federaciones de familias modelo y repartiran equitativamente
el beneficio de sus proyectos. Ese Padre o esa Madre son nuestra esperanza, la
de todos. Todos esperamos unos Verdaderos Padres para llegar a ser unos
Verdaderos Hijos y formar despus Verdaderas Familias que nos califiquen y
certifiquen Verdaderos Padres. Esperamos tener lo que deseamos ser porque
esperamos ser lo que deseamos tener.

3-Nuestra realidad humana actual, dista mucho de eso, por los trastornos de
personalidad que heredamos y compartimos socialmente. Pero de quin los
heredamos y por qu los compartimos?
Los heredamos todos de nuestros antepasados irresponsables, desajustados e
insensibles. No voy a ponerme a discutir sobre quienes fueron y como se
llamaban, pero si quiero mostrarles qu es lo que hicieron para transgredir la
normalidad y cmo podemos hoy eliminar esa estructura anormal de nuestra
propia naturaleza.

4-Alguien, en algn momento de la historia humana y en algn lugar de
nuestra geografa, transmiti a sus descendientes el gene de la insuficiencia y
ese gene continu transmitindose de generacin en generacin. Quin fue
ese alguien? En realidad no importa mucho quien fue, lo que si se debe
entender es el dao que caus, cmo se produjo y cmo resolverlo.
160


5-Vamos a imaginarnos la situacin de una pareja adolescente que viva en un
ambiente con los nutrientes necesarios para su desarrollo. Dejemos a un lado
las fantasas y concentrmonos en una realidad humana. Claro que podran
preguntar quin los dio de mamar, los limpi su esfnter y los protegi de las
fieras, claro que se pueden hacer estas preguntas pero supnganse ustedes
quien les proporcion la ayuda, no quiero entrar en el juego de la divagacin.
6-Imaginemos a una pareja de adolescentes en cualquier lugar de un momento
lejano. Qu esperara un adolescente humano cuya pubertad ha madurado?
Qu pensara frente a las diferencias morfolgicas de su pareja? Son ambos
seres puros, sin ninguna contaminacin social, sin opiniones distintas a las que
ellos mismos exploraron, dotados de entendimiento. Y su intelecto
lgicamente frente a unas diferencias notorias les dara qu pensar. Cul es la
reaccin de un joven cuando se encuentra frente a algo que nunca ha visto?
Qu sienten ustedes cuando ven algo por primera vez en su vida? Sienten o
no sienten curiosidad? Qu creen ustedes que pensaran los primeros
adolescentes al ver en lo que se transformaron sus cuerpos? Se cuestionaran
la naturaleza puberta, trataran de encontrarle alguna razn o simplemente
pasaran indiferentes el uno del otro asumiendo normales esas novedosas y
sorprendentes diferencias? Lgicamente se cuestionaran, del mismo modo
que nuestros hijos se lo cuestionan ahora.
La reproduccin obliga a cuestionarse de donde se viene, a donde se va, qu se
es.

7-Esas preguntas surgen antes del intercambio genital, provocadas por los
cambios en la apariencia fsica (pelo pbico y en axilas, variacin del tono de
voz, menstruacin, pechos etc.) Pero qu creen que hicieron nuestros
antepasados adolescentes? Se pararon a pensar en eso para tener las cosas
claras y obrar en justicia, o se dejaron llevar por el apetito del instinto o de las
apariencias? Qu hacen nuestros jvenes ahora? Se paran antes de caer, a
pensar hasta descubrir o encontrar la verdadera razn sobre el origen del sexo,
la identidad o juicio justo del sexo y el verdadero propsito del sexo o se
internan en la investigacin sexual sin comprender su finalidad y funcin? Ese
es el mximo de los errores humanos. El no descubrir la razn que justifica al
amor.

8-En lugar de obrar con el programa en mano, se opera sin ningn manual de
la normalidad. Despus de haber fallado, se entera uno de que no deba fallar.
Despus de haber fallado, no se puede exigir la integridad. No tiene vuelta
atrs.
161

Hoy podran contestar: Pero si lo hace todo el mundo! Y si lo hace todo el
mundoes por eso Natural o normal? Lo cierto es que est generalizado
pero, al no producir un beneficio generalizado no es normal de estar normado.
Todo el mundo tiene sexo prematuro pero el sexo prematuro no es maduro.
En ese entonces- original imaginario, no cupo ese justificativo. Nadie estuvo
all para justificar ese raciocinio. Cmo podan justificar el rechazo mutuo
que experimentaron al saberse equivocados esos antepasados imaginarios?
9-En qu pudo justificarse el primer hombre al observar que la mujer lo
descalificaba y desconfiaba de su conducta ignorante del Verdadero
Parentesco? Y En qu pudo justificarse la mujer que vio su descendencia sin
un modelo de Padre y de Esposo Maduro en la seguridad y dominio sobre s
mismo? Lgicamente, se puede deducir que hubo reclamos, acusaciones
mutuas y rechazos que trastocaron y rompieron la unidad armnica. Por qu
es lgico pensar eso? Porque se viene repitiendo en la historia humana en
todas las parejas de generacin en degeneracin.

10-En qu se transforma eso, en confianza vincular, en la ms completa
unidad, o en la discordia, desprecio y desorden? Nuestros primeros
antepasados vivieron esa experiencia de rechazarse mutuamente, de desconfiar
el uno del otro y de distanciarse entre ellos. Podis imaginar la formacin de
los hijos en ese ambiente? Tendran carencia afectiva o por el contrario,
seran normales en la captacin de las mximas necesidades vlidas para
todos? Descubrieron los primeros antepasados de la humanidad, cul era la
mxima razn que justificaba el intercambio genital maduro? Si lo
descubrieron, Por qu no generaron hijos Verdaderos y Maduros? Cmo
sera la autoestima del primer hijo inmaduro, ignorante, inseguro e
inadaptado?

11- Tendra carencias de juicio o entendera a la perfeccin lo ocurrido?
Y sera respetuoso con unos padres sin autoridad (sin autora) o se revelara
frente a unos padres insuficientes, inestables e imprevisibles?
Esta rutina, se repite desgraciadamente para la Naturaleza Humana ignorada.
Se repite de generacin en degeneracin y no porqu est en nuestros genes,
sino porque aprendemos e imitamos todos los trastornos de nuestros padres.

12-La falta de control mental sobre el instinto reproductor declar falsa e
insuficiente a la capacidad de dominio de la conciencia sobre el celo. Al
sentirse el celo insuficiente en su capacidad de establecer la unidad del
dominio sobre el instinto, rechaz la experiencia insuficiente y forz en
extremo la suficiencia, adquiriendo una actitud impositiva, de ajusticiamiento
162

y desprecio; esta actitud extrema y cargada de rencor frente al fracaso
producido, transform as el celo en el recelo. Esta mecnica del fracaso
despreciado es necesario resolverla, asumiendo el fracaso sin rechazo, ni
desprecio, sin ajusticiamiento ni castigo. El ser humano es el nico que
practica la conducta del recelo y del odio y la enseamos, no solo a otras
personas, tambin a otras especies con las que compartimos.

Cules son los trastornos de personalidad?
1-El humano es por naturaleza afectivo, pero el afecto en sus extremos se
transforma en sobre-protector, o en indiferente.

1-El sobre-protector cree querer mucho al otro, tanto que lo vigila, lo protege,
lo limita, lo esclaviza de su proteccin y el otro, o se revela y se libera de la
sobre-proteccin, en cuyo caso muestra indiferencia o se entrega a ella como
sbdito sometido a sus manipulaciones. Estas actitudes son deformes,
disfuncionales, trastornadas. Ni la huida ni el sometimiento son actitudes
normales. Tanto la sobreproteccin, como el sometimiento o la rebelin ante
el contrario, son actitudes fuera de lo normal.
Por otro lado, tenemos el otro extremo, el del indiferente que lo tolera todo,
que se excluye frente a su responsabilidad de ser amable, sincero, o
responsable. Si se excluye obliga al otro a asumir su responsabilidad, o por el
contrario, lo motiva a rechazarlo. Ser indiferente, as como asumir
responsabilidades ajenas, o excusarse frente a la necesidad vinculativa, son
conductas errticas que provocan trastornos en la relacin interpersonal.

2-El humano es por naturaleza inteligente, pero la intelectualizacin tiene
tambin dos extremos: la arrogancia o soberbia y la ignorancia o confusin.
La arrogancia es una demostracin enftica del conocimiento, que no se tiene
y frente a esa testarudez, el otro tiene la posibilidad de humillarse y aceptar el
equvoco, o de revelarse y rechazarlo, en ningn caso produce un beneficio
compartido.
El arrogante justiciero, o el humillado, son aspectos errticos de la
intelectualizacin.
Creer en la arrogancia por su vehemencia no es entender la justicia de sus
juicios, es solo asumir que el otro tiene una verdad no compartida. Revelarse
ante el arrogante y ajusticiarlo con una verdad ms justa es elevar el grado de
arrogancia al de soberbia. Ninguna de esas actitudes sera correcta, por eso los
llamamos trastornos de la personalidad.

163

3-El otro caso, el del ignorante que debera reconocer algn deber y lo ignora,
se enfrenta al otro, quien tambin puede asumir dos alternativas, la de
reclamar su ignorancia, acusando su insuficiencia y rechazndolo por no
saber, o asumir que ese deber no es necesario entenderlo y seguir en su
ignorancia. En ambos casos pierden la nocin de la verdad, por lo tanto, son
trastornos que perjudican a los dems.

4-El humano es por naturaleza responsable de cumplir el mximo deber
necesario. Pero el cumplimiento del deber tiene dos extremos, el del
impositivo intransigente o violento, que soluciona por la fuerza y el relajado
que por vagancia no cumple.
Frente al violento impositivo, el otro, se siente lgicamente agredido y
responde enfrentndolo o, resignndose. Si lo enfrenta, se agreden
mutuamente y si se resigna, se entrega bajo la condicin de serle impuesto,
pero en ningn caso responden libre y voluntariamente; lo que transforma esta
conducta en errtica o trastornada.
El caso opuesto del irresponsable que no cumple por flojera, provoca en el
inmediato la posibilidad de asumir su responsabilidad y cumplirla, lo que no
corresponde, o, la de dejar las obligaciones sin cumplir por imitar la actitud
del flojo, cosa que tampoco beneficia a nadie.

5-Estos son, a groso modo los trastornos de personalidad, la sobreproteccin e
indiferencia afectiva, la arrogancia o ignorancia intelectual y la imposicin o
negligencia ante el deber que hay que cumplir.
Despus existen otros trastornos que tambin afectan la normalizacin del
individuo y del conjunto, me refiero a los trastornos alimenticios, del sueo y
de la libido. Pero por sobre todos, el mayor de los trastornos es el de la
deslealtad a la Normativa Natural del orden macro, la infidelidad al Principio
de la Creacin y la preferencia de lo particular por sobre lo universal. Este
ltimo, es el peor de los trastornos que transform la Incondicionalidad
Natural Original en egosmo.

6-Derivados de estos trastornos existen infinidad de posibilidades, junto con
los trastornos productos de enfermedades o deficiencias neurolgicas,
trastornos del lenguaje, o discapacidades fsicas o qumicas etc.

5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano.
1-Volver al origen es imposible en el estado actual en el que se encuentra la
humanidad, pero podemos recobrar nuestra Verdadera Naturaleza haciendo un
gran esfuerzo en educarnos y rehabilitarnos.
164

Si asumimos nuestra condicin errtica y le ponemos fin a las costumbres
incorrectas e ilegtimas, podemos transformarnos en mejores personas.
Mejores personas crean mejores condiciones de salud, de educacin y de
trabajo. Esas condiciones muestran sus consecuencias atractivas para el resto,
que, de apoco, va educndose en la misma orientacin.

2-La educacin es nuestra mejor herramienta para superar las deficiencias
afectivas, cognoscitivas y productivas. Obligar al otro a ser responsable no
funciona, imponer criterios por la fuerza, tampoco y no se puede sensibilizar
al insensible que se niega a madurar.
La responsabilidad nace en la incondicionalidad voluntaria. Obligar al otro a
aprender lo que no le interesa o se le quiere inferir, nunca funciona, la
autonoma proviene de los descubrimientos propios.
Obligar a ser amable es imposible, el afecto es la actitud voluntaria de darse
incondicionalmente por el bien del otro para el bien de todos. Pero, resulta que
a todos les gusta la amabilidad afectiva y eso motiva a su encuentro.
La educacin es el medio, el inters el fundamento, y el conocimiento de las
Normas de la Naturaleza Humana, que es la finalidad de todos.
Para educar es necesario conocer y disponer del interesado. El resto es tiempo.
La autoestima exige al individuo responder al cumplimiento de sus deberes,
reconocer el juicio justo y establecer vnculos en la confianza de lo Normal.

4-Cmo transformar los trastornos afectivos en conductas adecuadas?
La sobreproteccin se educa mediante el reconocimiento de lo antes
mencionado: la Naturaleza Humana.
Cuando el sobreprotector asume su conducta extrema, se sensibiliza en ella y
capta la necesidad de corregirse. En ocasiones es necesario forzar la situacin
de su sobreproteccin, sometindose en extremo, para que se declare y
reconozca extremado. De no hacerlo, es necesario repetirle su extremo en el
tiempo, una y otra vez, seducindolo con afecto, persuadindolo con la verdad
y motivndolo con el ejemplo de lo correcto. No hay otro camino. Debe
asumir su error en primer lugar y motivarse por s mismo a una terapia
intensiva de control del celo afectivo.

5-Lo mismo ocurre en el caso del indiferente. Si no se asume el error, es como
pedir que tome un medicamento quien se considera sano.
En cada extremo, es necesario asumir el trastorno, luego, establecer durante un
tiempo condiciones de restitucin, esa terapia puede ajustar sus desajustes. En
los casos ms extremos ser necesario de un gua que lo acompae. Pero en
los casos no extremos, uno mismo puede ponerle fin a esas insuficiencias.
165


6-La Naturaleza es un maestro. Cuando se sobre-protege en extremo, el
sometido se entrega y finalmente es el sobreprotector quien debe resolver lo
que no tolera al sometido. De ese modo se evidencia el extremo. Pero algunos,
no lo reconocen. Solo reclaman las insuficiencias del otro sometido.

7-Cmo transformar los trastornos intelectuales en justicia? La arrogancia o
la ignorancia, deben ser tambin reconocidas por el que sufre esos trastornos.
La arrogancia exige de humildad, respeto y sinceridad. En ocasiones es mejor
callar antes de mentir. Lo mismo ocurre en el ignorante, es mejor callar a
denotar su ignorancia. La terapia para estos casos exige de los mismos
requisitos antes vistos. En primer lugar, asumir que se es arrogante o ignorante
y reforzar el conocimiento mediante el inters por descubrirlo. Siempre es til
explicar lo que se conoce, pero ajustndose al juicio justo. Una rutina de
estudio de los fundamentos aqu expuestos puede bajar los niveles de
arrogancia y despertar el inters del ignorante. No solo la terapia de una
rutina de concentracin en el esfuerzo por ser humilde, sino un ambiente en el
que otros, puedan reforzar su humildad y lealtad a la Naturaleza Humana.

8-Como antes vimos, la Naturaleza Humana tambin es un maestro en este
caso. Cuando arrogamos del conocimiento, o lo ignoramos, el otro, nos refuta
o contrara y si se nos entrega, o se nos va, nos deja solos con nuestro
conocimiento o ignorancia. En ese caso, el arrogante o ignorante, debe darse
cuenta de que esa forma de actuar margina y sobre la aceptacin de su
conducta extrema, debera ajustarse al juicio justo. Pero como en el caso
anterior, no todos se reconocen arrogantes o ignorantes. Solo aquellos que
reconocen sus errores, los pueden corregir.

9-Cmo transformar los trastornos de voluntad? Tanto la impositiva actitud
del prepotente que exige e impone la perfeccin de los estados, como la
resignacin del negligente que no responde a los deberes necesarios, deben ser
tratadas con informacin de los ajustes responsables.
El tratamiento no es otro que el antes mencionado, de asumir el trastorno y
durante un tiempo, hacer el ejercicio de ponerse condiciones de respeto, y
soluciones adecuadas. Respeto no es tolerar al otro, es responder con lo
adecuado.

10- Los trastornos de personalidad son difciles de corregir, porque quien los
padece no los sufre, los sufre el que se expone al trastorno. El sobreprotector
sobreprotege porque lo considera necesario, lo mismo que el indiferente, el
166

arrogante, el ignorante o el agresivo o pasivo, son sus respuestas a lo que cada
uno considera vlido, pero el agredido sufre en esos extremos o carencias.
Quien padece un trastorno recibe la consecuencia de su actuar y es l quien
debe reconocer que sus conductas lo alejan de la unidad en el vnculo, en la
razn o en el beneficio compartido.

6-Educacin
1-Educar es hacer al otro similar en algo. Para hacerlo similar en cualquier
materia, criterio, conducta o habilidad, es necesario un tiempo.
Los fundamentos de la educacin son tres: valor, similitud y tiempo.
El valor se establece en el reconocimiento de la materia ofrecida; la similitud
es el fundamento esencial de la educacin, puesto que al establecerse el
reconocimiento del instructivo, se establece la reciprocidad entre instructor o
maestro y aprendiz. El ltimo de los pilares fundamentales de la educacin es
el tiempo necesario para la transmisin del conocimiento.

2-Fundamentos de la educacin:

Valor
Similitud
Tiempo

3-Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a la necesidad del
sujeto que lo aprecia. Existen valores que por ser mximos e invariables,
constantes e inmanentes los declaramos absolutos y existen valores relativos al
nivel de desarrollo experiencial, sensible o intelectual del apreciador. Por
ejemplo: la belleza de una planta, puede agradar o no, al sujeto que la aprecie
y puede agradarle en mayor, o en menor cuanta, por eso decimos que es un
valor relativo actual, pero, el sentimiento de plenitud es insuperable y deseado
por todos en todo momento. Por ser mximo insuperable, constante e
inmanente, lo definimos absoluto, ese valor existe en potencia en esa planta.
Un agrnomo, seguramente puede disfrutar hasta sentirse pleno en el anlisis
de las facultades de la planta. Lo mismo puede llegar a sentir un artista con su
belleza. Pero un nefito de la belleza o de las razones que justifican a la
planta, podra incluso despreciarla. El valor de la planta en potencia es el
mismo para los tres, pero la apreciacin de cada uno es relativa (proporcional)
al inters de cada uno.

4-El valor no tiene forma, ni imagen, ni volumen. El valor se establece en la
reciproca relacin entre el que aprecia y lo apreciado del objeto. Los valores
167

absolutos de plenitud, justicia y cumplimiento del deber, son por todos
esperados porque existen siempre en todo lo creado.

5-Valor es distinto al precio de las cosas. El precio es un acomodo entre oferta
y demanda, entre quien vende y quien compra, entre quien ofrece y quien lo
necesita. El valor no se acomoda, se establece. Un objeto puede costar mucho
y valer poco, o valer mucho y costar poco. Qu vale ms, una cmara de un
auto, o un diamante? Cualquiera dira sin temor a equivocarse que un
diamante. Pero si alguien se est ahogando en el mar, te pedira que le
lanzaras el diamante, o la cmara de la rueda del auto? Las cosas valen en
relacin directamente proporcional a la necesidad del sujeto que lo aprecia,
por eso decimos que valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface a
la necesidad del sujeto que lo aprecia. Que flucte la necesidad en la
apreciacin del sujeto, no transforma al valor en relativo en el sentido de
transformarlo en invlido. Los valores siempre complacen. Un valor no puede
valer y no valer, o vale, o no es valor. El trmino relativo, si se utiliza para
denotar al mismo tiempo y en una misma cualidad validez e invalidez, no sera
correcto; se puede decir que desagrada lo agradable pero es un sin sentido. Las
cosas o agradan o desagradan, pero no agradan desagradando, ni desagradan
agradando. Sera correcto decir que lo autntico es falso o lo falso autntico,
que las mentiras son verdades o que las verdades son falsas, que lo bueno
maldice y la maldicin bendice, o que el amor es odio y que el odio es amor?
Se podra decir porque se dispone de libertad de opinin, pero no pasan de ser
una mera opinin, en ningn caso son juicios justos.

6-Todo valor establece una reciproca relacin entre sujeto y objeto, esa
reciprocidad hace pareja la reparticin de bienes, porque ambos son
beneficiados. En esa equitativa relacin se transforman en similares. La
similitud, es una constante inmanente en todo valor, verdad, bondad y unidad.
La similitud en el valor es por lo tanto un principio.
Todo valor se establece luego de cumplirse el deber exigido por el derecho al
beneficio. Para establecer la consecucin reciproca de un valor es necesario
tiempo.
La educacin ha de madurar al individuo en las tres reas fundamentales de la
moral, tica y esttica y en las tres reas de la sociedad: salud mental y fsica,
educacin de las normas y conductas y trabajo creativo constructivo.
En todas estas reas ha de motivar a establecer los mximos valores.

7-La educacin moral tiene por objeto que el individuo, descubra, reconozca y
asuma el comportamiento adecuado para el desarrollo de su integridad
168

autntica, autnoma y responsable. En este caso, comprender la verdadera
naturaleza de la pureza es un deber obligado. Buscar la pureza sin caer en el
apelativo despectivo de ser nerd es indagar en el reconocimiento de la
Verdadera Naturaleza Humana previamente explicada.

8-El mximo valor moral a alcanzar es el de la Integridad en la Pureza
Humana. Ser Puro es ser genuinamente original, es no perder la propia
identidad de dominio, justicia y libertad contenida en la conciencia del
individuo, es ser integro. No dejarse llevar por las aborregadas opiniones del
rebao arrastrado por la moda o las costumbres mundanas y superficiales del
acomodo. La Pureza en la sinceridad responsable es el mayor atractivo
humano. No hay mayor atractivo que la ingenua mirada del inocente, en el
sentido de no merecer reclamo por culpa alguna. La Pureza e Integridad moral
es el mayor tesoro de la Naturaleza Humana, por eso decimos que la
Integridad es un valor y la perdida de la misma, es, por el contrario, un acto de
cobarda.

9-Ningn individuo de ninguna especie pierde su genuina pureza e integridad.
El hombre es el nico capaz de perder su Pureza en el Amor, en su
Justificacin Humana y en Valor. Y es el nico responsable de ganarla o
perderla a voluntad, puesto que su conquista o desgracia, son ambas, producto
de la toma de sus propias decisiones.

10-El hombre, para perder su pureza en el amor, en justicia y en valor,
necesita a una mujer. El hombre puede ser tentado a perder su pureza, pero no
puede ser forzado, la mujer, no se debe, pero puede ser forzada sin ser tentada.
Por eso, el responsable por perder la pureza es el hombre. Quien fuerza a la
mujer a su desgracia es un cobarde. Y quien tienta al hombre a perder su
pureza es una desgraciada.

11-El mximo valor moral es el del respeto, obediencia y piedad filial para
con los Padres, siempre y cuando sean verdaderamente maduros. El hijo que
establece la unidad completa vincular, en el criterio Natural y en el afecto
incondicional vincular maduro con sus padres maduros en lo verdadero, es un
joven moralmente educado.
Moral es el joven que, superando la tentacin del apetito intergenital
prematuro, certifica justo ante sus Verdaderos Padres, en su conducta de
dominio responsable y sensible para captar y responder, a las mximas
necesidades vlidas para Todo, sobre la conquista del establecimiento del
vnculo filio-paternal maduro. Moral es sinnimo de genuinamente Puro. Para
169

lograr la pureza es necesario educar en lo afectivo. Pureza es el estado de
integridad Natural Normada en consecuencia con las Normas de la Naturaleza
Humana

12-La educacin tica se basa en el establecimiento de correctas relaciones
humanas, como ya lo mencionamos anteriormente.
El mximo valor tico se desprende del establecimiento de reciprocas
interconexiones vinculares en confianza y respeto por la normalidad. tico es
el individuo que mantiene relaciones sustentables en virtud del criterio,
costumbres o actitudes compartidas por ser vlidas siempre y para Todo.
La tica en las relaciones obliga a seducir con afecto, persuadir con verdad y
motivar con el ejemplo de lo correcto.
La educacin tica se basa en los valores derivados de la cooperacin,
comunicacin y conectividad. Para eso es necesario educar en el criterio de la
unidad.

13-La educacin esttica tiene como finalidad establecer las conductas
apropiadas para el beneficio inter-especie. En este sentido debe reconocerse la
belleza como el equilibrio de las diferencias y el humano, responsable del
equilibrio de la totalidad de las diferencias. La esttica se deriva del dominio
sobre el ambiente y los procesos de embellecimiento del mismo. Para lograrlo
es necesaria la educacin tcnica de disciplinas, procesos, y oficios, derivados
de la voluntad y motivacin humana por el bien comn.

14-Salud: Es fcil reconocer en qu consiste la salud fsica, pero lo importante
es reconocer tambin en qu consiste la salud mental. Tenemos que
comprender que la salud mental permite el establecimiento de la salud fsica y
social mientras que la salud fsica no garantiza la salud mental. En la
actualidad existe una mayora de saludables fsicos que mentalmente padecen
innumerables trastornos de personalidad. Deberamos invertir esta estadstica
y tener una inmensa mayora de saludables mentales y una minora de
enfermos fsicos.
La especie humana necesita salud mental, fsica y social.

15-Salud mental.
Mentalmente es saludable el individuo sensible que capta los mximos
deberes, las mximas necesidades y reconoce los juicios justos, y en su justicia
los explica, y el que responde voluntariamente al cumplimiento de los
mximos deberes en importancia o urgencia.
170

La mente responsable en el control y dominio del celo y los instintos, en el
control de las virtudes y de los extremos podemos afirmar que es mental y
espiritualmente saludable.


16-Salud fsica.
Un individuo fsicamente sano es quien carece de enfermedad, discapacitacin
o minusvala.

17-Salud social.
Un individuo socialmente saludable es transparente, participativo, simptico,
sincero, respetuoso, responsable y amable. Es el emptico que atiende,
entiende y percibe las necesidades mximas y responde resolvindolas.

18-Educacin: Existen tres grandes reas a educar, la primera es el carcter, la
segunda es el criterio y la tercera es la conducta.

1-Educacin del Carcter
2-Educacin del Criterio y
3-Educacin de las Conductas

19-Carcter- He explicado anteriormente cmo debera de ser la personalidad
de un individuo maduro. Sabemos ya, que estara atento a entender y a
atender siempre la mxima necesidad vlida para Todo. Sobre esta mxima en
su conducta, podemos apreciar a un ser amable, interesante y atractivo por ser
responsable y ejemplar. La educacin del carcter debe enfocarse en el
desarrollo de la sensibilidad para captar lo importante, lo que se debe por
sobre lo que se prefiere, lo universal por sobre lo individual, lo trascendente
por sobre lo actual.
Captar lo mximo necesario exige globalizaciones estadsticas, mayoras o
generalidades, discernimiento y mucho anlisis comparativo. La educacin del
carcter ha de ensear a analizar datos, a evaluar importancias, a disponer de
recursos comparativos para que la decisin o juicio sea adecuado.

20-Carcter es la suma de sensibilidades, conocimientos y actitudes de un
individuo. Cuando se ejercita el bien comn y se prioriza lo que se debe hacer
por sobre lo que se prefiere, la sensibilidad se desarrolla, ampliando su radio
de percepcin y el reconocimiento de la importancia de lo captado necesario.
La sensibilidad contiene esos dos aspectos espacio-tiempo, amplitud de
posibilidades a captar, e importancia en preferencia a resolver o realizar. La
171

amplitud de mira en el carcter, lleva al individuo en su proceso de desarrollo,
de sentir como nio, (lo inmediato) pasando por sentir como adolescente, (lo
intermedio) a, finalizar sintiendo como un padre (lo completo). Lograr que el
individuo se conecte con el corazn de un Padre es la meta de la educacin del
carcter.
21-La Naturaleza Humana, por si sola, asume esta tarea de educar a cada
individuo. Cuando se es joven, las preocupaciones son nicamente propias de
ese joven, as son sus preferencias, se captan las necesidades propias de un
solo ser, l mismo. Luego se enamora y piensa en su pareja, en ese caso
aumenta el radio de sensibilidad, reconoce, no solo lo que l quiere, sino
tambin lo que su pareja necesita, se entrega voluntariamente al cumplimiento
de los deberes conyugales y tiene hijos, uno, dos, tres, o los que lleguen y
comienza a descubrir ms necesidades, las de sus hijos e hijas. La Naturaleza,
por si sola oblig a ampliar su rango de necesidades, de criterio, y de
responsabilidad.

22-Despus vienen los nietos y se entrega voluntaria e incondicionalmente a
responder a las necesidades afectivas, cognoscitivas y conductuales de sus
nietos, hijos y pareja, en ese momento, su sensibilidad para captar lo
necesario, ampli su inters reconociendo ahora, lo que se ajusta a las
necesidades humanas y ampli el grado de responsabilidad al responder
voluntariamente al cumplimiento de las obligaciones intrafamiliares.
El individuo adquiere la categora incondicional de lder ejemplar, de maestro
en el conocimiento y de padre en la incondicionalidad afectiva.

23-La vida, por si sola educa. Claro que hay quienes se revelan y se niegan a
asumirlo.

24-El Padre orienta, educa y entrega voluntariamente todo lo necesario porque
est maduro en su sensibilidad de captar las mximas necesidades vlidas para
todos y en responder con lo adecuado. Esa actitud, es la esperada por
cualquier hijo/a. los hijos esperan orientacin, educacin y proteccin de sus
padres. El ser humano adquiere el carcter de sus preferencias personales, de
la evaluacin de sus propios juicios y de su propia experiencia, pero en la
construccin madura del carcter existen dos aspectos: la preferencia
individual y lo que los dems esperan de uno.

25-Cuando las preferencias propias construyen al que la Naturaleza Humana
(Todo) espera de uno, (un ser humanamente Natural y normalmente normado)
se madura en la autenticidad y cuando las preferencias del individuo no
172

coinciden con lo que la Naturaleza Humana espera de l, el individuo madura
en lo indebido, falso, e innecesario.

26-El carcter madura en los vnculos afectivos, en la concordia con el juicio
justo y en la similitud con su Naturaleza Humana, en todos estos casos se
establece la unidad. El ser humano ha de unirse con los mximos valores para
asimilarse en su Naturaleza al otro, ha de unirse con la justicia Natural para
ajustarse al otro y ha de unirse con el cumplimiento de su deber para
beneficiarse mutuamente. A ese nivel de conciencia se cumple la realizacin
del ser feliz, ser justo y ser cumplido. Esa es nuestra verdadera realizacin
Humana Natural.

27-La realizacin permite el estado de conciencia conectiva, eterna,
incambiable y absoluta. La conciencia no muere, existe en paralelo al proceso
de desarrollo, pero en otra dimensin, en la dimensin espiritual. Para
entenderlo, podemos compararlo con la construccin de una escultura. La idea
del autor surge de la necesidad que el Todo espera, porque de no ser esperada
por los otros no lo pueden apreciar. La idea no se rompe ni se termina cuando
se rompe o se termina su escultura, sigue en la conciencia del autor en paralelo
a su proceso creativo.

28-Se dice que es una idea brillante cuando a todos ilumina, como el
pensador de Rodin, o Mara de pie de Antonio Lpez. Esa idea, cuando se
reconoce en la conciencia de otro similar, es apreciada y establece una
reciprocidad, pero cuando el otro, no se asemeja en esa idea, no la reconoce y
no la puede apreciar, (puede observarla, pero no apreciarla, apreciar es
compartir un valor) en ese caso, la conciencia del autor y la del observador no
se vinculan. Esa es la realidad de la conciencia humana. Por eso es necesario
madurar el carcter.

29-Criterio- Cmo educar el criterio? Criterio es la suma de conocimientos a
priori y adquiridos cuyos juicios o significados organizan y construyen un
credo personal, regulador de cada evaluacin en el anlisis de un valor. La
realidad del ambiente va a depender siempre en su apreciacin del credo que
la evale. El credo o la consideracin del evaluador no varan la integridad de
lo observado, pero lo interpretan a su manera y su interpretacin puede ser
distinta en algo, a la interpretacin del otro. Esas diferencias pueden crear
desconciertos y desconfianzas desagradables que se pueden evitar con una
actitud adecuada, por eso, es importante mantener una actitud humilde e
indagadora hasta comprender los justificativos y las razones del otro.
173

El criterio mximo es siempre el justo. Para lograr el mximo del criterio es
necesario descubrir y reconocer las mximas incgnitas de nuestra realidad:
qu somos, de dnde venimos, a donde vamos. Estas grandes preguntas deben
ser completamente aclaradas en la conciencia humana para poder evaluar en
justicia.
30- Qu somos? es un llamado del interior que necesita reconocer su propia
identidad, pero es el llamado de un interior que conoce y por lo mismo, exige
ser reconocido. Porque el interior conoce, podemos cada uno, reconocernos en
su conocimiento. Re-conocer es volver a conocer. Para volver a conocer es
necesario contener algo con lo que se asimile lo conocido, ese es nuestro
conocimiento a priori, la nocin de prototipo que caracteriza y concuerda lo
apreciado con el valor interno en la conciencia de cada humano.

31-La educacin del criterio se fundamenta en la justicia del juicio, por eso es
importante descubrir, reconocer y comprender las Leyes de la Creacin y los
fundamentos o Principios Naturales.

32-La justicia se establece en el ajuste del juicio. Para ajustar cada juicio, es
preciso conocer a la perfeccin las Leyes Naturales del Derecho Natural, para
descubrir y reconocer as nuestro deber. Las leyes no se conocen al leerlas en
un papel, una pantalla o en una pizarra, se conocen al descubrirlas operando.
Tampoco se certifica vlido lo ignorado, lo casual, el azar o lo arbitrario
indemostrable. En la experiencia se comprende el conocimiento, sin ella, las
cosas solo se conocen, pero no se comprenden; se explican pero no se
justifican. La maduracin del criterio tiene que ver con el juicio justo
aprendido al responder siempre al cumplimiento de las mximas necesidades
vlidas para Todo.

33-La ciencia no existe para defender juicios sin fundamento, fortuitos o
casuales. La casualidad y el azar no son justificaciones cientficas, porque se
desconoce el origen, la identidad y el propsito de lo casual. Por lo mismo,
carecen de justificacin o de razn de ser. En un universo de casualidades no
existe posibilidad de lo causal y en un universo de causalidades, tampoco
existe posibilidad de lo casual. La creacin es causal, se debe a un origen
causal propositivo. Todo acto contiene intencionalidad, selectividad y
poder, de donde se deduce que todo lo existente, ha sido creado. Para que
exista un sujeto, se precisa de un sujeto que lo aprecie, para que el sujeto
pueda apreciarlo, necesita esa intencin, de donde se deduce que todo objeto
reconocido, contiene intencionalidad. El sujeto motivado a apreciar ese objeto
existente responde motivado por una razn que espera ser satisfecha, de donde
174

se deduce que el objeto que justifica esa razn, contiene selectividad. Y el
objeto es y est realizado y para su realizacin fue necesario un poder, de
donde se deduce que todo objeto contiene el poder de existir. Por eso afirmo
que todo acto contiene intencionalidad, selectividad y poder.

34-En la construccin del vnculo, la primera etapa de su proceso de
maduracin es la de responder voluntaria y responsablemente, sin
responsabilidad no hay respeto posible y sin respeto es imposible crear
confianza. Sobre la base del respeto a quien responde responsablemente, se
confa el uno en el otro y de esa confianza en conductas y criterios, se
conectan y se unen en el afecto, por el atractivo que supone responder
responsablemente y el trato con respeto. De igual modo, en el desarrollo del
criterio, la necesidad fundamental para desarrollar el inters por el
conocimiento, es comenzar respondiendo al cumplimiento del mximo deber
necesario.
Captar lo necesario una y otra vez, sin descanso, ese es el inicio del desarrollo
de la inteligencia, sin la experiencia no se comprende el juicio, solo se le
conoce.

35-Quien ms practica, ms sabe. Esta verdad es sumamente aclaratoria.
Cuantas ms experiencias se tiene, ms cosas se pueden contar. El tema est
en tener el mximo de experiencias constructivas, de donde se puedan
comprender las normas, las razones constantes e inmanentes y no lo
superficial, lo onrico, o, irnico, lo fantasioso, o fragmentario.
El hombre de criterio es serio, responsable, moderado, indagador, globalitario,
estudioso de cada caso y vindolo todo desde todos los ngulos. Cuando se
reconoce el Derecho Natural y su Deber, se logra un estado de criterio
normalizado. El criterio fundamental del ser humano tiene como finalidad el
reconocimiento de su felicidad. Por sobre todo inters, est el de ajustarse a la
Naturaleza de la felicidad. Ser feliz no es solo degustar de los placeres, eso es
disfrutar. La felicidad proviene del respeto mutuo, de la confianza y de los
vnculos afectivos. Conocer miles de cosas ignorando la vinculacin con las
personas es aislarse en la desgracia del egosmo. La vida en su transcurso, nos
muestra las verdades importantes.

36-En la amistad se descubren normas de comportamiento adecuadas a la
felicidad, en la confraternizacin, en la conyugalidad, en la filialidad. Y en la
paternidad se descubren las conductas adecuadas a la vinculacin que nos
agrada en la confianza y satisface en la normalizacin de las conductas
175

pertinentes. Por sobre todo el conocimiento, est la sabidura del ser feliz, sin
esa sabidura, el intelecto se declara ignorante ante sus semejantes.

37-La verdad se justifica en la justicia del juicio, sin justa justificacin, no
existe el juicio justo, por esta razn lo supuesto imaginario o el credo, hasta no
disponer de elementos de juicio, no es verdad.
38-Conductas- La educacin de las conductas se basa en el dominio sobre la
actitud del individuo. Dominio de los extremos, de las razones constantes y
dominio de las conductas responsables.
El Dominio de los extremos es fundamental para educarse, los extremos
emocionales de angustia o ansiedad impiden la concentracin y la absorcin
del conocimiento. El ansioso o el angustiado no detectan lo que ocurre en sus
inmediaciones, no se concentran en lo actual porque su concentracin est
enfocada en la expectativa que desean conseguir, o en la posibilidad que
perdieron. Esa verdadera o falsa expectativa es, en el ansioso o angustiado, tan
intensa, que se olvida de caminar hacia ella. Quiere llegar y no ir, lograr sin
recorrer, crear sin realizar, beneficiarse sin motivarse, saber sin estudiar.

39- La angustia o la ansiedad deben ser controladas; sobre el dominio de los
extremos se aprende la verdad, sin ese dominio se aprenden trastornos. El
control y dominio de las frustraciones solo se ejerce cuando existe la
conviccin de la restauracin. Si se comprende que algo esperado toma su
tiempo y esfuerzo en lograrlo y se asumen, se logra su conquista. Si se siente
la imposibilidad de una conquista, es necesario saber renunciar y buscar
nuevas oportunidades.

40-Sin el control y dominio de los extremos emocionales, intelectuales,
motivacionales y biolgicos o instintivos, el individuo pierde el tiempo. Pierde
afectividad, adecuacin y educacin. Pierde su autoestima y la posibilidad de
ser autntico, autnomo y autovalente.

41-El Dominio de las razones se deriva de las justificaciones acertadas.

42-El acierto en el juicio se denomina verdad, el dominio de las razones se
justifica en el conocimiento y comprensin de la verdad. Verdad es un trmino
muy amplio, existen verdades actuales y verdades constantes, verdades
fragmentarias y verdades inmanentes. La verdad en todo su esplendor ha de
ser siempre y para Todo valida y por lo tanto, ha de ser constante e inmanente.
176

De ah el trmino transparente, transparentar algo es hacer que nada se
oculte ante todos y que todos vean, para evaluar si corresponde o no con todos
su certeza.

43-El Dominio de las conductas se origina en el control de la actitud. Nuestra
actitud tiene tres posibilidades: ser positiva, neutra, o negativa.
La actitud positiva, neutra o negativa en extremo molesta, para evitar esa
molestia es necesario dominarla. La actitud crea conductas. La conducta del
enftico no puede provenir de una actitud neutra. Cada conducta proviene de
una actitud motivada y orientada en una u otra direccin.

44-En la familia, las conductas han de estar orientadas hacia la construccin
del vnculo intrafamiliar completo y maduro, en esa direccin se orientan
todas las conductas entre padres e hijos, esposos, hermanos y hermanas etc.
En la actitud, es necesario sopesar la jerarqua de valor del que inicia la
relacin con el que responde a dicha actitud inicial. En la familia existen
jerarquas de importancia en base a la posicin de cada miembro.

45-La familia est compuesta por 18 ubicaciones y funciones.

Ubicacin
2-dos Abuelos, 4-dos Abuelas,
5-Padre, 6-Madre, 7-Suegro, 8-Suegra,
9-Esposo, 10-Esposa, 11-Hermano, 12-Hermana, 13-Cuado, 14-Cuada,
15-Hijo, 16-Hija, 17-Sobrino, 18-Sobrina.

46-Abuelo, Abuela, Suegro, Suegra, son al mismo tiempo hijos, esposos y
padres. Tienen la experiencia de haber cumplido la etapa de hijos, la etapa de
padres y se encuentran en la cima de la familia, construyendo su etapa de
abuelos, padres y suegros.
Esa ubicacin merece respeto de los que vienen detrs cumpliendo el
recorrido. Merecen respeto por la sencilla razn de que los que vienen detrs,
an no lo han hecho y como no lo tienen, no ameritan la autora.

47-La autoridad del abuelo o suegro, o de la abuela o suegra, es siempre por
sobre el resto de los miembros de la familia, por su autora,
independientemente de su sensibilidad personal, de su conocimiento o de sus
experiencias, por lo mismo, merecen absoluto respeto. Sin los abuelos no hay
padres ni hijos. Esa razn amerita respeto del ms joven.

177

48-Los padres, cnyuges, y cuados tienen la experiencia paterna, conyugal y
confraterna, por lo mismo, siguen al tercer nivel de los abuelos y suegros y
merecen el respeto de los adolescentes e infantes pero deben su respeto a los
de arriba. Respeto, repito, no es tolerar o someterse a la voluntad del otro,
venga de donde venga, de arriba, de igual o de abajo. Respeto es responder al
cumplimiento del mximo deber valido para Todo y supuestamente, los padres
o abuelos y suegros maduros, pediran al hijo o a la hija aun siendo cnyuges,
confianza, respeto y afecto (actitud positiva) en una direccin vlida para
Todo.

49-Los adolescentes y nios deben absoluto respeto a los mayores siempre.
No solo a los mayores, tambin a los menores, recordemos que respeto es
responder a sus necesidades, no tolerar cualquier cosa que hagan, eso no es
respeto, eso es indiferencia.

50-Del respeto mutuo surge la confianza y de la confianza mutua el vnculo.
Vinculo no es solo quererse, es respetarse, confiarse y atenderse,
respondiendo a las necesidades, intereses y cuidados del otro para el bien de
todos. El vnculo no puede establecerse sino es sobre la base de la confianza
plena, y la confianza plena no puede sostenerse sin el respeto mutuo. En la
familia se establecen posiciones y funciones que permiten el mximo de
desarrollo del respeto, de la confianza y de los vnculos.

1-vnculos
2-confianza
3-respeto

51-Un padre de familia absolutamente leal al Ideal Humano es responsable
por Todo, por eso, ha de ser por todos respetado; el Padre Maduro, confa
encontrar razones justas y constantes, por eso, debera ser por todos confiado.
El padre maduro, capta las mayores necesidades vinculares, por eso debiera
ser el mximo necesario.
Sin el respeto de su esposa, el padre pierde el respeto, la confianza y el valor
frente a sus hijos. La esposa debe respetar al esposo respondiendo a sus
necesidades fundamentales. En caso de que el esposo cometa un error, la
esposa debe comunicrselo a solas, nunca en presencia de los hijos. Lo mismo
para el esposo. Nunca en presencia de los hijos. Nunca.

52-Las direcciones posibles en una relacin entre miembros de familia son:
178

1-Abuelo Consuegro; 2-Abuelo Padre; 3-Abuelo Hijo; 4-Abuelo- Nieto
5-Abuelo Abuela; 6- Abuelo-Consuegra; 7-Abuelo- Madre; 8-Abuelo-hija;
9-Abuelo-Nieta 10-Abuela Abuelo; 11- Abuela -Consuegro;
12-Abuela- Padre; 13- Abuela Hijo; 14-Abuela-Nieto 15-Abuela Consuegra;
16-Abuela Madre, 17- Abuela- Hija; 18-Abuela-Nieta.
19-Suegro Consuegro y Abuelo; 20-Suegro Yerno; 21-Suegro- Hijo;
22-Suegro- Nieto. 23-Suegro Consuegra y Abuela; 24-Suegro - Nuera;
25-Suegro- Hija; 26-Suegro- Nieta. 27-Suegra Suegro;
28-Suegra- Consuegro; 29-Suegra-Yerno; 30-Suegra- Hijo; 31-Suegra- Nieto
32-SuegraConsuegra y Abuela; 33- Suegra- Nuera; 34-Suegra- Hija;
35-Suegra- Nieta. 36-Padre-Abuelo; 37-Padre-Suegro; 38-Padre-Hermano;
39- Padre- Cuado; 40- Padre-Hijo; 41-Padre-Sobrino.42-Padre-Abuela;
43-Padre-Suegra; 44-Padre-Hermana; 45-Padre-Cuada; 46-Padre-Hija;
47-Padre-Sobrina.48-Madre-Abuelo; 49-Madre-Suegro; 50-Madre-Hermano;
51- Madre- Cuado; 52- Madre-Hijo; 53-Madre-Sobrino;54-Madre-Abuela;
55-Madre-Suegra; 56-Madre-Hermana; 57-Madre-Cuada; 58-Madre-Hija;
59-Madre-Sobrina. 60-Esposo-Abuelo; 61- Esposo- Suegro; 62-Esposo-Padre;
63-Esposo-Hermanos; 64-Esposo- Hijos. 65-Esposo-Abuela;
66-Esposo-Suegra; 67-Esposo-Esposa; 68-Esposo-Madre;
69-Esposo-hermanas; 70- Esposo-Hijas.71-Esposa-Abuelo;
72- Esposa- Suegro; 73-Esposa-Padre; 74-Esposa-Hermanos;
75-Esposa- Hijos.76-Esposa-Abuela; 77-Esposa-Suegra; 78-Esposa-Esposo;
79-Esposa-Madre; 80-Esposa-Hermanas; 81- Esposa-Hijas.82-Tio-Abuelo;
83-Tio-Padre; 84-Tio-Cuado; 85-Tio-Hermano; 86-Tio-Sobrino.
87-Tio-Abuela; 88-Tio-Madre; 89-Tio-Cuada; 90-Tio-Hermana;
91-Tio-Sobrina.92-Tia-Abuelo; 93-Tia-Padre; 94-Tia-Cuado;
95-Tia-Hermano; 96-Tia-Sobrino. 97-Tia-Abuela; 98-Tia-Madre; 99-Tia-
Cuada; 100-Tia-Hermana; 101-Tia-Sobrina.102-Hermano-Abuelo;
103-HermanoPadre; 104-Hermano-Hermano; 105-Hermano-Hijo;
106-Hermano-Sobrino.107-Hermano-Abuela; 108-HermanoMadre;
109-Hermano-Hermana; 110-Hermano-Hija; 111-Hermano-Sobrina.
112-Hermana-Abuelo; 113-HermanaPadre; 114-Hermana-Hermano;
115-Hermana-Hijo; 116-Hermana-Sobrino. 117-Hermana-Abuela;
118-HermanaMadre; 119-Hermana-Hermana; 120-Hermana-Hija;
121-Hermana-Sobrina. 122-Cuado-Abuelo; 123-Cuado-Padre;
124-Cuado-Cuado; 125-Cuado-Hermano; 126-Cuado- Hijo;
127-Cuado-Sobrino.128-Cuado-Abuela; 129-Cuado-Madre;
130-Cuado-Cuada; 131-Cuado-Hermana; 132-Cuado- Hija;
133-Cuado-Sobrina. 134-Cuada-Abuelo; 135-Cuada-Padre;
136-Cuada-Cuado; 137-Cuada-Hermano; 138-Cuada- Hijo;
179

139-Cuada-Sobrino.140-Cuada-Abuela; 141-Cuada-Madre;
142-Cuada-Cuada; 143-Cuada-Hermana; 144-Cuada- Hija;
145-Cuada-Sobrina.146-Hijo-Abuelo; 147- Hijo-Padre; 148- Hijo-Hermano;
149-Hijo-Primo.150-Hijo-Abuela; 151-Hijo-Madre; 152-Hijo-Hermana;
153-Hijo-Prima.154-Hija-Abuelo; 155- Hija-Padre; 156-Hija-Hermano;
157-Hija-Primo.158-Hija-Abuela; 159-Hija-Madre; 160-Hija-Hermana;
161-Hija-Prima.162-Sobrino-Abuelo; 163-Sobrino-Padre;
164-Sobrino Hermano; 165- Sobrino Primo.166-Sobrino -Abuela;
167-Sobrino -Madre; 168-Sobrino -Hermana; 169-Sobrino Prima.
170-Sobrina-Abuelo; 171- Sobrina Padre; 172-Sobrina -Hermano;
173-Sobrina Primo. 174-Sobrina -Abuela; 175-Sobrina -Madre;
176-Sobrina -Hermana; 177-Sobrina Prima.

53-No s si me olvido de algn otro tipo de posibilidad en la relacin familiar,
pero como vemos son muchas las posibilidades (177) y muchas ms las
diferencias posibles a establecer.

54-Estas relaciones se fundamentan en direcciones verticales, de arriba abajo
o de abajo a arriba, entre abuelos y nietos, padres e hijos, tos y sobrinos,
mayores y menores, expertos y aprendices. Y, en relaciones horizontales de
igual a igual, entre consuegros, cnyuges, congneres, o compaeros.

55-En las relaciones verticales oscilan la autoridad del que tiene la autora, el
conocimiento, o la experiencia y el respeto de quien ha de responder a esa
autoridad. En las relaciones horizontales el respeto se basa en encontrar el
equilibrio entre ambos para llegar a acuerdos compartidos en la realizacin de
un bien comn.

56-En las relaciones verticales, no siempre se establecen los acuerdos, sobre
todo en los aspectos de orientacin (ideal), educacin (normas) y dominio.

57-Hay que reconocer que frente a la autoridad del experto, del maduro, del
que conoce, o del que ha pasado por esa prueba en muchas ocasiones, el
aprendiz no tiene nocin de lo que el experto le pide y sin esa nocin es fcil
que se padezcan desacuerdos.

58-En la adolescencia ocurren el mximo de desacuerdos, desacomodos y
desorientaciones, entre el experto y el aprendiz, entre el maduro y el
inmaduro. Originalmente no debera existir desconfianza alguna entre padres
e hijos orientados en el establecimiento vincular maduro, pero en la actualidad
180

es fcil que el adolescente desconfe de la orientacin paterna, del maestro o
del experto, muy fcil. Por qu? Porque el adolescente tiene un radio de
experiencia, de conocimiento vincular y de captacin de necesidades
mximas, menor al del adulto. A esto debe sumarse la influencia del
ambiente, la conciencia adquirida de criterios equvocos que confunden en la
evaluacin del juicio justo. La sociedad en su conjunto ignora los
Fundamentos de la Naturaleza y eso confunde en el anlisis de los
justificativos lcitos.

59-El experto conoce lo que el adolescente ignora y en ocasiones, el adulto
actual utiliza su conocimiento para reforzar su posicin, en lugar de reforzar el
juicio justo. En estos contactos entre adolescente y maduro, el joven
presupone lo que el adolescente desconoce y la presuncin hace que entre los
dos surjan diferencias.

60-En las relaciones verticales se debe respeto al mayor en todas las
ocasiones. Si este est equivocado en su planteamiento, el menor debe
respetarlo y buscar a otro adulto que lo ajuste a la norma. Pero en ningn caso
un menor debe confrontar directamente a un mayor. Si lo confronta se pierde
el respeto, la confianza y la unidad entre ambos.
Este punto es quiz el ms difcil de asumir si se juzga desde la insuficiencia
del inmaduro. Pero si se juzga desde el punto de vista de la Naturaleza
Humana, cabra preguntarse qu es preferible: Perder la razn o la confianza?

61-La diferencia entre alumno y profesor reside en que el profesor conoce lo
que el aprendiz ignora, pero el aprendiz puede tener opiniones distintas a las
del profesor, en cuyo caso, esas diferencias han de examinarse y analizarse en
base a la razn justa del sentido comn. La razn justa es constante e
inmanente, esa cualidad ha de ser por ambos (aprendiz y profesor) pretendida.
Las Normas de la Naturaleza no son del humano que las expresa, son de la
Naturaleza que las contiene, por eso se descubren, no pertenecen a ningn
autor. Estn siempre y en todo lo Natural. El amor, la conectividad, la unidad,
son una cualidad natural, no son creaciones humanas. Aquel que asuma la
autora de las Leyes de la Naturaleza, la traiciona al pretender robar lo que no
le pertenece. Tradicionalmente el hombre ha mitificado al humano que se
aproxima a su naturaleza, esa transformacin del hombre en mito, impide el
descubrimiento de la Naturaleza, al ser esta enmascarada por el mito humano
que es transformado en dios. Dios es el trmino que se utiliza para la
Naturaleza de lo eterno, incambiable y absoluto a lo que denominamos
constante e inmanente, es decir Ley. Personificar la Ley es un absurdo.
181

7-Relaciones Humanas
1-Relacin es un intercambio de elementos compartidos, en donde algo se
entrega y alguien responde a esa entrega. Ese dar y responder, o dar y
retribuir, es la base fundamental de cualquier actividad. Ofrecer y responder
exigen fuerzas de accin, fuerzas centrfugas y centrpetas que mantengan el
equilibrio de una continuidad orbital desde el inicio de su postulacin.
Dar y retribuir no es dar y recibir, al recibir no necesariamente se retribuye,
para retribuir hay que responder.

2-En una relacin intervienen posiciones de causal y consecuencia (causa-
efecto) y posiciones de emisor y receptor (sujeto-objeto) la relacin entre
causal y consecuente es vertical, una origina a la otra. La relacin entre
creador y objeto creado es horizontal una es transformada por la otra.

3-El sujeto transforma al objeto en consecuente con la proposicin de la
necesidad que lo origina. El sujeto ha de contener los elementos de
transformacin del objeto y este, debe contener el potencial para asemejarse a
la proposicin del sujeto. Por eso ocupan posiciones de semejanza horizontal,
de igual a igual en equivalencia, no en identidad, pero la consecuencia se
transforma en derecho del deber que lo origina y entre deber y derecho hay
diferencias, el deber dictamina (obliga) mientras que el derecho beneficia.
En consecuencia, ambas han de unirse en la reciprocidad, pero, una se realiza
en espacio y la otra en tiempo, una es antes y despus (la causal y
consecuencia) y la otra, (la sujeto objeto) es aqu y ah.

4-Para establecer una relacin o una actividad es necesario:

1-Posiciones
2-Propsito centralizado en el sujeto
3-Orden y localizacin de posiciones y funciones
4-Armona
5-Individualidad, mantenimiento y desarrollo de la identidad
6-Identidad en el mantenimiento de la relacin.
7-Motivacin

5-Posiciones.- Es la primera de las premisas necesarias para establecer una
relacin. Sin posiciones de activo emisor constructor o sujeto y sin la posicin
de objeto a realizar o transformar es imposible establecer una relacin
creativa, comunicativa o transformadora. Adems de estas dos posiciones, es
necesario que exista un propsito a cumplir y una consecucin cumplida.
182

Por ejemplo: Para que se establezca la relacin entre un maestro y un aprendiz
han de existir ambos, el maestro y el aprendiz, y la relacin se establece en
base a una justificacin compartida.

6-La segunda premisa es El Propsito.- Sin un propsito definido y
compartido por quienes ocupan las posiciones de sujeto objeto, no existe
posibilidad alguna de realizar ningn proyecto.
El propsito es captado necesario por el sujeto que transforma al objeto en
consecuente con la proposicin.
Es importante comprender que el propsito no viene del sujeto a pesar de ser
este quien responde a su realizacin. El propsito es declarado necesario
porque vale para algo, el valor es el originario de toda actividad al declararse
necesario. De igual modo que la electricidad no viene de la ampolleta, a pesar
de ser esta la que nos alumbra y manifiesta la existencia de electricidad. El
propsito es un deber necesario que el sujeto percibe y reconoce digno de ser
hecho. Como deber que es, proviene del valor, no del sujeto. El sujeto es un
instrumento del valor a conseguir.

7-En una relacin entre humanos el sujeto es el que asume la determinacin de
responder a ese deber necesario, es el ms cercano a la proposicin, el que
ms experiencia tiene en el tema, el que mejor lo plantea o quien rene
mayores recursos frente a la solucin o realizacin del mismo. La posicin del
sujeto no se tiene, se establece cuando se asume y se cumple.
Por ejemplo: El maestro capta la necesidad de trasmitir un conocimiento al
aprendiz. Si el aprendiz se interesa en conocer lo que el maestro expone,
ambos establecen la conectividad en ese conocimiento. El conocimiento une al
que sabe con el que espera y se interesa en aprender.

8-El tercer prerrequisito para establecer una relacin es el orden y
localizacin de posiciones y el cumplimiento de funciones.- Cada posicin ha
de ubicarse en su determinado lugar para poder actuar. Y cada posicin ha de
cumplir una funcin especfica.
La funcin de la primera posicin, la del propsito es que sea factible. Un
proyecto esperado pero no fctico es una sobre expectacin, una misin
imposible. El propsito ha de ser viable, factible, posible.
La funcin de la segunda posicin, la del sujeto, ha de ser la de obedecer al
cumplimiento del propsito con lealtad absoluta hasta realizarlo, resolverlo o
cumplirlo. Para lo cual, el sujeto debe contener los recursos necesarios para la
realizacin del propsito, mediante la transformacin del objeto en
consecuencia.
183

La funcin de la tercera posicin, la del objeto es que responda a la realizacin
del sujeto.
La funcin de la cuarta posicin, la de la consecuencia es, precisamente esa,
que sea consecuente con la proposicin, pretensin o propsito de la relacin.
De cumplirse esas funciones, la relacin sera recproca y se establecera la
armona entre pretensin y consecuencia y entre sujeto y objeto.
Por ejemplo: El maestro capta la necesidad de ensear un conocimiento que
beneficia al aprendiz, el aprendiz capta necesario aprender ese conocimiento.
Si el maestro seduce con afecto, persuade con verdad y motiva con el ejemplo
al aprendiz, este, responder motivado por el ejemplo del maestro, confiado en
la verdad del maestro y vinculado en la unidad del conocimiento vlido del
maestro, de este modo el aprendiz adquiere el conocimiento expuesto por el
maestro.

9-El cuarto requisito.- Ya lo mencionamos, la armona establecida en el
cumplimiento de las posiciones antes descritas.
Siguiendo con el ejemplo anterior, cuando el beneficio es compartido,
mediante la actitud correcta del maestro de ensear entregando su
conocimiento seduciendo con amabilidad, persuadiendo con la verdad y
motivando al alumno a reconocer, el aprendiz responde adquiriendo el
conocimiento del profesor. De ese modo se establece la unidad en la
conectividad entre ambos.

10-El quinto requisito en la relacin .- es consecuencia del establecimiento de
la reciprocidad entre las cuatro posiciones que cumplen su funcin: la
individualidad en la relacin. En toda relacin producida, se determina la
individualidad del sujeto y del objeto realizado.
Por ejemplo: la individualidad del maestro adquiere la propiedad de ser
emisora del conocimiento, mientras que la individualidad del aprendiz
adquiere la individualidad receptora del conocimiento.

11-El sexto aspecto que se establece en la relacin es la modificacin de la
identidad del sujeto y del objeto que participan de esa relacin. El sujeto
adquiere la experiencia de la transformacin del objeto y el objeto adquiere la
cualidad de su transformacin. El mantenimiento de nuevas relaciones dota de
experiencia que no se tena antes de resolver o realizar al objeto. Esa
experiencia modifica la identidad de la individualidad que lo realiza. Esa
transformacin del objeto en consecuencia, modifica la identidad de la
individualidad, asumiendo la experiencia de lo nuevo conseguido.
184

Por ejemplo: el maestro adquiere el reconocimiento de que el alumno conoce
su conocimiento, y el alumno adquiere la cualidad de conocer el
conocimiento aprendido. Ambos modifican su identidad en ese aspecto. El
maestro tuvo la experiencia de ensear y el alumno tuvo la experiencia de
aprender.

12-El septimo punto a considerar en una relacin.- es, que al cumplirse y
establecer una reciproca concordancia beneficiosa, ese beneficio, motiva a
repetirlo porque el sujeto y el objeto se encuentran en posesin de un bien (un
valor). Esta es la mecnica correcta de la consecucin de cualquier logro.

13-En las relaciones humanas podemos aplicar esta norma de la siguiente
manera para establecer correctas relaciones interpersonales o humanas:

14-Primero, el propsito de cualquier relacin correcta entre humanos ha de
ser vlido para que los involucrados en la relacin beneficien siempre al
Todo. La garanta de que la relacin sea fructfera es que el propsito sea por
ambos compartido y esperado para el beneficio de la Naturaleza. Si el
propsito es vlido para Todo, ambos se motivarn a compartirlo.
El sujeto, en una relacin interpersonal, ha de seducir con afecto (atendiendo,
entendiendo y estando atento a las necesidades del objeto), persuadir con la
verdad y justicia al objeto y motivarlo con el ejemplo de lo correcto. Para lo
cual, el sujeto ha de ser leal al bien supremo, o al bien comn de la
Naturaleza.
El objeto (persona receptora del sujeto) debe responder, motivado, convencido
y satisfecho a la proposicin del sujeto que dirige el propsito de la relacin.
De ese modo se establece la relacin recproca entre ambos.

15-Pero en una relacin interpersonal pueden ocurrir desajustes,
desencuentros y desconfianzas.
1-Cuando el propsito del sujeto no es compartido por el objeto, en ese caso,
no se establece la reciprocidad entre ambos y la relacin no funciona. Por
ejemplo: si el maestro expone su conocimiento y el aprendiz no se interesa en
ello, no se establece la enseanza.
2- Cuando el objeto sobre exige del sujeto ms de lo que este propone, en ese
caso tampoco se establece la relacin. La sobre exigencia del objeto, as como
la falta de respuesta a la proposicin del sujeto, deben ser tomadas por ste
como insuficiencias propias del sujeto y en ese caso, el sujeto ha de seducir
ms, persuadir ms o motivar ms al objeto. En caso de que su esfuerzo no sea
suficiente para satisfacer, convencer o motivar la respuesta adecuada del
185

objeto, el sujeto se declara insuficiente y la relacin se destruye. Por ejemplo,
el maestro conoce bien su materia, la explica lo mejor que puede y acta de la
mejor manera que puede para que el alumno adquiera el conocimiento, pero el
aprendiz no queda satisfecho porque espera ms certeza, ms afecto o una
mejor exposicin. En ese caso, el maestro debe reforzar el proceso de
comunicacin y si luego de su esfuerzo, el aprendiz queda insatisfecho, la
comunicacin no se establece.
3-Cuando el sujeto se olvida del propsito y lo deja inconcluso, el objeto no se
siente satisfecho y reacciona reclamando, acusando o rechazando al sujeto.
Si el maestro en su exposicin, cambia de tema o deja sin efectividad su
propsito de ensear, el alumno se margina del docente y no se establece la
relacin educativa.

16-El sujeto, puede sentirse suficiente frente al objeto y este reconocerle
insuficiente, en cuyo caso, el sujeto tiene que dar ms (motivar ms, persuadir
ms y seducir ms). Nunca, ni en ningn caso, el sujeto debe reclamar, ni
acusar, ni rechazar al objeto insuficiente. El objeto, se presupone debe ser
realizado por el sujeto que propone la relacin, en ese realizar existen dos
posibilidades, o responde a la realizacin o no responde, si responde el sujeto
califica suficiente, si no responde, el sujeto califica insuficiente. En ningn
caso es el objeto responsable de la realizacin pretendida o propuesta por el
sujeto.
Por otro lado, el objeto espera ser realizado en la propuesta del sujeto y en
ningn caso, debe exigir al sujeto su realizacin pretendida por ste (por el
sujeto). Si ambos individuos que establecen una relacin comprenden esta
mecnica, se evitarn muchos problemas.

17-La autoridad del sujeto se establece en la autora del objeto, no en su
posicin. No se dice transportista a todo aqul que se sienta en el asiento de un
camin, para declararse transportista ha de realizar el traslado. Lo mismo
ocurre con la autoridad, no por ocupar la posicin de mando se declara la
autoridad. Esta se establece al ser autor de la conquista. El sujeto es quien
propone, pero solo cuando resuelve o realiza, adquiere la calificacin de sujeto
y la autoridad de la autora.

18-El sujeto que seduce con afecto, persuade con verdad y motiva con el
ejemplo, se transforma en confiable, predecible y transparente. Estos
atractivos motivan a sus objetos a seguirlo, escucharlo y atenderlo. En este
dinamismo se establecen relaciones sostenidas, que por ser autovalentes
186

desarrollan la autoestima, confianza en s mismos y generan la libertad de
accin.

19-La buena disposicin es fundamental en el establecimiento de correctas
relaciones interpersonales. Estar atento al otro, entender sus intereses y
atender a sus necesidades, es tratarlo con afecto. Estar atento a entender y a
atender seduce al otro, lo atrae, encanta y provoca su entrega voluntaria.
El sujeto debe seducir con afecto, siendo amable, persuadir con verdad, siendo
sincero y motivar con el ejemplo de lo correcto, siendo respetuoso y
responsable a su objeto humano para que este responda motivado, convencido
y seducido por el atractivo del propsito que el sujeto le plantea o propone.

20-Cuando el objeto responde o es realizado por el sujeto, se establece en ese
instante una reciprocidad en similitud, concordia y afinidad que provoca el
establecimiento vincular completo, de ese modo, el propsito beneficia al
sujeto, al objeto y a la consecuencia; la consecuencia beneficia al propsito, al
sujeto y al objeto; el sujeto beneficia al propsito al objeto y a la consecucin,
y el objeto beneficia al propsito a la consecucin y al sujeto. Estos 12
objetivos triples se satisfacen en el logro de la reciprocidad y se establece el
valor por todos compartidos de una relacin correcta en la unidad.

21-Comprendiendo estos secretos, podemos iniciar el camino de una nueva
convivencia humana. Una convivencia entre individuos predecibles,
confiables y afectuosos. Predecibles porque luego de entender cmo funciona
la mecnica de una correcta relacin, el individuo sabra identificar su
ubicacin en ella. Al ubicarse, reconocera si cumpli, o no, con su finalidad
responsable, dependiendo de la posicin de sujeto o de objeto que le
corresponda. Confiable porque el uno y el otro, reconoceran que en ambos
casos buscan la bondad, la justicia y la unidad vincular, eso les hara confiar
en la continuidad del proceso. Afectuosos porque al reconocer el error y
aceptar la tarea de restaurarlo, tanto el uno como el otro, asumiran una actitud
compasiva, que facilita la empata. Es de vital importancia que todos los
jvenes reconozcan la mecnica de una correcta relacin para evitar el dolor
del dao que genera su ignorancia.

22-En el ambiente social contemporneo, se vive todo lo contrario. Dejamos
la vinculacin afectiva a un lado, o, la reducimos solo a los hijos, y no a todos,
o a la pareja y solo mientras dure o al aislamiento de nuestras preferencias,
hasta que se nos manifiesta el egosmo. Desconfiamos de la totalidad de las
personas hasta que se encuentra alguno en quien confiar y ese alguno, pocas
187

veces llega a ser totalmente confiable. Para qu hablar de lo predecible del
otro. El otro en la relacin sin el conocimiento de la correcta mecnica de la
relacin, es siempre un imprevisto del que jams se adivina lo que har.

23-A la tradicin y orientacin de nuestra educacin le debemos estas
agresiones y actitudes defensivas insertas en toda relacin humana actual.

24-En conjunto, la tradicin social ha fijado su atencin en hacer al individuo
autnomo, en el sentido de ser independiente de su Naturaleza Humana, libre
de elegir sus propias preferencias individuales, sin considerar el mximo
cumplimiento del deber vlido para Todo y esa falta de consideracin y
respeto a la totalidad, en la eleccin fragmentaria de las preferencias propias
ha transformado a la sociedad en irresponsable e inhumana. Ordenando la
totalidad de las cosas a gusto y preferencia de cada uno, en lugar de ubicarse y
cumplir, cada uno, con la facultad responsable de cumplir con la funcin y
ubicacin que corresponde en el ordenamiento de Toda la Creacin.

25-El pregn social de una igualdad enmascarada por el egosmo de los
derechos de las personas, hizo pensar que, en el ordenamiento global, todo es
igual y da igual, cualquier cosa est bien en cualquier lugar y cualquier
funcin cumple cualquier finalidad y como las finalidades las propone cada
uno, satisfacerlas es crear nicamente diferencias, no unidad. El conjunto no
existe en este cdigo social. Se cumple nicamente el propsito individual y
del propsito del conjunto que se encarguen otros. Por lo tanto, la totalidad, no
se considera en la responsabilidad de cada uno. Pero a la hora de reclamar las
insuficiencias del otro, estamos todos listos para acusarlo y castigarlo. El otro
debe ser respetuoso y responsable siempre con uno, debe ser siempre sincero,
y por supuesto debe ser amable. Si el otro no viene en buenas vibras, se le
margina, si miente, no se confa en l y si no cumple su responsabilidad, se le
rechaza o se le pierde el respeto esto que tantas veces se repite y se escucha,
an no abre los ojos del entendimiento lo suficiente como para comprender
que, si el otro debe ser con uno, amable, sincero y responsable, uno, debe ser
as con el otro. De esa simple rutina se derivan las incorrectas relaciones
humanas.

26-Si se cumple el propsito del conjunto (Todo), se beneficia uno de l sin
daar a nadie. Eso libera a quien lo cumple.
Las relaciones humanas tienen mucho de sorpresa, tanto en lo positivo como
en lo negativo.
188

27-En lo positivo del ingenio, del juicio profundo y afinado o del nimo
afectivo en la respuesta, y en lo negativo, no porque sea malo, sino porque
surgen desacomodos por cualquier contrariedad, debemos comprender que en
una relacin entre personas, una es siempre distinta en sentimientos,
pensamientos y experiencia a la otra y ambos son libres en la expresin de
dichas diferencias. Por lo tanto, es lgico que surjan descontentos o
desacomodos, desacuerdos y diferencias, hay que asumir esa realidad.

28- Si el individuo espera el desajuste lgico, del evalo diferente, realizado
por el otro diferente, entonces se predispone a asumir esas diferencias como
propias del diferente. Diferencias que no son ni buenas, ni malas, ni mejores,
ni peores, son nicamente diferentes. En ese caso, el respeto al diferente,
posibilita rectificar, acreditar o evaluar las diferencias del distinto.

29-Asumir y aceptar al otro diferente con la actitud de seducir, persuadir, o
motivarlo, a entender tus diferencias, es la aptitud correcta en una relacin. El
otro (individuo) que expone un juicio opuesto al tuyo, no merece el desprecio
de la totalidad de su persona, por la diferencia en un solo juicio. Podra
salvarte la vida un instante despus de haber establecido su rechazo. La actitud
de rechazar a las personas por sus conductas, pensamientos o ideas es una
aberracin que denota y califica al que as obra, de inmaduro, insuficiente e
inseguro. Declarndolo inestable, no confiable e impredecible.
La inestabilidad, la desconfianza y la indiferencia frente al cumplimiento de
los deberes grupales, son caractersticas de inmadurez, que producen malestar,
desacomodo y dao a las personas.

30- Sentir un desencanto, un desacuerdo o un desencuentro, no justifica el
reclamo, la acusacin o el rechazo al individuo que lo provoca porque quien lo
establece es quien lo siente. Este, quien lo siente, es quien debe controlar y
dominar su reaccin al desencanto, encantando al diferente con amabilidad;
debe controlar y dominar su reaccin frente al desacuerdo, ajustndose a la
razn y seduciendo al diferente con su veracidad y debe controlar y dominar
su reaccin al desencuentro, encontrando lo similar con el diferente. De ese
modo, asume al diferente en su naturaleza conectiva y repone las diferencias
del desencanto, desacuerdo o desencuentro.

31-La correcta relacin interpersonal exige paralelos educados que se ubiquen
y funcionen dentro de los lmites de la armona. Sin armona no hay orden, sin
orden no hay unidad, sin unidad no existe posibilidad de respeto, confianza y
vnculo.
189

32-El secreto de las relaciones humanas, no es secreto alguno, es muy simple:
1-Seducir al otro con afecto, atendindolo, entendindolo, y estando atento a
sus necesidades naturales, para lograr el encanto.
2- Persuadir al otro con el juicio justo, con razones claras y precisas, con
ejemplos adecuados que coincidan con la veracidad natural, constante e
inmanente, para lograr el acuerdo.
3-Motivar al otro con el ejemplo de lo correcto. Cumplir con el mximo
deber vlido para Todo, beneficia a todo y por lo mismo no perjudica nunca a
nadie, en ese beneficio se encuentran similares los diferentes.
Encanto, acuerdo y encuentro son finalidades por todos esperadas, por ser
parte de la Naturaleza.

33-Al seducir con amabilidad, simpata, cario, y atencin, el otro responde
amablemente. Al persuadir con juicios justos, entendiendo al otro y ajustando
sus raciocinios, el otro confa y responde confiado. Al responder al otro con el
ejemplo de lo cumplido, cuando lo cumplido es un deber necesario, motiva al
otro a responder agradecido.

34-Esta sencilla dinmica debe practicarse repetidas veces hasta llegar a
convencernos de su veracidad y de sus beneficios y as constatarla y
compartirla hasta que todos dispongan de los argumentos necesarios para
evitar traumas, separaciones, desprecios y acusaciones que duelen a quienes
las padecen. Vivir la experiencia de un trauma es tan grave como compartirlo.

8-Fundamentos psicolgicos de la Naturaleza Humana
1-La Naturaleza Humana exige familias constituidas y aceptadas por la
Normativa Natural de las especies y en especial por la Normativa Natural
Humana. Familias que responden siempre voluntaria e incondicionalmente al
cumplimiento del mximo deber necesario para el bien de Todo. Familias, que
la Normativa de la Naturaleza Humana reconoce justas en las conductas
adecuadas, raciocinios justificativos constantes e inmanentes y en el Ideal de
la Creacin. Familias Maduras en la unidad de las costumbres y conductas
orientadas hacia el desarrollo vincular afectivo.

2-Para cumplir ese deber, es necesario de individuos absolutamente fieles a la
Naturaleza Humana. Fieles a la unidad completa indivisible, absoluta,
constante e inmanente con el Ideal Humano Natural. La familia debe exigir el
cumplimiento de los deberes mximos de unidad, justicia y madurez en el
dominio de las conductas, para establecer un mundo en paz, justicia y afecto.

190

3-La Naturaleza Humana garantiza la libertad del individuo que opta siempre
por la alternativa vlida para Todo. Eliminando de ese modo, la posibilidad de
reclamo, acusacin o rechazo.
La Naturaleza Humana garantiza la seguridad del individuo que descubre,
reconoce y se ajusta, al juicio justo de las razones constantes e inmanentes.
Eliminando de este modo, la posibilidad de ser desmentido o acusado
mentiroso.
La Naturaleza Humana garantiza el bienestar del individuo que responde
siempre, voluntaria e incondicionalmente, al cumplimiento del mximo deber
necesario que beneficia al Todo.
La Naturaleza Humana garantiza la proteccin del prudente, la consecucin
del firme y el equilibrio del templado.
La Naturaleza Humana garantiza la salud del individuo que se ejercita,
alimenta y descansa sin excesos.
La Naturaleza Humana garantiza el beneficio de la reproduccin gentica
normal, al individuo sano, que haya asumido la responsabilidad de descubrir,
reconocer y adoptar los fundamentos de la Naturaleza Humana, y que logre
demostrar a sus ascendentes, contemporneos y descendientes, el control y
dominio sobre el celo y los instintos. Calificndose por sobre la tentacin del
apetito intergenital prematuro.
La Naturaleza Humana garantiza el xito en los procesos de adaptacin en el
desarrollo vincular, al individuo que en su obrar, atiende, entiende y se
mantiene atento a las necesidades, intereses y deberes que benefician al otro
para beneficio de Todo.
La Naturaleza Humana garantiza la normalizacin del desarrollo psicolgico,
al individuo que emocionalmente, capta las mximas necesidades vlidas para
Todo; que, intelectualmente descubre y reconoce las razones constantes e
inmanentes que se ajustan en su juicio al derecho natural. Y que responde
siempre voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del mximo deber
necesario que beneficia siempre a Todo.
La Naturaleza Humana garantiza el xito en las relaciones humanas, al
individuo, que sobre la base de asumir un bien comn, propone y establece
relaciones en las que asume la conducta de seducir con afecto, atendiendo,
entendiendo y estando atento a las necesidades intereses y deberes del otro.
Persuade al otro con verdad y juicios justos y motiva al otro con el ejemplo de
lo bien hecho.
La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la sensibilidad del individuo
que, siempre y en todo, capta la mxima necesidad.
La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la inteligencia del individuo
que descubre, reconoce y explica juicios justos.
191

La Naturaleza Humana garantiza el desarrollo de la voluntad del individuo
que, de forma incondicional y voluntaria se motiva a responder al
cumplimiento del mximo deber.

4-Cuando la familia no se constituye en base a la Normativa Natural Humana,
se declara no constituida, mal constituida, insuficiente o mono parental, etc.
En ese entorno insuficiente, se disfruta y se comparte insuficiencia ante las
Normas de la Naturaleza. La ms daina de todas es la carencia afectiva, que
trastorna lo cognitivo y lo conductual. La desintegracin del individuo se
establece en la familia desintegrada. Difcilmente va a preferir alguien la
continuidad en una familia mal constituida, de igual modo, le ser difcil
rechazar a alguien las bondades y beneficios de una familia bien constituida.
Lgicamente la preferencia es clara. En ambos casos se prefiere una familia
bien constituida en el afecto, juicio justo y recursos; en el encanto, acuerdo y
encuentro.

5-Cuando hacemos uso de la libertad preferida por sobre lo preferente, cuando
hacemos lo que queremos y no lo que debemos, el deber reclama, acusa o
rechaza. No es el otro quien nos reclama, es el deber no cumplido. El otro es
un instrumento del deber que al verlo no cumplido, exige la responsabilidad
del que lo debe cumplir. Este hecho es importante conocerlo. Cuando no se
cumple un deber necesario, no son las personas o individuos los que reclaman
o acusan el incumplimiento del responsable; es el deber no cumplido el que
exige su cumplimiento. Sin ese deber por cumplir, el que reclama su
cumplimiento no tendra razn para el reclamo. La necesidad obliga y quien
no cumple, mantiene lo no cumplido necesario. Eso es lo que exige ser
cumplido, el mediador que te reclama el cumplimiento de lo no cumplido, es
solo un intermediario y la razn de su reclamo es el incumplimiento. Por lo
tanto, reclamar, acusar o rechazar a quien declara el no cumplimiento de un
deber es injusto, porque el responsable de dicho cumplimiento, al no
cumplirlo, obliga a ser reclamado, acusado o rechazado.

6-Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todos vlido.
Optar por lo que es vlido para uno, o para un grupo, no garantiza la libertad
de ser reclamado, acusado o rechazado por quienes no son beneficiados por la
opcin.
Cuando se descubren razones no ajustadas a la naturaleza del juicio justo,
aunque sean ciertas en ese instante o lugar, si no son siempre y para todo
justas, no se ajustan a la justicia del Derecho Natural y por lo tanto, confunden
y desconectan por el desacuerdo.
192

7-Lo confuso se acusa hasta aclararse, para evitar la acusacin es necesario
explicar siempre el juicio, despus que se ha reconocido justo.
Cuando se responde a los deberes propios o familiares, es fcil que los
inmediatos nos espeten la adulacin de ser responsables pero la verdadera
responsabilidad es aquella que beneficia siempre a Todo y para eso, es
necesario responder voluntaria e incondicionalmente al cumplimiento del
mximo deber necesario, que beneficia a Todo.

8-Se piensa y se comenta que existen muchos individuos responsables que
cumplen su misin de proteger a sus familiares, y amigos, pero, ante los ojos
de la Naturaleza Humana, no basta con eso. Se debe responder al
cumplimiento de la mxima necesidad de unir la especie humana en los
vnculos afectivos que responden a la razn de la Naturaleza Humana.

9-Tambin se piensa y se declara que hay mucha gente inteligente porque
descubrieron esto y lo dems all. Ante la exigencia de la Naturaleza Humana,
inteligente es aqul que la descubre y reconoce en su totalidad.

10-Se dice que la sensibilidad humana no tiene fronteras, pero, de qu sirve
imaginarse lo inimaginable sin ser capaz de captar las mximas necesidades
humanas que posibiliten la aparicin del Verdadero Humano?

11-La condicin que establece la autoridad del hombre es la del control y
dominio sobre los instintos y el celo emocional, intelectual y conductual. La
autoridad del padre se establece sobre el respeto, la confianza y el afecto de
sus hijos. Esa autoridad se apodera del ncleo familiar en el afecto vincular
incondicional.
El trmino apoderado- se deriva del establecimiento vincular. Curiosamente,
de entre los apoderados de la familia, existe uno en el que recae la
responsabilidad del grupo familiar, ese uno es el Padre. Eso, no es por
decisin democrtica o sociocultural, sino por decreto del Deber y Derecho
Natural. La razn se deriva de las diferencias complementarias de finalidad y
gnero masculino, femenino.

12-El hombre es quien siembra y la mujer quien gesta. La gestacin es posible
gracias a la absorcin del gene ofrecido por el hombre. El hombre ofrece y la
mujer recibe. El hombre entrega y la mujer recoge, dos actitudes
complementarias que caracterizan a los complementos masculinos y
femeninos.
193

13-La relacin intergenital Natural proviene del establecimiento afectivo.
Sobre esta conquista afectiva, el hombre, desde su posicin de sembrador
responsable de su siembra, ha de asumir la responsabilidad de descubrir cmo,
cundo y con quin establecer el cultivo de sus genes.

14-Cmo?
Todo humano en la pubertad, se siente motivado, por su Naturaleza, a
descubrir cmo se debe establecer una correcta relacin intergenital madura.
Absolutamente todos los humanos, antes de obrar han de determinarse y para
determinarse, deben antes reconocer el beneficio de lo esperado.
El reconocimiento ideal del beneficio esperado (en idea), es la fuerza
propulsora que motiva el actuar. La emocin capta lo necesario (necesario es
algo declarado vlido para encantar, acordar o encontrar), el intelecto
reconoce (acuerda y concuerda en lo que se ajusta a la justicia) y la voluntad
se motiva a cumplir lo que por ser mximo necesario se debe resolver o
realizar. Analizando el actuar de nuestras capacidades humanas, llegamos a la
conclusin de que, lo que motiva el actuar, o analizar y disfrutar, son los
beneficios pretendidos, prejuzgados o prefabricados en idea. Esto, nos
aproxima a la comprensin de que el humano que se enfrenta a los cambios
derivados de su pubertad, asumiendo que esos cambios son anteriores al
apetito intergenital, que despierta sobre la base del funcionamiento de sus
rganos genitales, dispone de un lapso de tiempo para preguntarse qu ocurri
con su cuerpo y cul es la razn que justifica esos cambios tan notoriamente
extraordinarios. Generalmente pasamos por alto este aspecto que es de vital
importancia. La interrogante existe en todo humano adolescente, en el periodo
de transformacin de pber en adolescente. Pero como nadie encuentra la
respuesta justa, en el desajuste las explicaciones se olvidan y se llega a pensar
que nunca nos lo hemos preguntado. No existe un humano que en su
adolescencia no se haya preguntado para qu sirven sus genitales.

15-El pber sobreentiende que supera la pubertad con la primera ovulacin
femenina y en la primera eyaculacin masculina que permiten generar.
A nivel biolgico instintivo o animal, es fcil descubrir cuando se est maduro
para generar nueva vida instintiva o animal. Cualquiera que establece una
copulacin postpuberta, podra reproducir un animal humano.
Pero, ningn adolescente supera su adolescencia (adolece carece- de la
Naturaleza Humana) hasta descubrir su Naturaleza y realizarse en ella,
transformndose en adulto y eso no tiene nada que ver con lo biolgico
instintivo o animal. Todo lo contrario, es una labor exclusivamente espiritual.

194

16-Espiritualmente, se entiende que se supera la adolescencia, en el
descubrimiento y establecimiento de la Identidad Humana Natural, que
dictamina al individuo co-creador heredero de la creacin entera, sobre la
base del ordenamiento natural y del control y dominio del celo y los instintos.
Cuando el pber duda de su organismo y se pregunta su funcin, ha de
encontrar la justa razn a su interrogante, antes de utilizar su instrumento
conector vincular. Desgraciadamente nadie ha reconocido la Naturaleza
Humana hasta ahora y estas interrogantes quedaron siempre al margen del
reconocimiento adolescente, por eso el ser humano no ha podido salir de su
inquebrantable adolescencia.
Sembrar es siempre un riesgo que se supera al disponer de todos los recursos
necesarios para la recoleccin del fruto. Por eso, antes de sembrar es necesario
disponer de los recursos que aseguren la salud y buen funcionamiento del
cultivo. Un buen cultivo es un Humano Espiritual Maduro, eso qu significa?

17-Significa que ese Humano, ha crecido en el desarrollo de su capacidad
sensible, captando siempre las mximas necesidades vlidas hasta madurar en
el control y dominio de su actitud perseverante y completamente determinada
a descubrir las mximas necesidades vlidas.
Significa que ese Humano, ha madurado en discernir, analizar, comparar y
reconocer el juicio justo de la razn constante e inmanente en cada objeto de
estudio, logrando descubrir y reconocer, las Leyes de la Creacin y la
Naturaleza Humana.
Significa que ese Humano, ha crecido en la experiencia del cumplimiento del
mximo deber vlido y en ese ejercicio constante y continuo, ha madurado el
control y dominio del celo y los instintos.

18-Un Humano Maduro es firme, templado y prudente; es respetuoso de las
Normas Naturales y responsable de su cumplimiento. Es franco, veraz y
sincero en la expresin del juicio justo y juicioso en el reconocimiento exacto
de su justicia. Es pacfico, inteligente y conectivo, evitando siempre el
desencanto, el desacuerdo y desencuentro con sus semejantes. Es analtico en
extremo al discernir de entre lo necesario, lo mximo necesario; de entre lo
valido, lo absolutamente valido y de entre lo que se debe, el mximo deber
vlido siempre y para todo. Esta es la actitud y establecimiento del ser humano
espiritualmente maduro.
As es como debe un pber alcanzar la adultez y superar la adolescencia. De
este modo califica adulto el individuo, dotado con los recursos espirituales
necesarios para el cultivo y recoleccin del fruto ntegramente maduro.

195

19-El Humano es heredero de la creacin entera, para eso ha de vincularse en
la confianza y en el respeto con todos y cada uno de los seres humanos. Al
vincularse en la confianza del criterio humano compartido y en el respeto a
sus funciones Naturales, se confan todos en los acuerdos y sobre la base de
esa confianza y respeto mutuo, se ceden e intercambian posesiones o
pertenencias, de ese modo el individuo hereda todo lo creado. Por ejemplo,
entre amigos comparten sus posesiones, departamento en la playa, piscina,
auto, etc porque comparten la unidad en la confianza y respeto.
La mxima necesidad en el amor es que beneficie siempre a Todo, para lo
cual, el adolescente, debe relacionarse con su complemento, evitando el
desencanto, desacuerdo y desencuentro intrafamiliar. Todo aquel que ingresa
en una familia y transforma las relaciones de encanto, acuerdo y encuentro, en
desencanto, desacuerdo y desencuentro, obra contra la Naturaleza Conectiva
Compartida, desgraciando a todos, incluido l.

20-El apetito intergenital prematuro obliga a reconocer si el apetito del deseo
es en pro de una decisin propia, independiente de la Naturaleza Humana o es
una decisin responsable y consecuente con las garantas del Beneficio
Natural Humano. Si decide que es una decisin propia, entonces no debe
reclamar ni exigir las garantas de su Naturaleza Humana y si decide que ha de
ser como se debe para que se justifique en la Naturaleza Humana, en ese caso,
disfrutar de los beneficios del cumplimiento de la Naturaleza Humana,
despus de haber cumplido su deber de madurar, antes de reproducir o de
violar la integridad espiritual de la pureza del complemento.

21-Cundo?
Cuando, implica reconocer si el intercambio genital ha de ser antes, o despus
de establecerse maduro en el control y dominio del instinto reproductor y del
conocimiento de las Normas de conducta, criterio y sensibilidad Natural.
Si se considera que, aun siendo imprudente, destemplado e irresponsable en el
respeto hacia los adultos, o se piensa que el sujeto del desencanto, desacuerdo
o desencuentro, est suficientemente maduro, para reproducir encuentros,
acuerdos y encantos, entonces: adelante con la inercia del desenfreno! Pero si
se considera que sin controlar el desencanto, el desacuerdo o el desencuentro,
originarios de las ms grandes desgracias humanas, no se pueden superar y
lograr, los encuentros en los acuerdos que posibilitan el encanto, entonces, la
decisin es clara: espera hasta desarrollar esas habilidades, antes de reproducir
y propagar las insuficiencias que padeces, porque, la garanta de que entre
imprudentes, destemplados y variables pueda lograrse el respeto, la confianza
y el vnculo en la unidad es completamente nula.
196

22-Dnde?
Con quin, implica el deber de descubrir y reconocer, si debe ser, sobre la
condicin de su propia preferencia o sobre la incondicionalidad del afecto
maduro. El hombre es quien debe evaluar la madurez de su esposa y llegar al
convencimiento de que, ambos, asumen el compromiso del proceso de la
unidad afectiva, basada en el bien supremo, estableciendo la maduracin de la
sensibilidad de cada uno, la maduracin del entendimiento de cada uno y la
maduracin en las conductas responsables de cada uno. Una vez halladas las
respuestas correctas a estas interrogantes, el hombre estara en condiciones de
generar un nuevo ser depositando la semilla humana en su cnyuge
asumiendo el compromiso de proveer, orientar, educar y realizar el vnculo
intrafamiliar maduro.

23-Ambos (hombre y mujer) deben autocalificarse maduros, antes de la
reproduccin. Ambos deberan ser evaluados por sus respectivos padres para
ver si califican y ambos deberan evaluarse para asegurarse en su calificacin
adulta. La prueba de Aptitud que el adolescente debe superar para calificar
adulto debe consistir en superar el miedo al reclamo, a la acusacin y al
rechazo. La superacin de frustraciones. Superar el miedo a lo desconocido, el
miedo a la muerte. Ayunar siete das para controlar y dominar el instinto de
conservacin, reconociendo los recursos de que dispone para sobrevivir en
circunstancias adversas. Reducir las horas de descanso a las imprescindibles y
necesarias para descansar. Y demostrar la absoluta obediencia, lealtad y
respeto a los Verdaderos Padres que evalan su comportamiento. La
superacin de estas condiciones califica y transforman al adolescente en
maduro espiritual y este es el lugar en donde se debe y se puede generar un ser
humano espiritual, que dispone de padres y abuelos espiritualmente
calificados.

24-Es muy importante que el hombre descubra y reconozca si su ereccin o
eyaculacin es voluntaria, o involuntaria igual que la mujer ha de reconocer si
su provocacin al hombre es producto de un automatismo instintivo
involuntario, o si se deriva de una consciente y voluntaria determinacin por
atraerlo. De ser involuntaria, no podra controlarla nunca y la provocacin y
eyaculacin precoz sera una constante en todo humano. Si por el contrario,
descubre que es una conducta derivada del control voluntario, ha de responder
porqu y para qu. Si descubre que la razn de esa voluntariedad es para
permitir aduearse del control, debera despus, encontrar la razn del para
qu, de ese control.

197

25-Si descubre que, sobre el control del apetito intergenital, puede superar la
provocacin y tentacin del intercambio genital prematuro, reconocer
despus el beneficio de la importancia de su actuar responsable. Ese beneficio
es el derecho a la normalizacin que solo se desprende de superar la tentacin
del apetito intergenital prematuro.

26-La ereccin sexual del hombre es un acto voluntario de decisin propia del
individuo que se determina a sembrar. Sin esa decisin de sembrar, la
eyaculacin es imposible.

27-De esta realidad se deduce que la concepcin depende de la voluntad del
hombre. La voluntad del hombre, es la que eleva a la mujer a la categora de
madre. Por lo mismo, el protector responsable de la descendencia es el
hombre. Al hombre se debe la condicin de apoderado, cuando este, ejerce su
responsabilidad protectora de proveedor. De ese cumplimiento se deriva su
autoridad y en ese caso, amerita el respeto de su esposa e hijos. Pero el
hombre ha de ser responsablemente natural y normado, es decir, maduro.

28-El trmino popular del -deseo sexual- implica ciertas condiciones, no
surge espontneamente de la nada. A cada deseo le precede una necesidad y la
captacin de esa necesidad es apreciada por el individuo. Para apreciarlo debe
reconocerlo valido, y esa decisin de establecerlo valido depende de la
evaluacin del individuo. La capacidad de reconocerlo existe en toda
conciencia humana sana. Pero el reconocimiento depende de la voluntad de
cada uno. La ignorancia de la funcin genital es nicamente fruto de la falta
de voluntad en el estudio de la misma.

29-Todo esto ocurre en ocasiones inconscientemente, pero el proceso es
siempre el mismo: observacin, anlisis comparativo, evaluacin y
determinacin en base al juicio. El individuo capta la necesidad de lograr algo
en base al atractivo de lo esperado, ese -esperar lograrlo- se define deseo. Por
lo tanto, el deseo sexual es producto de la determinacin voluntaria del
individuo. De ser involuntario ese deseo, no existira diferencia alguna entre el
celo animal y el celo humano. Por lo tanto, no cabra responsabilizar al
hombre de sus violaciones.

30-El intercambio genital es voluntario. El humano masculino ha de activar
sus hormonas con la actitud de confianza en la esperanza de recibir un bien, de
no establecerse esta estructura, no puede activarse a sembrar. Pensar que el
gnero masculino o femenino (porque no hay otro) es producto de una
198

enfermedad, o que no se puede controlar es incongruente con la Naturaleza
Humana, de ser as, la actividad genital sera automtica e incontrolable.

31-La actividad genital es voluntaria en el hombre, por eso puede, haciendo
uso de su libertad y determinacin, utilizarlo o no, con la persona que prefiera.
De ser automtico, respondera siempre y de la misma manera ante cualquier
complemento genital. Incluso los que carecen de identidad de gnero, no
reaccionan de forma involuntaria frente a sus atractivos. Por lo que se deduce
que la actividad genital es libre y voluntaria y por lo tanto controlable.

32-Pensar que la aberracin sexual o la indecencia es una enfermedad, es
asumir que debera entrar en terapia y tomarse el medicamento, correctivo o
ciruga que la edifique, puesto que se declara enferma.
O pensar que las desviaciones de gnero son producto de la Naturaleza
Humana, obliga a asumir que los trastornos afectivos, intelectuales y
conductuales derivados de las insuficiencias entre sus semejanzas no
complementarias son tambin naturalmente normales.
Si se denomina -trastorno de personalidad- a la carencia de afecto, ya sea
paterno o materno, en el caso de una pareja del mismo gnero, cualquier hijo
adoptado por esa pareja, va a carecer del afecto de uno de ellos, del que falte.
Tambin se denomina -trastorno de personalidad- al carente de identidad. Y el
individuo que no se reconoce a s mismo humano en su calidad de gnero, es,
consecuentemente, inseguro de su propia identidad, con qu seguridad y
juicio justo podra educar, este individuo inseguro, a un supuesto hijo
adoptivo en su identidad humana o de gnero?
Adems existe el -trastorno de personalidad- por carencia de sentido. Y Qu
sentido tiene un pene, en una supuesta caracterizacin femenina? O una
vagina en una caracterizacin psicolgica masculina? Si todo en la Naturaleza
es consecuente, cabra hacerse la pregunta: Ser Natural ser inconsecuente o
ser solo producto del deseo voluntario de una malformacin individual?

33- El tema del intercambio genital complementario ha sido objeto del deseo y
por eso ha sido confuso y carente de raciocinio justo. Ahora logramos
iluminar la conciencia de una razn que se justifica vlida en el sentido comn
de las personas, pero no basta con eso. Debemos ahondar en la justificacin
del juicio justo para entenderlo por completo. Descubrimos cmo establecer
correctas relaciones. Descubrimos tambin nuestros orgenes, la identidad
humana, el ideal de la creacin y el origen de nuestros traumas. Ahora
podemos eliminar estos extremos y normalizarnos en la justificacin humana.

199

9- Las relaciones educativas dependientes e independientes.
1-La relacin del educado con el docente, del aprendiz con el maestro o del
alumno y profesor, han de estar centradas en el beneficio compartido de
hacerse similares en el conocimiento. Para instaurar esta similitud en la
relacin, ambos, han de establecerse en la seleccin de competencias
fundamentales, ubicndose en sus respectivas posiciones de sujeto-objeto y
cumplir con sus respectivas finalidades y funciones naturales.

2-No es natural que el alumno que busca un profesor no se interese en lo que
el maestro expone o lo contrare continuamente, si el aprendiz quiere aprender
del maestro, debe poner su atencin en entender y estar atento a sus
explicaciones. Ni es natural tampoco, que el maestro desconozca la materia de
su maestra. Lo normal es que el docente disponga de todos los recursos
sensibles explicativos y conductuales adecuados a su calificacin docente.
Y que el aprendiz disponga de inters y tambin de los recursos sensibles y de
comportamiento adecuados a su caracterizacin de espectador o de
protagonista de su propio desarrollo.

3-El maestro ha de fijar su actitud, durante todo el proceso educativo, en la
lealtad absoluta al conocimiento justo (a la verdad de la razn y no a la razn
de la verdad). Debe seducir con afecto, encantando con su amabilidad al
alumno; persuadir con verdad, convenciendo y confiando con lo ajustado de
sus juicios al alumno y motivar con el ejemplo de lo correcto al aprendiz.
El aprendiz debe responder con inters y respeto; lgicamente, motivado y
convencido del conocimiento justo aprendido. Cuando entre profesor y
alumno se establece el encanto, no existe posibilidad de desencanto, cuando se
establece el acuerdo no existe posibilidad de desacuerdo y cuando se establece
el encuentro, no existe posibilidad de desencuentro. El desencanto educativo
se basa en los desacuerdos producto de los desencuentros entre profesores y
alumnos.

4-Cuando el profesor seduce, persuade y motiva al alumno con amabilidad,
verdad y respeto al cumplimiento de sus respectivas responsabilidades y el
alumno responde motivado, convencido e interesado en la materia en estudio,
esa dinmica produce educacin.

5-Actualmente existe la actitud generalizada de exigir al docente que eduque
al aprendiz, aun sin que este ponga condicin alguna en atender, entender y
estar atento al conocimiento que el docente ofrece.
200

6-Es comn ver manifestaciones de alumnos en pro de una mejor educacin
perdiendo horas de clase, sin atender, entender y sin estar atento a las
proposiciones del profesorado. Esta actitud, desubica al aprendiz de su
posicin de responder a las proposiciones del docente y desubica al docente a
quien se le impone una responsabilidad que no tiene, la de motivar la actitud
de aprender del aprendiz. El maestro es declarado por el aprendiz, por lo tanto
el aprendiz no tiene derecho a exigir que el maestro lo motive a aprender, si
precisamente ese deseo por aprender es lo que declara al maestro. Sin el
inters en aprender del maestro, no existe maestro alguno posible y ese inters
es del que necesita o se interesa por aprender. Es absurdo pedir que sea el
maestro quien motive el inters del alumno en aprender. Lgicamente, los
recursos del maestro despiertan el inters y motivan al aprendiz a comprender
el conocimiento del profesor, pero siempre sobre la base del inters que tuvo
el alumno en asistir a clase. Como docente con aos de experiencia puedo
decir que me compete motivar, convencer y conectarme con el alumno en
clase, pero no me compete sacarlo de la cama para que asista a clase a las 8,30
de la maana. Ese es el inters que el alumno debe manifestar para educarse.

7-Se supone que el alumno va a clases porque espera o confa en el docente
para que le entregue conocimiento. El docente no puede inyectar por una
oreja el conocimiento al intelecto desinteresado del alumno. Ni puede exponer
imgenes al ojo del aprendiz cuyo intelecto se niega a reconocerlas. Educar no
es inflar una cmara. Educar implica comunicar y la comunicacin no solo es
expresin, o exposicin, es, por sobre todo, reciprocidad, recognicin y
similitud. Para educar el docente ha de saber y el aprendiz ha de entender,
pero ni se puede saber sin reconocer, ni se puede aprender sin reconocer lo
expresado, o expuesto. El reconocimiento es determinado por la evaluacin de
quien aprecia, y en el caso del aprendiz, la responsabilidad de hacer ese
anlisis es del estudiante.

8-El docente expone, explica o expresa y el alumno analiza lo expuesto y lo
reconoce o no, pero el anlisis para reconocer o no, depende de la atencin
entendimiento o respuesta a la exposicin o explicacin del docente.

9-Se le exige al estado una mejor educacin sin cumplir con la responsabilidad
de atender, estar atento o entender al gobierno. Se le exige mejor educacin al
ministerio de educacin sin atender, entender o estar atento a las necesidades
del ministerio, se le exige mejor educacin al docente, sin atender, entender o
estar atento a las necesidades del docente. Esto es similar a exigir a la familia
201

una mejor dinmica familiar sin cooperar con todos y cada uno de los
miembros de la familia.
Qu es una familia? Qu es una escuela? Qu es un gobierno? Ni la familia
es un ser existente con libertad, autonoma y responsabilidad, ni lo es la
escuela o el gobierno. Tanto la familia como la escuela y el gobierno son
productos resultantes de entidades sociales. Son sistemas operativos en donde
existen posiciones inmutables y variables de sujeto, objeto y de propsitos y
consecuencias.

10-La familia en donde los hijos esperan de los padres sin cooperar con el
bienestar familiar es un desastre. La escuela en donde los alumnos esperan sin
entender las materias es otro desastre y el gobierno en donde los gobernados
no atienden a las direcciones del gobierno es otro desastre.
Visto desde la perspectiva opuesta, la familia en donde los padres no orientan,
instruyen y normalizan a los hijos es un desastre. La escuela en donde los
docentes no disponen de conocimiento ecunime, de juicio justo y de
conductas adecuadas a su posicin y autoridad, es un desastre. El gobierno que
propone leyes desajustadas a las necesidades sociales, que no responden al
cumplimiento de las mximas necesidades validas sociales, es un desastre.

11-Hemos visto que la familia, la escuela y el gobierno estn compuestos de
elementos compartidos, por los que ocupan respectivamente posiciones
inmutables y variables de sujeto objeto en jerarqua y subordinacin.
Cuando uno de ellos se desubica de su posicin y exige, reclama, acusa o
rechaza al complemento sin atenderlo, entenderlo o estando atento a sus
necesidades, el sistema se desconecta y deja de funcionar.
Imaginemos a un hijo exigiendo a la familia mejoras en atencin,
entendimiento y responsabilidad, sin que l acte responsablemente,
atendiendo y entendiendo a los miembros de la familia. O imaginemos a un
alumno exigiendo atencin entendimiento y responsabilidad al maestro sin
responder l con respeto, atendiendo o entendiendo al maestro. O imaginemos
a los gobernados exigiendo responsabilidad, atencin y entendimiento al
gobierno, cuando los gobernados no actan atendiendo y entendiendo al
gobierno responsablemente. Sera justo ese reclamo?

12-Es justo exigir el derecho a un beneficio sin haber cumplido antes con el
deber de realizarlo?

13-Se puede exigir el derecho a una mejor familia sin cumplir con los
deberes de atender, entender y responder a las necesidades familiares?
202

14-Reclamar es fcil, acusar es muy fcil y rechazar es an ms fcil, pero
asumir la responsabilidad de resolver, realizar y responder al cumplimiento
del deber de mejorar la familia, no lo es. Pero si pensamos en cmo lograr esa
mejor familia, la nica respuesta es esta ltima. La de responder al
cumplimiento de los deberes de cada uno de los que la componen.

15-En ambas posiciones de docente y de aprendiz existen responsabilidades a
cumplir. Si uno u otro no responden al cumplimiento de sus responsabilidades,
la educacin no se establece, se frustra.
El docente debe disponer de los recursos afectivos, cognoscitivos y de
dominio de las materias a exponer o a explicar. Sin los recursos afectivos de
asumir al alumno, como igual en valor, pero diferente en conocimiento, no
podra permanecer en la relacin docente mucho tiempo. Si dispone de
recursos y asume el valor del alumno y propone las materias, sobre la base de
reconocerle igual en valor, de respetarlo, atenderlo y entenderlo, seducindole
con amabilidad, persuadindole con verdad o juicios justos y motivndole
siendo ejemplar; el alumno frente al ejemplo de bondad, frente al ilustrado en
el conocimiento justo y frente al amable que atiende, entiende y est atento,
respondera motivado, convencido y apreciado. El docente habra ganado la
atencin, el inters, y la atraccin del alumno. Este sera un perfecto docente.

16-El alumno que sobre la base de asumir al maestro igual en valor, pero
distinto en experiencia y conocimiento, asume la actitud de atender o
responder a las propuestas, explicaciones o exposiciones del maestro, se
interesa por entender las materias y est siempre dispuesto a estar atento a sus
explicaciones, lgicamente esa atencin, entendimiento y respuesta a las
propuestas del maestro, permitiran el entendimiento de las materias y del
docente. Ese sera un perfecto alumno.
Esta ltima relacin es la que se declara independiente, porque tanto el
docente como el alumno, mantienen su libertad, autonoma y responsabilidad,
mientras que en la relacin de reclamos, acusaciones, o rechazos, se impone u
obliga al otro a actuar condicionado a las exigencias y en ese caso se establece
una relacin de dependencia.
La libertad, autonoma y responsabilidad posibilitan la independencia de
ambos, alumno y profesor. Sin el ejercicio de optar por lo que es vlido para
todo, sin el conocimiento concordante y sin la conectividad en el encuentro
con lo debido, no existe independencia posible en la educacin. Es fcil captar
las diferencias entre lo que se quiere o se espera y se recibe, lo difcil es saber
qu es lo que se debe esperar y recibir.

203

SEXTA PARTE

AXIOLOGIA. TODO SOBRE EL VALOR
SECCIN I
a-Significado del valor
1-El estudio del valor se conoce como axiologa, trmino este, empleado por
Paul Lapie en 1902. Axiologa es la filosofa del valor.

2-Valor es un objeto de estudio desde que el humano es consciente de sus
apetitos. Al sentir una necesidad se advierte la pregunta: Y por qu vale lo
necesario, o para qu vale, o por qu es debido eso y no lo otro? El intelecto es
co-participativo en la consecucin de toda intencionalidad y necesita
comprender para asegurarse o sentirse seguro. La necesidad espera sentirse
satisfecha en su conquista, pero solo puede lograr ser satisfecha si la voluntad
se motiva a realizar el objeto pretendido por la necesidad y la voluntad, no
puede motivarse en la conquista, a no ser, que se determine, y para eso, el
intelecto debe darle la razn que justifique que se debe esa conquista. La razn
es el juicio justo, el juicio justo es el valor, que por derecho al beneficio de lo
esperado, justifica al deber de conseguirlo.

3-Decimos que la cualidad que nos complace de aquello que percibimos,
comprendemos o utilizamos es valor; el valor, se establece mediante la
recproca relacin, entre un sujeto y un objeto, entre un ser humano y otro ser.
Afirmar que el valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface al
sujeto que lo aprecia, no es del todo correcta. Toda existencia dispone de la
cualidad de ser apreciada, porque, existencia, es aquello capaz de ser
evaluado. Pero el valor no existe contenido en el objeto, ni tampoco en el
sujeto que lo aprecia, porque a quien satisface el valor, no es al sujeto o al
objeto, a lo que satisface el valor es a la necesidad.

4-Existe un valor de contenido y un valor de forma, adems, la declaracin del
valor depende del punto de vista, ya sea este temporal, inmediato, personal
(posicional) o momentneo; atemporal global o universal. El valor tambin
depende de la correlatividad entre sujeto y objeto.
El valor no existe por s solo, para brotar necesita de tres posiciones: (1) La
intencionalidad o propsito de apreciarlo, (2) un apreciador (3) un objeto
apreciado y (4) la consecuencia de lo propuesto.

5-Luego de tantas variantes en la apreciacin del valor, podramos deducir
que el valor es relativo. Pero lo relativo no es el valor, porque siempre vale, lo
204

relativo, en el sentido de ser proporcional en intensidad con la intensidad de la
necesidad de quien lo aprecia es el beneficio, inters o necesidad del que lo
aprecia. Es la intensidad en la apreciacin la que determina qu tanto
satisface, interesa o no, un valor. La evaluacin del valor depende del que
espera el beneficio de lo apreciado, pero el valor, siempre complace.
Relativo en el sentido de ser bueno y malo al mismo tiempo y la misma cosa
es imposible, eso es una falacia, no existe nada al mismo tiempo bueno y
malo. Si es bueno para uno y malo para otro, es bueno en uno y malo en el
otro, pero el objeto no modifica su valor por ser apreciado y despreciado. Y si
no cambia su potencial de ser apreciado, al apreciarlo se valida y al
despreciarlo se ignora. Se asume que la verdad es cierta y no falsa, o que el
irrespetuoso es imprudente o irresponsable pero no que es responsable o que la
confianza establece concordia y no lo contrario discordia,

6-Qu determina lo absoluto o relativo del valor? Lo absoluto o relativo del
valor, lo determina la apreciacin. Todo valor es inmutable y variable al
mismo tiempo. Contiene la inmutabilidad de ser siempre valido, pero la
variabilidad de ser apreciado mucho o poco, por uno o por varios, desde un
punto de vista o desde otro. Por ejemplo, los goles en un partido de futbol,
siempre valen, pero se aprecia distinto el gol del contrario, que el gol del
empate o, que el gol del triunfo. Todos los goles valen, pero el del triunfo es el
que satisface.
Otro ejemplo, bajo el punto de vista parcial, y posicional de un individuo que
observa una nube, este puede deducir, por lo que ve en la distancia, que la
nube es blanca, o, que la nube tiene una forma y longitud determinadas. Pero
cuando nos aproximamos a la nube, no slo no encontramos forma, ni color,
ni dimensiones, sino, que incluso no hallamos la nube. En este caso, la
apreciacin parcial, o posicional del individuo frente a la nube, es relativa a su
propia percepcin. Mientras que quien observa la nube bajo un punto de vista
global, comprender que la nube, es solo una respuesta a la necesidad de
cumplir una razn. Que la nube es el resultado de un propsito especfico, el
propsito de completar un ciclo natural, co-participativo con el Orden Natural
de la Creacin, (ciclo fluvial). Bajo este punto de vista, la percepcin de la
nube, se transforma en la recognicin de una realidad constante universal, y
eterna, por lo tanto, absoluta.

7-Vivimos en un ambiente acostumbrado a asignar una existencia temporal,
parcial, material y limitada, a los objetos y Principios de la Creacin. Esto, ha
generado en la conciencia humana, la tendencia al hbito de apreciaciones
fragmentadas, temporales, posicionales, parciales a lo que se le ha
205

denominado relativas, no porque la realidad observada cambie o posea
dentro de s una contradiccin de ser y no ser al mismo tiempo, sino, porque el
apreciador reconoce uno u otro aspecto de lo observado.
La suma de estos fragmentos, ha conformado en el hombre, la -sensacin-
de que todo es parcial y por lo tanto relativo. Por otro lado, la necesidad
inherente de cimentarse sobre un postulado universal inmanente y eterno,
obliga al ser humano al encuentro de los significados derivados de los
misterios naturales.

8-Se nos explica que los seres nacen, crecen se multiplican y mueren. Por lo
tanto, tomamos este mensaje como el propsito de nuestra existencia. Pero
este mensaje no es suficiente para convencer a la necesidad intelectual del ser
humano. Esta visin parcial, ha de completarse. Por sobre el hecho de que se
nazca, se crezca o se muera, existe la realidad nostrina de satisfacer a un
propsito, de responder a la necesidad de una intencin creativo-constructiva,
de responder a la razn de ser especie Humana Normada o Natural.

9-Tanto el Yo, como el Otro, pertenecen a la satisfaccin de un Nosotros
Compartido.
Cada ser contiene un propsito de conjunto y un propsito individual. El
propsito individual, a pesar de ser determinado por la opcin, o eleccin de
cada uno, germina de los nutrientes adquiridos al satisfacer el propsito de
conjunto.
Del conjunto adquirimos sentimientos, conocimientos y experiencias.
Cuando empatizamos con un sentimiento agradable, lo adquirimos como
valor de afecto, o complacencia, a lo que podemos definir (bello). Este
sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien, o alegra,
por eso, lo designamos valor. Cuando reconocemos un contenido verdico, lo
adquirimos tambin como valor de verdad o de autenticidad.
Este sentimiento produce la sensacin de estar en posesin de un bien
(sabidura) por eso lo designamos valor. Cuando el objeto observado
corresponde con lo que deseamos apreciar, lo adquirimos como valor de
bondad (bien hecho, eficiente, til). Este sentimiento produce la sensacin de
estar en posesin de un bien, (servicio), por eso lo designamos valor. El valor
contiene las cualidades de ser grato, verdadero y til. Es agradable, es cierto y
sirve, de no contener estos atributos, el sujeto rechaza al objeto y para ese
sujeto, ese objeto no contiene valor. En cualquier caso, valor es la cualidad
contenida en el objeto que satisface, significa, justifica o beneficia al sujeto
que lo aprecia.

206

Valor esencial y valor actual
1-Observando esto, apreciamos en el objeto la presencia de un valor esencial y
de un valor actual. Valor esencial es aquella propiedad contenida en el objeto,
que satisface las necesidades del sujeto, entendiendo al objeto como
complemento del sujeto. Valor actual es la experiencia desprendida de la
interaccin entre el sujeto y el objeto (belleza percibida, verdad ajustada o
bondad beneficiaria). Esta dualidad genera en la experiencia del valor un
contenido esttico (en el instante de ser apreciado) y un contenido dinmico,
en tanto que satisface a la necesidad de apreciarlo y al mismo tiempo motiva a
continuar aprecindolo.

2-Existe Valor de contenido y valor de forma, valor esencial y valor actual. El
valor precisa de correlatividad, recognicin y similitud entre el sujeto y el
objeto que lo establecen. Valor es la experiencia recproca entre causa y
consecuencia mediante la interaccin entre sujeto y objeto.

3-Valor esencial designado por el propsito de conjunto universal absoluto.
Valor Contenido. Cualidad servicio o facultad de interesar o servir.
Valor actual designado por el propsito individual relativo al individuo.
Valor de Forma.

4-El valor existe para servir al hombre y el hombre existe para evaluar y
establecer valor. Sin la apreciacin del humano no existe posibilidad de
evaluar y validar al valor.
Si nos sensibilizamos un poco, podremos comprender que el propsito de la
emocin es el de posibilitar la satisfaccin del ser persona, para lo cual,
existe la capacidad de percibir las necesidades y retribuciones propias del
objeto apreciado.
Emocionalmente el ser se satisface mediante el afecto y la belleza. Afecto y
belleza son estmulos de complacencia y por lo tanto, valen. Por eso decimos
que el afecto y la belleza son valor.

5-El propsito del intelecto es el de permitir el conocimiento de las funciones,
procesos y razones que justifican la existencia del objeto de inters. La
justificacin o verdad obtenida en el reconocimiento es un estmulo que
complace y por lo mismo decimos que la verdad o el juicio justo es un valor.
El propsito de la voluntad es el de permitir la creacin de objetos de valor
mediante el dominio sobre los impulsos e inhibiciones. La voluntad se motiva
frente al cumplimiento de los deberes, aquello que es debido y se cumple,
beneficia, por lo tanto, el beneficio es un valor.
207


6-Satisfaccin, conocimiento y beneficio, son los ingredientes de la felicidad
y esta, es el propsito del hombre y de la creacin, para satisfacer este
propsito se nos dot de emocin, intelecto y voluntad. Emocin, intelecto y
voluntad fueron creados para servir al hombre hasta satisfacerlo, justificarlo y
beneficiarlo. La satisfaccin, la justicia y el bienestar son valor.
El estndar de valor existe contenido en el Propsito Universal del objeto. El
observador debe comparar su apreciacin actual con el estndar del valor
determinado por el Cumplimiento del Propsito de la Creacin. Para eso, debe
conocer clara y profundamente los Principios y Normas de la Creacin, para
obrar en su apreciacin de acuerdo al cumplimiento universal del propsito
del objeto. El cumplimiento del Propsito de la Creacin de ese objeto sera su
estndar, y por lo tanto su valor absoluto.

7-Todo hombre fue creado para satisfacer su propsito de conjunto y su
propsito individual mediante el intercambio de valor. Cuando la persona
aprecia las facultades del otro, el otro lo valora o valida en su aprecio.
Esta relacin centrada en el encuentro con el valor, produce sentimientos de
afecto, despierta el inters mutuo y motiva a continuar unidos en la relacin.
Por el contrario, el desprecio por el otro produce tensin, alteracin,
introversin y egocentrismo en quien desprecia, al mismo tiempo que provoca
rechazo a quien es despreciado. Lo mismo ocurre con el reclamo y con la
acusacin. De esta manera se impide la experiencia del valor y con ello se
pierde la motivacin a continuar en esa relacin. La lucha de opuestos se
opone al valor.

8-El valor depende exclusivamente del aprecio, sin aprecio no hay valor. El
valor de las cosas es proporcional al propsito que satisfacen, y el valor del
individuo acrecienta el valor de lo que le pertenece o posee. Si alzamos la
mirada al mundo, nos damos cuenta de la cantidad de incongruencias que
existen a nuestro alrededor.
Vivimos en un ambiente donde lo ingrato nos resulta cada vez ms agradable,
un ejemplo de esto, es patente en la morbosa curiosidad por las noticias
trgicas. Hacemos de lo que menos interesa al objeto ms interesante, un
ejemplo, tambin se ve en el desarrollo y multiplicacin de lo ldico, los
fanticos de los partidos de ftbol, de las telenovelas o la observacin
impvida de los anuncios de publicidad. Lo intil pasa a ser lo cotidiano como
las conversaciones sobre vanidades o copuchas, la lectura del diario, las
estadsticas de las revistas de sociedad, etc.

208

9-Sin darnos cuenta, abrimos las puertas de nuestras casas, al asesino, al
ladrn, a la violencia, a la prostitucin, al conflicto, a la desconcentracin, a la
tensin destructora del espacio familiar interconectado y lo desconectamos
con estos medios, que se nos enfrentan cara a cara en nuestros dormitorios,
salas de estar, living o comedor, bajo el sobrenombre de: televisin, telediario
o semanario informativo, y cuyas imgenes hipnotizan e idiotizan nuestras
capacidades intelectuales. Por lo tanto, es lgico observar a artistas, cientficos
y polticos, que realizan labores sin intencin propositiva valrica. El arte por
el arte, el informalismo, la anti poesa, el experimento por el experimento, la
ciencia por la ciencia, la poltica por la poltica, lo menos es ms lo ms es
menos. Es lgico, pensar que en una realidad ignorante de su propsito, el
observador de la misma, ignore tambin dicha realidad.

10-El arte de las diferencias desplaza a la armona de lo similar ordenado en
armona. La ciencia del entretenimiento desplaza la mirada del absoluto. La
poltica del polmico desplaza a la Poltica Normada Natural.
En esta sociedad, el artista no es artista por su belleza, sino por su choreza, el
cientfico no es cientfico por sus verdades, sino por su choreza y el poltico
no es poltico por su concepcin idealista del estado, sino por su choreza. La
Choreza, se transforma en el paradigma del comn denominador social.
Choreza en este sentido, significa sorprender con alguna excentricidad. Lo
excntrico adquiere predominio por sobre lo centrado.

Propsito y valor
1-Un objeto sin propsito es un objeto sin valor. Lo que no satisface, se
abandona. La creacin, arte, conocimiento o producto, hoy ms que nunca,
debe satisfacer al propsito del apreciador que lo construye, as como al
propsito del apreciador que lo evala. El objeto que no se admira, no es
digno de ser evaluado. Se gana poco de lo despreciado, de lo acusado falso o
de lo que se reclama por ser desagradable.

2-Decimos que el objeto que contiene mayor cantidad de elementos de
apreciacin que produce admiracin es ms valioso que el que contiene menos
elementos de apreciacin. Si esto nos parece sensato, debe ser tambin sensato
pensar que el objeto creado por el hombre, que contiene mayor nmero de
elementos admirables, sea de ms valor que el objeto que contiene menos.
Por lo mismo, el Propsito de la Creacin, debe dirigirse hacia el logro de la
mxima satisfaccin y no hacia el logro de la mnima impresin, o novedad.

209

3-El hombre necesita colaborar en la construccin de una sociedad sincera,
donde se realice el valor de la autenticidad, una sociedad tica que muestre las
bondades a niveles de excelencia y una sociedad artstica donde el equilibrio
de las diferencias nos ofrezca una realidad admirablemente armnica. El
creador debe ser gozoso, sufrido y constante en la consecucin de un trabajo
que produzca gozo, justicia y paz, para concordar de esta manera con los
atributos de plenitud, Ley y Orden contenidos en la Creacin de la cual l
forma parte.

4-El proceso de la creacin involucra una relacin cruzada entre el proceso
psquico-orgnico y el proceso fsico-qumico. Ambas relaciones son
inseparables en el proceso de la funcin vital del ser. Todo sistema orgnico
contiene una fuerza conductual psquica y est compuesto por una estructura
fsico-qumica. Sobre esta afirmacin se construye el fundamento del
neovitalismo.

5-El neovitalismo actual, cimenta su postura sobre la estructura base de cuatro
posiciones. Lo que indica, que las interpretaciones formales, fraccionales
puras, solo son superficiales, por lo que se impone una consideracin
espiritual, para comprender la multitud de formas superpuestas de la
naturaleza viva.

6-Precisamos de una fenomenologa existencial convincente y coherente con
las Leyes Naturales.
Khler quiso probar, que en la Naturaleza exista algo ms que vnculos, y
que, incluso el universo en general, deba ser considerado como Variedad en
Unidad El alma, dice l, se nos presenta como un proceso global, y en
continua accin que no comporta nada aislado por completo.

7-Driesch explica, que la comprensin del acto, debe ser hallada, mediante la
reduccin del todo en fracciones, que puedan ser asimiladas por un
pensamiento lgico, hasta poder llegar a situarnos, frente a una forma
ordenadora irreductible, es decir, ante la vida y su entelequia. De tal forma
nos encontraremos, frente a la originalidad de la causalidad global orgnica,
una formacin psicoide o algo que se le parece al alma. (Si es que el alma
puede ser determinada). La comprensin de nuestra realidad supondr
entonces el hallazgo de un gran valor, un valor irreductible y al mismo tiempo
inmanente. El valor absoluto.

210

8-Parmnides descubri que cualquier elemento natural antes de tener alguna
caracterstica especfica, tiene una sin la cual no existira, la de Ser, este ser es
un elemento fundamental y no una caracterstica que tienen las cosas. Desde
entonces se constituye a la Ontologa como Ontos = Ser, y logos= estudio, en
este caso lo real es igual al ser, y el ser es igual al fundamento de toda
realidad.

9-Toda necesidad es motivada por el beneficio del derecho a disfrutarla, y
todo derecho a disfrutar de un beneficio, es garantizado por la motivacin del
cumplimiento del deber de conseguir, la satisfaccin de dicha necesidad, esta
dualidad originaria y consecutiva es la inyeccin generadora de los procesos y
estructuras de la existencia, accin y multiplicacin.

De la inmanencia y estndar del valor
1-Valor es una realidad inmanente que proporciona complacencia. Hablamos
de valores absolutos, pero qu es absoluto? Absoluto es todo aquello que es
siempre y en todo o para Todo. Lo absoluto contiene la totalidad en tiempo y
en espacio, es siempre, en el pasado, en el presente y en el futuro y en todo
lugar, arriba, abajo, al frente atrs, a la derecha y a la izquierda. Por lo tanto,
podemos afirmar que valor absoluto es aquello que nos complace siempre y a
todos.

2-Qu es lo que nos complace siempre y a todos?
-La belleza el amor y el afecto complacen siempre y a todos.
-La verdad, la honestidad y la confianza complace siempre y a todos.
-La bondad, de lo bien hecho, lo completo, lo perfecto, complace siempre y a
todos.

3-La belleza, nos hace sentir en posesin de un bien emocional que nos
complace; la verdad, nos hace sentir en posesin de un bien cognitivo que nos
complace; la bondad, nos hace sentir en posesin de un bien, hecho, que nos
complace. El bien es siempre y para todos complaciente, por lo tanto la
belleza, verdad y bondad son valores absolutos.
El estndar ms elevado del valor, consiste en aquella experiencia que no
tiene opcin por sobre ella. Por ejemplo: qu sensacin complace ms, el
placer o la plenitud? Qu verdad es ms universal, la razn o la ley? Qu
bondad o cosa bien hecha es ms completa, la til o la perfecta? No hay nada
ms complaciente que la sensacin de plenitud, ni ms verdad que la ley, ni
ms completo que lo perfecto. Por lo tanto, lo perfecto, la ley y la plenitud son
el estndar del valor absoluto, porque son vlidos siempre y para Todo.
211

4-Todo movimiento implica cuatro fuerzas (Inicial, centrfuga, centrpeta,
rbita), que producen tres dualidades:
Dualidad de positivo (+) (-) negativo, que es producto de velocidad en
direccin. Dualidad de causa (carcter, contenido interno) y efecto (forma
externa) que establece tiempo. Dualidad de sujeto (activo emisor) y objeto
(activo receptor) que establece espacio entre ambos.

5-Podemos afirmar que todo movimiento implica 4 fuerzas, 3 dualidades y dos
direcciones (vertical y horizontal). Movimiento es producto de una fuerza y la
fuerza en movimiento establece un proceso origen divisin y unin. Origen
(posicin inicial) divisin (posicin intermedia con relacin a la posicin
inicial) y unin con la posicin inicial. Esta es la realidad del movimiento
circular.
Todo valor establece un proceso origen divisin unin. El valor precisa de un
origen (deseo por), divisin (sujeto-objeto) unin (complacencia).

6- En la produccin del valor, intervienen cuatro fuerzas:
-Fuerza Inicial (fuerza del deseo por valor)
-Fuerza Centrfuga (sujeto que est atento al valor, se da por apreciar
valor).
-Fuerza Centrpeta (sujeto que aprecia o recibe valor)
-Fuerza Orbital (complacencia que produce el valor y estimula a buscar ms)

7-La existencia del movimiento en el actuar implica estas cuatro fuerzas
compensadas del mismo modo que los Principios de la Creacin establecen
cuatro posiciones. Valor y energa operan en simetra en paridad, de igual
manera. Por eso podemos llegar a la conclusin de que ambas se contienen
una en otra. Hablar de valor, es hablar de lo esperado que motiva y la
motivacin es en s misma una fuerza que energiza la pretensin por
conseguirlo, energa y valor son inseparables. Estmulo es el inyector del
impulso, para que se establezca el estmulo es preciso de emocin, intelecto y
voluntad. Para que se establezca el impulso es necesario fuerza, espacio y
tiempo. Ambos son activos emisores, uno es espiritual y el otro fsico.
Mientras existen conectados pueden producir actos, al desconectarse solo se
dispone de lo establecido. El estmulo opera en base a los recursos de
conciencia establecidos, el impulso opera en consecuencia con lo pretendido.

8-Cuando se asume y se comprende que la energa y el valor son partes de una
sola identidad, se sobreentienden las facultades, finalidades y procesos de
consecucin paralelos, contenidos en el valor y en la energa.
212

9-En la produccin del valor, cada posicin establece 3 dualidades:
Posicin propsito-
1-propsito y sujeto,
2-propsito y objeto y
3-propsito y resultado
Posicin sujeto-
4-sujeto y propsito
5-sujeto y objeto
6-sujeto y resultado
Posicin objeto-
7-objeto y propsito
8-objeto y sujeto
9-objeto y resultado
Posicin resultado-
10-resultado y objeto
11-resultado y sujeto
12-resultado y objeto.

10-La fsica determina lo formal que es el permetro del contenido, y lo que
determina lo formal es el contenido, por lo tanto, lo esencial en la creacin es
el contenido que determina lo formal, y el contenido de la forma es valor,
razn y beneficio.

11-La bsqueda del valor no se limita al pensamiento fsico, se determina
mediante el pensamiento absoluto. Seamos sensibles por un momento: Qu
es lo que nos atrae de una forma cualquiera? Fabriquemos un maniqu de la
mujer ms bella con sus proporciones, peso, formas y colores. Pensarais en
conseguir la felicidad, confianza y bienestar completo al estar con ese maniqu
toda la vida? Y si encontris a la mujer ms bella, desearais quedaros con
ella toda la vida? Cul es la diferencia entre el maniqu y la mujer?
La diferencia est en que el maniqu slo ofrece belleza formal y la mujer
ofrece el valor de correlatividad, correspondencia y parecido; ofrece valores
de belleza, verdad y bondad, que posibilitan la realizacin de lo absoluto.

12-Nosotros no slo poseemos forma, tambin poseemos contenido
emocional, intelectual y motivacional, por lo mismo, para sentirnos plenos
necesitamos del mximo valor que nos complazca por completo.

13-Valores son estados de complacencia emocional, conocimiento intelectual
y actividad motivacional.
213


14-Estos valores de belleza verdad y bondad son una Necesidad Humana
Natural.
En el valor existen diferentes niveles:

Nuestra EMOCION PLENITUD MARAVILLOSO SENSACIONAL
busca sentir amor y belleza paternal precioso *satisfactorio
y tanto el amor, como la conyugal hermoso *sorprendente
belleza, se nos muestran filial bello, lindo, bonito * aceptable
en diferentes grados. AMOR BELLEZA

Nuestro INTELECTO LEY ABSOLUTO E INCAMBIABLE
busca conocer y comprender razonable etapa racional
la verdad y la verdad lgica etapa de comprensin
tambin se nos presenta intuitiva etapa perceptual
en distintos grados. VERDAD

Nuestra VOLUNTAD EXCELENTE COMPLETO o PERFECTO
busca bondad, y la muy bueno etapa de lo sorprendente
bondad tambin se correcto etapa de lo satisfactorio
nos presenta en bien etapa de lo aceptable
distintos grados. BONDAD

15-El paradigma del valor reside en lo pleno, lo verdadero o lo que es ley, y
lo completo. Lo mximo, pleno, satisfactorio, lo verdadero, ley, absoluto y lo
completo, total y perfecto, se desprende de la unidad con el valor absoluto. Lo
absoluto es aquello que es siempre y para todos vlido. Y la mxima plenitud
es vlida siempre y para todos, el mximo conocimiento de la verdad o la ley,
es siempre y para todos vlida, y la creacin mxima en perfeccin completa
es siempre y para todo creador, vlida. Aquello que es siempre y para todos
vlido, tiene el poder y la capacidad de unir a todos en ese criterio, eso es
ideal, por lo tanto, el Ideal de la Creacin es vlido siempre y para todos,
porque contiene el planteamiento del proceso y estructuras que funcionan para
producir los Valores Absolutos.

16-Cuando hablamos de los Principios de la Creacin, nos referimos a los
siete requisitos fundamentales para crear:
1-Posiciones causa consecuencia sujeto objeto.
2-Propsito centralizado en el sujeto.
3-Orden y localizacin de posiciones y cumplimiento de funciones.
4-Armona.
5-Individualidad y relacin.
214

6-Identidad mantenimiento y desarrollo.
7- Movimiento circular en proyeccin o motivacin.

17- Y a las siete leyes fundamentales de la creacin, que se fundamentan en el
correcto crecer, multiplicarse y ejercer el dominio sobre las cosas. Por lo
tanto, el cumplimiento de los Principios de la Creacin, produce valor
absoluto, siempre y para todo vlido.

18- Los Principios de la Creacin son diferentes a las Leyes de la Naturaleza,
a pesar de ser muy parecidos.
Las leyes de la Naturaleza son:
1-Ley de conectividad.
2-Ley de Dar y Responder.
3-Ley del dominio sobre el Centro.
4-Ley de Repulsin.
5-Ley del Proceso en Tres Etapas.
6-Ley de Seis Actitudes en el Proceso de Consecucin.
7-Ley de Responsabilidad.

b-Lo feo lo falso y lo malo
1-Es obvio pensar, que si valor es la cualidad que satisface, la ausencia de
valor produce insatisfaccin. Si la insatisfaccin proveniente de un objeto
insuficiente, incierto o indecente, decimos que esa sensacin de insatisfaccin
es fea, falsa o mala, porque no nos complace, y no nos complace, porque es
insuficiente, inadecuada, o injusta.

2-En el estricto sentido, la sensacin no contiene fealdad alguna, a pesar de
que toda sensacin es una alteracin del orden natural un exceso o una
carencia, lo que ocurre, es que el sujeto que percibe la sensacin de
insuficiencia, descriterio o indecencia, no aprecia la cualidad del objeto
porque no le satisface, no se ajusta o lo percibe insuficiente o insatisfactorio.
Declararlo malo, falso o feo es solo un juicio emitido.
Feo es sinnimo de desprecio, desajuste o insuficiencia. Llamamos feo a
aquello que no aceptamos, no nos gusta, o no nos sirve. Ahora bien, quin
determina la suficiencia o insuficiencia del objeto? El mismo objeto, puede ser
suficiente para una e insuficiente para otra persona. El hijo de la vecina, puede
ser feo para m y maravilloso para la vecina. El nio, es el mismo, tanto para
uno como para el otro, pero la determinacin del valor es personal y siempre
en base a una necesidad. Por lo tanto, la fealdad del nio no existe en el nio
como cualidad, es designada por el desinters del que lo observa. Por lo
215

mismo, la fealdad como cualidad no existe en objeto alguno, existe el juicio de
insuficiencia determinado por el apreciador que desestima al objeto.

3-Es importante comprender esto, lo feo no tiene existencia porque no es y
por lo tanto no es ser, es el juicio del que lo desprecia, desconoce o desestima.
Desestimar es no valorar, desconocer es ignorar y despreciar es rechazar, en
cualquiera de estos casos, el sujeto que declara lo feo, lo falso o lo malo, no ve
esa cualidad, porque todo lo creado vale, pero lo que hace el sujeto es solo
negar su valor. Al sujeto no le sirve y por eso lo declara malo; al sujeto no lo
convence y por eso lo declara falso. Al sujeto no le gusta y por eso lo declara
feo. Lo feo, lo falso y lo malo son solo declaraciones de lo que no se valora.
Pero lo que no se valida es algo creado y si fue creado, es algo que vale a su
creador.

4-Los valores de plenitud, justicia y cumplimiento son declarados en todo lo
creado, porque ninguna creacin puede llegar a existir sin ser antes validada
por quien la pretendi y la propuso. Los anti-valores de lo feo, lo falso y lo
malo son solo juicios, no existencias.
Aqu, debemos comprender las diferencias entre observacin y apreciacin.
Observar es poner la mirada en algo, poner los sentidos en algo. Observamos
los colores, las texturas, las temperaturas etc. De la observacin apreciamos
sensaciones gratas o ingratas. De las sensaciones, apreciamos las gratas y
despreciamos las ingratas. Apreciamos lo agradable, lo reconocible, lo
complaciente, por la sencilla razn de que nuestra capacidad emocional, slo
es apta para recibir y admitir aquello que la satisface. La emocin busca ser
satisfecha, el intelecto espera reconocer y la voluntad espera cumplir lo que es
debido.
Del mismo modo que la antena de radio, solo puede recibir las ondas en una
determinada longitud, nuestra capacidad emocional, slo puede admitir las
sensaciones que establecen afinidad, correlatividad y recognicin semejante
con la cualidad emocional que la satisface.

5-Toda escisin que produce ruptura o dolor es rechazada por nuestra
emocin. La emocin no acepta el duelo por eso, se sufre o se llora. El dolor
no se aprecia en el sentido de admitirlo, se sufre, no se disfruta, a pesar de
alguien diga lo contrario. La sensacin de dolor es absolutamente rechazada
por la emocin. Si fuera admitido el dolor por la emocin, esta al sentirse
satisfecha, hara alguna manifestacin del beneficio recibido, pero cuando se
rompe un dedo, un brazo o una pierna, el beneficio no supera a los problemas
que causa su ruptura.
216

6-Dolor es una sensacin percibida por el sistema nervioso por la alteracin
del orden saludable y sufrimiento es una sensacin emocional, reconocida por
el intelecto debida a la alteracin del orden psicolgico. Duele un dao y se
sufre un sentimiento. Se sufre el miedo, la prdida de un ser querido, la
tensin por ansiedad o angustia, y nos duele la cabeza, una herida o cualquier
desorden nervioso.

7-Podemos observar lo feo, pero difcilmente podremos aceptarlo e
interiorizarlo en nuestra emocin. En el estricto significado de apreciacin:
apreciar es dar o recibir el valor de lo observado la apreciacin de la fealdad
es imposible, porque lo feo no puede ser valorado por la persona. Decimos
que persona es aqul ser dotado de libertad (capacidad de optar por la
alternativa vlida) dotado de autonoma (capacidad de ser uno con lo que es
siempre y para todos vlido, -Ley-) y dotado de responsabilidad (capacidad de
realizacin completa del propsito de la creacin, mediante su libre voluntad
y autodeterminacin) si opta por la alternativa vlida, se agrada, y embellece,
s reconoce el juicio justo, se justifica, no miente y si cumple con el mximo
deber, se beneficia, no es malo. A una persona, le es imposible apreciar lo feo,
lo falso y lo malo. Puede observarlo, sentenciarlo o declararlo, pero nunca
apreciarlo.

8-A pesar de que es posible observarlo, no puede apreciarlo porque no
contiene los atributos adecuados para asumirlo. La tendencia maniquea, es
inviable. No existe valor invlido ni invalidez vlida. Por lo mismo, la persona
no puede despreciar el valor y tampoco puede apreciar la ausencia del mismo.
La persona ha sido concebida y creada para ser una con el valor, por esa razn
es libre, autnoma y responsable. Cmo podra ser responsable sin cumplir
con la conquista del valor, o justo sin razn vlida o libre sin opcin vlida?

9-En ocasiones ocurre que conversamos sobre lo feo, lo falso o lo malo. Por
ejemplo: dos personas se encuentran despus de un partido de ftbol y uno le
dice al otro mira que fue malo el partido, jugaron psimo!. Alguien dira
que estn apreciando lo malo que fue el partido, porque existe una
observacin y una sentencia sobre el mismo; a veces confundimos el
trmino apreciacin de dar o recibir valor, con calificacin, evaluacin o
anlisis de una situacin. En este caso, no estn apreciando lo malo del
partido, se est evaluando o calificando una situacin observada y estn
apreciando la necesidad de comunicarlo. El deseo de comunicar es bueno,
pero el partido fue juzgado mal. El partido no se apreci porque no se valor,
muy al contrario, se despreci, pero s se apreci la necesidad de comunicarlo.
217

Si afirmamos que apreciamos lo malo, estaramos diciendo algo parecido a
que el juez que declara culpable al asesino, establece una ntima amistad
vinculativa en la confianza con l al declarar su culpabilidad.

10-Si la insatisfaccin proviene de un concepto u objeto que evaluamos
intelectualmente, decimos que la sensacin de insatisfaccin es falsa. La
falsedad tampoco existe contenida en el objeto o en la sensacin. La falsedad
consiste en la insatisfaccin intelectual debida a un juicio insuficiente o
incorrecto o en desacuerdo con el receptor.

11-Es imposible apreciar un juicio falso. Esto es quiz ms difcil de aceptar a
primera vista, puesto que es habitual emitir mentiras, pero decir una mentira
no significa que honestamente admites la veracidad de lo emitido. Lo normal
es decir la mentira siendo consciente de su falsedad pero emitindola por
alguna razn que hace necesaria su declaracin. Nadie admite un juicio falso
por verdadero, sabiendo que es falso.

12-Cmo podemos decir que apreciamos la mentira cuando ya estamos
connotndola de invlida? Podemos admitir algo que no es cierto, pero cuando
lo admitimos estamos convencidos de que es vlido. Tal vez despus
reconocemos que eso fue falso, pero en el instante de admitirlo, lo aceptamos
vlido.

13-Si la insatisfaccin, proviene de un objeto que muestra imperfecciones, o
que no es como esperbamos, decimos que es malo. Malo es todo aquello que
no reconocemos, que nos produce insatisfaccin o dao.
Malo es aquello que no establece un orden con nuestras expectaciones, porque
no nos satisface. Lo malo, tampoco est en el objeto, no existe el objeto malo.
Todo acto satisface a la razn que lo declara necesario y bajo es perspectiva
vale al origen que lo propone.

14-Quien califica lo malo no es el objeto en s, sino el sujeto insatisfecho. Lo
que para uno es malo, para otro puede ser satisfactorio. Lo malo, lo falso y lo
feo son meros juicios del sujeto que los define. Malo, falso y feo, son
adjetivos, no seres, ni personas. Debemos terminar con esa tendencia a
declarar o calificar a las personas o a las cosas por la cualidad que
manifiestan. Cada cosa, animal o humano es lo que es, humano, animal o cosa,
la facultad de agradar o desagradar es determinada por el observador que
aprecia o desprecia esa cosa animal o persona; no es una identidad
ntegramente mala, falsa o fea.
218

c-El bien y el mal
1-El conflicto entre el placer y el dolor se transforma en el conflicto que se
expresa en los trminos de lo bello y lo feo lo verdadero y lo falso y el
bien y el mal.

2-G.E. Moore en su Principia tica (1903) nos dice que el bien es un
concepto simple, indefinible, y no-natural. Y, separa el bien intrnseco del
bien como un medio transitorio. El bien como fin, dice l, no existe, slo
existe la apreciacin temporal del bien.
Diciendo que el bien es un concepto no-natural, Moore desea acentuar la
diferencia que segn l, existe entre concepto y una propiedad emprica
cualquiera. Moore explica que el hedonismo, debe su xito al sofisma
naturalista segn el cual, se supone, que el placer est envuelto de alguna
forma, en la definicin del bien y que se debe a una confusin de la opinin
plausible, segn la cual, toda cosa intrnsecamente buena, contiene algo de
placer, con la errnea, de que este bien, es siempre proporcional al placer. Sin
duda, el utilitarismo exacerbado de Moore, impidi comprender las variantes
en la apreciacin, al considerar al valor potencial en s mismo como objeto
aislado del sujeto que lo aprecia.

3-Benedetto Croce explica, lo negativo como no inexistente. El concepto del
bien, se basa en lo apreciado, entendido, o aceptado y el concepto del mal se
basa en lo no apreciado, no entendido, o no aceptado, por lo tanto, el mal no
tiene existencia. Segn Croce, es imposible querer el mal por el mal, porque,
el que quiere verdaderamente, lo que quiere, es el bien siempre, porque para
quererlo debe apreciarlo, entenderlo o aceptarlo.

4-Hastings Rashdall (1858-1924) en su libro El Bien y el Mal expone la
concepcin del utilitarismo ideal de la manera ms completa posible. Clasifica
como los tres valores intrnsecos esenciales a: LA DICHA o (el bien por parte
afectiva) LA VERDAD o (el bien por parte cognitiva) y LA VIRTUD o (el
bien por parte volitiva) Tanto la experiencia de la dicha, como de la verdad o
la virtud, son gratas y apreciables, puesto que contienen una dosis de valor,
que posibilita la satisfaccin del apreciador. Cuando la necesidad, inters, o
deseo del apreciador, encuentra algn grado de satisfaccin en la sensacin,
concepto, u objeto apreciado, decimos que este se halla en posesin de un
bien. Este bien se nos presenta, dependiendo de nuestra apreciacin como
verdad tica, (gozo) verdad cientfica, (ley) o verdad esttica, (orden). La
tica, la ciencia y la esttica, son percepciones prximas que operan mediante
219

principios paralelos, el principio de la correlatividad, reconocimiento y
correspondencia o parecido.

5-El britnico I.A. Richards, especialista en literatura inglesa, quiso demostrar
que la experiencia esttica, no debe considerarse como una actitud mental,
diferente a la cientfica o tica. El piensa, que la finalidad y criterio del arte,
residen en la capacidad de aadir una armona ms a la forma, en cmo se
realizan algunos diversos impulsos e inhibiciones. Pensadores adscritos a la
objetividad en la tica y en la ciencia, han optado por la subjetividad en la
esttica. Histricamente el problema de la objetividad y subjetividad ha
encontrado una mayor discusin en trminos estticos y ticos.

6-Conclusin
Para concluir podemos decir que el bien, es todo aquello que satisface una
necesidad (gozo) inters (justo) o deseo (orden) dirigidos, en pro del
incremento valrico, o del Bien Supremo y que el valor es un constante deber
inmanente. El valor reviste un carcter de necesidad absoluta y de validez
universal. El valor se motiva, determina y beneficia al mismo tiempo en l.
Todo espera valor y vale al conseguirlo. Porque vale nos motiva lo esperado a
conquistarlo y cuando se realiza, vale y beneficia su conquista. Esta realidad
en la identidad del valor nos demuestra su Naturaleza Absoluta.

7-Tambin debemos comprender que el valor de lo creado, lo aprecia el ser
humano y este, tiene dos propsitos, uno individual y otro de conjunto. Por un
lado, tiene el propsito de dominar la creacin (lo que ordena con lo
ordenado) y por otro, el de adquirir felicidad en su dominio. Esto le conduce
a tener dos tipos de deseos, uno, por realizar valor (para l ante los dems) y
otro por buscar valor (buscar alegra hallando valor en su creacin). Cualquier
propsito permanece sin sentido, a no ser que sea actualizado. Este es el por
qu estamos motivados a realizar trabajos fruto de nuestro deseo por encontrar
valor.

8-Decimos que los valores de belleza, verdad o bondad, son absolutos en s,
pero esta afirmacin no es correcta. Decimos que los valores son absolutos,
no porque su contenido sea absoluto, sino porque son absolutamente
necesarios.
El contenido del valor es potencial, se muestra en distintas facetas: emocional,
intelectual o volitiva, y en cada faceta, existe contenido un potencial de nivel o
estndar variadsimo, por lo tanto, el contenido del valor es correlativo, o
220

correspondiente con el estndar de apreciacin, en la faceta que interesa al
sujeto que lo percibe.
Lo absoluto del valor reside en la necesidad que el sujeto siente por l y en la
experiencia de complacencia que se deriva del mismo.

9-La necesidad por el valor de la belleza, de la verdad y de la bondad es
absoluta. La apreciacin de las bondades del objeto, vara de acuerdo al sujeto
que las percibe.
Por sobre la apreciacin del sujeto que percibe el valor de lo bueno, o del bien,
existe un estndar absoluto de conciencia del bien, as como tambin existe un
estndar absoluto de conciencia de verdad y de belleza. Este estndar reside en
el origen de la creacin, en la personificacin de la Causa Creadora o Sujeto
de la Humanidad.

10-El hombre como objeto creado por el Creador, tambin contiene una
porcin de la conciencia original, donde se encuentran contenidos los atributos
de belleza, verdad y bondad absolutos, pero en el estndar de desarrollo
personal del individuo, y con la capacidad de madurar hasta igualarse con el
nivel de lo perfecto, esto es lo que posibilita una correlatividad, recognicin y
correspondencia o parecido entre el hombre y su creador. El objeto observado
por el hombre, contiene tambin el valor potencial de establecer la
correlatividad, reconocimiento y correspondencia o parecido con l, de esta
forma adquiere el hombre el valor de lo apreciado, comprendido o realizado.

11-Lo que est bien, es aquello que reconocemos justo y por ajustarse a
nuestro conocimiento, nos satisface. Si nos satisface porque lo reconocemos,
es porque lo contenemos. Si lo contenemos, todo lo que nos satisface es
similar a lo que somos. Apreciamos la belleza, porque contenemos belleza;
apreciamos la verdad, porque somos la razn que se ajusta a un juicio de
verdad; la razn de nuestro existir. Apreciamos la bondad de lo bien hecho, de
lo completo, porque estamos funcionalmente completos.

12-El valor existe como necesidad absoluta, eterna e incambiable y es slo
despus de satisfecha esa necesidad que el valor se hace realidad. Por lo tanto,
lo bueno, el bien, lo bello, o lo agradable, y la verdad o lo cierto, no existen
antes de satisfacer la necesidad de un apreciador. El bien, es aquello que
produce un gozo pleno, justo y ordenado correlativamente con el apreciador.
Al realizarse se establecen y su establecimiento permanece establecido.
Dnde y por cunto tiempo? En la dimensin espiritual del estado y como no
existe necesidad de procesar lo establecido, existe siempre que se comunique.
221

d- La vida
1-En el ms amplio sentido de la palabra, vida, es el conjunto de fuerzas que
permiten la consecucin o satisfaccin de un propsito. El propsito del
hombre, de los animales, de las plantas, de las molculas, tomos y partculas.
Todo aquello que se mueve de manera autnoma (auto = s mismo, nomo = de
acuerdo con la ley) contiene vida o fuerzas que permiten y posibilitan la
realizacin de su propsito. Las fuerzas que permiten la consecucin del
propsito de la vida humana son dos: la fuerza del afecto y la fuerza del
instinto. La primera se comprende como el conjunto de fuerzas que permiten
la unidad emocional, intelectual y volitiva. La segunda, se entiende como el
conjunto de fuerzas que permiten las funciones, procesos y sistemas de
nutricin y desarrollo del cuerpo fsico.

2-El instinto existe para satisfacer al propsito individual y el afecto, la verdad
y la bondad existen para satisfacer al propsito de conjunto, que es el medio,
que nos permite desarrollar las capacidades: afectiva, cognoscitiva y creativa;
mediante, el ejercicio del aprecio, recognicin y realizacin del encuentro con
el valor, estableciendo relaciones de unidad. El propsito del desarrollo, es el
vnculo y unidad con el propsito de la creacin.

3-Para satisfacer el propsito del desarrollo espiritual, es preciso del vnculo
en unidad con el valor, en paz y de manera responsable. Para satisfacer el
propsito del desarrollo fsico, es preciso de nutrientes, ejercicios y funciones
que faciliten el desarrollo del cuerpo fsico.
Ambos desarrollos, precisan de la capacitacin ordenada, en consonancia con
los Principios de la Creacin y con las leyes de la Naturaleza.

4-Vida es el proceso de adquisicin de los nutrientes sicolgicos y biolgicos
necesarios para el establecimiento del ser saludable y naturalmente decente.

e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto
1-En el reino animal, la fuerza del instinto conduce de manera automtica las
funciones vitales del animal, el animal sabe cuanto debe comer, cuanto ha de
beber y cuando, como y con quin ha de obrar su ejercicio reproductor.
El ser humano, ha llegado hasta el extremo de ignorar los lmites de sus
funciones instintivas. La ignorancia en cuanto a la funcin y propsito del
rgano sexual, ha guiado al ser humano a su condicin de homnido,
perdiendo con ello su cualidad de persona. Recordemos que persona es el ser
libre, autnomo y responsable. El uso impropio del sexo, condena al hombre a
un estado de dependencia, de ignorancia de la ley y el orden, por lo tanto,
222

transforma a la persona en homnido, rebajndolo por debajo del estndar
animal instintivo. El animal es regulado por el instinto porque carece de
independencia de l, pero el humano independiente del instinto y sin dominio
sobre el mismo, se transforma en bestia para las bestias.

2-El instinto humano, ha de ser dominado y conducido por la fuerza del
afecto. No basta con el instinto para ser humano. De hecho, si se utilizara
nicamente el instinto en el hombre, sera muy probable que dirigida por la
fuerza del instinto, la humanidad entera se autodestruyera. Un hombre sin
prudencia, sin justicia y sin templanza, sera el peor enemigo de toda la
creacin.
Es difcil encontrarse con animales que padezcan de bulimia o de anorexia, o
de homosexualismo, lesbianismo, o lujuria. Difcilmente un animal ejercita el
acto de copular, fuera del periodo de celo. Estas regulaciones automticas no
las tiene el instinto del hombre y por lo mismo, es un hecho que un hombre sin
conciencia capaz de dominar el instinto, es un ser sin vida, un fracasado, un
ser al servicio de su propia degeneracin indecencia y destruccin.

3-El hombre ha de dominar al instinto con la fuerza del afecto. Para eso es
necesario del conocimiento del valor y de las Leyes Fundamentales de la
Creacin. Una vez comprendidas las Leyes de la Creacin y el funcionamiento
de la relacin correcta, el joven debe ejercitar la posicin conductora de su
mente sobre sus instintos. El instinto es tu competidor; su intencin es siempre
la de sobrepasarte. La de tomar la posicin directiva. l tiene tanto inters en
madurar y en beneficiarse, como tu conciencia. El periodo de crecimiento del
nio est repleto de momentos donde el instinto conduce a la conciencia del
afecto, la supera, la sobrepasa.

4-Mirad lo que ocurre en un cumpleaos y veris cuantos nios son
dominados por sus instintos, al instinto slo puede dominarlo la
determinacin de ser su conductor. Esta determinacin se desarrolla con
esfuerzos o condiciones de dominio durante un tiempo, sujeto a la direccin
de la persona que lo conduce. Por ejemplo, el ejercicio fsico es una manera de
desarrollar la determinacin en el joven y de generar en l una actitud de
dominio sobre su cuerpo. El utilizar una agenda donde se cumplen las tareas
del da, es otra condicin. El ordenar la alimentacin, el sueo y el trabajo.
Estas condiciones restablecen la posicin directiva de la conciencia del
individuo sobre su cuerpo.

223

5-La conciencia es una entidad autnomo-selectiva-reflexiva cuya funcin
persigue y se dirige hacia el valor.

6-La conciencia, dispone de los atributos emocionales, intelectuales y
volitivos para el encuentro con el valor.
La conciencia es directora y conductora del proceso y estructuras que
establece en su camino hacia el valor, para proteger, y asegurar el logro de su
esperanza, dispone de tres servidores:

7-La prudencia, servidor que protege a la intencionalidad, para que, al hacer
uso, de su libertad de opcin, esta pueda elegir la alternativa vlida. La misin
de la prudencia es la de custodiar la eleccin para que la opcin sea la
correcta.
Prudencia es el servidor custodio de la eleccin vlida.

8-La fortaleza, que protege la consecucin del logro. La fortaleza est al
servicio del cumplimiento del propsito. Con el uso de fortaleza se cumple el
propsito. Pero para cumplir cualquier propsito es necesario de superar la
tentacin del periodo intermedio (divisin) esta es la funcin de la fortaleza.
Fortaleza es el servidor custodio de la consecucin del logro.

9-La templanza. Siempre cabe la posibilidad de que el objeto no reciba lo
suficiente y de que se extralimite, para lo cual es necesario de cierta
flexibilidad en el sujeto. Esta flexibilidad es la templanza que facilita la
consecucin del logro an en situaciones donde el objeto se extralimita.
En el interior de la base de cuatro posiciones, se establece una fuerza por la
unidad, entre las posiciones de causa y efecto, y de sujeto objeto, a esta fuerza
la conocemos como celo. Templanza es el servidor custodio de las diferencias.

10-El celo, podemos decir que es el protector de la unidad, pero el celo
nicamente busca la unidad. La diferencia entre el celo y el afecto est en el
hecho de que el afecto se da por el beneficio del otro, mientras que el celo, se
da cuenta de que la unidad con el otro, est siendo amenazada. El celo surge
cuando la unidad se descarrila, cuando se establece fuera de los mrgenes de
lo correcto. Por eso decimos que el celo es un servidor que surge para proteger
la unidad. Celo es la fuerza que une, as como el afecto y el amor. Celo, afecto
y aprecio son tres calificativos para la pretensin de la unidad. Sentimos celos
de quien amenaza nuestra unidad. El celo alerta.

224

11-Este es el servidor ms difcil de dominar, porque aparentemente pretende
la unidad, pero en algunos casos impulsa a la unidad antes de tiempo, o fuera
de lugar. El celo puede desposicionarnos y descontrolarnos. Esta es la razn
por sobre la que descansa, el propsito de dominar al celo, previo a la relacin
copulativa. El celo surge para decirnos que se est listo, pero al mismo tiempo
alerta de la insuficiencia espiritual, cuando no se reconoce vlido el actuar.

12-La persona que establece su relacin copulativa, despus de dominado y
posicionado el celo, realiza la unin entre sujeto y objeto al servicio del
cumplimiento del propsito de la creacin, lo que determina a la estructura
base de cuatro posiciones, como pura, completa, verdadera, autntica,
autnoma, libre y responsable.

13-El estndar paradigmtico de la vida, reside en el dominio de los
servidores. La persona que logra dominar la prudencia en la opcin, va a
elegir siempre la alternativa vlida. La persona que domine la fortaleza,
llevar a trmino todas sus empresas. La persona que domine la templanza,
ser capaz de afrontar cualquier dificultad, sin perder los estribos. Y el hombre
que domine el celo, podr decirse puro y autntico en el amor.

14-La funcin del hombre, radica en tomar el punto de vista de Dios en todo y
siempre. Eso quiere decir que en cada opcin debe tomar el punto de vista que
beneficie al Todo y siempre, por sobre su propia opcin personal. El punto de
vista de un Padre Maduro. Para eso ha de aprender a sacrificarse y a negarse a
s mismo, a negar el predominio egosta y habituarse a la filantropa de
entregarse. Radica tambin en mantener el dominio de su posicin, sea esta de
sujeto o de objeto en la accin, y de mantener la posicin correcta. Adems ha
de ejercitar el bien, multiplicndolo entre sus inmediatos. Ha de controlar y
dominar el instinto. Si se entrega a los deseos del instinto, es fcil que pierda
su condicin de ser humano y se transforme en veleta. La veleta no tiene
rumbo, ni direccin.

f- Tradicin valrica
1-El ejercicio de la verdad, de la bondad y del afecto, se transmite de
generacin en generacin y crea tradicin. La educacin del ser humano,
pretende capacitar al individuo con los atributos que completen su
autenticidad. Un hombre o una mujer autnticos, son aquellos que satisfacen a
la voluntad del propsito para el cual han sido creados. El hombre ha sido
creado para convertirse en la unidad de la significacin mxima, en el centro
de las actividades fsico-espirituales, o psiquico-fsicas.
225

2-El propsito del hombre, es el de convertirse en uno con los valores de
plenitud, ley y cumplimiento de su deber, para lo cual, fue dotado con las
capacidades de libertad, conocimiento y dominio. Libertad para poder optar
por la alternativa vlida, de ser autntico; conocimiento para encontrar la
razn que lo justifica vlido y dominio sobre su proceso de maduracin. Para
encarnar esta realidad el ser humano ha de capacitarse y educarse.
Lo absoluto, nos muestra un carcter incondicional universal. Todo aquello
que es vlido para todos siempre, connota incondicionalidad. El ser humano,
ha de educarse en el ejercicio y desarrollo de la incondicionalidad.
Lo absoluto, tiene la cualidad de multiplicarse. Todo aquello que es vlido,
produce valor y ese valor busca reproducir su validez. El ser humano debe
educarse en la multiplicacin de correctas relaciones. Lo absoluto ejerce un
dominio sobre la creacin, puesto que todo lo creado busca valor. Del mismo
modo, el ser humano, debe educarse en el ejercicio del verdadero dominio
sobre sus impulsos, sobre sus inhibiciones y dominio sobre sus instintos.

3-La educacin es acumulativa en el hombre. Aquellas mejoras de una
generacin benefician a la generacin posterior. El esfuerzo de uno, significa
el descanso de muchos. El descubrimiento de uno, puede aliviar los dolores de
muchos. El herosmo de uno, permite la autonoma del todo, etc.
Tradicin es el conjunto de afinidades ideolgicas, de criterios y normas de
conducta, o pautas de comportamiento generadas por el conjunto de personas,
que componen una entidad social. Toda educacin est basada en un ideal. El
ideal del ser humano es el de encarnarse en la experiencia de plenitud, ley y
responsabilidad. Para eso, es preciso significar la incondicionalidad paternal
del corazn maduro, siendo capaz de empatizar con cualquier otro, sea este
mayor o menor, de una clase social u otra, y de unas caractersticas u otras. La
empata con el padre, aproxima al joven a la identidad paterna.

4-La educacin ha de ensear al joven a sentir como padre, comprender como
padres y a actuar como padres. Esa es la mejor manera de crear familia.
La educacin, debe hacer hincapi, en la educacin de la norma de conducta.
En el cmo ubicarse frente a los dems. En una familia, existen tres niveles, el
nivel de los hijos, el nivel de padres y el nivel de abuelos. Jerrquicamente
hablando, la posicin de conductor o director de la familia, la poseen los
padres, pero cuando los hijos de estos padres se casan y tienen hijos,
transforman a estos padres en abuelos. Los abuelos son entonces los
conductores de la familia.

226

5-En la actualidad compartimos la realidad con padres y abuelos naturales,
pero no podemos llamarlos, ni padres ni abuelos espirituales. Nos dieron vida
fsica, pero no nos dijeron claramente cul es nuestro origen, identidad, ni
propsito. No nos educaron en la tradicin de lo que es siempre y para todos
vlido, es ms, tanto nuestros padres como nuestros abuelos, estn tan
confundidos como cualquier padre o abuelo de cualquiera. Eso nos obliga a
cada uno de nosotros a emprender heroicamente el camino de la restauracin
de la paternidad, enfrentndonos a sus malformaciones, hasta que reconozcan
la normalizacin de la Naturaleza Humana.

6-Ahora que sabemos cmo ser autnticos, debemos transformarnos es
personas que encarnen los atributos de la incondicionalidad frente, a lo que es
siempre y para todos vlido; que encarnen el criterio razonable de lo que es
ley, encarnando en nuestras relaciones la realidad fundamental del Universo.
Obrando y adquiriendo criterio, en base, a la ley del dar, y a sus siete leyes
fundamentales, o leyes de la creacin. Y por ltimo encarnando el dominio
sobre los instintos y servidores espirituales. Este yo reformado o restaurado,
que muestra libertad, seguridad y dominio en su quehacer diario, durante el
tiempo prudencial como para afirmarlo slido en el ideal, o consolidado en el
valor absoluto, estara listo para iniciar su camino de desarrollo conyugal y
paternal con su pareja.

7-De esta unin incondicional con su pareja, brotaran hijos incondicionales,
educados en la incondicionalidad de sus padres; hijos que veran al Padre
Verdadero, no slo porque es su padre natural, sino porque adems lo nutre
espiritualmente con una educacin del corazn, una educacin de la norma y
una educacin del dominio sobre su instinto y sobre sus servidores (prudencia,
fortaleza, templanza y celo) Este nuevo modelo de Padre que opera en funcin
de lo absoluto, se transforma en modelo no slo para su familia, sino tambin
se transforma en modelo social, puesto que dentro de su incondicionalidad
hacia los dems, estos vern en l, un ejemplo a seguir, un maestro, lder y
padre ejemplar. El ejemplo de este padre reformado, o restaurado, pasa a ser
tradicin, puesto que se convierte en ejemplo a imitar.

g- Conciencia del valor
1-Conciencia es una entidad autnomo selectiva y reflexiva, (en el sentido que
busca el reflejo de su entidad, para unirse con l en complacencia) Conciencia
es la propiedad de formular juicios normativos e inmediatos sobre la cualidad
contenida en el objeto, que satisface al sujeto de conciencia. La conciencia es
ser, conocimiento del ser y correlatividad con el ser. Cuando hablamos de
227

conciencia, estamos refirindonos al estndar paradigmtico de plenitud, de
ley y de perfeccin absoluta. La conciencia encierra en s misma atributos
paradigmticos de belleza, verdad y bondad. Todos ellos, contenidos en la
conciencia o entidad autnoma selectiva que est enfocada en el valor.
Conciencia y valor, valor y conciencia, son inseparables. El conductor del ser,
es la conciencia del ser. Y la conciencia del ser, conduce a lo que vale.

2-El contenido de la conciencia es consecuencia del contenido universal de lo
absoluto. Conciencia es estndar paradigmtico de lo que es siempre y para
todo vlido, es una porcin del estndar absoluto del valor. Conciencia es
valor. Sin valor la conciencia anula su razn de ser. La conciencia slo puede
ser, en tanto en cuanto es valor.

3-El ser discierne en funcin de comparar lo que aprecia, con el estndar de
conciencia original o de conciencia adquirida que posee. Sin conciencia, no se
puede discernir. Sin conciencia del valor no hay valor, sin conciencia de la
belleza, no hay belleza, sin conciencia de la verdad, no hay verdad y sin
conciencia de la bondad, no hay bondad. Si, en la conciencia se encuentra
nuestro estndar paradigmtico de la belleza, de la verdad o de la bondad,
"canon de la induccin" Cul es ese estndar?

4-El nivel ms elevado de belleza es el grado de complacencia plena. La
Plenitud es imposible de superar. No existe sensibilidad superior a aquella que
percibe la sensacin de plenitud. El grado ms elevado de satisfaccin es la
Plenitud, por lo tanto el grado de conciencia de la belleza ms elevada, es el
grado de Plenitud.

5-El nivel ms elevado de verdad es aquello que es siempre y para todos
vlido, y a eso se le denomina Ley, o juicio justo. No existe inteligencia
superior a aquella capaz de reconocer el juicio justo, la razn o la ley. Ley es
el estndar ms elevado de la razn, es el estndar ms elevado de verdad, por
lo tanto la conciencia contiene el estndar paradigmtico de la Ley.

6- El nivel ms elevado de la bondad es aquello que est completo o perfecto,
por lo tanto el nivel o estndar paradigmtico de la conciencia de la bondad es
lo perfecto o lo completo. No existe poder superior al que realiza el
cumplimiento del deber. Lo completo lo que es ley y lo pleno son los niveles
de comparacin con los cuales discierne la conciencia, para apreciar el nivel
de valor de cada uno de los objetos en estudio.

228

7-La Conciencia contiene adems el sentido de identidad. Reconoce lo que le
pertenece porque en potencia, contiene todos los atributos y capacidades para
ser. Ser pleno, ser reconocido y ser completo. Todos deseamos sentirnos
plenos, sentirnos reconocidos y ser completos. Este deseo est en cada
conciencia de cada ser. Es el sentido de identidad contenido en cada uno.
Puesto que la conciencia no es del dominio humano, el humano nicamente
debe realizarla de manera autntica y completa. Para eso ha de madurar el
sentido de la incondicionalidad universal, ha de madurar en la recognicin de
las leyes fundamentales del universo, y ha de madurar en el dominio sobre la
creacin. De esta manera adquiere las caractersticas originales de ser libre,
seguro y responsable. Ese es el grado de conciencia, y la clase de conciencia
que podemos llamar original. Esta conciencia estara lista para unirse con la
protoconsciencia csmica a la cual pertenece.

8-Toda conciencia incompleta, irreconocible suficiente, e inmadura, al
desconectarse de su cuerpo fsico, ha de completarse o cumplirse en la
incondicionalidad absoluta, en el reconocimiento de las normas de la
Naturaleza Humana y en el deber de ser autnticamente madura. Todo
humano debe realizarse humanamente.
Para continuar creciendo hasta madurar, la conciencia inmadura y sin cuerpo
fsico, debe rondar hasta encontrar un cuerpo de otro individuo, en estado
sensible a la conexin de otra conciencia, lo que obliga a tener que conectarse
con personas cuya conciencia est fuera de s, por inconsciencia, por estar en
situacin de desconexin con lo que estn haciendo, o a punto de dormirse, etc
y motivarlas a obrar incondicionalmente por el bien de todos. Esta es la razn
por la que las personas un tanto inconscientes son tan espirituales y hacen
cosas como perderse con facilidad, olvidarse de las cosas etc. En algunos
casos, es porque otra conciencia est obrando en ellos. Pierden la consciencia
de lo que hacen porque responden al inters de una conciencia ajena. La
conciencia ajena ha de adquirir el conocimiento del bien comn y cuando en
vida no tuvo experiencias responsables, debe responsabilizar a otros a cumplir
lo que no hizo.

9-Eso es un poco difcil de realizar, porque generalmente la conciencia est
operativa en la persona a la que pertenece. Y encontrar el momento adecuado
como para conducir a la otra persona a realizar algo que la beneficie, es muy
difcil. Por lo tanto, es preferible realizar el desarrollo de la maduracin de la
conciencia original en vida, mientras se est en el ambiente fsico a esperar a
despus.

229

10-El hombre ha de perseguir la experiencia de la conciencia Plena, de la
conciencia sabia en la comprensin de lo que es Ley, y de la conciencia que es
completamente perfecta, madura y completa. Ha de perseguir llegar a ser un
Verdadero Padre, un Verdadero Maestro y un Verdadero Lder.

11-La perfeccin reside en la unidad absoluta con responder voluntariamente
a lo que es siempre y para todos vlido.

h- El valor moral
1-Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor moral, es producto de
la relacin entre conciencia y conducta. Cuando la conducta de la persona
obedece, es coherente y corresponde con el estndar universal del valor
absoluto, contenido en la conciencia original del individuo, aparece el valor
moral, en su estado ms noble.

2-La moral del individuo ha de estar en sintona correlativa con los Principios
de la Creacin. En sintona con las funciones posicionales y con los procesos
cumplidos de acuerdo a dichas funciones originales. Es decir: La moral del
individuo ha de fundamentarse sobre la conducta afectiva, confiada y
responsable, siempre y para con todo. La conducta moral del individuo, ha de
realizar en l un ser vlido, autnomo y responsable. Para lo cual, ha de poseer
la conciencia del valor absoluto, el conocimiento de la verdad absoluta y
ejercer la tradicin absoluta de la unidad completa. La persona poseedora de
estos valores en su conciencia, operara siempre en beneficio de su mente y de
su cuerpo. Beneficiar a la mente, es poner al pensamiento, al propsito, a la
necesidad, inters o deseo, en la posicin de dirigirse siempre hacia el logro de
una intencin vlida, correcta y completa. Por esta razn es necesario hacer
uso del dominio sobre la prudencia, sobre la firmeza y sobre la templanza. El
hombre, que domina a estos servidores, puede superar al celo, y transformarse
en un individuo moralmente decente y maduro.

i-El valor tico
1-Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor tico, se desprende de
las relaciones interpersonales. Las relaciones entre personas, tienen dos
direcciones, una vertical, de arriba abajo o de abajo a arriba, y otra horizontal
de izquierda a derecha o de derecha a izquierda, frente y atrs. Mientras que la
relacin vertical es solamente una, arriba abajo, la relacin horizontal es
doble; por un lado es de izquierda a derecha y por el otro lado es frente y atrs.
Una direccin es frontal y la otra es perpendicular a esta. Quin ocupa estas
posiciones en la relacin interpersonal? El padre e hijo, o los padres e hijos,
230

ocupan las posiciones de verticalidad, Por qu? Por ser los hijos creados por
los padres. Al ser creado, se establece la relacin de causa y consecuencia. La
tradicin y perpetuidad de la especie.
La realidad entre causa y consecuencia se mide en tiempo. Tiempo es proceso
y por lo mismo, vertical. Por lo tanto la relacin de padre a hijo o de superior a
inferior, o de mayor a menor, es siempre vertical.
La posicin horizontal, la ocupan los hermanos, cnyuges y amigos. Al frente
los mayores, los ms viejos y atrs los ms jvenes o los menores. En una
relacin de produccin, tienes al frente a los ms expertos en el tema y atrs a
los menos expertos, siendo ambos productores. Por lo tanto en un estrato
horizontal, existen las posiciones de al frente o ms experto y atrs menos
experto, y, derecha del padre o director e izquierda del padre o dirigido.

2-La normativa funcional de la direccin vertical, es la de que el hijo ha de ser
siempre leal y obediente absolutamente al padre, y la de que el padre siempre
ejerce una conducta afectiva, sincera y responsable hacia sus hijos, lo que
produce una actitud de piedad filial en los hijos. La normativa funcional de la
direccin horizontal, es la de que el sujeto, seduce con afecto incondicional,
persuade con verdad y motiva con el ejemplo de lo bien hecho al objeto, quien
retribuye con lealtad voluntaria e incondicional. Fruto de esta normativa
conductual, aparece la tica en las relaciones. La tica liga a las personas en el
valor. Por lo mismo, si pretendemos el desarrollo tico de las personas, estas
han de comprender y obrar siempre en funcin de los valores humanos.

3-Las relaciones interpersonales, han de estar basadas en la visin de la
unidad, de la verdad y de la paz. Esta visin permite a la persona solidificarse
y madurar completamente, para lograr despus, la unidad familiar. Permite a
las familias adquirir un estndar de satisfaccin plena, de confianza absoluta y
de maduracin completa, para lograr despus la unidad social. Permite a las
sociedades, alcanzar un estndar de madurez, en la confianza y en la paz,
desarrollando al mximo los potenciales productivos de su sistema, para lograr
despus la unidad nacional. Permite a la nacin, alcanzar el ms alto estndar
de libertad, de seguridad y de productividad, para alcanzar despus la unidad
continental. Permite al continente alcanzar un estndar de madurez en la
validez, en la seguridad y en la productividad, para lograr despus la unidad
mundial, universal y csmica. Este es el propsito de la tica en las relaciones.

j-El valor esttico
1-Donde hay ms de una visin, hay divisin. El valor esttico se fundamenta
en el trabajo bien hecho y completo. Lo bien hecho es aquello que satisface al
231

creador y al apreciador, pero para que sea universalmente reconocido como
bien hecho, ha de satisfacer al todo y siempre, para lo cual es necesario que el
objeto creado est completo responsablemente. Lo completo, lo reconocible y
lo plenamente satisfactorio, es bueno. Esto nos indica que lo inconcluso, lo
irreconocible e insatisfactorio, no lo es. Tambin podramos apreciar esto
desde el punto de vista, de que lo completo, lo reconocido verdadero y lo
completamente satisfactorio, es bello y por supuesto, lo incompleto, lo
irreconocible y lo insatisfactorio, no lo son. El valor esttico, contiene tres
atributos en s mismo, el atributo de lo bello, de lo cierto y de lo bueno. El
bien, la verdad y la plenitud, son tres estados del valor esttico. Aquello que es
verdad, satisface y est bien; aquello que est bien, satisface y es verdad; y lo
que satisface, generalmente es verdad y est bien.

2-La esttica persigue la creacin completamente responsable. Completo
significa, pleno, reconocible y perfecto. A la bsqueda del valor de la
excelencia, de lo supremo y de lo completo, se le denomina esttica. Lo
completo es aquello que no necesita de ms, que no puede ser ms verdad, y
que no puede ser mejor. Este estndar de valor, es designado por el estndar
del apreciador que lo percibe. Del nivel del estndar del apreciador, depender
el nivel de cumplimiento de lo creado. El estndar absoluto es el del
complimiento universal de los principios de la creacin que complementan a
las Leyes de la Naturaleza. El logro de dicho estndar, es nicamente
alcanzable por el Creador del Cosmos, (Mximo Creador) lo que nos permite
una libertad enorme en el desarrollo de la creatividad y de la esttica, puesto
que jams el hombre podr lograr coincidir, por mucho que se aproxime, al
estndar csmico de apreciacin del Mximo Creador.

k- El desarrollo del valor
1-Valor, es la cualidad de un objeto que sirve, interesa o satisface a la
necesidad del sujeto que lo aprecia til, interesante o complaciente. El valor se
desarrolla, mediante el mantenimiento continuo de la apreciacin. Apreciar es
dar o recibir el valor de lo creado. Al recibir el valor, se produce satisfaccin.
Al satisfacerse, se crea la necesidad por una mayor satisfaccin. As como se
degusta un plato, y su sabor provoca la necesidad de un poco ms, del mismo
modo la apreciacin, provoca la necesidad por seguir apreciando. Al apreciar,
lo apreciado deposita una experiencia emocional, intelectual o volitiva. Dicha
experiencia acumulativa, desarrolla el nivel de apreciacin, con lo que se
madura el estndar del valor.

232

2-La sensibilidad por el valor de la belleza se desarrolla apreciando lo bello, la
inteligencia en el valor de la verdad se desarrolla apreciando (reconociendo) lo
verdico, la voluntad ante el valor de la bondad se desarrolla apreciando lo
bien hecho. La actitud apreciativa acumula aspectos de valor y esto produce el
atractivo, la confianza y conectividad entre personas. El ser apreciativo es
generalmente el que se aproxima a los ms altos estratos del valor, tanto
moral, como tico o esttico.

l-El estado del valor
1-Valor es producto del intercambio correlativo, recognitivo o correspondiente
con el apreciador. Valor es una experiencia, un sentimiento, un estmulo grato.
Se podra decir que el valor es un estado, en el que se experimenta la posesin
de un bien. Ser valiente es tener esa determinacin infranqueable de buscar el
estar en posesin de un bien. Debemos diferenciar el ser valiente, con el ser
arriesgado. El arriesgado, generalmente es imprudente y temerario, mientras
que el valiente, persigue aquello que le proporciona el sentimiento de estar en
posesin de un bien.

2-Decimos que valor es un estado, porque no se puede transferir, compartir o
contener en algo. El valor es una experiencia propia de cada uno. Por ejemplo
el amor no se puede transmitir, transferir o trasplantar. O se siente o no se
siente y solo se siente en su establecimiento. Por lo tanto, el valor surge de la
correcta relacin, surge de la armona, de la correlatividad, del reconocimiento
y de la correspondencia o parecido entre un sujeto y un objeto. Las cosas no
tienen un valor incambiable, intransferible, o por s mismas. Si pensamos en
aquellos objetos de valor, seguro que nos vienen a la memoria los diamantes o
el oro. Pero de qu servira un lingote de oro o un diamante de dos kilos, en
el mar, cuando despus de un naufragio se est a punto de ahogarse? Cunto
vale algo que no sirve? Qu vale ms para el nufrago, el diamante de un kilo
o la cmara de auto que le impida hundirse? Dnde est el valor del
diamante, en la apreciacin del individuo o en la necesidad satisfecha? En este
ejemplo, seguramente el nufrago, sin duda apreciara la cmara por sobre el
diamante, pero eso no es suficiente para producir su valor; la cmara debe
salvarlo para adquirir la experiencia del valor.

3-Es entonces el valor absoluto o relativo? A la luz de nuestro ejemplo,
podramos pensar que el valor es relativo a la apreciacin del individuo. En un
sentido, es el individuo quien determina el valor de lo apreciado, pero
nicamente puede apreciar aquello que es correlativo reconocible y
correspondiente, por lo mismo, porque nicamente puede apreciar lo que es
233

correlativo, decimos que el valor es absoluto. Es absoluto porque nicamente
se puede experimentar mediante la correlatividad, recognicin y
correspondencia entre un sujeto apreciador y un objeto apreciado. Y es
relativo (proporcional) a la necesidad, inters o deseo del apreciador.

4-El precio de un producto es un acuerdo entre dos partes para repartir un bien
o un valor. The American Marketing Asociation (A.M.A.), define el precio
como: "la proporcin formal que indica las cantidades de bienes de dinero o
servicios necesarios para adquirir una cantidad dada de bienes o servicios".
Para Philip Kotler y Gary Armstrong precio es la suma de los valores que los
consumidores dan a cambio de los beneficios de tener o usar el producto o
servicio". Como podemos apreciar, el intercambio de bienes, servicios o
valores, establece una recproca participacin en ese bien, servicio o valor
compartido.

5-En este sentido, es necesario establecer la correlatividad entre sujeto y
objeto, pero a la vez, es preciso tener la necesidad, inters o deseo por
apreciar. Esta dualidad entre correlatividad y necesidad es indisoluble. No se
puede experimentar el valor sin apreciarlo, y no se puede apreciarlo sin
experimentarlo, lo que transforma al valor en una realidad absoluta en la
cooperacin, confianza y beneficio sustentable.
El valor es absoluto puesto que siempre complace a todo el que lo establece.

ll-La actitud frente al valor
1-Decimos que el valor, para que se experimente hay que apreciarlo,
reconocerlo y poseerlo. Esto nos lleva a adoptar una conducta de aprecio,
reconocimiento y creacin frente al valor. Al apreciar las obras, palabras y
personas, las transformamos en valor. Y en oposicin a esto, al despreciar las
obras, palabras y personas, las transformamos en invlidas. La conducta del
valor es siempre apreciativa, lo que no significa que se acepte lo incorrecto, lo
invlido, o, lo insatisfactorio, como aplicable al -modus operandi- del sujeto
apreciativo. El sujeto que aprecia el valor de las personas, pensamientos y
obras, ha de estar estrechamente vinculado y conectado con los principios de
la creacin, o con las Leyes de la Naturaleza para que su conducta apreciativa
no se desoriente o se pierda en el abandono a cualquier cosa.

2-Valor es una cualidad que satisface, y se transforma en absoluto cuando
satisface siempre a todo. El sujeto cuya conducta centra en la consecucin del
valor, ha de perseguir la complacencia que satisface siempre a todo. El
enemigo nmero uno del valor, es el ego.
234

3-El egosmo predomina al hedonismo personal, por sobre la plenitud de
todos, predomina el criterio personal por sobre el criterio universal que es
siempre y para todos valido, y predomina el beneficio del yo ahora, por sobre
el beneficio siempre de todos. Por lo tanto, el ego es el enemigo nmero uno
del valor.

4-El segundo enemigo es la queja. Quejarse implica acusar al otro de la propia
insatisfaccin, sin asumir un rol responsable en el acto. El otro y yo,
establecemos el nosotros. Sin el otro, yo, no existo. Si el otro, es
insuficiente, la actitud correcta del yo, frente al otro, sera la de corregir la
insuficiencia del otro. Corregir s, acusar no. Al acusar al otro delego en l la
responsabilidad de satisfacerme, pero cmo puede satisfacerme, si ignora mis
necesidades? Por lo tanto, la postura correcta frente al otro insuficiente es la
de asumir el rol responsable de corregirle, conducirle o completarle. Nunca
acusarle.

5-El reclamo, la acusacin, la queja, la culpa, o el rechazo, son enormemente
dainos para la sanidad mental y desarrollo del valor. Al valor no lo desarrolla
la cobarda y reclamar, acusar o rechazar son actos de cobarda, porque no
resuelven, ni realizan lo reclamado, lo acusado o lo rechazado.
Qu conducta tomar, frente a las personas, frente a las opiniones y frente a
las obras?
La conducta del valor, implica la actitud apreciativa, atenta, prudente,
resolutoria y conductual hacia el valor de la belleza, de la verdad y del afecto
incondicional, por el bienestar del todo y siempre.
En particular implica controlar el ego, evitando el desprecio hacia el otro, o el
desprecio de la opinin del otro, o el desprecio del obrar del otro.

6- Asumiendo el rol prudente de la conducta resolutoria hacia el encuentro
con lo que es siempre y para todos vlido. Implica tambin evitar la queja, la
acusacin y culpar al otro con la actitud expectativa del castigo. Castigar no
resuelve el error. El pescozn que le das al alumno al sumar 2+2 =7, no
resuelve la suma. La solucin est en educarlo, asumiendo el rol responsable
de conducirlo hasta que complete la operacin. Pero para educarlo, es
necesario asumir el error sin despreciarlo, sin acusarlo y sin culparlo. Con la
actitud apreciativa de reconocer el origen del error y completar los requisitos
necesarios para que ambos, el otro y t, acaben satisfechos.
Poner en la crcel al delincuente, privndolo de su libertad no restituye su
delito. La crcel debe transformarse en una escuela de educacin restitutiva,
que motive al delincuente a restituir su delito si es que puede ser restituido y si
235

no, que lo eduque hasta que demuestre que no va a delinquir ms. Y aunque
algunos crean que no se puede hacer esto, en realidad hay caminos para
lograrlo.

7-La conducta valrica implica el conocimiento del valor y en esto, es
necesario comprender, desde los fundamentos esenciales del valor, hasta la
proyeccin del ideal valrico. El Ideal de la Creacin ( la idea que justifica la
razn por la cual se originaron todas las cosas) es el ideal valrico completo.
La Providencia de la Restauracin, conduce al hombre hacia el encuentro con
este Ideal, pero el encuentro con l, precisa de personas con una actitud
apreciativa y esencialmente valrica.

8-El hombre, bloquea su capacidad de apreciar con el desprecio, bloquea su
capacidad de aprender con la arrogancia, y bloquea su capacidad de producir
grandes cosas con el egosmo. Estos tres bloqueadores del valor, han de ser
destruidos. El hombre original se halla tras este bloqueo. Lo que vemos en la
actualidad es una mscara, es un carcter que nada tiene que ver con el
carcter original del hombre. El hombre original no es egosta, ni arrogante, ni
despreciativo, sino todo lo contrario, es respetuoso de las Normas de la
Naturaleza. En la actualidad, los padres no disponen de orientacin Natural
Normada para educar a sus hijos y los pequeos, se diferencian poco del
comportamiento de los animales, son guiados por la fuerza de sus instintos, al
igual que sus padres y profesores. En el futuro, los nios sern guiados por
padres educados en la normalizacin de las Normas Naturales y el respeto por
el bien comn, ser el centro de su orientacin.

9-En esa Norma, el nio adquiere hbitos de respeto y de dominio sobre sus
instintos y el celo, de ese modo en diez o doce aos, el infante asumir su
misin pblica de lder, maestro y padre espiritual de sus amigos e inmediatos.
En pocos aos de experiencia pblica, dispondr de la experiencia de orientar,
educar y liderar a sus hijos espirituales, en las Normas Naturales y con esa
experiencia, educar, orientar y liderar a sus propios hijos y esposa en la
direccin correcta. Esto no es utpico, es el camino para quienes disponen del
deseo y la sensibilidad de ser humanos.

10-El hombre verdadero siente siempre la necesidad de satisfacer a todos;
conoce lo que beneficia siempre a todos, y realiza siempre y en todo, obras de
bondad que benefician. Este es el modelo de Lder, de Maestro y de Padre,
que nuestra realidad actual necesita por estndar, para poder elevar la
condicin humana al estrato de autenticidad completa.
236

11-Para elevar al hombre, es precisa una educacin vlida, conductas y
sensibilidad valrica, coherentes con los Principios de la Creacin, expuestos
en los fundamentos esenciales de la ley. Y el compromiso humano.
Orden, valor y cooperacin son tres palabras frecuentemente repetidas, pero
pocas veces asumidas por norma de conducta. Debemos hacer de esas tres
palabras camino y estandarte para que esta generacin y las que vienen
pavimenten las costumbres con la determinacin a concordar en ellas.
Orden vertical y horizontal, valores humanos y sociales, y cooperacin
democrtica por y para el Bien Supremo de todos los miembros de la
sociedad.

12-La norma de la normalidad es muy simple y sencilla, solo exige del
esfuerzo en ampliar la sensibilidad humana. Si todos los humanos responden
al cumplimiento del mximo deber valido para todo, Si todos los humanos
captan la mxima necesidad vlida y reconocen la razn que justifica vlida
esa necesidad. Si todo humano en su actuar beneficia siempre a todo, no
perjudica, ni miente, ni rechaza nunca a nadie. Esa es la mxima que todo
humano debe de asumir para normalizarse en la norma de la Naturaleza
Humana. El humano debe dejar a un lado la intuicin de la razn y encontrar
el justificativo que la declara vlida. No basta con creer, es necesario saber.
No basta con la fe en una solucin, es necesario resolver el problema. El
inteligente no es quien dice que todos los problemas se van a resolver, el
verdadero inteligente es el que resuelve los problemas.

13-La actitud de respeto frente a las mximas necesidades vlidas para todo,
comienza en el hbito a responder a las mximas necesidades personales. Lo
ms importante en el individuo es el ejercicio del control y dominio del celo y
de los instintos. Luego, el reconocimiento de las Leyes Naturales y de los
Principios de la Creacin y posteriormente la superacin del apetito
intergenital prematuro. Una vez maduro en el hbito a responder
voluntariamente al cumplimiento del mximo deber vlido en todo, y maduro
en el reconocimiento de las normas y leyes de la Naturaleza, el joven puede
enfrentar la tentacin del celo y del instinto reproductor, asumiendo la
autorizacin de su matrimonio por sus padres y los suegros. Sobre esa base, el
soltero es transformado en cnyuge autorizado y como dispone de la norma en
la orientacin normal y la experiencia vincular con sus amigos o inmediatos,
puede generar nuevas generaciones protegidas por la educacin Natural y
Verdadera de sus padres y abuelos. Esta es la base del fundamento que faculta
humano al individuo.

237

SEPTIMA PARTE

SECCIN I
APLICACIN DE LOS FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN A LAS
RELACIONES INTERPERSONALES.

1-EN LA FAMILIA
Finalidad de la Familia.
1-Hemos visto, de acuerdo con los Fundamentos de la Naturaleza, que la
finalidad de la familia es la Unidad. Unidad en finalidad y orientacin, Unidad
de criterios (no de pensamientos, pero s de las normas familiares y sus roles)
y Unidad en la tradicin de las costumbres que posibilitan la Unidad.

2-La Unidad Suprema es consecuente con el bienestar de todos y cada uno de
los componentes de la familia. La Unidad, para ser suprema ha de ser
emocional, afectiva, intelectual cognoscitiva y motivacional o de bienestar. La
Unidad se deriva del establecimiento de correctas relaciones interpersonales.
En una relacin interpersonal existen posiciones y funciones. Jerarquas de
predominio y dependencia.
La posicin de responsabilidad familiar recae sobre los padres. Frente a los
padres, en decisiones importantes, o en finalidades decisivas, como comprar
una casa por ejemplo, los padres pueden recibir sugerencias de los hijos, pero
la decisin de lo que conviene debe ser tomada por los padres. Ellos, estn en
la posicin de orientar a los hijos y dentro de los requisitos necesarios para esa
orientacin est la decisin de lo que conviene en trminos de vivienda,
localizacin, tamao etc.

3-En la orientacin moral de los hijos, los padres deben asumir su
responsabilidad de educarlos en aquellos criterios que fomentan la Naturaleza
Humana. Deben poner normas claras de comportamiento y pensamiento. Los
padres son los jueces del comportamiento y de la orientacin cvico-familiar
de sus descendientes. Jueces y ejecutivos de la direccin adecuada. La
direccin y la orientacin han de ser por ambos, padre y madre compartida.
Es muy comn en la actualidad que el padre oriente en una direccin y que la
esposa contrare o contradiga esa direccin con su propuesta personal. Esa
contrariedad es un indicativo y constructor de trastornos familiares.

4-La funcin de la esposa es la de ser leal y obediente al marido en sus
proposiciones vlidas para todo. Ese todo incluye tambin en l a la madre o
esposa.
238

5-Cuando la esposa desconfa de ese bien mximo, primero ha de cumplirlo y
luego, en caso de no ser beneficiada, hacer comprender al marido la razn por
la que no fue beneficiada. En el caso de que el marido no haya cumplido su
deber de obrar en pro del mximo beneficio, l y solo l es el responsable de
ese error. Negarse a obrar lealmente ante el mandato del marido, transforma a
la mujer en desleal, mientras que la esposa leal que demuestra la insuficiencia
del marido, transforma al marido en irresponsable liberndose la esposa de
falta alguna.

6-Las diferencias entre marido y esposa pueden llegar hasta el extremo de
decidir el divorcio. Lgicamente estos extremos son indeseables, pero en
ocasiones son irremediables. Pero de lo que se trata es de no llegar a tal
extremo. La familia pasa por momentos de conexin y por momentos de
desconexin, de lo que se trata es, de que esa desconexin no llegue a ser
afectiva. Diferencias tenemos todos, pero si nos une la finalidad vincular, las
diferencias son siempre superables.

7-Las diferencias en raciocinios, en juicios y en postulados entre marido y
esposa deben supeditarse en todo caso a la unidad. Por la unidad es necesario
en ocasiones, dejar de prevalecer el criterio individual, incluso, aun estando en
posesin de la verdad. Siempre hay tiempo para persuadir al contrario.

8-En una relacin entre esposos las decisiones deberan ser propuestas y
resueltas por el responsable de la familia. El responsable ha de asumir su
responsabilidad de orientar, criteriar y realizar a todos los miembros de la
familia. Si el responsable responde con respeto a las necesidades familiares, la
familia respetar la autoridad del autor.

9-Los problemas surgen cuando el responsable de responder a las necesidades
familiares no responde. En ese caso, los miembros deben motivar, persuadir y
seducir al responsable a que responda. Si este no responde, la unidad familiar
se desconecta, se descriteria y se desune. En ese caso y slo en ese caso el
divorcio paulino es aceptable.

10- El divorcio paulino es la separacin porque uno de los cnyuges no
asume, ni acepta la orientacin natural de la relacin. No asume la
responsabilidad del compromiso conyugal, paternal o maternal. En ese caso, el
que no acepta la orientacin natural impide al resto la posibilidad de construir
la unidad vincular.
239

11-Ese alguien que traiciona al compromiso familiar destruye la familia en su
unidad vincular y por esa razn, se justifica el volver a intentarlo con alguien
que si lo pretenda. El resto de las diferencias pueden ser educadas, orientadas
y dirigidas. Las diferencias culturales son ajustables, las diferencias
tradicionales tambin, las ideolgicas pueden ser objeto de persuasin y
entendimiento, pero si existe una postura intransigente en la orientacin
familiar y esta difiere de la natural, en ese caso, es preferible buscar alguien
que posibilite la consecucin de la unidad vincular intrafamiliar.

12-Por qu razn es en este caso justificable el divorcio? La finalidad de la
familia es la consecucin de la felicidad. La felicidad es fruto de la unidad
afectiva, en la confianza y en el respeto mutuo. Para que exista respeto mutuo,
ambos, marido y esposa, deben responder a las necesidades vinculares con
afecto, criterio natural y respuestas adecuadas a las necesidades vinculares de
la familia. Si uno de los cnyuges no responde a la orientacin vincular, la
familia pierde su sentido y se transforma en una sociedad de compaeros. Los
compaeros no son esposos, ni padres, son amigos o colegas en la funcin de
estar juntos, pero no vinculados.

13-Las posiciones y funciones de cada uno de los miembros de la familia han
de ser conocidas, respetadas y cumplidas por todos y cada uno de sus
miembros. El sujeto de la familia es el responsable de seducir con afecto,
persuadir con la verdad y motivar con el ejemplo de lo correcto a los dems.
Esta funcin no solo es propiedad del responsable sino tambin de todos y
cada uno de los miembros. Todos han de atender, entender y estar atentos a las
necesidades intereses o deseos del resto. En ese atender al otro se practica el
respeto porque se responde al cumplimiento del deber particular en funcin de
la consecucin de la unidad familiar. En el entender al otro en sus intereses se
practica la confianza al sentirse mutuamente comprendidos y al estar atento a
las necesidades del otro, se practica el afecto por sentir, o captar lo necesario
del otro. Esta prctica constante o continua realiza al grupo en la unidad
responsable, confiable y vincular.
Cuando se cumplen las funciones de atender, entender y estar atentos todos a
las necesidades de todos, las posiciones de sujeto u objeto desaparecen y todos
pueden intercambiar las posiciones de sujeto o de objeto indistintamente.





240

2-EN LA EDUCACIN
1-La finalidad de la educacin es el encuentro de la similitud entre el maestro
(experto) y el aprendiz (inexperto) en la materia a explicar o a aprender. Los
fundamentos de la educacin son la similitud, tiempo y valor.
El maestro o el experto en la materia es el responsable de encontrar los medios
de habilitar, entender o depositar el contenido en el aprendiz, para eso, ha de
hacer uso de los mismos fundamentos de la correcta relacin interpersonal:
seducir con afecto, persuadir con el conocimiento verdico y motivar con el
ejemplo de lo correcto. El experto docente o maestro ha de atender, entender y
estar atento al nivel de entendimiento del alumno para ofrecer la explicacin o
la exposicin adecuada del material a ensear y el alumno ha de cumplir su
responsabilidad de atender, entender y estar atento a la propuesta del maestro,
de ese modo, siempre y cuando mantengan los fundamentos de la
comunicacin, podrn llegar a establecer la similitud en entendimiento de las
materias, o en la comprensin de los procesos.

2-Educar no es informar. La informacin es solo til cuando se absorbe. Para
eso, el alumno ha de reconocer el contenido de la informacin o su finalidad.

3-El reconocimiento de lo vlido, de lo adecuado o de lo justo, despierta el
inters del aprendiz.
Ese conocimiento veraz ha de ser ofrecido con afecto, con amabilidad y
buenos modales, de ese modo, el maestro adquiere el respeto, la confianza y la
unidad del aprendiz y el aprendiz adquiere el conocimiento expuesto por el
experto.

4-Las diferencias entre el maestro y el aprendiz pueden surgir directamente en
el entendimiento de la materia, en la actitud desconectada del aprendiz, o en
las diferencias de inters entre uno y otro. Para que se establezca el
reconocimiento ambos han de estar orientados en el entendimiento. Esa
orientacin facilita la comprensin. Si el maestro ofrece y el alumno no se
interesa, es imposible la transmisin del conocimiento, si el alumno est
interesado y el maestro se explica de forma incomprensible para el alumno,
aunque este est interesado, no podr comprender. Si el maestro expone un
contenido incierto, el alumno que lo recibe no podr ajustarse en ello por no
ser evaluado cierto. Estas son las diferencias que pueden ocurrir en la
transmisin de un contenido. Por eso la veracidad (valor) es necesaria, el
tiempo necesario para que el alumno adquiera el contenido y la similitud son
fundamentos esenciales en la educacin.

241

5-Las posiciones y funciones se deducen de la correcta mecnica de la
relacin. El responsable de la transmisin de la informacin es el maestro, el
responsable de la adquisicin del contenido es el alumno y del cumplimiento
de esas responsabilidades se establece la educacin.

6-El maestro ha de conocer con certeza las materias y expresarlas con claridad
y veracidad de forma progresiva, reconociendo los procesos de desarrollo del
material a exponer y el alumno ha de cumplir el recorrido del instructivo
reconociendo en cada etapa del proceso los pormenores de lo expuesto o
explicado. Del cumplimiento de este requisito se establece el desarrollo y
maduracin del alumno.

7-Las posiciones contienen dos categoras: la invariabilidad del sujeto que
siempre est ligado con la proposicin a la cual se debe y de la cual es leal y
obediente, porque en el momento en el que pierde esa fidelidad al propsito,
en ese momento, deja su posicin de sujeto de esa proposicin y en la nueva
proposicin ha de advertir si el objeto (alumno) est de acuerdo con su nueva
propuesta. La propuesta ha de ser siempre vlida para los dos, sujeto y objeto.
Esa validez es determinada por el inters, por la necesidad o por el deseo de
recibir la propuesta. Por lo mismo, el sujeto es invariable frente a la
proposicin y el objeto es variable en la recepcin de lo expuesto o explicado
en el sentido, de que puede no necesitarlo pero tiene inters en conocerlo, o ni
lo necesita, ni le interesa, pero le motiva escucharlo, en cuyo caso no lo
comprende pero lo escucha. O le interesa y se siente necesitado, en cuyo caso
lo reconoce y aprende. Esta es la variabilidad del objeto.

8-El maestro, responsable de la transmisin del contenido, debe estar siempre
atento a la actitud del alumno, para encontrar el momento en el que capte que
se encuentran en sincrona. Sobre esa sincrona se puede establecer la relacin.
Relacin es una actividad de intercambio y nicamente en ese intercambio se
puede establecer la reciprocidad.
Lo primero que debe reconocer el maestro es el inters del alumno. En la
pelcula El discurso del Rey, el maestro pide al rey total confianza en l esa
es la base de la educacin, total confianza en el maestro. Si el alumno o
aprendiz no tiene confianza en la capacidad del profesor o maestro, el
desarrollo educativo no funciona. Sin el sincero inters del alumno en
aprender las materias que el docente explica o, sin los recursos del maestro, el
proceso educativo fracasa.


242

3-EN EL TRABAJO
1-La finalidad del trabajo ha de ser en provecho del bien supremo. Aquello
que beneficia al Todo ha de ser la orientacin de la produccin de cualquier
artculo. Cuando la finalidad del producto beneficia a Todo, la produccin se
transforma en responsable. Al beneficiar al Todo con el trabajo, se adquiere el
beneficio de la satisfaccin plena, de la razn justa y del servicio adecuado.
No se adquiere al objeto trabajado en s, el objeto es un medio para lograr la
satisfaccin de lo cumplido. El objeto en s, no vale sin su servicio cumplido,
sin su razn justificada y sin su necesidad satisfecha.
Las cosas, los objetos, las mercancas no se poseen, son solo mediadores entre
la necesidad y su satisfaccin. Lo que el ser humano espera poseer no es el
objeto, sino el beneficio que produce su servicio.

2-Cuando se utiliza el objeto para lograr un beneficio, se justifica su
proteccin. Proteccin, no es pertenencia, ni posesin. El vendedor protege su
mercanca para venderla y beneficiarse de esa venta. El comprador protege su
artculo para que cumpla con el beneficio de su servicio.
La mercanca no pertenece ni al vendedor, ni al comprador, aunque ambos la
posean, pertenece nicamente a la Naturaleza de la Creacin, ella har con la
mercanca lo que deba hacer: oxidarla, secarla, transformarla etc. la
transformacin del artculo por la Naturaleza es inevitable. Cualquier
mercanca ofrecida o recibida por un comprador o un vendedor, sigue su curso
Natural de transformacin. Unas, llamadas perecibles realizan esa
transformacin en un corto periodo de tiempo. Otras llamadas no perecibles
realizan su transformacin en un largo periodo de tiempo, pero absolutamente
todo lo Natural, es transformable. Incluso el oro tiende a formar enlaces
complejos al separarlo por cianuracin.

Recursos humanos- 1-Para la realizacin de un trabajo se precisan recursos
humanos. Esos recursos son las habilidades fisiolgicas y las capacidades
emocionales, intelectuales y motivacionales del individuo que realiza el
trabajo.
Un trabajador sin el desarrollo de sus habilidades motrices o sensoriales
difcilmente podr ser suficiente en la realizacin de su trabajo. Para
desarrollar las habilidades es necesario contener el dominio sobre las virtudes
de la prudencia, firmeza y templanza. Las virtudes se desarrollan en base a
captar lo necesario, ajustarse en el juicio que las razona necesarias y cumplir
con la responsabilidad de realizar completamente el trabajo.

243

2-Por lo visto, los recursos humanos tienen como fundamento la maduracin
del dominio emocional en el captar las mximas necesidades en importancia y
responder a su solucin o satisfaccin con lo consecuente o adecuado a la
razn que las declara necesarias.

3-El trabajador debera ser capaz de reconocer en los procesos de consecucin
de cada trabajo, aquellas importancias necesarias que priorizan ser resueltas.
Esa capacidad de sentir lo necesario, se desarrolla mediante el ejercicio de
saber discernir de entre lo bueno, lo mejor, de entre lo adecuado lo inmediato.
El entrenamiento en este ejercicio capacita al trabajador para ser eficiente.
Luego, la capacitacin del trabajador va a tener que estar orientada en cmo
este descubre y declara las preferencias inmediatas. Cmo las reconoce y
cmo las resuelve.
Adems ha de saber discernir y reconocer las razones que justifican la
solucin inmediata de esa necesidad. Y por supuesto, debe cumplir con la
responsabilidad de realizarlas por completo, en su momento. En esta actitud
continua, el trabajador se transforma en eficiente.

4-La eficiencia del trabajador va a estar supeditada a la efectividad del
empresario en elegir las prioridades en los procesos de produccin y en la
eficiencia de las propuestas en la consecucin de un bien supremo. Tanto el
trabajador como el empresario, deben orientar su produccin en la direccin
de realizar un producto necesario que beneficie al Todo. El empresario que se
beneficie del trabajo eficiente del trabajador debe compartir con l los
beneficios de su empresa. Los beneficios del trabajador no solo son de tipo
econmico, sino tambin de seguridad, confianza y proteccin en caso de
cualquier dao que este sufra. El negocio ha de orientarse hacia el bien
comn, el bien del que ofrece, y del que demanda; del que emprende y
arriesga y del que responde con su trabajo a la transformacin de un bien de
consumo en beneficio econmico. Cuando se establece el bien comn, se
motiva la continuidad del negocio.

5-Como en todo mbito creativo, la primera caracterstica de la empresa y la
que justifica su organizacin es la captacin de la necesidad del producto a
realizar. Una vez justificado el producto necesario, es preciso evaluar los
beneficios sociales y econmicos que puedan derivarse de este.
Sobre la asumcin de ser necesario y ser al mismo tiempo beneficioso en su
funcin y en su produccin, se administran los procesos de produccin. En
eso juega un papel importante la capacitacin de cada obrero de la empresa.
244

6-Lgicamente el empresario busca la mayor eficiencia en la produccin y
venta de su producto. Aqu es donde entra en escena la capacidad sensible que
cada trabajador haya logrado para captar lo necesario, y la capacidad que cada
obrero tenga para justificar, de entre las posibilidades, la ms justa y los
dominios en los procesos o en los oficios exigidos en la produccin y venta
del producto.
Todo esto est sujeto al nivel de maduracin de cada obrero que conforma la
empresa, incluido el empresario. Ese capital humano es el que la empresa
necesita para que su proyecto tenga xito.
Cualquier empresa existe en la medida que su producto sea necesario en el
mercado, y siempre y cuando el valor del producto sea superior al precio que
esta pida por l.

7-Las diferencias entre productos necesarios, administracin y produccin
deben ser ajustadas a la consecucin de un bien supremo, el ms necesario, el
ms til, el ms barato, el ms seguro, el ms certero, el ms justo etc, etc.
Lgicamente, en el mercado, pueden surgir productos similares que exigen de
una sana competencia entre productores. La competencia puede mantenerse
siempre y cuando exista mercado para ambos. Es el mercado el que garantiza
la continuidad o fracaso del negocio.

8-Las diferencias entre productores del mismo producto debern establecerse
en tanto uno de ellos provee de lo que el otro no puede.
Por un lado, el beneficio del producto. Competir en beneficio es siempre
saludable. Cuanto mejor sea el servicio o el producto, mayores posibilidades
de ganarse un espacio frente a la competencia. Mejor es un trmino que puede
orientarse hacia la eficacia, la justificacin o la necesidad que se despierte por
el servicio o producto. Estos aspectos de ser necesario pueden derivarse de
varios factores, por ejemplo: el de la carencia del producto en el lugar, o el de
haberlo publicitado tanto que se logra convencer al cliente de que, por ser
sumamente conocido, es el mejor y eso lo motiva a consumirlo.

9-Por otro lado, la eficiencia en los procesos de produccin administracin y
distribucin de los bienes o servicios. La publicidad, diseo, promocin etc.
Las diferencias entre trabajadores y empresario en temas laborales,
econmicos o de coordinacin suelen resolverse mediante la comunicacin y
mantenimiento de la unidad. Siempre y cuando entre ambos se comparta la
finalidad de realizar un bien supremo, en esa orientacin es posible resolver
cualquier diferencia. Los problemas surgen al preferir el beneficio individual
por sobre el beneficio global del mercado o de la empresa.
245

10-La empresa ha de cultivar el mercado para que se justifique necesaria. Y el
obrero debe cultivar a la empresa para que esta le mantenga en ella.

11-Las posiciones y funciones en una empresa son las mismas que en
cualquier relacin interpersonal.
El mercado es el propsito de la empresa, sin la necesidad de un producto, la
empresa no tiene sentido, por lo tanto, la empresa se debe al ejercicio de
compartir o proveer de un beneficio mediante un servicio o mediante un
producto que lo satisfaga.

12-La empresa es el sujeto que realiza y ofrece el producto o servicio y los
consumidores son el objeto que se beneficia del servicio o producto.
La empresa es el sujeto que propone el servicio o producto y los trabajadores
son el objeto de produccin y transformacin del producto en beneficio. Los
trabajadores se deben a la empresa as como la empresa se debe a la necesidad
del mercado por el producto o servicio que esta ofrece. En esta dinmica, se
establece la consecucin del propsito de satisfacer la necesidad del mercado.

13-Cuando se alteran estas posiciones y no se cumplen las funciones de
director y dirigido, de empleador y empleado, de inversionista y trabajador, de
sujeto y objeto, se interrumpe la sana convivencia productiva.

14-La funcin de la ubicacin del jefe es la de estar ligado con lo necesario y
dirigir la produccin del bien, invirtiendo el capital humano y econmico
necesario para satisfacer los procesos de consecucin. Cuando digo invertir no
me refiero solo al capital econmico sino al capital humano, de atender,
entender y estar atento a las necesidades laborales de los trabajadores, e
invertir en mejoras laborales, de produccin y de aprendizaje o capacitacin
de los trabajadores. Procurarles un mejor desarrollo humano, de sus virtudes,
capacidades y habilidades.

15-La funcin del empleado es la de responder con respeto a la direccin del
jefe que est ligado con la produccin de un bien supremo y por lo mismo,
compartido por el trabajador.
La relacin laboral no es una corrupta relacin de aprovechamiento, sino de
cooperacin laboral. Cuando se coopera, se benefician ambas partes
integrantes de la cooperacin. El aprovechamiento no solo viene de arriba
abajo, tambin existe de abajo a arriba. Tanto el jefe que se aprovecha de sus
empleados, ya sea bajando sus salarios o de cualquier otro modo, es tan
corrupto, como el empleado irresponsable de su trabajo.
246

16-La lgica de cualquier negocio sostenido en el tiempo es la cooperacin,
basada en el entendimiento en una comunicacin sincera y en el cumplimiento
responsable de los mximos deberes.

El sujeto debe
establecer la
unidad vertical
causa
consecuencia y la
unidad horizontal
sujeto objeto.
Ha de cumplir
con eficiencia lo
necesario
Unidad
en el afecto
confianza y
respeto
Atender
Afecto Entender
Estar atento a las necesidades del
otro, para el beneficio del todo (bien Supremo)
Confianza
es el resultado
de:
Ser Atento
Ser sincero en el ideal Humano, en el reconocimiento de
si mismo y en el Ideal de la creacin.
Ser responsable
Respeto
1-Asumiendo la responsabilidad de responder y
resolver los compromisos.
2-Estando siempre dispuesto a responder al
cumplimiento del deber mximo necesario por
ser valido para todo.
3-Estar siempre agradecido por el deber que otro
ha cumplido.


17-Los defectos como por ejemplo: la falta de respeto, la falta de criterio o la
falta de eficiencia, tienen su razn de ser, en las insuficiencias derivadas del
no cumplimiento de lo antes visto.

Falta de respeto: 1- Quien no asume la responsabilidad de responder o
resolver sus compromisos. 2- Quien no se dispone a responder al
cumplimiento del mximo deber necesario. 3- Quien no agradece al otro lo
que ha cumplido para beneficiarlo.
Falta de confianza: 1- Quien acusa, reclama o contradice. 2- Quien no
responde al cumplimiento de su deber. 3- Quien miente.
Falta de afecto: 1- Quien no atiende a las necesidades o deberes, 2- Quien no
entiende la razn que justifica su posicin y funcin. 3- Quien no est atento a
lo que se debe hacer.

247

18-Corregir los trastornos de personalidad, los excesos sensibles,
cognoscitivos o motivacionales, es una tarea difcil, no imposible, pero en
extremo sacrificada, porque el peso de la costumbre ha de ser sustituido por
una costumbre totalmente contraria a la establecida por la sociedad.

19-Estamos acostumbrados, (por costumbre) a encerrarnos en nosotros
mismos y justificarnos en la justificacin del resto. Cuando el otro ms viejo o
ms experto en otras reas, nos ve hacer algo por los dems, lo primero que
hace es despacharnos con el: Para qu vas a hacer eso por el otro?
Preocpate de ti y no de los otros! Esta informacin sin juicio justo, daa al
que la propone, tanto como al que la escucha. Pero no son lo suficientemente
sensibles e inteligentes para reconocerlo.

20-El otro, es una Imagen de la Naturaleza y quien rechaza al otro, rechaza a
la Naturaleza. Oponerse a las Normas de la Naturaleza es declararse
anormado, es decir, sin Normas Naturales, por lo tanto: anormal.

21- Al sobreprotector se le corrige sobreprotegindolo, al indiferente se le
corrige con indiferencia. Al arrogante se le corrige con arrogancia, al
ignorante con ignorancia. Al flojo con flojera y al hiperactivo con
hiperactividad. Todos estos extremistas han de reconocer por s solos sus
extremos, y la forma inmediata y ms evidente de hacerlo es responderles con
lo mismo pero sin enfrentrselo, porque de enfrentar al extremista con otro
extremo se intensificara en l su conducta errtica.

22-Si exponeos a un sobreprotector extremo frente a otro sobreprotector, el
segundo sobreprotector descubre los errores del sobreprotector al que se ve
expuesto y reconoce as sus propios errores. Lo mismo ocurre con cada uno de
los otros cinco trastornos de personalidad. Nadie corrige algo que no reconoce
ser perjudicial hasta que reconoce el dao que su conducta produce.
Cuantas veces hemos descubierto en otros nuestros propios defectos al
comprender el dolor que estos producen?
El sobreprotector obliga a sobreproteger y en esa obligacin delata su
trastorno. El indiferente obliga a la indiferencia y en esa obligacin declara su
trastorno. El arrogante obliga a arrogar y en esa obligacin declara su
trastorno. El ignorante obliga a ignorarlo y en esa obligacin declara su
trastorno. El agresivo obliga a la agresin y en esa obligacin declara su
trastorno. El indolente obliga a la indolencia y en esa obligacin declara su
trastorno.
248

23-Todo trastorno de personalidad ha de ser expuesto al mismo trastorno
superior al suyo, para que reconozca el dao que provoca y en ese
reconocimiento del dao, inicia su restitucin.

Cmo se descubre la Naturaleza humana?
1-Del mismo modo cmo se afirman los teoremas. Un teorema es un
postulado sobre ciertas constantes que se mantienen en el tiempo sobre una
misma condicin. Por ejemplo: se mantiene la dualidad de gneros masculino
y femenino y se declara la teora de que la dualidad complementaria existe
como generador de cada especie. Si cada especie se genera en base a una
dualidad de gnero, esa teora es coincidente con la realidad constante y se
transforma en teorema. Del mismo modo podemos determinar y descubrir en
qu consiste la Naturaleza Humana.

2-La estadstica nos dice que: todo humano es dual en su funcin, es decir,
cada humano contiene mente y cuerpo y es de un gnero u otro. Esta dualidad
originaria del humano es constante e inmanente, por lo tanto, contina en la
especie de generacin en generacin. No depende de cambios ambientales ni
de modificaciones evolutivas porque es fundamental para la existencia
humana que haya humanos con mente y cuerpo y capaces de generar nuevas
generaciones no degenerativas. Y de faltar la dualidad mente y cuerpo o la
dualidad, masculino femenina, la especie humana se terminara.

3-La Naturaleza Humana es dual en sus funciones individuales mente y
cuerpo y en sus funciones sociales masculino femeninas.
Tambin nos dicen los estadistas que la especie humana siente las necesidades
universales. Los diarios, generalmente tienen un apartado Internacional
donde se citan las noticias ms destacadas de cualquier lugar del planeta.
Suele estar en portada, lo que nos dice que el inters por la mxima necesidad
existe contenida en el lector. La humanidad se responsabiliza por el orden
ecolgico, y por el equilibrio de los sistemas, de donde se deduce que la
sensibilidad de la especie humana es capaz de captar los mximos deberes,
tanto sociales, ecolgicos, familiares individuales o afectivos.

4-Emocin es la capacidad sensible que posibilita captar lo necesario y
responder con lo adecuado. La emocin busca ser satisfecha. Ninguna
emocin capta lo necesario para responder con un error, un accidente o una
rotura, un desacierto un desatino o una frustracin. La emocin humana as
como cualquier emocin como capacidad de captar lo necesario espera
siempre lo acertado. La emocin humana espera sentirse satisfecha. Y se
249

satisface en la sensacin de plenitud. Las estadsticas nos dicen que la mayora
de los humanos esperan sentirse felices. De no lograrse esta expectativa el ser
humano y su especie se degradaran hasta enfermarse o eliminarse. La
Sensibilidad humana espera ser feliz.

5-La Naturaleza humana espera ser feliz y para eso debe responder al mximo
del cumplimiento del deber necesario. Quien responde al cumplimiento de la
mxima necesidad que beneficia siempre a todos no perjudica nunca a nadie.
Otra constante en los humanos es la capacidad de reconocer las leyes de la
creacin, las razones que justifican la existencia de lo observado u objetos de
estudio. La inteligencia humana reconoce posibilidades concretas y abstractas,
imagina procesos y estructuras de comportamiento, y reconoce posibilidades
futuras as como adquiere conocimiento de experiencias previas o pasadas. El
ser humano es el nico capaz de educar o transmitir normas incluso ajenas a
las naturales. La posibilidad de mentir o, de reconocer y transmitir verdades es
netamente humana. Intelecto es la capacidad humana de reconocer las
mximas razones constantes e inmanentes que se ajustan a la naturaleza de la
existencia.

6-La Naturaleza humana espera reconocer el conocimiento justo para ajustarse
en l y disfrutar del beneficio de ser justo. A todo intelecto le interesa conocer
el juicio justo de la razn que justifica una realidad.
Constante es tambin la tendencia que tenemos a descalificar a quien no
responde al cumplimiento de los deberes humanos. De donde se deduce que el
humano ha de cumplir con los deberes necesarios. Para cumplir con las
mximas necesidades vlidas para todo, la especie humana dispone de libre
voluntad. Voluntad es la capacidad sensible que nos permite cumplir con el
mximo deber vlido para todo. La libertad espera el cumplimiento
responsable de la mxima necesidad. Cumplir con el deber es respetar lo que
se debe y de ese modo, al respetar y cumplir, se realiza responsable.
Toda voluntad espera el cumplimiento de la motivacin que la determina a
obrar. En el cumplimiento del deber existe el derecho implcito a disfrutar del
beneficio de lo cumplido.

7-La Naturaleza Humana espera cumplir con su realizacin mxima en el
cumplimiento de su deber de ser libre, autnomo y responsable.
Cmo se declara responsable el ser humano? Mayoritariamente se declara
humano maduro a quien no se extrema en lo sensible ni para ansiarse ni para
angustiarse, a quien no miente ni reclama o acusa juicios injustos y a quien no
desprecian la posibilidad de responder al cumplimiento de los deberes. El ser
250

humano no se declara naturalmente responsable hasta cumplir con la
responsabilidad de dominar el celo, las virtudes y los instintos. Un hombre sin
control de los apetitos no puede ser confiable. Sin control de los extremos
resulta peligroso y sin control de las virtudes sera un imprudente,
destemplado e irresponsable.

8- La Naturaleza Humana madura, responde al cumplimiento de deberes luego
de haber madurado en el dominio de los extremos, de las virtudes y de los
apetitos del instinto.
La mayora de los humanos prefieren a los humanos que cumplen, sinceros y
amables, lo que obliga a todos a respetar el cumplimiento de los deberes
mximos que benefician siempre a todo y que por beneficiar siempre a todo
no perjudican nunca a nada. Esta condicin es la categora del humano
maduro, por lo tanto, la Naturaleza humana libre autnoma y responsable es
la de cumplir siempre y en todo caso con los mximos deberes que benefician
siempre a todo.
Ahora conocemos en qu consiste la Naturaleza Humana.

9-La exposicin que he hecho de la Naturaleza humana, no es una teora de un
individuo, no es una postura filosfica, es la categora que califica al ser
humano. Frente a esta categora, la libertad del individuo, puede asumir la
responsabilidad de madurar en responder al cumplimiento del mximo deber o
puede optar por responder al cumplimiento de sus propios deberes
fragmentarios o egostas, la alternativa est all para vencer o para
acobardarse. La opcin es de cada uno porque cada uno ha de realizarse
responsable y en eso nadie puede optar por cada uno.

10-Existen postulados que esperan a un alumbrado inspirador, una suerte de
genio que transformara a la humanidad y la transformara en ideal sin otro
esfuerzo que el de aparecer pblicamente. Si eso fuese posible, resultara
absurdo frente a los trastornos de personalidad. Ningn trastorno de
personalidad se restaura solo con tener una visin especial, por muy
espectacular que resulte. El ser humano trastornado en su Naturaleza Humana
necesita hacer el esfuerzo por madurar y segn la misma Naturaleza Humana.
Para hacer al individuo responsable, ese individuo, ha de responder al
cumplimiento de su propia maduracin respondiendo en libertad y con su
propia determinacin al cumplimiento de los deberes humanos. El primero de
esos deberes es el de la conectividad, para lo cual, es necesario de su entrega
voluntaria e incondicional.

251

11-Si alguien o algo lo transformase en responsable habra perdido su propia
condicin humana y se habra transformado en dependiente del que lo realiz.
Eso es anormal (fuera de la norma) De ser posible ya se habra realizado hace
muchos aos, por qu no se ha logrado todava? Porque el peso de la
tradicin social insuficiente justifica las insuficiencias y declara falsamente
maduro al insuficiente en la Naturaleza Humana. Cuando el estado,
legalmente declara maduro al que cumple 18 aos, la poblacin asume por
maduro el haber cumplido 18 aos. Si ese cumpleaos, por s solo, declara
la maduracin del individuo, para qu preocuparse en buscar otra definicin
de maduro?

12-Socialmente se piensa que el anciano es maduro por ser anciano, por
coleccionar cumpleaos y que lo natural es lo que la mayora de los
trastornados postulan y realizan. Si lo natural es el comportamiento, criterio y
sensibilidad de la mayora, en el momento en el que la mayora de las
personas padezca de esquizofrenia, ser esquizofrnico ser normal. Esa
concepcin o aceptacin de que lo mayoritario es lo normal debe terminar de
aceptarse en la sociedad y ha de publicarse la verdadera responsabilidad del
hombre que responde siempre y en todo al cumplimiento, no del mnimo
deber egosta, sino del mximo deber necesario que sea vlido para todo.

13-Tendemos a pensar que porque la mayora de los humanos es corrupta, la
corrupcin es normal en los humanos, que porque la mayora se divorcia, el
divorcio es natural, que porque la mayora se educa en buenos colegios, los
buenos colegios son naturales, que porque la mayora son empleados, ser
empleado es normal, que porque la mayora defiende la declaracin de los
derechos humanos, los derechos humanos de esa declaracin son naturales,
que porque la mayora duerme 8 horas, es normal dormir 8 horas, que porque
la mayora bebe Coca Cola, beber Coca cola es natural, que porque la mayora
tiene amantes, tener amantes es natural y que porque la mayora tiene
relaciones sexuales antes del matrimonio, tener mltiples relaciones antes del
matrimonio es natural.
Debemos tener cuidado con esas afirmaciones porque con ellas generamos
degenerados.
Que la mayora fume es un defecto que no por ser mayoritario lo transforma
en saludable. Si queremos educarnos debemos diferenciar entre lo que es
mayoritario y lo que es constante e inmanente. Lo constante e inmanente es
natural, lo mayoritario es solo una cantidad.


252

SECCIN II
a-EDUCACIN DEL SER HUMANO
1-Educar es hacer al otro similar en conductas y comportamiento, en criterio y
conocimiento y en sensibilidad y compromisos. Educar al ser humano es
hacerle coincidente con la humanidad que existe en l. La educacin del ser
humano es solo eso, ensearle a ser humano. El ser humano es distinto a los
animales porque controla los instintos y el celo y responde voluntariamente a
la mxima necesidad del bien supremo. Eso es lo que califica al individuo
humano.

2-La educacin contiene dos vertientes, la humana y la tcnica. Educacin
humana es hacer al inhumano humano y la educacin tcnica es todo tipo de
conocimientos necesarios para el mejoramiento de un determinado oficio.
Oficio es el dominio de una tcnica y tcnica es un hbito repetido. Los
oficios exigen disposicin, conocimiento y experiencia en el dominio de los
procesos de consecucin. El desarrollo tcnico del aprendiz en la materia u
oficio a desarrollar exige del conocimiento tcnico de los procesos, as como
de la disposicin frente a los mismos. La enseanza de los procedimientos
tcnicos la ejerce el experto en la materia, el maestro, pero la enseanza de la
disposicin proviene de los valores familiares.

3-El conocimiento tcnico, generalmente es el mismo para cada aprendiz de la
materia, pero no todos los aprendices disponen de la misma capacidad de
absorcin, concentracin y determinacin para realizarse en el conocimiento
de los procedimientos tcnicos, Por qu? Por sus condiciones particulares en
el desarrollo de sus respectivas sensibilidades, conocimientos justos y respeto
a la responsabilidad. Estas cualidades son responsabilidad de los padres. Por
lo tanto la educacin es dual en tanto al desarrollo de la autoestima, autonoma
y responsabilidad y en tanto al aprendizaje de los procedimientos tcnicos.
Existen dos escuelas, la Escuela de la Tradicin de la Felicidad Natural y la
escuela del conocimiento de los procedimientos tcnicos.

4-Hacer que un alumno saque mejor puntaje nacional es lograr el mximo de
su rendimiento escolar. Eso no garantiza su felicidad, garantiza solo que fue el
mejor estudiante. Lograr el xito profesional tampoco garantiza la felicidad
del que lo establece. La felicidad se establece en la consecucin de los
vnculos filio paternales, fraterno conyugales y paterno filiales, esa es una
responsabilidad familiar. Por lo mismo, la educacin Humana Natural es una
rama de la Educacin y la Educacin Tcnica es otra rama.

253

b- FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN
1-Similitud
2-Valor
3-Tiempo
Similitud en el entendimiento reciproco de las materias expuestas.
Valores constantes, consecuentes e inmanentes.
Tiempo necesario para la adquisicin del proceso de asimilacin y de
absorcin de los contenidos.

c-SIMILITUD EN CARCTER, EN CRITERIO Y EN COSTUMBRES
1-Carcter es la suma de sensibilidad, criterio y motivacin de un individuo.
El carcter de una persona sensible, que capta lo necesario, se mostrara atento
a entender. Atento a descubrir y captar qu es lo que ocurre, por qu ocurre,
para qu ocurre. Atento a encontrar la verdadera razn, el juicio justo, de la
razn constante y continua, al descubrimiento de lo inmanente. El hbito al
descubrimiento transformara su atencin en facilidad para concentrarse en los
temas de inters. La concentracin repetida desarrolla la prudencia, firmeza y
templanza. Un individuo que se habita en el ser capaz de concentrarse,
adquiere el dominio sobre sus preferencias y demuestra facilidad para
entender.

2-Entender es una capacidad sensible de reconocer verdades, razones o
juicios. Cuando estos juicios son justos, esas razones constantes y esas
verdades absolutas, el que entiende, comprende la naturaleza de esa
existencia, accin o multiplicacin. La razn de cualquier objeto Natural es
justa, constante y absoluta. Quien acostumbra su criterio al descubrimiento de
razones constantes y absolutas, adquiere un carcter seguro, confiable,
juicioso y respetado por la credibilidad de sus juicios o razones. La
confiabilidad en sus verdades solo podr ser sostenida en el tiempo si su
actuar es consecuente con dichas razones, de no ser as, pierde el respeto de la
audiencia.
La costumbre de un individuo de carcter ha de ser la de entregarse libre e
incondicionalmente, es decir voluntariamente al cumplimiento del mximo
deber necesario. La constante costumbre a resolver problemas, a realizar lo
necesario, a cumplir con lo debido, muestra en el individuo un carcter
responsable y por lo mismo respetable.
El carcter del humano maduro en responder al cumplimiento de la mxima
necesidad del momento y lugar, porque reconoce justa su respuesta y porque
la capta necesaria para el bien de todo, es un individuo de carcter Humano
Natural.
254

d-LOS VALORES HUMANOS
1-Los valores son derivados del cumplimiento de la responsabilidad, del
juicio justo y sensibilidad.
Afecto- Quien capta lo necesario es atento en entender y responde con
atencin, por lo mismo, es amable ante el otro o los otros, es interesado en los
otros y es respetuoso con los otros. Ese atender, entender y estar atento al otro
se denomina afecto. El afecto es un valor humano porque quien lo practica se
beneficia del respeto del que recibe su atencin, inters, entendimiento y sus
respuestas atentas.
Sinceridad- Quien se interesa por entender las razones constantes, la verdad
absoluta o el juicio justo, y lo explica, se hace a si mismo justo, razonable y
sincero. Ser sincero, justo y razonable, despierta el inters en los otros y estos
se confan, se aseguran y se convencen de la concordancia de las verdades
expresadas, por lo mismo, la sinceridad es un valor.
Responsabilidad- Quien responde al cumplimiento del deber surgido por la
necesidad del momento o lugar, quien reconoce y responde a la mxima
necesidad vlida para el Todo, no perjudica nunca a nadie, por lo mismo,
porque cumple, se le respeta.
Ser respetado por responder al cumplimiento del deber es un beneficio
compartido, al ser compartido, es por otros reconocido vlido y por eso es un
valor.

e-TIEMPO
1-En la educacin, el tiempo es tan importante como las materias. Cada
materia exige de un proceso de explicacin, inters, anlisis, juicio,
comprensin y absorcin.
El experto expone la materia. No por exponer se aprende. Para que se aprenda,
la materia debe despertar el inters del aprendiz. Para despertar el inters del
aprendiz ha de ser bien explicada o presentada y an as no garantiza el inters
del aprendiz.
El inters de un inmaduro, es diferente del maduro. El maduro se interesa por
respeto, pero el inmaduro no dispone del respeto porque no reconoce an los
valores, por lo mismo, el maestro ha de encontrar modos, o recursos que
despierten el inters del aprendiz.
Todo aprendiz espera conocer y todo maestro ha de reconocer el inters del
aprendiz. En algunos casos el maestro puede orientar su materia y adecuarla al
inters del aprendiz, pero en otros casos deber despertar el inters en su
materia, con los recursos de inters de que disponga.
255

2-Hay materias de inters, por lo entretenidas, iluminantes, o esperadas y
materias normativas que suelen rechazarse en periodos de autovalidacin
adolescente.
Las materias de normalizacin son generalmente difciles de asumir por el
peso de las costumbres y estas precisan de mayor tiempo, de mayor repeticin,
de mayor constancia que aquellas que no significan esfuerzo alguno o que el
nico esfuerzo consiste en memorizarlas.
Los contenidos educativos han de ser por sobre todo convincentes, razonables,
lgicos, y certeros. El inters del aprendiz ha de ser el mximo para reconocer
y aprender lo expuesto por el maestro.
La materia expuesta al aprendiz interesado, ha de ser sometida por este, al
anlisis que justifique el juicio de su razn para ser comprendida y absorbida.
Una vez aceptada, debe ser explicada, y en esa explicacin se certifica su
absorcin.

3-El ser humano debe madurar en:
La moral de las costumbres y en las costumbres de la moral.
La tica de las relaciones humanas y en las relaciones humanas ticas.
El Dominio de lo bien hecho (esttica) y en hacer el bien con los dominios.

f- MORAL DE LAS COSTUMBRES
1-Moral es la suma de percepciones, pensamientos y comportamiento que
responden a la realizacin integra de la decencia y pureza humana.

Pureza Humana- Un hombre puro, capta las mximas necesidades vlidas
para Todo, reconoce y comprende las razones que justifican dichas
necesidades vlidas para todo y responde al cumplimiento del deber de
realizar la mxima necesidad vlida para Todo. Porque responde al
cumplimiento de lo que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a nadie.
Este individuo es uno con la Naturaleza Humana y por lo tanto es puro.
Un hombre moral es un individuo que capta lo necesario para el desarrollo de
una identidad autntica, libre, autnoma y responsable.
La conciencia decente prioriza y prefiere siempre y en todo, aquello que
beneficia al todo, que justifica al todo y que satisface al todo, por sobre lo que
beneficia a uno o un fragmento, lo que justifica a uno o a un fragmento o, a lo
que satisface a uno o a un fragmento.
La conciencia moral beneficia al uno para el bien supremo. Nunca toma el
bien del todo para el beneficio propio.
256

2-El hombre moralmente maduro es amable, sincero y respetuoso. Su
amabilidad se deriva de seducir con afecto, persuadir con verdad y motivar
con el ejemplo de lo correcto a los dems.
El bienestar con los dems permite al hombre conocer lo que otros
investigaron sobre la Naturaleza Humana. Eso lo ayuda a conocerse,
comprenderse, valorarse y respetarse.
El individuo moralmente maduro atiende, se interesa y est atento siempre a
las necesidades del otro para beneficiar al Todo. Por lo mismo, no agrede ni
maltrata. No miente ni oculta conocimiento, no arroga ni subestima al otro. Un
individuo moral no tienta ni amenaza, no pretende ni provoca alteracin del
orden al cual se debe. No acusa, reclama o se revela en rebelda. No
discrimina ni menosprecia, por lo tanto, ajusta su juicio a la justicia, su
conocimiento a la verdad y su evaluacin a la conciencia del valor.
El conocimiento moral reconoce el origen, la identidad y el propsito de la
Naturaleza Humana. Reconoce la mecnica de una correcta relacin y
reconoce y comprende el Ideal de la creacin. Estos tres tpicos deben ser
completamente conocidos y comprendidos por un individuo maduro
moralmente.

3-El intelecto se justifica en la verdad, la verdad absoluta se desprende del
conocimiento del Ideal de la Creacin, los Principios de la Creacin y del
Origen de la Creacin. Cuando se reconocen el origen, la identidad y el
propsito del Todo, se reconoce al Todo. El Todo incluye tiempo y lugar, es
siempre y en cada fragmento de lo completo, por lo tanto es Absoluto.
Cuando el adolescente reconoce el Ideal de la Creacin, el Ideal del Ser
Humano y la correcta mecnica de las relaciones, su identidad adquiere
sentido, seguridad, confianza y autoestima. Y frente al resto, adquiere respeto,
inters y atractivo. Al reconocer el Ideal de la creacin y el propsito de la
Naturaleza Humana, el adolescente adquiere sentido en la orientacin,
justificacin y propsito de su existencia. Eso lo determina y califica libre,
autnomo y responsable. De donde se deriva la calificacin de su adultez en la
maduracin de su comportamiento, criterio y finalidad. Lo que ante su padre,
se traduce en semejante, y eso, lo autoriza para existir independientemente,
para actuar ejercitando el control y dominio sobre la creacin y para
multiplicarse en la reproduccin de hijos moralmente semejantes.

4-El reconocimiento de lo legal legitima a quien lo cumple y quien lo cumple
se realiza en l, siendo Ideal.

257

5-Conducta decente- Una conducta decente es siempre aquella que no
perjudica nunca a nadie. Y no perjudica nunca a nadie ni a nada aquello que
beneficia siempre a Todo. Por lo tanto, un actuar decente es, o consiste en
responder siempre al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para Todo.
Cuando se responde al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para
Todo, se satisface al Todo. No existe posibilidad alguna de reclamo, acusacin
o rechazo. Y si esto ocurriera en algo, o en alguien, sera y delatara la
insuficiencia en comprender o reconocer, de ese alguien que reclama, acusa o
rechaza la responsabilidad cumplida.

El ser moral ha de reconocer y comprender:
1-El Origen de la Creacin.
2-Los principios de la Creacin.
3-El propsito de la Creacin.

6-El origen de la Creacin.- Todo lo creado es Energa y Fuerza. Accin-
Reaccin, Dar y Responder.
La Fuerza es Energa dirigida y Energa es el poder (potencial) de una Fuerza.
Todo es Energa, Fuerza y Poder. Lo que todos apreciamos es Fuerza en
direccin y lo que debemos declarar, es si esa direccin es dirigida o es casual,
al azar.
No llamamos azar a una secuencia repetida. Y el cosmos es un conglomerado
de secuencias repetidas, constantes y conectadas unas con otras de forma
coincidente, generacin tras generacin. Por ejemplo: cada especie repite una
y otra vez las mismas conductas frente a distintos ambientes, en distintos
momentos y en distintos lugares. Eso no es azar, o casual, es una secuencia
consecutiva.
Si el cosmos no se mantiene por azar tampoco pudo iniciarse por azar. Y, si el
Origen de la Creacin es dirigido, debemos descubrir cmo y por qu. Y
debemos tambin determinar qu fue lo originado si fue el cosmos o fue la
energa.

7-La Fuerza es definitivamente Energa dirigida, de donde se deriva que en
todo existe direccin (movimiento). La direccin contiene posiciones Causa y
consecuencia, que constituyen tiempo, y posiciones sujeto, objeto, que
constituyen espacio. Sobre estos fundamentos de Tiempo-Espacio y de
posiciones Causa-Efecto y Sujeto-Objeto, se sostiene la creacin entera.
En un momento y lugar un origen creador realiza su creacin, ese es el
fundamento de la Creacin.
258

8-Direccin es al mismo tiempo pretender y proponer una posicin distinta en
la orientacin de dicha direccin. Direccin es ir a un punto propuesto y para
que exista un propsito, ha de ser este pretendido. El Origen de lo Creado es
siempre la pretensin de lo propuesto. Y se pretende nicamente aquello que
se justifica necesario. Por lo tanto, el origen de la Creacin fue una necesidad
pretendida que se justific vlida en alguna razn creadora.
La Creacin es suma de Energa y Fuerza dirigida por la Energa. Por lo
mismo, la razn que justifica a la necesidad de crear existe contenida en la
Energa que dirige y en su transformacin hace a la Fuerza manifiesta.

9-Energa es una Constante Inmanente que contiene Conectividad,
Reciprocidad y Similitud. Para que se establezca similitud es necesario
compartir un mismo origen. Para que exista conectividad ha de existir tambin
elementos de pretensin y propsitos compartidos. Y para que exista
reciprocidad ha de existir un valor que los una. Descubrir y reconocer la
conectividad, reciprocidad y similitud en la Energa, no es difcil, todo lo
contrario, es sumamente fcil, porque Todo es Energa, pero ponerse de
acuerdo en el significado de los trminos: similitud, conectividad y
reciprocidad es una ardua tarea.

10-Si la Energa produce en su transformacin, fuerzas que son motivadas por
la Energa a transformaciones insertas en un momento y lugar (tiempo-
espacio), podramos deducir y afirmar, sin temor a equivocarnos, que
contienen ambas, la Energa y la Fuerza que establecen la transformacin,
elementos recprocos (fragmentos de energa). Si la Fuerza fuese casual, por
azar, y su direccin fuese inconstante, inconsecuente e inconsistente y sin
orientacin podramos afirmar que estaramos frente a un accidente casual y
sin otra pretensin que la del propio accidente, al que podramos denominar
explosin pero, de ninguna explosin casual, accidental, por azar y sin
sentido alguno, se establecen, razones constantes, procesos consecutivos,
permanencia recproca, o dualidades complementarias positivo-negativas o
masculino-femeninas. Y muchsimo menos Naturalezas directivas inherentes,
autnomas y selectivas orientadas a la cooperacin del bien supremo y del
ordenamiento Natural de las especies.

11-Se denomina gene al origen que genera un ser, cuyo contenido gentico
produce las estructuras del desarrollo de una facultad que provoca las
condiciones necesarias para cumplir el objetivo de la maduracin del ser, por
lo tanto, el gene contiene una especfica finalidad, la de madurar al ser.

259

12-Los cientficos estudian razones constantes no improvisaciones imprevistas
al azar. La ciencia no es el estudio de casualidades, sino el estudio de
justificaciones a las razones de existencias, constantes, acciones constantes o
multiplicaciones constantes. Ningn cientfico puede demostrar vlido su
trabajo por ser casual, o porque su raciocinio le surgi al azar. Pensar en un
origen casual es demasiado absurdo para defenderlo. Qu es casual? El
suceso cuya causa se ignora? Si se ignora Qu razn justifica la defensa de
lo ignorado? Afirmar la existencia de lo desconocido, no es racional, es
divagar entre falacias. Afirmar que el origen del universo es causal y declarar
razonable esa afirmacin, es una evidente contradiccin. Cmo puede ser
razonable algo desconocido? Eso es similar a decir que a alguien lo salv un
milagro. Que se salv puede ser cierto, pero que la causa de su salvacin fue
un milagro no lo es, por la sencilla razn de que milagro es algo desconocido
y no es correcto decir que lo que le sal es algo desconocido, lo correcto es
decir que se ignora lo que le salv, pero se salv.

13-Si la energa contiene permanencia, constancia, inmanencia y continuidad,
no puede al mismo tiempo, ser todo lo contrario, azar, casualidad y sin
orientacin o sin sentido. Si la Energa establece similitud, reciprocidad y
conectividad entre sus transformaciones diferentes y complementarias, ha de
poseer algn valor que los una. Lo que une, es por ambos esperado o
pretendido y es al mismo tiempo, luego de establecido, por ambos disfrutado.
Si la transformacin de la Energa produce reciprocidad en su conectividad,
debemos descubrir, cual es, o sera, la mxima reciprocidad posible a
establecer por la Energa. Antes de plantear cual es el mximo de
reciprocidad, es necesario descubrir cul es el mximo valor que lo justifica
necesario.

14-La reciprocidad se establece en elementos compartidos de respeto y
responsabilidad, de razn y justicia y de correlatividad afectiva en atenderse,
entenderse, y estar atento a las necesidades, intereses y voluntades del otro,
para orientarlo y conducirlo al bien supremo.
Si no hay respeto mutuo en el que ambas partes respondan al cumplimiento
del bien comn; si no hay confianza en los acuerdos, o concordia en el juicio,
o raciocinios justos, o si no se establece una correlatividad afectiva
compartida, no existe posibilidad alguna de establecer la reciprocidad
vincular, afectiva que una los complementos.
Si la Energa no encuentra similitud electromagntica, concordia en intensidad
y unidad que las integre, no existe posibilidad alguna de establecer alguna
reciprocidad y por lo tanto, ninguna posibilidad de transformacin.
260

15-La transformacin es un proceso de formacin de reciprocidades que
transcurre en secuencias de unidad. Para establecer la reciprocidad es
necesario compartir al menos un elemento valido para quienes establecen la
reciprocidad. La Energa establece conexiones elctricas, la electricidad es el
elemento compartido, pero no solo es electricidad, tambin contiene una
Naturaleza Directiva Inherente. Y las conexiones, no solo se realizan a nivel
de partculas, tomos o molculas, tambin se establecen a nivel celular, e
incluso a nivel gentico.
Ese elemento vlido compartido es un valor.
Valor es la cualidad contenida en el objeto que satisface, interesa o motiva al
sujeto que lo aprecia.
Esa cualidad esperada es pretendida y cuando se resuelve se realiza y al ser
reconocida vlida, satisface. Por lo mismo, el valor se pretende y se disfruta.
El valor contiene en s mismo, el deber de realizarlo, por eso se espera y se
pretende. Adems contiene el derecho al beneficio de su realizacin, por eso
satisface. De donde se deduce, que solo se debe aquello por cumplir y solo se
tiene derecho a disfrutar de lo cumplido. Pensar que cualquiera tiene derecho a
ser millonario sin esfuerzo es tan absurdo como pretender disfrutar de los
derechos humanos sin antes descubrir, comprender y realizarse en la
Naturaleza Humana.

16-El valor no solo es cualidad que satisface, tambin es una existencia
autnoma que pretende y se satisface en s misma, que se ajusta y justifica en
s misma y que se debe y se realiza en s misma. Pero, que por ser autnoma,
goza de libertad y por lo mismo es responsable en el respeto a responder
siempre y en todo al beneficio de su propia entidad absoluta y eterna. El valor
responde siempre al cumplimiento de la mxima satisfaccin vlida para la
totalidad de su completa Naturaleza.

17-El mximo valor no se desprende del poder, ni del conocimiento, el
mximo valor se desprende de la mxima reciprocidad afectiva establecida en
el vnculo intrafamiliar. Lo que ms se valora, se cuida o se espera es el
establecimiento vincular paterno filial, esa es la razn por la que todas las
parejas de cualquier especie buscan la unidad. Ninguna de ellas se priva de esa
necesidad natural, que por instinto tienen garantizada, estoy refirindome a la
reproduccin genital, reproduccin de genes, no por azar, sino por el mandato
Natural de permanencia ejercido por el instinto reproductor.
La naturaleza vincular no se reduce a la especie humana, se establece en todas
y cada una de las especies, desde las partculas, tomos y molculas, hasta la
especie humana, por lo mismo, no debemos ver el establecimiento vincular
261

como una reserva limitada a la humanidad. Lgicamente, el mximo de valor
se desprende de la reciprocidad voluntaria, establecida de manera
incondicional entre un padre y un hijo hombres, que hayan madurado en
libertad, autonoma y responsabilidad en el control y dominio del celo.

18-Reciprocidad se establece en las relaciones inter-especie, as como tambin
en las interpersonales, o interposicionales, pero la reciprocidad inter-
posicional se establece en el contacto, en la solucin de disolverse uno en lo
otro, por ejemplo. Algo similar ocurre en las relaciones vinculares inter-
especie. A pesar de que en algunas existan elementos que parecieran
demostrar aspectos de libertad, autonoma y responsabilidad similares a la
humana, como es el caso de la fidelidad de las palomas.
En el caso de la Naturaleza Humana, la libertad incluye el compromiso de
ordenar a todas las especies naturales.

19-El origen de la Creacin crey necesario poner en el cosmos al moderador
de los extremos, a un fiscal y defensor, a un juez justo, que obrara en justicia y
ajustara las diferencias que surgen en los extremos, para lograr establecer el
equilibrio de las diferencias. A ese moderador le dot de una libertad especial,
le dot de la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo vlido, en
lugar de dotarle solo con la capacidad de optar por lo que es vlido para su
propia especie como al resto de lo creado. A ese moderador le dot con
autonoma, es decir, le pidi que por s solo, descubriera la razn de su existir,
razn por la cual deba resolver y realizar la mxima necesidad vlida para
todo. Y le dot de responsabilidad para que cumpliera voluntaria e
incondicionalmente con el deber de resolver y realizar la mxima necesidad
vlida para todo.

20-Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo valido.
Los animales y el resto de las especies, aves, peces, plantas etc. gozan de la
capacidad de optar, por eso las plantas eligen la luz o la humedad y sortean las
dificultades hasta encontrarla, los animales deciden si atacar y defenderse o
amenazar sin atacar, y los tomos, molculas o sustancias seleccionan de entre
los qumicos, aquellos con los que establecen conexiones, pero optan, porque
contienen selectividad, nicamente por lo que es vlido para cada una de ellas.
Y como no pueden desprenderse de esa voluntad, no daan ni perjudican a la
totalidad de las especies. Pero el ser humano es libre de optar por lo que es
vlido para Todo y debe responder al cumplimiento de ese deber de beneficiar
a Todo, porque de no ser responsable en ello, el Todo ser perjudicado.

262

21-Autonoma es la capacidad de descubrir, reconocer y comprender cul es
la razn que justifica a la opcin libre, por la que se elige, lo que implica
descubrir y comprender, qu es lo que beneficia siempre a Todo.

22-Responsabilidad es la capacidad de responder al cumplimiento del
mximo deber necesario. La reciprocidad mxima posible en el valor, no es la
del artificio del instinto, incapaz de resolver o responder libre y
voluntariamente a su cumplimiento, la mxima reciprocidad la establece el
hijo que, libre y voluntariamente realiza a su padre. Esto es sumamente nuevo
y cuesta entender que sea el hijo quien realiza al padre, pero es una realidad
constante e inmanente.
Si el hijo no responde motivado, convencido y vinculado con el padre al que
respeta y responde en la Naturaleza Humana Madura, es decir, en captar las
mximas necesidades vlidas para Todo, en reconocer la razn que justifica
esas necesidades vlidas para Todo y en el cumplimiento voluntario del deber
de resolver y realizar esas mximas necesidades vlidas para Todo, si el hijo
no reconoce en eso al padre; si el hijo no se confa en el padre y si el hijo no
se vincula en el afecto incondicional con el padre, el padre no logra calificar
maduro frente a su hijo. Independientemente de lo viejo que este sea y de la
profesin que desempee. Padre e Hijo han de ser uno en el afecto
incondicional completo. Padre e Hijo han de atenderse, entenderse y estar
atentos a las necesidades de uno y de otro.

23-La Energa cre al Padre y al Hijo de cada especie, porque cada especie fue
considerada vlida y si la Energa es constante, es lgico pensar, que al crear
cualquier especie fue pretendida vlida, si la energa es eterna e inmanente,
lgicamente espera que sus obras sean tambin vlidas siempre y para Todo.
De ser real el hecho de que la energa es constante, (eterna) e inmanente, (en
todo) deberamos deducir que el momento de la mxima reciprocidad esperada
por la naturaleza de la Energa, sera el que posibilita la perpetuidad de su
naturaleza, es decir el coito reproductivo, porque sobre l recae la
responsabilidad de la constante permanencia de las especies.

24-La mxima reciprocidad entre padre e hijo es el cumplimiento del mximo
deber que garantiza el derecho al mximo beneficio y este sera establecido
por un padre maduro y un hijo maduro. Ese sera el mximo valor deseado y
disfrutado.
El valor contiene en s deber y derecho. Se debe hallar valor y se tiene derecho
al beneficio del valor logrado. Por eso se pretende y se propone, se desea y se
degusta. Y en ambos casos motiva. De esa constante motivacin por pretender
263

un valor y por disfrutar de un valor, se derivan las fuerzas de la naturaleza de
accin y reaccin, fuerzas centrfugas y centrpetas de la Naturaleza, que en su
justa medida facilitan el movimiento orbital de todos los cuerpos existentes.
Lograr entender que la naturaleza fundamental de la Energa es el valor nos ha
tomado muchos aos terrestres, pero menos de un ao del sistema solar. Bajo
la perspectiva de los tiempos csmicos, el ser humano lleva muy poco tiempo
existiendo, aunque a nosotros nos parzcalo contrario.

25-Verdaderos Padres o Verdaderos Hijos del Instinto somos todos los
individuos de cualquier especie creada. Ningn individuo de ninguna especie
puede reproducirse antes de la maduracin de sus genitales (rganos
reproductores). Bajo este punto de vista, somos todos verdaderos, tanto los
padres como los hijos. Pero en el caso de los seres humanos, algo tienen
nuestros padres o nuestros hijos que nos hace dudar de que esta afirmacin sea
del todo cierta. Ese algo no tiene nada que ver con la naturaleza de los
instintos, tiene que ver con otra naturaleza invisible pero demostrable a la que
denominamos justicia. Algo nos dice que el ser humano no es completamente
justo.

26-El humano puede ser instintivamente natural si se debe y responde a lo que
sus instintos condicionan. Pero si un humano fuera completamente leal a las
demandas y conveniencias de sus instintos, su conducta sera completamente
inhumana. Cmo es posible que un humano instintivamente natural, pueda
ser al mismo tiempo inhumano? El instinto humano no se limita en s mismo
como en el caso del resto de las especies.
Las especies no tienen miedo en su instinto de proteccin. El ser humano
teme! Por qu razn teme el humano? Porque perdi la seguridad en s
mismo, por eso teme.
Las especies no comen ni duermen ms de lo que necesitan, el instinto de
mantenimiento y conservacin del ser humano no se limita, puede comer hasta
la bulimia, o adelgazar hasta la anorexia y descansar hasta la flojera o hacer
todo el ejercicio que quiera, incluso se hace adicto al consumo de sustancias.
Por qu cae en esos extremos? Porque perdi el control y dominio sobre el
instinto de conservacin.
Las especies solo se reproducen en el tiempo del celo, y con sus roles
complementarias, cuando la Naturaleza les declara en celo, es decir, en el
momento adecuado y con la pareja adecuada, pero el instinto reproductivo del
ser humano no es limitado ni por el celo, ni por los roles de gnero, por eso
cae en la tentacin del apetito intergenital prematuro, por qu? Porque el
humano perdi el control y dominio sobre el instinto reproductor.
264

27-El instinto humano no se limita en s mismo, por lo tanto, debe ser por algo
limitado. Y qu es ese algo capaz de limitar los extremos del instinto? Ha
de ser algo que el resto de las especies no tiene, porque en todas ellas los
instintos se limitan en su funcionar con lo que es justo y necesario para cada
una de ellas. La naturaleza de las especies limita sus respectivos instintos.
Ese algo distinto al resto de las especies y capaz de reducir o limitar en sus
extremos a cada uno de los instintos y al celo es la Conciencia Universal de la
Naturaleza Humana.

28-El ser humano tiene conciencia de lo justo, de lo necesario y de lo vlido,
esa conciencia de lo vlido, de lo justo y necesario, no se ve, ni opera
mediante neuronas o neurotransmisores, se trata de algo completamente
diferente a lo biolgico. No es materia, carne, ni imagen. Ni objeto corpreo,
es sentido. Sentido es al mismo tiempo la capacidad de sentir y el disfrute
de lo sentido. El trmino se utiliza en ambos casos, por ejemplo el sentido de
la vista me hizo sentir que vi algo. Es como el valor: vale porque vale y
porque vale, vale. La conciencia permite ser consciente.

29-Sin conciencia de lo justo los apetitos del instinto buscaran ser satisfechos
en la naturaleza propia de cada instinto, por lo mismo, el ser humano sin
conciencia de la justicia, se desajustara frente al consumo de alimentos, o
frente al descanso, o frente al apetito del coito inter genital incapaz de
controlar. Su descontrol del instinto de proteccin, la angustia y la ansiedad
sin control, lo violentara, se pondra en repetidas veces frente al peligro en
sus conductas irremediables e imprevistas, irresponsables e irrespetuosas que a
los ojos de quien lo observa, resultaran ser inhumanas. Por lo mismo,
verdadero padre y verdadero hijo, son dos calificativos diferentes en su
significacin humana que para el resto de las especies.

30-El individuo humano debe controlar voluntariamente al celo y los instintos
haciendo uso del sentido de justicia, para permitir que operen en su justa
medida. Cul es la justa sensacin de riesgo que no llega a transformarse en
peligro, cul es la sana alimentacin y la suficiente, cuanto ejercicio y
descanso es adecuado para un cuerpo de cierta altura y peso, y cmo, cundo y
de qu manera es adecuado reproducir otra vida humana? son interrogantes
que el individuo ha de resolver y disponer de su justo raciocinio, si no quiere
padecer los trastornos derivados de los desajustes de cada respectivo instinto.
El instinto impulsa al individuo al cumplimiento de sus facultades animales.
Pero la realidad humana no es la de un mero animal, es algo ms. El ser
humano dispone de la capacidad de dominio sobre los instintos.
265

31-El celo es el servidor custodio de la unidad. Se transforma en recelo al
extremarse. Por ejemplo: tanto el marido como la esposa unidos son celosos
el uno del otro y se custodian, se guardan para el otro, se cuidan para el otro,
este es el verdadero sentido del celo, el darse para el otro por el bien supremo.
Pero cuando surge la amenaza de otro que se acerca y mira al marido o a la
esposa con actitud de pretenderlo o pretenderla, el celo en el marido o en la
esposa se extrema y se pone a la defensa de la amenaza, y mira a quien
amenaza la unidad conyugal con desprecio, eso es recelo. El celo protector,
custodio de la unidad, se ha transformado en desprecio hacia quien amenaza
dicha unin. La mirada despreciativa dirigida al pretendiente, lo agrede porque
manifiesta desprecio, eso es recelo. El celo se transforma en recelo en sus
extremos.

32-El celo es un custodio de la Naturaleza de las especies. Todas y cada una
de ellas son guiadas por el poder custodio del celo. El celo es poder de
atraccin que conecta todas las dualidades instintivas de cada especie con sus
respectivos complementos, por ejemplo: al hambre con el alimento al
cansancio con el descanso, a la seguridad con el riesgo, al masculino con el
femenino, etc. El poder de esa atraccin opera dentro de ciertos lmites, por
ejemplo es sano atender, entender y estar atento al otro, pero sobreentender, o
sobre atender o estar atento en demasa al otro, transforma a quien lo practica
en sobre-protector y eso agrede la libertad, la autonoma y la responsabilidad
del otro, en ese caso el poder de atraccin extremo, es transformado en
rechazo por quien lo padece. Otro caso es el respeto extremo. Respetar al otro
es responder a sus necesidades y respetar dichas necesidades, pero cuando las
necesidades del otro no son fundamentales, cuando son caprichosas, egostas o
intrascendentes, y se respetan sin corregirlas, el respeto es transformado en
indiferencia y en ese caso, el celo, es trasformado en recelo, porque la
indiferencia agrede al que la padece.

33-El celo tambin opera en el mbito de lo intelectual. Cuando se nos
descriteria o alguien contradice nuestra afirmacin, esa contradiccin, agrede
al que la padece, porque lo desconecta con su criterio. Es como si algo
punzante pinchara el globo de nuestro conocimiento, por lo mismo se explota.
Si por ejemplo, alguien nos dice que cree lo contrario de lo que se le expuso,
en primer lugar nos sorprende. Y surge la interrogante: Cmo es posible que
piense o crea lo contrario? Pensar lo contario no es agresivo en si por ser
diferente, pero al defender su veracidad te declara mentiroso y eso s que
agrede al celo que lo saca de su unidad. El celo intelectual responde con
firmeza y al enfatizar, esa tensin extraordinaria agrede emocionalmente a la
266

sensibilidad del otro, que responde a la defensiva, lo que se percibe
amenazante. De esa tensin surge el enfrentamiento mutuo, la lucha de poder
que deriva en el conflicto de inters. El celo custodio del criterio, celoso de su
conocimiento, al encontrarse amenazado por la contradiccin del otro,
responde rechazndolo.

34-Cuando se rechaza nicamente la propuesta o la contrapropuesta, sin
agredir al contrario, se puede continuar en el proceso de entendimiento, pero
cuando se rechaza al contario junto con su propuesta, en ese caso, no se puede
continuar el proceso de entendimiento y se desprenden en la relacin. Por eso
es necesario del control del celo intelectual, porque si se entrega el individuo
al rechazo provocado por la custodia del celo intelectual, ese rechazo, no
identifica diferencias entre la amenaza intelectual y la amenaza fsica y por
ende, fcilmente puede llegar a la defensa de la persona rechazando incluso
violentamente al contrario. Son muchas y variadas las situaciones en las que el
celo se siente amenazado, pero el principio, o la mecnica operativa del celo
es siempre y en cada caso la misma: la unidad se siente tentada o amenazada a
obrar contra la unidad, y frente a la tentacin o amenaza a perder la unidad,
aparece el celo custodio intensificando la tensin protectora. La proteccin en
exceso se transforma en defensa y la defensa agrede la unidad del contrario.

35-Qu es el celo en s mismo? No es otra cosa ms que una extensin de la
conciencia. La conciencia dispone del regulador y de la reglamentacin, la
regla es el valor y el regulador el celo.
El valor contiene deber y derecho, pero quien logra orientar al deber en el
proceso de consecucin del derecho es el celo. Si no existiera el celo, no
existira ninguna posibilidad de mantener la direccin correcta en la
consecucin de cualquier logro. Pero el celo debe ser controlado a voluntad
por la Naturaleza Humana, por lo mismo es necesario en principio, realizarse
en la Naturaleza Humana, madurar en ella, para que el celo regule en pro de la
regla, en pro de lo justo. De no madurar en la Naturaleza Humana, la
conciencia de lo adquirido artificial realiza el artificio humano.

36-El celo emocional sostiene la reciprocidad vincular entre uno y otro. La
actitud normal en una actividad normal es la de beneficiarse mutuamente, de
eso se encarga la custodia del celo, pero qu tanto beneficio? Esa dosis se
define en paralelo entre los dos, pero cuando no se define, cuando uno espera
ms del otro o el otro limita al uno en su posesin, el uno o el otro se
extralimitan y el celo se transforma en recelo. Por ejemplo: el marido regala
una rosa a su esposa por mejorarle la actitud deprimida que ve en su rostro.
267

La esposa rechaza la rosa y le espeta que nunca se pone en el lugar de ella. El
marido siente sobrepasada su intencin de mejorar el nimo de su mujer y el
celo amenazado sale a custodiar su unin. El marido justifica su buena
intencin y la esposa le reprocha de nuevo, Cundo vas a ponerte en mi
lugar? He estado trabajando todo el da por ti y solo me regalas una rosa! El
marido responde ante el desprecio de su ofrenda con el correspondiente
reclamo a la esposa. Ese es un tpico ejemplo del celo emocional producto del
otro insatisfecho. La norma en la actitud emocional es que se establezca
correlatividad entre quienes establecen la relacin. De no establecerse
correlatividad, se reclaman y rechazan y en ese rechazo existe una dosis de
recelo. El celo emocional tiene muchas y variadas demostraciones, pero opera
siempre del mismo modo: la tentacin o amenaza de interferencias en la
correlatividad afectiva altera al celo a proteger o defender dicha posibilidad de
interferencia y esa defensa agrede al contrario a quien se le imprime el recelo.

37-Lgicamente, si existe el celo emocional e intelectual, ha de existir
tambin el celo motivacional, o celo por conductas y costumbres. El cuerpo de
cada humano habla por s solo de las caractersticas internas del individuo.
As, el individuo de apariencia delgada, con las manos y dedos largos y
delgados y las uas limpias, difcilmente podra pensarse de l que es albail.
Y si le llamas albail a esa persona, posiblemente te mire mal. Ese -mirar mal-
por una labor que no considera suya es una manifestacin de celo extremo. Se
recela al que piensa que tienes una profesin que no corresponde a tu status,
porque se es celoso de lo que se practica. Al defender tu profesin y responder
que eres msico, ests celosamente guardando tu profesin. Si tu respuesta es
arrogante, soberbia o jactanciosa, demostraras en ello una actitud defensiva y
eso agrede al ser reconocido o percibido con recelo.
Cuando alguien descalifica a otro por un bien que ha realizado, el
descalificado celoso del bien que ha hecho, busca la defensa celosa de su bien
y en su defensa agrede al otro. As opera la transformacin del celo en recelo.

38-Ahora que hemos descubierto que somos dueos de los instintos y que
podemos y debemos controlar el celo para establecer correctas relaciones,
acabamos de evidenciar que nuestra actitud en esta empresa es primordial, y la
actitud correcta es la del bien supremo. Debemos orientar nuestra actitud en
atender, entender y estar siempre atentos a la realizacin del bien supremo,
porque si respondemos al cumplimiento de la mxima necesidad vlida para
Todo, no perjudicamos nunca a nadie. Esa actitud nos hara libres, autnomos
y responsables. Por lo tanto, la mejor conducta moral es esa misma.
268

39-Lo bueno para todo es un Ideal porque se realiza en idea, o se idealiza, lo
que no quiere decir que no sea realizable, no. Se realiza, pero orientado en la
idealizacin de un bien supremo. Pero lo bueno para cada uno es una realidad
en imagen. Cada uno ha de orientar su maduracin en el desarrollo de las
capacidades humanas.

40-La capacidad sensible se desarrolla captando las mximas necesidades del
momento y lugar.
La capacidad intelectual se desarrolla reconociendo las razones constantes e
inmanentes que justifican cada necesidad.
La capacidad motivacional se desarrolla en el cumplimiento del deber mximo
necesario que beneficie siempre a Todo.
Un individuo constante en la prctica continua de esta conducta, lograr
madurar en el tiempo y se ganar el respeto, la confianza y el atractivo de las
masas.

41-La maduracin moral, no es la que uno determina, es la que el Todo
certifica y justifica. Moral no es el religioso, o el filsofo de una determinada
ideologa religiosa o filosfica, moral es solo el justo que para ser
verdaderamente justo ha de ser justo ante Todo, por lo mismo es el Todo
quien certifica al justo y no una particular o determinada justicia. El justo
controla los extremos conductuales, los pensamientos extremos y las
sensaciones extremas, adems controla y domina los apetitos del instinto y en
su castidad o virginidad declara la pureza ofrecida a su colaborador gentico
reproductivo, de ese modo califica moralmente maduro.

g-ETICA DE LAS RELACIONES
1-tica es el estudio de recursos afectivos, cognoscitivos y motivacionales
que intervienen en el mejoramiento de las relaciones interpersonales. Se
sobreentiende que para mejorar las relaciones humanas, los humanos han de
ser previamente buenos, por eso en ocasiones, resulta difcil distinguir entre lo
que es moral y lo que es tico. Nosotros vamos a orientar el significado de lo
tico, en el modo en el que se establecen correctas relaciones humanas. tica
es el estudio del comportamiento Natural Humano en las relaciones que se
establecen entre personas.
Para lograr establecer correctas relaciones, es necesario comprender las
facultades compartidas y las diferencias humanas. Al iniciar la relacin hay
que contar con las diferencias que nos separan y con las afinidades que nos
vinculan. Y estar dispuestos a eliminar las diferencias con la unidad, sin
frustrarse, ni reclamar, acusar o rechazar a la persona diferente.
269

2-Haciendo el ejercicio de descubrir qu es lo que se tiene de atractivo para
los otros y que es lo que los otros rechazan en uno, sera posible reconocer la
identidad natural de cada individuo.
Lo atractivo siempre se reduce en tres reas, el rea afectiva, el intelectual y el
cumplimiento de la responsabilidad. Por ejemplo:
Qu tengo de atractivo para los otros.
Buen humor, (E) Simpata (E) sinceridad (I) trabajlico (M) responsable (M)
tranquilo (M) curioso (I) incisivo (M) constante (M) preocupado (E)
comunicativo (I) extrovertido (M) generoso (E) etc. Que rechazan, reclaman o
acusan los otros en m.
Que no soy puntual (E, M) que no me doy por los dems (E, M) que me
gustan solo los que necesito (E) que soy arrogante (I) que miento (I) que creo
en fantasas (E) que soy violento (M) etc.
De un examen similar al aqu expuesto se puede llegar a deducir que el
individuo en examen es ms menos E- emocional, ms o menos I-intelectual
o ms o menos M-motivacional.
De aqu se puede determinar cunto valgo para el otro y cmo debera de ser
para ser mejor recibido por el otro.

3-tica se diferencia de la moral en que involucra a otra persona. En la
conducta moral el responsable de la moral es uno y en la tica la
responsabilidad es compartida.

4-Una relacin implica a tres en uno, tres en la relacin. No existe relacin
que no sea trinitaria. La trinidad en la relacin implica siempre a un yo, a un t
y a un nosotros. Solo cuando se establece el nosotros podemos decir que existe
relacin. Esto es similar a la distancia, solo se establece la distancia entre dos
puntos, o a la velocidad, no existe velocidad solo con tiempo, es necesario
adems del espacio. Estas trinidades fundamentales: velocidad espacio tiempo,
dos puntos en la distancia de un espacio y dos momentos, causa y efecto en el
tiempo, son similares a la trinidad que se establece en la relacin. Re-la accin
es una accin de intercambio, es decir de dar y de responder. La accin se
ofrece y se responde. Por eso el trmino de re- (volver), la accin.

5-La relacin correcta es aquella en donde la trinidad se establece en el
beneficio del cumplimiento del deber de realizarse, convencerse o vincularse.
Es decir, en una relacin correcta, el yo, el otro y el nosotros se sienten todos
satisfechos, convencidos y beneficiados. En ese tipo de relacin el yo est en
el otro, el otro est en el yo, y el otro y el yo estn en el nosotros y el nosotros
en cada uno de ellos. En ese tipo de relacin el yo podra decir que el nosotros
270

est en m, el otro est en m y yo en el otro. Con esto se descubre el misterio
de la Trinidad fundamental contenido en las relaciones interpersonales. Los
fundamentos de la Creacin son: tiempo, espacio, y unidad. Para que se
establezca la unidad es necesario de tres: uno, otro y la unidad. Uno y otro
ocupan posiciones lo que determina espacio y para unirse es necesario de una
causa separada que durante un tiempo se une en el efecto consecuente. De esa
realidad se intuye la necesidad de una Sagrada Trinidad Originaria.

6-Esa trinidad que se establece en las relaciones obliga al bienestar trinitario.
De eso trata la tica, del beneficio trinitario.
La tica laboral, la tica estudiantil y la tica afectiva tienen su razn de ser en
el modelo de relacin que establecen. En todo caso ha de ser una relacin de
beneficio trinitario. El bien supremo ha de ser vlido para todo, porque al ser
vlido para todo, es bien supremo.

7-Las relaciones humanas se basan en la normativa del bienestar de la
Naturaleza Humana. En ellas el que pretende o propone ha de atender,
entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio de Todo. El
sujeto que pretende o propone, es responsable de motivar, convencer o atraer
al otro, a realizar, reconocer o unirse con lo propuesto o pretendido. Y debe
hacerlo motivndolo con el ejemplo, persuadindolo con verdad, y
seducindolo con afecto. Solo con esta mecnica de atender, entender y estar
atento a las necesidades del otro para el beneficio del todo, se establece una
verdadera relacin tica.

8-Tradicionalmente se ha tenido por definicin de tica al conjunto de normas
y costumbres que regulan las relaciones humanas de un colectivo. Las
relaciones humanas se basan en el bien del colectivo, para el bien supremo.
Cuando el bien del colectivo no concuerda con el bien supremo, ese bien del
colectivo no beneficia a la totalidad de las cosas y por ende se ve expuesto al
reclamo acusacin o rechazo. Son muchos los ejemplos cotidianos que
evidencian y demuestran la dependencia del beneficio del bien supremo y que
en ocasiones no somos conscientes de ello, por ejemplo: Imaginemos a un
automovilista que dispone de libertad para viajar por la autopista a su destino
y en medio del trayecto decide bajar la velocidad de su vehculo. El
automovilista est haciendo uso de su libertad de opcin y opta por lo que l
considera vlido, pero en la autopista, se encuentra con un tramo de estrechez
por obras en donde la autopista dispone de solo una pista y decide reducir la
velocidad a 20 kilmetros por hora, el tramo de estrechez de la autopista es de
50 kilmetros de largo. Consideris sensato que durante 50 kilmetros el auto
271

viaje a 20 kilmetros por hora, en dicha autopista? Las normas de trfico
permiten la libertad del automovilista para trasladarse de un lugar a otro,
siempre y cuando el automovilista responda a la mxima necesidad vlida
para todo, el trnsito.
Os Imaginis en un entierro, a alguien que, haciendo uso de su libertad, se
muere de la risa al ver al difunto mientras el grupo familiar lo llora? O a
Alguien que en un estadio de futbol mientras piden un minuto de silencio, se
pone a gritar.
Estas absurdas decisiones, aun siendo manifestaciones libres, porque se hizo
uso de la libertad al optar, aun siendo libres en la opcin, esclavizan del
reclamo, acusacin y rechazo de la totalidad, porque esa opcin, no es vlida
para Todo.

9-La tica es el conjunto de pensamientos, palabras y obras que por beneficiar
siempre al Todo, no perjudican nunca a nadie. Se tiende a pensar que quien
nada malo hace, nada malo espera, pero esto no necesariamente es cierto. Se
puede no hacer nada malo, sin hacer nada bueno y en ese caso si no se hace
nada malo, pero tampoco se responde al cumplimiento de lo que se debe
hacer, se estara calificando de irresponsable, indiferente e insensible, en cuyo
caso se obrara contra naturaleza. Se puede no hacer nada malo, y ser muy
malo. Malo, no es solo quien pretende el mal, tambin es malo quien no hace
el bien. Es necesario comprender muy bien este aspecto que quien nada hace,
es porque es un holgazn o un irresponsable, porque siempre hay algo por
hacer. Lo necesario para Todo, siempre es actual.
No hacer nada malo porque todo lo que se hace es bueno, beneficia, pero no
hacer nada malo porque no se hace nada, ni bueno ni malo, perjudica.
Transforma al individuo en insolente, indiferente e indolente, en holgazn o
esclavo del reclamo por incumplimiento, esclavo de la acusacin por su
injusticia en el desajustarse con lo valido para todo y en esclavo del rechazo
de la totalidad de los necesitados, insatisfechos por su actuar insuficiente.

h-DOMINIO DE LO BIEN HECHO (esttica)
1-Esttica es el estudio del dominio sobre los pensamientos palabras y
conductas para que sean adecuados, justos y satisfactorios. Un acto, una
palabra o un pensamiento complaciente son buenos, y al mismo tiempo
bellos. Si es bello es porque se ajusta al criterio del que lo juzga complaciente,
por lo tanto, un acto complaciente, es justo, es bello y bueno al mismo tiempo.
El dominio de los buenos actos se denomina conducta esttica, porque los
buenos actos, complacen y son bellos.
272

2-Hay quienes reducen la belleza a normas de proporciones, o a regulaciones
pasajeras, modas, grupos, etnias, etc. La belleza no puede ni aumentarse ni
reducirse, porque no tiene tamao ni lmite de proporciones, no es cantidad, es
calidad. Decir que una cosa es de mejor calidad que otra, no es correcto, a
pesar de ser una frase compartida. La belleza no es mejor ni peor, solo
complace. El amor no es mejor ni peor, ni es ms ni es menos, solo une; la
verdad no es mejor ni peor, ni es ms ni es menos, se ajusta. Dios no es mejor
o peor, es absoluto. Calidad es una cualidad que complace, tampoco tiene un
ms o un menos, un mejor o un peor.

3-Lo que distingue a estos valores no es su cualidad de complacer, que todos
los valores la tienen siempre, sino la intensidad de la necesidad que los
pretende, para ser satisfecha. El valor contiene un deber y un derecho al
beneficio del cumplimiento de ese deber. La intensidad en la esperanza del
beneficio derivado del cumplimiento del deber, motiva la cantidad
proporcional de esfuerzo en el cumplimiento del deber de conquistarlo.
Por ejemplo: el ltimo partido de las clasificatorias para el mundial de futbol,
motiva en los jugadores una intensidad superior que en los partidos anteriores,
pero el beneficio en todos ellos, es el mismo: la victoria.
Vencer, siempre es vencer, pero no es lo mismo vencer en la clasificacin al
mundial que vencer en la final del mundial? Es lo mismo, es vencer, lo que
vara es la expectacin de la hinchada. Al ser mayor la esperanza del
beneficio, el beneficiado siente que su bienestar en la conquista del valor es
superior, pero en realidad no lo es, es en ambos casos el valor de ser o estar
satisfecho.

4-Belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto que lo
aprecia y como fuerza emocional no se reduce a proporciones, colores, reglas
o costumbres. La belleza siempre complace y en eso es absoluta y es por todos
percibida y en eso tambin es absoluta. La belleza es siempre y para todos
agradable, la belleza nunca puede ser desagradable por lo tanto la belleza es
absoluta. La fealdad es siempre desagradable y si existiese ms all del juicio
de quien lo juzga feo, sera por lo tanto, tambin absoluta, pero la fealdad no
existe, porque no contiene valor y todo lo creado vale. Luego la fealdad no ha
sido creada, solo es ideada despreciable. La fealdad es la idea de lo
despreciado, es entropa, falacia y ausencia. Aquello que no es grato porque
no agrada, no atrae, no se quiere, no se espera, no se adquiere y no se
entiende, no se cree, ni considera, no se halla justo ni se ajusta, no se utiliza
adquiere y por lo mismo, no forma parte del individuo que le define, reconoce
o califica, lo feo solo es eso, un juicio de lo que no deseo tener, ser o poseer.
273

5-Por lo mismo, si quien reconoce lo feo lo desecha y desprecia, la fealdad no
entra en la conciencia de nadie porque no la reconoce vlida y como para
apreciar es preciso reconocer el valor de lo que se percibe, a la fealdad no se
aprecia, solo se la identifica y delata despreciable. Aqu se debe poner
atencin en la diferencia entre los significados de apreciar y de observar o
percibir. Apreciar es validar, se aprecia lo admirable, lo agradable, lo valioso,
lo supremo beneficioso, lo justo, lo que produce satisfaccin. Observar es ver
con los ojos, no se observa con el odo, gusto, tacto u olfato, se observa con
los ojos y con ellos vemos, tanto lo agradable, como lo desagradable. Pero,
agradar o desagradar son juicios intelectuales realizados por la evaluacin de
la conciencia y esta admite lo que la agrada y desecha lo que no la agrada. Al
desechar la conciencia lo que la desagrada, el intelecto califica feo a lo
desagradable. Por lo tanto feo es solo un concepto para designar aquello que
no es aceptado por la conciencia. Y percibir es el acto de reconocer
sensaciones de excesos o carencias. Se perciben alteraciones vibratorias,
tensin o depresin, sonidos, alteraciones qumicas sabores, olores;
alteraciones de temperatura, calor, frio, de texturas, humedad, dureza, etc.

6-El dominio del pensamiento positivo incluye descartar imgenes tentadoras
o amenazantes. Pensar en sucesos desagradables desagrada. Pensar en
expectativas provocativas facilita la cada en tentacin. El cuerpo reacciona a
lo que imagina. Si pensis en comida salivis, si pensis en peligro temeris,
etc. El pensamiento positivo debe estar siempre orientado en descubrir, en
adivinar, y en suponer el bien supremo. Del bien supremo se derivan la
decencia, la honradez y la garanta del respeto. Respeto es la actitud de quien
observa al que responde, libre y voluntariamente, al cumplimiento del deber
mximo, valido para Todo y responde en consecuencia.

7-El dominio de la palabra es importante. La palabra es un medio para que el
otro nos atienda, entienda o conecte. La palabra es un medio de comunicacin
y comunicar es hacer que el otro participe. Comunicar es depositar algo en el
otro para que este lo adquiera, lo reconozca y lo admita. Cuando el otro no lo
adquiere, se expresa, pero no le lleg. Cuando el otro no lo reconoce, se
expresa, pero no lo entendi. Cuando el otro no lo admite, se expres, pero el
otro no lo tom. Si el otro, no toma, no reconoce o no admite la informacin
de mi palabra, no nos comunicamos. Solo se expres algo que a nadie le
importa. Sin receptor no existe conexin. Cuando la antena de la emisora de
radio emite y la antena del receptor no recibe la onda, no se escucha lo que
ocurre en la emisora. Lo mismo ocurre cuando se expresa y no lo reciben.

274

8-La palabra ha de ser asertiva, clara, y precisa en su significado. El sentido de
la comunicacin ha de ser siempre por el Bien Supremo. Las noticias, las
catstrofes, los daos, los errores no benefician, solo delatan lo que no hay que
hacer. Repetir una y otra vez lo que no hay que hacer no motiva al
cumplimiento de lo que se debe hacer. El pelambre no mejora al que se pela.
La negacin de la negacin no se transforma en afirmacin. La negacin de la
negacin es solo una declaracin que acusa al negado o a lo negado, pero
acusar al otro de su culpa no lo transforma en inocente. Los errores solo se
eliminan siendo reparados, declararlos no beneficia a nadie. La palabra debe
ser controlada y emitida nicamente por el bien supremo.

9-Las obras son siempre producto de una actitud, la actitud de crearlas. La
actitud puede crear obras para el bien supremo o para el individuo aislado del
bien supremo. Toda obra realizada por un bien desconectado de la normativa
natural, se declara por si misma ilcita. Es ilcito, por ejemplo, comer para el
estmago y es lcito comer para que el estmago funcione por el bien del
cuerpo. Hinchar el estmago en demasa matar al que lo permite. De ese
modo opera la Naturaleza de la Creacin. La Naturaleza de la Creacin no
permite ilcitos. Antes, o despus, resuelve el error. El cncer, el VIH, las
pestes y dems enfermedades son reparadores del error en la conducta
humana. Los virus son consecuencias del desorden. Son similares al recelo
que es un celo extremo. Aparecen en el desorden del inestable insuficiente,
cuando se carece de defensas.
Las obras han de ser siempre controladas para no extremarlas. El afecto que
posibilita la independencia es adecuado. El afecto que someta a dependencia
es un defecto. El intelecto que respete la libertad de juicio es acertado, el
intelecto que someta a la libertad de juicio es un defecto. La voluntad que
respete la libre motivacin del otro es acertada, la voluntad que someta con su
poder a la respuesta del otro es un error.

10-La educacin del dominio del pensamiento, palabra y obra es fundamental
en el desarrollo de la personalidad humana. Recordemos que el humano es
heredero de la creacin entera, pero para calificar autorizado ha de
comportarse de forma Natural respetando las Normas de la Creacin y eso
implica ser conectivo con cada uno de los fragmentos de que se compone.
No matar, no mentir, no agredir, son derivados del control del celo y del
dominio de los instintos. El dominio solo es posible sobre la base de una
conciencia madura en lo emocional, en lo intelectual y en lo conductual. El
dominio no debe ser impositivo, debe ser siempre motivante.

275

i-EDUCACIN DEL CARCTER
1-El carcter se educa, mediante la lealtad y obediencia al experto y
atendiendo, entendiendo y respondiendo al ejercicio de la maduracin de la
sensibilidad, inteligencia y creatividad.
El carcter humano es por naturaleza amable. La Naturaleza de la Creacin lo
cre con el potencial de captar las necesidades de todas y cada una de las
especies, y al mismo tiempo, lo hizo sensible a lo necesario de cada individuo
de la especie. Esa actitud de espera, atenta y estudiosa del otro, lo declara
atento por naturaleza. Por lo tanto, el carcter de un Hombre Natural es atento.
La Naturaleza de la Creacin hizo al hombre sensible para captar lo necesario,
pero tambin lo hizo sensible para disfrutar de lo cumplido. Ese disfrute,
alegra a quien lo ejercita y como el ser humano debiera responder
naturalmente al cumplimiento del deber en todo momento y lugar, el carcter
del ser Humano Natural, sera alegre. Alegre porque controla los pensamientos
y desecha los negativos, controla las palabras y desecha las no adecuadas,
controla las conductas y evita la agresin y la torpeza.

2-El ser humano fue dotado de inteligencia para reconocer las razones que
justifican toda necesidad, por lo tanto, un ser Humano Natural se interesara
por encontrar y comprender las razones de lo que le rodea. De donde se
deduce que un ser Humano Natural tendra un carcter indagatorio.
Del reconocimiento de las razones justas o de los juicios justos se deriva la
seguridad en s mismo. El carcter de un individuo Natural, sera seguro de s
mismo.

3-Un individuo seguro de s mismo no es tmido frente a las necesidades
vlidas para Todo. Responde al cumplimiento de lo que aparece ser debido de
cumplir, por lo tanto, el carcter de un Hombre Natural es responsable.
Cumplir y completar son trminos parecidos, pero distintos. Al completar un
deber se cumple la obligacin de realizarlo.

4-Cuando el sujeto percibe o capta un deber necesario y lo cumple, es similar
a pagarlo, si se paga, no se debe, pero si no se resuelve, no se paga, si no se
paga se debe. Si se debe y no se paga, alguien ha de pagarlo o resolverlo para
evitar ser reclamado, acusado o rechazado por ser ladron. En ese: obligar
al otro, a indemnizar lo que el sujeto capt necesario y no cumpli, se est
cargando el burro con alforja ajena. Automticamente se est imponiendo al
otro la obligacin de resolverlo o realizarlo.
Si el otro que resuelve, no capt necesario ese deber y no lo cumple al
declarrsele necesario, comparte la culpa, pero si responde y cumple ese
276

deber, se declara maduro y su respuesta responsable, declara irresponsable al
sujeto que capt la necesidad y no respondi a su cumplimiento. En esta
dinmica se encierra la razn del descalificado alternativo y la tentacin del
arrogante que en su derecho al beneficio, ubica por debajo al otro que no
cumpli.

5-Descalificado alternativo, es el que viendo que el otro no ha cumplido su
deber y sigue siendo necesario cumplirlo, no lo cumple tampoco. Y arrogante
es quien declara y acusa al irresponsable sin asumir la responsabilidad de
responder al cumplimiento del deber necesario de cumplir o completar.

j-EDUCACIN DEL CRITERIO
1-Criterio es la suma de elementos sensibles, cognoscitivos y experimentados
que determinan la actitud frente a las cosas, en consecuencia con la similitud,
concordia o consecuencia de los recursos de experiencia, de conocimiento y
de sentimientos adquiridos. En otros trminos, criterio es lo que creemos
cierto, y vlido con qu comparar lo observado. Tanto lo que creemos como lo
que sabemos adquiere la posicin de juez regulador o regla con qu comparar,
sensaciones, razones o comportamientos. Lo que creemos es debido a lo que
hemos evaluado y determinado vlido en consecuencia con nuestros
elementos de juicio y se ha ido almacenando en la memoria, para comparar
nuevas alternativas.

2-Cuando se dispone del experto maduro, que nos muestra desde que nacemos
el modelo de conductas adecuadas a la solucin de las mximas necesidades, o
mximos deberes validos a cumplir, se adquieren esos modelos de conducta y
nuestras costumbres se normalizan.
Cuando se dispone del experto maduro en el conocimiento de la rectitud
legtima en la decencia y nos ensea y corrige en la apreciacin del
conocimiento justo, desde nios, se adquiere la capacidad de juicio en la
evaluacin y con ello, se madura el sentido comn en la apreciacin del
conocimiento.

3-Cuando se dispone desde nio, del experto maduro en el control emocional
de las sensaciones y de sus apetitos, tentaciones y amenazas, el nio adquiere
el modelo emocional maduro a imitar, pero cuando se carece del experto
maduro y se dispone del inexperto inmaduro como modelo de conductas,
evaluacin y actitud, el nio adquiere la habilidad de responder sin respeto, de
asimilar y entender conocimientos sin juicio justo y de actitudes sin
277

restriccin, que en un momento pueden explotar en la histeria y al momento
siguiente en la desesperacin.
El criterio se forma, no se hereda ni se traspasa de uno al otro. Cada individuo
es responsable de su criterio. Del mismo modo que cada individuo es
responsable de su carcter.

4-El criterio que la Naturaleza Humana espera es el del experto maduro en el
conocimiento y experiencia del Bien Supremo, de la Justicia Suprema y de la
Sensibilidad Mxima. Para lo cual, desde que se nace, el hombre ha de
responder siempre y en todo, al cumplimiento del mximo deber valido para
Todo. La educacin ha de orientarse en el cumplimiento de esta norma. Y para
que se cumpla, ha de legalizar su obligatoriedad y fiscalizar el cumplimiento
de la misma.

5-El enemigo nmero uno de la especie humana y de la creacin entera es el
Egosmo. Cuando el gobierno de un pas comprenda cmo eliminar el
egosmo y legalice la obligatoriedad de responder todos, al cumplimiento de la
mxima necesidad vlida para Todo, en ese estado, se establecer la
gobernabilidad Natural.
El criterio de cada individuo ha de ser siempre y en todo el mismo: responder
siempre al cumplimiento del mximo deber necesario. Si se debe responder, o
si se debe resolver o si se debe descubrir, en todo caso, con esta orientacin,
se encontrar la solucin. Esa es la razn por la que el criterio del individuo ha
de ser as, siempre y en todo. El juicio justo justifica la razn de la ley.

k- EDUCACIN DE LAS NORMAS
1-Las normas Naturales del individuo, han de ser siempre las de respetar y
responder. Respetar el deber que ha de cumplirse y responder al cumplimiento
de su realizacin. Respetar los deberes no es reclamarlos, acusarlos o
rechazarlos, es responder a su completa realizacin. Aquello que no es
completo permite en su desarrollo la realizacin del que lo ha cumplido. Por
eso, el campen que en el proceso de desarrollo del campeonato, cumple con
el deber de realizarlo, se transforma en campen. Campeones, son aquellos
que responden a las mximas necesidades vlidas para un todo. Y quien
responde a las mximas necesidades mximas para todo se le denomina
Excelencia. Todo aquel que responda al cumplimiento de la mxima
necesidad vlida para Todo, es un campen en potencia, que puede lograr el
ttulo de Excelencia.

278

2-Las normas del ser humano son sencillas: ante todo, el respeto por el bien
supremo. En segundo lugar la lealtad y obediencia a los mximos valores de
plenitud, justicia y cumplimiento del deber mximo y en tercer lugar, procurar
que el bien que se le hace al otro, beneficie a la totalidad tambin. Si estamos
todos educados en estas normas y respondemos voluntariamente al
cumplimiento del mximo deber valido para todo, cumpliremos con la
normativa natural de las especies. Y seremos felices, seguros y maduros.
La primera labor que ha de cumplir quien espere normalizarse en la
Naturaleza humana es el dominio sobre las conductas, el dominio sobre el celo
y sobre los apetitos del instinto.

3-En la infancia, desde la gestacin hasta el nacimiento transcurren 40
semanas o 10 meses, nueve en el vientre de la madre y en el dcimo mes se
instala en el otro vientre en el de la madre tierra. A los 4 aos
aproximadamente se declara independiente, puede alimentarse solo, controlar
esfnter y moverse sobre sus piernas con relativa facilidad. A los 12 aos
madura su pubertad y desde ese momento hasta que supera la adolescencia y
se transforma en adulto, en esos 9 aos ocurren las mximas y ms
importantes experiencias del individuo. Ese periodo no se olvida nunca.

Concepcin______3______3______3*
Ovular Embrional Fetal
Nace____4_______12____________21______________40
independencia pubertad adolescencia adulto

El adulto comienza donde el adolescente se termina y termina al ser
reconocido maduro en el dominio de la libertad, autonoma y responsabilidad.
El adulto maduro es aquel reconocido por sus hijos adultos. El hijo
adolescente adolece (no dispone) del criterio maduro para evaluar al padre.
Solo el hijo maduro puede evaluar al padre y reconocer en l su madurez. Ese
reconocimiento se establece al reconocer el padre la maduracin de su hijo
porque es la madurez del hijo la que califica al padre. Un padre no validado
por su hijo no vale como padre. Y un hijo no validado por su padre, no vale
como hijo. Para que el hijo valga debe ser validado por su padre y del mismo
modo, para que el padre valga, debe ser validado por su hijo.

4-Las normas de conducta en pro del vnculo en la confianza y en el respeto
mutuo entre padres e hijos facilitan el reconocimiento del estado de
maduracin de las personas.
279

5-La mxima norma es el respeto a la Naturaleza y la respuesta incondicional
y responsable al cumplimiento de sus mximas necesidades.
La mxima necesidad de la Naturaleza, es que el individuo humano se
establezca Natural en el cumplimiento de su Persona. Hemos dicho ya, que
Persona, encarna la madurez de los aspectos verticales de cumplimiento del
propsito humano, e incluye la complementariedad masculina y femenina
madura. Por lo mismo, persona es un ser maduro en el equilibrio de las
dualidades naturales e individuales masculinas y femeninas. Lgicamente esa
experiencia solo se consigue despus de cumplir el proceso de desarrollo
vincular paterno filial y fraterno conyugal. Y todo eso, para qu?
Sencillamente, para ser, porque nuestra misin es ser.

6-La Naturaleza de la Creacin crea consecuentemente o en consecuencia al
cumplimiento de un deber necesario. Cada vez que la Naturaleza responde, es
para cumplir con el deber necesario. Esta transicin, transcurre siempre de
manera inseparable e indivisible. Siempre que la Naturaleza acta, opera en
consecuencia con la necesidad que la motiva. Y su motivacin se debe al
cumplimiento de un deber. La Naturaleza no dispone de otro sistema operativo
que no sea el consecuente con lo necesario. El individuo puede o no reconocer
la necesidad que obliga a la Naturaleza a obrar, pero la Naturaleza no puede
obrar de forma desconectada del deber que justifica su actuar. Porque se debe
acta. Luego su actuar, se justifica en -que se debe-. Deber, es motivado por el
beneficio del derecho a disfrutarlo al ser cumplido. El deber se espera cumplir,
por lo mismo, se pretende. Al cumplirlo se propone a la atencin, inters o
apreciacin. Y de su evaluacin y validacin se desprende el beneficio de su
valor. El valor se disfruta mediante el reconocimiento, la recepcin o
reciprocidad vincular afectiva, cognoscitiva o motivacional que agrada en su
concordia y conectividad. La alegra o bienestar asegura en su degustacin la
conectividad entre el objeto de valor y el sujeto que lo valida.

7-El valor conecta al deber de pretenderlo con el beneficio de proponerlo. Lo
propuesto vlido vale y por lo mismo complace. Lo complaciente no motiva ni
se espera, pero tampoco altera o estimula. Lo que complace se ajusta, se
compenetra y concuerda, se conecta sin, ni sobra, ni escasez; sin casi ni
demasiado. Cuando no pasa nada porque est pasando algo, ese algo que
pasa, que no perturba en nada a lo que est pasando, es conectivo. Ese tipo de
conexin es el que acomoda lo conectado. Pero porque no altera, no se
declara, reclama ni acusa. Ni siquiera se informa. Lo que por sabido se calla,
por callado se olvida.

280

8-La Naturaleza de la Creacin origin, o engendr todo lo creado motivado
por el valor de algn derecho. Ese derecho, debi ser al beneficio mximo,
porque la naturaleza de la creacin es lo mximo en todo lo creado. El
beneficio mximo conocido y posible de establecer, es el de la plenitud. No
existe satisfaccin o complacencia que supere al sentimiento o sensacin de
plenitud. A pesar de que existen distintos grados, niveles o estratos de
complacencia y de plenitud, existe tambin una plenitud suprema. La mxima
plenitud insuperable del creador se desprende del mximo de beneficio de lo
creado y si afirmamos que valor es la cualidad contenida en el objeto que
satisface a la necesidad del sujeto que lo aprecia, lo mximo apreciable vlido
es lo similar, lo coincidente y lo conectivo mximo.

Similar al creador puede ser todo lo creado, porque en algo son similares obra
y creador cuando lo creado se declara vlido. Pero ha de existir tambin el
mximo supremo similar, y ese mximo supremo similar es otro semejante o
igual a l en la capacidad de crear. En libertad y autonoma.

Coincidente. Que coincida con l. Tambin podemos afirmar que todo lo
creado por un creador coincide en algn aspecto con l. Pero ha de existir el
mximo supremo de coincidencia entre creador y objeto creado y eso, es lo
que se ajuste a la razn de ser creador. Si lo mximo supremo es que el
creador se encuentre a otro similar para encontrar la plenitud, ese otro similar
sera un hijo.
Y es lgico pensar que el mximo y supremo ajuste en coincidencia o
concordancia, se deriva de la razn que los justifica a ambos creador y objeto
creado. Y esa razn es el Verdadero Paternazgo.
Cuando el hijo reconoce la validez y maduracin del padre y el padre
reconoce la validez y madurez del hijo, padre e hijo se concuerdan en la
maduracin. La concordancia entre dos seres maduros es la mxima natural
posible en su razn de ser miembros de su respectiva especie.

Conectivos tambin son aquellos que intercambian aspectos similares. Del
mismo modo, entre creador y objeto creado podemos encontrar elementos
conectivos, pero la mxima conexin se desprende de similitudes maduras. Lo
semejante en respeto, confianza y unidad vincular afectiva es lo ms conectivo
que se conoce. Por lo mismo, la Naturaleza de la Creacin espera lo similar
supremo, lo coincidente supremo y lo mximo conectivo. Decimos que lo
mximo conectivo es el respeto maduro, la confianza madura y el afecto
maduro.

281

9-Respeto inmaduro es el que responde a lo que quiere, menospreciando lo
que se debe cumplir. El respeto inmaduro no puede ser determinado
insuficiente, invlido o impropio o desapropiado, es correcto en su justa
medida pero fragmentario en comparacin con el respeto a la globalizacin
total de la Naturaleza.
Confianza inmadura es la que deposita su justicia en lo que cree que es justo,
por sobre lo que en la Normativa Natural es declarado justo. Y afecto
inmaduro, es aquel que quiere al otro para su propio bien por sobre aquel que
se entrega voluntaria e incondicionalmente por el bien del otro para el bien del
Todo. Una persona madura en responder siempre y en todo al cumplimiento
del mximo deber declarado vlido, es un individuo responsable en el respeto
por el deber. Una persona juiciosa que descubre y reconoce las Normas de la
Naturaleza, las declara y respeta, es un verdadero individuo justo. Una persona
que voluntaria e incondicionalmente se ofrece, se entrega y determina a
mejorar al otro, para el bien supremo, es un individuo maduro.
Y todo esto, para qu? De qu sirve ser maduro durante unos aos de vida si
despus se ha de morir? Qu es morir?

10-La muerte.- para responder a esta interrogante debemos antes definir la
vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecucin de un
propsito, esa es mi definicin y que en parte concuerda con lo que W.B
Cannon en 1932 denomin homeostasis, o, necesidades de recuperacin
segn esto, la vida sera el conjunto de conductas que facilitan la satisfaccin
de una necesidad. Las respuestas homeostticas estn reguladas por los
sistemas nervioso y hormonal. Ante alteraciones del ambiente, el cuerpo
responde con una de las tres respuestas posibles: evitacin, conformidad
(adecuacin. No adaptacin. Los cuerpos no se adaptan, se adecuan) o
regulacin. Uno de los temas principales de la fisiologa es el estudio de los
mecanismos que los organismos utilizan para mantener estable el medio
interno en su interaccin con el medio ambiente. Desde una perspectiva de
desarrollo, los tres tipos de respuesta son de igual importancia porque se
adecuan a cada circunstancia.

11-La muerte se puede definir como un evento obtenido como resultado de la
incapacidad orgnica de sostener la homeostasis. Dada la degradacin
del cido desoxirribonucleico (ADN) contenido en los ncleos celulares, la
rplica de las clulas se hace cada vez ms costosa. Desde el punto de vista
mdico es el cese global de funciones sistmicas en especial de las funciones
bio elctricas cerebrales, y por ende, de las neuronales. Pero distinto al estado
de catalepsia. Hoy en da, se considera el momento de la muerte cuando se
282

produce la irreversibilidad de este proceso. La muerte es definitiva, no regresa
ni migra, en ese aspecto es similar al nacimiento. Ocurren solo una vez en el
proceso del desarrollo humano.

12-Para conocer a la muerte podemos adentrarnos en ella. Al morir se pierde
el contacto entre los rganos sensoriales y el ambiente. Se pierde la motricidad
del movimiento. Se pierde la sensacin de espacio y de tiempo porque ni se
ve, ni se oye, ni se toca, ni se mueve, no se dispone de posibilidad de
comparar la imagen de un antes con la imagen de un despus. Tampoco se
dispone de sensibilidad emocional para captar lo necesario fisiolgico, ni de la
posibilidad de juzgar razones biolgicas. Y no se pueden construir espacios ni
dimensiones. Por lo mismo, no existe posibilidad alguna de establecer
recprocos valores. Lo ms y lo menos se terminan con la muerte.
Adems se termina la posibilidad de ser conscientes. Consciencia es la
potestad de estar en un determinado momento, lugar y estado de
reconocimiento, y para establecer ese estado de reconocimiento, se precisa de
un momento y lugar y al estar muerto, no se dispone de los rganos
sensoriales para ver u or, oler o tocar algo que nos demuestre espacio o
tiempo. Si perdemos la consciencia, las capacidades emocionales, intelectivas
y motivacionales fisiolgicas y los rganos que nos conectan con el ambiente
exterior, qu nos queda? Qu otra cosa existe ms all de esto?

13-Pasamos aos, muy pocos comparados con el tiempo csmico y muchos
comparados con el tiempo terrestre. Pasamos un tiempo haciendo, pensando y
aprendiendo y estableciendo conexiones, vnculos e incluso dependencias de
quienes asumimos vinculados. Pero la vida se termina y no nos dice para qu
almacenamos vnculos en la memoria. Curiosamente eso que denominamos
vnculos nos afecta hasta el extremo de depender y someterse al mismo
tiempo que se siente uno con el derecho a dominarlo, o protegerlo. El vnculo,
contiene la defensa y proteccin en s mismo. El deber de entregarse y el
derecho al beneficio de la conquista. Pero no se ve, ni tiene extensin o
espacio ni momentos en tiempo. Los vnculos son solo conquistas. Pero
conquistas conectivas.

14-Acabamos de abrir las puertas de la muerte y nos hallamos frente al ms
all del ac actual.

15-Comencemos con reconocer al vnculo, porque el vnculo no se ve, ni se
toca, ni mide, ni pesa. No tiene ni olor, ni sabor ni se mueve, pero ninguna
especie puede existir, actuar o reproducirse sin l.
283

16-Los vnculos se esperan y cuando se establecen, garantizan la conectividad.
Ser pretendido y conectivo explica que posibilita la comunicacin. Comunicar
es depositar en el otro algo que reconozca o admita. El vnculo en su
desarrollo pasa por tres etapas: respeto, confianza y unidad. Las especies
naturales lo llevan inscrito en el instinto y todas responden a la mxima
necesidad vlida para su especie y por lo mismo, benefician a la totalidad de
las especies, lo que les hace confiar en lo que hacen y unirse fcilmente unas
con otras. Pero el ser humano, adems de instinto, dispone de la capacidad de
dominarlos y eso, obliga a tener que educarse en la realizacin responsable,
autnoma y libre, para optar por lo que es siempre y para Todo vlido.

17-El humano se vincula de una manera distinta al resto de las especies. El
primero y ms importante de los vnculos humanos es el Ideal de la Creacin.
De igual manera que el animal, depende de su Naturaleza Directiva Inherente
y obra en pro de la misma en todo, el ser humano, busca por sobre todas las
cosas, el juicio de su conciencia o el Ideal de la Creacin. Pero el Ideal
Humano, no existe en l de forma automtica como en el resto de las especies.
En este caso, cada humano lo debe descubrir y reconocer por s mismo para
calificarse libre, autnomo y responsable. Cuando lo descubre, lo reconoce y
lo cumple, se realiza en l y madura el vnculo con la razn. Sobre este
vnculo inalterable con las Normas Naturales, ajusta a sus afectos y los
madura en el juicio justo. Y.. Para qu, si se van a morir? Para que cuando se
apaguen sus cargas elctricas, sus nervios y neuronas dejen de vibrar, se
sequen las sustancias de sus clulas y sus rganos pierdan su movilidad, la
memoria de los vnculos contine en su perpetua conectividad. El vnculo
conecta sin esperarse y sin disfrutarlo porque complace y motiva a continuar
en l, pero sin extremos. Esa conectividad se establece en un ambiente de
unidad completa entre aquellos que reconozcan o que dispongan de la
experiencia de haberse realizado, en la completa plenitud vincular natural
normada.
Reconocerlo, facilita pretenderlo.

18-Vivir puede transformarse en almacenar y poseer actos o experiencias,
como albail o turista; conocimiento y mtodos de entendimiento, como
docente o cientfico, o creador de obras de arte como cualquier artista.
Si suponemos que la conciencia no muere o se termina, sino que solo pierde la
habilidad de ser consciente, nos quedamos con lugares y construcciones con
las que no podemos relacionarnos, con libros y deducciones que solo son
aplicables a la realidad mundana y con obras de arte que no podemos apreciar.
284

19-Por el contrario, el establecimiento vincular, si se posee, nos pertenece, a
pesar de la consciencia. Jess no creo que sea consciente de su presencia en la
conciencia de todos los cristianos, pero no se puede negar que existe en cada
uno de ellos, aun siendo a la manera particular de cada uno, pero en lo que
todos concuerdan, es en que Jess fue un buen hombre y en esa humanidad se
conectan. E l encuentro entre dos vinculados satisface por igual a cada uno de
los vinculados. Ese vnculo es del ms all, de la otra dimensin, pertenece a
la espiritualidad y por eso es permanente, o eterno.

20-La identidad del individuo se fundamenta en el recuerdo de sensaciones,
conocimientos y experiencias con el medio y con personas. Recuerdos
alentadores y catastrficos. Recuerdos que en su plenitud conectan al
individuo con la naturaleza de su especie y posibilitan el contacto con el
infinito mundo de posibilidades sensitivas (no sensoriales) naturales.

Normas Conciencia Salud
Naturales Original Fsico-Mental

Naturaleza Conciencia Conciencia rganos rganos
Medio
Original Orig y Adqui Orig y Adqui Sensoriales Sensoriales
Ambiente

Vnculo -Recuerdo Reciprocidad Sensacin

Muerte Coma o Estado Vegetal
Desconexin psico-biolgica Desconexin psico-sensorial
Sin actividad elctrica Sin actividad visual, auditiva, olfativa, tctil, etc
No reacciona a sensaciones, no responde a conocimiento, no se mueve voluntariamente

Memoria
Almacena (Sensorial es percibido por los sentidos, sensitivo es percibido necesario)
sensaciones y sentimientos
razones y conocimiento Se termina lo grabado en la memoria al desconectar el aparato
experiencias y recuerdos de su conexin elctrica?

Hoy disponemos de objetos electrnicos que manifiestan estas realidades.
Un disco duro, por ejemplo, est o no est conectado a la red elctrica,
conserva en su memoria todo lo grabado en l. Su observancia sensorial se
hace posible gracias a la cooperacin de la electricidad, pero el recuerdo
mental de lo que el disco duro contiene, existe en la memoria del disco y del
que lo grab en l. Quien lo grab conoce lo que puso en l y puede
relacionarse con lo que puso, aun sin la ayuda de la electricidad. Recordando.
285

Cules son las Normas Naturales Fundamentales que el Ser Humano debe
respetar?
1-Toda especie crece, se reproduce y ejerce el dominio sobre sus conductas.
Este dictamen Natural lo ejercen las especies desde sus Naturalezas Directivas
Inherentes, de modo instintivo o mecnico, sin poder independizarse de l. El
ser humano es libre, autnomo y responsable, por lo mismo, su condicin
humana es independiente del instinto, al que puede, y porque es necesario
limitarlo, debe dominar (entendiendo por dominar a limitar sus extremos). De
donde se deduce, que la primera condicin que el ser humano ha de, mejor
dicho, -debe- cumplir, para justificarse Natural en la Normativa de la
Creacin es: dominar los instintos. El control y dominio de los instintos de
proteccin, conservacin y reproduccin, facilitan la normalizacin biolgica
saludable y facilitan la normalizacin psicolgica del individuo.

2-El Ser humano est dotado de capacidades que deben ser satisfechas para
realizarse en su justicia. La capacidad emocional de sentirse pleno, la
capacidad intelectual de estar seguro y la capacidad motivacional de realizarse
en el cumplimiento de los deberes humanos. Por lo tanto, para calificar
responsable, ha de descubrir y reconocer por s solo la identidad de sus
capacidades y la realizacin de cada una de ellas. Y, como las tres capacidades
se limitan a la justa medida sin extremos, el individuo ha de ser capaz de
controlar los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales, dentro de
cuyos lmites puede realizar a sus capacidades en su justa razn.

3-Todo ser es celoso de sus condiciones, facultades, habilidades y poderes. El
celo protector custodio de la unidad es conectivo, pero el celo extremo asla,
resguarda y defiende. El ser humano debe controlar el celo extremo para evitar
que se transforme en recelo. El recelo duda, desconfa, previene, prejuzga,
sospecha, teme, presupone, fantasea, imagina amenazas. El recelo debe ser
controlado y eliminado de las conductas humanas. La proteccin es siempre
buena hasta que invade al otro, lo tienta o amenaza. Por lo tanto, una de las
normas fundamentales de la Naturaleza Humana es el control del celo
extremo.

4-Controlar el celo y los instintos no es tarea fcil en un ambiente inestable, e
invadido por trastornos emocionales, intelectivos y conductuales, por lo
mismo, es necesario extrema concentracin y firmeza en mantenerse
conectado con las normas de la razn que nos dicen ser Humanos Moderados
y Conservadores de la Tradicin. El tema ms conflictivo de entender y por
tanto de realizar, es el relativo al control del instinto reproductor.
286

5-El instinto de reproduccin se manifiesta mediante los rganos genitales
masculinos y femeninos. En la Naturaleza de la creacin existe esta dualidad
masculino femenina, positivo negativa, en base a la dualidad horizontal sujeto
objeto constructora de cualquier proposicin vertical que se espere constituir
en acto. Difcilmente podramos encontrar otro rol de gnero distinto al
masculino o femenino. Incluso el hermafrodita se caracterizara como
masculino o como femenino en determinados momentos.

6-Para entender la orientacin y funcin del gnero, es necesario definir cada
trmino y las caracterizaciones sexotpicas de la especie humana. El biotipo
humano del rol masculino y del rol femenino. Ante todo es necesario definir el
trmino sexual en base a lo preferente natural y no en base a la conveniencia
individual o grupal.
Si por sexual se entienden las sensaciones de placer producidas por contacto
corporal o sensorial, entonces, cualquier conexin placentera sera un acto
sexual, desde el cruce de miradas, pasando por el disfrute del aroma de la piel
o del perfume, hasta el intercambio salivar de un beso. Pero, si por sexual se
entiende la relacin intergenital, ese tipo de relacin solo se establece en el
coito. Podemos adems pensar que sexual es una especie de atractivo
provocativo. Todo esto, el atractivo, el placer y el coito intergenital se
establecen al unsono, pero son tres aspectos diferentes entre s. Se puede
sentir atraccin por la persona sin que se llegue al extremo de pretender con
ella una relacin intergenital copulativa o de apareamiento. Tambin se puede
disfrutar del placer del contacto corporal con otra persona sin llegar al extremo
de establecer una relacin intergenital, pero no se puede establecer una
relacin intergenital sin disfrutar ni del placer, ni del atractivo de la otra
persona, porque la ereccin masculina exige del sentir placer y del esperar la
conexin copulativa intergenital. Este tema lleva a confusin cuando se
mezclan los aspectos vinculares, con el placer y la reproduccin del rgano
genital. Diferenciemos al vnculo, del placer y de la reproduccin. Y
determinemos los significados de vnculo, placer y sexo.

7-Por vnculo se entiende la conexin afectiva, en confianza y respeto mutuo.
La conexin reciproca en el respeto mutuo significa que ambos responden al
cumplimiento de sus deberes naturales. Los deberes naturales no son los
preferidos por cada individuo, sino los preferentes naturales. Preferente y
preferido son dos trminos distintos, lo preferido es elegido y lo preferente es
establecido. Lo preferente es el deber que se ha de cumplir y lo preferido es lo
elegido por quien lo prefiere. Por ejemplo: se prende fuego la cocina, lo
preferente es apagarlo pero el individuo prefiere escapar.
287


8-Los deberes naturales genitales son fundamentalmente los de generar y
cultivar genes. Anexo a este fundamento y para el cumplimiento de su
finalidad reproductiva existen los motivantes afectivos y placenteros.

9- En la primera relacin intergenital el motivante a su consecucin es
afectivo porque no se dispone de la experiencia del placer. Pero, en el caso de
tener una experiencia previa con el placer copulativo, por ejemplo una
masturbacin, el individuo puede preferir la motivacin derivada de la
experiencia del placer por sobre la motivacin afectiva.
Puesto de otro modo: la naturaleza genital humana opera en pro de la
motivacin afectiva. Esta es la razn del por qu el adolescente idealiza y se
ciega en el atractivo de la respuesta de su complemento.
Si, por ejemplo una linda jovencita se relaciona con un joven y le muestra
atencin, entendimiento y cuidados, el joven responde al atractivo con la
esperanza de su conquista y basado en esa conquista, consecuentemente se
motivarn a establecer una relacin copulativa.

10-Ese proceso: 1-recepcin del atractivo pretendido,
2-afecto vincular conectivo,
3-unin copulativa. Es el denominado normal.
1-La recepcin del atractivo pretendido, es la sensacin del pbero
adolescente que al sentirse estimulado por los valores de su complemento de
gnero, (pareja) se motiva en el atractivo de su esperanza a pretender un
contacto vincular con la persona de su agrado.
2- Una vez establecido ese contacto afectivo, y maduro en el respeto,
confianza y unidad vincular, se sienten ambos con la seguridad para pretender
establecer una relacin intergenital.
3-Sobre la base del respeto, confianza y unidad en la determinacin y
compromiso de unirse para el establecimiento de la maduracin de los
vnculos intrafamiliares, ambos pueden transformarse en cnyuges.

11-Este proceso Natural Normal, puede verse alterado en el caso de que el
varn haya tenido la experiencia previa de una masturbacin o en el caso de
verse frente a la tentacin de una pareja adolescente que haya tenido
previamente la experiencia de masturbarse y caer en ella. Masturbarse produce
la sensacin de un placer y esa experiencia hace que la relacin intergenital
pase a ser evaluada con la experiencia de placer sentida en la masturbacin (la
competencia del amor). Si la experiencia intergenital es comparada y
evaluada por debajo de la estimulacin masturbativa, (curiosamente
288

denominada ms turbativa, de turbar que es alterar el curso natural de un
proceso) la experiencia pierde su atractivo mximo y el experto en la
masturbacin preferira la sensacin ms complaciente. Lgicamente acusara
al otro de ser insuficiente en la experiencia. Las Normas de la Naturaleza
humana determinan que ese tipo de relacin no es correcta.

12-El sexotipo Natural Normal exige que ambos, hombre y mujer se
satisfagan satisfaciendo a la Naturaleza Humana. En esa satisfaccin no existe
lugar para reclamos, acusaciones o insuficiencias.
Pero la comparacin del primer amor con el placer del artificio humano
masturbativo, deja el amor en una posicin de menosprecio y eso es
antinatural. El instinto es producto de la unidad y no la unidad producto del
instinto. El instinto existe porque vale y no, el valor existe por el instinto.
Si primero se tiene la experiencia del amor vincular pleno y despus se
descubre el placer de la masturbacin, la sensacin de la masturbacin sera
incomparable con el sentimiento de plenitud antes conocido. De este modo,
las cosas quedaran en su lugar. Primero en importancia sera el vnculo en el
amor, luego la unin intergenital y en tercer lugar el placer derivado de la
relacin intergenital. De modo similar, en la alimentacin, la escala de valores
sera primero el vnculo con lo natural o con lo saludable, en segundo lugar la
nutricin alimenticia y en tercer lugar el placer de comer. La desubicacin de
esta jerarqua de valores es la causa de los trastornos ms graves de la
sociedad.

13-La Norma fundamental reproductiva humana, exige del control y dominio
del celo y del instinto reproductor hasta establecer los vnculos en el afecto
incondicional, basado en la confianza de la justicia humana y en el respeto al
cumplimiento de los deberes humanos fundamentales.
Los desrdenes sexuales homosexuales son producto de la conducta de
individuos que prefieren eyacular fuera de una vagina o en el caso de la mujer,
que prefieren ser estimuladas por algo diferente a un pene. Cuando el hombre
busca a otro hombre para ser asistido en la masturbacin, o cuando una mujer
busca a otra mujer para coquetear con ella, se les denomina homosexuales. De
quienes se dice errneamente que tienen relaciones sexuales con individuos
del mismo gnero.

14-Ningn hombre puede tener relaciones sexuales con otro hombre, porque
la relacin sexual incluye dos sexos y dos rganos sexuales masculinos no
pueden inter-penetrarse. El falso dicho homosexual no establece una relacin
intergenital, sino que ofrece una eyaculacin fuera del rgano genital
289

contrario, a lo que se denomina masturbacin asistida. La masturbacin
asistida por el ano del contrario, no es un acto sexual, ni tampoco genital,
porque ni intervienen dos sexos, ni genera, por lo tanto, ocurre todo lo
contrario: degenera porque desperdicia genes. No debemos confundir la
defensa del homosexualismo, con la defensa de las personas que por actuar
errticamente son despreciados en su integridad. El maltrato a cualquier ilegal
es siempre inhumano.
La naturaleza humana es sociable por excelencia. Somos fruto de una trinidad
y nos reproducimos trinitariamente. Sin el otro no podemos definir nuestra
identidad o individualidad. El otro es nuestro evaluador, juez y testigo. Por el
otro somos y somos para el otro, esta realidad obliga a establecer relaciones
humanas dentro de un orden para que no daen a nadie.
La Norma Fundamental de una relacin es que se establezca siempre por el
bien supremo. Aquello que beneficia siempre a todo no perjudica nunca a
nadie. El tema es cmo discernir y elegir lo preferente o conveniente por sobre
la conveniencia o preferencia.

15-En el actuar trino se establecen el yo, el otro y el nosotros. Lgicamente si
el nosotros es satisfecho, tambin el yo y el otro. Pongo el yo antes del otro
porque la eleccin de establecer las relaciones la determina uno, el yo. En esta
dinmica trinitaria cada participante -debe- responder a la funcin que ajusta
su ubicacin en la consecucin de la intencin que facilita dicha relacin. Por
eso el nosotros ha de ser compartido. El yo debe realizar, concordar o
llegar a un acuerdo con el otro y realizarse ambos en el cumplimiento de un
beneficio mutuo. De donde se deduce como Norma Natural, que toda relacin
debe pretender el bien del nosotros por sobre la conveniencia del Yo o del
otro.

16-Socialmente se instruye en el cumplimiento de lo que nos conviene- a
cada uno, en singular y aislados o independientes del tro operativo. Se repite
que lo correcto es ser honesto con uno mismo. Con uno mismo se puede ser
honesto sin por eso ser honesto con lo natural. Se puede juzgar justo un juicio
sin que el juicio por ser juzgado justo sea necesariamente legal. No se puede
obrar en singular, eso lo sabemos todos y podemos estar todos de acuerdo en
que, para actuar, es necesario un propsito, un sujeto y un objeto. Para pensar
es necesario de tres: un inters, un sujeto que evale y un conocimiento que se
adquiere. Para sentir se precisa de tres: una capacidad sensible, una sensacin
y el reconocimiento consciente de la misma. Todo acto implica trinidad. Si
todo actuar implica un Nosotros- que contiene al yo y al otro, lgicamente
habra que supeditar las preferencias o conveniencias individuales al beneficio
290

del Nosotros. Entonces, Por qu no se practica esta Norma que resulta ser
tan evidente? Exacto! Porque no se conoce. Y por lo mismo, no se est
sensibilizado en ella. No se percibe necesaria. Lo normal entonces, es optar
siempre por elegir lo que beneficie al conjunto, por sobre lo conveniente para
los fragmentos.
La desfragmentacin humana es necesaria. Desfragmentar implica restaurar
hbitos y costumbres, as como criterios y valores.

17-Desfragmentacin de costumbres.- Tenemos la costumbre de pretender la
vinculacin sin previo establecimiento de los recursos que la establecen. Por
ejemplo, es generalizado pretender el vnculo en el afecto con otros, sin previo
establecimiento de la confianza y del respeto. Esperamos que otros nos
atiendan, entiendan y estn atentos a nosotros sin previa entrega de atencin y
entendimiento. Sin entregar algo interesante no se despierta el inters, sin
entregar algo atractivo no se despierta la atraccin y sin cumplir con lo que se
debe no se motiva al otro a responder. Para que el otro responda motivado y
responsablemente se le debe responder en el cumplimiento de sus necesidades.
Eso es respeto por el otro. Si no se responde a sus necesidades, permitir su
estado de necesitado no es respetarlo, es ser indiferente a su necesidad.

18-El respeto en las respuestas adecuadas a solucionar o resolver las
necesidades en el otro, producen confianza en l. Ante el responsable se
confa, ante el irresponsable se desconfa. La confianza une y la desconfianza
desune. Sobre la base del establecimiento de la confianza se vinculan las
personas en el afecto, porque se quieren mutuamente, se esperan mutuamente
y se necesitan mutuamente. Uno, necesita del responsable, del confiable y del
incondicional en la atencin, entendimiento y respuesta. De ese modo se
puede presumir o adivinar la posibilidad de la continuidad en la relacin.

19-Desfragmentacin de criterios.-Tenemos criterios que son ajenos a la
Norma Natural. Por ejemplo, se cree que un ser normal es aquel que no
molesta a nadie: si no molestas a nadie, nadie debera molestarte, frase esta
que parece contener la formulacin de la paz. Pero nada ms extrao. Esta
frase comparte el mismo sentido con: dejemos que cada cual haga lo que
quiera siempre y cuando me permitan hacer lo mismo sin interferir en los
intereses de otros. Segn esto, el otro puede morirse, robar o asesinar a su
vecino frente a quien no lo intercepte, ni inmiscuya en sus asuntos. Eso es lo
que indica este criterio del hacer cualquier cosa sin afectar a nadie. Es un
perfecto slogan de la indiferencia.

291

20-Lo mejor es ser honesto consigo mismo otra frase clich. Cualquiera que
sea inmaduro podra ajustar el juicio a su criterio y ser de ese modo honesto
consigo mismo, pero al mismo tiempo deshonesto con la justificacin madura
o completa. Por ejemplo, cualquiera puede defender su deseo por fumar
diciendo que lo hace por la razn que lo justifique y bajo ese punto de vista
sera honesto consigo mismo, pero deshonesto ante la normativa de la salud.
Ningn inmaduro puede ser honesto consigo mismo, porque para ser honesto
de verdad es necesario ser maduro en la comprensin de las normas naturales.
La vida es ser feliz y la felicidad es disfrutar la vida otra frase para el diario
de un adolescente. Ni la vida es ser feliz porque vida es el conjunto de fuerzas
que permiten la consecucin de un propsito, luego, vida es solo un proceso,
no felicidad. Ni la felicidad es disfrutar del proceso, sino, el gozo del beneficio
de lo cumplido. No se es feliz antes del logro, sino despus de la conquista del
campeonato.

21-Si tuviera plata me sentira realizado Como si el dinero vinculara en la
confianza y el respeto a las personas. Si pudiramos comprar el respeto, la
confianza y el vnculo, los bancos dispondran de crditos de consumo sin ms
inters que el de recaudar clientes. Existira un solo banco, el primero en
comprar todos los vnculos. Ni el xito, ni el poder ni la gloria son suficientes
para ganarse el respeto, la confianza y la unidad afectiva entre personas.

22-Respetar al otro es no privarle de su libertad Muchos piensan que es un
derecho inalienable el no privar a nadie de su libertad. Pero cualquier eleccin
distinta a aquella que no beneficie a todos es una eleccin perniciosa para
alguien que lo limita en su reclamo.
Si no ests enamorado, no te cases Si se entendiera esta frase como: si no
ests completamente determinado a asumir la responsabilidad de atender,
entender y estar atento a las necesidades del otro para el beneficio del todo, no
te cases, en ese caso se justificara la frase, pero, lo que se sobreentiende de
esa frase es que si no quieres al otro a la otra lo bastante como para aguantar
sus diferencias, no te amarres a l o a ella. Y bajo este criterio es una frase
hueca.

23-Mi cuerpo es solo mo Nadie ha diseado su ADN, ni siquiera el tinte de
sus ojos. Decir que el cuerpo le pertenece, es robarse el derecho de autor de
una propiedad ajena.


292

24-Desfragmentacin de valores.- Establecemos valores contrarios a la
completa reciprocidad natural.
Decimos que valiente es quien se arriesga y conquista. Incluso cuando no
conquista y se arriesga lo llamamos valiente tambin. En estricto sentido quien
se arriesga y no conquista no establece valor y no debera ser denominado
valiente. Si se le podra definir con coraje, pero no con valor. Valor es la
cualidad que satisface, no la energa o determinacin del que lo espera.
Los valores humanos tienen su razn de ser en la realizacin de las conquistas
humanas. La primera de esas conquistas y la ms decisiva es la conquista del
celo reproductor. El dominio sobre los instintos y en especial sobre el instinto
sexual.
Controlar la masturbacin hace al hombre diferente al animal. Proteger el
coito hasta establecerlo bendecido por el bien supremo es la mxima categora
de la pureza de la creacin. Es el establecimiento del valor mximo posible.
La defensa de la masturbacin del hombre es causal del mximo de los
trastornos posibles. Bajo el punto de vista del individuo adolescente (que
ignora o adolece de la comprensin de la naturaleza humana) se justifica el
descontrol del celo y los instintos, porque ignora su identidad y eso le pone en
situacin paralela al resto de las especies instintivas.
Bajo el punto de vista de la Naturaleza Humana, la humanidad es la especie
capaz de controlar los instintos y bajo esta perspectiva, la masturbacin es una
violacin del dominio sobre los mismos, luego, es un acto completamente
antinatural.

25-Bajo el punto de vista del valor. Valor se establece en el cumplimiento del
deber y el deber del ser humano es el de controlar los instintos, luego el
hombre que no los controla y se masturba es un cobarde porque no se realiza
en el valor.
Bajo el punto de vista de la vida. Vida es el conjunto de fuerzas que permiten
la consecucin de un propsito, al masturbarse, el hombre impide el derecho a
la vida de las clulas que desperdicia. Con qu derecho impide la vida de las
clulas que l no ha creado?

26-Bajo el punto de vista de los padres del que se masturba. Los padres
maduros esperamos la lealtad completa en el respeto y confianza de los hijos
con los padres a quienes se les debe comprender y obedecer en la justicia de lo
justo. Cuando los padres ven como sus hijos pierden la posibilidad de
realizarse ntegros en la pureza, Cul creen que es el sentimiento que les
embarga? Cmo creen se sentira la sensibilidad de un hijo que reconoce
haber perdido la posibilidad de ser un hijo verdadero?
293

27-Bajo el punto de vista de la pareja. Es honroso y valeroso confesar a la
pareja la cantidad de veces que un individuo perdi el dominio sobre su
naturaleza animal y se dej tentar por los placeres? Eso, lo hace eso ms
humano o ms bestia? Hace ms atractivo al individuo la cantidad de
masturbaciones en su haber? Sienten las mujeres ms atractivo por los
hombres que se abandonan a los apetitos del instinto que por los que controlan
sus sensaciones? Resulta interesante a la pareja la posibilidad de que el otro
pueda contraer cncer de prstata por excederse en sus masturbaciones?
Estamos realmente claros con lo que consideramos vlido o valioso, o
seguimos tan confusos como para no saber discernir de entre lo normal y lo
anormal?

28-Si no guardamos los valores pecamos de cobardes.
Si no conocemos las razones justas de la ley pecamos de ignorantes.
Si no cumplimos, con el mximo deber necesario para beneficiar a todos,
pecamos de insensibles.

29-Si queremos declararnos insensibles, ignorantes y cobardes podemos ser
conservadores de las tradiciones pasadas y continuar con los hbitos de
costumbres tradicionales que nos facilitan la insensibilidad, ignorancia y
cobarda. Pero si buscamos un cambio que nos garantice el bien comn en una
sociedad madura y participativa, comencemos con la nueva tradicin de
responder al mximo cumplimiento del deber necesario, que beneficia
siempre a todo.
Aquel que beneficia siempre a todo, no perjudica nunca a nadie. Este es el
eslogan de Martn Soria para producir el gran cambio social. Este cambio
social ha de fundamentarse en una actitud mental distinta. En la mentalidad
integradora del juicio justo y responsable.

30- El humano tradicional ha sentido, pensado y realizado diferencias. Se cree
diferente, se identifica diferente y se realiza en las diferencias de lo diferente a
lo fundamental humano, por eso no ha logrado entenderse ni atenderse por no
estar atento a las similitudes. Se tiende al anlisis de las porciones, de los
fragmentos o de las particularidades del objeto en estudio. Se busca el
ordenamiento ecolgico de la ciudad, sin considerar la flora y fauna de la
nacin, se espera una nacin cvica sin una sociedad internacional respetuosa
de ese civismo. Esa tendencia al reconocimiento de los fragmentos es tpica
del intelecto humano que se basa en el reconocimiento del juicio justo. Lo ms
importante es ser consciente de la ley con la que coincidir la justicia del juicio.

294


Mente Sensible. La mente sensible capta las mximas necesidades vlidas.
La ms esperada la ms importante la ms deseada
Necesaria interesante urgente
Pretendida razonable adecuada
Educacin Moral, tica, esttica Filosofa, ciencia, tcnica Ideal, natural, humana
Justicia Deber y Derecho Natural Deber y Derecho Civil Deber y Derecho Procesal
Vinculo Filio-paternal Fraterno-conyugal Paterno-filial

Mente Analtica. La mente analtica persigue la justicia en las razones constantes e inmanentes.
Mtodo de anlisis:
Identidad, origen y propsito de lo analizado.
Qu es por qu es para qu es
Funcionar fundamento funcin
Auto piezas-combustible etc transporte trasladar
Celular emisor y receptor comunicacin comunicar

Mente I ncondicional. La mente incondicional responde voluntariamente motivada al cumplimiento
del deber mximo urgente.
Uno atiende al otro para que el otro beneficie al Todo Todo Beneficiado
Uno entiende al otro para que el otro, se justifique en el Todo Todo Justificado
Uno est atento al otro para que el otro atienda al Todo Todo Atendido


Cmo establecer una correcta relacin intergenital madura.
1-Para que la relacin intergenital no perjudique nunca a nadie, todos los
involucrados en ella deben ser beneficiados. Los abuelos, padres e hijos han
de beneficiarse del enlace intergenital entre un marido y su esposa. Para ello,
el abuelo ha de ser maduro en el cumplimiento del deber de ser libre, (opta
siempre por la mxima alternativa vlida para Todo) autnomo (es uno con las
Normas Naturales) y responsable (responde siempre al cumplimiento del
deber ms urgente). Este abuelo, desde su condicin de ser maduro, motiva al
padre a confiarle el afecto y en base a ese respeto lo atiende, entiende y est
atento a sus necesidades vinculares, de cuya actitud, el abuelo se motiva a
bendecirlo con la pareja adecuada para su desarrollo y orientacin emocional,
intelectual y motivacional. El padre asume la eleccin del complemento
preferido por el abuelo maduro, reconociendo en su confianza, la justicia de su
generosa entrega. De este modo, abuelos y padres establecen el respeto en el
afecto, en justicia a la razn que los declara incondicionales en el amor
verdadero y maduro. Fruto de esa unin conyugal autorizada, los padres se
califican verdaderos en la incondicionalidad del afecto maduro y los hijos
adquieren la condicin de ser bendecidos (bien nacidos) Sin causa que
justifique reclamo alguno, acusacin o rechazo natural.

295

2-Una de las normas fundamentales a respetar por la Naturaleza Humana es la
bendicin de los hijos por los Padres Maduros, calificados justos por los
vnculos filio-paternales establecidos. La Bendicin de los padres a sus hijos
es la certificacin de que los hijos ya son libres porque han madurado en la
eleccin de la opcin vlida y optan siempre por las mximas alternativas
vlidas para Todo. Por lo tanto, son afectuosos; de que han madurado en su
conexin con la concordia natural de las normas de la creacin y son
autnomos porque descubren y comprenden por si solos la razn lcita, que
justifica justa a la mxima necesidad vlida para Todo. Por lo tanto, son
sinceros en la recepcin y emisin de la verdad. Y de que son responsables
porque respetan el mximo deber, respondiendo libre y voluntariamente
siempre a su resolucin o cumplimiento. Por lo tanto, son maduros. Esta
caracterizacin de ser maduro en el hijo, justifica la calificacin de madurez
del padre que lo orient, lo educ y le dot de los recursos necesarios para la
maduracin de sus facultades humanas. El resto debe adquirirlo por s solo.

3-La paciente constancia consistente en el estudio y evaluacin de las razones
que justifican a la Naturaleza Humana, me despert del letargo para descubrir
al despertar, que todos los dems dorman. Y regres a mi sueo al ver que de
nada me serva seguir despierto.








NO TE PIERDAS LA POSIBILIDAD DE COMPRENDER COMO OPERA
LA HISTORIA PARA CUMPLIR SU FINALIDAD










296

Tomo 4


EL SIGNIFICADO DE LA HISTORIA HUMANA


INDICE

TOMO III

A-COMO RECOBRAR LA NATURALEZA ORIGINAL
1-Valores Mximos trascendentes y constantes.
2-Lealtad y obediencia absoluta a la posicin paterna o verdadero paternazgo.
3-Cmo recobrar la Naturaleza Original?
4-Etapas de restauracin.
5- Dualidad en la restauracin.
6- Proceso y estructura de la restauracin.
7-Autoridad en la restauracin.

B- LAFAMILIA COMO NUCLEO DE CONVERGENCIA Y UNION.

1-Qu es familia.
a-Deberes del Padre de Familia.-
b- Deberes de la Madre de Familia.-
c-Deberes Familiares de los Hijos.-
1-Posicin de la finalidad familiar.
2- Posicin del sujeto emisor.
3- Posicin de objeto retribuidor.
4- Posicin logro de la intencin o del propsito.

C-LA TRADICIN DE LA NUEVA FAMILIA ORIGINAL

SECCIN II
D- EL ARTE DE LIDERAR
1-Principios de Disciplina.
2-Planear.
3-Organizar.
4-Mandar.
5-Coordinar.
6-Controlar.
7-Evaluar.

E-CUALIDADES O ATRIBUTOS DE UN LDER

1-rdenes y sus tipos
2-Modelo de un falso lder
3-Propsito del Liderazgo.
4-Leyes para liderar el movimiento.
1-Principio de inercia.
2-Relacin entre impulso y cantidad de movimiento.
3- Principio de accin y reaccin.
297

4-Qu es dolor, qu es sufrimiento.

SECCIN III
A-DECLARACIN UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS Y SUS ERRORES.
La Naturaleza

SECCIN IV
B-FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIN
1-Ideal de las especies Naturales.
2-Ideal del ser humano.
3-Identidad fisiolgica y sicolgica del ser humano.
4-El origen de los trastornos de personalidad.
5-Cmo restablecer la normalizacin del ser humano.
6-Educacin.
7-Relaciones interpersonales
8-Fundamentos psicolgicos de la naturaleza humana
9- Las relaciones educativas dependientes e independientes.

AXIOLOGIA

SECCIN I
a-Significado del valor
b-Lo feo lo falso y lo malo
c-El bien y el mal
d-La vida
e-La fuerza del afecto y la fuerza del instinto
f-Tradicin valrica
g- Conciencia del valor
h- El valor moral
i-El valor tico
j-El valor esttico
k- El desarrollo del valor
l-El estado del valor
ll-La actitud frente al valor

SECCIN I
Aplicacin de los fundamentos de la educacin en las relaciones interpersonales.
1-En la Familia
2-En la Educacin
3-En el Trabajo

SECCIN II
a-Educacin del Ser Humano
b- Fundamentos de la Educacin
c-Similitud en Carcter, en Criterio y en Costumbres
d-Los Valores Humanos
e-Tiempo
f- Moral de las Costumbres
g-tica de las Relaciones
h-Dominio de lo Bien hecho (esttica)
i-Educacin del Carcter
j-Educacin del Criterio
k- Educacin de las Normas de Conducta
298