HUNA

DE
HAWAI
1

01. Filosofa Huna. Serge Kahili King ..................................................................................................... 28
02. Quin manda? haleakal Hew Len ............................................................................................... 18
03. Filosofa Huna. Jaguar Dorado ......................................................................................................... 28
04. "Ver es Creer: Los Cuatro Mundos del Chamn. Serge King .................................................... 12
05. La tica Huna. Serge Kahili King ...................................................................................................... 10
06. Tcnica de la Mente Dinmica. Serge Kahili King ........................................................................ 37
0. Ejercicio de Relajacin. V Seminario Huna ....................................................................................... 49
07. Trabaje menos y prospere ms. Jim Brinkley ................................................................................ 52
07. Los tres micrfonos. Lic. Eugenia Lerner ........................................................................................ 43
09. Reflexiones sobre el Cncer. Serge Kahili King ............................................................................. 55
10. Amor, poder y armona. Serge Kahili King ...................................................................................... 53
10. Una Casa Dividida. haleakal Hew Len .......................................................................................... 56
11. Bsqueda en la naturaleza. Quest en Peuma Hue. Lic. Eugenia Lerner .................................... 59
12. Tan solo una pequea flor. Serge Kahili King ................................................................................. 61
13. Chamanismo moderno. Serge Kahili King ....................................................................................... 65
14. Huna Diariamente. Peggy Kemp ...................................................................................................... 68
15. El Rescate del Alma. Daina !olin ................................................................................................ 70
16. Una nota sobre el Amor. Serge Kahili King ..................................................................................... 72
17. Orgullo y Humildad. Serge Kahili King ............................................................................................. 73
20. Enseando a los nios. Serge Kahili King ..............................................................................
...........................................................................................................................................
2

FILOSOFA HUNA
Amigos!
Al tomar conocimiento de la Filosofa Huna inmediatamente me identifiqu con algunos preceptos. Decid
entonces profundizar e iniciar una investigacin, cuyo resultado pretendo exponer aqu en este espacio.
Somo" a#"olu$amen$e li#re"% cuando "omo" a#"olu$amen$e re"pon"a#le".
ALOHA
CONCEPTOS
Lo que es
La Filosofa Huna, en verdad, es un modo de vida practicado por el pueblo nativo de los Kahunas en Hawai.
El conocimiento psicofilosfico fue restaurado por el psiclogo americano &a' (reedom Long. Hoy es una
tcnica de realizacin que puede ser aplicada por cada uno en su campo personal, social y profesional.
La palabra HUNA es siempre traducida por )"ecre$o* pero significa realmente a+uello +ue e" di,-cil de er. Si
dividimos la palabra HU y NA, tenemos los dos aspectos fundamentales del universo. Es muy similar a .in y
.ang. HU significa bsicamente )moimien$o* y NA significa )calma% +uie$ud*.
Todo el mundo manifestado es una combinacin de esos dos aspectos.
Requisitos
El nico requisito es el de no usarla para herir, injuriar o perjudicar a nadie ni a s mismo y que est dispuesto
a trabajar para conseguir los resultados.
Sistema
Es un sistema simple y completamente lgico; no requiere facultades o talentos medimnicos o sensitivos.
No pretende ser el nico, o mejor sistema o mtodo. Huna es tolerante reconociendo que todo sistema es
arbitrario, respeta al adepto y es crtico; no reconoce dogmas.
Diferente de muchos sistemas msticos de pensamiento que requieren incuestionable fe sin el conocimiento
de cmo funcionan, en Huna se anima al cuestionamiento, pues es un sistema abierto, sin dogmas y, sin la
pretensin de estar acabado. No es necesario creer en HuNa, solo se necesita querer experimentarla.
3
Elementos
Segn los Kahunas, nuestra psique, funcionamiento y estructura est formada por tres elementos:
Unihipili, el .o B/"ico o Su#con"cien$e, que produce y almacena la energa vital (mana), mantiene las
funciones vitales del cuerpo humano, sede de la memoria y de las emociones no poseyendo raciocinio
lgico, pero s deductivo y susceptible a las sugestiones.
Uhane, el .o &edio, la &en$e !on"cien$e, razonadora, el intelecto, el responsable de la programacin y
orientacin de la vida en esta dimensin. Cada pensamiento funciona como una simiente plantada en el
terreno frtil del Yo Bsico.
Aumakua, el .o Superior o Supercon"cien$e. Habita otro plano dimensional, pero est ligado a los .o
B/"ico y .o &edio a travs de una sustancia invisible (aka).
Cada uno se encuentra en su nivel de aprendizaje y uno depende de la evolucin del otro para ganar la Luz.
Representacin de los tres iones
PRINCIPIOS
IKE - Percepcin
El &undo e" lo +ue $0 pien"a" +ue e".
Usted crea su propia experiencia de la realidad a travs de sus creencias, expectativas, actitudes, deseos,
miedos, juicios, sentimiento, pensamientos y acciones.
A - Ike Papakahi Concinciese de los objetos en el ambiente.
B - Ike Papalua Hable con los objetos del ambiente.
C - Ike Papakolu Experimente el ambiente como un sueo.
D - Ike Papaha (Papakahuna) Experimente el ambiente como si fuese usted mismo.
4
Invocacin: 1 par$ir del Principio Sagrado de IKE%
2ue la "a#idur-a "e a#ra en aurora "o#re no"o$ro"% para +ue eamo" la" co"a" con la claridad
del ikepapalua% iiendo y operando en ikepapakahi
KALA
3o e'i"$en l-mi$e".
No existen lmites reales entre usted y su cuerpo, entre usted y las personas, entre usted y el mundo, entre
usted y Dios. La separacin es una ilusin.
A - Relaje su cuerpo.
! - Mueva su energa.
C - Perdone.
" Haga conexin con el mundo.
Invocacin4 1 par$ir del Principio Sagrado de KALA%
2ue la "a#idur-a aclare y man$enga con"cien$e% $oda" la" par$e" del unier"o% para mo"$rar
o$ro" a"pec$o" de no"o$ro" mi"mo" al mundo.
#AKIA - $%cali&acin
La energ-a ,luye hacia donde $u a$enci5n a.
Los pensamientos y sentimientos que usted alberga, sea de forma consciente o no, forman un esquema, un
proyecto, un designio o plano para que llegue a usted la experiencia ms prxima y equivalente a estos
pensamientos y sentimientos. La atencin dirigida es el canal para el flujo tanto de energa biolgica como
para la energa csmica.
A - Establezca metas personales.
! - Establezca metas sociales.
C - Establezca metas vocacionales.
" - Establezca metas espirituales.
Invocacin4 1 par$ir del Principio Sagrado de MAKIA%
2ue la ,ocali6aci5n "e haga en el "en$ido de hacer ,luir la energ-a hacia nue"$ro" o#7e$io"%
me$a" y propue"$a"% haci8ndola" "uceder.
#ANA'A - Per(i()encia
1hora e" el momen$o de poder.
Usted no est preso a ninguna experiencia del pasado ni a ninguna expectativa del futuro. Usted tiene el
poder en el momento presente para cambiar las creencias limitantes y de forma consciente plantar las
simientes para un futuro de su eleccin. Al cambiar sus pensamientos, usted cambia su experiencia. No
existe ningn poder real fuera de usted, pues Dios est en su interior.
A - Sintase presente en el tacto.
! - Sintase presente en el sonido.
C - Sintase presente en la visin.
" - Sintase presente como un ser espiritual.
Invocacin: 1 par$ir del Principio Sagrado de MANAWA%
2ue nue"$ra pre"encia "ea con"$an$e en el a+u-9ahora% para +ue haya in,luencia y e,icacia en
nue"$ra ida.
ALOHA - Am%r
1mar e" e"$ar ,eli6 con...
5
El universo y los seres humanos existen debido al amor. En Huna, el amor implica la creacin de la felicidad.
Todo funciona mejor cuando este principio es seguido a nivel consciente pues as la felicidad deja de ser
solamente un efecto colateral.
A Viva la alegra.
! Viva la felicidad.
C Viva el bendecir.
" Viva la belleza.
Invocacin4 1 par$ir del Principio Sagrado de AL!A%
2ue el #endecir a $odo" y a $odo "ea #ello y erdadero% para +ue podamo" compar$ir lo" ,ru$o"
del amor.
#ANA - $e
:odo el poder iene del in$erior.
No existe poder fuera de usted porqu el poder de la Vida o del Universo trabaja a travs de usted en su
vida. Usted es el canal para este poder; sus elecciones y decisiones lo dirigen. Ninguna otra persona tiene el
poder sobre usted y su destino, a menos, que usted lo permita.
A - Amplifique la fuerza fsica, la flexibilidad.
! - Evoque sentimientos de fe.
C - Haga afirmaciones de fe.
" - Confe en el poder interior.
Invocacin" 1 par$ir del Principio Sagrado de MANA%
2ue "ea permi$ida a la "a#idur-a "alir de den$ro de no"o$ro"% para +ue creemo" nue"$ra propia
e'periencia con permi"o con"cien$e% y reco7amo" lo" ,ru$o" de"eado".
PONO - $le*i+ili,a,
La e,icacia e" la medida de la erdad.
En otras palabras, como todos los sistemas son arbitrarios, quedamos as absolutamente libres para usar
aquello que no siempre es eficaz.
A - Practique la postura positiva.
! - Practique los sentimientos positivos.
C - Practique las finalidades positivas.
" - Practique la expectativa positiva.
Invoca cin : 1 par$ir del Principio Sagrado de PN%
2ue podamo" $ener "ue;o" con la e,icacia de la erdad% para +ue "e e"$a#le6ca la "anaci5n y
"iempre "e perci#an o$ra" ,orma" de "o;ar.
E-ERCICIOS
E#ercicio de $oncentracin %
Re)encin ,e la ima.en: reljese, calme su mente y mire fijamente hacia una vela o lmpara. Ponga esa luz
al frente suyo, a una cierta distancia y obsrvela fijamente durante un minuto o dos. Cierre los ojos y
concntrese en la posicin de la imagen que esto generar tras sus prpados cerrados. ntente y mantenga
la visin en ella durante el mayor tiempo posible. Use la percepcin y la respiracin para mantener la mente
limpia en ese proceso. ntente y haga crecer la imagen hasta que desaparezca.
6
E#ercicio de $oncentracin &
$i/ar un pun)%: Escoja un punto en la pared y mire hacia l. No lo enfoque, solo mire hacia l ligeramente.
Limpie su mente de todos los pensamientos e intente mantenerla vaca por todos los medios. Concntrese
mucho en la percepcin de la respiracin mientras est haciendo eso. Cuando sienta que surge un
pensamiento, lbrese de l, no lo deje terminar! Mantenga esto durante todo el tiempo que pueda. Haga esto
varias veces al da, lo ms que pueda.
E#ercicio de $oncentracin '
Re(piracin Ener.0)ica: Sintese y reljese. Cierre los ojos y limpie la mente. Haga el ejercicio de la
percepcin de respiracin e imagine que el aire que usted est inspirando es energa brillante, con la
tonalidad de su color preferido. magine que el aire que usted est expirando es ceniza oscura, llena de
residuos txicos. Este es un ejercicio de purificacin. l estimula sus chakras para que absorban energa
durante la inhalacin y para que se libren de la energa negativa en la exhalacin.
PR1CTICAS
PIKOPIKO
Es una tcnica de respiracin que permite aumentar el poder personal y ejercer mayor eficacia en el arte de
bendecir.
Concentre su atencin en la forma suya de respirar. Sienta el aire que entra y sale por su nariz. Ponga la
palma de una mano sobre el ombligo y la palma de la otra en lo alto de la cabeza. nspire enfocando su
atencin en lo alto de la cabeza y expire enfocando su atencin en el ombligo.
Permanezca en este ejercicio durante el tiempo que quiera. Cuando se sienta relajado y energizado,
visualice una niebla luminosa penetrando por su nariz. Bendgase a s mismo, a las personas con quien
convive, al planeta Tierra y a todos los seres vivos, animales y vegetales. Bendiga la belleza, la riqueza, la
salud, el suceso, el confort y el trabajo. Procure hacer este ejercicio todos los das al amanecer. Transforme
el acto de bendecir en un hbito constante y, sienta los resultados.
CONTACTO 2% #e,i% --3 2% !4(ic%
Recurdese con imgenes y sonidos, de como era usted a los 20 aos. En este momento usted podr mirar
el lbum de fotos. Mire aqul/aquella joven tranquilamente, recurdese en el momento en que alguien lo
fotografi. Donde estaba, lo que haca. Observe las ropas, los cabellos, la expresin de aqul rostro
plasmado en la foto. Procure recordar profundamente como usted afrontaba su vida, como usted imaginaba
su futuro.
Cierre los ojos y vuelva un poco ms en el pasado. Sus 15 aos, si hubo fiesta, o no, como eran sus
cabellos, que tipo de ropa acostumbraba a usar, las jergas, sus mejores amigos, sus nombres. Recuerde la
calle donde viva. Como era su casa, deambule por las habitaciones de la casa de su adolescencia. Vaya
hasta la cocina, intente recordar a su madre, recuerde alguna imagen que se viese por la ventana de su
cuarto. Profundice en estos recuerdos, intente recordar su madre llamndole, camine mentalmente por la
casa cuando su mente intente quitar su imagen de la poca. Aqu tambin le permito mirar las fotografas.
Permanece en contacto consigo mismo recordando sus emociones, sus deseos, sus sentimientos. Como
usted era y lo que deseaba a los 15 aos. Contine en este viaje al pasado recordndose como era usted a
los 10 aos, aproximadamente. Repase mentalmente sus caminos de aquella poca, su casa, su edificio, la
calle en que viva, como eran sus amigos, cuales las bromas que ms le agradaban, intente recordar como
eran sus cabellos, cortos, espesos, usaba trenza, cola de caballo? Y sus ropas, Cmo acostumbraba a
vestir? Pantalones cortos, frente nica, y en invierno, intente recordar con detalle algn episodio de esta
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poca que le haya dejado emociones marcas profundas. Si le asalta alguna memoria triste, acptela, sienta
la emocin, usted puede hacer esto pues al fin y al cabo, ya pas, por tanto no hace falta aborrecerlo o
sentirse perturbado por ello ahora. Recuerde a sus amiguitos, sus padres, hermanos, abuelos, vecinos, tos,
de todos los que pueda recordar. ntente recordar mentalmente cada uno de los detalles. Siempre y
especialmente usted debe estar en el escenario. Obsrvese.
Mantenindose totalmente relajado/a, respire profundamente y sumrjase an mas en el pasado, recuerde
su escuela de primer grado. Camine por el patio de la escuela. Reviva al nio/a corriendo por los corredores
y entre en su sala de aula, aqu usted tendr cerca de 8 aos. Rehaga mentalmente el camino que llevaba
usted de vuelta hacia su casa. Reconozca mentalmente las calles, las casas, establecimientos comerciales,
vecinos, entre en su casa de los 8 aos. Camine por el patio/huerto, por qu puerta acostumbraba a entrar?
Por la principal o por la trasera. Usted va directo/a a almorzar, quin cocinaba? Cmo eran estos
encuentros de familia? Cual su comida preferida en aquella poca? Usted era un nio/a alegre, o
tranquilo/a. Era curioso/a o pasivo/a. Sus padres le prestaban atencin? Dnde jugaba y con quin?
Reviva aqul nio/a que es usted y que est ahora aqu tan vivo/a y lleno/a de sueos en el cuadro de su
memoria. Vea como l/ella est vivo/a, como l/ella se siente, como l/ella re, como llora, valo vivo/a, pues
es as como l/ella est ahora escondido/a dentro de usted. Observe bien a ese nio/a, fijamente, abrcelo
muy apretado, con un abrazo carioso del alma. Ahora llmelo por el apellido e invtelo a conversar con
usted. Qudese aqu con l/ella en su regazo anidado/a en su corazn repleto de cosas entraables de s
mismo/a. l/ella est aqu ahora con usted. Respire profundamente y permanezca quieto, consciente, alerta,
pues usted acaba de tener el reencuentro ms importante de toda su vida. Deje las emociones huir, no
intente ejercer el control, abra las puertas de su corazn, deje que las ondas de emociones pasen
tranquilamente. Lo importante es que el contacto fue hecho.
A.ra,ecimien)%( a la peri%,i()a !ea)ri& $a.un,e(5 (in la cual e()e (i)i% nunca ha+r6a e*i()i,%
8
7889

The $%un,a)i%n %: I5 Inc $ree,%m %: )he C%(m%(
www.hooponopono. org
Quin manda?
H1LE1K1L< HE= LE3% Ph.D.
Gracias por acompaarme en la lectura de este artculo. Estoy agradecido.

Amo a la auto(identidad !o)oponopono y a la querida Morrnah Nalamaku Simeona, Kahuna Lapa'au,
quien tuvo la generosidad de compartirla conmigo en noviembre de 1982.

Este artculo est basado en pensamientos registrados en mi cuaderno de notas del ao 2005.
9 de enero del 2005

>Lo" pro#lema" pueden re"oler"e sin tener idea de lo que est* pasando+ El en$ender y apreciar e"$o me
prooca un au$8n$ico aliio y gran alegr-a.

La re"oluci5n de pro#lema"% que ,orma parte del propsito de e-istir. e" la e"encia de la au$o9iden$idad
Ho?oponopono/ De#en re"ponder"e do" pregun$a" para re"oler lo" pro#lema"4 @2ui8n "oyA @2ui8n
mandaA

Para comprender la na$urale6a del co"mo" de#emo" comen6ar con la recomendaci5n de S5cra$e"4
)!on5ce$e a $i mi"mo*.

21 de enero del 2005

@2ui8n mandaA

La mayor-a de la" per"ona"% incluyendo a lo" miem#ro" de la comunidad cien$-,ica% "e relaciona con el
mundo como "i 8"$e ,uera una iden$idad ,-"ica. La" ine"$igacione" m/" ac$uale" del 1D3 para iden$i,icar la"
cau"a" y lo" remedio" de la" en,ermedade" cardiaca"% el c/ncer y la dia#e$e" "on un e7emplo per,ec$o de
e"$o.

La ley de causa y efecto
&odelo ,-"ico

Causa Efecto
ADN defectuoso Enfermedad Cardiaca
ADN defectuoso Cncer
ADN defectuoso Diabetes
Fsica Problemas fsicos
Fsica Problemas Medioambientales

El in$elec$o% la mente consciente% cree +ue e" el encargado de re"oler pro#lema"% +ue con$rola lo +ue pa"a
y lo +ue e'perimen$a.

En "u li#ro B"er Cllu"ion4 !u$$ing !on"ciou"ne"" Down :o Si6e DLa ilu"i5n del u"uario4 D/ndole el lugar
apropiado al con"cien$eE% el repor$ero cien$-,ico :or 3orre$rander" no" o,rece una er"i5n di,eren$e de la
men$e con"cien$e. En "u li#ro% ci$a ine"$igacione"% en e"pecial la" del pro,e"or Ben7amin Li#e$% de la
9
Bnier"idad de !ali,ornia en San (ranci"co% +ue demue"$ran +ue la" deci"ione" "e $oman an$e" de +ue la
conciencia la" $ome. El in$elec$o no $iene conciencia de e"$e hecho y cree +ue e" 8l +uien decide.

Patrones

Desde el momento de nacer
Hasta el instante de morir
Hay patrones que debo repetir
As como respiro para vivir.
Como rata en un laberinto
Yace ante m el sendero
Y el patrn nunca cambia
Hasta que la rata muere.

Y el patrn contina
En el muro que envolvi la oscuridad
Y as es apropiado
Pues en la oscuridad debo vivir.
Como el color de mi piel
O el da en que me vuelva viejo
Mi vida est formada por patrones
Que apenas pueden controlarse
Paul Simon% Poe$a
>3orre$rander" $am#i8n ci$a ine"$igacione" +ue demue"$ran +ue el in$elec$o "5lo puede proce"ar
con"cien$emen$e en$re +uince y ein$e #i$" de in,ormaci5n por "egundo en$re millone" +ue ocurren ,uera de
"u concienciaF
Si no e" el in$elec$o% la conciencia% en$once" @+ui8n mandaA
8 de febrero del 2005

Lo" recuerdo" +ue "e repi$en una y o$ra e6 dictaminan lo +ue e'perimen$a la men$e "u#con"cien$e.

La men$e "u#con"cien$e e'perimen$a lo" hecho" por "u#"$i$uci5n% copiando y haci8ndole eco a lo"
recuerdo" +ue "e repi$en. Se compor$a% e% "ien$e y decide e'ac$amen$e lo +ue dic$aminan lo" recuerdo". La
men$e con"cien$e $am#i8n ,unciona% "in "a#erlo con"cien$emen$e% "eg0n lo" recuerdo" +ue "e repi$en.
Seg0n lo demue"$ran la" ine"$igacione"% lo" recuerdo" dic$aminan lo +ue e'perimen$a la men$e con"cien$e.

La ley de causa y efecto
Auto-identidad Ho'oponopono

Causa Efecto

Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente (-"ico G En,ermedad cardiaca
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente (-"ico G !/ncer
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente (-"ico G Dia#e$e"
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente Pro#lema" ,-"ico" G El cuerpo
Recuerdos que se repiten en la mente subconsciente Pro#lema" ,-"ico" G El mundo

El cuerpo 0 el mundo residen en la mente su1consciente en ,orma de creaciones de
los recuerdos que se repiten una 0 otra ve2 0 raramente como inspiraciones/

10
Inteligencia Divina INFINITO
VACO

Mente Superconsciente
(Aumakua)
Mente Consciente
(!ane)
Mente Su"consciente
(ni!ipili)
#sta$o $e Vac%o
23 de febrero del 2005

La men$e "u#con"cien$e y la men$e con"cien$e% +ue con,orman el alma% no generan "u" propia" idea"% ni "u"
propio" pen"amien$o"% emocione" y accione". Seg0n "e indica m/" arri#a% ad+uieren e'periencia por
"u#"$i$uci5n% $om/ndola de lo" recuerdo" +ue "e repi$en y de la" in"piracione".

Pero los hombres pueden interpretar los objetos segn les parezca
Sin importar el propsito de los objetos en s.
=illiam Shake"peare% Drama$urgo

E" e"encial en$ender +ue el alma no genera e'periencia" propia". El alma e lo +ue e la memoria% "ien$e lo
+ue "ien$e la memoria% "e compor$a como "e compor$a la memoria y decide lo +ue decide la memoria. >&uy
raramen$e% e% "ien$e% ac$0a y decide "eg0n lo +ue e% "ien$e% ac$0a y decide la in"piraci5nF

>Para re"oler pro#lema"% e" crucial en$ender +ue el cuerpo y el mundo no "on el pro#lema en "-% "ino el
e,ec$o% la con"ecuencia de lo" recuerdo" +ue "e repi$en en la men$e "u#con"cien$eF @2ui8n mandaA

Pobre alma, centro de mi tierra pecadora,
(sierva de) estos poderes rebeldes que posees,
Por qu sufres por dentro y pasas pena,
pintando tus muros externos de un gris tan costoso?
Shake"peare% Poe$a


12 de marzo del 2005

El vac3o e" el ,undamento de la au$o9iden$idad% la men$e y el co"mo". E" el estado precursor para +ue
ingre"e la in"piraci5n Diina a la men$e "u#con"cien$e.

Diagrama I
1u$o9iden$idad Ho?oponopono
E()a,% ,e ;ac6%




















11
Lo" recuerdo" +ue "e repi$en de"pla6an el ac-o de la au$o9iden$idad% lo cual ei$a +ue "e mani,ie"$e la
in"piraci5n. Para reparar e"$e de"pla6amien$o% para ree"$a#lecer la au$o9iden$idad% lo" recuerdo" de#en "er
$ran",ormado" en ac-o a $ra8" de la transmutacin de la Cn$eligencia Diina.

"LMPA, borra, borra y encuentra tu propio
paraso. Dnde? Dentro de ti mismo.
&orrnah 3alamaku Simeona% Kahuna Lapa?au

Ni las torres de piedra, ni los muros de bronce,
Ni las prisiones claustrofbicas, ni los eslabones de hierro,
Pueden contener la fortaleza del espritu.
=illiam Shake"peare% Drama$urgo
22 de marzo del 2005

La e'i"$encia e" un regalo de la Cn$eligencia Diina. . e"e don "e en$rega con el 4nico propsito de
ree"$a#lecer la au$o9iden$idad a $ra8" de la re"oluci5n de pro#lema". La auto(identidad !o)oponopono e"
una er"i5n ac$uali6ada de un an$iguo proce"o hawaiano para la re"oluci5n de pro#lema" +ue u$ili6a el
arrepentimiento. el perdn 0 la transmutacin.
No juzgues y no sers juzgado. No condenes y no sers condenado.
Perdona y sers perdonado.
Je"0" "eg0n Luca" H
!o)oponopono re+uiere la par$icipaci5n plena de cada uno de lo" cua$ro miem#ro" de la au$o9iden$idad4 la
Cn$eligencia Diina% la men$e "upercon"cien$e% la men$e con"cien$e y la men$e "u#con"cien$e G +ue de#en
$ra#a7ar como unidad. !ada miem#ro po"ee una ,unci5n 0nica en el proce"o de re"oler lo" recuerdo" de lo"
pro#lema" +ue "e repi$en en la men$e "u#con"cien$e.
La men$e "upercon"cien$e e"$/ li#re de recuerdo" y no e" a,ec$ada por lo" recuerdo" +ue "e repi$en en la
men$e "u#con"cien$e. E"$a men$e e"$/ "iempre unida a la Cn$eligencia Diina. Sin em#argo% la men$e
"upercon"cien$e "e muee "eg0n "e muee la Cn$eligencia Diina.
La au$o9iden$idad ,unciona por inspiracin 0 memoria. S5lo una de ella"% la memoria o la in"piraci5n%
puede e"$ar al mando de la men$e "u#con"cien$e en un momen$o dado. El alma de la au$o9iden$idad "ire
"5lo a un amo en cada momen$o dado% y en general e" a la memoria% +ue e" la e"pina% y no a la in"piraci5n%
+ue e" la ro"a.
Diagrama 2 Diagrama 3
1u$o9iden$idad Ho?oponopono 1u$o9iden$idad Ho?oponopono
E()a,% ,e in(piracin E()a,% ,e recuer,%( <ue (e repi)en Ipen"ar% culpaJK
m
Inteligencia Divina
Mente Superconsciente
Mente Consciente
#sta$o $e recuer$os&memorias 'ue se repiten
(m)
Mente
Su"consciente
#sta$o $e inspiraci(n
AUMAKUA
UHANE
UNIHIPILI
12
m
())
(*)
(+)
Inteligencia Divina
Mente Superconsciente
Mente Consciente
Mente
Su"consciente
Arrepentimiento , -er$(n
Recuerdos-memorias
que se repiten
30 de abril del 2005
)Soy au$o con"umidor de mi" propia" pena".
John Clare, Poeta

El ac-o e" el tema de inter5s mutuo. el ecuali6ador de $oda" la" au$o9iden$idade"% $an$o )animada"* como
)inanimada"*. E" el ,undamen$o inde"$ruc$i#le y a$emporal de la $o$alidad del co"mo" i"i#le e ini"i#le.
Consideramos que estas verdades son evidentes, que todos
los hombres (todas las formas de vida) son creados iguales ...
:homa" Je,,er"on% 1u$or
Declaracin de ndependencia
Lo" recuerdo" +ue "e repi$en de"pla6an el $ema com0n de la au$oiden$idad% "acando el alma de la men$e de
"u pue"$o na$ural% u#icado en el ac-o y el in,ini$o. 1un+ue lo" recuerdo" de"pla6an el ac-o% no pueden
de"$ruirlo. @!5mo "e puede de"$ruir la nadaA
La casa dividida contra s misma no se puede sostener.
1#raham Lincoln% Pre"iden$ o, $he Bni$ed S$a$e"e"

12 Mayo 2005

La &en$e !on"cien$e puede iniciar el proce"o del HoLoponopono para #orrar memoria" o puede enganchar"e
a ella" con culpa y el pen"amien$o.


Diagrama 4
1u$o9iden$idad Ho?oponopono
IMe"oluci5n de pro#lema"K
Arrepen)imien)% = Per,n















1. La mente consciente inicia el proceso de solucionar el problema del Ho'oponopono, con una peticin a la
Divina nteligencia para que transmute las memorias a anular. Reconoce que el problema son las
13
m
n >
.a transmutaci(n a trav/s $e la Inteligencia Divina
Inteligencia Divina
Mente Superconsciente
Mente Consciente
Mente
Su"consciente
(0)
Recuerdos-memorias
que se repiten
Neutralizar
Los Recuerdos
Vaco
memorias que se repiten de nuevo en tu mente subconsciente. Y eso es el 100% responsable de ellas.
La peticin se baja desde la Mente Consciente a la Mente Subconsciente;

2. Abajo el flujo de la peticin en la mente subconsciente remueve suavemente las memorias para la
transmutacin. La peticin entonces se sube hasta la mente superconsciente desde la mente
subconsciente, y
3. La mente superconsciente repasa la peticin, realizando los cambios apropiados. Porque sta siempre
est en consonancia con nteligencia Divina, tiene la capacidad de revisar y de realizar cambios. La
peticin entonces se enva hasta la inteligencia divina para la revisin y consideracin finales.

Diagrama 5
1u$o9iden$idad Ho?oponopono
IMe"oluci5n de pro#lema"K
La )ran(mu)acin a )ra;0( ,e la In)eli.encia "i;ina




(?)



(@)















4. Despus de evaluar la solicitud enviada por la mente superconsciente, la nteligencia Divina enva energa
de transmutacin a la mente superconsciente;

5. La energa de transmutacin entonces fluye desde la mente superconsciente a la mente consciente;
6. Y luego la energa de transmutacin fluye desde la mente consciente a la mente subconsciente. La
ener.6a ,e )ran(mu)acin primer% neu)rali&a recuer,%( ,e(i.na,%( La( ener.6a( neu)rali&a,a( (%n
en)%nce( ,ep%(i)a,a( en un almac0n5 ,e/an,% un ;ac6%

12 de junio del 2005

14
El pen"ar y la culpa Ier gr/,ico NK "on recuerdo" +ue "e repi$en.
El alma puede "er in"pirada por la Cn$eligencia Diina "in "a#er lo +ue e"$/ pa"ando. El 0nico re+ui"i$o de la
in"piraci5n% la crea$iidad diina% e" +ue la au$o9iden$idad "ea au$o9iden$idad. E"$ar en un e"$ado de au$o9
iden$idad e'ige la limpie6a incesante de lo" recuerdo".

Los recuerdos son los compa6eros constantes de la mente su1consciente/ Nunca de#an que la mente
su1consciente sal7a de vacaciones/ Nunca de#an que la mente su1consciente se #u1ile/ 8Los
recuerdos nunca de#an de repetirse continuamente+


El cuen)% ,el h%m+re ,e la le=
Oh, pena sbita que siempre acompaas
a la felicidad mundana! La amargura condimenta
todas las alegras de nuestra actividad sobre esta tierra!
La pena ocupa la meta hacia la cual nos dirigimos.
Por tu propio bien, no lo subestimes,
y en tus das de alegra nunca olvides
al mal desconocido que nos sigue de cerca!
Oeo,,rey !haucer% !uen$o" de !an$er#ury
Para de"hacer"e de lo" recuerdo" de una e6 por $oda"% de#emo" limpiarlo" por comple$o de una e6 por
$oda".

En 1971 en owa, volv a enamorarme como loco por segunda vez.
Ese ao naci la querida &, nuestra hija. Mientras miraba a mi esposa cuidar a &, me enamor ms y ms
de las dos. Ahora tena a dos personas maravillosas para amar.

Despus de completar mis estudios de graduado en Utah ese verano, mi esposa y yo tuvimos que tomar una
decisin: volver a casa, en Hawai, o continuar con nuestro entrenamiento de graduados en owa.

Dos desafos nos hicieron frente y no empezamos bien nuestra vida en el estado de owa. En primer lugar,
M nunca dej de llorar cuando la trajimos a casa del hospital!
En segundo lugar, haba comenzado el peor invierno en la historia de dicho estado. Cada maana durante
semanas sin fin pate la parte de abajo de la puerta de entrada de nuestro apartamento y martill los bordes
con las manos para romper el hielo que nos encerraba desde afuera.

Aproximadamente cuando & cumpli un ao, aparecieron manchas de sangre en sus sbanas. Recin
ahora, mientras escrito esta oracin, entiendo que el llanto constante era producto de su reaccin al severo
problema de la piel que le diagnosticaron ms adelante.
Pas muchas noches llorando mientras observaba impotentemente a & que se rascaba sin cesar mientras
dorma intranquila. Los medicamentos con esteroides no pudieron ayudarla.
A los tres aos de edad, la sangre se escurra constantemente de las grietas que se haban formado en los
codos y rodillas de &. Sala sangre de grietas formadas en las articulaciones de los dedos de sus manos y
pies. Gruesas capas de piel cubran la parte de adentro de sus brazos y su cuello.

Un da, nueve aos despus, cuando & tena como doce aos, ella, su hermana y yo estbamos en nuestro
automvil, volviendo a casa. De pronto, cambi el rumbo del vehculo sin pensarlo conscientemente y me
dirig a mi oficina en Waikiki.

"Oh, han venido a visitarme, nos dijo Morrnah suavemente cuando aparecimos los tres en su oficina.
Mientas acomodaba unos papeles sobre su escritorio, le dirigi la mirada a &. "Queras preguntarme algo?
le dijo apaciblemente.

& estir ambos brazos revelando aos de dolor y pena marcados en ellos como letras en un papiro fenicio.
"De acuerdo, respondi Morrnah, y cerr los ojos.

15
Qu estaba haciendo Morrnah? La creadora de la auto-identidad Ho'oponopono estaba utilizando la auto-
identidad Ho'oponopono. Un ao despus, llegaron a su fin trece aos de sangrado, cicatrices, dolor, pena y
medicamentos.
E"$udian$e de au$o9iden$idad Ho?oponopono
5 de mayo del 2005

Para +ue la au$o9iden$idad "ea au$o9iden$idad% en $odo momen$o "e re+uiere el u"o del !o)oponopono
incesante. !omo lo" recuerdo"% el !o)oponopono incesante #am*s puede salir de vacaciones/ El
!o)oponopono incesante #am*s puede #u1ilarse/ El !o)oponopono incesante #am*s puede dormir/ El
!o)oponopono incesante #am*s puede detenerse pues 9

)>Jen $u" d-a" de alegr-a nunca olide" al
mal de"conocido Ilo" recuerdo" +ue "e repi$enK +ue no" "igue de cerca+:

30 de junio del 2005

El prop5"i$o de la ida e" "er au$o9iden$idad% ya +ue la Diinidad cre5 a la au$o9iden$idad a "u e'ac$a
"eme7an6a% el ac-o y el in,ini$o.

:oda" la" e'periencia" de la ida "on e'pre"ione" de lo" recuerdo" +ue "e repi$en y la" in"piracione". La
depre"i5n% lo" pen"amien$o"% la culpa% la po#re6a% el odio% el re"en$imien$o y la pena "on )Jgemido" +ue "e
lamen$an de an$emano*% como lo indic5 Shake"peare en uno de "u" "one$o".

La men$e con"cien$e $iene una opcin4 puede iniciar el proce"o de limpie6a ince"an$e o puede permi$ir +ue
lo" recuerdo" no" repi$an lo" pro#lema" con"$an$emen$e.

12 de diciembre del 2005

La conciencia +ue $ra#a7a "ola ignora el don m/" precio"o de la Cn$eligencia Diina4
la au$o9iden$idad. Por lo $an$o% ignora lo +ue e" un pro#lema. E"$a ignorancia hace +ue ,raca"emo" en
nue"$ro in$en$o de re"oler pro#lema". La po#re alma +ueda condenada a "u,rir pena ince"an$e e
innece"aria duran$e $oda "u e'i"$encia. >2u8 $ri"$eF.

La men$e con"cien$e de#e "er de"per$ada para reconocer el don de la au$o9iden$idad% )Jri+ue6a m/" all/ de
$odo lo compren"i#le*.

La au$o9iden$idad e" inde"$ruc$i#le y e$erna $al como "u !reador% la Cn$eligencia Diina. La con"ecuencia de
la ignorancia e" la ,al"a realidad de po#re6a% en,ermedad% guerra y muer$e implaca#le" y "in "en$ido +ue
e'perimen$a una generaci5n $ra" o$ra.
24 de diciembre del 2005

Lo ,-"ico e" la e'pre"i5n de lo" recuerdo" e in"piracione" +ue ocurren en el alma de la au$o9iden$idad.
!am#ia el e"$ado de la au$o9iden$idad y cam#iar/ el e"$ado del mundo ,-"ico.

@2ui8n manda J la in"piraci5n o lo" recuerdo" +ue "e repi$enA La deci"i5n e"$/ en mano" de la men$e
con"cien$e.
16
7 de febrero del 2006 (Un salto al 2006)
1+u- hay cua$ro IPK proce"o" de au$o9iden$idad Ho?oponopono para re"oler pro#lema" +ue pueden
aplicar"e para ree"$a#lecer la au$o9iden$idad a $ra8" de la anulaci5n de lo" recuerdo" +ue repi$en lo"
pro#lema" en la men$e "u#con"cien$e4

1. ATe am%B Cuando tu alma experimente la repeticin de recuerdos de problemas diles mentalmente o
silenciosamente: "L%( am% queridos recuerdos. Agradezco la oportunidad de liberarlos a ustedes y a
m. El A)e am%B puede repetirse en voz baja una y otra vez. Los recuerdos jams se van de vacaciones
ni se jubilan a menos que uno los jubile. ATe am%B puede usarse aunque uno no est consciente de los
problemas. Por ejemplo, puede ser utilizado antes de participar en cualquier actividad como contestar el
telfono o antes de subirse al automvil para ir a alguna parte.

1ma a $u" enemigo"% y ha6 el #ien a +uiene" $e odian.
Jess segn Lucas: 6

2. "Cracia(B Este proceso puede utilizarse con o en lugar del ATe am%B Tal como con el "Te am%B5 puede
repetirse mentalmente una y otra vez.

3. A.ua a&ul (%lar: El beber mucha agua es un mtodo maravilloso para resolver problemas, en especial si
es a.ua a&ul (%lar Consiga un recipiente de vidrio azul con una tapa no metlica. Ponga agua en el
recipiente. Coloque el recipiente de vidrio azul ya sea al sol o bajo una lmpara incan,e(cen)e (no una
lmpara fluorescente) durante por lo menos una hora. Despus de solarizar el agua, sta puede
utilizarse de varias maneras. Bbala, cocine con ella, enjuguese con ella despus de ducharse o
baarse. Las frutas y los vegetales pueden lavarse con agua azul solar!. Tal como los procesos de ATe
am%B y ACracia(B5 el agua azul solar anula los recuerdos que repiten los pro1lemas en la mente
su1consciente. As que a beber se ha dicho!
4. $re(a( = m%ra(D Estas frutas anulan los recuerdos. Pueden comerse frescas o secas. Pueden
consumirse en forma de dulce, jalea y hasta en forma de melaza que se puede verter sobre el helado!

27 de diciembre del 2005 (Un salto hacia atrs, al 2005)

Hace uno" me"e" "e me ocurri5 la idea de hacer un 7losario parlante de lo" per"ona7e" e"enciale" de la
au$o9iden$idad Ho?oponopono. Puede ,amiliari6ar"e con cada uno de ello" a "u propio ri$mo.

Q. Auto(identidad4 .o "oy la au$o9iden$idad. E"$oy formada por cua$ro elemen$o"4 la Cn$eligencia Diina% la
men$e "upercon"cien$e% la men$e con"cien$e y la men$e "u#con"cien$e. &i" ,undamen$o"% el ac-o y el
in,ini$o% "on una r8plica e'ac$a de la Cn$eligencia Diina.

R. Inteli7encia ;ivina4 .o "oy la Cn$eligencia Divina. Soy el in,ini$o. .o creo la" au$o9iden$idade"
in"piracione". .o $ran"mu$o lo" recuerdo" y lo" conier$o en nada.

N. Mente superconsciente4 .o "oy la men$e superconsciente. .o "uperi"o la men$e con"cien$e y la
men$e "u#con"cien$e. Eal0o y hago cam#io" apropiado" en la "olici$ud Ho?oponopono a la Cn$eligencia
Diina iniciada por la men$e con"cien$e. 3o me a,ec$an lo" recuerdo" +ue "e repi$en en la men$e
"u#con"cien$e. .o "iempre "oy una con el !reador Diino.

P. Mente consciente4 .o "oy la men$e consciente. Po"eo el don de la elecci5n. Puedo permi$ir +ue lo"
recuerdo" ince"an$e" dic$aminen la e'periencia de la men$e "u#con"cien$e y m-a o puedo iniciar la
li#eraci5n de dicho" recuerdo" a $ra8" de la pr/c$ica ince"an$e del Ho?oponopono. Puedo "olici$ar
in"$ruccione" de la Cn$eligencia Diina.

S. Mente su1consciente4 .o "oy la men$e "u#con"cien$e. Soy el almac8n de $odo" lo" recuerdo"
acumulado" de"de el inicio de la creaci5n. Soy el lugar donde la" e'periencia" "on e'perimen$ada" en
,orma de recuerdo" +ue "e repi$en o in"piracione". Soy el lugar donde re"iden el cuerpo y el mundo en
,orma de recuerdo" +ue "e repi$en y como in"piracione". Soy el lugar donde ien lo" pro#lema" en
,orma de recuerdo" +ue reaccionan.
H. <ac3o4 .o "oy el ac-o. Soy el ,undamen$o de la au$o9iden$idad y del co"mo". Soy el lugar donde nace la
in"piraci5n de la Cn$eligencia Diina% el Cn,ini$o. Lo" recuerdo" +ue "e repi$en en la men$e "u#con"cien$e
17
me de"pla6an% pero no me de"$ruyen% lo cual ei$a el ,lu7o de in"piracione" +ue proienen de la
Cn$eligencia Diina.
T. In,inito4 .o "oy el Cn,ini$o% la Cn$eligencia Diina. La" in"piracione"% ,luyen de m- como ,r/gile" ro"a"%
hacia el vaco de la au$o9iden$idad% donde "on ,/cilmen$e de"pla6ada" por la" e"pina" de lo" recuerdo".
U. Inspiracin4 .o "oy la in"piraci5n. Soy una creaci5n del in,ini$o% la Cn$eligencia Diina. &e $ra"lado de"de
el ac-o a la men$e "u#con"cien$e. Se me "uele er como una ocurrencia $o$almen$e noedo"a.
V. Memoria4 .o "oy la memoria. Soy un regi"$ro de una e'periencia pa"ada locali6ado en la men$e
"u#con"cien$e. !uando me de$onan% repi$o la" e'periencia" pa"ada".

QW. Pro1lema4 .o "oy el pro#lema. Soy la memoria +ue repi$e una e'periencia pa"ada nueamen$e en la
men$e "u#con"cien$e.

QQ. E-periencia4 .o "oy la e'periencia. Soy el e,ec$o de lo" recuerdo" +ue "e repi$en o la" in"piracione" en
la men$e "u#con"cien$e.

QR. Sistema operativo4 .o "oy el "i"$ema opera$io. Puedo hacer ,uncionar a la au$o9iden$idad con el ac-o%
la in"piraci5n y la memoria.

QN. !o)oponopono" .o "oy Ho?oponopono. Soy un an$iguo proceso Hawaiano para re"oler pro#lema"
ac$uali6ado por &orrnah 3alamaku Simeona% Kahuna Lapa?au% reconocida como un :e"oro Viien$e de
Hawai enQVUN. E"$oy compue"$o por $re" elemen$o"4 arrepentimiento. perdn 0 transmutacin. Soy
una "olici$ud iniciada por la men$e con"cien$e a la Cn$eligencia Diina para anular recuerdo" y
ree"$a#lecer la au$o9iden$idad. Empie6o en la men$e con"cien$e.

QP. Arrepentimiento" .o "oy el arrepentimiento. Soy el comien6o del proce"o de Ho?oponopono iniciado por
la men$e con"cien$e en ,orma de "olici$ud a la Cn$eligencia Diina para $ran"mu$ar lo" recuerdo" y
coner$irlo" en nada. !onmigo% la men$e con"cien$e reconoce "u re"pon"a#ilidad por la repe$ici5n de
pro#lema" +ue reali6a la memoria en la men$e "u#con"cien$e% y por ha#erlo" creado% acep$ado y
acumulado.

QS. Perdn" .o "oy el perd5n. Jun$o con el arrepen$imien$o% "oy una "olici$ud de la men$e con"cien$e al
!reador Diino de $ran",ormar lo" recuerdo" de la men$e "u#con"cien$e en nada. La men$e con"cien$e
no "5lo "e arrepien$e "ino +ue $am#i8n pide a la Cn$eligencia Diina +ue la perdone.

QH. =ransmutacin" .o "oy la $ran"mu$aci5n. La Cn$eligencia Diina me u"a para neu$rali6ar y li#erar lo"
recuerdo" conir$i8ndolo" en nada en la men$e "u#con"cien$e. S5lo puedo "er u"ada por la Cn$eligencia
Diina.
QT/ Rique2a" .o "oy la ri+ue6a. .o "oy la au$o9iden$idad.
QU. Po1re2a" .o "oy la po#re6a. .o "oy lo" recuerdo" +ue "e repi$en. >.o de"pla6o a la au$o9iden$idad%
ei$ando la in,u"i5n de in"piracione" de la Cn$eligencia Diina en la men$e "u#con"cien$eF
Antes de finalizar esta visita contigo, me gustara mencionar que la lectura de este artculo satisface el
requisito previo necesario para asistir a la disertacin del viernes si ests considerando tomar una clase de
fin de semana de auto-identidad Ho'oponopono.
Les deseo paz ms all de todo lo comprensible.
O Ka Maluhia no me oe.
Que la paz los acompae

haleakala Hew Len, Ph.D.
Director emrito
The Foundation of , nc. Freedom of the Cosmos

Gracias KR, HW, OH y JV por leer y hacer comentarios sobre las versiones preliminares de este artculo.
Agradezco a OH una segunda vez por preparar el artculo para el sitio Web de la Fundacin. Estoy
agradecido.
18
Fil!"#a Huna
Jaguar Dourado 9 QWXWQXRWWS
El mundo occidental es esencialmente objetivo en su abordaje en la definicin de la realidad. Los
occidentales creen que no pueden ver. La Filosofa Huna comprende la realidad como los niveles de
experiencia objetiva por un lado y niveles de consciencia subjetiva por otro. Para los Kahuna, o nivel fsico
objetivo de la realidad cotidiana comn, que la ciencia considera como nica realidad "posible o "real, es
apenas el primero de diversos niveles posibles de experiencia y consciencia. En ese nivel fsico, todo es
percibido como separado de todo el resto.
Nuestro nivel subjetivo de pensamientos y emociones es nuestro segundo nivel de realidad conforme al
pensamiento Huna. Este es tambin el nivel en el cual fenmenos psquicos, como telepata, clarividencia y
psicocinesis, son vividos. Como la realidad fsica comn, tambin es un nivel de accin, pero en segundo
nivel; todo est en contacto con todo por medio de hilos de una "sustancia energtica o etrea, llamada Aka
en la lengua hawaiana. En la tradicin huna, todo el universo est conectado a todo, formando una basta red
o tela de araa formada por esos hilos de Aka en segundo nivel. Estas conexiones pueden suceder por
intermedio de pensamientos e intenciones, ellas son "activadas por la atencin. Concentracin sustentada,
como la practicada durante la meditacin, tericamente aumenta la fuerza o el volumen del contacto.
En el segundo nivel de realidad, el tiempo es sincrnico, o sea, todo lo que ya sucedi en el pasado, as
como todo lo que suceder en el futuro, puede estar sucediendo al mismo tiempo, interconectado por medio
del campo Aka. Por eso, como resaltan los Kahunas, no existen inicios o fines en el segundo nivel de
realidad (o percepcin), apenas ciclos y transiciones. Aplicada al concepto de reencarnacin, esa perspectiva
sugiere que el pasado y el futuro de una persona podran tericamente estar sucediendo todos al mismo
tiempo, interconectados por medio del campo Aka en el segundo nivel de realidad.
Como el tiempo es sincrnico en ese nivel de realidad, las conexiones Aka pueden extenderse a travs
del tiempo y del espacio. Talvez este sea el camino por el cual ciertos individuos puedan recordar fragmentos
de sus vidas pasadas.
L! !i$%$ &rin'i&i! d$l '(amani!m (una
Serge King 9 RNXWVXRWWH
1. IKE El mundo e" como u"$ed imagina +ue e" Usted crea su realidad con sus creencias, actitudes,
deseos, miedos, sentimientos, juzgamientos, pensamientos y emociones.
2. KALA - 3o e'i"$en limi$e" La separacin es solamente una ilusin, por tanto existen un potencial
creativo ilimitado.
3. #AKIA La energ-a ,luye hacia donde la a$enci5n "e en,oca Los pensamientos y las emociones
determinan las experiencias.
4. #ANA'A El poder e"$/ en el )a+u- y ahora* Cambiando las limitaciones del presente, se modifica el
futuro.
5. ALOHA - 1mar "igni,ica "en$ir"e ,eli6 con a+uello +ue "e $iene
6. #ANA - :odo el poder iene de "u in$erior Nadie mas tiene el poder de cambiar su vida a no ser usted
mismo
7. PONO - No e'i"$e una erdad a#"olu$a solamente niveles individuales de percepcin, concienciacin y
realizacin
19
BE3DCO1 EL PMESE3:E% !Y3(ZE E3 SZ &CS&Y . ESPEME SCE&PME LY &EJYM.
N%)a: (Los siete principios esenciales estn codificados en siete palabras hawaianas. Para mejor comprensin el Dr. Serge King,
tradujo y aadi explicaciones sobre ellos. El Dr. King es psiclogo y entrenado en las tradiciones chamnicas de Hawai y del Oeste de
frica. Fue criado en Hawai donde reside actualmente).
A)($ *au +a )i,$ i ,a (),a(i
Oi"ela Bar#o"a 9 QRXWNXRWWS
La conveniencia de dividir la naturaleza del ser humano en tres aspectos que sern
nombrados y descritos mas tarde es comn a varias culturas de pocas y lugares diferentes.
An as, no hay nada en la tradicin polinesia que indique es estos tres aspectos estn
realmente separados. !o hay nada en la naturaleza humana que impida hacer, por e"emplo, #$
divisiones, o $%, como el & 'hing, o ()$, como el &f. *res son, simplemente, tiles,
convenientes y, por tanto, una verdad que funciona.
+l aspecto del corazn, el cuerpo, o ,o &nferior -.u/ tienen como funcin principal la
memoria de sus habilidades como aprender y recordar, desarrollar hbitos y mantener la
integridad del cuerpo y la identidad en el da a da. La memoria como funcin del cuerpo, o el
registro de un modelo vibracional o modelo de movimiento que tiene su localizacin en las
capas musculares y una memoria e0perimental, o vivida. 1ay adems una memoria gentica,
que es de hecho guardada en el nivel celular y trae el conocimiento del lina"e ancestral al cual
pertenece. 2ara liberarse esta memoria, por tanto, es necesario movimiento. 3ovimiento este
que, ba"o ciertos estmulos fsicos o mentales, internos o e0ternos, ocurre y da origen a los
comportamientos emocionales, fsicos y mentales. La memoria ser inhibida si el movimiento
fuese inhibido por tensin o estrs. La memoria gentica est almacenada en las clulas y se
encuentra en todo el cuerpo, mientras que la aprendida parece localizarse en puntos especficos
del te"ido muscular, reas estas que estaba en actividad o energizadas en el momento del
aprendiza"e. 4i la parte del cuerpo donde la memoria est archivada permanece ba"o tensin
suficiente, ella entonces ser inhibida o quedar hasta inaccesible.
+l tiempo, para Ku, es nico. *odo e0iste apenas ahora, en el presente. si usted recuerda
alguna vivencia ruin de su infancia, es tambin probable que presente reacciones fisiolgicas y
emocionales tanto cuanto estuviese viviendo en este momento. +s como un archivo, y cuando
este archivo es accedido, los datos se encuentran presentes en este momento.
+l camino que su cuerpo escoge, conforme a la sabidura 5ahuna, de acceder memorias que
implicarn en la reaccin emocional y comportamental de las situaciones que se presentan
tienden, en primer lugar, a buscar una memoria ancestral y despus, si hubiese varias
posibilidades potenciales, sintonizar la memoria aprendida en una tendencia especfica. 2or
e"emplo, si hubiese una situacin estresante que envuelva la autoestima 6que generalmente
tiene como localizacin el tra07 y la memoria gentica le ofrece la opcin de una bronquitis, un
ataque de ansiedad o un resfriado, pero si la semana pasada .u aprendi con otra persona o en
la televisin todo sobre los sntomas del resfriado, es probable que haba, entonces, esta
eleccin.
Lono es el aspecto del ser humano que es conocido como mente, es la parte consciente,
perceptiva de las informaciones internas y e0ternas. 4e relaciona con pensamientos, ideas,
imaginacin, intuicin, presentimientos, receptora de inspiracin, sonidos, tacto, olfato,
movimiento, tiempo. 4u princip8al funcin es tomar decisiones, incluyendo atencin, intencin,
eleccin e interpretacin. +s selectiva, aumentando la habilidad personal o la efectividad. 4u
principal motivacin es la orden9 reglas, categoras y entendimiento. 4e liga a la lgica,
recurriendo al ,o :sico para acceder a su memoria. 'uando el miedo est presente, la
motivacin para que la orden se transforme en motivacin para la seguridad.
4u arma principal es la imaginacin, pues es la nica parte ba"o su control directo. +l
desarrollo de la imaginacin es de suprema importancia para el chamn urbano.
20
Kane es el llamado alma, pero sin el concepto o la idea de separacin. +s la chispa divina.
!unca interfiere en la e0periencia personal sin el consentimiento, o llamado de los otros ,oes,
pues sigue el libre albedro. A no ser que haya una posibilidad redesvo profundo de su camino;
.ane solo interfiere directamente cuando algo est por suceder y podra impedirle cumplir su
propsito de vida. 4u principal funcin es la creatividad, y su principal instrumento es la
energa.
Nota: (Estudios sobre chamanismo hawaiano y polinesio. Parte de la tesis de doctorado de Gisela Barbosa. Texto
cedido por la autora.)
Wai( Wal$ +a(i,
Oi"ela Bar#o"a 9 QRXWNXRWWS
<esde los tiempos primeros, en las &slas del 2acfico, e0iste una visin de vida llamada
1una. +sta palabra significa secreto o conocimiento secreto. 4e refiere al lado profundo de las
cosas, aqul lado no perceptible a los o"os poco entrenados. +l prefi"o .a es guardin, o
maestro practicante. Los chamanes ha=aianos, como los chamanes de otras partes del mundo,
no tienen "erarqua entre ellos. Aprendices son estudiantes y colegas, no seguidores. ,
maestros son maestros del conocimiento y de la prctica, no de personas.
1oy en da .ahuna es una palabra usada ms libremente. 4e debe entonces, incrementar
otra palabra que determina cualidad, como por e"emplo. Kahuna Lapaau, un maestro de
hierbas, masa"e y energas> Kahuna Pule, para maestros de preces y ceremonias> y Kahuna
Kupua para el maestro chamn.
Aunque e0istan escuelas de entrenamiento, el nfasis en la ense?anza personalizada tiene
como prerrogativa la cuestin del poder personal. @ams un chamn ser paternalista, pues as
estara haciendo por usted, mientras la intencin mayor es la devolucin de su poder profundo
-hablaremos mas detalladamente sobre este asunto en el capitulo referente a las tcnicas y
prcticas contemporneas del chamanismo/. 2odran ser creadas situaciones para que los
obstculos a su integridad emer"an y se hagan presentes. 4olo as podrn ser superados. 2or
tanto, aunque cercado de cuidados, el chamn no hace por usted.
+stos son los aspectos de la transmisin de ense?anzas chamnicas9 la presencia integral
de la persona en el empe?o de caminar su camino, la manifestacin del deseo de adquirir el
conocimiento y las cualidades innatas -o estilo/ capaz de realizar en la vida la ense?anza
recibida. Aunque, conforme la historia de las piedras, transcrita arriba, el movimiento inicial del
instructor mencionado, como que casualmente, el poder de las piedras pueda parecer
intervencin directiva, es necesario tener siempre en mente que el acceso a dimensiones del
conocimiento secreto, de la percepcin de la realidad en el movimiento oculto -aqul que, como
el viento, sopla y hace las cosas moverse/ es intrnseco en el chamanismo. Lo que sucede, en
este caso, fue apenas la e0plicacin de que ya estaba sucediendo en otros niveles de
percepcin.
Ana de las mayores e0uberancias del chamn .ahuna de 1a=ai es el de ser,
particularmente, un seguidor del camino del aventurero. 4erge .ing lo distingue del camino del
guerrero de la siguiente forma9 mientras este tiende a personificar el miedo, la dolencia y la
desarmonBa y concentrarse en desarrollar el poder, el control y las habilidades de combate a
fin de lidiar con ellos, el chamn aventurero tiende a despersonificar estas condiciones, a
tratarlas como efectos y no como cosas nuestras. +s concentrarse en desarrollar la armona, la
cooperacin y el amor. +l camino del aventurero es, por naturaleza, muy sociable. +l camino del
guerrero es solitario, buscando el poder y la iluminacin personal.
Al mismo tiempo, finaliza afirmando que es Cmuy difcil, sino imposible, diferenciar entre
maestros de los dos camino. 2orque, cuanto mas poderoso usted es, mas y mas amor tendr,
ya que hay menos y menos temor. , cuanto mas amor usted tuviese, mas y mas poderoso
ser, ya que hay mucha confianzaD.
21
Nota: (Estudios sobre chamanismo hawaiano y polinesio. Parte de la tesis de doctorado de Gisela
Barbosa. Texto cedido por la autora.)
http://www.terramistica.com.br/index.php?add!rti"os#$ilearticle#sid%&#ch%
22
-.E/ ES 0/EE/1 LOS 0UA2/O
3UNDOS DEL 0HA34N-
:e'$o de SEMOE KC3O
Una de las cosas ms confusas que enfrentan los estudiantes del chamanismo es la forma en que los
chamanes miran al mundo. Confunde a mis alumnos en la actualidad y cierta- mente me confundi a m
cuando me iniciaba en esta tradicin. En mi poca de adolescente, en el campo, a veces mi padre, al igual
que los dems agricultores, hablaba de los cultivos y animales que haba a nuestro alrededor, y en algunas
ocasiones se diriga a ellos como si los cultivos y los animales fueran seres inteligentes, capaces de
comprenderle y responderle. A pesar de que yo tambin aprend a hacerlo, tuvo que transcurrir bastante
tiempo para llegar a comprender el proceso. En una poca determinada, todas las conversaciones con los
rboles, flores, insectos, rocas y edificios que tenan lugar a mi alrededor, me impedan concentrarme en mi
trabajo. Entonces, de algn modo, aprend a abrirme y cerrarme a aquel tipo de concienciamiento, sin saber
cmo lo haca.
De M'Bala, mi maestro chamn en frica, aprend a fusionarme con los animales de la jungla, despus
de entrar en un trance profundo. Crea que el estado de trance era el medio de conseguir el cambio, hasta
que me di cuenta de que l lo lograba en un abrir y cerrar de ojos, sin entrar en trance. Evidentemente el
trance no era ms que un instrumento y la causa del cambio experiencial.
Mi to kahuna hawaiano, Wana Kahili, me ense a emprender viajes interiores repletos de asombro y
terror, y a discernir augurios en las nubes, hojas y muebles. Sin embargo, tambin me ense a ser muy
consciente de mi estado al despertar y a cmo no ver augurios, ya que en ciertos momentos esto puede ser
igualmente importante.
Mi padre, M'Bala y Wana Kahili dedicaron muy poco tiempo a explicarme los fenmenos que me
enseaban a experimentar. Eran todos del parecer de que la experiencia es el mejor modo de aprender y de
que las explicaciones intelectuales supondran una traba. Este fue un buen mtodo para salir de mi
obstinacin mental e introducirme en mi cuerpo, pero el hecho de tener que afrontar las dudas y temores
generados por la cultura no chamnica en la que tambin viva demor considerablemente mi aprendizaje.
En mis propias vivencias como alumno y como maestro, he descubierto que satisfacer el intelecto suele
reducir las barreras analticas y emocionales que dificultan el aprendizaje, permitiendo una asimilacin
mucho ms rpida de la experiencia. Por ello, he pasado muchos aos analizando, sin juzgar, mis
experiencias personales, as como las de otros chamanes, a fin de adquirir una mayor comprensin de lo que
hacemos cuando lo hacemos, para poderlo compartir ms fcilmente.
El autntico punto de partida fueron las enseanzas de Wana Kahili sobre los cuatro mundos (niveles o
clases de experiencia) entre los que todo el mundo flucta espontnea y, por regla general,
inconscientemente, pero que los chamanes cultivan a conciencia. Se trata del ike papakahi (li$eralmen$e4
primer niel de e'periencia), el ike papalua ("egundo niel de e'periencia), el ike papak%lu ($ercer niel de
e'periencia) y el ike papaha (cuar$o niel de e'periencia). En trminos generales, me explic que 8"$o"
repre"en$a#an re"pec$iamen$e el mundo %r,inari%, el mundo p(6<uic%, el mundo ,e l%( (ueE%( y el
mundo e*i()encial. Por razones didcticas he op$ado por de,inirlo" como mundo" %+/e)i;%, (u+/e)i;%,
23
(im+lic% y h%l6()ic%. Tambin me dijo que dichos mundos eran comunes a todas las personas, no slo a
los chamanes, y que la nica diferencia consista en que los chamanes los utilizaban con conocimiento y
propsito. Tambin agreg que gran parte de la confusin en la vida de la gente emana de una mezcla de
dichos mundos en la mente y en el habla.
Mi objetivo era el de instruir a mucha gente en poco tiempo sobre la experiencia chamnica, por lo que a
pesar de un punto de partida tan favorable, me quedaba mucho por aprender. Lo que figura a continuacin
es un breve resumen de dicha bsqueda e investigacin.
Qu hacemos cuando realizamos un trabajo chamnico? Hablamos con la naturaleza y con los
espritus; cambiamos el tiempo y creamos acontecimientos; curamos mentes y cuerpos, y canalizamos
extraos seres; volamos fuera del cuerpo, nos trasladamos a otras dimensiones y vemos lo que otros no
pueden ver; adems, pagamos nuestros impuestos, lavamos el coche y hacemos la compra. Hay algo que
sirva de conexin entre actividades tan diversas, o se trata simplemente de una serie de conocimientos
independientes?
Existe una pista importantsima en el primer y fundamental principio de Huna, trmino genrico de la
filosofa polinesia de la vida en la que yo me form. Dicho principio afirma que >el mundo es lo que crees
que es?/ Otra forma ms popular de decir lo mismo es: >nosotros creamos nuestra propia realidad?. Sin
embargo, la mayora de la gente que lo dice no lo acepta plenamente, porque creen que lo nico que eso
significa es que todo lo malo que les ocurre es culpa suya. ncluso los que lo aceptan con una comprensin
ms profunda siguen limitando su significado a la idea de que son responsables de sus sentimientos y de su
experiencia, y de que si convierten sus pensamientos negativos en positivos, comenzarn a atraer una
experiencia positiva, en lugar de negativa.
Los chamanes, sin embargo, van mucho ms lejos. Para nosotros, no slo significa atraer la experiencia
con nuestro pensamiento, sino verdaderamente crear realidades. Con nuestros supuestos, actitudes y
expectativas, hacemos que las cosas sean posibles o imposibles, reales o irreales. En otras palabras,
cambiando el marco de la mente podemos hacer cosas ordinarias y no ordinarias en la misma dimensin
fsica que compartimos con todos los dems. Repito que esto no es privativo de los chamanes. Lo nico
distinto es la forma en que aplicamos el principio.
La ,orma de cam#iar la e'periencia y poder u"ar ,acul$ade" no normale" en una realidad de$erminada
con"i"$e en cam#iar un con7un$o de creencia" (o suposiciones, actitudes y expectativas) acerca de dicha
realidad% por otro conjunto. Parece muy sencillo y lo es. Lo ms difcil -y puede serlo en grado sumo para
algunos- es aceptar su simplicidad, porque esto significa cambiar la idea que uno tiene de la realidad.
El modelo que presento a continuacin ha sido especficamente diseado para que los chamanes
modernos puedan distinguir clara y conscientemente entre distintos niveles de realidad o conjuntos mentales.
Esto no sera necesario en una sociedad ms familiarizada con el chamanismo y con una mejor disposicin
hacia la aceptacin del mismo. Se realizaran los mismos cambios, pero de un modo ms intuitivo, porque
habra menos conjuntos mentales contradictorios con otras filosofas, tanto religiosas como seglares.
maginemos, por ejemplo, a un antroplogo moderno estudiando una cultura indgena en una isla del Pacfico
meridional. Un buen da aparece el chamn del pueblo y les comunica a sus conciudadanos que, mientras
estaba en el campo quitando las malas hierbas, la diosa Hina ha descendido por un arco iris y le ha advertido
que se acercaba un huracn, antes de convertirse en pjaro y salir volando.
El chamn alterna fcilmente el trabajo del campo con el de hablar con la diosa y sus conciudadanos lo
aceptan sin dificultad alguna, porque esperan que el chamn sea capaz de realizar ambas tareas. Sin
embargo, es probable que la mente del antroplogo se rija por un conjunto de ideas en las que slo haya
cabida para la alucinacin inducida por las drogas, la aberracin mental, la farsa, o la dramatizacin de una
percepcin ordinaria. La posibilidad de que el chamn se comunique realmente con un espritu la elude por
completo, as como su propia capacidad para hacer otro tanto.
Al hablar a continuacin de los distintos mundos, es conveniente tener en cuenta que se pueden penetrar
someramente, como quien se moja los dedos de los pies en un estanque, o con la plenitud de quien se
zambulle en las profundidades del ocano.

Ike PapakahiD el #un,% O+/e)i;% Or,inari% Fer Ni;el
El mundo del primer nivel es lo que la mayora de la gente en la sociedad moderna llamara realidad
ordinaria. Tomando como ejemplo un prado en pleno bosque, la mera experiencia sensorial del mismo (los
24
colores de las plantas, la tierra y el firmamento, el olor de las flores, el canto de los pjaros, la sensacin de
la brisa en la piel, la percepcin del movimiento de una gama con sus cervatillos) tendra lugar en un marco
objetivo. Desde esta perspectiva tambin parecera evidente e incuestionable que el prado tiene unas
dimensiones determinadas, un nmero concreto de rboles de ciertas especies, que unos son de madera
dura y hoja caduca y otros conferas, que una cantidad especfica de animales de distintos gneros puebla la
zona, que alguien es propietario de la misma, etc. Todo esto sera evidentemente cierto, pero slo a dicho
nivel de percepcin. Este primer nivel, por evidente que parezca, slo es perceptible de ese modo gracias a
una creencia o supuesto fundamental que sirve de marco de referencia al mundo objetivo: el supuesto de
que todo es independiente. ["$e e" el "upue"$o +ue da ca#ida a la e'periencia "en"orial direc$a% la ,-"ica
cl/"ica y la" dier"a" ,ilo"o,-a" de cau"a y e,ec$o.
Suele ser bastante difcil que la gente formada en dicha creencia sea capaz de verla como un simple
supuesto. Es evidente que aparenta ser la nica verdad posible. Pero sta es la naturaleza de los supuestos
fundamentales. Toda experiencia tiende a ser consecuente con los supuestos acerca de la experiencia. Es
como ponerse unas gafas de color rosa y olvidar que se llevan puestas. Si uno jams recuerda que se las
puede quitar, siempre pensar que el color rosa es el nico y natural del mundo. La falta de consonancia se
manifiesta cuando uno descubre, consciente o inconscientemente, otros supuestos, como por ejemplo
cuando se le caen las gafas, o cuando recuerda que algn da se las puso, o cuando suea con un mundo
verde. Entonces uno puede abrirse a la experiencia de otros niveles. El chamn aprende lo antes posible que
el mundo objetivo no es ms que una forma de ver.
La idea de que todo es independiente es muy til y poderosa. Ha estimulado los viajes, la exploracin, la
ciencia, la industria y todos los milagros de la tecnologa moderna, incluidos los que han permitido que esta
obra se publique. Sin embargo, tambin ha servido para justificar la esclavitud, el racismo, las guerras, la
viviseccin, la contaminacin y la explotacin abusiva de los recursos del planeta. Debemos comprender que
el supuesto en s no es bueno ni malo. Los seres humanos debemos crear otros supuestos relacionados con
los sistemas de valores antes de poder introducir el concepto: de bueno o malo, y stos pueden operar en
cualquier otro nivel de la realidad. Por ejemplo, observando objetivamente el mencionado prado, puede
considerarse como bueno porque constituye una fuente de nutricin para diversos animales. O puede
considerarse como malo porque ocupa un valioso espacio, que sera mejor utilizar para construir casas o
alimentar seres humanos. El caso es que el uso o abuso del medio ambiente o de sus habitantes se basa en
la idea de que las cosas son independientes, vistas desde un sistema de valores personal.
Dos supuestos secundarios del mundo objetivo son el de que todo tiene un principio y un fin, y el de que
todo efecto es producto de una causa. Algn acto u otro constituye la causa del nacimiento o principio de la
existencia de las cosas, que un da mueren o dejan de existir. Esto es de vital inters en el pensamiento
objetivo y despierta grandes polmicas en cuanto a las causas fsicas de las enfermedades y al momento
exacto en que un grupo de clulas se convierte en un ser humano. Se gastan enormes sumas de dinero para
determinar las causas sociales y ambientales de la delincuencia, y en la conservacin de edificios histricos,
porque su desaparicin supondra una prdida cultural. Y la gente sufraga toda clase de cargas emocionales
y econmicas, a fin de descubrir el trauma especfico de su infancia responsable de su desdicha actual, y
para prolongar la existencia del cuerpo fsico. Todo ello tiene perfecto sentido visto desde el supuesto antes
mencionado, pero desde otras perspectivas no tiene sentido alguno.
Algunas personas evalan el mundo objetivo como nocivo y procuran huir del mismo, menospreciarlo o
negarlo. Sin embargo, en el pensamiento chamnico, el mundo objetivo es simplemente otro lugar donde
operar, y el proyecto chamnico es hacerlo con eficacia en cualquiera de los mundos. Por consiguiente, en
su funcin esencialmente curativa, el chamn podr utilizar supuestos del mundo objetivo, a fin de adquirir
pericia en mtodos de curacin como el masaje, la quiroprctica, las hierbas y medicinas, la ciruga y el
ejercicio, o la nutricin y la cromoterapia, sin limitarse a los supuestos de dichos mtodos.

Ike PapaluaD el #un,% Su+/e)i;% Reali,a, P(6<uica 7G Ni;el
Ahora supongmonos de nuevo en el prado. En esta ocasin somos conscientes de la interdependencia
del mundo natural, de las funciones de apoyo mutuo desempeadas por los elementos de luz y sombra,
viento y agua, tierra y piedra, rboles, pjaros, flores e insectos. Ms que meros observadores, nos sentimos
parte de dicha interdependencia. Puede que sintamos la emocin de la paz, la felicidad, el amor, o el
asombro. O puede que seamos conscientes de la estacin y acudan a nuestro recuerdo las estaciones
pasadas y venideras. Si uno es chamn, o psquicamente sensible, es probable que pueda realizar un
cambio interno ms profundo y percibir las auras, o campos de energa, de todo lo presente, as como la
interrelacin de dichas fuerzas. Puede que logre conversar con las plantas, los animales y las piedras, o con
el viento, el sol y el agua, compartiendo sus historias y sus secretos. Segn la formacin, experiencia y
25
pericia de cada uno, podr ser incluso consciente de los espritus de la naturaleza y comunicarse con los
mismos, o con la sobrealma o aumakua del propio prado. Sin moverse del lugar, puede que de pronto
presencie una escena de hace cien aos, de indios acampados despus de una buena cacera, fumando sus
pipas alrededor de la hoguera y dndole gracias al gran espritu. Es incluso posible que se sienta como uno
de ellos.
Lo" e7emplo" preceden$e" de e'periencia" en el mundo "u#7e$io "on po"i#le" gracia" al "upue"$o
#/"ico de dicho niel% +ue "o"$iene +ue $odo e"$/ in$errelacionado% con el apoyo de lo" "upue"$o"
"ecundario" de +ue $odo ,orma par$e de un ciclo y de una $ran"ici5n% y de +ue $odo" lo" acon$ecimien$o" "on
"incr5nico". En el marco de referencias de este mundo, la telepata y la clarividencia son hechos naturales,
tan incuestionables como la accin de una palanca en el mundo objetivo. La comunicacin mental,
independientemente de la distancia y con todo cuanto existe, es posible gracias a que el mundo est
interrelacionado. Se pueden experimentar emociones gracias a la conexin emptica. Las auras son visibles
y tangibles porque la energa es el vnculo que las enlaza. Se pueden conocer ida" pa"ada" y ,u$ura"
por+ue la ida e" c-clica y el $iempo "incr5nico. La muerte, a este nivel, no es ms que una transicin, parte
de un ciclo, mientras que en el mundo objetivo es un fin. Todo acerca de este nivel es cierto, pero, una vez
ms, slo desde la perspectiva del mismo.
sta es la razn por la que a la gente orientada primordialmente hacia el mundo objetivo le resulta tan
difcil aceptar la veracidad de los fenmenos psquicos y las ciencias subjetivas como la astrologa, y a
aqullos orientados primordialmente hacia el mundo subjetivo les es sumamente difcil explicar sus
experiencias a sus amigos anclados en la objetividad.
3inguno de dicho" mundo" $iene "en$ido i"$o de"de la per"pec$ia del o$ro. Si uno se limita a nacer y a
morir, las vidas anteriores son patraas. Si las estrellas estn a tantsimos millones de kilmetros de la tierra,
cualquier influencia es absurda. Por otra parte, si todo est interdependientemente conectado, la tala
indiscriminada de rboles para construir ciudades es un acto suicida, y si uno ha pertenecido a otra raza en
una vida anterior, odiar dicha raza en la actualidad es pura hipocresa. La "oluci5n cham/nica a dicho dilema
"e halla en el "8p$imo principio de Huna4 >la e,icacia es la medida de la verdad?. En lugar de intentar
decidir cul de estos puntos de vista es el correcto, el chamn adopta indistintamente el ms eficaz y
apropiado a cada objetivo curativo.
Los mtodos curativos chamnicos a este nivel utilizan la sugestin teleptica y las formas mentales, la
acupuntura o la acupresin, as como el equilibrio, transferencia y movimiento de energa, ya sea manual o
con la ayuda de instrumentos tales como cristales, formas y pautas especiales de energa.

Ike Papak%luD el #un,% Sim+lic% Reali,a, ,e l%( SueE%( Her Ni;el
Nos encontramos una vez ms en el prado, slo que en esta ocasin dejamos volar la imaginacin y en
su claridad vemos nuestra propia alabanza al amor y a la vida, los rboles se convierten en representaciones
de nuestra fuerza interna y mximas aspiraciones, los pjaros cantan promesas de alegra y los rayos del sol
son la caricia de Dios en nuestro rostro. Uno se siente impregnado por la belleza del lugar y tan conmovido
que, segn la inclinacin de cada uno, escribe inmediatamente un poema o pinta un cuadro para capturar
aquella sensacin. Ahora nos habremos trasladado a un conjunto mental dotado de su propio supuesto
bsico: todo es simblico. Con una formacin chamnica uno puede ir ms all y procurar discernir augurios
orientadores en la formacin de las nubes, de las hojas, o de los pjaros en vuelo. O llevar a cabo un ritual
que consagre el prado, convirtindolo en el mejor lugar de curacin para futuros visitantes. Una progresin
de ideas tpicamente chamnica a este nivel es la de que, si todo es simblico y los sueos son smbolos,
esta realidad es tambin un sueo.
As pues, un aspecto de la pericia chamnica consiste en saber penetrar en los sueos y transformarlos.
Puede que a estas alturas alguien se pregunte de qu es todo simblico? y a quin pertenece el
sueo? En este nivel sera correcto afirmar que todo es simblico de todo lo dems, pero esencialmente de
quien lo percibe, y que el sueo es el sueo de todo cuanto existe, pero especialmente del sujeto. O,
alternativamente, podramos afirmar que en el nivel simblico la totalidad de la experiencia personal del
sujeto es un reflejo de s mismo, incluida toda la gente y objetos que le rodean. !am#iar la e'periencia de
e"$e niel% "upone +ue uno puede cam#iar lo" "-m#olo"% la in$erpre$aci5n de lo" mi"mo" o cam#iar"e a "-
mi"mo% para +ue a"- cam#ie el re,le7o.
Lo" "upue"$o" "ecundario" "on lo" de +ue $odo ,orma par$e de un orden y e'i"$e en relaci5n a o$ra co"a%
y +ue $odo "igni,ica lo +ue uno decide +ue "igni,i+ue. Muchos investigadores cientficos y tericos
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matemticos se aferran a este nivel, intentando descubrir pautas y relaciones significativas en la estructura
aparente del universo, e ignorando con frecuencia el efecto que sobre su investigacin provocan sus propias
decisiones en cuanto a lo que es significativo, as como ignorando toda aplicacin objetiva de su
investigacin. Para los chamanes, u otras personas simblicamente sensibles, es til darse cuenta de que
la" creencia" "e re,le7an en el cuerpo y en la" e'periencia" de la ida% y perci#ir la ,acilidad con +ue cam#ian
la" condicione" y la" relacione"% cuando $am#i8n cam#ian lo" con7un$o" de creencia".
Los mtodos de curacin chamnicos -en este nivel- incluyen todos aquellos principios basados en la fe,
las terapias verbales y de visualizacin (incluido el hipnotismo), las afirmaciones de programacin
neurolingstica, la orientacin de imgenes, los placebos, los sueos, y el uso de amuletos y talismanes.
Ike PapahaD el #un,% H%l6()ic% Reali,a, E*i()encial ?G Ni;el
En esta ocasin uno no est en el prado, sino que es el prado. Siente como la clorofila de las hojas
convierte la luz en energa utilizable, al tiempo que sus propias races absorben elementos nutritivos de la
tierra y ofrece encantado su nctar a la abeja que recoge el polen para compartirlo con otras flores. Como la
abeja, disfruta libando el nctar y, sin pensarlo, sabe que parte del polen ser compartido con otras abejas y
que una buena cantidad ser transportado a las extensiones de s mismo en la colmena. Siente un cosquilleo
en la garganta al emitir su canto de apareamiento y mueve las plumas de la cola para conservar el equilibrio
sobre la rama de un pino al borde del prado, y como pino sabe que est al margen del prado, pero forma
parte de lo que hace que el lugar sea lo que es.
Esto no es ms que una pequesima muestra de la experiencia a nivel holstico. En este caso el
supuesto bsico es que todo es uno. En trminos prcticos, es el sentido de identidad de uno con uno
mismo. La experiencia ms profunda acostumbra a llamarlo conciencia csmica, lo que supone un intento
sumamente lamentable de describir una sensacin de unicidad con el universo, esencialmente indefinible
porque las palabras y el lenguaje son simplemente incapaces de contener dicha experiencia. Su rasgo ms
comn y superficial consiste en la sensacin de saber que uno existe. Descartes utiliz un enfoque simblico
muy de tercer nivel, para justificar dicha sensacin de ser, cuando dijo: Pienso, luego existo. El enfoque
objetivo podra ser siento, luego existo. Sin embargo, en el cuarto nivel holstico es probable que no
logremos mejorar la definicin de Popeye, que dijo: IS%= l% <ue (%= = e(% e( )%,% l% <ue (%=J
En el mundo holstico no existe sensacin alguna de distincin entre uno mismo y lo que sea con lo que
uno se identifique como s mismo. En la medida que uno es consciente de dicha identificacin, uno opera en
el reino holstico, y en la medida que uno sea consciente de lo dems estar operando en otros reinos.
Habremos podido comprobar que, en nuestra progresin de un mundo a otro, la sensacin de separacin
-atributo bastante primordial y caracterstico del mundo objetivo- decrece en el mundo subjetivo (una mayor
sensacin de conexin indica menor separacin) y es todava menor en el mundo simblico (a pesar de que
el nivel del reflejo todava denota que se refleja algo ajeno). Una persona tambin puede ser holsticamente
consciente de lo que se considera como s mismo, al mismo tiempo que lo es no holsticamente de lo que
aparece como no s mismo. As pues, el miembro de una tribu en frica occidental puede identificarse
holsticamente con su propia tribu (es decir, puede no tener un sentido de identidad personal, aparte de como
componente de su tribu) y una visin completamente objetiva, separatista y hostil de otra tribu.
A pesar de que la identificacin holstica es algo natural en la experiencia humana (mucha gente
extiende normalmente su sentido de identidad a sus posesiones personales, a la familia, a la ciudad o a su
pas), se precisa una destreza considerable para poder penetrar y operar conscientemente en dicho mundo.
Los actores y las actrices, cuya profesin emana de una antiqusima tradicin chamnica, son los mejores
practicantes conocidos de dicho arte en la actualidad. En la antigedad, y hasta cierto punto hoy en da, los
chamanes eran y son capaces de adoptar la identidad de animales, espritus de la naturaleza y de ciertos
arquetipos que aparecen bajo capa de dioses y diosas. En dicho estado de identificacin, adquieren las
cualidades y los poderes de los entes en cuestin. Al igual que un buen actor, normalmente tmido, puede
interpretar convincentemente el papel de un hroe seguro de s mismo con una mentalizacin adecuada, el
chamn logra tener la fuerza de un oso o la sabidura de un dios gracias a la contemplacin y a una
interpretacin tan perfecta del papel, que el papel le interpreta a l. Esto se desprende del supuesto
secundario de este nivel, que sostiene que el "a#er engendra el "er.
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IReali&a la %+ra = .%&ar4( ,el p%,erJ5 ha dicho Emerson. A este nivel, existen esencialmente dos
modos de curacin chamnicos. En primer lugar, existe la canalizacin, por medio de la cual se adopta, en
mayor o menor grado, la identidad de alguien con mayores poderes de curacin, o uno se identifica con un
poder curativo superior, para actuar sobre alguien con fines curativos. En segundo lugar, existe un proceso
que yo denomino grokking and guiding, por el que uno se identifica con la persona que debe ser curada, o
se convierte en la misma, y entonces se cura a s mismo. Ni que decir tiene que, para practicar con xito este
segundo mtodo, hay que estar muy seguro de s mismo. De lo contrario, uno puede sentirse tan perturbado
por el estado del otro que se vea obligado a abandonar el nivel holstico sin poder operar con eficacia en el
mismo, o bien olvida su autntica identidad, adquiriendo los sntomas del otro sin llegar a ser capaz de
curarse. Puede que las personas que sean fuertemente empticas experimenten esto con frecuencia.
Muchos terapeutas, por ejemplo, se identifican hasta tal punto con los problemas de sus pacientes o clientes
que pasan a padecer las dolencias que intentan ayudar a curar. Por consiguiente, cuando les enseo a mis
alumnos a curar en el nivel holstico, les recomiendo que limiten todo proceso de identificacin a un mximo
de un noventa y nueve por ciento, de modo que el uno por ciento de chamn siempre pueda volver a la
identidad de partida.
"e(pla&4n,%(e en)re mun,%(
Cambiar de conjunto mental o desplazarse entre los diversos mundos plenamente consciente es un
proceso sutil y delicado. Una aproximacin a lo que entonces ocurre lo constituye la experiencia de observar
esta pgina escrita. Uno puede leer las palabras y absorber la informacin, a continuacin verificar los
posibles errores tipogrficos y ortogrficos, luego fijarse en el cuerpo y estilo de impresin y en la calidad del
papel, y por fin ser consciente de que esta pgina forma parte de un libro, en un lugar y un momento
determinados. Lo nico que habr cambiado habr sido la percepcin, modificada a voluntad para variar la
experiencia. En el desplazamiento entre los distintos mundos chamnicos el proceso es muy parecido. Lo
nico necesario para cambiar lo que uno se propone consiste en modificar los supuestos relacionados con
dicho objetivo.
El mayor obstculo, tanto para esto como para otras prcticas chamnicas, es la intromisin de anlisis
crticos procedentes de otros niveles. Es muy difcil practicar la telepata, por ejemplo, si uno no deja de
decirse a s mismo que el tema psquico es una tontera. Asimismo, la visualizacin no servir de gran cosa
si uno persiste en preguntarse: me lo estoy inventando?. De igual modo, es muy difcil ganarse
honradamente la vida si uno se identifica a s mismo como ser espiritual, e identifica el dinero como algo no
espiritual. Para lograr desplazarse con facilidad y eficacia entre estos mundos es necesario poder practicar el
abandono de los supuestos de cada mundo en particular, as como el anlisis crtico que se desprende de
los mismos, antes de entrar en el prximo. Con (muchsima) prctica, esto llega a convertirse en algo
automtico. Lo que s ayuda enormemente es quererse a s mismo sin reservas y confiar en el Dios que nos
habita. Claro que esto slo son buenos consejos, tanto para un chamn como para quien no lo es.

-------
\ Serge King e" direc$or de la Yrder o, Huna Cn$erna$ional Kilauea% Hawaii. 1dop$ado y ,ormado de"de la in,ancia por un mae"$ro
chaman hawaiiano% e al cham/n de"de una per"pec$ia poline"ia como un ]aen$urero]% en con$ra"$e con el modelo ]guerrero] de o$ra"
$radicione". Su" numero"a" pu#licacione" incluyen )Cmagineering ,or Heal$*% )Kahuna Healing* y )&a"$ering .our Hidden Sel,*.
.
28
La %i'a d$ (una
Serge Kahili King
Traduccin: Eugenia Lerner
De vez en cuando se me pregunta por el lado tico de Huna porque a primera vista los Principios
parecen ser amorales. Esto es, algunas personas se inquietan porque en ellos no parece haber ninguna
pauta clara de conducta, ningn debera o tendra.
Sin embargo, como es propio del "conocimiento oculto," la tica est implcita en los Principios. Si los
sigues lgicamente, no puedes evitar ser tico. Examinmoslos uno a uno bajo esa luz.
Si aceptas que el mun,% e( l% <ue pien(a( <ue e(, consciente y subconscientemente, entonces slo
tiene sentido trabajar para cambiar tus creencias para mejor, en orden de tener una vida mejor. Despus de
todo, en realidad estamos hablando de tu experiencia subjetiva del mundo y no de un mundo objetivo
imaginado. Te agrade o no, la realidad subjetiva es todo lo que vas a tener. Una fascinante implicacin de
esto es que tu misma experiencia subjetiva te dir, claramente, cun bien lo ests haciendo en el campo del
pensamiento. La vida ser buena al grado de que tu pensar sea bueno. No puedes esconderte de tus
creencias.
Si n% ha= l6mi)e(5 entonces el universo es infinito. A algunos cientficos les gusta especular acerca de
universos mltiples e incluso infinitos mltiples, pero estn simplemente jugando con las palabras. "Universo"
significa toda la cosa, e "infinito" quiere decir, bueno, infinito. La idea de un universo infinito implica que todo
est en todas partes y en todo momento, lo que implica que cada parte de l es infinita. Y eso implica que tu
lo eres, tambin. Lo que finalmente implica que tu ests siempre encontrndote a ti mismo, de una forma u
otra. De manera que tiene sentido ser amable con tu vecino, porque tu vecino eres tu.
Decir que la ener.6a :lu=e ,%n,e ;a la a)encin implica que el efecto de sostener la atencin,
consciente o subconsciente, es el de dar poder al objeto de atencin. Mora en la enfermedad y la
enfermedad aumentar en tu vida; mora en la felicidad y sers ms feliz; enfoca en la carencia y la carencia
ser ms evidente; enfoca en la abundancia y la abundancia abundar. Por supuesto, si tu foco es mixto,
obtendrs resultados mixtos. No se necesita mucha sagacidad para deducir que se gana al prestar atencin
a tu atencin.
Si ah%ra e( realmen)e el m%men)% ,e p%,er, entonces cada momento es una oportunidad para
cambiar tu vida para mejor, que es lo que todo el mundo est tratando de hacer de todos modos. En
cualquier momento, desligado de consideraciones acerca del pasado o del futuro, el cambio puede ocurrir
instantneamente. La cosa ms interesante en relacin a esto es que cuando la mente o el cuerpo tienen
semejante oportunidad, automticamente se mueven hacia la paz y la felicidad, como si la tica ya estuviera
construida en ellos.
Si defines el am%r como la conducta de ser feliz con algo o con alguien, entonces si quieres ser feliz, hay
algo prctico para hacer: aumentar tu amor. Los sabios antiguos que desarrollaron estas ideas notaron el
hecho curioso de que la felicidad aumenta al aumentar la felicidad, lo que quiere decir que tienes que
continuar extendindola a tu alrededor para que contine existiendo. Este tipo de felicidad no implica un tipo
de felicidad frvola, descuidada o de 'bandita' positiva. La palabra "aloha" amor, de la que el principio deriva,
tambin incluye los conceptos de mi"ericordia% compa"i5n% gracia% caridad% y todas las otras cosas buenas
que vienen bajo el nombre de amor (no incluye ninguna de las cosas malas). Mientras practicas el amor,
aumentas el amor y la felicidad en todos los involucrados.
Si )%,% el p%,er ;iene ,e nue()r% in)eri%r5 una idea que se desprende lgicamente del segundo
principio, entonces todo tiene la misma fuente de poder. La diferencia radica en el modo y la habilidad con
las que se lo emplea. Sin embargo, hay un aspecto del poder que es frecuentemente pasado por alto. El
poder es la habilidad de usar poder para dar poder. El poder hidroelctrico viene del poder del agua que cae,
este poder da poder a mquinas que generan electricidad. El poder poltico viene del poder de una sociedad
que da poder a individuos para dar rdenes o legislar. El poder no tiene un nico comienzo o final o fuente.
Constantemente est cambiando de foco. A medida que ms gente tome conciencia de su poder para dar
poder, ms gente le dar a esto naturalmente una consideracin ms cuidadosa.
Si la e:ec)i;i,a, e( u)ili&a,a c%m% me,i,a ,e la ;er,a,5 cosa que es usual en nuestra vida diaria en
algunas reas pero no en otras, entonces la retroalimentacin que nos brinda nuestra experiencia nos guiar
29
fcilmente hacia un comportamiento ms efectivo. Esta idea est basada en una palabra hawaiana, "pono,"
un concepto que se refiere a la #ondad% la rec$i$ud% o la adecuaci5n. Tal como se us en la cultura antigua
significa el mayor bien para el mayor nmero, no en base a definiciones dadas por reglas arbitrarias, sino
tomando en consideracin la experiencia real de xito, prosperidad, salud y felicidad. En este sentido,
entonces, la verdad de tus acciones ser demostrada por sus resultados, tal como ellos son experimentados
por todos los involucrados.
En la historia de la tica, segn la Enciclopedia de Funk y Wagnalls, "existen tres criterios principales de
conducta, cada uno de los cuales ha sido propuesto como el mayor bien: felicidad o placer; deber, virtud, u
obligacin; y perfeccin, el desarrollo ms completo y armonioso del potencial humano". La tica Huna
incluye a los tres.
@ Huna e" la ,ilo"o,-a )"ecre$a* de la Poline"ia. La mi"ma "e #a"a% en$re o$ra" co"a"% en T Principio".
30

TKCNICA "E LA #ENTE "IN1#ICA (ACTI>A) - >er(in en e(paE%l
Aydate a t mismo con Mente Dinmica (Activa)
Derecho" de au$or por Serge King RWWN
:raducci5n por B.:ell
250NI0A DE LA 3EN2E DIN43I0A
$%rma)% !4(ic%
1. Selecciona el problema fsico, emocional o mental que quieres resolver.
2. Pon las manos juntas, con las puntas de los dedos tocndose.
3. Haz la siguiente afirmacin, en voz alta o en silencio: A=en7o un pro1lema 0 eso puede cam1iarB
quiero que el pro1lema se va0a/A
4. Con dos o tres dedos golpea ligeramente siete (7) veces cada uno de los siguientes puntos: el
cen)r% ,e )u pech%5 el 4rea e*)eri%r en)re el pul.ar = el ,e,% 6n,ice ,e am+a( man%(L el hue(%
en la +a(e ,el cuell%.
5. nhala con tu atencin enfocada en la parte superior de tu cabeza; exhala con tu atencin en los
dedos de tus pies.
6. Los sntomas pueden cambiar en intensidad, ubicacin o tipo. Repite los pasos anteriores para
contnuo beneficio.
MNUK ES ESTA TKCNICAO
La Tcnica de la Mente Dinmica, o TMD (DMT), es un mtodo seguro, fcil, rpido y efectivo de curar
basado en una mezcla especial de palabras, tacto (toques), respiracin y algunas veces, imgenes. Ha sido
diseado para que la mayora de las personas puedan usarlo para ayudar a aliviar la mayora de sus
problemas la mayor parte de las veces en menos de una hora. Tambin se puede utilizar en combinacin
con otros tratamientos para ayudar a las personas con todo tipo de enfermedades y hacerlo en diversas
ocasiones.
Toda curacin proviene del interior. TMD por s sola no alivia nada, pero ayuda a preparar la mente y el
cuerpo para que la curacin pueda ocurrir ms fcilmente. Se ha probado que ha sido muy efectiva como un
apoyo en la curacin de una variedad muy amplia de problemas fsicos, emocionales y mentales, y hay un
grupo internacional de practicantes que la estn probando frente una variedad ms grande de enfermedades.
31
TMD se puede utilizar por s sola o en combinacin con otros mtodos de curacin convencionales,
complementarios o alternativos. Se puede usar tanto con nios como con adultos y tambin ha sido utilizada
con mucho xito en la curacin de animales.
La Tcnica de la Mente Dinmica es sencilla de aprender y de usar. No es necesario aceptar ningn sistema
de creencias o de filosofa para que funcione; de hecho, funcionar igual aunque no se crea en ella. Sin
embargo, una actitud activamente negativa disminuir su efectividad. La puedes utilizar para t mismo o
compartirla con tu familia, amigos o con aquellos que tengan necesidad.
MCP#O $UNCIONAO
La efectividad de la Tcnica de la Mente Dinmica se basa en una teora de que todo problema fsico,
emocional o mental est relacionado con la tensin excesiva del cuerpo. La teora sugiere que la tensin se
acumula en capas, con puntos focales que producen sntomas especficos. La curacin comienza a ocurrir
cuando se relajan las capas de tensin.
De acuerdo con esta misma teora, cuando el cuerpo est en un estado de tensin dinmica - una especie de
ola de ciclos de tensin y relajacin - el cuerpo inmediata y automticamente entra en un mdulo de curacin
cuando encuentra alguna tensin extraa. Cuanto mas se mantenga el estado dinmico, la curacin es mas
rpida. Durante este mismo estado la mente se recupera con rapidez de cualquier tensin y los trastornos
emocionales son temporales y moderados.
Si el cuerpo entra a un estado de tensin esttica -un ciclo de construccin de murallas de resistencia
creciente- entonces se inhibe la respuesta de curacin, permitiendo que florezcan las enfermedades y el
malfuncionamiento, la confusin y el pensamiento negativo, o, la ira y el temor. Cualquier mtodo que ayude
a que el cuerpo cambie de un estado de tensin esttica a uno de tensin dinmica liberar o estimular la
respuesta natural curativa del cuerpo.
No se tiene que aceptar la teora para utilizar efectivamente la Tcnica Dinmica.
MPOR NUK $UNCIONAO
Cada segmento de la Tcnica de la Mente Dinmica es en s una tcnica distinta de curacin. Aunque la
fuente especfica de estas tcnicas provenga de una antigua tradicin hawaiana, se encuentran tcnicas
similares en muchas otras partes del mundo. Se trata del efecto combinado y acumulativo de estas tcnicas
lo que produce los resultados sorprendentemente rpidos de MDT.
La P%(icin ,e la( #an%(
Se comienza la Tcnica de la Mente Dinmica poniendo ambas manos juntas con solo la punta de los dedos
tocndose, como si tuvieran una pelota en medio. Es una posicin usada en algunos tipos de meditacin
para ayudar a inducir la relajacin. Tiene tambin el beneficio de servir como una seal subconsciente de
que un proceso de curacin est por comenzar. En la prctica, la Posicin de las Manos debe mantenerse
durante todo el proceso con excepcin del segmento del tacto.
La A:irmacin
La Afirmacin Bsica de la Mente Dinmica, compuesta por tres partes, no es una peticin ni asercin. En
realidad es el reconocimiento de un problema, una declaracin de expectativas y un mandato especfico.
Analicemos la Declaracin Bsica de la siguiente manera:
32
]:engo un pro#lemaJ] Es el reconocimiento de que existe algn problema. Funciona mejor si el problema
se define claramente en trminos de sntomas, intensidad, sensacin y ubicacin. Un simple reconocimiento
inclusive inicia a menudo el proceso de relajacin.
]Jy e"o puede cam#iar]. Es una declaracin de expectativas, de que el problema no es permanente y de
que el alivio es posible; es una idea tambin de relajacin.
]2uiero +ue el pro#lema "e aya]. Este es un mandato. Si quieres pensar que lo diriges al cuerpo, al
subconsciente o cualquier otra cosa, no importa. Cuando expresas un mandato que te das a t mismo,
comienza en cierta forma a surtir efecto. Esta directiva bsica fue elegida porque funciona para la mayora de
las personas casi siempre.
Se puede modificar cualquier parte de la Afirmacin para que produzca mayor efecto. A continuacin sigue lo
que ayuda a una mayor efectividad.
El Tac)%
Cuando se toca el cuerpo en cualquier lugar, se estimula una respuesta de energa que afecta todo sistema
fsico, mental y emocional. Al tocar el cuerpo en ciertas partes y en cierta manera se puede evocar una
respuesta especfica que es tanto relajante como vigorizante al mismo tiempo.
La Mente Dinmica utiliza cuatro reas especficas del cuerpo para el segmento del Tacto de la Tcnica en la
siguiente secuencia:
1. El rea del timo en el centro del pecho. Es sabido que el tocar en cierta forma esta rea ayuda a
aliviar la ansiedad, relaja los msculos del pecho y de los pulmones y estimula al sistema inmune.
2. Los puntos HOKU de ambas manos. Estos puntos, muy conocidos en la acupuntura china, se
estimulan a menudo para alivio de dolores de cabeza y se consideran que tienen un efecto
revitalizante en todo el cuerpo. Estn ubicados en el rea dnde se forman lneas entre el pulgar y el
dedo ndice.
3. La 7a. vrtebra cervical (la joroba sea en la parte superior de la espina/base del cuello.) En el
trabajo hawaiano del cuerpo, el estmulo a esta rea es considerado como que tiene efecto
revitalizante y relajante en la parte superior del cuerpo, espina dorsal y en el rea plvica.
4. Se podran haber utilizado otros puntos o reas, sin embargo stas tienen la ventaja de que abarcan
el frente, los costados y la parte posterior del cuerpo y son fciles de alcanzar. Cada uno de estos
puntos es altamente efectivo, ya sea que se utilice slo y an ms cuando se utilizan juntos. Es
necesario slamente tocar el rea general de los puntos antes mencionados para obtener el efecto
adecuado. No se requiere ni masaje ni presin fuerte.
En general la Tcnica de la Mente Dinmica utiliza cuatro mtodos de tacto:
1. Ligeros golpecitos.
2. Vibracin suave.
3. Contacto prolongado (con un poco de presin)
4. Contacto prolongado con canturreo.
Cada forma de tacto debe mantenerse contando hasta siete, no por alguna razn esotrica, sino porque es
un ritmo fcil de recordar y no es ni demasiado corto ni demasiado largo.
La Re(piracin
La Tcnica de la Mente Dinmica termina con un tipo especial de respiracin llamado "piko-piko" en
hawaiano. Este tipo de respiracin consiste en inhalar con la atencin enfocada en un punto, en este caso la
parte superior de la cabeza, y en exhalar con la atencin enfocada en un segundo punto, en este caso los
dedos de los pies. El concepto es que esto produce una ola de energa entre los dos puntos, pero en todo
caso el efecto es tanto relajante como vitalizante.
33
La R%n,a
Cada secuencia de la Afirmacin, Tacto y Respiracin se llama una "ronda". Despus de cada ronda se tiene
que verificar el estado o condicin del sntoma y ya sea terminar el proceso, repetir el proceso, o cambiar el
proceso (generalmente mediante el cambio de la Afirmacin) si la naturaleza o ubicacin del sntoma ha
cambiado.
Im4.ene(
Se pueden aadir imgenes simblicas a la Tcnica de la Mente Dinmica con muy buenos resultados. El
proceso simplemente consiste en traducir el sntoma a un smbolo en la mente. Cuando se hace, se le llama
una "llave simblica" o "llasim" y generalmente tiene por objeto abrir una "cerradura emocional", o "cerremo"
que ocurre cuando la resistencia emocional inhibe el proceso de curacin y las palabras no son efectivas.
Cuando se utiliza una llave simblica es para insertarla despus de la Afirmacin y antes del Tacto.
Para muchas personas, el simple imaginarse cmo se siente el sntoma producir un smbolo con el que se
puede trabajar. Por ejemplo: "Se siente como un cuchillo", "Como si me estuviera ahogando", "Como si
alguien me estuviera asfixiando", etc.
La forma de trabajar con el smbolo es mediante el cambio de un smbolo negativo a un smbolo positivo con
la imaginacin. Si usamos los ejemplos anteriores se podra muy bien imaginar que se saca el cuchillo y se
arroja lejos; que un salvavidas llega al rescate; que las manos dejan de apretar el cuello y desaparecen.
La idea es cambiar el smbolo en alguna forma para que la experimentacin del sntoma cambie tambin y la
situacin se sienta mejor que antes. La experiencia nos ha mostrado que la repeticin del cambio por tres
veces seguidas es, a menudo, de mas beneficio.
Para aquellas personas que tienen dificultad en encontrar algn smbolo, es posible ayudarlas a crear uno
mediante una serie de preguntas:
"Si el sntoma tuviera forma, cmo sera?" "Si el sntoma tuviera color, de qu color sera?" "Si el sntoma
tuviera peso, cunto pesara?"
La medida que sigue sera el contar con un amigo imaginario, un ngel o cualquier otro ayudante que
extiende la mano hasta el cuerpo y retira el smbolo con la forma, color y peso especficos. Nuevamente, se
ha encontrado que la repeticin por tres veces consecutivas mejora el efecto.
>ARIACIONES
Las posibles variaciones a la Afirmacin que utiliza la Tcnica de la Mente Dinmica son interminables, sin
embargo, las siguientes ideas han sido ya probadas con muy buenos resultados. En todos los casos las
Afirmaciones van seguidas por el Tacto y la Respiracin.
A:irmaci%ne( ,e (en(acin
Entre ms especficas sean, es mejor. Ejemplos:
"Siento dolor en la tercera articulacin de mi dedo meique."
"Siento ansiedad/temor en mi pecho."
"Siento ira en mi estmago."
"Siento impulso de comer cuando veo la televisin. "
En estos casos el mandato sera: "Quiero que esta sensacin se vaya".
A:irmaci%ne( ,e pen(amien)%
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Estas son muy tiles cuando se trata de asuntos relacionados con el pasado o el futuro. Ejemplos:
"Cuando recuerdo lo que pas."
"Cuando pienso que tengo que dar un discurso."
A:irmaci%ne( ha+ili)a,%ra(
Se refiere a las Afirmaciones que parecen asercin y que tienen por meta reenforzar o crear el
comportamiento positivo ms que resolver un problema. Son sumamente efectivas despus de usar la TMD
para resolver cualquier asunto relacionado con problemas fsicos, mentales o emocionales. Ejemplos:
"Tengo el poder para hablar ante mucha gente sin ponerme nervioso, as es. Haz que se cumpla, haz que
as sea!"
"Mi cuerpo sabe cmo deshacerse de mi exceso de grasa, lo sabe bien, y mi cuerpo est comenzando a
hacerlo ahora."
El T%ni:ica,%r ,e la #en)e "in4mica
Es til para alivio de tensiones generales. Se puede utilizar en la maana, noche o cuando necesario.
Utiliza la Posicin de las Manos para comenzar, seguida por la Afirmacin con el Tacto y la Respiracin.
"Quiz existan el temor, la ansiedad, la preocupacin o la duda en mi cuerpo y en mi mente, y eso puede
cambiar. Quiero que todos esos problemas se vayan."
"Quiz existan la ansiedad, el resentimiento, la infelicidad o la culpabilidad en mi cuerpo y en mi mente, y eso
puede cambiar. Quiero que todos esos problemas se vayan."
"Existen el amor y la paz, la armona y la felicidad en algn lugar de mi cuerpo y de mi mente, y eso es
bueno. Quiero que esos sentimientos crezcan y se extiendan."
"Existen el poder y la fuerza, la salud y la vitalidad en algn lugar de mi mente y de mi cuerpo, y eso es
bueno. Quiero que estas cualidades crezcan y se extiendan."
Sintete en libertad de cambiar las palabras de acuerdo a tus necesidades y deseos.
ANI#ALES 2 NIQOS
La Mente Dinmica funciona con los animales y los nios o con aquellas personas que no pueden seguir la
tcnica por s mismos.
Pa(% F
Establece una armona emocional con los animales o la persona a quien se va a ayudar. Se puede hacer
mediante el uso de palabras amables y caricias, tocando con mimos o abrazos.
Pa(% 7
Durante el tiempo que se mantiene el contacto fsico con el animal o la persona en una manera
reconfortante, haz una Afirmacin a nombre del que se va a ayudar. Ejemplo:
"(El nombre del animal o la persona) tiene un problema y eso puede cambiar. (El nombre) quiere que el
problema se vaya."
Pa(% H
Toca al animal (suponiendo que es un mamfero) o a la persona en una forma preferente en el pecho, en
cada articulacin de los hombros y en la parte posterior del cuello. Si es muy difcil tocar la parte posterior del
cuello, toca el pecho nuevamente.
Pa(% ?
Haz la Respiracin con una mano en contacto con la parte superior de la cabeza del animal o la persona
cuando inhalas y la base de la espina dorsa (o articulacin de la cadera) cuando exhalas.
35
IN"ICACIONES 2 SUCERENCIAS
1. Utiliza una "Escala de ntensidad". Escoge un nmero para que represente la intensidad del
problema antes de utilizar TMD, tomando el 0 como que no hay problema y el 10 como un problema
grave, y despus elige otro nmero despus de cada ronda para verificar el progreso.
2. De ser posible, utiliza sensaciones o sentimientos especficos al describir el problema y no
designaciones abstractas. "Tengo un resfriado" es abstracto; "tengo la nariz tapada" es especfico.
"Estoy enojada" est bien; pero "Siento enojo en my plexo solar" es mejor.
3. Si el dolor u otro sntoma cambiara de lugar despus de una o ms rondas de TMD, supn que la
nueva ubicacin representa un sntoma distinto sobre una capa de tensin diferente, ya sea que el
sntoma sea del mismo tipo que el primero o no. Por ejemplo, una sesin de TMD puede comenzar
con un dolor en el pecho cuando se hace la primera ronda y cambiar a un dolor en el hombro o
temblores en las piernas a la siguiente ronda.
4. Si el sntoma fsico no cambiara para nada despus de las tres rondas de TMD, supn que hay
involucramiento de alguna emocin suprimida, ya sea que exista consciencia de tal emocin o no. En
general se debe suponer temor o ira mediante pruebas y experimentos. Utiliza Afirmaciones como
"Quiz la ira existe en mi hombro" o "Mis ojos quiz sientan temor de algo."
5. Cuando la TMD no funcione para nada, utiliza alguna otra cosa o combina la TMD con otro enfoque.
U(%( para la T0cnica ,e la #en)e "in4mica
He aqu una lista parcial de casos en que se ha utilizado la Mente Dinmica con xito:
1liio de Padecimien$o" y Dolore" (-"ico"
Espalda (superior, media y baja)
Hombros
Articulaciones
Msculos (incluyendo mialgia)
Jaquecas y migraas
Dolor y rigidez de cuello
Malestar de los ojos
Dientes, encas y quijada
Huesos
Piel
Corazn
Tendones
Uterinos, vaginales y cervicales
Dolor generalizado
Alivio de otros Padecimientos Fsicos
Entumecimiento y hormigueo
Artritis (dolor, hinchazn, rigidez)
Cncer (alivio de dolor, nusea por el tratamiento, asuntos emotivos relacionados)
Rigidez (articulacin y msculo)
Padecimientos de la piel (Dermatitis, eczema, roncha, hinchazn, comezn)
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Sntomas alrgicos
Nausea (incluyendo mareos)
Manejo del peso (control de impulsos)
Zumbido de odos
Presin de odos
Estremecimientos diabticos
Sntomas de resfros, sinus y gripe
Falta de respiracin
Fatiga y agotamiento
Debilidad
Vahdos y vrtigo
Nerviosidad y energa excesiva
Sensaciones excesivas de rubor o calor
Sntomas de menopausia (incluyendo rubores (fogaje)
nsmnia
Mejora de la visin (miopa, hipermetropa, distorsin)
Estrs y tensin fsica general
Sen$imien$o" y Dolore" Emocionale"
Ansiedad (especfica y generalizada)
ra y resentimiento
Culpabilidad y afliccin
nfelicidad
Depresin
Prdida
Abandono
Traicin
Tristeza
Abuso
Estrs y tensin general
Dolore" y 1"un$o" &en$ale"
Duda
Confusin
ndecisin
Conflicto
Preocupacin
Auto-valoracin y auto-estima
Crtica y pensamientos negativos
Pesadillas
Autismo
E"$r8" y $en"i5n men$al generali6ada
Hbitos
Morderse las uas
Fumar
Eneuresia (orinarse en la cama)
ngestin de alcohol (control del impulso)
37
L! %r$! mi'r6"n!
Por4 Eugenia Lerner
Crculo Chamnico
Ese da todo se complic, fallaron tres micrfonos.
Demoraron dos semanas en reparar la casetera del grabador y haba llegado el momento de ir a
buscarlo. Fui al service a la maana, contenta, iba a recuperar mi viejo y querido equipo. Hace unos cuantos
aos que me acompaa de manera eficiente. Lo uso fundamentalmente para grabar las clases. De esta
manera, si algn alumno falta puede escuchar luego el casete.
Sal del service, aparato en mano y lo llev al consultorio, conect el micrfono -ya que no tiene uno
incorporado- lo prob y no grab. Us otro micrfono, de reciente adquisicin y tampoco anduvo. Que raro
que fallen los dos! pens. Mi alegra se desvaneci.
A la noche daba clase y tena la expectativa de usar ese equipo, pero no, tendra que grabar con el
nuevo, que no es tan bueno como aqul. Estaba plenamente consciente de la nimiedad del inconveniente
pero igual me senta molesta y extraada.
Pens que al tcnico quizs slo le llevara un rato arreglar el desperfecto y decid regresar
inmediatamente a su negocio:
Cuando me vio entrar el seor se sorprendi y dijo un poco a la defensiva:
- qu pas?
- No graba. Algo no anda por que lo prob con dos micrfonos diferentes y no funciona. Se acuerda
que le dije que lo necesito para grabar?
- Bueno, la verdad es que no me acuerdo. Pero es raro que no ande, vamos a probarlo.
El tcnico busc uno de sus micrfonos, lo insert en el toma correspondiente, baj la ficha "rec y dijo
varias veces:
- hola, hola, uno dos tres probando.
Me llam la atencin que su voz saliera amplificada por los parlantes, por que con mis micrfonos eso no
suceda, ellos graban pero no amplifican. Luego apret el "rew y puso "play: silencio. Prob con los mos y
nada, no haba caso.
- Debe ser la conexin- dijo pensativo- deme unos das que se lo reviso.
Su respuesta me decepcion. Otra vez esperar, otra vez volver al negocio, cargar con el equipo, qu
prdida de tiempo! A pesar de eso sent que vala la pena, dado el aprecio que tengo por el aparato.
Tres das despus el tcnico me avis que ya estaba listo y fui a buscarlo. Cuando me lo entreg dijo:
- Sabe qu pas el otro da? En realidad funcionaba. El micrfono tiene una fichita on-off. Estaba en off.
No s cmo no me di cuenta!!!. As que lo volv a probar y anduvo.
La prueba sali bien, pero despus de los inconvenientes que haba tenido, estaba ms cautelosa y no
cant victoria, faltaba todava un paso: probarlo con mis micrfonos. Part hacia el consultorio, inquieta por
averiguar lo que ocurrira. Llegu, respir hondo, puse el micrfono que uso siempre y nada, no andaba.
ntentando mantener la calma busqu rpidamente el micrfono nuevo, lo prob y tampoco. Qu est
pasando???!!!!! grit para mis adentros. No poda creerlo. Era un misterio.
Algo decepcionada, esa noche us el grabador nuevo y decid descansar de los vericuetos de la
electrnica por un tiempo.
38
Transcurrida una semana estaba a punto de dar por finalizada esta cuestin y despedirme del equipo.
Pensaba que quizs le haba llegado la hora de un digno y merecido retiro. Pero algo me llev a hacer un
ltimo intento. Mir el micrfono viejo y la imagen de una pila se form en mi mente. Dicho adminculo lleva
una pila que dura aos. Haca poco la haba cambiado, pero tuve el plpito de que deba reemplazarla. Fui a
comprar una, conect el micrfono y, para mi sorpresa, esta vez grab. Por algn motivo, la otra haba tenido
corta vida.
An no s qu sucedi con el micrfono nuevo. Ese sigue sin andar.
Pocos das despus el grabador en cuestin volvi a sus funciones. Mis alumnos se pusieron contentos,
por que al igual que yo, aprecian su calidad de registro. Supuse entonces que el tema audio estaba resuelto,
pero no fue as.
Al finalizar la clase algunos de los participantes me dijeron:
- en este saln no se escucha bien.
La saga contina, pens. Tema audio pasa a fase dos.

Hace poco tiempo me mud a este lugar, ms grande y cmodo que el anterior, pero tiene el problema
de la acstica. Antes de instalarme tuve la sospecha de que eso poda suceder y lo confirm das despus
de la inauguracin. Debido al trabajo que llevaron las refacciones y la mudanza, no me quedaban ganas ni
energa para ningn arreglo ms.
Cada vez que notaba que no se escuchaba bien, haca el esfuerzo de elevar la voz o peda a los dems
que lo hicieran. Esta solucin era transitoria, por que al rato todos hablbamos con nuestro volumen habitual
y el problema volva a presentarse.
Por alguna razn, ese da sent que haba llegado el momento de encarar esta cuestin y resolverla,
aunque no saba cmo.
"Tendr que llamar al arquitecto, pens, "habr que poner algn material acstico en las paredes o tal
vez bajar el techo. Qu molestia! Otra vez refacciones y ms gasto de dinero. Me resista a todo eso. El
tema sigui dando vueltas un rato en mi cabeza, hasta que de pronto record el micrfono del tcnico.
Qu alegra! ya tena la solucin. Entusiasmada fui a comprar otro micrfono que, como el del service,
graba y amplifica a la vez y problema resuelto.

Ahora, reflexionando, veo cmo fueron dndose las cosas. Me doy cuenta que, gracias a que mis dos
micrfonos fallaron y la pila dur poco, me enter de esa posibilidad de amplificacin del sonido, y que
gracias a ello tambin, pude resolver los dos problemas de audio: el del equipo y el de la acstica.
Obviamente, para esto ltimo podra haber recurrido a un experto, pero me parece que la solucin a la que
arrib fue ms simple y econmica en trminos de tiempo, dinero, y esfuerzo.
Esta historia tiene final feliz, pero no termina aqu. La saga contina.

Estaba todo listo para la prxima clase: grabador reparado y micrfono nuevo. Senta entusiasmo por el
estreno y satisfaccin por cmo se haban desenvuelto las cosas hasta aqu.
Comenc la clase, los alumnos se sorprendieron de la novedad e hicieron distinto tipo de bromas
respecto del sonido amplificado. Unos quince minutos despus, el clima del grupo empez a decaer y las
caras comenzaron a tornarse cada vez ms serias.
- qu pasa?- pregunt
- sentimos como si estuvieras detrs de un vidrio- dijo alguien
39
- si, ests como lejos- agreg otro
- por qu cambiaste el micrfono? para mi, se escuchaba bien- coment un tercero
Registr mis sensaciones y not que yo tampoco me senta a gusto con el nuevo sonido. Restaba
intimidad a la experiencia.
Despus de unos minutos de duda, decid volver al viejo sistema.

Aos atrs este nuevo viraje en los acontecimientos probablemente me hubiera perturbado. Hubiera
sentido, quizs, que es difcil conformar a todo el mundo, que la gente primero dice una cosa y despus otra,
que nuevamente estaba en fojas cero respecto de la acstica, que perd el tiempo y cosas por el estilo.
Aqul da no me ocurri nada de eso. Simplemente acept que la solucin que surgi no dio el resultado
esperado.
Retom la clase y para mi sorpresa la acstica del lugar pareca haber mejorado. Ahora escuchbamos
mejor y el micrfono ya no era necesario.
Qu fue lo que sucedi? Pienso que este cambio se debi a tres factores. Primero, el intento de
solucin nos confort de alguna manera. Segundo, gracias a eso, pudimos apreciar ms la voz natural y el
clima que la misma genera. Tercero, al sentirnos mejor nos relajamos. En ese estado la mente se aquieta y
cuando hay silencio interior se escucha ms. Creo que todo esto nos permiti aceptar el saln con su
acstica particular, dejar de resistirla y de esperar que fuera como la del lugar anterior.
Esta saga termina aqu por el momento, aunque no descarto que pueda continuar.

La pr*ima ;e& <ue la( c%(a( (al.an mal5 )e (u.ier% <ueD
( resuelvas lo que est5 a tu alcance en cada momento
( pienses que encarar 0 resolver las di,icultades de la vida es un arte o un e#ercicio que puede
e-pandir tus conocimientos 0 ha1ilidades/
( revises si en al74n punto del camino se ha presentado al7una solucin o alternativa" a veces
las soluciones vienen entreveladas en la trama de las complicaciones 0 no las distin7uimos a
simple vista
( consideres que una nueva complicacin. en al7o que 0a cre3as resuelto. puede conducir a
una solucin m*s completa o ampliar tus opciones
( no esperes que todo se resuelva de una ve2
( te pre7untes"
C si ha0 al74n cam1io que est*s resistiendo
C si ha0 al7una e-pectativa o preconcepto que necesites soltar
C si ha0 al7o que puedes apreciar o valorar
( 1usques al7una ,orma de a,lo#ar las tensiones/
Desde mi perspectiva% la" pe+ue;a" di,icul$ade" de la ida pueden darno" in$ere"an$e" opor$unidade" de
crecimien$o y $ran",ormaci5n. Algunos inconvenientes nos llevan a conocer, explorar, y experimentar nuevos
territorios. Pueden inducirnos tambin a cambiar patrones estereotipados de pensamiento o accin. Resolver
40
pequeos problemas nos mantiene atentos, abiertos y flexibles. Es un ejercicio que nos prepara y capacita
para enfrentar otras situaciones, ms difciles.
Podemo" padecer lo" pro#lema" o $omarlo" como "i ,ueran mae"$ro". Muchas veces nos hablan en
lenguas extraas, pero si estamos atentos y en silencio, los comprendemos.
41
E7$r'i'i d$ /$la7a'i6n
Pre"en$ado en el V Seminario Huna en Veran5poli" 9 Janeiro de QVVV. Marzo/2005
Cierre los ojos y v relajando su cuerpo, sintiendo mucha paz y tranquilidad. Deje ir todas las tensiones
nerviosas y preocupaciones, sultese, reljese. nspire y exhale tranquilamente 10 veces. nspire y exhale
totalmente. Sienta su cuerpo totalmente relajado a voluntad, abandonado. Reljese. Ahora, enfoque su
atencin en el 3er. principio, MAKIA@: Hacia donde / la a$enci5n% "igue la energ-a y, siendo as, imagine
que est caminando por un camino llano muy recto, muy liso. Al fondo, usted ve un sol con una luz clara y
fuerte. Recuerde que el sol es el smbolo de AU#AKUA I)Padre !ele"$ial Cn,ali#le*^ lo diino en el "er humano^ yo
"uperior% "upercon"cien$eK. magine que est caminando en direccin a ese sol y a medida que avanza l crece,
siendo cada vez mayor e irradiando mucha luz. Es una luz que cautiva y atrae. Usted va sintindose ms
ligero y confiado, caminando en direccin a esa luz. Sienta esa luz envolviendo totalmente su cuerpo desde
los pies a la cabeza, aclarando, dejando una sensacin de paz y bienestar.
"El mundo e" a+uello +ue u"$ed cree +ue e", por eso, crea en su IKE@ con su cuerpo bien relajado y
totalmente envuelto en esa luz. magine, ahora que usted est caminando alegremente en esa luz y luego
avance, imagine una puerta de cristal transparente: atravisela. Enfquese en el 4 principio, MANAWA@"
)"u momen$o de poder e" ahora*. As, usted percibe ahora que est en el otro lado. V entrando en un lindo
bosque donde hay un lago de agua cristalina. Usted est caminando muy cerca del lago. Sin ropas, se
sumerge, seguro y confiado. El lago tiene una temperatura agradable. Va sumergindose, dejando al agua
lavar el cuerpo, limpiando, dejando las tensiones nerviosas, las inquietudes, purificando su cuerpo. Sienta el
agua como smbolo de MANA@. lavando su cuerpo. Sienta el cuerpo dejando en el agua toda aquella tensin,
aquella ansiedad, aquella sensacin de estar pesado. El agua va lavando y purificando su cuerpo, haciendo
un verdadero KALA@/ Usted se aproxima al borde del lago, va saliendo y se pone bajo la luz del sol. El sol
est secando su cuerpo e irradiando mucha energa.
Ahora usted v a encontrar al frente una hoguera. Camine hasta ella y como su cuerpo lo permite usted
va entrando dentro de ella, sin miedo y con seguridad. Ese fuego purifica su cuerpo, quemando todo lo
negativo que hay en usted y a su alrededor. Sienta el fuego. l va quemando todas sus tensiones, sus
miedos, sus limitaciones. Las llamas estan envolviendo totalmente su cuerpo, dejndolo totalmente
iluminado, purificado. Sintindose mas ligero y limpio imagine un viento soplando y llevndole a usted muy
lejos. Sienta como lo lleva el viento. Usted vuela sobre las plantas y los ros, pasando por el mar y llendo a
parar a la cumbre de una alta montaa. Sienta esa sensacin del viento fuerte soplando en su cuerpo y
tirando todo lo que haya de pesado a su alrededor, dejndolo muy ligero, confiado, seguro y feliz. Ahora,
imagine estar llendo al encuentro de la luz... Perciba estar siendo envuelto totalmente por la luz que va
aclarando su cuerpo. Esa luz energiza todo su cuerpo. Es una luz fuerte y limpia, que transforma su cuerpo,
rejuveneciendolo y fortalecindolo. Es totalmente clara, limpia y transparente. magine ahora esa luz llegando
hasta el ambiente de su trabajo. magine estar en el ambiente de su trabajo con mucha luz, irradiando y
compartiendo AL!A@. muy alegre y contento. magnese en su casa irradiando mucha luz a sus familiares.
Sienta la luz envolviendo su casa y bendiga, mentalmente, a cada uno de sus familiares. Sienta que esto le
d una sensacin de tranquilidad, paz y armona.
Ahora usted va volviendo a la luz. Vuelva. Ya en la luz, una cpsula de cristal envuelve su cuerpo.
Agradezca al AU#AKUA por todo lo que usted es. Y envolviendo su cuerpo con sus brazos, agradezcase a
usted mismo. Muchas gracias, muchas gracias, muchas gracias.
Si posteriormente, observa algn cambio positivo en su casa y en su trabajo, esto es PN@,
comprobado por la eficacia de esta prctica.
Respire algunas veces y lentamente vuelva a sentir su cuerpo nuevamente aqu y ahora, totalmete feliz y
relajado. Abra los ojos, mueva su cuerpo lentamente.
D@E ( IKE G El mundo e" a+uello +ue u"$ed pien"a +ue e".9 E"$8 a$en$o^ KALA 9 3o hay l-mi$e" 9 Sea li#re^ MAKIA 9
La energia "igue a donde la a$enci5n / 9 E"$8 en,ocado^ MANAWA 9 El momen$o de poder e" ahora 9 E"$8 a+u-^
AL!A 9 1mar e" e"$ar ,eli6 con 9 Sea ,eli6^ MANA 9 :odo poder iene de den$ro 9 Sea con,iado^ PN 9 E,icacia e" la
medida de la erdad 9 Sea #ueno.
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2ra8a7$ 3$n! 9 *r!&$r$ 3:!
Por JC& BMC3KLE.
Traduccin de Denise von Poser al portugus
Usted est trabajando mucho?. Uno de los discpulos de MaxFreedom Long una vez escribi: "Si usted
no practica Huna, usted est trabajando de ms!. Me gustara compartir con todos, ,%( )0cnica(
e(piri)uale( que le capaciten para trabajar menos mientras prosperan muchno ms!. Primero es necesario
que sepan que el dinero posee una enorme espiritualidad y que las transacciones financieras poseen una
enorme esencia espiritual. El dinero por s solo- no tiene ningn valor intrnseco. No podemos comerlo,
amarlo o curar con l. Es lo que el representa lo que le confiere valor. En otras palabras, es el aspecto
espiritual del dinero lo que valoramos. El dinero es simplemente un smbolo para mana. Mana puede ser
definido como autoridad espiritual. Existen muchas maneras de conseguirse mana y aumentar mana. Por
herencia, certificamos en grados avanzados, posicin en la sociedad, comportamiento ejemplar que genera
respeto.
La riqueza tambin puede general mana, pero como todo en su reflejo o inverso tambin es verdadero.
Si usted est trabajando para aumentar su mana porqu no est trabajando para aumentar su
prosperidad?. Cuando usted paga a alguien por alguna cosa, usted est confiriendo a esta persona el
smbolo de la autoridad (en comprar o poder), en retribucin a productos y servicios que est adquiriendo.
Haciendo esto, usted est formalmente reforzando y reconociendo el bien que le es hecho con esta
transacin. En la visin Huna, usted est bendiciendo a esta persona. Y esta bendicin tambin tiene un
efecto positivo en usted, pues todas las bendiciones trabajan as. Esas bendiciones pueden ser fortalecidas
si son procesadas de forma ms consciente como si fuesen rituales para impresionar su mente
subconsciente y as las bendiciones sern contnuas en sus vidas.
Los rituales conscientes necesitan ser reforzados cuando recibimos y cuando pagamos. Los seres
humanos son espritus transformadores de energa!. De acuerdo con el tercer principio Huna (la energ-a
,luye hacia donde e"$/ nue"$ra a$enci5n e in$enc-on), podemos entrar en la energa espiritual y amplificarla y
redireccionarla hacia la manifestacin de un efecto deseado. Siendo el dinero un smbolo de autoridad
espiritual, podemos aumentar el dinero aumentando la energa espiritual. Como la energa elctrica, ella es
mejor amplificada cuando fluye. Un transformador elctrico aumenta el flujo de energa. Podemos hacer la
misma cosa con la energa espiritual. Estamos designados para dar y recibir. Una de las mejores tcnicas
para aumentar el dinero en nuestras vidas es valorarlo mucho cuando lo recibimos y una de las mejores
maneras de usarlo es bendecir los pagos que tenemos que hacer.
La valoracin de lo que recibimos es siempre donar el diezmo de lo que recibimos hacia la fuente de
nuestro crecimiento espiritual e inspiracin. Podemos entregar este diezmo a una persona, maestro, ministro,
pastor o iglesia. La caridad es maravillosa, pero no es la ofrenda espiritual de un diezmo. El ofrecimiento
ocasional a una iglesia no es una oferta espiritual de un diezmo. El ofrecimiento ocasional para una iglesia no
es una oferta espiritual de un diezmo. Este ritual debe ser hecho contnuamente para la persona o local
responsable de su crecimiento espiritual como una forma de su subconsciente de impresionarse con este
acto de reciprocidad, de trueque, que es la base de toda su riqueza.
As si usted tiene una fuente espiritual en su vida, cuando recibe el primer pago, su diezmo es para esa
fuente que le apoya. Una de las mejores escritoras que encontr en este segmento fue Catherine Ponder,
una pastora. En sus libros ella me convenci para usar esta tcnica en abundancia. Ella afirma que si
hacemos el diezmo como obligacin, esta actitud se vuelve negativa pues nuestro subconsciente tambin lo
v as. La donacin del diezmo tiene que ser hecho con gratitud, respeto, amor y cario. Hacer la donacin
de su diezmo a una iglesia pensando que es una obligacin religiosa, no ser bueno para su prosperidad.
Usted necesita hacer este ritual solo para quien es responsable de su crecimiento espiritual. En la actualidad
yo siempre hago mi donacin para Aloha nternacional pues ella es mi fuente de crecimiento espiritual. En el
pasado yo divida mi diezmo y este acto era tan eficiente como es ahora. Otra importante enseanza de
Catherine Ponder es que cuando las cuentas a pagar son mayores de lo que son los recursos es imposible
ofrecer el diezmo.
Si no tuviese nada y/o a nadie que sea responsble de su crecimento espiritual, usted no debe hacer la
ofrenda del diezmo regularmente.
Por este ritual crea abundancia. La se7unda t5cnica que me gustara compartir es la bendicin al pagar
las cuentas: Haga las respiraciones piko-piko y bendiga cada cuanta destinada a cada pago.
43
El universo siempre quiere que usted prospere, a medida que usted quiere prosperar!.
Yo he usado estas tcnicas por ms de 10 aos y mis rendimientos mas que se triplicaron y yo reduc mis
horas de trabajo en el 40%. Tena confianza en su suceso con entusiasmo!.
44
Amr; &d$r 9 armn#a
Serge Kahili King
Traduccin: Eugenia Lerner
A cualquier estudioso serio de la sociedad le resulta muy claro que todos los seres humanos comparten
las mismas necesidades, deseos y, en un alto grado, an simbologas, independientemente de su raza,
color, credo o cultura. Lo que todo ser humano quiere y disfruta puede ser definido como Amor, Poder y
Armona.
El amor es parte de nuestra naturaleza. Es el estado de sentirse felizmente conectado a otro, o el acto de
llegar a conectarse. Es extender nuestro ser para incluir a otro. No tenemos que luchar por el amor salvo que
sintamos que no lo tenemos. Cuan,% los seres humanos se renen bajo circunstancias en las que n% ha=
mie,%5 el am%r (implemen)e (uce,e. He asistido a muchas reuniones en muchos pases diferentes, en las
que docenas de completos extraos llegan a ser amigos que se aman, luego de dos o tres das de estar
simplemente juntos. Lo que hicieron y por qu estaban all no pareca importar. Meramente la cercana
proximidad y la ausencia de miedo produjo amor sin esfuerzo.
En )iemp%( ,e peli.r% el am%r )am+i0n (e mani:ie()a na)uralmen)e. Cuando hay un desastre o un
accidente, la gente que no est atrapada en el miedo automticamente comienza a asistir a los que
necesitan ayuda. No necesitan ser enseados o instruidos, excepto en cmo ayudar mejor. El deseo de
ayudar, que es una forma de amor, +r%)a e(p%n)4neamen)e. Esta respuesta automtica de amor es tan
grande que algunas personas expondrn sus vidas a serios riesgos para ayudar a otros. A estas personas
las llamamos hroes cuando se zambullen en ros tormentosos para salvar a alguien de ahogarse o cuando
corren hacia un edificio que se est incendiando para rescatar a un nio o hacen alguna de las cien cosas
valientes que se pueden hacer para salvar a otro. Y sin embargo, pocas de estas personas se piensan a s
mismas como hroes. Generalmente dicen que lo hicieron porque era lo que haba que hacer, o que lo
hicieron sin pensar. Fue un acto espontneo de amor.
La ,u,a e( l% <ue ,e+ili)a la c%ne*in c%n el am%r. Cuando una persona duda sobre la existencia del
amor, entonces nace el miedo y el amor comienza a morir. El mie,% in)er:iere c%n el am%r p%r<ue e( l%
%pue()% al am%r El mie,% ;iene ,e (en)ir(e % ,e e()ar ,e(c%nec)a,% Cuando disminuye el amor, el
miedo se incrementa; y cuando el miedo disminuye, el amor se incrementa. Ms que eso, cuan,% ,ecrece
el am%r5 el mie,% aumen)a = )am+i0n l% hace la nece(i,a, = el ,e(e% ,e am%r La necesidad y el deseo
de amar y de ser amado in:lu=e (%+re )%,a( nue()ra( acci%ne( = reacci%ne(, segn el grado en que
sentimos la falta de amor, en cualquiera de sus formas. Suma,a a la p%,er%(a :uer&a ,el am%r (e*ual5
)am+i0n (%m%( m%;i,%( p%r el am%r a la apr%+acin = al rec%n%cimien)%. Muchos de nuestros
comportamientos estn guiados por la esperanza de aprobacin, o por nuestra reaccin frente a la
desaprobacin. Y muchos son guiados por una bsqueda de reconocimiento, an cuando ste sea pequeo
o temporal, especialmente cuando el afecto y la aprobacin no parecen inminentes. Grandes acciones que
benefician a toda la sociedad y actos viciosos que daan la sociedad pueden ambos provenir de la
necesidad y del deseo de reconocimiento. Algunas personas cuando carecen de reconocimiento lo fuerzan,
buscando el respeto, haciendo quizs algo valioso, o causando miedo para obtener as un falso respeto.
!uando la "a$i",acci5n de la nece"idad y el de"eo de amor de cual+uier -ndole "e e ,ru"$rada en un
grado "u,icien$e% el re"ul$ado e" la en,ermedad men$al o ,-"ica. E"$o "ucede cuando el miedo% +ue re"ul$a de
la ,al$a de amor% no $iene ninguna "alida. Cuando, de acuerdo con las creencias del individuo, no hay nada
que se pueda hacer, el miedo causa una retirada hacia el interior, produciendo gran tensin en el cuerpo y
por lo tanto enfermedad.
El poder es parte de nuestra naturaleza. C%m% c%n el am%r5 n% )enem%( <ue luchar p%r el p%,er5 a
men%( <ue (in)am%( <ue n% l% )enem%( En s mismo el p%,er e( el ac)% ,e (er e:ec)i;%. Desde el
mismo momento de la concepcin todos estamos en el proceso de expresar nuestro poder, o hacer aquello
que es efectivo para nuestra supervivencia y placer. De ah en ms, en cada momento de nuestra vida,
estamos comprometidos en expresar nuestro poder, ms o menos efectivamente. Fsicamente, nuestros
cuerpos estn comprometidos en el mantenimiento, reparacin, crecimiento, aprendizaje y bsqueda de
placer. Mentalmente, nuestras mentes estn comprometidas en la solucin de problemas, en la creatividad y
en la extensin de nuestra influencia sobre el mundo que nos rodea. Siempre somos poderosos, pero por
muchas razones no siempre lo reconocemos. Cuando la expresin del poder no es efectiva, la reaccin
natural consiste en buscar una solucin diferente al problema o bien otra forma de ser efectivo. Los
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inventores suelen experimentar con miles de aproximaciones diferentes antes de lograr que sus inventos
funcionen, los equipos deportivos pueden probar docenas de estrategias diferentes para ganar a sus
oponentes, los polticos pueden proyectar muchos planes econmicos y sociales diferentes para lograr sus
fines. ndividualmente, la gente prueba diferentes acercamientos y tcnicas de sanacin, diferentes carreras,
diferentes relaciones y diferentes religiones con el objetivo de ser ms efectiva en su vida.
Una vez ms5 la ,u,a e( l% <ue ,e+ili)a la e*pre(in na)ural ,el p%,er Cuan,% una per(%na ,u,a
,e (u p%,er per(%nal5 % ,e la :uen)e ,e p%,er5 en)%nce( nace el en%/% = el p%,er empie&a a huir
Cuando el poder disminuye, aumenta el enojo, y cuando el enojo decrece, el poder aumenta. Y, como con el
amor, cuando decrece el poder, tambin aumenta el enojo, como tambin la necesidad y el deseo de poder.
La $8cnica m/" popular para $ra$ar de recuperar el poder mien$ra" con$in0a operando la duda y el eno7o
e" el control. &ucha gen$e con,unde el poder con el con$rol% pero el con$rol e" lo +ue la gen$e u$ili6a cuando
"e e"$/ "in$iendo impo$en$e. El c%n)r%l ac)i;% es usado para forzar a la gente a hacer lo que uno quiere.
Usualmente toma la forma de in$imidaci5n o de ,uer6a ,-"ica. El c%n)r%l pa(i;%, tambin llamado a7resin
pasiva, toma la forma de hacer que la gente haga lo que uno quiere rehu"/ndo"e uno a la acci5n% o
haciendo +ue el o$ro "e "ien$a "u,icien$emen$e culpa#le como para hacer lo que uno quiere. 1dem/" de "er
malo para la" relacione" y la e,ec$iidad% el in$en$o de con$rolar cau"a mucha $en"i5n en el con$rolador.
!uando el con$rol no e" po"i#le% o$ra $8cnica +ue a ece" "e u"a e" el andali"mo. Un nio que se siente
herido e impotente puede romper cosas para desplegar su enojo. Esto raras veces funciona para controlar a
los padres, pero produce una reaccin, y ese sustituto de efectividad brinda al menos algo de satisfaccin. El
nio piensa, "no puedo obtener lo que quiero, pero al menos puedo hacer a alguien infeliz. Es un sustituto
muy pobre de la efectividad, pero puede progresar de los caprichos infantiles al vandalismo adolescente y
llegar al terrorismo adulto. Y por supuesto trae tensin con ello. No obstante, cuando no hay ninguna "alida
al eno7o y ninguna uel$a al erdadero poder% el eno7o e" dirigido hacia aden$ro y el re"ul$ado e" la
en,ermedad men$al o ,-"ica.
Finalmente, existe una inclinacin natural hacia la armona. Por armona quiero significar la integracin y
cooperacin mutuamente beneficiosa de la gente con su entorno social y natural. Podemos ver esto ms
fcilmente en los grupos tribales aislados, pero existe tambin en muchas comunidades pequeas,
vecindarios, grupos, clubes y asociaciones. Podemos ver intentos de creacin de armona en gobiernos
nacionales y en las Naciones Unidas, pero cuanto ms grande es el grupo ms difcil parece ser. Esto en
parte es porque cuanto ms grande es el grupo es ms fcil que sea ms impersonal. O sea, resulta ms
fcil perder la sensacin de conexin y de influencia personal. Pero la arm%n6a envuelve ms que esto,
realmen$e $iene +ue er con el "en$ido del propio lugar y prop5"i$o en el mundo% y con el reconocimien$o de
la in$erdependencia con el re"$o del mundo. !uando una per"ona duda de e"$a in$erdependencia y duda de
"u propio lugar y prop5"i$o en ella% en$once" nace la alineaci5n. En lugar de "tu y yo o nosotros y ellos juntos
se convierte en "yo o nosotros en contra de ellos. La alineaci5n% +ue generalmen$e incluye una
in$ran+uilidad e'$rema% apa$-a% con,u"i5n y de"e"peran6a% crea una gran $en"i5n in$erna y% por "upue"$o%
en,ermedad men$al y ,-"ica.
La "oluci5n para la en,ermedad cau"ada por el miedo e" "er m/" amoro"o% a $ra8" de dar m/"
reconocimien$o% apreciaci5n% admiraci5n% $olerancia% mi"ericordia% cuidado y ayuda a o$ro" y a uno mi"mo. La
"oluci5n para la en,ermedad cau"ada por el eno7o con"i"$e en incremen$ar el conocimien$o% la ha#ilidad y la
au$ocon,ian6a. La "oluci5n para la en,ermedad cau"ada por la alineaci5n con"i"$e primero en #u"car
armon-a e"piri$ual con un "er "uperior o m/" pro,undo% y luego #u"car e"e e"p-ri$u en $oda" la" co"a". Si
+uiere" un arreglo r/pido, no obstante, dado el ritmo ultra rpido de la vida moderna, entonces simplemente
de7a de dudar. Conserva un sano escepticismo cuando sea necesario, pero reh0"a$e a dudar de $u propio
alor% del alor de o$ro"% y del alor del mundo.
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/EFLE<IONES SO=/E EL 04N0E/
por SEMOE K1HCLC KC3O
:raducci5n de Deni"e on Po"er al por$ugu8"
Mi hermano muri con cncer a los treinta y pocos aos y lo mismo sucedi con mi madre a los ochenta.
Tuve la oportunidad de trabajar con muchas personas en estas condiciones y s que esta dolencia tiene
muchos aspectos fsicos y emocionales y el refuerzo de cualquiera de estos aspectos puede fortalecer el otro
y el tratamiento de los segmentos puede curar los dos aspectos.
Mi hermano tuvo cncer de pulmn. l fumaba mucho y pas por mucha tensin en su vida. Adems l
presentaba un perfil en personalidad de fumador, presentado por el Dr. David Kissen del Hospital General de
Glasgow, como los otros 1000 pacientes estudiados, es decir, que antes de los 15 aos de edad uno de sus
padres falleci, seguido por dificultades en su matrimonio y dificultades profesionales. Naturalmente muchas
personas presentan estas dificultades en la vida, pero el Dr. Kissen analizaba como las personas hacan cara
a estas dificultades, de manera personal. Tpicamente las personas con este perfil, negaban estos conflictos.
Y as era mi hermano.
Mi madre tuvo cncer de pulmn. Perdi a su padre antes de los 15 aos, tuvo conflictos en su
matrimonio y frustraciones profesionales y, tambin, negaba estos conflictos.
Experiencias de prdida, conflictos y frustraciones. muchos casos de cncer, estudiados en
Psycosomtica por Howard R. y Martha E. Lewis [Pinnacle Books, 1975} y Who Gets Sick, por Blair Justice,
Ph.D. [Jeremy P. Tarcher, 1988].
La amenaza en comn de respuestas emocionales en todas las formas de cncer (y sospecho, en todas
las enfermedades) es el de"eo ,ru"$rado de con$rolar e"$a" e'periencia". El deseo de controlar es la parte
venenosa de las dolencias. El deseo de controlar sus comportamientos, el de otros, el control del pasado, del
presente y del futuro. Algunas personas intentan controlar todo. No es una casualidad que los sntomas de
depresin siempre acompaan el cncer y nos hacen creer que esta depresin es una sensacin que las
personas tienen de no poder controlar la enfermedad.
En mi experiencia de trabajo con estas personas not que las recuperaciones mas fantsticas estn
asociadas con los cambios en el comportamiento mental, emocional y fsico, de estos pacientes. Muchas
veces un cambio drstico de estilo de vida y perdn a resentimientos profundos, traen la cura.
Una de las ms sorprendentes curas ocurri con una mujer que dej su familia, cambi su religin, su
guardarropa, su dieta y se cambi a un pas diferente. Tal vez ella necesitase de estos cambios o no, pero
que sucedi una cura maravillosa para ella, ocurri. Desgraciadamente mi hermano no cambi nada en sus
emociones y reacciones en relacin con su vida y mi madre continu con sus convicciones sobre algunas
personas hasta el final de su vida. As si usted tiene que cambiar alguna cosa, usted necesita hacer estos
cambios. Si intentamos controlar alguna cosa mental, fsica o emocionalmente y hablamos, aumentamos la
tensin en nuestro cuerpo y eso causa enfermedades. Cuanto ms examinamos y hablamos, mayor es la
tensin. No es porque almacenemos tensin que adquiramos cncer, pero sabemos que el aliio de la
$en"i5n cura la" en,ermedade". La nece"idad de con$rolar e"$/ #a"ada en el $emor y el $emor e" lo +ue
genera la $en"i5n. El con$rol% en$once"% e" una $8cnica para no "en$ir el miedo y luchar con 8l. Tal vez el
mejor camino para comenzar a curarse sea parar de intentar controlar el miedo e intentar cambiar la relacin
con l. Se sabe que no "e puede "en$ir miedo "i el cuerpo e"$/ $o$almen$e rela7ado. Existen centenas de
formas para relajarse a travs de drogas, hierbas, masajes, meditaciones, felicidad, etc. Pero esto no
resuelve el problema. El problema est adems de la tensin, en el miedo. El problema tampoco est
sentirnos temerosos. El problema est en sentirnos sin fuerza y sin poder para enfrentar el miedo. Cuando
este problema est resuelto, el miedo desaparece, la necesidad de control desaparece y una inmensa
cantidad de tensin, desaparece.
Estoy hablando bsicamente en la confianza. La certeza de que est dentro de nosotros y que nos
impulsa. Una emocin verdadera que nos conduce a la victoria en todos los segmentos de nuestras vidas, en
todos nuestros objetivos victoriosos.
Voy a compartir con todos una tcnica poderosa, voy a compartir algunas palabras hawaianas para la
confianza, que poseen races que pueden llevarnos en ciertas direcciones:
Paulele: - pare de dar uel$a" a la" con7e$ura"F
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Kanal%a: - una calma ampliada.
No existe una transformacin mgica para la produccin de la real confianza, sentida y vivida como
absolutamente fuerte y curativa. Necesitamos tener una conciencia interna y real y decisiones reales y
fuertes, pero de todas formas, tiene terribles resultados reales si respondemos a la vida de forma diferente.
UNA 0ASA DI.IDIDA
Por CH1LE1K1L1 HE= LE3% Ph.D.
Traduccin Andrea Mussini
Una casa dividida contra s misma no puede permanecer. Esto es cierto para las naciones, las
comunidades, las organizaciones y las familias, como as tambin para los individuos. En la Casa de la
Humanidad, el individuo es el denominador comn. Cuando el individuo est dividido, la casa est dividida.
En el juego de tenis, el sistema de puntuacin es Amor, 15, 30, 40, juego. El juego comienza con Amor.
En la etimologa de la palabra, Amor es sin puntuacin, sin riesgo, nada, conducir al individuo de vuelta al
Amor, a la totalidad.
El proceso logra esto hacindole el vaco al enojo, al miedo, a la culpa, al resentimiento y alejndose de
los pensamientos venenosos, las energas txicas que dividen la mente, la casa del individuo, causando su
cada hacia la desarmona y la enfermedad.
El propsito de la vida es ser restaurado de vuelta al Amor, momento a momento. Para cumplir con este
propsito, el individuo debe reconocer que l es 100% responsable de crear su vida del modo que es. Debe
llegar a ver que son sus pensamientos los que crean su vida del modo que es, momento a momento. Los
problemas no son las personas, los lugares y las situaciones sino los pensamientos acerca de ellos. Debe
llegar a apreciar que no hay algo "all afuera". Las personas, los lugares y las situaciones existen slo como
sus pensamientos acerca de ellas.
Un problema es una memoria txica reactivada. Esta una vez ms divide la mente contra su ser, contra
el Amor. El Ho'oponopono actualizado, un proceso de arrepentimiento, perdn y transmutacin, es una
peticin al Amor para vaciar y reemplazar las energas txicas con su ser. El Amor cumple esto fluyendo a
travs de la Mente, comenzando con la mente Espiritual, el Supra Consciente. Luego contina fluyendo a
travs de la Mente ntelectual, la mente Consciente, liberndola de sus energas pensantes. Finalmente se
mueve hacia la Mente Emocional, el Subconsciente, vaciando pensamientos de emociones txicas y
llenndolas con su ser.
Aqu tienes una herramienta de limpieza del pensamiento que cualquiera puede aplicar para vaciar las
energas txicas de sus pensamientos.
Mentalmente piensa: APrendo el Interruptor de Lu2 de mis pensamientos so1re m3. mi ,amilia. mis
parientes 0 mis ancestrosA. No hay lmite para el nmero de veces que puedes usar esta herramienta. La
herramienta es una peticin al Amor para limpiar pensamientos txicos de ti mismo y tu familia, parientes y
ancestros que dividen tu Mente, tu casa.
El propsito de tu vida no cambia con el advenimiento de un nuevo milenio! Siempre ser el mismo: ser
restaurado nuevamente al Amor momento a momento. La realizacin de este propsito requiere absoluta
responsabilidad individual. Requiere una apreciacin de los problemas verdaderos que dividen primeramente
al individuo, y luego a todo lo dems. Una casa dividida contra s misma no permanece.
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=>!?u$da $n la Na%ural$@a1
Qu$!% $n *$uma Hu$A
Por4 Eugenia Lerner
Crculo Chamnico
Fuest (se pronuncia kwest) es una palabra inglesa que "igni,ica #0"+ueda y $iene una conno$aci5n
par$icular, que no est contenida en la palabra en espaol. Por eso prefer utilizar el trmino ingls, idioma en
el que realic mi formacin chamnica.
El 2ue"$ es una bsqueda comprometida y muchas veces extensa de algo significativo y valioso para la
persona, tal como la verdad, el conocimiento o la iluminacin. El 2ue"$ chamnico es una prctica
especfica, que se realiza en un momento y lugar determinados y con un propsito previamente establecido.
Consiste en una bsqueda de comunicacin con el mundo espiritual con el fin de obtener respuestas a
preguntas o pedidos, en la que se transita por experiencias de aprendizaje y transformacin.
Peuma !ue: son palabras mapuche que se traducen al espaol como )lugar de lo" "ue;o" o lugar de
Vi"i5n*. Geogrficamente es una estancia ubicada a 25 km. de Bariloche en la cabecera sur del lago
Gutirrez.
Agradezco a mi entraable amiga Evelyn que me abri all las puertas de su casa.
Era el ltimo da del Quest y me senta agradecida y satisfecha con lo vivido en Peuma Hue. Haba
tenido varias experiencias transformadoras y obtenido muchas respuestas a preguntas que haba formulado
antes y durante el Quest. Ya no esperaba ms.
Sal a caminar, mi idea era cerrar el ciclo y despedirme del lago, el bosque y la montaa. De pronto en el
fondo de mi ser surgi un inesperado anhelo. En ese momento sent que faltaba algo para cerrar el ciclo:
encontrar un objeto en esa ltima caminata, que sintetizara todo lo ocurrido en esos das, un smbolo, un
elemento de la naturaleza que pudiera activar la memoria de lo transcurrido, y a mi regreso a Buenos Aires,
facilitara mi conexin con el lugar y su energa.
Camin unos pocos metros y a orillas del lago vi un objeto que no era propio del mbito. Me pareci muy
extrao encontrar un boli en un lugar natural, poco transitado por seres humanos y no muy afn con las
actividades que suelen realizarse en el rea. El impulso fue continuar mi camino pero una voz interior me
detuvo. Sacud mi pereza y pens que vala la pena el pequeo esfuerzo de levantar el bolgrafo para
colaborar con la ecologa de ese lugar maravilloso. Me reprend un poco por haber tenido la tentacin de
pasar de largo, dejando all la "basura.
Segu caminando y cuando entraba al bosque una idea se atraves por mi mente, fue una duda sin
palabras. Y si el encuentro de ese objeto tuviera algo que ver con mi bsqueda?. Di unos pasos ms y de
pronto sent una fuerte emocin, y con ella la certeza de que el objeto que haba pedido al inicio de la
caminata ya se haba presentado, era ste.
Mi expectativa haba sido hallar algo que perteneciera netamente a la naturaleza, en cambio encontr un
boli. Mi mente la catalog automticamente como "basura porque estaba tirada y en ese contexto era un
objeto contaminante.
El boli fue uno de los regalos que recib en esta bsqueda, era el objeto significativo que haba pedido,
mi nuevo objeto de poder. Una de las preguntas que motivaron inicialmente mi Fuest haba sido: cul es el
paso siguiente en mi camino? qu necesito hacer ahora para seguir creciendo?. El bolgrafo fue la
respuesta simblica a mi pregunta: escribir. Recib junto con l, otro regalo muy significativo: darme cuenta
una vez ms de cmo los juicios, expectativas y preconceptos pueden apartarnos de muchas cosas. En otro
momento de mi vida, con la expectativa de encontrar algo natural, hubiera desestimado el bolgrafo, y en
consecuencia, tampoco hubiera recibido el mensaje.
Antes de volver a Buenos Aires, hice una pequea ceremonia de agradecimiento para cerrar la
experiencia.
49
Al da siguiente de mi regreso a la ciudad, caminaba por una calle medianamente transitada cuando vi
que algo se le caa a la persona que iba delante mo. Cuando observ de qu se trataba vi que era un boli.
Quise avisarle a su dueo pero cruz velozmente la calle y no escuch mi llamado. Me qued detenida por el
asombro y la emocin. Me dije a mi misma: "O$ro regalo. 3o puede "er ca"ualidad% @cu/l e" la pro#a#ilidad
e"$ad-"$ica de encon$rar un #oli un d-a y o$ra al d-a "iguien$eA. E"$o e" un re,uer6o para +ue no +uepan
duda". 1hora hay +ue hacer honor al men"a7e*. Una voz interior me dijo: "empie6a por e"cri#ir lo an$e"
po"i#le e"$a e'periencia*.
El segundo boli vino acompaado de otra leccin.
En una meditacin din*mica, que hice para integrar lo sucedido recib ms informacin sobre lo que
simbolizaba este nuevo encuentro: el Quest no ha terminado, continuar en Buenos Aires. La bsqueda
chamnica no est supeditada a geografas ni contextos, puede hacerse tanto en la naturaleza como en las
grandes ciudades. Puede ser una experiencia acotada en el espacio y en el tiempo, con un propsito
especfico y puede convertirse tambin en una forma de vida, en la que caminamos conscientes de
propsitos y preguntas, abiertos a escuchar respuestas e integrar experiencias.
El Universo responde a todas nuestras preguntas y pedidos. Las respuestas no siempre son inmediatas,
pueden ser sutiles y a veces no llegan de la manera esperada. El mundo espiritual se expresa de diversas
maneras, a travs de certezas, intuiciones, imgenes, smbolos, seales, omens y metforas. Se comunica
permanentemente con todos nosotros. Lo que necesitamos hacer es abrir el canal, sintonizar la frecuencia, y
disponernos al intercambio.
50
2an !l una &$?u$Ba "lr
Serge Kahili King QVVN
Traduccin: Susan Fain

UkuliRi ka pua5 %na%na i ka mauRu
]Pe+ue;a e" la ,lor% "in em#argo ella per,uma la hier#a +ue la rodea]
La cita que antecede es un proverbio de la tradicin Hawaiana, en ingls lo denominaramos ARipple
e,ectA. efecto de onda y en francs sera A=ache dGhuilleA toque de aceite o gota de aceite. El concepto ha
sido reconocido alrededor del mundo, pero de alguna manera el Hawaiano es ms potico y tridimensional.
Dice que cosas pequeas pueden tener un gran efecto. Un equivalente es la teora del caos. Tal como es
usada por los meteorlogos, dice que una mariposa aleteando en Japn puede causar tornados en Texas.
Otro concepto de Hawai, la idea ms poderosa en su tradicin y una de las que ha extendido su
influencia alrededor del mundo, encontrndose y fundindose con ideas similares en otras culturas, es la
simple idea de lo que llamamos Ael esp3ritu de AlohaA. Usualmente traducido como "amor", incluye las
ideas de ami"$ad% acep$aci5n% compa"i5n% mi"ericordia% gra$i$ud% a"i"$encia y cooperaci5n. As que decimos
que una persona muestra "Aloha" cuando nos saluda afectuosamente, cuando nos sonre, cuando nos ayuda
si tenemos una necesidad, cuando se acuerda de agradecernos un favor, cuando acta como un amigo,
cuando perdona algn mal que le hemos hecho. Hay tambin un aspecto sexual en "Aloha", pero siempre
implica una sexualidad amorosa. La asociacin entre las flores y el amor es ms que una coincidencia, ya
que las flores son en realidad los rganos sexuales de las plantas.
Es obvio que las ideas y acciones detrs de "Aloha" no son exclusivas de Hawai y ese es el punto. Las
flores crecen en otros lugares, adems de en las islas Hawaianas. Las flores de amor crecen silvestres y es
maravilloso encontrarse con ellas por sorpresa. No obstante, ellas tambin pueden ser cultivadas y
compartidas ms generosamente. As como cultivamos flores con la intencin consciente de distribuirlas lo
ms ampliamente posible, as podemos cultivar la prctica del amor para distribuirlo ms ampliamente.
Cada semana en Kawai realizamos sesiones de charla patrocinadas por Aloha nternacional donde
discutimos la cultura, filosofa, y tradiciones de las islas. Antes de que el grupo fuera tan grande, yo sola
comenzar cada sesin pidiendo a todos los presentes que compartieran su nombre, su lugar de origen y que
contaran alguna cosa buena que les hubiera sucedido recientemente. A los que asistan por primera vez,
frecuentemente les resultaba difcil pensar en algo bueno, porque nuestra sociedad sutilmente nos alienta, en
cambio, a compartir aquellas cosas que estn funcionando mal. As que parte del propsito de esto era hacer
que la gente pudiera pensar en trminos ms positivos para su propio beneficio. Pero el objetivo ms
importante era el efecto que esto tena sobre todos los presentes. Era maravilloso y de alguna manera
impactante observar cmo los rostros de todos se iluminaban cuando una persona comentaba un simple
evento, tal como haber observado el arco iris o una ballena o su placer por haber hospedado a un amigo que
vena del continente. Cuando se comparte un evento, cada persona lo reproduce en su propia mente y
responde a l con su propio grado de buenos sentimientos. El arco iris de una persona de pronto se
convierte en el arco iris experimentado por veinticinco o ms personas. Un slo acontecimiento, comn y
corriente, aumentaba el placer y la energa de todo el grupo. Al concluir esta forma de compartir las
experiencias todos se sienten bien.
La idea detrs de la pequea flor es que realmente no importa cuan pequeo seas, ya sea en nmero o
tamao. 3o impor$a cu/n$o "epa" o cu/n$a" ha#ilidade" $enga". No importa cunta educacin o cuntas
credenciales tengas. Lo +ue realmen$e impor$a e" c5mo a,ec$a" el mundo a $u alrededor.
Ere" como una pe+ue;a ,lor y $odo lo +ue hace" a,ec$a $u mundo. Cuando sonres otros se sienten
mejor, an cuando no lo reconozcan o t no te percates de ellos. No has sonredo alguna vez al ver a dos
personas sonrerse mutuamente? .O rerte bajito junto con un nio que re? .Cuando ayudas a una persona,
muchas otras se sienten mejor. Esas otras personas pueden haber sido las beneficiadas con la ayuda,
pueden haber visto la ayuda o pueden haber escuchado acerca de ella o pueden haber respondido de
manera positiva a los buenos sentimientos de aquellos que fueron ayudados. Cada vez que actas con un
propsito amoroso ests sembrando semillas para el crecimiento de otros, en formas que quizs nunca veas
y entre aquellos que quizs nunca conozcas. Como el perfume de una pequea flor, el efecto de tus
acciones se expande mucho ms all del rea de tu percepcin inmediata.
51
En relacin con los gobiernos, las grandes empresas y las organizaciones religiosas, una persona
individual es como una pequea flor. Sin embargo% lo" indiiduo" +ue reali6an pe+ue;a" co"a" en la" +ue
creen% pueden cam#iar el compor$amien$o de mul$i$ude".
El establecimiento oficial del da de la madre, ahora celebrado por millones de personas cada ao, se
logr gracias al esfuerzo persistente de una mujer que simplemente crea que las madres deban ser
honradas. El movimiento por los derechos civiles comenz con individuos comunes y corrientes que
simplemente cambiaron su propio comportamiento porque crean que tenan derecho a ser tratados
igualitariamente. El vasto movimiento ecologista, que ahora influencia las polticas de virtualmente la mayora
de los gobiernos en el mundo, comenz con individuos que por propia cuenta comenzaron a mostrar ms
respeto por el medio ambiente.
George Washington Carver, un hombre negro que hablaba con las flores y les peda que le revelaran sus
secretos, fue un vehculo de la transformacin de la economa del sur de los Estados Unidos. Unas pocas
personas, a las que les encantaba entretenerse con la electrnica, revolucionaron con xito la industria de la
computacin. Un hombre independiente, conocido como Ted Turner, revolucion la industria televisiva.
Un gur indio, Maharishi Mahesh Ho7i, que slo quera compartir una simple tcnica de su tradicin
hind, inici un movimiento mundial que trajo el beneficio de sus ideas a gobiernos, escuelas, empresas y
an hasta otras religiones. La madre Teresa que slo quera ayudar a los moribundos tambin ha tenido una
influencia mundial en la manera en que los moribundos son tratados hoy en da.
Podra nombrar a muchos otros individuos que hoy consideramos excepcionales, que han tenido una
gran influencia en varios campos, pero el punto es que todos ellos comenzaron como una pequea flor, sin
mucha influencia en lo aparente. Sin embargo, todo lo que ellos dijeron, todo lo que hicieron y todo lo que
pensaron fue sentido por otros y gener reacciones en otros.
"Todo lo que pensaron es lo que dije recin. Es fcil reconocer la influencia de las palabras y las cosas
que podemos ver. Es fcil tambin reconocer la influencia del carisma o las emociones sobre las personas
que estn cerca nuestro. Si tienes una base espiritual probablemente puedas reconocer la influencia de la
plegaria tambin. En mi )ra,icin Huna5 n% %+()an)e5 c%n(i,eram%( <ue ca,a pen(amien)% e( una
ple.aria. En otras palabras, "omo" "ere" $elep/$ico", que constantemente estamos siendo telepticos ya
sea en modos activos o pasivos. Me"pondemo" a lo" pen"amien$o" de o$ro" y ello" re"ponden a lo"
nue"$ro". Contrariamente a miedos que son populares, nadie puede con$rolar lo" pen"amien$o" de o$ro.
Pero, como el perfume de una pequea flor, podemo" in,luir. Si el perfume huele bien la respuesta ser
buena. Si el perfume huele mal la respuesta ser mala. 3ue"$ro" pen"amien$o" "e er/n re,le7ado"% $al e6
ampli,icado"% en lo" acon$ecimien$o" del mundo +ue no" rodea.
Da casi un poco de miedo pensar que cada pen"amien$o +ue pien"a" e"$/ llegando al mundo y lo $oca y
modi,ica en el mi"mo grado. Y cuando digo "el mundo no me refiero slo a las personas en l, sino
a"imi"mo a la" plan$a"% animale"% y a lo" elemen$o" y o#7e$o" $am#i8n. Puede producir ms miedo, cuando
recuerdas todas las cosas mezquinas que has pensado, todos los pensamientos de enojo, de miedo, de
venganza, de espanto que has tenido de tiempo en tiempo. Han estado teniendo un efecto en el mundo?,
De acuerdo con mi tradicin, s. Quizs no han hecho ms que empujar a una molcula o a un electrn o
quizs han sumado su mpetu a eventos en curso. Pero ciertamente tienen un efecto.
No obstante mi tradicin tambin dice que la na$urale6a del unier"o e" amor. . el amor e" un impul"o
hacia el crecimien$o% un de"eo de incremen$ar la capacidad de $omar conciencia% la" ha#ilidade" y la
,elicidad. Todo el universo y cada entidad individual dentro de l, se estn moviendo hacia un amor ms y
ms grande. Esto quiere decir que cual+uier co"a con$raria al amor $iene +ue ir en con$ra de e"$e
moimien$o% como una roca rodando cue"$a arri#a. Bajo ciertas circunstancias naturales las rocas pueden
moverse en contra de la gravedad, pero se requiere una tremenda cantidad de energa para hacer esto. Los
seres humanos uniendo sus energas individuales y sus ideas han inventado mquinas para mover rocas y
otros objetos contra la gravedad, en pequeas cantidades y por distancias cortas, pero nuevamente la
cantidad de energa y esfuerzo es considerable. De manera similar cual+uier in,luencia con$raria al amor
re+uiere de una $remenda energ-a para $ener alg0n e,ec$o.
"Espera! alguien podra decir. "Y qu pasa con todos los efectos malignos en el mundo? Qu acerca
de las guerras, enfermedad, crueldad, contaminacin y dems? Parece que estas cosas suceden con tanta
facilidad. Yo dira que la nica razn por la que parece fcil que dichas cosas sucedan es porque ya existe
una tremenda cantidad de energa movindose en esas direcciones. Esa energa proviene de todos los
pensamientos de miedo y enojo pensados por toda clase de gente alrededor de todo el planeta. El amor y los
efectos del amor continan a pesar de ello, en una escala muchsimo mayor que cualquiera de desamor. De
hecho, las cosas malas parecen tan terribles porque ocurren en un trasfondo de amor tan inmenso que
52
apenas lo podemos reconocer. Pero individualmente cuando tienes pensamientos de enojo o de miedo te
conectas con la energa existente de enojo y miedo y sta amplifica los efectos de tus pensamientos al
mismo tiempo que tu sumas tu pequea parte a su existencia.
Antes de que te encojas y desmorones por la culpa, te ayudar saber que hay algo simple que puedes
hacer al respecto. Porque el mpetu del amor es tanto ms grande que cualquier otra fuerza contraria, los
pensamientos de amor te conectan con ese poder positivo, que tambin amplifica los efectos de tus
pensamientos, mientras sumas tu parte a l. Adems, $u" pen"amien$o" amoro"o" neu$rali6ar/n lo" e,ec$o"
de pen"amien$o" preio" de miedo y eno7o, de la misma manera que la fuerza de gravedad que empuja a
una pared hacia abajo, neutraliza toda la energa que fue necesaria para levantarla. Por o$ro lado% lo"
pen"amien$o" de miedo y eno7o no neu$rali6an lo" pen"amien$o" de amor, tal como levantar una pared no
neutraliza los efectos de la gravedad.
Hablemos de los pensamientos de amor. Qu son exactamente?. !ual+uier pen"amien$o +ue incen$ie
un aumen$o de la perca$aci5n% de la" ha#ilidade" o de la ,elicidad e" un pen"amien$o amoro"o. Bna
a,irmaci5n po"i$ia puede ser llamada un pensamiento amoroso. Bna plegaria a cualquier forma de Dios
para $u propio #ien o el de o$ra per"ona, es un pensamiento amoroso. Bn pen"amien$o amoro"o puede ser
un cumplido mental hacia un amigo o un desconocido, apreciar la #elle6a de un amanecer o de una pue"$a
de "ol, la gra$i$ud por un regalo o el perd5n de un dao. El de"eo de pa6 o la e"peran6a de un futuro mejor, o
visualizaciones creativas para tener xito y prosperidad pueden ser pensamientos amorosos. :odo
pen"amien$o en la direcci5n de la #ondad e" un pen"amien$o de amor.
Lo que realmente necesitamos ahora son ms pensamientos amorosos conscientes. Para volver a
nuestra flor, mucha gente piensa que lo que ocurre es que las flores simplemente huelen bien. En realidad
las flores emiten su perfume con el propsito especfico de influenciar a los animales para que se acerquen y
las ayuden a polinizarse entre s. En retribucin por este favor las flores proveen de nctar a modo de
recompensa, el nico propsito al que ese lquido sirve. Las flores no slo emiten su perfume con un
propsito, sino que tambin regulan el tiempo de sus emisiones para que coincida con las actividades
naturales de los animales a los que desean influir. La prxima vez que te detengas a oler las flores, presta
atencin a la hora del da. Algunas flores dan la mayor parte de su perfume a la maana, algunas a la tarde y
otras a la noche. Si las hueles en otros horarios su perfume es dbil o inexistente. Es como si las flores
tuvieran mayor influencia cuando sus intenciones son ms conscientes.
Metafricamente, como si tu fueras una pequea flor, lo que estoy sugiriendo es que $u" pen"amien$o"
con"cien$e" e in$encionado" "on m/" podero"o" +ue lo" +ue "implemen$e pa"an por ah-, por as decir. Ms
que eso, estoy sugiriendo que lo" pen"amien$o" +ue pien"a" con una in$enci5n e"pec-,ica de in,luenciar% "on
a0n m/" podero"o". Ms all de eso, tus pensamientos ms poderosos son aquellos que buscan amplificar
conscientemente cualquier inclinacin hacia el bien que ya existe all afuera.
Por ejemplo un pensamiento como este: "Que a esos codiciosos urbanizadores de Sud Amrica se les
impida seguir quemando la selva tropical", es mucho menos efectivo que uno como este: "Que todos
aquellos que quieren mantener y proteger la selva tropical tengan ms valor, confianza y xito." En el primer
caso, estas dirigiendo tu energa mental contra algo, mientras que en el segundo, la ests sumando a un
curso en crecimiento. De la misma forma con respecto a tu salud personal, e" m/" podero"o pen"ar4 ]&i
"alud e"$/ me7orando] +ue% ]me e"$oy li#erando de mi en,ermedad]. Porque la tendencia natural de tu cuerpo
es hacia la salud y no apartarse de la enfermedad. :u cuerpo no "e de"hace de la en,ermedad. !uando e"$/
lo "u,icien$emen$e li#re para hacerlo% a#"or#e% $ran",orma o e'pul"a a+uella" co"a" +ue in$er,ieren con la
"alud. Ese es un proceso bastante diferente.
Si una pequea flor puede perfumar la hierba a su alrededor, entonces el perfume de millones de
pequeas flores puede ser transportado por el viento a los rincones ms lejanos del mundo. Aquellos de
nosotros que estamos orando, bendiciendo, pensando y actuando con el espritu de amor en nuestras vidas
cotidianas, ya estamos comenzando a tener una sutil pero creciente influencia en numerosos pases, debido
a la naturaleza misma de nuestro foco y porque somos una pequea flor hecha de miles de pequeas flores,
todas emitiendo el mismo perfume, la esencia del poder del amor y del amor poderoso.
Sin casi recursos y pocos en nmero, estamos influenciando para el bien, a una gran cantidad de
personas. Apenas hemos comenzado, pero hemos comenzado. El mundo est cambiando rpidamente a
nuestro alrededor y est cambiando como resultado de fuerzas internas, no externas. Gente en rincones
lejanos del mundo est inhalando la fragancia de nuestras pequeas flores y haciendo cosas, pensadas
antes como imposibles.
Cuando quiera que la violencia insensata, las epidemias, las tragedias y la contaminacin en el mundo
parezcan avasalladoras, abre tus ojos un poco ms ampliamente y mira el bien creciente que muchas
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pequeas flores estn creando. Reflexiona por un momento sobre aquellos que estn ayudando a los nios
en otros pases a vivir mejor y ms saludablemente; aquellos que con ingenio estn incrementando la
habilidad de comunicacin entre todas las personas; que estn desarrollando ms maneras de sanar el
cuerpo y la mente; que estn negociando la paz y el entendimiento entre enemigos; a los que no slo estn
mirando hacia las empresas, los negocios y los gobiernos para que protejan el medio ambiente, sino que
tambin estn desarrollando nuevas maneras de cooperar con la Naturaleza, en lugar de explotarla. Brinda
cierta apreciacin, tambin, al tremendo incremento de comediantes que nos hacen rer y a la existencia
misma de un canal de comedia en la televisin, al margen de lo imperfecto que su contenido pueda ser. Todo
alrededor del mundo, en cada pas, hay gente trabajando duro para mejorar las cosas. Y cada pensamiento
positivo que podamos tener acerca de ellos, los ayuda.
Es bueno participar en grandes causas y llevar adelante grandes proyectos, pero esa no es la nica
manera de hacer las cosas. Practicar el espritu de Aloha en tu vida diaria es otra forma vlida. Una de las
cosas ms alentadoras y estimulantes que he visto recientemente es el incremento en el inters en un
concepto radical, ejemplificado por la siguiente frase: ]Prac$ica ac$o" de #ondad al a6ar y de #elle6a "in
"en$ido]. Estamos tan acostumbrados a pensar en trminos de satisfacer necesidades que la idea de hacer
cosas buenas en forma aleatoria, tan slo por diversin, es realmente radical. Dejar monedas de ms en los
telfonos pblicos o en los expendedores de diarios, nos permite saltar de viejos patrones de pensamiento,
incluir una nota de agradecimiento junto con la factura de la compaa de electricidad, darle un regalo a
alguien que no lo espera, quitar la maleza o levantar la basura sin que nadie te lo haya pedido. Es divertido
hacer estas cosas para extraos, pero es ms osado hacerlo dentro de tu propia familia. Alguna gente que
promueve estas cosas las est llamando "guerrillas espirituales" y resulta pegadizo. Pero yo pienso que no
necesitamos la conexin con lo guerrero. Yo prefiero "duendecillos amistosos".
Si deseas prac$icar m/" am%r )elep4)ic%, puedes practicar un ejercicio simple. Encuen$ra un lugar
con,or$a#le al aire li#re, o donde puedas mirar hacia afuera. Este es un ejercicio para hacer con los o#os
a1iertos y en contacto con el entorno, y realmente no tiene importancia si ests acostado, sentado, parado o
caminando. Luego, ima7ina que eres una ,lor prepar*ndote para emitir tu per,ume/ Eli7e tu ,lor
pre,erida 0Io tu aroma pre,erido. Si tienes el aroma verdadero a mano eso puede ayudar a tu imaginacin.
=oma un momento para decidir a qui5n o a qu5 quieres enviarle tu per,ume 0 con qu5 propsito/ Lo
puedes enviar a un miembro de tu familia o a un amigo, a un grupo u organizacin que est llevando
adelante una tarea en la que crees o incluso a grupos de plantas o animales. La idea a sostener es que tu
per,ume les dar* la ,uer2a o la ener73a para hacer al7o 1ene,icioso para ellos mismos. para otras
personas o cuestiones/ Finalmente emana tu per,ume a,uera hacia el aire e ima7ina que se diri7e
hacia donde t4 deseas que va0a 0 que reali2a lo que t4 quieres que ha7a. Puedes ,inali2ar a,irmando,
en tus propias palabras, que eso es 0a un hecho.
Los antiguos Hawaianos a menudo usaban flores como smbolos poticos de personas. Como dice otro
proverbio Hawaiano:
#%hala i ka Sai ka maka % ka pua
]De"plegado" por el agua e"$/n lo" ro"$ro" de la" ,lore"]
El sentido es que las personas florecen cuando las condiciones son buenas. Cuantas ms y ms
pequeas flores se renen para esparcir su amorosa influencia, estaremos ayudando a crear esas
condiciones.
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0(amani!m md$rn
Serge Kahili King RWWR
Traduccin: Eugenia Lerner
"Usted se ve ms moderno de lo que pens que sera," dijo el visitante mientras nos sentbamos en mi
confortable living, con vista al ocano que rodea la isla de Kaua'i. l di un vistazo a mi televisor de pantalla
grande, al videograbador, y a un cuadro en la pared de Roy Tabora, en el que hay una pintura del mar de
Hawai en el que se refleja la luna. Claramente yo no encajaba en su modelo de lo que se supone debe
parecer un chamn.
Su comentario fue el tpico de muchos visitantes que tienen la expectativa -quizs incluso la esperanza-
de verme vistiendo algn tipo de tnica o sarong y viviendo en primitiva simplicidad en una cueva o un
bosque, alejado de las amenidades de la civilizacin. La idea general es que ese tipo de escena me hara de
algn modo ms autntico. Hasta he considerado encontrar semejante lugar y hacerme confeccionar una
falda y una capa de hojas de ti, y darles a todos mis visitantes un buen show, que encajara cmodamente
con sus preconceptos. El chamanismo, sin embargo, no se limita a un lugar en particular, a un estilo de
vestimenta o al ambiente cultural. Es una manera de pensar y actuar que desafa las fronteras y limitaciones
de todo tipo, y que sin embargo las usa cuando son convenientes para algn propsito.
En los antiguos y remotos das el chamn -que era un sanador de mente, cuerpo y circunstancias- viva
justo en medio de la villa o de la vida tribal. El o ella tambin podan ser sacerdotes/sacerdotisas o jefes/jefas
si no haba nadie ms que pudiera cumplir esos roles, pero su rol principal siempre fue el de sanador. El
chamn tomaba parte en el trabajo, el juego y las actividades culturales del pueblo y a menudo las usaba
para propsitos curativos, especialmente las actividades culturales artsticas, cancin, baile y ritual. En
algunas culturas el chamn vesta ropajes distintivos y slo participaba de ciertas actividades, mientras que
en otras era imposible reconocerlo/a del resto, salvo que uno fuera familiar, amigo o conocido. Cuando se
requeran los servicios del chamn siempre haba una compensacin apropiada en bienes o servicios de
algn tipo, segn la estructura econmica local. Antiguamente en Hawai, por ejemplo, aquellos que hacan
uso de las habilidades sanadoras del chamn podan darle frutas y verduras a cambio, ganado,
herramientas, mantas y/o vestimenta. O bien podan ofrecerle sus servicios de pesca, agricultura, artesana o
limpieza durante un cierto perodo. El punto importante es que el chamn formaba parte de la comunidad y
comparta su vida y esperanzas, sus sueos y proximidad. El aislamiento del chamn de la comunidad
ocurri slo en tiempos de represin religiosa o poltica, e incluso entonces, hubo siempre conexin con
algunos miembros de la comunidad.
Ahora el chamanismo est experimentando un resurgimiento de inters y libertad. Ahora el chamn est
regresando a la comunidad adonde el/ella pertenecen de una manera viable, vital, visible. Hoy en da no es
necesariamente ms fcil, pero es sumamente importante que los nuevos chamanes, que estn recordando
y reviviendo las antiguas habilidades, formen parte totalmente de la sociedad actual, que lleguen a ser
chamanes modernos en todo el sentido de la palabra.
Un chamn moderno (o chamn "urbano", como yo suelo decir) usa el conocimiento antiguo en el
contexto presente de nuestro ambiente social y cultural. Yo frecuentemente les digo a mis aprendices que
cualquiera puede ser un chamn en los bosques (en donde no hay ninguna persona que se interponga en el
camino); la tarea dura es ser un chamn en la ciudad. Y sin embargo el chamn pertenece all donde las
personas estn. Eso no significa que el chamn moderno deba vivir en el centro de la ciudad o en un barrio
atestado, o en un suburbio cuya poblacin est en rpido crecimiento, pero s significa que l o ella se
integren con y sean accesible a aquellos que son los que sern ayudados. La dura tarea de ser un chamn
moderno se hace ms dura por el hecho de que el chamanismo ha empezado a resurgir slo recientemente,
y no tiene una base fuerte de apoyo en la cultura de hoy. En ausencia de tal apoyo, los chamanes necesitan
ayudarse unos a otros. El xito de los chamanes modernos, depender entonces, de la adaptabilidad,
integracin, y cooperacin.
El conocimiento del chamn tiene que ver con la conciencia de, y la habilidad para dirigir los poderes de
la mente y las fuerzas de la naturaleza. Adaptar la sabidura antigua a la sociedad moderna es un proceso
bastante simple porque los seres humanos todava tienen los mismos deseos de salud, prosperidad y
felicidad, y las mismas emociones de amor, enojo y miedo. Y la Naturaleza todava tiene los mismos
elementos bsicos de (para usar la versin Hawaiana) Fuego, Agua, Viento y Piedra. El trabajo de sanacin
del chamn todava es, como siempre ha sido, el de cambiar las creencias y expectativas, para cambiar la
55
experiencia. La sabidura y su aplicacin son las mismas, slo el contexto es diferente. Un chamn antiguo
en la profundidad del bosque de una isla volcnica, que usa sus manos para sanar una herida de jabal
salvaje y un chamn moderno en un alto edificio de departamentos, que usa sus manos para sanar una
herida de un gato domstico usan la misma sabidura. Un chamn antiguo que desva un flujo de lava para
salvar un pueblo y un chamn moderno que calma el viento para impedir que un incendio de bosque queme
un suburbio, usan la misma sabidura. Las habilidades del chamn, telepata, liberar energa, manifestar,
cambiar de forma, bendecir, cambiar de creencias y viajar a la interioridad, no son afectadas por el tiempo.
Todo lo que hay que hacer es adaptarlas a las circunstancias actuales.
La integracin es ms difcil en la sociedad de hoy debido a su variedad y complejidad. La mayora de los
chamanes antiguos slo tenan que vrselas con uno o con unos pocos sistemas socio-culturales, y por
consiguiente trabajaban con un nmero limitado de creencias. Hoy, sin embargo, como hay una mezcla tan
vasta de sistemas radicalmente diferentes, sociales, culturales, religiosos y filosficos, los chamanes
modernos deben expandir constantemente sus conocimientos y mantener una conciencia excepcional
respecto de las creencias que prevalecen en su comunidad y sus individuos, a travs del desarrollo elevado
de sus facultades intuitivas, como as tambin a travs de estar muy atento a la informacin proporcionada
por los medios de comunicacin.
Ms que nunca, los chamanes modernos necesitan de la cooperacin para mantener y extender la
sabidura, para darse apoyo moral y prctico (an los chamanes necesitan amigos y ayudadores), y para
ampliar la aplicacin del chamanismo a los problemas modernos. Mi solucin ha sido formar Aloha
nternacional, una red mundial de personas que estudian y practican la tradicin chamnica Hawaiana, pero
tambin es necesaria la cooperacin entre los chamanes de diferentes tradiciones. En verdad es
cooperacin lo que se necesita, porque el chamanismo es verdaderamente una filosofa no-jerrquica,
democrtica. Se requiere de una tremenda cantidad de trabajo de sanacin, tanto en nosotros mismos como
en el mundo en general. Hagmoslo juntos en el espritu del verdadero Aloha.
56
Huna Diariam$n%$
por PEOO. KE&P
Traducin de Denise von Poser al portugus
Yo soy una alakai de Huna nternacional. Esto significa que decid convertirme en una sanadora y una
profesora de Huna y apoyar la misin de Aloha nternacional, que es ensear y practicar las Siete Leyes
Espirituales Huna y crear paz y armona a travs del Espritu de Aloha "Curando el mundo con Ahoha. Es
mucho ms que un slogan, es un trabajo feliz con prctica diaria. Un importante tpico not siendo una
alakai: Las personas esperan mucho de m. Esperan que yo sea mas tranquila, mas iluminada, ms
prspera, ms inteligente. Mejor que la mayora de las personas. Recientemente me preguntaron: "Si la
filosofa y la tcnica Huna realmente funcionan, por que las personas alakai tienen problemas, como todos
nosotros?. No deberan gozar una vida perfecta?. Esta es una buena pregunta!.
Mi respuesta vino rpida: La calidad de la herramienta no se refleja en el talento del usuario!. Las cosas
suceden y nuestros talentos son perfeccionados con un resultado, especialmente cuando tenemos una
buena herramienta para trabajarnos!.
En segundo lugar nosotros nunca nos concienciamos totalmente del total resultado de la vida de cada
una de las personas. Una persona alakai, como todas las otras personas, tiene muchas cosas buenas
sucediendo al mismo tiempo en su vida, bienes personales, situaciones amorosas y no sabemos si estas
condiciones seran peores si no estuviesen usando las tcnicas Huna. No podemos y no debemos juzgarnos
unos a otros. No es productivo, muy por el contrario!. El amor Aloha viene del no juzgar.
Una maana yo entr en una calle roc el lateral de mi automvil Louisa. Nadie se hiri pero ella
necesitar de dar parte al seguro, pero an andaba y la llev a mi trabajo, pensando en todo el camino como
hara para convencer al seguro que alguien haba chocado con mi coche. Este pensamiento no era racional y
a m no me gusta mentir a nadie y el mentir y mantenerlo causa mucha prdida energtica y no compensa.
Una hora despus, mi hermana me llama diciendo que los exmenes de nuestro padre informaban que su
cncer se haba extendido y tena una metstasis en su cerebro.Todos mis problemas con mi coche en aqul
momento desaparecieron. Mis providencias inmediatas fueron para pedir sanacin a distancia para mi
familia, ir al escritorio para resolver necesidades inmediatas y llam a mi agente de seguros avisando que
calcul mal la distancia y choqu con un poste. l me dijo que fuese a casa e intentase calmarme y que
llamase despus.
Una amiga alakai se encuentra conmigo en el escritorio y me habla sobre tratamientos alternativos para
la tensin. Su experiencia reciente con la muerte de su padre con cncer, le trajo nuevas luces para ayudar a
los otros. Sus conocimientos vinieron a mi encuentro y necesidad. Llegando en casa, me sent y llor. Llor
mucho y de repente, d gracias por mi vida y mi seguridad. Mi padre no estaba mas enfermo de lo que estaba
haca un mes y eso ya era una bendicin. Entonces afirm para mi misma: "Usted es una alakai y las
personas vienen a usted para consejos de los siete principios Huna. Por que no hace lo mismo consigo
misma?.
As la primera co"a a hacerse era reducir la $en"i5n para que la armona y la cura puediesen fortalecerse.
Masaje mi cara y cabeza, respir y calm mi cuerpo. As consegu sonreir. De"pu8" comenc a $ra#a7ar lo"
precep$o" Huna y comenc con IKE el mundo e" lo +ue u"$ed pien"a +ue 8". !on"ciencia-. Sent la
conexin inmediatamente. Cuando tengo pensamientos aterradores, todo mi cuerpo se contrae y comienzo a
llorar. El opuesto es lo mismo. Una ptima sensacin comenz a tomar cuenta de mi cuerpo y me relaj. A
fui a KALA no e'i"$e l-mi$e. Li#er$ad-. Todos estamos conectados y nos influenciamos unos a otros. Yo
ayudara ms a mi padre envindole energa. El tercer precepto #AKIA la energ-a ,luye hacia donde e"$/
nue"$ra a$enci5n-. En,o+ue!. Mi padre ms tarde me dijo que sus dolores cesaban despus de enviarle
energa. En mi trabajo tambin trataba de enfocar mi atencin en que tena que ser hecho y as yo me
relajaba y l tambin. #ANA'A es el cuarto principio ahora e" nue"$ro momen$o de poder-.
PMESE3!C1!. Yo me enfoqu en el presente pues no podra cambiar ni el pasado ni el futuro. Tena que
concentrarme en el ahora, en la belleza del momento y me relaj an mas. El quinto principio es ALOHA
amar y "er ,eli6 "iempre. 1mando y #endiciendo a la" per"ona" y "i$uacione" del momen$o pre"en$e. Todo
tiene una razn de ser y suceder. Yo me senta mejor cada minuto que pasaba. El sexto precepto #ANA
$odo poder e"$/ den$ro de no"o$ro". !on,ian6a. De la obra Urban Shaman (Chamn Urbano): nada sucede
sin su participacin. Usted construye sus escuelas. Soy el resultado de mis pensamientos. Yo record todas
57
las veces que me sent triste, con resentimientos, las cosas sucedan y yo las lamentaba. PONO es el
sptimo principio Huna el re"ul$ado ,inal e" el re"ul$ado con,erido por la erdad-. Haga lo +ue e" correc$o y
lo +ue ,unciona P1M1 BS:EDF. En vez de Tener tensin y tristeza, enfoqu mi atencin en la cura. Tom
providencias para el concierto de mi coche y, al llegar a mi casa, verifiqu la necesidad de tomar un avin
para llegar sin desgaste emocional (sera pero mejor para todos) y vimos que no era necesario. Mi padre
tiene 80 aos, nunca estudi Huna, pero siempre tuvo una actitud Huna en relacin a la vida. Mi padre me
dijo que estaba leyendo un libro sobre Meditacin Transcendental y que senta un poco de temor pero estaba
intentando cambiar esta actitud. Yo le dije que yo y mis amigos estbamos enviando "Energa Radiante para
l y que la recibiese con alegra. l me dijo que estaba intentando cambiar su sentir y pensar. l estaba
enfocndose en vivir y la felicidad. l me dijo que tena una misin y estaba enfocado en ella. l me habl
sobre sus tareas en plantar mas flores (ellas estaban mas bellas que nunca!), en pescar, bailar y que
pretenda volver a casa antes de su prxima consulta mdica y que, nadie cambiara su confianza!. Dije a mi
hermana: "Sin cambios en la tristeza!. Necesitamos enfocarnos en la alegra!. As las cosas tambin
sucedieron para nosotros los alakai y arreglamos el coche, enfrentamos enfermedades, pero nopodemos
desistir de utilizar todas las herramientas Huna que tenemos en nuestras manos!. Bendice el presente!.
Cre en mi mismo!. Esper lo mejor!. FUNCONA PARA M!.
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EL /ES0A2E DEL AL3A
Por D1VC31 !YLVC3
Traduccin de Denise von Poser al portugus
El rescate del alma ha sido una prctica chamnica por todo el mundo. Basndome en una cierta
cantidad de lectura, una enorme intuicin, algunas sesiones de aprendizaje y enseanzas, una increble
experiencia personal de rescate del alma, tengo ahora la certeza de como esta tcnica y momento son
importantes para m y para otras personas.
Despus de leer el libro de Sandra ngeran )=elcome Home* consider algunos de sus
pensamientos sobre el rescate del alma y comenc a recordar sensaciones que tuve, unos dos meses ms o
menos desde que dej San Diego y mi persona amada, a mitad del mes de diciembre, particularmente
cuando llegu a Kauai.
En las tradiciones chamnicas, por todo el mundo, se sabe que si una persona sufre un trauma como la
prdida de una persona muy amada, un accidente, violencia.., estas personas pueden perder una parte de
su alma. Esto sucede porque la persona en cuestin "manda ahora una parte de su ser para garantizar su
supervivencia. A pesar de parecer un intento de mantener su cuerpo fsico, esta accin es un esfuerzo mayor
para evitar la aniquilacin del alma, y con esto, de toda la existencia de esta persona. Despus que el trauma
pasa, si hubo prdida del alma, la persona siente que alguna cosa en ella est faltando y a veces la persona
pierde toda la accin y vitalidad. Toda la capacidad de actuar y vivir normalmente.
Despus de leer algunos captulos del libro comenc a juntar algunas sensaciones y a apreciar algunas
cosas muy importantes. Por algn tiempo tuve la sensacin de estar en un estado alterado de conciencia.
Convers sobre eso con algunas personas y record sobre este hecho. Despus de llegar a Kauai, esta
sensacin se intensific. Me senta muy perdida!. Finalmente tuve la certeza de que alguna parte de m
faltaba y yo no saba lo que hacer. Mi vida perdi el significado y yo no saba por qu. Yo estaba estudiando
y entrenando en las tcnicas de Chamanismo Hawaiano los ltimos 4 aos y tambin haba estudiado sobre
tcnicas de rescate del alma y en este momento decid trabajar esta tcnica en m misma. Ped ayuda a
personas que me conocan. En la tcnica, las personas que estn ayudando se personan en jornadas
chamnicas y van buscando "pedazos que estn faltando en la persona tratada. La mayora de las personas
estaban muy ocupadas para ayudar, pero alguien me indic a Serge Kahili King, el chamn que me haba
instruido en varias aulas. Despus del contacto con l e informarle sobre mi condicin (yo estaba
desesperada y con miedo de no conseguir mantener mi salud) l convino conmigo un ritual de rescate para
unos 3 das despus. Me qued un poco ms aliviada pero al mismo tiempo frustrada pues yo estaba en un
lugar mgico, lleno de energa, yo tena tcnicas maravillosas y estaba al mismo tiempo impotente y
sintindome totalmente separada de todas estas cosas. Yo ped ayuda en sueos y dos noches antes de mi
ritual, alguna cosa aconteci en sueos. Me aparecieron dos aspectos de m misma: un beb, una nueva
vida y un hombrecillo, perfectamente formado, muy orgulloso y bien vestido. Una amiga ma tambin estaba
en mi sueo dicindome que despus del ritual, si yo necesitase mas ayuda, ella estara ah para socorrerme
y en el sueo ella estaba, con un super equipo!. En este sueo apreci muchos puntos por los cuales haba
perdido parte de mi alma. Me v en este sueo, en el tero de mi madre escuchndola decir: "No tenemos
como criar ese beb!. Tambin me v en su regazo cuando ella deca a otras personas que deseara no
tenerme. Me v tambin, a los tres aos ser violada por el hermano de mi madre que me amenaz de muerte
si yo lo contase a alguien. Cuando tena 12 aos, sufrimos un accidente y mi padre falleci. Mi madre, mi
hermano y yo nunca ms fuimos los mismos despus de este enorme accidente. Despus de la muerte de
mi padre, mi madre qued tambin a mi hermano bajo mi responsabilidad y qued sin nadie para
apoyarme. Cuando yo tena 33 aos dej mi matrimonio, mi hijo con 6 aos de edad y mi hija con 10 aos.
Hace poco tiempo, supe por un pariente que mi madre me pegaba regularmente y tuve hasta mi nariz rota, a
pesar de no recordarlo. Una cosa aprend con la tcnica de rescate del alma: en la edad (tiempo) que
mandamos "no obstante un pedazo nuestro para que podamos sobrevivir, continuamos en aquella
edad/tiempo, hasta que la cura suceda. Hay poco tiempo, a pesar de que todos nosotros somos adultos, mis
hijos y yo tuvimos una discusin y sent a mi hijo como un hombrecito de 6 aos, y mi hija, como si tuviese
10 aos de edad y yo con 12! Cul fue el mensaje que pas a mis hijos cuando los abandon? El mismo
que despus cuando nos unimos, que mensaje recibieron ellos de m cuando crecieron?.
Pero aqu comienza la parte buena de toda esta situacin. En mi encuentro con Serge Kahili King l me
pregunt sobre cuales eran las partes de m que quera rescatar. Cuales eran las partes que quera y
deberan volver para mi seguridad. Lo que yo tendra que aguantar con este cambio en mis cosas. l me
59
pidi que yo nombrase las cualidades que faltaban en mi vida. Yo mencion creatividad, fuerza y el
sentimiento de conexin. As, juntos llegamos al trmino de "ser creativo que sera rescatado durante el
ritual. Fui orientada a cerrar los ojos y conducida a un estado meditativo de respiracin profunda en un lugar
absolutamente tranquilo. Mi amigo chamn tom su forma de animal de poder lechu6a y llam a su
aumakua, en esta misma forma para ayudarlo. Cuando su animal de poder aumakua lleg, ellos se
transportaron hacia los cielos de una isla, viajando durante la noche por una densa neblina. Continuaron
volando hasta que llegaron a dos altsimos picos de un pequeo valle entre ellos. A medida que se
aproximaron al valle pudieron ver un pequeo viajero. La mayora de las casas eran pequeas y tenan
tejados anaranjados. Su aumakua seal una pequea puerta por la que deberian pasar. Dentro de este
enorme aposento, haba un muchacho con ms o menos 16 aos, vestido con un delantal anaranjado con
toques verdes y amarillos que trabajaba con mucha atencin en una escultura, con su espalda hacia la
puerta. La lechuza asumi su forma humana y envi una fuerte onda de energa para anunciar su presencia.
El jven sinti que alguien haba entrado en su casa pero an as continu trabajando hasta que crey poder
ser interrumpido. Entonces se gir con una pequea sonrisa que no ni era feliz ni triste. El chamn explic
su razn y misin para esta jornada y explic al joven las razones por las cuales los dos deberan volver
juntos, las cosas que sucedieron en mi vida, caminos que seran ms seguros para l ahora y ventajas en s
de vivir una vida mejor, mas completa. l mencion la energa creativa del muchacho, combinada con mi
energa de direccin, resultando una energa de creacin direccionada. En este momento el rapaz se gir
hacia su mesa y comenz a poner sus herramientas en una caja de madera, cerrando la caja con un pedazo
de pao amarillo y poniendo en un compartimento de su delantal. De seguido avis que estaba preparado
para partir. Para proteger al muchacho el chamn lo puso dentro de una piedra que haba traido y
nuevamente asumi la figura de lechu6a y volaron hacia fuera del valle. Volviendo a donde estbamos l
asumi nuevamente la forma humana, peg la parte que me faltaba dentro de la piedra, y lo puso dentro de
mi ombligo sellndolo con un movimiento circular. Yo continuaba con mis ojos cerrados pero las lgrimas
caan por mi rostro. Yo perciba una luz diferente a mi alrededor. Yo consegua ver y sentir las cosas de
forma diferente!.
Despus pregunt lo que tendra que hacer despus de este ritual y al momento y l me dijo:
"Recurdese y avive, nutra! Todos los cambios solo pueden ocurrir si recordamos y nutrimos estos
recuerdos. Los cambios solo pueden ocurrir si permitimos la reposicin de patrones de hbito neurolgicos.
Cuando volva de la casa de mi amigo chamn, v una calle diferente, un camino diferente. Repentinamente
par y observ los rayos del sol, los rboles y todo me pareca maravilloso! Antes de acostarme. Ms tarde
escrib un poema magntico: Todas las sonrisas tristes se fueron, la oscuridad ya no me asombra ms, y
siento abrazos de amor todos los das, la luz del sexo sagrado, msica y poesa danzando y cantando dentro
de m, sueos fluyendo a travs de m, lentamente como el perfume de melocotones maduros, en el verano,
solamente cosas lindas para m de aqu en adelante, usted quiere un poco para usted tambin? Cuando me
acord, yo mir hacia la enredadera, frondosa que se extenda sobre mi balcn del cuarto. Qued
embriagada con los colores, texturas, el formato del tronco, de los brotes. En aquella noche us un tambor
para entrar en estado alterado de consciencia y viajar manteando las palabras que me fueron dadas: )>.o
"oy ahora par$e de :odo y en el :odo "oy yo y mi ,8 e"$/ re"$a#lecidaF*. En la noche siguiente us la
campanilla para mi viaje al mundo interior, donde encontr el mismo tigre blanco siberiano, que yo haba
visto en la noche anterior. Yo v y sent sus colores, sus msculos, su pelo blando y maravilloso y adoraba
estas sensaciones. En aquella noche yo estaba escuchando msica en la radio, mientras yo lababa los
cacharros y de repente sent que poda escuchar y sentir las notas musicales, como yo no senta, incluso
yendo a una teraputa en msica y movimiento del cuerpo desde haca 25 aos. Yo poda sentir, en este
momento, cada acorde, de cada instrumento musical y me mova levemente con todas mis sensaciones, con
emociones que nunca haba sentido antes.
Pero una noche despus, antes de dejar y terminar estos escritos, tuve sed y fui a la cocina para tomar
un vaso de agua y v, por la ventana, los asientos de mimbre, baados por la luz de la luna. Embriagada con
aquella visin decid sentarme en una de ellas, por unos momentos para recibir aqul presente de luz. Me
deleit en una de las sillas de mimbre y maravillada reciba pedazos de la luna baando mi cuerpo y
comenc a cantar "La luz de la Luna se vuelve Usted y otras msicas romnticas y la luna y yo nos volvimos
solo una. Dos noches despus termin mis jornadas de este ritual pidiendo a mi tigre que se volviese mi
orientador. Montando en su espalda l me llev a los mundos de los sueos y mucho despus se despidi de
m, tomando su forma humana y dejndome.
Ahora tengo mi vida nueva y entiendo todo y a todos como nunca lo tuve antes.
Mi gran amor est conmigo y estar por el resto de nuestras vidas y nos setimos ms integrados que
nunca y su proceo de amor en relacin conmigo ha evolucionado en mi corazn y en mi vida.
Quiero estudiar ms y aprender ms sobre las tcnicas de rescate del alma hasta que yo me sienta
confiada para hacer mi propio trabajo para el bien de los otros. AMAMA!.
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UNA NO2A SO=/E EL A3O/
SEMOE K1HCLC KC3O
El amor es parte de nuestra naturaleza. Es el estado de sentirse felizmente conectado a otro, o el acto de
llegar a conectarse. Es extender nuestro ser para incluir a otro. No tenemos que luchar por el amor salvo que
sintamos que no lo tenemos. Cuando los seres humanos se renen bajo circunstancias en las que no hay
miedo, el amor simplemente "sucede"
"La duda es lo que debilita la conexin con el amor. Cuando una persona duda sobre la existencia del
amor, entonces nace el miedo y el amor comienza a morir. El miedo interfiere con el amor porque es lo
opuesto al amor. El miedo iene de "en$ir"e o de e"$ar de"conec$ado. Cuando disminuye el amor, el miedo
se incrementa; y cuando el miedo disminuye, el amor se incrementa. Ms que eso, cuando decrece el amor,
el miedo aumenta y tambin lo hace la necesidad y el deseo de amor. La necesidad y el deseo de amar y de
ser amado influye sobre todas nuestras acciones y reacciones, segn el grado en que sentimos la
falta de amor, en cualquiera de sus formas. Sumada a la poderosa fuerza del amor sexual, tambin somos
movidos por el amor a la aprobacin y al reconocimiento".
http://mentecuerpoyemociones.blogspot.com/2!/"/una-nota-sobre-el-amor.html
62
ENSINANDO HUNA *A/A 0/IANCAS
I:E1!HC3O HB31 (YM !HCLDME3K
por Serge Kahili King
:raducci5n al por$ugu8" de Deni"e on Po"er
Por vezes me perguntam se existem obras e cursos especialmente
feitos para crianas ou se eu poderia desenvolv-los.
Em primeiro lugar seria timo se algum o fizesse (se algum j os fez
me avise para que possa recomendar s pessoas que me pediram).
Em segundo lugar eu no faria pois Huna to simples que pode ser
aplicado em qualquer idade de nossas vidas. Por mais incrvel que
parea, por vezes quando estou ensinado as tcnicas a adultos, tenho
que sofistic-las pois do contrrio eles no aceitariam sua
simplicidade. Normalmente o que acontece com a simplicidade das
tcnicas. As pessoas no valorizam a simplicidade e facilidade.
Quando pais me solicitam se possvel a participao de seus filhos
em meus cursos eu sempre digo que sim desde que estejam dispostos
a participar das discusses, exerccios e dos grupos de questes. O
mais jovem aluno que tive foi um garotinho com cinco anos e meio. Ele
foi um dos meus melhores alunos! Foi um dos que apresentou
melhores resultados e nvel de discusses. A nica concesso que
precisei fazer foi deix-lo, durante as meditaes, deixa-lo rolar para
frente e para trs, por baixo da cadeira de sua me.
Assim eu pessoalmente no encontrei qualquer necessidade especial
em desenvolver um curso especfico para as crianas. As crianas tm
os mesmos problemas que os adultos (necessidade de amor, temores,
raiva, necessidade de aprovao, etc). e o mesmo desejo em ser mais
feliz e produzir mais. Destarte seja criana ou no, Huna perfeito
para quem quer mudar alguma coisa em sua vida.
Naturally, it's important to tailor your language to your audience. When
'm teaching a group of mostly adults with a few children make it a
point to include examples the children can relate to, and to cut down on
intellectual discussions so they don't get too bored. When 'm teaching
a group of mostly children with a few adults include examples the
adults can relate to and toss in an intellectual idea or two so they don't
get bored. And allow both adults and children the freedom to come
and go as they please, using the theory that you are only going to learn
what you are interested in anyway. Part of my job as a teacher is to
make it as interesting as possible for all the participants, but 'm not
obsessive about it.
Naturalmente necessrio que adaptemos a nossa linguagem
conforme o pblico que estamos ensinando. Assim sempre ensino
com exemplos que possam ser aquilatados pelos dois segmentos,
63
tendo-os em conjunto em sala-de-aula. Outra fantstica chave deixar
as pessoas sarem do recinto se o assunto no lhes agrada. Ningum
aprende se no estiver estimulado e interessado. Parte do meu
trabalho criar interesse mas no sou obsessivo a respeito disso.
Se eu vou ensinar os Sete Princpios a um grupo de crianas,
naturalmente eu reestruturo um pouco a linguagem pois os
ensinamentos no apresentam estruturas formais sagradas.
Logicamente sem mudar a essncia. Assim normalmenmte eu ensino:
1. O mundo o que voc acha que . O que voc sente depende
no que est pensando.
2. 2. No h limites. Tudo escuta o que voc diz e sente o que voc
sente.
3. A energia flui para onde est sua ateno. O que voc quer
muito mais importante do que voc no quer.
4. Agora o momento de poder. As coisas no acontecem nem
ontem e nem amanh, acontecem agora.
5. Amar estar feliz com... Quanto mais feliz voc for mais
afortunado ser.
6. Todo poder vem de dentro. Sempre h alguma coisa que voc
pode fazer.
7. A eficcia a medida da verdade. Faa sempre da melhor
maneira para voc. (E se alguma coisa no funcionar, faa de
outra maneira).
Estas so apenas algumas sugestes. Em grupos ou situaes
particulares, posso fazer novas adaptaes em linguagens.
Crianas, assim como adultos, respondem bem aos trabalhos com
visualizaes, assim muito importante proporcionar muitos detalhes
sensoriais em exerccios e meditaes. Quanto mais abstratos somos
menos impresso causamos para resultados otimizados. Vejam esta
afirmao que escutei em uma meditao orientada: "Agora voc est
em um maravilhoso lugar onde todos so muito felizes. Cheio de boas
intenes mas no evoca nada consistente. Uma conduo
alternativa, teria mais efeito: "Agora voc est em um lindo parque,
onde os passarinhos cantam ao lado de uma fonte, cercados de lindas
flores e muitas crianas esto brincando e se divertindo muito! Esta
direo proporciona um local e evento especficos e no qualquer
lugar ou qualquer acontecimento.
Quando temos mais crianas do que adultos em um grupo melhor
ter mais movimento. Os adultos esto condicionados a permanecerem
sentados por horas e crianas, no. Porm o aprendizado mais
efetivo e eficiente quando corpo e mente esto envolvidos e as
crianas tm este conhecimento instintivo. Ento deixo as crianas se
movimentarem vontade desde que no quebrem a linha de
conduo. Ao longo doas anos aprendi que algumas pessoas
aprendem melhor quando esto se movendo. Destarte dou liberdade
de movimento crianas e adultos quando leciono.
64
As crianas no precisam ser ensinadas de maneira diferente por
serem crianas. A linguagem precisa ser segmentada, os exemplos
precisam ser parecidos com os seus e assim as suas necessidades
em aprendizado acontecem como no segmento dos adultos.
www.huna.org/html/modern_shamanism_port.pdf
65
Me$ita12o no neo3amanismo
#aiba tamb$m como ter e energizar um ob%eto de poder e prote&'o
!ttp455666)7uol7com7"r5v,aestelar5amuletos7!tm
-or Carmin!a .ev,
Quem no tem eu t!"#m $eo!#% Um &m'o"o (e"#)#oo* +oto)(!+#! ,e $eo! !m!,! ou !t- memo um (!(o t(e.o
,e /u!t(o +o"0!% E! ne1e#,!,e ,e te(mo um o'2eto $(oteto( (emont! !o $(#m3(,#o ,! 0um!n#,!,e* /u!n,o o 4!m
1omun)!.! 1om ! n!tu(e5! e en#n!.! ! u! t(#'o o $o,e( ,o +o)o* te((!* 6)u! e !( /ue $o( e(em .#.o* $ou&!m um!
e7n1#! #)u!" ! ,o 0um!no8
9 !n#m!# t!m'-m o+e(e1#!m m!te(#!"mente et! ene()#! $(oteto(!8 Io et6 $(o.!,o $e"! $#ntu(! (u$et(e : )(!.!,o
n! (o10! ; ,! )(ut! ,e L!1!u n! <(!n=!* /ue no (e.e"! um! +#)u(! ,e um 4!m tot!"mente .et#,o !t- ! 1!'e=! 1om !
$e"e e 10#+(e ,e um .e!,o8
>!tu!)em - um ,o !mu"eto ,o 0omem mo,e(no? o neo4!m
A#n,! &n,#o o(n!m eu 1o($o 1om $"um!)en e $e,!=o ,e $e"e ,e !n#m!#8 E! !#n,! !2u,!m ! 1!(!1te(#5!( !
@$e(on!A ,o neo4!m8 A $#ntu(! 1o($o(!# u!,! $e"o &n,#o +!5em $!(te ,et! mem3(#! ,o noo 4!m #nte(no*
1omo t!m'-m o mo,#mo ,o 0omem mo,e(no !o t!tu!( eu 1o($o 1om +#)u(! ,e !n#m!# ou &m'o"o .!(#!,o :
em$(e em 'u1! ,e $(ote=o e $o,e(8
For1a oculta
M! /u!" - ! +o(=! o1u"t!* !"-m ,! !'e,o(#! ,o In1on1#ente Bo"et#.o* /ue m!nt-m to !tu!" et! ne1e#,!,e ,e e
,e"o1!(em ! +o(=! ,o e"emento* !n#m!#* et(e"!* o"* "u! e $"!net!* et1888 $!(! um $e/ueno t!"#m $eo!"% Et!
+o(=! - o M!n! (ou ene()#! $(Cn#1!) /ue ,e !1o(,o 1om um! ,! m!# !(1!#1! !'e,o(#! 4!mCn#1! (! Hun!)* e4#te em
to,o o e(e !n#m!,o e #n!n#m!,oD $e(me!n,o to,! ! 1o#! e $o,en,o e( t(!n+e(#,! ,e um! $eo! $!(! um
o'2eto e .#1e;.e(!8
Et! ene()#! $o,e(o&#m!* o M!n!* $o,e e( !ument!,! 1om e4e(1&1#o (e$#(!t3(#o e$e1&+#1o* ten,o um! #nten=o
1"!(! e en,o u!,! ! noo +!.o(8
9 K!0un! (,etento(e ,! !'e,o(#! Hun!) $(o.7m ,o 1ont#nente Mu /ue $(eum#.e"mente !+un,ou* 'em !nte ,e
At"Cnt#,!* no o1e!no P!1&+#1o8 9 en#n!mento e e)(e,o ,o K!0un! $e(m!ne1e(!m no H!.!& 3 (e.e"!,o
e1(et!mente !o #n#1#!,o8 M! et! !'e,o(#!* ,! /u!" e o(#)#nou ! neu(o"#n)E&t#1!* u"t(!$!ou ! +(onte#(! e 10e)ou
!t- n3 !t(!.- ,e "#.(o* Fo(G0o$* t(e#n!mento* et18
No ,#! !tu!# 1omo 4!m u('!no* He()e K#n)* 0!.!#!no ,e1en,ente ,e K!0un! - !tu!"mente o m!# (e$(eent!t#.o
,#.u")!,o( ,et! t-1n#1! em 1u(o* .#.7n1#! ou !t(!.- ,o eu "#.(o IU('!n H0!m!nJ ; E,8 H#mon !n, H10ute( 19908
A/u# no K(!#" temo um nLme(o +o(te ,e e)u#,o(e K!0un! e t#.e o $(#.#"-)#o ,e etu,!( ! !'e,o(#! Hun! !t(!.- ,e
um ,o eu m!# '(#"0!nte (e$(eent!nte? 9 Met(e A,em!( Eu)7n#o ,e Me""o* /ue 26 ten,o e+etu!,o ! u! $!!)em*
0o2e '(#"0! 1omo ! "u5 ,e um! et(e"!;met(!8
Tr8s 9#us:
Em "#n0! )e(!# o M!m!n#mo K!0un! no en#n! /ue 06 t(7 Eu? ( )u #uperior : ! Mente B(#!t#.!* 9 )u *$dio : !
Mente N#(eto(! e o )u +,sico : ! Mente At#.!8
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Sete princ%pios <a!unas
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1V 1o(o"6(#o? >u,o - on0o
2V 1o(o"6(#o? >o,o o #tem! o !('#t(6(#o
2V P(#n1&$#o? No 06 "#m#te
1V 1o(o"6(#o? >u,o - 1one1t!,o
2V 1o(o"6(#o? Qu!"/ue( 1o#! - $o&.e"
3V 1o(o"6(#o? He$!(!=o - um! #"uo Lt#"
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Ser.e Kahili Kin.
www.bugei.com.br/artigos/index.asp?show=artigo&id=98
http://www.bugei.com.br/bugei/mentais/haragei.asp
http://www.geocities.com/shantaplace/ArtigosFrameSet2.html
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