MARXISMO ANTROPOLGICO E A PRODUO

DAS RELAES SOCIAIS

Edgard de Assis C AR V AL H O *
RESUMO: A construo de uma teoria da produo das relaes sociais no ngulo do marxismo an-
tropolgico e das prticas scio-histricas de sociedades no-capitalistas.
UNITERMOS: Materialidades; idealidades; historicidade; dominao masculina;'sexualidade; ex-
plorao; alianas de classes.
A possibilidade de produzir a teoria
das relaes sociais nas modalidades no
capitalistas de produo vem esbarrando
em inmeros problemas decorrentes da
prpria histria da Antropologia. As jus-
tificativas tm sido vrias, a comear pela
dificuldade que os antroplogos teriam na
manipulao dos conceitos de produo e
de trabalho, estes mais "adaptados"
forma capitalista. A formulao de Clas-
tres em sua concluso j clssica de " A
SOCI EDADE C O NTR A O ES T ADO "
que "as sociedades primitivas eram socie-
dades sem economia pela recusa da eco-
nomia" produziu um conjunto de conse-
qncias que, talvez, nem mesmo estives-
sem previstas em sua formulao original.
Assim, o padro bsico da reproduo
desses conjuntos histricos estaria funda-
do na negao do trabalho, da produo,
do Estado e da prpria histria.
Em direo oposta, o chamado mar-
xismo antropolgico ir buscar sua inspi-
rao no fundamento da reproduo con-
traditria dos sistemas scio-culturais,
mesmo daqueles regidos pela apropriao
comunitria/coletiva das condies obje-
tivas da produo. As Formen, ou forma-
es econmicas pr-capitalistas, assim
como outros escritos no sistemticos de
Marx iro fornecer aos antroplogos pis-
tas para a introduo definitiva das condi-
es econmicas como fundamentais, fi-
cando explcito que a comunidade aparece
como condio primeira do processo de
apropriao, como pressuposto que fun-
da s condies de produo/reproduo
e comanda as relaes sociais em seu con-
junto.
Portanto, se a apropriao comunit-
ria se apresenta como pressuposto do tra-
balho social em sentido amplo, ela reger
necessariamente a reproduo do sistema
social. Primeira fora produtiva da hist-
ria, a forma comunitria implica que o
acesso terra seja mediado pelo pertenci-
mento do indivduo comunidade em que
as relaes objetivas sejam vistas como
uma relao de propriedade. Como su-
porte material da sociedade, a terra la-
* D e pa r t a me n t o de A n t r o p o l o g i a , Po l t i c a e F i l o s o f i a I n s t i t ut o de L e t r as , C i n c i a s S oci a i s e E d u c a o U N E S ?
14800 Ar a r a q u a r a S P .
boratrio no qual se inscreve o conjunto
das foras produtivas e sobre o qual se
constri o conjunto das representaes.
Em todas as modalidades concretas
que as formas pr-capitalistas iriam assu-
mir no transcorrer histrico, desde a co-
muna primitiva, passando pela forma
asitica, germnica e romana, encontrare-
mos sempre constantes a produo de va-
lores de uso, a agricultura como centro da
atividade produtiva, a comunidade como
mediao da relao homem/terra. O im-
portante a descoberta das condies que
sero responsveis pela dissoluo dos la-
os consagineos e pelo aparecimento de
novas formas comunitrias e coletivas de
ocupao do solo e, finalmente, pela for-
mao da relao cidade/campo.
Se a constituio e permanncia da co-
munidade implica, portanto, na manuten-
o dessas variveis, sua dissoluo estar
indissoluvelmente atada ao processo his-
trico, mediante o qual surgir o traba-
lhador livre, no-proprietrio das condi-
es objetivas, negado em sua subjetivi-
dade. No longo processo que implicou
que o trabalhador deixasse de ser a condi-
o da produo, as relaes de no-
propriedade com a matria-prima, com o
instrumento, com os meios de subsistn-
cia e com a prpria terra sero fundamen-
tais para a constituio da forma capita-
lista.
Na verdade, a dissoluo das relaes
de propriedade implicou o surgimento das
relaes de cominao e poder e de toda a
gama possvel de desigualdades sociais
que presidiram as passagens multiformes
das sociedades sem classes para as socie-
dades de classes. A questo da constitui-
o/dissoluo da comunidade passar,
de agora em diante, a ocupar lugar central
para a definio do que o igualitrio, o
primitivo, a alteridade.
Resta saber como o saber antropolgi-
co tornou possvel a problematizao des-
sa prioridade. Se tomarmos de modo sim-
ples e incompleto o modelo funcionalista,
no resta dvida que suas explicaes
centraram-se muito mais na constituio
da comunidade e em sua integridade insti-
tucional; por outro lado, o marxismo an-
tropolgico, ao tomar por base que a cor-
respondncia foras produtivas/relaes
de produo era fundamental para definir
a forma comunitria, acabou por se con-
centrar mais nas condies de persistncia
e dissoluo dessa modalidade histrico-
social e nas contradies a ela imanentes,
estas responsveis diretas pelos movimen-
tos, passagens, evolues e transies que
viriam a ser por ela experimentados ulte-
riormente.
Nesse contexto de teorizao, "a his-
tria deixa de ser vista como uma imagem
de sociedades passadas que apenas sofre-
ram transformaes estruturais que se-
riam respostas por uma recompilao dos
eventos mais significativos para ser consi-
derada como processo "i n flux", sempre
contraditrio, multilinear e multiforme".
(1:215).
Em trabalhos anteriores, procurei es-
tabelecer alguns parmetros daquilo que
se poderia chamar a histria do marxismo
antropolgico, ao situar, a partir dos anos
sessenta, as principais contribuies de
Meillassoux, Godelier e Rey para o enten-
dimento das formas comunitrias de pro-
duo. bem verdade que mais de vinte
anos se passaram e balanos crticos, de
natureza variada e complexa, j vem ocu-
pando o debate terico atual no apenas
nos centros europeus, mas tambm na
Amrica Latina, Mxico em primeiro lu-
gar. No Brasil, infelizmente, isso no vem
ocorrendo e, afora as poucas tentativas de
incluir o marxismo no circuito das discus-
ses antropolgicas, o tema no consi-
derado relevante. Os argumentos dessa re-
cusa sistemtica so das mais variadas or-
dens, mas todos eles acabam por se basear
numa perspectiva essencialmente reducio-
nista de que o marxismo no vale, no se
aplica, sobrando mesmo para o fazer an-
tropolgico a empiricidade herdada da
tradio funcionalista, esta sim respons-
vel pela restituio da especificidade dos
"objetos de pesquisa".
Como exemplo dessa tendncia da An-
tropologia brasileira, destaco um recente
ensaio de Durham, no qual se ignora
abertamente a tradio historicista e mes-
mo as contribuies mais significativas
que o pensar estruturalista de Lvi Strauss
aporta para uma anlise da cultura latu
sensu, para se afirmar, por exemplo, que
"o marxismo teve uma penetrao lenta e
difcil na Antropologia. Desprovido de
uma teoria do smbolo ... o marxismo no
pode ser transposto de modo imediato pa-
ra a interpretao dos resultados da inves-
tigao emprica (imitada, qualitativa,
multi-dimensional que caracteriza o tra-
balho antropolgico ... De modo geral,
continuou-se a fazer pesquisa como a fa-
ziam os funcionalistas, mas tentando en-
contrar ganchos que permitissem interpre-
tar os resultados com conceitos como mo-
do de produo, relaes de trabalho e lu-
ta de classes". (2:8)
Procurando trazer para o campo an-
tropolgico a abordagem materialista,
Godelier parece ter sintetizado com muito
acerto as crticas aos formalistas e subs-
tantivistas, Polanyi principalmente, afir-
mando que a diferena entre as duas pos-
turas era aparente e secundria. Ambas
estabeleciam um compromisso com o em-
pirismo e, embora o formalismo advogas-
se a universalidade das categorias econ-
micas, as duas correntes acabavam por es-
tar de acordo com as teses essenciais da
economia poltica no marxista e, portan-
to, apoiadas em "definies empricas das
categorias de valor, preo, salrio, lucro,
renda, juro, acumulao etc. . . . " (5:293)
bem verdade que Polanyi ao definir o
campo econmico como um processo ins-
titudo de interao homem/meio acabou
por desembocar numa perspectiva
ecolgico-cultural baseada nas funes e
vantagens adaptativas que esse binmio
assume em contextos concretos. Em resu-
mo, a noo de adaptao favoreceu a
formulao de tipologias que procuravam
enfatizar as vantagens que certas raciona-
lidades assumiam sobre outras e nada
mais.
Godelier aponta, ainda, que as anli-
ses funcional e ecolgico-cultural reduzi-
ram as relaes sociais, a incluindo as
econmicas, a simples epifenmenos de-
pendentes de adaptaes regulares vanta-
josas que desembocavam na reproduo
intransitiva dos sistemas humanos. Nesse
contexto, torna-se to ftil dizer que as
variveis adaptativas so aquelas que tm
funes necessrias quanto dizer que a
existncia social tem de ser sempre funcio-
nal para que os sistemas possam se repro-
duzir.
Alguns princpios de natureza meto-
dolgica da decorrem: em primeiro lu-
gar, que o conceito de totalidade no
mais entendido como justaposies e ca-
madas de instituies fundadas na regula-
ridade comparativa, mas como sistema
cuja lgica interna deve ser apreendida em
suas contradies internas, em segundo,
que a anlise da gnese histrica e da evo-
luo sempre posterior ao entendimento
da especificidade interna. Finalmente, em
terceiro que a causalidade estrutural dos
processos de produo e reproduo ma-
teriais devem fornecer os vetores determi-
nantes da dinmica scio-histrica.
Sem dvida, esses foram os princpios
norteadores das anlises tericas realiza-
das por Godelier (3:4), principalmente a
dos Incas a partir do trabalho de Murra e
a dos Mbuti, grupo pigmeu pesquisado
por Turnbull. Embora se trate de re-
leituras, o destaque dado ao "isomorfis-
mo estrutural" e ao conjunto das prticas
simblicas ir permitir desentranhar a
concluso que as prticas religiosas repre-
sentariam um trabalho simblico sobre as
contradies sociais, no sentido de garan-
tir a reproduo do "sistema social Mbu-
t i " e no um conjunto de formulaes
disparatadas de um bando de pigmeus
africanos.
No caso Inca, mesmo que os conceitos
de modo de produo e formao social
ainda tomem conta de toda a anlise, na-
da disso torna imperativa a concluso de
que a forma capitalista no destri sim-
plesmente tudo aquilo que encontra pela
frente mas que, em muitos casos, usa rela-
es sociais que lhe so estranhas para ga-
rantir seu prprio avano e perpetuao.
Se Murra etnografou de modo com-
pleto as caractersticas fundamentais do
imprio incaico, no fim de seu trabalho
permanece aberta a questo do que teria
acontecido se sua estrutura scio-
econmica tivesse se desenvolvido sem in-
terferncias. Duas possibilidades pode-
riam se configurar diante disso: o setor da
economia e da populao controlado pelo
Estado experimentaria um grande desen-
volvimento que se verificaria s expensas
da comunidade tnica camponesa at que
sua auto-suficincia se extinguisse de mo-
do definitivo, ou o' "setor privado" ba-
seado nas concesses de terras e pessoas
outorgadas pelos reis permaneceriam in-
tacto, se anularia ou seria tragado pela es-
trutura mais ampla.
Conjecturas e hipteses iluminam as
concluses gerais da pesquisa e, dentre
elas, destacam-se as que apontam para o
fato que a auto-suficincia do campesina-
to andino, embora vantajosa para o Esta-
do, tinha que ser limitada pelo aumento
das concesses pessoais e pela prpria
energia camponesa excedente, fatores que
pesaram negativamente sobre a economia
de subsistncia da etnia. Mesmo que esse
processo tivesse sido diferente na costa,
dada a proximidade da mquina estatal,
do que na montanha que permaneceu de
certa forma imune dominao incaica
durante sculos, a passagem de um siste-
ma social fundado na dinmica tnica e
no parentesco para a servido acabou por
se constituir de modo inexorvel.
Nesse sentido, controles e presses
crescentes advindos do Estado acabaram
por descaracterizar a comunidade tnica
tradicional, uma vez que os prprios che-
fes das etnias passaram a receber terras e
pessoas em troca de servios prestados
comunidade superior. "Numa economia
redistributiva em que no h mercados
nem oportunidades para investimento, o
estado se encontra implantado numa si-
tuao em que ddivas de tecidos e mulhe-
res so suplementares com direitos produ-
tivos sobre terras, rebanhos e homens
(13:262).
Embora parea bvio atestar que a
destruio do imprio incaico teve muito
a ver com a dominao espanhola, a an-
lise de sua dinmica interna deve estar li-
gada no apenas sua capacidade de sus-
tentar uma grande diversidade tnica, mas
tambm ao conjunto de contradies de-
correntes de sua prpria expanso, que
acabou por impedir a reproduo social
das etnias e das formas comunitrias que
lhes serviam de suporte.
Godelier ir diagnosticar a "formao
social incaica" como existncia combina-
da do modo de produo tradicional, do
incaico e, finalmente, do capitalista e da
articulao dessas trs totalidades que
sair sua 'leitura' do trabalho de Murra.
Preocupado que est com as condies de
passagem das sociedades sem classes para
as de classes, ir descartar as anlises que
consideram o modo de produo incaico
como variante da forma feudal, para se
concentrar nas condies de produo an-
teriores conquista, marcadas pela apro-
priao comunitria do solo, pela domi-
nncia do parentesco, pela redistribuio
sistemtica da terra entre o conjunto das
famlias restritas.
A caracterizao desse "modo de pro-
duo antigo" no se funda, porm, na
igualdade, no sentido que habitualmente
se quer atribuir dinmica comunitria.
Ajuda mtua sim, mas tambm desigual-
dade exercida pelo chefe poltico da aldeia
e pelos chefes locais, diretores dos exce-
dentes econmicos e prticas imaginrias.
Ao cair sob a dominao incaica, esse
comunitrio, j saturado de contradies,
transformado em propriedade do Esta-
do, decorrendo da uma subverso nas re-
laes de produo, pois os direitos de
propriedade comunitria se "transfor-
mam" em direitos de posse e uso da terra.
A represso instalada implicar a implan-
tao do regime de corvias, do sobretra-
balho, depresses sociais crescentes e for-
mas de controle administrativo exercido
em nome e pela comunidade superior, en-
carnao do Deus supremo.
Sob a opresso e a dominao, por-
tanto, que se fundam as novas relaes
de produo, centradas na perda da pro-
priedade do meio de trabalho fundamen-
tal (terra), do controle do trabalho e de
seu produto, enfim pela negao da subje-
tividade dos trabalhadores, j apropriada
por outrem. Mas o que interessa mesmo a
Godelier estabelecer que esfera social
passar a exercer a dominncia no con-
junto das relaes sociais e, uma vez con-
solidada a passagem, o que acontecer
com a dominncia anterior. O problema
da passagem de um modo de produo a
outro resume-se, em sntese, em saber co-
mo a desigualdade se consolida no ape-
nas pela extrao de excedente regular,
mas pelo controle privado dos fatores de
produo, principalmente a terra.
Neste contexto, aps o estabelecimen-
to dos elementos empricos capazes de ca-
racterizar a formao social em movimen-
to, a leitura do trabalho de Murra permite
entrever que a deslocao dessa dominn-
cia se localiza no conjunto de novas rela-
es polticas e religiosas que passam a
marcar o padro incaico. Assim, as rela-
es de parentesco, antes dominantes,
passam a reger apenas o social-
comunitrio, j transfigurado, porque
usurpado pelo Estado que mantm a
apropriao comunitria na aparncia,
exercitando atravs dela seu poder de do-
minao.
O exerccio dessa dominao esbarra-
r na questo das representaes ideolgi-
cas, pois a transfigurao do social-
comunitrio no traz consigo a eroso das
formas ideolgicas antigas que, parado-
xalmente, emprestam seu contedo s no-
vas relaes por uma espcie de jogo de
espelhos no qual o que era imanente ao
comunitrio passa a se refletir nas obriga-
es que ter com a comunidade superior,
reduto do poder.
Justificao e dissimulao passam a
ser, de agora em diante, os eixos que per-
mitiro o exerccio desse poder fundado
tambm na violncia e no consentimento.
Justifica-se pelas boas razes que o Esta-
do se atribui no zelo do bem-estar social;
dissimula-se pela presena de uma comu-
nidade transfigurada que se faz passar por
outra coisa, para "servir" reproduo
da nova forma social j instalada.
Contando com o consentimento de
dominantes e dominados, o poder aparece
como emanao divina, troca de servios
na qual ambos tm uma posio marcada
pelo jogo de foras em presena e do qual
nenhuma das partes pode abdicar, sob a
ameaa que o sistema se destrua a si pr-
prio. Definitivas, nesse sentido, so as pa-
lavras do prprio Murra: "O Estado esta-
va somente preocupado em extrair as cor-
vias dos camponeses e no interferir na
auto-suficincia das comunidades".
(13:166) Diante dessa contradio princi-
pal que a formao incaica ir se movi-
mentar at que a dominao colonial es-
panhola a derroque definitivamente e que
a sociedade de classes se instale sem retor-
no.
A concluso bsica da decorrente
que, mesmo no mundo das sociedades
no-capitalistas, as representaes ideol-
gicas no podem ser consideradas como
simples reflexos diretos na infra-estrutura
econmica, mas como modeladores, sem-
pre eficazes, que garantem as condies
da reproduo social, mesmo que transi-
toriamente.
Para o destrinchamento dessa questo
que iro se dirigir os ltimos trabalhos
de Godelier, principalmente aqueles refe-
rentes s partes ideais, aos fundamentos
do pensamento selvagem, ao fetichismo e
teoria geral de ideologia. Fazendo tabu-
la rasa de todos eles, teremos que reco-
nhecer a grande influncia de Lvi-Strauss
e de sua teorizao sobre os contornos da
"pense sauvage" em sua acepo mais
geral. Em um conjunto de artigos, poste-
riormente reunidos no "Hori zon" e na re-
vista "Dialectiques" encontram-se deli-
neadas algumas de suas concluses mais
fundamentais, sempre de carter provis-
rio, destinadas ao acirramento do debate
terico.
Buscando nas "Mitolgicas" um dos
ensinamentos bsicos de Lvi-Strauss de
que os mitos oferecem uma tpica para
resolver problemas atinentes ao desenvol-
vimento e natureza do pensamento, Go-
delier se debrua sobre os Baruya da
Nova-Guin, por ele pesquisados desde
1966. Em seus mitos sobre o nascimento
do mundo, percebe-se que as foras cria-
doras bsicas viviam em conjuno, parti-
cipavam de uma mesma linguagem, mes-
mo que terra, cu, sol, lua, homem,
espritos, vegetais e animais sejam concre-
tamente realidades distintas. A disjuno
de todos esses elementos que ir permitir
que os Baruya assumam a configurao
requeri da pela ordem cultural,
diferenciando-se dos demais, criando alte-
ridades, mergulhando na complementari-
dade e na oposio, ingressando na hist-
ria.
No entanto, os responsveis por todo
esse processo aparecem nos mitos expres-
sos por um conjunto de Realidades, for-
as invisveis detentoras de poderes ao
mesmo tempo anlogos e superiores aos
humanos. "O sol e a lua so tratados na
lngua e ideologia Baruya como pai e me
dos humanos e, designados no vocabul-
rio do parentesco, por termos semelhantes
aos de pai e me. " (8:369)
Assim, se parece bvio que esses mitos
possam ser comparados a outros em suas
formulaes mais abstratas, a questo
que se coloca como realidades histricas
diversas podem explicar-se a si prprias
atravs dessas propriedades formais co-
muns, na linguagem de Godelier. Essas
colocaes induzem, sem dvida, procu-
ra das articulaes entre mito e realidade,
entre os movimentos, entre o mundo da
natureza e o mundo da cultura, vistos
sempre como totalidades vividas e pensa-
das simultaneamente.
Nesse contexto, s faz sentido pensar
que as relaes homens/natureza apare-
am transpostas nas idealidades mticas
como protagonistas de um grande drama
cujo desempenho atribudo natureza,
mas que, paradoxalmente, encontra-se
fundado numa representao ilusria das
foras da natureza e dos prprios ho-
mens. No se trata, igualmente, de estabe-
lecer critrios de verdade absolutizados e
procurar saber se sol e lua so mesmo os
criadores dos primeiros homens, ou se o
dilogo que travaram nos "tempos mti-
cos" foi o responsvel pela criao do
mundo, mas sim de articular o ilusrio ao
scio-histrico.
Mas, como faz-lo? Godelier se" repor-
tar a Marx e Engels em "Sur la rligion"
(12) e ao pressuposto que as representa-
es falsas da natureza se ligam ao ele-
mento econmico negativo, expresso do
fraco desenvolvimento do perodo histri-
co. De forma semelhante, o discurso mti-
co tambm poderia estar mediado por es-
sa causalidade negativa e o que dever-se-ia
procurar desvendar, pelo menos teorica-
mente, como a conscincia dos homens
a incorpora.
Diante desse propsito, no se trata de
postular a existncia da falsa conscincia
porque isso no faria sentido sem a pre-
sena das classes sociais, mas pensar co-
mo a realidade objetiva ganha expresso
no plano da conscincia, o que diferen-
te. Assim, a conscincia humana dever
refletir as condies da existncia social,
mesmo que o conjunto das prticas so-
ciais, as produtivas principalmente, sejam
"conduzidas" por foras invisveis, pode-
res mgicos e foras superiores.
Produto da analogia evidentemente
ilusria entre o mundo dos homens e o
mundo das coisas, as representaes ima-
ginrias passam a exibir uma projeo das
relaes concretas, dotando de conscin-
cia, vontade e poder tudo aquilo que ema-
na da natureza. Mas esse analgico no
produto de uma "correspondncia estru-
tural" entre as duas ordens, mas de uma
possibilidade mltipla que o pensamento
percorre obstinadamente tratando "o
mundo das coisas como um mundo de
pessoas, as relaes objetivas e inintencio-
nais entre as coisas como relaes inten-
cionais entre as pessoas". (8:374) Nesse
contexto, natureza humanizada e homens
sobre-naturalizados passam a responder
pelos destinos do mundo, explicar o pros-
pectivo e o originrio em todas as dimen-
ses em que isso for possvel.
Se, do ponto de vista formal e abstra-
to, essas observaes coincidem com as
formulaes de Lvi-Strauss na "Pense
Sauvage", dado que o pensamento tem a
capacidade de elaborar a reciprocidade de
perspectivas onde homem e mundo apare-
cem concebidos como espelhos um do ou-
tro, deve-se atingir as condies concretas
que cercam a apropriao material em
"sociedades primitivas" para perceber
que as formas de controle da natureza, em
geral incipientes, condicionam representa-
es imaginrias desse tipo e no de ou-
tro.
Resumidamente, pode-se dizer que es-
sa ser a direo adotada na anlise dos
Baruya onde prticas mgicas, discursos
rituais, nomes secretos de plantas e ani-
mais iro definir modalidades culturais
muito especficas envolvendo desde pa-
dres de pureza e abstinncias sexuais, at
rotinas de trabalho na produo econmi-
ca, na organizao do parentesco e na de-
sigualdade entre os sexos.
Na verdade, sem abandonar o pressu-
posto original da determinao_do.econ-
mico, do papel dominante do parentesco e
d sua funo como relao de produo,
ser na questo do ideolgico que a con-
tribuio de Godelier ser mais. incisiva
para a teoria antropolgica. E isso porque
pensa o ideal e todas as sus formulaes,
no como oposio ao material, nem co-
mo seu simples reflexo, mas como forma
de produzir sentido, diretamente imbrica-
da na produo das material idades.
Assim,__o mundo das idias e represen-
taes, no mais entendido enquanto
instncia portadora de autonomia retati-
va, pois se as funes do pensamento se-
resumem em apresentar, interpretar, or-
ganizar, legitimar, todas elas se cons-
trem em cima de realidades historica-
mente determinadas e todas as suas signi-
ficaes tm como funo primeira a pro-
duo/reproduo do scio-histrico.
Os artigos da revista "Dialectiques"
vo estar centrados na produo dessas
idealidades, na decomposio das funes
do pensamento e na_distino entre ideais
ideolgicos e ideais no-ideolgicos. Nu-
ma perspectiva demasiado abstrata, quase
matemtica, delineia-se uma "frmula"
da qual deriva-se uma concluso parcial
de que o no-ideolgjco_estaria_fundado.
na apresentao, na interpretao no-
ilusria e na. organizao, enquanto o
ideolgico na apresentao, na interpreta"
o ilusria e na legitimao. Evidente-
mente, no se trata de uma frmula a ser
aplicada mecanicamente ao real com a
preocupao de verificar a existncia de
regularidades. Ao contrrio, a "frmula"
tem a pretenso de detectar que a repre-
sentao religiosa, por exemplo, se consti-
tui no parmetro por excelncia da repre-
sentao ilusria, no se podendo impu-
tar a mesma condio a todo o palcio
imaginrio que o homem produz e produ-
ziu sobre o mundo objetivo e a "cincia
do concreto" ai est para no desmentir
esse fato.
Alis, o prprio Lvi-Strauss chamou
ateno para esse tesouro de conhecimen-
to que a primitividade produziu sobre o
mundo objetivo, classificando-o em cate-
gorias e sua afirmao que as espcies ve-
getais e animais so boas para pensar, se
levada s ltimas conseqncias, acaba
conduzindo representao ilusria. Em-
bora Godelier acabe sempre por contri-
buir ao estruturalismo um crdito um tan-
to demasiado, recoloca-o em outros ter-
mos, ao intentar historicizar essa "cincia
do concreto" e questionar porque ela se
apresenta como ilusria aos olhos civiliza-
dos. De fato, o que est em jogo se esse
ilusrio s faz sentido nas sociedades j
marcadas pelas desigualdades e pelas clas-
ses sociais, ou se encontra igualmente pre-
sente nas alteridades, nos "primitivos".
Embora seja um tanto arriscado afir-
mar que, nas sociedades sem classes, a
funo das representaes ideolgicas se-
ria muito mais de organizao do que de
legitimao, parece que o surgimento das
desigualdades, mediado pela passagem do
poder de funo para o de explorao, se-
ria o responsvel seno nico, ao menos
parcial, pela dissimulao de todas as re-
laes sociais, para dominadores e domi-
nados. "Assim sendo, tomando as ideolo-
gias em toda a sua diversidade, torna-se
impossvel fazer delas somente iluses que
viriam demasiadamente tarde legitimar
relaes sociais concretas que teriam co-
meado a existir antes delas e sem elas".
(9:192)
Se parece claro que toda essa proble-
mtica desemboca no surgimento das fra-
turas sociais, para a Antropologia o desa-
fio ainda maior, pois ter-se-ia que re-
troagir cerca de dez mil anos atrs para
tentar perceber, histrica e at arqueolo-
gicamente, como os sistemas de domina-
o/explorao se configuraram, se orga-
nizaram e tentaram se legitimar no tempo.
Nesse sentido, a proposta que no s
de Godelier mas de toda antropologia
marxista ps-sessenta a de que os pes-
quisadores, sem deixar de lado a pesquisa
terica, devem passar com urgncia in-
vestigao de contextos concretos, tentan-
do recuperar de todas as maneiras a histo-
ricidade presente em cada um deles e, a
partir da, detectar o possvel deslocamen-
to do parentesco para outras funes e o
papel que outras esferas passam a ter na
atividade produtiva, mantendo-se fixa a
inquestionabilidade da determinao dos
comandos materiais.
nesse contexto que se situa "L a pro-
duction des grands hommes" (10), resul-
tado da pesquisa emprica entre os Baru-
ya. Ressalte-se como pano de fundo que
nos dezesseis anos que se intercalam entre
a primeira ida ao "terrain" at a publica-
o do livro em 1983, muitas mudanas
ocorreram no pensamento do prprio Go-
delier, assim como divergncias mais pro-
fundas surgiram no interior do debate
marxista, isso sem falar nas vrias avalia-
es crticas sobre essa modalidade do
pensar e fazer antropolgicos.
Em vrios artigos que antecederam a
publicao de 1983, destaques para a
"Moeda de Sal" e "O Visvel e o In-
visvel", observ-se como constante a
preocupao com a articulao mate-
rial/ideal. No caso da "Moeda de Sal", a
anlise consegue apanhar as nove fases de
constituio do processo produtivo, a re-
partio do trabalho social, a natureza
simples e complexa do trabalho, as for-
mas de redistribuio e comrcio e as re-
des institudas de troca no interior do gru-
po e com os vizinhos. A esse conjunto
econmico se agregam as idealidades,
partes invisveis controladas por pessoas
especiais que acionam e garantem a repro-
duo da economia e as representaes
mticas que oferecem o ponto de refern-
cia para o ser-no-mundo Baruya.
Inmeros problemas tericos brotam
desses resultados parciais, todos publica-
dos no "Horizon", de 1973. guisa de
comentrios gerais, percebe-se, por exem-
plo, que a troca do sal com outros grupos
se efetiva por um conjunto de "taxas desi-
guais" e se essa desigualdade implica em
explorao de um grupo pelo outro. Da-
das as formas gerais em que se efetiva a
apropriao material, salta a concluso
que o binmio desigualdade/no-
explorao pode ocorrer sem que se altere
o perfil geral da sociedade. Nesse sentido,
a troca do sal se enquadraria como um ca-
so de circulao simples de mercadorias.
"Constitui um caso de economia mercan-
til simples, unida a uma economia no
mercantil, que repousa no trabalho indivi-
dual e coletivo de produtores diretos que
redistribuem seus produtos ao longo dos
canais de parentesco e vizinhana".
(7:147)
Em decorrncia, surge a dvida se essa
"moeda de sal" assim constituda apre-
senta ou no caracteres que permitam sua
definio como mercadoria. Que se trata
de uma modalidade de equivalncia mate-
rial e simblica no resta dvida, e isso se
atesta por um longo quadro demonstrati-
vo, no qual se identifica que as barras de
sal servem para intercambiar meios de
produo, armas, bens de luxo, bens de
consumo correntes e at servios. Mas o
cerne da questo se situa em torno dos
bens de consumo: cascas de rvore princi-
palmente fundamentais para o abrigo
no inverno, no produzidos pelo grupo,
dadas as condies ecolgicas.
A anlise ir demonstrar que a produ-
o anual das barras de sal tem que atingir
total de 250 para as redes de troca, sem o
que a reproduo material e simblica
no ocorreria. Agregue-se a esse dado, o
estoque de rvores que outros grupos tm
de dispor para suprir a demanda interna,
fato que impe acordos de natureza
poltica entre os grupos envolvidos. Essa
"racionalidade econmica" que, pratica-
mente, se mantm intacta at 1960, data
do contato com o colonizador, demonstra
que os "primitivos" podem desenvolver
alteraes nos ritmos do processo econ-
mico e mesmo no desenvolvimento de
suas foras de produo a partir de suas
condies internas de vida e no apenas
quando premidos pelas circunstncias his-
tricas que foram seu engajamento com-
pulsrio na "civilizao".
Mesmo assim, a concluso final da
"Moeda de Sal" passvel de crticas, pois
atribuir ao sal a condio de mercadoria
permanece problemtico, uma vez que es-
se equivalente passa a assumir uma dupla
caracterstica: a de mercadoria quando ul-
trapassa as fronteiras tribais para os cir-
cuitos da troca e a de no-mercadoria,
bem simblico que outorga prestgio
quando permanece no grupo. De modo
semelhante, os bens de outros grupos to-
mam a forma de mercadoria no ato da
troca, deixando de s-lo internamente,
quando sua repartio e consumo se reali-
zam pelos canais institucionalizados do
parentesco, a partir da estrutura clnica e
das linhagens.
Se verdade que o binmio desigual-
dade/ausncia de explorao pode ocor-
rer como acreditamos em contextos
no-capitalistas, a produo de mercado-
rias algo que s se realiza com a presen-
a do capital, em condies de no-
propriedade. Diante disso, a "moeda de
sal", mesmo entendida como equivalente
material/simblico, concentra em si as ca-
ractersticas de objeto precioso, produto
que desencadeia e concentra um esforo
de todo o grupo, que circula por uma rede
de "trocas desiguais", assim permanecen-
do at que o colonizador consiga congel-
lo, destituindo-o de sua fora viva de tro-
ca pra convert-lo num instrumento
ideolgico, "prprio para pensar" o que
foi a identidade Baruya em dias pretri-
tos. Entende-se, assim, porque no decor-
rer da pesquisa foram encontradas "sus-
pensas acima da lareira, barras de sal ve-
lhas, de quase uma gerao, enegrecidas
pela fuligem e secas". (7:148)
Essas concluses parcelares permitiro
que "L a Production des Grands Hom-
mes" concentre-se mais na questo do po-
der dos grandes homens e na dominao
desses sobre as mulheres. Nesse plano,
vai-se constatando que capacidades guer-
reiras, dons xamnticos, direitos exclusi-
vos sobre as modalidades rituais vo com-
pondo o tecido de uma complexa hierar-
quia social que acaba por envolver pode-
res e privilgios, herdados ou merecidos,
de certos setores sociais, sem que isso de-
sencadeie nenhum padro acumulativo de
riqueza.
No substrato geral da. sociedade,
encontram-se as relaes de parentesco,
definidoras da circulao das mulheres,
mediante a qual se estabelecem os padres
de aliana bsicos entre cls e linhagens,
sendo que mulher se troca apenas por mu-
lher e no por nenhum outro bem. Papel
central ocupado pelas idealidades que
cercam o mundo da sexualidade e a opres-
so das mulheres. A dominao masculi-
na, sem quaisquer direes em que se
exera econmica, poltica ou simbli-
ca explicada pela sexualidade e o lo-
cus de cada um dos sexos na reproduo
da vida.
pressuposto e evidncia presentes na
anlise como um todo que a dominao
masculina no esperou as classes para se
instalar no plano da sociedade global. As-
sim, as sociedades sem classes ilustra-
das pelo caso Baruya exibiro tambm
um complexo sistema de desigualdades no
plano da sexualidade expresso nas teorias
do corpo e do esperma, nas danas, nas
representaes da lua e do sol e em tantos
outros aspectos que compem a totalida-
de do sistema scio-cultural.
Sintetizando alguns dos resultados do
trabalho, pode-se afirmar que a domina-
o dos homens sobre as mulheres quanto
aos meios da produo material se assenta
em alguns fundamentos bsicos: as mu-
lheres so excludas da propriedade da
terra, detendo apenas seu uso e essa exclu-
so atinge igualmente a propriedade e o
uso das armas, a caa, a guerra, e fabrica-
o do sal, as trocas comerciais, objetos
sagrados e todos os meios do controle
simblico.
claro que essa subordinao das mu-
lheres se expressa no sistema de parentes-
co, patrilinear na descendncia e patriviri-
local na residncia. Nesse contexto, os ho-
mens se consideram responsveis diretos
pela produo da vida, pois no plano das
representaes, so eles que concebem o
feto no ventre da me, nutrindo a ambos
com esperma, sempre ajudado pelo sol.
"Todas essas relaes se encontram ex-
pressas, interpretadas, legitimadas no uni-
verso das idealidades Baruya e, alm de
tudo, em sua teoria da vida, do esperma e
das diversas substncias corporais. So
essas representaes que organizam suas
prticas simblicas e justificam suas prti-
cas cotidianas, sua ordem social". (10:90)
Nas representaes do processo de
produo e reproduo da vida que se
ir detectar, portanto, intrincada cadeia
de prescries que cercam as unies matri-
moniais, a troca das mulheres, as inicia-
es masculinas, as concepes sobre as
relaes sexuais e substncias do corpo.
Na verdade, estabelece-se uma linguagem
sobre o corpo, na qual o esperma assumi-
r lugar central como nutriente geral, pos-
suindo a "capacidade" de se transformar
em leite e de fortificar as esposas depois
da concepo e durante a menstruao.
Mas o esperma dos no casados tambm
nutre os meninos iniciados pelos ritos de
passagem, contribuindo para seu renasci-
mento no universo masculino. Por outro
lado, o leite das .mulheres casadas se in-
cumbe no s da alimentao das crian-
as, mas tambm das meninas iniciadas.
Finalmente, o sangue menstrual indica
que as mulheres esto aptas para casa-
mento e procriao e substncia que des-
tri o poder do esperma e a fora dos ho-
mens.
A partir desses significados que pare-
ce estar estabelecido um grande conjunto
de interdies nas unies sexuais ho-
mem/mulher a um ponto tal que Godelier
parece admitir a existncia de uma contra-
dio entre as atividades sexuais destina-
das reproduo da vida e aquelas desti-
nadas reproduo da sociedade, pois o
exerccio das primeiras implica na suspen-
so das segundas, isso sem falar nas gra-
ves conseqncias advindas das unies
adlteras.
Salta aos olhos a relao material/i-
deal em todo os seus matizes, suas realida-
des visveis e. invisveis. No caso da sepa-
rao das mulheres dos meios materiais
estaremos no plano do vivido, do cotidia-
no, mas tambm do pensamento. Para os
homens, so as idealidades acionadas pe-
los~mcanismos do imaginrio que aca-
bam por se transformar num conjunto de
prticas reais destinadas ao exerccio e
manuteno da dominao masculina.
O qii s clca, de fato, para a refle-
xo antropolgica que o imaginrio no
mais visto como oposio ou superposi-
o do real sendo to real quanto os de-
mais componentes do social. E, por essa
fazo, o poder dos homens tm necessida-
de de perpassar toda a estrutura social Ba-
ruya, da produo material simblica,
a compreendidos os mitos como legitima-
dores mais diretos dejtada..s.sa realidade.
"Tudo se passa como se os homens qui-
sessem apagar ou reduzir sua dependncia
das mulheres no processo de reproduo
da vida e separar as mulheres dos poderes
que lhes conferem um lugar particular no
interior desse processo". (10:349)
Sem dvida, os pressupostos gerais es-
tabelecidos em "L a part idel du rel"
encontram-se mantidos na anlise de todo
o material emprico, principalmente no
que se refere s funes do pensamento.
Antes de mais nada, ao representar a so-
ciedade, acaba por produzir um conjunto
de sentidos (sens) e de prticas, intervir,
organizar relaes, enfim, produzir a so-
ciedade. Mas entenda-se produzir a
sociedade no implica num ideal automa-
tizado nos discursos, nas instncias do
simblico, e isso porque as idealidades
tambm esto contidas nas materialida-
des. O que permanece em aberto o por-
qu uma sociedade que no apresenta
contradies maiores nas formas da apro-
priao material necessite de um sistema
de dominao masculina/subordinao
feminina to acentuado para garantir sua
reproduo social.
Em sntese, a dominao dos homens
acaba por engendrar um discurso da se-
xualidade como dispositivo de poder jus-
tificado pelas prprias condies corpo-
rais homem/mulher e as substncias por
elas produzidas. Embora essas susbtn-
cias bsicas esperma e sangue mens-
trual em si sejam produo do corpo
biologicamente constitudo, a partir delas
se constri uma espcie de ordem totalit-
ria que produz discursos de verdade, atra-
vs dos quais o biolgico passa a adquirir
uma fora social que aciona a violncia e
o consentimento no plano das relaes so-
ciais, fato que talvez permita a Godelier
colocar que "a sexualidade o grito indis
;
creto das relaes de opresso e explora-
o" (10:353), indiscreto porque se cons"
tri a partir de invisibilidades sociais, in-
terferindo de modo decisivo na forma ge-
ral da reproduo social.
Seria at redundante informar que to-
do esse edifcio social vai aos poucos des-
moronando quando a dominao colonial
australiana se instala a partir de 1960. Co-
mo sempre acontece, os Baruya tambm
acabaram por reorganizar sua vida, em-
bora as iniciaes tenham sido pratica-
mente extintas, os grandes homens perdi-
do sua funo anterior e as guerras inter-
tribais convertidas objeto de proibio.
Assim, colonizao, represso, pacifica-
o so palavras cujos contedos semnti-
cos reais podem ser desvendados apenas
por quem os sofre na pele. Transforma-
dos em pequenos produtores mercantis e
proletrios agrcolas, com seus padres
econmicos negados e suas representaes
simblicas consideradas demonacas pelos
religiosos luteranos responsveis pela
evangelizao, escolarizados, passaram a
exibir novas necessidades com a introdu-
o do dinheiro, tornaram-se um outro
povo.
Depois de 1975, com a independncia
e a posterior constituio do estado-nao
da Papusia Nova Guin, os brancos se
foram mas as seqelas permaneceram e
embora o xamantismo e as cerimnias de
iniciao se encontrem revitalizados, en-
tre o que restou dos Baruya ainda existem
"grandes homens", guardies da identi-
dade tribal, elo de ligao que ainda so
com os ancestrais, depositrios dos segre-
dos da dominao masculina, possuidores
de partes ideais que nenhum branco pode-
r atingir, nem desvendar.
Dessa evoluo contraditria de um
grupo nativo particular, ficam as marcas
de sua passagem para uma sociedade dife-
renciada que ainda mantm a dominao
masculina como uma de suas alavancas
simblicas, mas que transformou suas
teorias e discursos sobre a sexualidade,
"permitindo" por um conjunto de com-
pulses que sua ertica fosse transforma-
da e passasse a ser conduzida por uma
"scientia sexualis" que apenas justifica e
imprime conceitos opresso entre os se-
xos.
Se que essa transfigurao foi mes-
mo possvel e as formas opressivas da se-
xualidade permaneam at os dias atuais
nas sociedades contemporneas classistas,
talvez a sexualidade seja mesmo seme-
lhante a "uma mquina ventrloca, como
essas bonecas que se pem a falar de tudo
e de nada, suspensas pelos braos de um
homem que, ao lado delas, parece nada
dizer, nada fazer seno colocar questes e
esperar respostas. Mas ele mesmo que as
fare as responde" (10:354).
Em seu ltimo trabalho, "L'idel et le
matriel" (6), de 1984, percebe-se que a
articulao ideal/material encontra-se
mais amadurecida e novas direes apare-
cem para o problema da apropriao ma-
terial e social da natureza. Encontra-se re-
forada a formulao que o binmio
ideal/material no excludente, ocorren-
do o mesmo com a diferena nature-
za/cultura. Se desde o segundo prefcio a
"Les structures lmentaires de la paren-
te" Lvi-Strauss admitia abertamente que
o par expressava diferenas de cunho me-
todolgico, nas formulaes de Godelier,
igualmente, a natureza no exterior ao
homem e muito menos cultura e socie-
"drrdeje sempre natureza humanizada, do-
tada" d Fistoricidade e toda a produo
cultural deve ser vista desse prisma.
Mas como realidades scio-histricas,
seus componentes no tm o mesmo peso
no processo de produo/reproduo.
Aqui e agora as esferas do econmico,
jurdico, ideolgico deixam de ser vistas
como sistemas institucionais mas como
sistemas portadores de funes que, em
contextos concretos especficos, "ocu-
pam" e "desempenham" funes de rela-
es de produo e, desse modo, definem
a moldura da sociedade em seu conjunto.
certo que Lvi-Strauss admitiu em
vrias passagens de sua obra o "incontes-
tvel primado das infra-estruturas", mas
se pode reconhecer que faltou-lhe definir
que. componentes infra-estruturais eram
realmente capazes de influenciar os siste-
mas de pensamento dessa ou daquela so-
ciedade. Talvez pela formalizao excessi-
va de certas oposies, talvez pelos man-
dos e desmandos do inconsciente, talvez
pela inspirao da lingstica no tenha si-
do possvel que o estruturalismo elaboras-
se uma teoria das formas materiais e nem
tenha sido esse seu propsito.
Godelier, porm, acredita que a in-
fluncia das infra-estruturas no foi estra-
nha ao seu pensamento, o que muito dis-
cutvel. Que Lvi-Strauss no tenha anali-
sado as relaes de produo fato incon-
testvel e o conjunto das "Mitolgicas"
bem o atestam. Mas que tenha definido as
condies materiais, ecolgicas e tecnol-
gicas da existncia social e o conjunto dos
sabores institudos por elas algo difcil
de ser aceito.
Nessa direo, o prprio Godelier no
deve acreditar que Lvi-Strauss tenha rea-
lizado esse intento, na medida em que
sempre ir reiterar que o parentesco, em-
bora pensado como totalidade composta
pelos eixos da consanginidade, filiao e
aliana e princpio ordenador das relaes
sociais, foi sempre tratado pela metodolo-
gia estruturalista como funo separada
das funes polticas,' econmicas, ideol-
gicas. E essa forma de entendimento im-
plicar uma viso etnocntrica do econ-
mico ou em seu entendimento enquanto
sistema de comunicao que guarda ho-
mologia estrutural com a comunicao de
mulheres e com a comunicao de bens e
mensagens.
Percebe-se, assim, que a polmica com
Lvi-Strauss sempre cercada de muitas
cautelas e no s quanto infra-
estruturas, mas tambm quanto histria'
e historicidade. Se a histria pensada
como gnese de novas formas de pensa-
mento e de sociedade e passagem de uma
forma de pensamento ou de sociedade
outra, mesmo a existncia de gneses si-
multneas no pode conduzir o pensa-
mento terico a interpret-la como regu-
laridades contingentes expressas num bi-
narismo formal e, muito menos, como ex-
presso passiva do pensamento incons-
ciente Nesse sentido, a prpria definio
levistraussiana do que histria, cincia
das manifestaes inconscientes, nega que
gnese e passagem sejam momentos que
devem ser apanhados a partir do movi-
mento das contradies mesmo em socie-
dades sem classes.
Mas os trajetos tericos de Godelier
iro concentrar-se mais na anlise das
condies e funes do pensamento e do
papel que o ideal desempenha no real, que
em muito ultrapassa o da conscincia e
suas representaes. Mesmo como con-
cluso ainda provisria, ser enfatizado
que a desigualdade no se esgota no mo-.
delo poder de funo/poder de explora-
o, mas na dosagem do par violn-
cia/consentimento. Provavelmente, as
"primeiras relaes de classe surgiram e
se consolidaram menos pelo recurso vio-
lncia do que pela cooperao de todos,
mesmo daqueles que experimentavam os
efeitos negativos da dominao/explora-
o"(6:23).
Assim, cooperao e consentimento
so partes indissociveis que os domina-
dos acrescentam ao poder exercido pelos
dominantes. Para que isso ocorra o poder
se exercita como um servio que os domi-
nantes prestam aos dominados e essa divi-
da perversa deve ser paga com servios,
mulheres, bens, riquezas etc. Dentro desse
complexo de servios destacam-se como
mais importantes os mgicos-religiosos,
pois controlam os rituais, as foras in-
visveis e atuam como mediadores dos ho-
mens com o mundo objetivo, responsvel
que pela reproduo da vida material.
Metodologicamente, essas materiali-
dades devem adquirir inteligibilidade
atravs da pesquisa incessante em mate-
riais etnogrficos, histricos e mesmo ar-
queolgicos, para que neles se possa de-
tectar as formas sociais que modelam o
acesso aos recursos, organizao e con-
trole das condies de produo, assim
como circulao e repartio dos agen-
tes sociais envolvidos nesse processo.
A partir da, as relaes de produo
podem ser determinadas em todos os seus
lugares, efeitos e formas e a dominncia
de uma das "instncias" sobre outras de-
tectada. Essa dominncia, porm, no
estrutural, mas se define pelo peso que de-
terminadas relaes passam a exercer no
conjunto scio-histrico. Esse o sentido
que deve ser atribudo expresso
"funcionar como relaes de produo".
Para a explicitao desse "funcionamen-
to", a Antropologia no deve mais se de-
ter apenas na anlise das relaes sociais
de produo, que devero ser captadas
atravs de esforo etnogrfico constante,
mas a partir da anlise terica da
produo das relaes sociais. Para esse
objetivo, novas contribuies tero que
vir tona para deslindar as formas da
apropriao material e social da natureza,
a anlise dos ecossistemas e a_constituio
do territrio e da propriedade_nas formas
sociais pre-capitalistas.
bem verdade que a pretenso gran-
de, pois Godelier aponta para a necessida-
de urgente que a Antropologia tem em se
voltar para "a anlise das condies de re-
produo e no-reproduo dos sistemas
econmicos e sociais que coexistem na su-
perfcie do planeta e que se encontram su-
bordinados dominao capitalista e so-
cialista" (6:43) e, mais, que esse projeto
envolve a cooperao interdisciplinar de
antroplogos, historiadores, longe de ter
ocorrido at os dias atuais.
Essa cooperao intercincias envolve,
de novo, a redefinio da relao entre
observador e "objeto". Nos dias atuais,
no faz mais sentido afirmar que o sujeito
se transforma no trabalho etnolgico e
que o conhecimento de um grupo especfi-
co, produto da intensidade da permann-
cia em campo e dos milagres da observa-
o participante, seja suficiente para pa-
rametrar o avano terico.
Assim, se verdade que essas condi-
es favorecem o acesso s alteridades, o
esforo da pesquisa deve procurar cir-
cunscrever a magnitude e a capacidade de
estocagem das informaes que os in-
divduos e os grupos sociais possuem so-
bre as relaes sociais dos homens entre si
e com a natureza.
Nessa direo que se d a retomada
dos exemplos etnogrficos, dos Incas por
exemplo. Nas suas representaes ideol-
gicas sabe-se o grande Inca, filho do
sol, era o responsvel pela totalidade da
reproduo das condies naturais e so-
ciais. Dessa formulao ideal que se
construiro as representaes sobre a to-
talidade das relaes concretas. " A reli-
gio no constitui a superfcie, mas a par-
te interna das relaes econmicas e
polticas, uma parte de sua armadura inte-
rior" (6:48). Da o fato dessa parte inter-
na ter muito a ver com a instalao da de-
sigualdade, pois o campesinato ao reco-
nhecer que devia tudo eficcia simblica
sobrenatural do Inca foi capaz de elabo-
rar um conjunto de informaes que legi-
timava as grandes desigualdades. Mesmo
em situaes de guerra ou de crises inter-
nas, a resposta que davam era uma inten-
sificao dos sacrifcios religiosos e um
prestgio maior aos detentores do poder
religioso.
Nessa tica, trabalho material e ideal,
violncia e consentimento, transparncia
opacidades sociais se convertem em va
riveis no excludentes capazes de forne-
cer a "quantidade de informao" a ser
construda mediante o mapeamento inten-
sivo das representaes que uma socieda-
de elabora sobre seu meio natural e scio-
cultural.
Perceber esse meio, contudo, no
apenas reter-lhe as representaes que fa-
zem parte do funcionamento dos sistemas
tecnoeconmicos, mas igualmente os jul-
gamentos de valor, crenas fantasmticas
e dimenses imaginrias nele contidas.
Um meio natural no contm apenas ter-
ra, meio de produo a ser trabalhado.
tambm lugar de repouso dos mortos, ni-
cho dos ancestrais e reduto de foras so-
brenaturais como o exemplo Mbuti, j su-
ficientemente analisado, atesta indubita-
velmente.
Portanto, a conceituaco produzida
pela teoria dos ecossistemas se revela insu-
ficiente como recurso analtico, dado que
se volta apenas para entender o grau de
adaptao e adaptabilidade dos homens
ao meio e os ectipos por eles produzidos,
assentada que est num materialismo vul-
gar, empiricista, tipolgico, comparativo.
Em contrapartida, a arti culao
ideal/material tem por objetivo detectar a
racionalidade econmica dos sistemas em
jogo, quer em seus aspectos intencionais
quanto inintencionais.
Nessa argumentao, convm sempre
lembrar que a racionalidade intencional
define-se como o "sistema de regras so-
ciais conscientemente elaboradas e aplica-
das para melhor atingir um conjunto de
objetivos" (6:61) e Godelier se refere aos
tratados dos agrnomos romanos e da
idade mdia que procuravam explicar co-
mo se efetivava uma gesto mais eficaz da
terra, embora no seja essa a nica via ca-
paz de elaborar modelos de racionalidade
intencional. Os prprios agentes concre-
tos tambm o so e isso de fundamental
importncia para a sistematizaro poste-
rior a ser produzida pelo aparato cientfi-
co.
Mas o plano das racionalidades eco-
nmicas inintencionais, ou seja, das re-
gras sociais inconscientes, igualmente
produtoras de sentidos, e das conseqn-
cias no-planejadas que a anlise das
idealidades e de seu peso no real ganha ex-
presso e fora, denotando que processos
adaptativos e realidades tecnoeconmicas
tambm so plenos de contradies e no
sistemas ajustados funcionalmente.
Relevo deve ser dado a um exemplo et-
nogrfico africano, ligado formao
dos rebanhos. A partir dos dados empri-
cos, constata-se a existncia de rebanhos
imensos compostos freqentemente de
grande nmero de animais velhos e, em
decorrncia dessa composio no con-
trolada, vai-se configurando a exausto
progressiva da vegetao e solos. Explica-
o a esse fato ligava-se comumente a um
dado cultural expresso pela ligao afeti-
va dos africanos com os rebanhos e o or-
gulho em exibi-los. Um exame mais deta-
lhado das condies gerais da ecologia
acabou revelando que a alta mortalidade
dos rebanhos ligava-se ausncia de gua
e m qualidade dos solos atingindo princi-
palmente os animais mais jovens, razes
por si mesmas bvias para atestarem a re-
duo da capacidade dos animais e o de-
crscimo geomtrico da produo leiteira.
O problema cultural fica a mais expli-
citado, quando se percebe que a preserva-
o dos grandes rebanhos, longe de cons-
tituir uma prtica primitiva brbara, des-
tituda de lgica, representava na verdade
uma estratgia para enfrentar as condi-
es ecolgicas adversas e, assim propi-
ciar um uso mais racional de leite e carne
principalmente.
Mas evidente que nesse caso africano
se expressa uma contradio adaptativa,
pois se a preservao do rebanho repre-
sentava uma resposta s constries eco-
lgicas, tambm implicava em ameaas
para a reproduo do sistema como um
todo. "Cada criador, ao multiplicar seus
prprios animais, provoca uma expanso
do rebanho da sociedade global alm das
possibilidades de reproduo equilibrada
dos recursos herbceos das pastagens".
(6:67) De fato, o que aconteceu com os
pastores do leste da frica foi que a agri-
cultura foi assumindo papel relevante a
partir das dificuldades crescentes experi-
mentadas pelas atividades pastoris o que
acabou acarretando transformaes eco-
nmicas de grande porte na regio como
um todo.
Tentando resumir a grande quantida-
de de exemplos etnogrficos mencionados
no trabalho, destaque para o de Geertz
sobre a involuo agrcola e a mudana
ecolgica na Indonsia, percebe-se que a
contradio interna dos sistemas "exti-
cos", mesmo fundada em baixa tecnolo-
gia, esbarra numa racionalidade econmi-
ca que pretende dar conta do equilbrio de
todo o ecossistema, mesmo que possa en-
gendrar destruies e ameaas prpria
reproduo, estas quase sempre ininten-
cionais, expressas nas condies de
adaptao-desadaptao que essas socie-
dades exibem. A contradio maior, po-
rm, parece mesmo estar instalada quan-
do a presena da "civilizao", por no
conseguir e nem querer captar o conjunto
dessas interpretaes/idealidades cultu-
rais, pretende transform-las e mesmo
neg-las compulsoriamente a partir das
racionalidades cientificas.
O que deve ser ressaltado que a an-
lise das racionalidades econmicas das
formas no capitalistas tambm esbarrou
nas vrias polmicas tericas e ideolgicas
em que os antroplogos se digladiaram e
que aqui foram sumariamente esboadas,
acabando por ser identificadas mais a par-
tir das condies tcnicas, das adaptaes
funcionais, da minimizao dos meios e
maximizao dos fins, da eternidade do
homo economicus, do que da "rede com-
plexa de relaes sociais" construda pela
determinao do econmico.
Se Lvi-Strauss j havia lanado suas
flechas mortais contra o funcionalismo ao
trat-lo como uma banalidade terica e
Sahlins, em artigo sobre a noo de
afluncia nas sociedades caadoras e cole-
toras (17), ter enfatizado que a noo de
adaptao indeterminada, Godelier ir
ponderar, com razo, que a questo do
peso real do parentesco e dos aspectos
poltico-religiosos, assim como das racio-
nalidades intencionais e inintencionais,
nunca foi mesmo avalidada pela Antropo-
logia no marxista. Em decorrncia, o
scio-histrico acabou resvalando para
tentativas de "reconstruo da realidade"
que, por mais complexas que fossem, no
conseguiram ultrapassar as fronteiras de
um determinado conjunto social.
O fato dos antroplogos marxistas se
utilizarem da semnti ca teri co-
conceituai presente na obra de Marx, En-
gels e outros parece em nada desmerecer a
tentativa de percepo da dinmica con-
traditria tambm presente na primitivi-
dade e nos movimentos gerais da evoluo
social. Quando se faz, por exemplo, leitu-
ra mais atenta das formas pr-capitalistas
se constata em Marx a preocupao cons-
tante com esse movimento, ao mesmo
tempo contnuo e descontnuo, consti-
tudo de estabilidades e mudanas que
atuam sempre com um sistema de foras
contraditrio e instvel e que fornece m-
dulos analticos das relaes de transfor-
mao presentes nas passagens no linea-
res de uma forma social a outra.
certo que outros antroplogos tam-
bm se preocuparam com esse movimen-
to, destaque evidente para Meillassoux e
Rey, estes mais voltados para o desvenda-
mento das racionalidades econmicas, se
bem que no tenham ainda elaborado re-
flexo to sistemtica quanto a de Gode-
lier. Mesmo assim, alguns pontos os apro-
ximam como, por exemplo, no dilogo
com os substantivistas e os afastam como
na compreenso da dominncia do paren-
tesco.
Nesse itinerrio, Rey ir aprofundar
mais a anlise das teses de Polanyi, princi-
palmente em seu trabalho sobre as econo-
mias da Grcia antiga, onde aparece a dis-
cusso da existncia ou no da oferta e
procura. Mas o que interessa reter a
crtica de Rey dirigida aos seus postulados
funcionalistas que enfatizam a ausncia
de antagonismos e tenses nas formas so-
ciais regidas pela reciprocidade e pela re-
distribuio, dado que as necessidades
econmicas se assentam exclusivamente
na satisfao das necessidades biolgicas
bsicas permitidas pelo conjunto das ati-
vidades de subsistncia. Diante desse ar-
gumento circular, as possveis evolues e
alteraes dessas "formas de integrao"
s podem advir de elemento externo re-
presentado pela irrupo do mercado,
portadora de desigualdades, e por isso in-
compatvel com as anteriores. A partir
dessas crticas que Rey ir desenvolver
suas primeiras reflexes sobre a penetra-
o da dominao colonial nas economias
tradicionais da frica. Para isso, voltar-
se- para a construo_de uma teoria, da
troca nas sociedades de li nhagem segmen-
tria e a papel que desempenha na repro-
duo das relaes de produo e, em se
guida, para a articulao estabelecida en-
tre esse tipo de forma social e o modo de
produo capitalista.
Tornando inteligvel a formao social
das linhagens, verifica-se que a dominn-
cia do parentesco apresentar padres de
controle social bem definidos que sero
exercitados pelos mais velhos. Se pertence
a Meillassoux a formulao original desse
controle no seu famoso ensaio de inter-
pretao sobre o fenmeno econmico em
sociedades no capitalistas percebe-se,
tambm, que esse exerccio sistemtico da
desigualdade se exercer na direo do
imaginrio, do acesso s mulheres e dos
bens de prestgio indispensveis s rela-
es de aliana que regem o sistema de
trocas matrimoniais.
No caso africano, Rey ir demonstrar
num de seus primeiros escritos que "o
controle das trocas matrimoniais no o
nico modo de exerccio do controle do
grupo dos mais velhos sobre a reproduo
demogrfica das linguagens" (16:146),
mas que se efetiva igualmente no tocante
aos escravos, dado que o escravismo pr-
colonial era uma pea bsica de manuten-
o do sistema como um todo.
Na verdade, o controle demogrfico
das linguagens obtido por esse conjunto
de coeres ser de fundamental impor-
tncia para a reproduo. Se no exis-
tem restries mais efetivas quanto aos ins-
trumentos de trabalho e, muitos menos,
quanto terra, os conflitos e o conjunto
de desigualdades deles decorrentes sero
ligados aos problemas matrimoniais e
demografia. Rey acredita que a natureza
desses conflitos complemento necessrio
da troca entre os mais velhos que selam
entre si uma espcie de "acordo coletivo"
com o restante da sociedade.
Assim, o processo como um todo re-
pousa sobre o conjunto dos mais velhos
que, solidrios, controlam mulheres, bens
de prestgio, dotes e todo o grupo dos
mais jovens. Mas ressalva a ser feita, a
troca expressa o fato poltico e a determi-
nncia das condies econmicas aparece
como um "fait accompli", sendo esse
modelo de reproduo das condies eco-
nmcias que permite a reproduo da de-
pendncia. Portanto, ser o conjunto de
relaes que engendram a reproduo do
controle poltico que ir impor limites ao
econmico.
No tempo, esse padro sociocultural
acabar por ensejar maiores contradies
e o desafio maior consiste em saber se e
quando esse conjunto de mais velhos po-
der propiciar o surgimento de relaes de
explorao, ou se estamos na presena de
uma mera dominao poltica, fundada
numa troca desigual de bens e mulheres.
Se difcil determinar historicamente
quando a comunidade passa ela mesma a
ser explorada pelos detentores dessas san-
es polticas, a questo deve ser definida
em outros termos. Nesse sentido, Rey ir
propor que a explorao s poder ser de-
tectada na reproduo, dado que a rela-
o dos mais velhos com os meios de pro-
duo permanece incipiente. Uma de suas
mais polmicas assertivas tericas a de
"que o controle da reproduo representa
uma funo de classe, mas seu suporte de-
ve ser localizado internamente, ou seja
nos mecanismos internos s condies
concretas em que se efetiva, a reproduo
e no na produo material.
Em sntese, a teoria do modo de pro-
duo de linhagens ter que passar neces-
sariamente pela identificao da relao
de extorso dominante, fundada no con-
trole da circulao dos produtores. As-
sim, se estabelecem os trs eixos constitu-
tivos do modo fundados na reciprocidade
entre os mais velhos, no conjunto de pres-
taes dos mais jovens aos mais velhos e
na redistribuio dos mais velhos aos mais
jovens. Mas esse funcionamento se estru-
tura num circuito desigual fundado na re-
ciprocidade entre os mais velhos e no
destes aos mais jovens, ou seja,
estabelece-se a relao de extorso sob a
falsa aparncia da reciprocidade. Nessas
condies, que a determinao principal
ser estabelecida no processo de
circulao que, assim, acaba por assegu-
rar o reagrupamento e distribuio dos
produtores, coroado por uma espcie de
pacto poltico selado pela sociedade como
um todo.
Para um antroplogo como Rey preo-
cupado com questes econmicas a com-
parao com os "big men" da Melansia
seria fatal no concernente s atividades
produtivas. Se esses chefes melanesianos
se extremam nas lides do trabalho, os
mais velhos das linhagens africanas reco-
lhem apenas os resultados da posio que
usufruem na produo social. Mulheres,
bens de prestgio e sobretrabalho dos
mais jovens fazem com que a repartio
ocorra sem contrapartida e, nesse sentido,
os mais velhos redistribuem mulheres que,
evidentemente, no lhes custaram nada.
A partir daqui que se efetiva uma
identificao problemtica entre a "clas-
se" dos mais velhos e a dos mais jovens
que aparecem como dois conjuntos ho-
mogneos internamente, porm portado-
res de objetivos e interesses em confronto.
Se existe alguma hostilidade presente en-
tre os mais velhos, ela deve ser explicada
como uma espcie de reciprocidade
negativa e a interpretao de Rey caminha
no sentido de explic-la como uma dissi-
mulao da unidade real da classe dos
mais velhos.
bem verdade que suas pesquisas
empricas se realizam entre os Tsangui,
Punu e Kuni do Congo-Brazzaville, gru-
pos possuidores de registro de parentesco
disarmnico, ou seja, de filiao matrili-
near e residncia patrilocal. Sabe-se que a
complexidade dos sistemas de parentesco
africanos imensa, mas mesmo assim
pode-se crer que o princpio organizador
maior do processo de produo e da orga-
nizao de homens e mulheres dado pela
matrilinhagem, enquanto a patrilocalida-
de se responsabilizar pela organizao
das unidades de produo propriamente
ditas.
Em decorrncia dessa aparente duali-
dade que se explicitar no plano das
idealidades sociais uma ntida distino
entre a relao de produo e a relao de
propriedade. Assim, se as determinaes
do poltico no intervm diretamente na
apropriao material, o monoplio do
controle das mulheres assume papel fun-
dante em termos do binmio domina-
o/explorao. Produtoras e produtoras
de produtores, expresso consagrada de
Meillassoux, as mulheres, alm de objetos
de troca, so produtoras dos bens de
prestgio apropriados pelos mais velhos
para as funes dotais.
Apreciaes e crticas a essas coloca-
es foram as mais variadas, mas dentre
todas destaca-se a de MAR I E (11), para
quem no plano das relaes dentre os se-
xos que se detectaria a relao de domi-
nao, mais revestida de cunho poltico e
ideolgico. O que se percebe que, de no-
vo, encontram-se postuladas a questo da
determinao/dominncia dos modos de
produo, no explicitadas enquanto di-
ferenas de funes como quer Godelier,
mas de uma fratura do social em termos
mais amplos, pois a determinao da eco-
nomia produz o deslocamento do poltico
que passa a atuar como um duplo moline-
te na garantia da reproduo em sentido
amplo.
Concretamente. os mais velhos ocu-
pam a posio de operadores sociais e uni-
ficadores dos ciclos da produo dos bens
destinados ao consumo e produo e o
dos bens de prestgio. A preocupao de
Rey incidir mais sobre o segundo ciclo
do que o primeiro, por acreditar que nele
que se encontram as bases sociais da ex-
plorao.
Creditando aos antroplogos ingleses,
Radcliffe-Brown e Pritchard principal-
mente, o mrito da elaborao das primei-
ras teorias sobre o tema, Rey ir apontar,
com muito acerto que termos como "pre-
o da mulher", "preo da terra", "preo
do trabalho" so incompatveis com o
materialismo histrico e antroplogos, in-
capazes de pensar a eficcia e articulao
simultneas do econmico, do jurdico e
do ideolgico, acabaram por concordar
em no dar mais importncia a qualquer
uma dessas esferas sociais.
Nessa direo que se estabelecer,
ainda em nvel abstrato, a forma pura do
ciclo dos bens de prestigio: produo (pe-
los dependentes), prestao (dos depen-
dentes para os mais velhos), circulao
recproca (entre os mais velhos), acumula-
o na esfera da circulao e/ou distribui-
o. Metodologicamente, essa forma pura
no pode ser identificada por uma estru-
tura sistmica, mas como um momento
do ciclo conjunto formado por todas as
operaes que a produo/reproduo e
este ser o "roteiro" a ser empregado na
identificao do processo de produo so-
cial das sociedades desarmnicas do
Congo-Brazzaville.
Aps percorrer empiricamente todas
as condies concretas em que se efetivam
o registro desarmnico, a circulao dos
homens, o sistema poltico e o conjunto
das idealidades presentes na magia princi-
palmente, Rey ir destacar, com muito
acerto, que a importncia do parentesco
deve ser relativa, pois a afirmao de que
desempenha papel dominante no modo de
produo de linhagens e permite a conti-
nuidade da classe dominante no repre-
senta nenhuma formulao original.
Portanto, a perpetuao da classe do-
minante a ser assegurada pela matrilinea-
ridade/patrivirilocalidade far com que
sejam identificados dois tipos de parentes-
co: o responsvel pela continuidade
do poder da classe dominante e um paren
tesco terminolgico que exprime e assegu-
ra a relao de produo determinante,
ou seja a relao entre dominantes e do-
minados. "Ao descartar, portanto. que"s
relaes entre os homens na produo
imediata seja a determinante, ir polemi-
zar o debate considerando que, no modo
linhageiro, o nvel de determinao
exterior ao processo de produo,
assentando-se sobre o tipo dois do paren-
tesco. _
Seria oportuno reproduzir a essncia
de sua argumentao ao polemizar com
Terray a respeito da determinao do pa-
rentesco, elemento superestrutural, pelo
econmico, elemento estrutural. Para
Rey, essa determinao representa apenas
a traduo da determinao en retour da
relao de produo determinante (ex-
pressa no apenas na filiao, mas nas re-
laes com escravos capturados) pelas re-
laes de produo determinadas (estabe-
lecidas nos diversos processos de produ-
o imediatos).
O que ser importante a transfigura-
o que esse modo de produo experi-
mentar ao se defrontar com a dominao
colonial. Como em outras situaes con-
cretas, a fase da colonizao se define por
uma espcie de ambigidade estrutural,
pois utiliza as bases econmicas das linha-
gens para estabelecer as condies de pas-
sagem para produo capitalista.
De modo geral, a construo de estra-
das de ferro e de rodagem se aceleram,
importantes que so para o escoamento
de uma produo mercantil ainda por se
concretizar. Do ponto de vista interno,
procede-se hierarquizao forada das
linhagens pela instituio administrativa,
j colonial, de chefes de terra e chefes de
tribo que obedecem aos comandos "civili-
zados", preparando-se assim as bases da
dominao neo-colonial.
Nesse contexto, as formaes sociais
das linhagens, j colonizadas, sero defi-
nidas pela articulao complexa que se es-
tabelecer entre os sistemas linhageiros
ainda existentes, o sistema poltico-
administrativo que se apoia sobre as bases
de um tribalismo esfacelado e que pode
at fornecer as bases para o nascimento de
um capitalismo "autctone" e, enfim,
por grandes grupos comerciais e multina-
cionais articulados organicamente com o
capital internacional.
interessante mencionar que o traba-
lho de Rey sobre o Congo-Brazzaville
publicado em 1971 e ele s voltaria a tra-
tar a temtica das contradies sociais
das linhagens num longo debate sobre a
Antropologia contempornea publicado
pela revista "Dialectiques". No bloco re-
ferente questo do poder e das contradi-
es nas sociedades sem classes, embora
se mantenham os pontos essenciais que
orientaram suas pesquisas em 1971, algu-
mas reflexes sero adicionadas.
Em primeiro lugar, constata-se a preo-
cupao em demonstrar que a validade
dos conceitos de relaes de produo,
modo de produo, modo de explorao,
submisso formal, submisso real, classes
sociais s aportam valor explicativo se fo-
rem capazes de generalizar o resultado es-
tabelecido por Marx para o capitalismo.
Nesse sentido, que a operacionalidade
do conceito de classe pode, por exemplo,
ser avaliada na explicao das alianas
que se estabelecem entre as classes domi-
nantes dos modos de produo diferentes
e articulados, como o caso da frica.
Essa co-extenso dos conceitos marxistas
fundamental para a anlise terica dos
modos linhageiros, e isso porque o senti-
do de se falar em modos de produo im-
plicar necessariamente na identificao
da existncia das classes e da explorao.
Embora a referncia emprica seja o
mundo africano, Rey ir demonstrar que
a instalao da forma capitalista implica
sempre numa longa histria que envolve a
adaptao, mesmo compulsria, de for-
as produtivas e processos de trabalho
"tradicionais" nova dominao de clas-
se. Passagem da submisso formal real,
submisso da produo social "antiga"
s novas relaes de explorao, esse o
cenrio em que as relaes sociais iro se
configurar.
Nessa perspectiva de passagens e tradi-
es que Rey no v mais a necessidade
da distino conceituai entre determina-
o em ltima instncia e dominncia des-
ta ou daquela esfera institucional,
tornando-se assim explcita a divergncia,
pelo menos semntica, com Godelier. Es-
sa divergncia, porm, no fica suficiente-
mente explicitada quando afirma, por
exemplo, que " dominante a relao so-
cial (circulao, distribuio, parentesco,
religio, ou mesmo violncia pura) que se
apoderou da produo e que por isso
tornou-se relao social de produo. Es-
ta relao transforma-se, assim, no local
da explorao e no lugar central da luta de
classes". (15:120)
Se verdadeiro considerar que a posi-
o de Godelier no desemboca numa teo-
ria da luta de classes, a concluso de que
os embates classistas das linhagens que
constituem o motor da histria desse mo-
do de produo soa como tautolgico.
"Operacionalizando" conceitos marxis-
tas, Rey ir recolocar a distino entre as
sociedades cinegticas e agrcolas, impu-
tando s primeiras a existncia da submis-
so formal e s segundas da submisso
real.
Para demonstrar essa assertiva, nas
sociedades Tsangui, Punu e Kuni algumas
ressalvas devem ser feitas. Primeiro que a
submisso real envolve necessariamente
uma relao de extorso que dirigir as re-
laes de cooperao estabelecidas na di-
viso social do trabalho. Segundo que as
relaes de extorso nessas sociedades se
realizam atravs de um sistema de trocas
matrimoniais bastante complexo.
Nesse plano, ser pela anlise do dote
que a operacionalizao dos conceitos se-
r aclarada, atravs de uma longa de-
monstrao de que o dote em si no cons-
titui a relao de extorso, mas sim a rela-
o mais velhos/mais novos no grupo pa-
trilocal para obter o bem dotal ou "pa-
wu", sistema de prestaes em natureza e
trabalho que o mais novo d ao mais ve-
lho para poder ter acesso ao dote. Duran-
te a dominao colonial e o neo-colonial,
o sistema "pawu" experimentar grandes
transformaes, na medida em que ho-
mens j assalariados passam a adquirir o
dote diretamente e entreg-lo aos pais da
noiva.
Na verdade, sero os chefes das linha-
gens que concentraro o conjunto de to-
das as prestaes, dada a excluso de ou-
tros homens do grupo patrilocal, exceo
aos herdeiros da chefia da matrilinhagem
e isso s se torna possvel pela dedicao
das mulheres s lides agrcolas. Nesse con-
junto de atividades sem contrapartida
que se localizam a extorso e a explorao
dos mais novos. Por outro lado, a diviso
do trabalho baseada na idade social acaba
determinada por esse sistema extorsional
que, passa assim, a definir a submisso
formal dos produtores explorao das
linhagens, aqui representadas pelos mais
velhos enquanto classe dominante e o gru-
po local patrilocal como classe dominada.
Mas o movimento para a submisso real
implicar nas possveis modificaes que
a classe dominante imprimir na base pro-
dutiva em decorrncia de alteraes nas
condies tcnicas da produo.
Assim, se os mais velhos tenderam por
questes conjunturais, a bloquear altera-
es na diviso do trabalho a fim de refor-
ar a dominao, o fato que a presena
colonizadora colocou, por vezes, a explo-
rao das culturas agrcolas na mo dos
mais jovens que, ento, passaram a prati-
car uma espcie de "solidariedade
recproca", sem dvida ameadora para a
classe dominante. Mesmo como inovao
imposta, essas atividades acarretavam al-
teraes na diviso do trabalho por sexos
causando, consequentemente, um desi-
quilbrio no sistema de prestaes. sem-
pre adequado reter e Rey enfaticamente
afirmar que "na maioria das sociedades
de linhagens, as relaes de classes se
constrem ao redor de uma nica ativida-
de agrcola, e as demais se desenvolvem
nos tempos livres deixados por ela".
(15:131)
No tempo, poder-se-ia imaginar a
construo de novas solidariedades entre
mulheres e mais jovens que engendrariam
relaes de cooperao que no seriam
mais dominadas pelas relaes de explora-
o presentes na atividade agrcola princi-
pal. No entanto, a capacidade de manipu-
lao poltica da classe dominante tendeu
a impedir que essas relaes se configuras-
sem o que denota, para Rey, a existncia
da submisso real dos produtores s ex-
ploraes linhageiras. Mas ser na depen-
dncia das formas de luta dos dominados
que a configurao do surgimento de no-
vas relaes de produo se produzir.
Porm, fica a pergunta a ser deslinda-
da em trabalhos ulteriores, se essa opera-
cionalidade pode ser aceita tranqilamen-
te para as sociedades no capitalistas.
Sem dvida, trata-se de questo proble-
mtica, pois mesmo admitindo que, nas
sociedades concretas, a produo em ge-
ral no se opera sobre a base de uma nica
forma de produo, mas em formas vari-
veis e mltiplas, quer nas relaes de pro-
duo imediatas quer no processo de tra-
balho, quando se pensa na submisso, a
referncia terica e histrica que se trata
de formas de submisso de trabalho ao
capital, este ausente das sociedades linha-
geiras, qualquer que seja a quantidade de
sobretrabalho extorquida pelos velhos.
No plano de articulao das formas de
produo no especificamente capitalistas
ao capitalismo isso possvel, pois a for-
ma dominante pode englobar os dois tipos
de submisso, mesmo se se pensar a exis-
tncia de uma passagem composta pela
submisso real de transio, que pode ser
dotada de uma certa estabilidade. Nesse
caso, a articulao do modo capitalista a
outros modos seria feita atravs de circu-
lao de mercadorias.
Mesmo assim, o produtor imediato,
campons, que ainda mantm uma inde-
pendncia relativa na produo imediata,
aparece como o detentor formal de seus
meios de trabalho e das mercadorias que
produz, porque, na realidade, j se encon-
tra engajado num processo de valorizao
do capital que dirige e vigia as formas de
produo aparentemente capitalistas.
Ainda que se leve a crtica ao extremo
de se pensar na existncia de equivalncias
estruturais a-histricas nas formulaes
de Rey quanto s duas modalidades de
submisso, sua anlise conduzir inequi-
vocamente a constatao da fragilidade
que essas classes dominantes no-
cpitalistas passam a exibir com a implan-
tao do capital, estabelecendo alianas
de classes esprias que acabaro por
enfraquec-la a tal ponto que sua domina-
o deixe de se exercer e ela tambm acabe
capturada.
Nesse sentido, suas concluses da pes-
quisa realizada no Congo-Brazzaville so
definitivas quando explicita que "articu-
lado ao modo de produo capitalista e
dominado por ele, o modo de produo li -
nhageiro foi transformado para que pu-
desse dirigir constantemente novas foras
de trabalho para o mercado mesmo quan-
do este se encontra saturado. moneta-
rizao do dote e das prestaes tradicio-
nais, ao seu crescimento contnuo, vieram
juntar-se excrecncias que s so moder-
nas na aparncia como pequeno comr-
cio. No pice do processo, h um engodo
na fuso entre as duas classes dominantes
quando uma parte da classe dominante li -
nhageira transforma-se em classe domi-
nante capitalista (evidentemente numa
posio subalterna em relao ao capital
imperialista)" (14:518).
As reflexes at aqui esboadas repre-
sentam uma primeira sntese da pesquisa
bibliogrfica empreendida nos ltimos
anos. Trata-se, na verdade, de um itiner-
rio que servir de base para uma investi-
gao mais intensa ligada ao marxismo
antropolgico e de seus reflexos na produ-
o da antropologia brasileira voltada ao
entendimento das prticas sociais gerais
de grupos indgenas e construo de
uma teorizao mais historicizada a res-
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