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RESEA DE LA PREGUNTA POR LA TCNICA DE M.

HEIDEGGER
Aleixandre Lag !ar"ala #il$%&a Pl&'i"a Gr() A*
En este artculo pretende el pensador revelar la esencia de la tcnica, yendo ms all de
la tcnica misma, a travs de una determinada actitud inquisidora: la pregunta, la
piedad del pensamiento, es la verdadera clave para acercarse a la sabidura, pues ella
implica la abertura de unos u otros caminos: el filsofo es el que sabe interrogar
correctamente.
eidegger !ace gala de su tan peculiar estilo: cual un bru"o del lengua"e, retuerce las
palabras, "uega con las etimologas en busca de lo originario, mati#a finamente los
sentidos y, como consecuencia o tal ve# de forma deliberada, todo lo rodea con un !alo
tenebroso, que a veces lleva a la sensacin de no saber si se est entendiendo lo
correcto. $os !ilos de pensamiento siguen un orden sugerente, lgicamente riguroso
pero apoyado a menudo por la intuicin potica %!allamos en el artculo un e"emplo de
las tan polmicas y satiri#adas interpretaciones de eidegger sobre los versos de
&lderlin, que son puestos al servicio del filsofo'. (ea como sea, sin duda el te)to
resulta estimulante para el intelecto, lo induce al movimiento y al e"ercicio, a la vida, lo
cual es siempre aquello que tan vidamente buscan los pensadores.
La pregunta por la tcnica depende slo parcialmente de la doctrina general del autor*
sin necesidad de recurrir a ella podemos valorar sus argumentos y los puntos de vista
que presenta. (u mirada penetrante parte de la definicin corriente de tcnica, y trata de
avan#ar ms all, !acia lo que subyace ba"o ella, la verdad detrs de lo correcto. Esta
definicin corriente nos dice que la tcnica es un medio para un fin, y una actividad
propia del !ombre. El !ec!o de ser un medio para un fin, lleva a eidegger a refle)ionar
sobre la nocin de causa, categora de la cual depende lo anterior, y nos recuerda que no
debe reducirse causa a causa eficiente: ella es todo aquello que !ace posible una
aparicin, todo aquello que es responsable de la misma* y esto incluye tambin la
materia y la forma, as como los fines. $a causa eficiente no consiste en un poder de
crear ex nihilo, sino de reunir los dems elementos y propiciar la aparicin.
+!ora bien, entonces, la nocin de causa, de la que depende la de tcnica, depende a su
ve# de la de traer a presencia, del desocultamiento: la alethea griega. +s !a atrado
eidegger la cuestin a su terreno: la tcnica, como actividad del !ombre, es un
desvelar el ser por parte del pastor del ser, el !ombre. ,o obstante, la tcnica moderna
tiene una caracterstica fundamental que la diferencia de las otras formas de
desvelamiento: la suya provoca a la naturale#a a aparecer como un almacn de
e)istencias, como aquello que est presente y disponible para ser utili#ado. $a tcnica
moderna e)trae la energa de la naturale#a, la obliga a entregarse y la modela seg-n sus
designios.
Esta tcnica, adems, !a determinado radicalmente nuestra era, le !a marcado un
destino, y su forma de desvelamiento est presente en toda la vida y los actos del
!ombre contemporneo. El ob"eto se le aparece como e)istencias. . este destino ya
imperaba, ya llamaba al !ombre siglos antes de la aparicin de la tcnica: la ciencia
moderna, cronolgicamente anterior, se desarroll ba"o este designio, que la llev
precisamente a entender la naturale#a como un sistema de fuer#as cuantificables y
controlables. /omo vemos, pues, la esencia de la tcnica %el desvelar el mundo como
e)istencias' es algo tan distinto de la tcnica misma que incluso pudo precederla en
varios siglos. . es que, en efecto, desde nuestro punto de vista, lo ms originario es lo
que ms tarda en revelarse.
0ealmente aqu "uega eidegger a un baile peligroso, donde e)trapola una efectiva
determinacin de las actividades del !ombre contemporneo a un destino atvico
dictado por el misterio. Es discutible asimismo que la tcnica y este su tratamiento del
ob"eto domine de tal modo nuestra vida que !aya marcado un cambio de poca, y que
sea realmente efectivo en cualquier relacin nuestra con la cosas. El filsofo no se
preocupa de detallar sus tesis ni de blindarlas contra las ob"eciones, l sugiere tan solo,
transita el camino que ante l se muestra, y convida a seguirlo al lector. 1ale la pena
transigir, vivir la aventura, pero tambin estar prevenidos de comprenderla de un modo
errneo y e)cesivo.
0egresemos pues, y notemos los matices de eidegger frente a su nocin de destino:
el destino es el develamiento. El desvelamiento propio de la tcnica es una forma ms,
que pertenece a este destino. . este destino no es coactivo, ms bien al contrario: es la
fuente de la libertad !umana, y los !ombres son libres oyndolo y e"ecutndolo,
iluminando el misterio y descubriendo sus velos. 2ero todo desvelamiento conlleva
tambin un peligro, de equivocarse, de malinterpretar lo desvelado. En el caso del
desvelamiento del ser como e)istencias, este peligro es muy claro: que el !ombre se
considere a s mismo como una e)istencia ms, en ve# de un ser3a!* y que todo el
ob"eto no se presente sino como un -til para el !ombre* y que, al fin, el !ombre no se
encuentre ms que a s mismo en todo, sin encontrarse realmente, pues olvida su esencia
de ser alguien llamado a un mbito ms all que ese de la mera disponibilidad. Este
peligro es connatural a la esencia de la tcnica y de !ec!o a todo el destino de
desvelamiento: el perder una verdad ms inicial ocultada por los entes.
., finalmente, a partir de las palabras de &lderlin %2ero donde !ay peligro4crece
tambin lo que nos salva de su famoso !imno 2atmos' y de 5oet!e %(lo lo
confiado perdura. $o perdurante desde el alba inicial es lo confiante, de $as
+finidades Electivas', pasa el filsofo a tratar de e)plicar cmo dentro de la propia
esencia de la tcnica se encuentra tambin la tendencia a descubrir el carcter del
!ombre como abierto al ser, como guardin del desvelamiento del ser en la tierra. $legar
a este punto se lo permite la misma estrategia de la interrogacin, que le lleva a
preguntar por el significado de esencia: ella es lo que dura, y lo que dura en la esencia
de la tcnica es ese destino desocultar de una determinada manera. El destino depende,
al fin, de un confiar, de una confian#a dada al !ombre al otorgrsele ese destino. $a
confian#a es esa dependencia, ese !allarse testimonio del ser.
6e todos modos, el ser conscientes de la ambig7edad de la esencia de la tcnica no nos
libra de su peligro: al fin, si queremos conservar esa verdad salvadora, y permitirla
crecer en nuestros cora#ones para permanecer siempre conscientes de ella y en ella ms
adentrarnos, precisamos del arte, que a travs de lo bello puede revelar esta dimensin
ms originaria. El arte entendido ms all de la esttica, como una forma ms !onda de
desvelamiento. 8n arte que recuerde al antiguo 9denominado en 5recia tambin tekn3,
y atravesado adems por el preguntar, por el pensamiento. :Es ms alta esta valoracin
del arte, o aquella que lo considera como puro ob"eto autnomo, de esttica
contemplacin;
En todo caso, es admirable el transcurso reali#ado por eidegger, desde la primera
nocin de tcnica !asta esta contraposicin con el arte, que debe cuidar de la esencia de
aquella, al tiempo que limitarla, evitar que su forma de desvelar se convierta en
e)clusiva. 2arece que apunta el filsofo !acia una visin del mundo en la que
predominase lo potico, el desvelamiento a travs de lo bello. En este caso, podra
entroncarse directamente con los intereses romnticos, con el verdadero &lderlin, con
(c!elling o con ,ovalis. Es admirable que el discurso sobre la tcnica sea coronado por
esta sugerencia. 2ero aqu no parece que se !aya llegado por medio del camino de la
pregunta: cuanto ms interrogadoramente meditemos sobre la esencia de la tcnica,
ms plena de misterio se nos vuelve la esencia del arte, nos dice. $a lu#, al fin, parece
tambin nacida de la intuicin potica. El pensamiento !eideggeriano se relaciona
entonces, precisamente, con aquella tesis del primer (c!elling de que el arte es el
organon de la filosofa: as nos lo muestra tambin su uso de las palabras de los
literatos. 8n pensamiento del mito, que se dirige mediante la iluminacin espiritual
!acia lo originario del espritu, aunque acompa<ado por el poder de la ra#n.
Esto permite e)plicar lo apasionante de la lectura de este te)to, y de la fecundidad que
provoca en el pensamiento: se trata de un via"e espiritual el que se comete. +lgo que el
filsofo an!ela y a lo que "ams renunciar, pero de lo cual desconocemos si alguna ve#
otorgar una respuesta vlida para los problemas materiales e inmediatos.

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