Trabajo Prctico: duelos en la adolescencia (individual)

A partir de la lectura del texto: Adolescencia, Posmodernidad y Escuela Secundaria de Guillermo,

A. Obiols y Silvia Di Segni de Obiols. Cap. 6: Los duelos en la adolesencia y cap 10: Hay
duelos en la posmodernidad?, conteste las siguientes preguntas.
1) Cmo define duelo Armida Aberastury, y que procesos implica?
2) Aberastury cita que el adolescente deba superar tres duelos, cules son estos?
3) Cmo caracteriza Obiols la adolescencia posmoderna?
4) Se dan los duelos en la posmodernidad tal como los postulaba Aberastury para la
modernidad?
.Pensemos en lo que los medios difunden constantemente: aprendizaje, dietas, gimnasia sin el
menor esfuerzo; tarjetas de crdito, facilidades, compra telefnica para no postergar ningn
deseo, artculos nicos, lugares exclusivos, competencia laboral que significa eliminar al otro. Estos
son los valores del yo ideal(el yo ideal es lo que l desea ser)
Elija uno de los siguientes artculos periodsticos y realice un breve comentario acerca del mismo,
relacionndolo con la concepcin de adolescencia pos moderna del autor:
Los jvenes y sus golosinas digitales. Pgina 12.
No te quedes con ganas de nada. Pgina 12











Adolescencia, Posmodernidad y Escuela Secundaria
Por: Guillermo, A. Obiols y Silvia Di Segni de Obiols

6. Los duelos en la adolescencia
Para Arminda Aberastury, la adolescencia deba realizar como tareas propias, tres procesos
de duelo, entendindose por tal el conjunto de procesos psicolgicos que se producen
normalmente ante la prdida de un objeto amado y que llevan a renunciar al objeto. Los
procesos que se suceden en el duelo se han dividido en tres etapas:
1. La negacin, mecanismo por el cual el sujeto rechaza la idea de prdida, muestra
incredulidad, siente ira. Es lo que nos lleva a decir: "No puede ser que haya muerto, lo vi
ayer por la calle", cuando inesperadamente recibimos la noticia de la muerte de un amigo,
aunque sepamos que hay muchas maneras de morir en pocas horas.
2. La resignacin, en la cual se admite la prdida y sobreviene como afecto la pena.
3. El desapego, en la que se renuncia al objeto y se produce la adaptacin a la vida sin l.
Esta ltima etapa permite el apego a nuevos objetos.
Volviendo a Aberastury , el adolescente tena que superar tres duelos para convertirse en
adulto:
1. El duelo por el cuerpo infantil. El adolescente sufre cambios rpidos e importantes en su
cuerpo que a veces llega a sentir como ajenos, externos, y que lo ubican en un rol de
observador ms que de actor de los mismos.
2. El duelo por el rol infantil y la identidad infantiles. Perder su rol infantil le obliga a
renunciar a la dependencia ya aceptar responsabilidades. La prdida de la identidad infantil
debe reemplazarse por una identidad adulta y en ese transcurso surgir la angustia que
supone la falta de una identidad clara.
3. El duelo por los padres de la infancia. Renunciar a su proteccin, a sus figuras
idealizadas e ilusorias, aceptar sus debilidades y su envejecimiento.
Aberastury aade un cuarto duelo, al que parece otorgarle menor entidad, el de la prdida
de la bisexualidad de la infancia en la medida en que se madura y se desarrolla la propia
identidad sexual. Propone tambin que la inclusin del adolescente en el mundo adulto
requiere de una ideologa que le permita adaptarse o actuar para poder cambiar su mundo
circundante. El adolescente descripto por Aberastury se va adaptando a los cambios de su
cuerpo a partir de la aparicin de los caracteres sexuales secundarios, las poluciones en los
varones, la menarca en las mujeres. Presenta durante este proceso un cuerpo en el cual
aparecen simultneamente aspectos de nio y de adulto. El collage aparece tambin en su
personalidad. No quiere ser como determinados adultos mientras que elige a otros como
ideales. En ese camino se presenta como varios personajes ya sea ante los propios padres o
ante personas del mundo externo. Tendr mltiples identificaciones contemporneas y
contradictorias. La desidealizacin de las figuras de los padres lo deja desamparado.
Necesita remediar ese desamparo y el descontrol de sus cambios inexorables con un
aumento de la intelectualizacin. Buscar soluciones tericas a sus problemas es un modo de
controlar la angustia.
Pero Aberastury se pregunta sobre este punto:
"Es as slo por una necesidad del adolescente o tambin es una resultante de un mundo
que le prohbe la accin y lo obliga a refugiarse en la fantasa y la intelectualizacin?"
Dentro de ese proceso de pensar el futuro, el adolescente se plantea el problema tico,
busca nuevos ideales y lucha por conseguirlos. Esta crisis total encuentra solucin
transitoria refugindose en la fantasa, en el mundo interno, incrementando la omnipotencia
narcisista que le lleva a pensar que no necesita del mundo externo.
Todas estas conceptualizaciones las refera Aberastury a los adolescentes de fines de la
dcada del 60 de los que deca:
"En este momento vivimos en el mundo entero el problema de una juventud disconforme a
la que se enfrenta con la violencia, y el resultado es slo la destruccin y el entorpecimiento
del proceso.
La violencia de los estudiantes no es sino la respuesta a la violencia institucionalizada de
las fuerzas del orden familiar y social.
Los estudiantes se rebelan contra todo nuestro modo de vida rechazando las ventajas tanto
como sus males, en busca de una sociedad que ponga la agresin al servicio de los ideales
de vida y eduque las nuevas generaciones con vistas a la vida y no a la muerte.
"La sociedad en que vivimos con su cuadro de violencia y destruccin no ofrece suficientes
garantas de sobrevida y crea una nueva dificultad para el desprendimiento. El adolescente,
cuyo signo es la bsqueda de ideales y de figuras ideales para identificarse, se encuentra
con la violencia y el poder: tambin los usa." El adolescente de esa poca luchaba, y
llegaba a hacerlo violentamente, en el frente interno de su hogar para lograr tres libertades:
la libertad en salidas y horarios, la libertad de defender una ideologa y la libertad de vivir
un amor y un trabajo; en el frente externo, en la sociedad, prefera renunciar a comodidades
detrs de aquellos ideales que consideraba acertados.
Este tema nos lleva a la cuestin tan vapuleada de las ideologas por lo menos de ese
conjunto de ideas acerca del mundo que algunos autores han considerado tarea constitutiva
de la adolescencia.

10. Hay duelos en la posmodernidad?

La posmodernidad ofrece una vida soft, emociones light, todo debe desplazarse
suavemente, sin dolor, sin drama, sobrevolando la realidad. Es lcito entonces preguntarse
si, dentro de ese marco, hay lugar para los duelos en la medida en que stos son dolorosos,
implican una crisis seria, tristeza, esfuerzo psquico para superarlos.
Consideremos cada uno de los duelos postulados en su momento por Arminda Aberastury
como procesos inherentes al pasaje por la adolescencia:
a. El duelo por el cuerpo perdido
El adolescente de la modernidad se encontraba perdiendo el idealizado y mimado cuerpo de
la infancia, teniendo en perspectiva un perodo glorioso de juventud y lejos an de lograr un
cuerpo con caractersticas claramente adultas. El beb, el nio eran modelos estticos, se
los pintaba, esculpa, grababa, para no perder ese momento de mximo esplendor, esa
cercana con la belleza angelical. El adulto joven constitua el ideal esttico por excelencia
y el adulto maduro por su parte alcanzaba un cuerpo con caractersticas claramente
definidas: las mujeres deban tener un cuerpo redondeado, un poco pesado, matronal, que
daba cuenta de su capacidad de procrear y su dedicacin a la casa y crianza de sus hijos.
Ira luciendo con los aos canas, arrugas y kilos, no como vergenza sino por el contrario
como muestra de honorabilidad y fuente de respeto. Por su parte los hombres tambin
adquiran kilos, abdomen o ambos, lentes, arrugas, calvicie, bigotes o barbas canas que les
daran un aspecto digno de la admiracin de las generaciones ms jvenes.
En ese contexto el adolescente luca un aspecto desgraciado. Nada se encontraba en l de
admirable, estticamente rescatable. Es cierto que an hoy nadie postula como admirable la
cara cubierta de acn ni los largos brazos o piernas alterando las proporciones, pero
tambin es cierto que la mirada que cae hoy en da sobre el adolescente es muy diferente.
Su cuerpo ha pasado a idealizarse ya que constituye el momento en el cual se logra cierta
perfeccin que habr que mantener todo el tiempo posible. Modelos de 12, 14 15 aos
muestran el ideal de la piel fresca, sin marcas, el cabello abundante y brillante, un cuerpo
fuerte pero magro, tostado al sol, gil, en gran estado atltico, en la plenitud sexual, un
modelo actual que no responde al ideal infantil ni adulto tpico de la modernidad.
Si, clsicamente, la juventud fue un "divino tesoro" porque duraba poco, ahora se intenta
conservar ese tesoro el mayor tiempo posible. Mucha ciencia y mucha tecnologa apuntan
sus caones sobre este objetivo. Ciruga plstica, regmenes adelgazantes y conservadores
de la salud, tcnicas gimnsticas, transplantes de cabello, lentes de contacto, masajes e
incluso tcnicas que desde lo psquico prometen mantenerse joven en cuerpo y alma.
Cuando la tcnica no puede ms, el cuerpo cae abruptamente de la adolescencia,
supuestamente eterna, en la vejez sin solucin de continuidad. Cae en la vergenza, en la
decadencia, en el fracaso de un ideal de eternidad. Podemos entonces preguntarnos: qu ha
pasado con el duelo por el cuerpo de la infancia que haca el adolescente moderno,
adolescente que slo era un pasaje desde la niez aun ideal adulto? El adolescente
posmoderno deja el cuerpo de la niez pero para ingresar de por s en un estado socialmente
declarado ideal. Pasa a ser poseedor del cuerpo que hay que tener, que sus padres (y
abuelos?) desean mantener, es dueo de un tesoro. Si tomamos como metfora el cuerpo
arquitectnico de la ciudad, y el reciclaje posmoderno en vez de la piqueta, la mezcla de lo
viejo con lo nuevo, a nivel de la persona adolescente resulta que el cuerpo infantil no es
totalmente reemplazado por un cuerpo adulto, hay una mezcla y modificacin parcial de
ciertas caractersticas. Por la tanto no habr una idea neta de duelo, de sufrir intensamente
la prdida del cuerpo de la infancia. Puede haber un duelo por el cuerpo perdido o "no hay
drama"?
b. El duelo por los padres de la infancia
Los padres de la infancia son quizs los nicos "adultos" en estado puro que se encuentran
a lo largo de la vida. Se los ve como tales, sin fisuras. Ir creciendo significa, en cambio,
descubrir que detrs de cada adulto subsisten algunos aspectos inmaduros, impotencia,
errores. La imagen de los padres de la infancia es producto de la idealizacin que el nio
impotente ante la realidad que lo rodea y dbil ante ellos desarrolla como mecanismo de
defensa. A menudo esa idealizacin es promovida por los mismos padres quienes obtienen
satisfaccin de ser admirados incondicionalmente por ese pblico cautivo a quien tambin
pueden someter autoritariamente. Ir creciendo, convertirse en adulto significa desidealizar,
confrontar las imgenes infantiles con lo real, rearmar internamente las figuras paternas,
tolerar sentirse hurfano durante un perodo y ser hijo de un simple ser humano de all en
ms. Pero este proceso tambin ha sufrido diferencias. Los padres de los adolescentes
actuales crecieron en los aos, incorporaron un modo de relacionarse con sus hijos diferente
del que planteaban los modelos clsicos, desarrollaron para s un estilo muy distinto del de
sus padres. En qu residen esas diferencias? En lo referente a s mismos estos padres
buscan como objetivo ser jvenes el mayor tiempo posible, desdibujan al hacerlo el modelo
de adulto que consideraba la modernidad. Si ellos fueron educados como pequeos adultos,
vistiendo en talles pequeos ropas incmodas para remedar a los adultos, ahora se visten
como sus hijos adolescentes. Si recibieron pautas rgidas de conducta, comunes por
entonces a toda una generacin, al educar a sus hijos renuncian a ellas, pero no generan
otras nuevas muy claras, o por la menos cada pareja de padres improvisa, en la medida en
que la necesidad la impone, alguna pauta, a veces tardamente. Si fueron considerados por
sus padres incapaces de pensar y tomar decisiones, ellos han pasado a creer que la
verdadera sabidura est en sus hijos sin necesidad de agregados, y que su tarea es dejar que
la creatividad y el saber surjan sin interferencias. Si sus padres fueron distantes, ellos
borran la distancia y se declaran compinches de sus hijos, intercambiando confidencias.
A medida que fue creciendo, el nio de estos padres no incorpor una imagen de adulto
claramente diferenciada, separada de s por la brecha generacional y cuando llega a la
adolescencia se encuentra con alguien que tiene sus mismas dudas, no mantiene valores
claros, comparte sus mismos conflictos. Ese adolescente no tiene que elaborar la prdida de
la figura de los padres de la infancia como lo haca el de otras pocas. Al llegar a la
adolescencia est ms cerca que nunca de sus padres, incluso puede idealizarlos en este
perodo ms que antes. Aqu difcilmente haya duelo y paradjicamente se fomenta ms la
dependencia que la independencia en un mundo que busca mayores libertades.
c. El duelo por el rol y la identidad infantil
Qu significa ser nio? Ser dependiente, refugiarse en la fantasa en vez que afrontar la
realidad, buscar logros que satisfagan deseos primitivos y que se obtienen rpidamente,
jugar en vez que hacer esfuerzo. Si describimos al nio en edad de incorporarse a un jardn
de infantes, nos encontramos con alguien que se cree capaz de logros que en su mayora no
le son posibles y ante los cuales sufre heridas muy fuertes en su autoestima, una personita
incapaz de esperar para lograr lo que quiere y un ser humano a quien no le importan
demasiado los otros miembros de su especie en la medida en que no es capaz de compartir
nada con los.
Llegados a este punto parece imprescindible diferenciar dos conceptos psicoanalticos que
suelen confundirse: el de yo ideal y el de ideal del yo. Ante una imagen de s mismo real
poco satisfactorio, muy impotente, el nio pequeo desarrolla una imagen ideal, un yo ideal
en el cual refugiarse. Esta estructura se organiza sobre la imagen omnipotente de los padres
y ante una realidad frustrante que promueve esa imagen todopoderosa de s mismo
confeccionada a imagen y semejanza de sus mayores, la cual le permite descansar, juntar
fuerzas y probar de nuevo ante un error. En los desarrollos normales ese yo ideal se va
acotando a medida que la realidad le muestra sus lmites.
Los padres primero y los maestros despus tienen la difcil tarea de provocar la
introyeccin de otra estructura, el ideal del yo. Este aspecto del superyo es un modelo ideal
producido por los mayores para l, es el modelo de nio que los dems esperan que sea. Si
el yo ideal es lo que l desea ser, el ideal del yo es lo que debe ser y a quien le cuesta
muy a menudo parecerse. Ese ideal del yo tambin manifiesta sus propios valores: esfuerzo,
reconocimiento y consideracin hacia el otro, as como postergacin de los logros.
Tradicionalmente este trpode ha sido la base de la educacin preescolar.
Qu ocurre con el adolescente? En esa poca de la vida se termina de consolidar el ideal
del yo, para ello confluyen los padres, los docentes y la sociedad en su conjunto. Pero qu
ocurrir si la sociedad no mantiene los valores del ideal del yo, si en cambio pone al nivel
de modelo los valores del yo ideal?
Pensemos en lo que los medios difunden constantemente: aprendizaje, dietas, gimnasia sin
el menor esfuerzo; tarjetas de crdito, facilidades, compra telefnica para no postergar
ningn deseo, artculos nicos, lugares exclusivos, competencia laboral que significa
eliminar al otro. Estos son los valores del yo ideal que en otras pocas podan que en la
fantasa pero no ser consagrados socialmente.
La sociedad moderna consagraba los valores de un ideal del yo: la idea de progreso en base
al esfuerzo, el amor como consideracin hacia el otro, capacidad de espera para lograr lo
deseado. Sin duda los valores del yo ideal tambin existan pero eran inadmisibles para ser
propagados socialmente.
En la sociedad posmoderna los medios divulgan justamente los valores del yo ideal, es
decir que all donde estaba el ideal del yo est el yo ideal y hay que atenerse a las
consecuencias.
Si se acepta este planteo, de l se deduce que los valores primitivos de la infancia no slo
no se abandonan sino que se sostienen socialmente, por lo tanto no parece muy claro que
haya que abandonar ningn rol de esa etapa al llegar a la adolescencia Se podr seguir
actuando y deseando como cuando se era nio, aqu tampoco habr un duelo claramente
establecido.
Por otra parte, se sostena que la identidad infantil perdida daba paso a la definitiva en un
largo proceso de rebelda, enfrentamiento y recomposicin durante la adolescencia. El
concepto de pastiche posmoderno parece modificar esta idea. La identidad se establecera
no por un mecanismo revolucionario que volteara las viejas estructuras sino por el plagio
que conforme el pastiche sin mayor violencia, sin cambios radicales. La nueva identidad se
estructura ra sin que apareciera la idea neta de un duelo, en tanto no habra una prdida
conflictiva que lo provocara.
















J ueves, 14 de julio de 2011
IDEOLOGIAS DE LA EPOCA
No te quedes con ganas de nada

Por Diana Sahovaler de Litvinoff *
No te quedes con las ganas de nada, dice el comercial de un producto de primera marca,
y as resume la ideologa de la poca. La oferta de goces y objetos aparece como solucin
a la falta de respuestas frente al sentido de la vida. Objetos que se enaltecen a expensas
de un sujeto que se detiene en su desarrollo y creatividad cuando supone que su angustia
existencial es una equivocacin.
Al idealizarse el objeto como representacin de completud y felicidad, se convierte en
modelo de identificacin. El hombre quiere devenir ese objeto ntegro, esttico, perfecto,
contemplarlo y contemplarse en el espejo, en los blogs, Facebook o las filmaciones que
sube a Internet, donde su vida puede ser un espectculo para que otros se fascinen. Busca
convertir su cuerpo en ese objeto en los gimnasios, moldearlo con cirugas, fijarlo con
piercings y tatuajes, busca ser incorruptible al tiempo y al deterioro del envejecimiento. Y
aspira ofrecer esa perfeccin al otro para completarlo a su vez.
La culpa, actualmente, no se liga al darse el gusto, como suceda hace no mucho tiempo,
sino todo lo contrario: sentimos culpa por no poder alcanzar el grado de placer
establecido por el ideario social y las tentaciones personales de cada uno. El placer nunca
parece suficiente, la pareja que se elige puede estar impidiendo el acceso a otra mejor,
cualquier grado de satisfaccin parece poca cosa en relacin con lo que se ve en la
televisin o en las revistas. Es una caracterstica humana la no coincidencia entre
necesidad y satisfaccin, que da lugar a un resto que nos hace seguir deseando, pero
nuestra cultura incentiva la insatisfaccin sistemtica.
Todo esto coincide con una sobreoferta comunicacional e informtica, a travs de los
medios de difusin que aportan su interpretacin acerca de lo que ellos conciben como la
realidad y la verdad, o a travs de Internet, que pone a disposicin una informacin sin
lmites y facilita la comunicacin acortando tiempos y eliminando distancias. Los grandes
avances tecnolgicos y cientficos estimulan la fantasa de que todo lo que se desea es
posible. No se trata entonces de un medio que prohbe, sino de uno que ofrece. El placer
parece estar a la vista y garantizado a travs de la posesin de bienes adquiribles o de
vnculos con los que vivir un erotismo desatado de antiguas prohibiciones y miedos
ancestrales.
Sin embargo, los deseos estn para ser formulados, no para ser cumplidos. El hombre
persigue sus deseos pero tambin teme a su realizacin, como Aladino aterrorizado
cuando, al frotar la lmpara, aparece el genio ofrecindole la realizacin del deseo. Y de
esto deriva la respuesta fbica, que se expresa por ejemplo a travs del ataque de
pnico, que es considerado el mal de nuestra poca. La fobia es un modo de expresar el
miedo; sus sntomas fabrican lmites, prevenciones, el sujeto se mantiene alejado del
objeto del deseo. El hombre retrocede frente a una oferta de goce que, de realizarse,
arrasara su subjetividad. Podramos decir que, si bien el objeto ahora est al alcance de la
mano, se ha escabullido el sujeto; se ha escondido, buscando protegerse de una
realizacin de deseos que considera excesiva y peligrosa, y frente a la cual se siente
pequeo e insuficiente.
Otras veces hace todo lo contrario: se exhibe, sube fotos o videos ntimos, muestra cunto
gasta, enumera sus actividades ms banales. Ya que no hay un padre respetado ante
quien mostrarse y que se interese, el sujeto exhibir a millones de ojos virtuales sus
movimientos y sus fotos. Parece estar en consonancia con el sexo y la violencia explcitos
en la poca actual, donde la vida se convierte en un show donde todo puede ser
mostrado. El sexo y la violencia, descriptos y graficados en las pantallas y hasta editados
para ser comerciados como espectculo, la aparente falta de angustia que acompaa las
imgenes y discursos ms descarnados, tanto en el emisor como en el receptor, nos
muestran viviendo en una era pornogrfica. No nos referimos a la pornografa en su
aspecto de placer preliminar, que implica el gusto por mirar y ser mirado, sino a su avance
en terrenos reservados a la intimidad y al dolor.
El propsito de llevar la curiosidad y el conocimiento a su saciedad definitiva tiene el
efecto de transformar en objeto al que recibe ese trato. La explicitacin de la violencia
intenta aclarar el enigma del sufrimiento y la muerte, as como la explicitacin en la
pornografa intenta aclarar los misterios del sexo. Por supuesto, son intentos fallidos. No
est todo dicho cuando aparentemente se dice todo, y, en lugar de la culpa, la que
aparece como sntoma es la angustia.
* Miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina (APA). Texto extractado del artculo
Internet: refugio o escenario, cuya versin completa publica en estos das la revista
Imago Agenda.




Los jvenes y sus golosinas digitales

Por Juan Carlos Volnovich *
Es muy probable que el operativo de instalar en el imaginario social la figura de adolescentes
aislados, semiautistas, encapsulados, no sea una accin tan neutra ni tan inocente como pudiera
creerse. Esos jvenes, nuestros jvenes, esos a quienes les espera una temporalidad sin futuro y
una desafiliacin marcada por la exclusin del trabajo y la falta de inscripcin en formas estables
de sociabilidad, tienen muy mala prensa y son objeto de una verdadera campaa difamatoria por
parte de los medios de comunicacin de masas a la que contribuyen muchas veces los expertos,
cuando registran como conductas desviantes lo que en realidad son producciones novedosas.
Tal vez es un exceso referirnos a quienes transitan la adolescencia como una totalidad; antes bien,
deberamos reconocer la existencia de mltiples universos simblicos. Tal vez no podamos aludir a
una adolescencia cuya tica y esttica su-bordine a las dems, pero eso no tiene por qu
autorizarnos a hacer caso omiso de una cultura dominante, aunque esa cultura sea la de la
parcialidad y la fragmentacin.
Porque el caso es que nos ha tocado vivir un perodo trascendente en la historia de la humanidad:
las innovaciones tecnolgicas estn impactando en la familia, en el sistema educativo, en la vida
misma, como nunca antes haba sucedido. O, al menos, como desde la invencin de la imprenta,
desde Gutenberg, no haba sucedido. Y la cuestin no se clausura ah. Quiero decir: antes que
asistir a la incorporacin de novedades tecnolgicas, estamos atravesando significativos cambios
culturales. Hemos pasado de una cultura letrada libro, papel y lpiz a una cultura de la imagen
que, a su vez, rpidamente, le dej lugar a la cibercultura (Alejandro Piscitelli, Nativos digitales:
dieta cognitiva, inteligencia colectiva y arquitectura de participacin, ed. Aula XXI). Entonces, se
trata de la cibercultura y de los sujetos que la protagonizan. Nosotros, los inmigrantes digitales,
expertos en adolescentes, an no hemos desarrollado los instrumentos tericos ni las
herramientas epistemolgicas con las que podamos teorizar acerca de los procesos y las
operaciones lgicas desplegadas por los nativos digitales.
Hoy en da, los adolescentes se definen ms como usuarios y como autores que como aprendices.
Se caracterizan por las operaciones que pueden llegar a hacer con el flujo de informacin que
reciben, ms bien que por el sentido que les encuentran a los textos que se les ofrecen.
Con el xito editorial de Harry Potter, ante la avalancha de bestsellers para nios, con la
familiaridad del chat y de los mensajes de texto por los celulares, con la popularidad de Facebook
o de Twitter, quienes pensaban que la lectoescritura estaba agotada y haba cumplido su ciclo en
la historia de la humanidad volvieron a respirar. Claro que el nuevo gnero literario de mensajes
usados por los pibes rpidamente transform los suspiros de alivio en gritos espantados ante la
perversin de la lengua pero aun as, es inevitable aceptar que, al menos, leen y producen textos.
Escriben y... leen. Pasan el da, y muchas veces las noches, leyendo y escribiendo.
Pero la lectura de los usuariosautores nada tiene que ver con la lectura de los alumnos. En los
alumnos, la lectura tiene una ventaja jerrquica por sobre otros estmulos informacionales. En los
alumnos la lectura deja marcas que perduran y que reaparecen, investidas, resignificadas o
expulsadas a lo largo de la vida del sujeto. En cambio, para los usuarios, leer es una accin
destinada a producir imgenes. Es apenas un medio para un fin, una ms entre las mltiples
operaciones de recepcin del hipertexto que junto a las pelculas, los sitios de Internet, los afiches,
los juegos de cartas, los disfraces, contribuyen a la produccin de imgenes propias que son
usadas para competir con la abrumacin de imgenes aceleradas, estmulos publicitarios que los
bombardean y amenazan saturarlos.
Viven hiperconectados. Pueden or la radio al tiempo que estudian en un libro la leccin de
historia con la tele prendida, jugando a la play, hablando por el celular, chateando con medio
mundo y comiendo pizza. Prefieren el universo grfico al textual. Eligen el acceso aleatorio e
hipertextual en lugar de la narrativa lineal. Funcionan mejor cuando operan en red, y lo que ms
aprecian es la gratificacin constante y las recompensas permanentes que, por lo general, los
incitan a desafos de creciente complejidad.
Pero, por sobre todo, prefieren jugar antes que estudiar. Su alimento verdadero son las golosinas
digitales y no los alimentos convencionales. Pueden hackear la computadora ms sofisticada por la
noche y, por la maana, reprobar el examen ms sencillo de matemticas.
La cultura actual produce sujetos flotantes, libres de toda atadura simblica: colgados.Si la
nuestra tiende a ser una cultura colmada por Otros vacos, no es difcil aceptar que hay varias
adolescencias, que no existe una adolescencia o, al menos, que no existe una adolescencia
hegemnica y que todo se reduce a la singularidad de cada una y cada uno de los adolescentes.
Ocurre, sin embargo, que el vrtigo, la velocidad con la que se instal la cibercultura produjo
cambios significativos en las subjetividades de lo que hasta ahora habamos conocido como
cultura textual o cultura letrada, y esos cambios no han sido acompaados con la misma
agilidad por desarrollos ni de la pedagoga ni del psicoanlisis.
As, en contraste con los jvenes de generaciones anteriores, la actual es la primera generacin
que, para lograr su independencia, cuenta con la dependencia de las nuevas tecnologas. Pibes
que conocen como nadie las reglas del marketing, que leen la prensa como periodistas, que miran
pelculas como semilogos, que analizan anuncios como verdaderos publicistas, que siguen sin
dificultad alguna la complejidad de Doctor House y de Lost. Son jvenes que se despliegan en un
universo simblico donde sus padres y los adultos que los rodean inmigrantes digitales no
entran ms que para balbucear torpemente. Ms rpidos, ms inteligentes, ms sociables, se
mueven como pez en el agua en el ciberespacio sin pedir permiso a los mayores.
* Psicoanalista. Fragmento del artculo Conectados en soledad?, que se publica en estos das en
la revista Imago-Agenda.