Benedito Nunes - Physis, Natura, Heidegger e Merleau-Ponty

Natureza Humana 6(2): 271-287, jul.-dez.
2004
Physis, Natura Heidegger e Merleau-Ponty
Benedito Nunes
Professor-titular aposentado da UFPa
Resumo: Merleau-Ponty, j ligado, em A fenomenologia da percep-
o, ao Lebenswelt do ltimo Husserl e ao ser-no-mundo de Heidegger,
procurar manter com a ontologia deste, em sua ltima e inacabada
obra O visvel e o invisvel, mais estreita ligao, mormente em trono
da questo da linguagem. No obstante com a generalidade da no-
o de carne, aplicada Natureza, e tambm ao corpo humano, en-
quanto fundante de novo Cogito, uma categoria que repele a antece-
dncia do Dasein, sem o qual no haver mundo atual.
Palavras-chave: linguagem; carne; corpo; Natureza, Mundo.
Abstract: Merleau-Ponty, already connected in The Phenomenology
of Perception, to the Lebenswelt of the late Husserl and the Being
in the World of Heidegger, seeks to closely maintain his ontology
in his final and unfinished work The Visible and the Invisible, principally
in terms of the question of language. Nonetheless, there is the
generality of the notion of flesh, applied to Nature, as well as to the
human body, as the basis for the new Cogito, a category that repels
the precedence of Dasein, without which there would be no world.
Key-words: language; flesh; body; nature; world.
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Benedito Nunes
Heidegger viu na physis o modo grego antigo do ser: o surgimento
ou presena manifesta, que se modificou, no mbito da Fsica moderna,
demarcado pelo termo latino natura, em movimento dos corpos, objeto
de estudo iniciado por Descartes e Galileu e continuado pela investigao
dos organismos desde o sculo XIX, pelo qual Merleau-Ponty se interes-
sar j nos seus cursos de 56/57 e 57/58 (O conceito de Natureza), bem
como em um dos ltimos (Nature et Logos: Le corps humain) por ele profe-
rido em 59/60.
Publicada em 1945, La Phnomnologie de la perception, de Merleau-
Ponty, pondo em foco o corpo humano abstrado em Ser e tempo, mas
implcito s dimenses da abertura, principalmente disposio de ani-
mo (Befindlichkeit) no comparte a idia de physis integrante da Histria
do ser em Heidegger, mas recai no mbito do ser no mundo , o que
equivale a dizer encontrar-se essa mesma obra, como tambm a de Sartre,
Ltre et le nant (1943), sob a custdia do pensamento heideggeriano da
primeira fase. A fenomenologia da percepo efetua uma retomada
interpretativa da reduo de Edmund Husserl, que Heidegger neutrali-
zou ao nela deparar com o forte e no abstravel empuxe do idealismo
egolgico husserliano. Mas, segundo conclui Merleau-Ponty, em seu
elucidativo Avant-propos daquela obra, vista dos ento inditos desse
filsofo, a exemplo de A crise das cincias europias (Die Krisis der europischen
Wissenschaften), aquela epoch ou reduo fenomenolgica o primeiro acesso
do Dasein como ser no mundo: Longe de ser, como se acreditou, a fr-
mula de uma Filosofia idealista, a reduo fenomenolgica a frmula de
uma Filosofia existencial: o In-der-Welt-Sein de Heidegger s pode apa-
recer sobre o fundo da reduo fenomenolgica (Merleau-Ponty, 1945,
p. IX). Como se ver neste trabalho, Merleau-Ponty empenhou-se em
husserlianizar Heidegger e em heideggerizar Husserl.
Na verdade, A fenomenologia da percepo tem como pressuposto a
ontologia hermenutica de Ser e tempo por ela absorvida, e que se resume a
estatuir o princpio do ser-no-mundo enquanto Dasein. Mas ela tambm
se decide por uma volta ao Husserl tardio da Krisis, sustentando, lado a
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lado com a epoch da conscincia e em contraposio ao conhecimento
cientfico, a imediatidade do mundo da vida (Lebenswelt). Essa noo
husserliana confirmaria as principais teses daquele livro.
Alm disso, Merleau-Ponty se aventura no domnio, to caro
aos romnticos alemes no sculo XIX, da Filosofia da Natureza. E, ain-
da nesse empreendimento, uma das tonalidades de seus derradeiros cur-
sos, Husserl que lhe serve de prestimoso guia, antes de adentrar no
estudo da Biologia, tambm um alvo de Heidegger entre 29 e 30, quan-
do proferiu as lies que constituiriam a matria do livro Die Grundbegriffe
der Metaphysik (Os conceitos fundamentais da metafsica), publicado em 1983,
mais de vinte anos aps a morte de Merleau-Ponty.
Se pretendermos iniciar uma ampla investigao sobre o que
une e o que separa esses dois pensadores, e, portanto, sobre as suas afini-
dades e incompatibilidades filosficas, teremos que levar em conta, ao
discutirmos hoje a relao do pensamento de Merleau-Ponty com a con-
cepo do Heidegger da segunda fase, posterior Ontologia Fundamen-
tal de Sein und Zeit (Ser e tempo), expressa na decidida convergncia do filsofo
francs, principalmente no seu livro pstumo, Le visible et linvisible (O visvel
e o invisvel), com o filsofo alemo, temos que levar em conta, dizamos,
alm da ontologia heideggeriana, implcita em A fenomenologia da percep-
o, independentemente do mtuo influxo entre eles, o trnsito de ambos
pelas mesmas disciplinas ou domnios de investigao.
Uma Fenomenologia da percepo uma Fenomenologia do
ato de perceber e do percebido, da noesis e do noema; aquele se confunde
com o percepiente e o ltimo, com o percebido, seja objeto ou coisa. O
percebido que me defronta; o seu noema descrito acha-se presente, algo
que tambm me confronta apreendido em carne e osso. Mas pouco
chamar esse algo de objeto. Seria o percepiente apenas sujeito? Em vez de
uma relao dual, no teramos, no caso, uma relao escalar?
No sou apenas sujeito pensante (res cogitans) e o percebido no
apenas objeto. A escala, que une os termos numa totalidade indefinida
ou inacabada, o mundo. Como ser-no-mundo, enquanto Dasein, ser a,
Benedito Nunes
tenho uma visada pr-objetiva do que me cerca,
1
correspondendo isso a
um espao e a um tempo. Mas o ter essa visada comparte com o que sou.
Eu a tenho na medida em que existo. E existindo incorporo o que me
cerca, dando-lhe sentido, o que significa transcender a situao que ocupo
no mundo, situao espacialmente localizada. Mas que espao esse se-
no aquele que meu corpo ocupa? um espao convertido quela medida
escalar do mundo, um espao que eu ocupo. Assim, nesse nvel, posso
afirmar: Je suis [...] mon corps, au moins dans toute la mesure o jai un acquis
et rciproquement mon corps est comme um sujet naturel, comme une esquisse provisoire
de mon tre total
2
(Merleau-Ponty, 1945, p. 231). Eis o que Merleau-Ponty
chama de corps propre, distinto do corpo geomtrico, e que minha anco-
ragem no mundo (ibid., p.169). Por isso, a percepo, que nunca se con-
cretiza como uma atividade do esprito, isoladamente do corpo, est na
dependncia dessa ncora que me liga a coisas e no a objetos. preciso
bem distinguir entre coisas e objetos, distino que Heidegger tambm
fez, mas de outra maneira.
O que eu percebo uma coisa, a que meu corpo se alia, e no o
objeto da cincia fsica, em movimento no espao tridimensional, e , como
coisa, o percebido presena corporal. Cest par mon corps que je comprends
autrui comme cest par mon corps que je perois des choses
3
(idem, p. 216).
S investido(a) no corpo o esprito ou a mente trabalha. Mas o
corpo, na qual se investem, acompanha a extenso do visvel; a sua
carnadura ou encarnao que sustenta a mente. a carne, la chair, noo
de longa e larga fortuna de Le visible et linvisible, obra pstuma inacabada
de Merleau-Ponty, de que trataremos mais adiante.
1
Quem tem essa visada chama-se ser-no-mundo (Merleau-Ponty, 1945, p. 95)
2
Eu sou [...] meu corpo pelo menos na medida em que tenho um adquirido, e
reciprocamente, meu corpo como um sujeito natural, como um esboo provisrio
de meu ser total.
3
pelo meu corpo que compreendo outrem, como pelo meu corpo que percebo
coisas.
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Atente-se, porm, para a circunstncia de que a ontologia
heideggeriana de Ser e tempo, como fundamento do primeiro e decisivo
escrito de Merleau-Ponty, redobrava-se com o recurso a outra fonte: a
imediatidade do mundo da vida, exposto por Husserl nas pginas
diversificadas da Krisis (pp. 35-36), publicadas em 54, e a que, num mo-
vimento de retorno a sendas esquecidas ou inexploradas do fundador da
Fenomenologia, o mesmo Merleau-Ponty tinha acesso. Antes mesmo da
Krisis, num escrito de 34, Husserl bordejava o mundo da vida na experin-
cia pr-cientifica da Terra enquanto solo imvel dos movimentos
copernicano e galileano dos planetas.
A palavra solo tem o sentido de matriz radical, escrevia ele
em A Terra no se move. Enquanto tal, a Terra no se move, como tambm
no se move o corpo prprio, a carne, a minha carne. Minha carne: na
experincia primordial, escreve Husserl, ela no est nem em deslocamen-
to nem em repouso internos, diferentemente dos corpos exteriores [...]. A
Terra , para ns todos, a mesma Terra; sobre ela, nela, acima dela, reinam os
mesmos corpos, sobre ela os mesmos sujeitos incarnados, sujeitos de carnes
que por todos e num sentido modificado so corpos. Mas para ns todos, a
Terra solo e no corpo no sentido pleno (Husserl, 1989, p. 19).
Essa experincia pr-cientifica da Terra, transponvel para a idia
de mundo ambiente, compor, juntamente com o corpo, o espao, o tempo,
o movimento, o conjunto da Lebenswelt da experincia vivida antes da
anlise conceptual e das formulaes abstratas da cincia, cujo primeiro
resultado foi a matematizao galileana da Natureza. Uma coisa o uso
da matemtica como suporte de hipteses comprovveis
metodologicamente; outra a quantificao dos fenmenos naturais, que
rejeita a preliminar intuio do ocorrido, transformando a hiptese em
realidade nica. No mundo ambiente da intuio, quando, pela abstra-
o, ns dirigimos o olhar para as formas puras espao-temporais, ns
fazemos a experincia dos corpos, no dos corpos da idealidade geom-
trica, mas antes dos corpos; daqueles que ns experimentamos real-
mente com contedo que realmente o seu contedo de experincia
Benedito Nunes
(Husserl 1954, p. 22). A matematizao opera a contrapelo dessa experin-
cia, idealizando o espao e o tempo, de que surge uma objetividade unvoca,
afastada da intuio e aparentada matemtica. A idia galileana, co-
menta Husserl na mesma obra, uma hiptese, e mesmo uma hiptese de
um tipo altamente estranho. O estranho aqui que a hiptese permanece,
agora e sempre, uma hiptese; sua confirmao (a nica que seja pensvel)
uma sucesso infinita de confirmaes (idem, p. 41).
Mas a matematizao no reduplica a Natureza; trata-se de um
segundo nvel de experincia relativamente Lebenswelt. E, para Husserl,
ambas subsistem, com noesis e noema, articuladamente, no plano intencio-
nal, dotadas de transcendentalidade fenomenolgica. E eis de onde parte
Merleau-Ponty e onde ele se separa de Husserl. Segundo o primeiro, a
epoch, operando a reduo, substitui a transcendentalidade fenomenolgica
por uma transcendncia tout court, que desborda da conscincia para o
mundo na percepo. O mundo est a antes de qualquer anlise que eu
possa fazer dele, escreve Merleau-Ponty no famoso prlogo j referido,
e ser artificial faz-lo derivar de uma srie de snteses que religariam as
sensaes, em seguida os aspectos perspectivsticos dos objetos (1945,
pp. IV). Diz ainda: A percepo no uma cincia do mundo, no nem
mesmo um ato, uma tomada de posio deliberada, ela o fundo sobre o
qual todos os atos se destacam e que esses mesmos atos pressupem
(ibid., p. V). E acrescenta: No precisamos perguntar se ns percebemos
verdadeiramente um mundo, preciso dizer ao contrrio: o mundo
aquilo que ns percebemos (ibid., p. XI).
O mundo o que ns percebemos, e com o mundo percebemos
o espao, o movimento, o corpo como corpo, que no entidade geom-
trica, mas o corpo prprio (das Leib). Essas teses de A fenomenologia da
percepo so sustentadas e autorizadas por Husserl, o autor matricial do
pensamento desse livro, que, em sua parte final, discute o conceito de
temporalidade em Heidegger, excludente da idia de processo e equiva-
lente a um sujeito verbal: a ao de temporalizar, envolvendo trs xtases,
o do futuro, o do passado e do presente. A ordem temporal iria do
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futuro ao passado e do passado ao presente. No assim para Merleau-
Ponty, que se firmando na percepo privilegia o presente. Cest en
communiquant avec le monde que nous communiquons indubitablement avec nous
mmes. Nous tenons le temps tout entier et nous sommes prsents nous mmes parce
que nous sommes prsents au monde
4
(ibid., p. 485).
A fenomenologia da percepo termina, portanto, num declarado
afastamento de Heidegger pelo lado mesmo da formulao essencial do
pensamento desse filsofo relativamente ao tempo. Substituiria esse afas-
tamento uma certa aproximao ostensiva, por meio de referncias ao
filsofo de Ser e tempo em sua ltima fase, que indicam a fora de atrao
que sobre Merleau-Ponty ele passara a exercer, e que se encontram no
livro pstumo, inacabado, Le visible et linvisible, cuja primeira denomina-
o seria Lorigine de la vrit (A origem da verdade), principalmente nas
Notas de trabalho (Notes de travail) apensas ao volume. Por que essa virada?
Essa virada veio da necessidade experimentada pelo filosofo fran-
cs, com o apoio e o estmulo do pensador alemo, de um reenfoque
ontolgico do corpo humano, do espao e da linguagem, que as mencio-
nadas notas de trabalho nos deixam vislumbrar. De antemo, tal reenfoque
j traduzia uma crtica insuficincia de A fenomenologia da percepo. Qual
era esse dficit? A falta de explicitao ontolgica. Eu havia descrito a
coisa, o mundo, o corpo, a linguagem, acrescenta a nota, mas guardei
em parte a Filosofia da conscincia. Isso teria sido o comeo para atingir
o que estava em causa: o Ser mas no ainda para assegurar nossos
passos nesse pas; seria preciso destruir a ontologia objetivista dos
cartesianos e depois redescobrir a physis (id., 1964, p. 237). Ao penetrar
enfim no conjunto hiertico do ser, Merleau-Ponty j est se referindo ao
Seyn, escrito assim com y, na segunda fase do pensamento de Heidegger,
a qual tambm est mediando o confronto do francs com a linguagem.
4
Comunicando com o mundo comunicamo-nos com ns mesmos. Temos o tempo
todo e somos presentes a ns mesmos porque somos presentes ao mundo (traduo do
Editor).
Benedito Nunes
No se pode ter um Cogito silencioso; o eu penso reflexivo linguageiro.
Pela linguagem se chega ao fundamento e ao abismo, ao Grund e ao
Abgrund. A obra heideggeriana de referncia j Unterwegs zu Sprache
(A caminho da linguagem) e nela a estonteante passagem sobre a singular
queda para o alto nesse abismo, escrita pelo mestre alemo e citada por
Merleau-Ponty num de seus cursos: Die Sprache ist: Sprache. Die Sprache
spricht. Wenn wir uns in den Abgrund, den dieser Satz nennt, fallen lassen,
strzen wir nicht ins Leere weg. Wir fallen in die Hhe. Deren Hoheit ffnet eine
Tiefe
5
(Heidegger, 1959, p.13). A linguagem no s est no meio do
caminho do pensamento, mas tambm o seu caminho. Como ento
fazer uma ontologia, seno indiretamente? Por que no posso falar do ser
a no ser negativamente, assim como a teologia negativa no pode falar
de Deus se no negar os seus atributos.
Ainda h outro aspecto: o perspectivismo da percepo que
Husserl distinguiu e examinou. Portanto, ela, percepo, no est com-
pleta a cada instante. Esse o lado inconsciente da percepo? No, diz
Merleau-Ponty, o lado dos existencirios, daqueles relacionamentos que
de forma alguma posso constituir: a afeio (Stimmung), o ser com os ou-
tros, o ser para a morte, o encontrar-se existindo. A percepo me tem
como a linguagem. E como preciso que eu esteja a para falar, tambm
preciso que eu esteja a para perceber (idem, p. 244). Em toda abertura
existe um lado obscuro, fechado, oculto o no verdadeiro colado ao
verdadeiro. A mesma verdade que oculta tambm o que desvela. H
uma mesma totalidade finita que me cerca, ou seja, o mundo.
Desse ponto de vista, preciso retificar o presentismo da per-
cepo de que tratamos linhas atrs. Diz-nos Merleau-Ponty que o pre-
sente inapreensvel de perto, nas pinas da ateno, porque estamos
ligados a um englobante (idem, p. 249). Ento, o nico modo conse-
5
A linguagem : linguagem. A linguagem fala. Quando nos deixamos cair no abis-
mo nomeado por esta proposio, no nos precipitamos no vazio. Camos para o
alto. A altura deste abre uma profundidade (traduo do Editor).
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qente de tratar a conscincia focaliz-la como abertura (Offenheit) (p. 252).
Considerando-se isso, a Filosofia s pode ser o estudo do Vorhabe do Ser
(p. 257), o que no conhecimento. A experincia do Ser mostra-nos o
que a cincia no aprova. Estudando essa experincia eis o paradoxo ,
a Filosofia atravessa o Rubicon da linguagem para reencontrar o silncio.
Mas no s o silncio. A Filosofia tambm reencontra o invisvel que a
percepo j apreendeu no visvel. O invisvel no est acima do visvel,
mas nele includo, como a significao invisvel se inclui na palavra visvel
e como o ente visvel se inclui no ser invisvel que o redimensiona.
No h dvida de que as posies todas de Merleau-Ponty nes-
tas notas so tateantes, e que, se adere ao Ser heideggeriano, ele o faz de
uma maneira muito singular, como veremos depois de refletirmos sobre
tal hesitante adeso.
O principal entrave a essa adeso haver Merleau-Ponty manti-
do o primado da percepo contra o pensamento mesmo de Heidegger,
segundo o qual a precedncia ontolgica cabe ao Ser. Segundo observa
Michel Haar, no h, de acordo com Heidegger, percepo bruta, factual.
Toda percepo pressupe que seja dado e compreendido um mundo,
com seus reenvios significantes e um modo de doao ou um sentido do
ser dos entes que podem ser reencontrados [...]. Por outros termos, a
percepo se define pelo sentido do que percebemos e no o inverso
(Haar, 1998, pp.128-129).
Segundo o mesmo comentarista, Merleau-Ponty ter buscado
em Heidegger um meio de escapar do primado da conscincia perceptiva,
assim fugindo metafsica da subjetividade esboada em Husserl. Ele
teria, de fato, escapado desse antropocentrismo, sem, de maneira nenhu-
ma, atentar para a crtica heideggeriana da percepo. Mesmo assim ado-
taria a tese de Heidegger admitindo a posse da linguagem sobre ns e o
efetivo nexo da linguagem com o silncio.
O que nos traria o primado ontolgico da percepo? Um equi-
valente existencial do esse est percipi de Berkeley? Ser ser percebido. Mas
pode-se dizer o mesmo do percepiente. Como sujeito desse ser, o
Benedito Nunes
percepiente quem sente; ser percebido e ser percepiente se entrosam
num relacionamento duplo, num duplex sensvel recortado sobre a finita
totalidade do mundo. Duplex igualmente o tocar e o ser tocado. Ambos
ultrapassam meu corpo, remetendo-me a um nico sensvel carnal que de
outro ou de outros tambm . Merleau-Ponty quer contrabalanar o fugidio
domnio do percepiente e do percebido, por uma dobra sensvel, estendi-
da para alm dos corpos: a carne, como verdadeira tessitura do mundo.
Para esconjurar o sortilgio de uma alma do mundo, maneira
de Plotino ou de Giordano Bruno, Merleau-Ponty conceberia o mundo
como um todo orgnico, mas carnal, como um entrosamento vivo de
corpos interligados pelo extensivo sensvel a eles comum. A carne recobre
o corpo e mais do que corpo: o sensvel estendido ao mundo e que
discutido se encontra antes das Notas de trabalho, nas ltimas pginas de
Le visible et linvisible, as quais promovem o julgamento da Filosofia refle-
xiva, do intuicionismo bergsoniano e da dialtica hegelo-marxista j sob
a presso, embora difusa, da idia heideggeriana da Histria do Ser.
A Filosofia reflexiva jamais poder ceder instncia do ser bru-
to em torno do qual gira a experincia sem convert-lo em idia. A dialtica
tentar circunscrev-lo na idia contrria, esbarrando na impossibilidade
de sntese. Finalmente, o bergsonismo pretende surpreend-lo em estado
puro, abstendo-se de smbolos, fora da linguagem, num ato de identifica-
o de filsofo com a coisa.
Tais julgamentos no podem separar-se da primeira correo
que em O visvel e o invisvel se faz de A fenomenologia da percepo, de 1945:
o dado a considerar no a percepo propriamente dita, a percepo tout
court, mas a f perceptiva, na qual nos encontramos, como medida preli-
minar que nos entrosa ao mundo e ao ser, e que de qualquer de ns faz
um Dasein, levando-nos de volta s coisas sob a mediao da linguagem.
A mediao da linguagem. Eis como entender o lema guerreiro da
Fenomenologia de volta s prprias coisas.
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a propsito da linguagem que veramos melhor como se pode e como no se
pode voltar s coisas mesmas. Se ns imaginamos reencontrar o mundo natural
ou o tempo por coincidncia [...] a linguagem uma potncia de erro, porque
corta o tecido contnuo que nos une vitalmente s coisas [...]. A linguagem
uma via, a nossa via e a delas. No que a linguagem se aposse dela e a conserve:
que teria ela a dizer se no houvessem seno coisas ditas? [...] Melhor do que
qualquer outra pessoa, o filsofo sabe que a vivncia vivncia falada, que, nas-
cida nessa profundeza, a linguagem no uma mscara aposta ao Ser, mas se ns
sabemos recuper-la com todas as suas razes e com toda a sua fronde, o mais
vlido testemunho do ser [...]. (Merleau-Ponty, 1964, p. 167)
Nesse ponto, temos que levar em conta a distino estatuda
em ensaios anteriores de Merleau-Ponty e no livro concludo e abandona-
do pelo autor, La prose du monde, entre linguagem constituda e lingua-
gem constituinte ou operante, ou seja, entre a linguagem sedimentada
da tradio e a linguagem inovadora que se une ao pensamento des-
cobridor, como um logos em demanda da verdade. A linguagem
operante seria arma, seduo e ao ofensiva; fazendo aflorar todas
as relaes profundas das vivncias entre as quais se formou (Merleau-
Ponty, 1969, p. 168), ela o prprio tema da Filosofia. A Filosofia
linguagem, repousa sobre a linguagem; mas isso no a desqualifica
nem para falar da linguagem nem para falar da pr-linguagem e do mun-
do silente que as redobra: ao contrrio, ela linguagem operante, essa
linguagem que s se pode conhecer por dentro, pela prtica, aberta s
coisas, chamada pelas vozes do silncio, e continua um ensaio de articula-
o que o Ser de todo ser (ibid., p. 168).
O tocar e o ser tocado, o vidente e o visvel, que se estendem
para alm do corpo no tecido carnal do mundo de que antes falamos, so
colhidos na mvel trama dessa linguagem operante. Nenhuma tradio
da Filosofia ocidental sustenta, de fato, a extensividade csmica e ontolgica
emprestada por Merleau-Ponty a esse termo carne, configurando, na
tradio apostlica crist, o corpo enquanto passvel de juzo religioso e
escatolgico. A carne no nem a matria nem a forma da antiga Filoso-
fia. Como nos diz Laurent Jenny, a carne, que desborda do corpo, tam-
Benedito Nunes
bm latncia: Ela esse fundo inesgotvel , esse recurso de uma obscuri-
dade cega, um invisvel tenebroso do qual emergem sem cessar novas
diferenciaes formais. Desse ponto de vista [continua a mesma autora],
a teoria da carne, em Merleau-Ponty, tem qualquer coisa de uma
embriologia do ser (Jenny 1997, pp.136-7). Mas no a carne que se
ope ao esprito, assim como a alma se ope ao corpo, o interior ao exte-
rior, o pensamento matria?
Esses conceitos no representam realidades nem opostas nem
complementares; acham-se entrosados sem que disso resulte duplicao.
Do entrosamento, como o que se d entre os nervos ticos (um chiasmo)
e do qual decorre uma s imagem, deriva o recorte unindo as duas bandas
de uma s coisa: o visvel ao invisvel, o anmico ao corporal, o visual ao
palpvel, o interno ao externo, o individual ao coletivo, o subjetivo ao
intersubjetivo. Na obra interrompida, tanto no seu texto central como
nas notas de trabalho, onde melhor podem os leitores enxergar os traos
da luta a cada momento travada pelo filsofo com a linguagem do
filsofo que tambm escritor nos limites da expresso possvel, em
demanda desses chiasmos que se situam e nos situam aqum da realidade
objetiva, onde no mais vige a proposio. Nesse domnio, o logos se
instilaria na Natureza. Husserl ou Merleau-Ponty alcana os limites da
Fenomenologia. Chamou-se Logos et Nature. O Corpo humano, o ltimo
curso das quintas feiras no Colgio de France, proferido pelo nosso autor
em 1960. A se diz que no o olho que v mas o corpo , porque entrosado
est pela sua carne carne do mundo. Um renovo da Filosofia romntica
da Natureza? Nem tanto assim. A Filosofia romntica preparou a noo
vitoriosa do Esprito no idealismo germnico. O logos despontar na Na-
tureza, na carnalidade do mundo, custa das instncias cientficas do
orgnico, pacientemente estudadas por Merleau-Ponty, como a
embriologia de Driesch e a etologia de Uexkull.
Desde logo separa-se ele da Filosofia da Natureza como
supercincia, ao mesmo tempo conhecimento supra-sensvel. No entan-
to, o intuito de Merleau-Ponty extrair do conceito de Natureza a sua
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ontologia. Mas essa ontologia no pode cindir-se das investigaes sobre
a gnese demandadas embriologia (Driesch) e conduta dos animais
em seu meio-ambiente, o Umwelt (mundo ambiente) de Uexkull.
Com a gnese, um destino possvel se delineia, como se houves-
se um espao de ordem do qual resultar um tipo. Mas isso implica o
aparecimento de rgos definidos com a sua locao especfica no corpo.
Quando h regenerao, a atividade celular segue um rumo determinado
com regulaes prvias que o organismo mesmo produz. E o desenvolvi-
mento ou o ciclo evolutivo? Como funcionam as regulaes? Uma forma
predomina maneira de entelchia, mas moldada por um conjunto de
desaparitions dquilibres (Merleau-Ponty, 1995, p.300). Aps Driesch, o
vitalismo continua, sem que cesse a luta contra o mecanicismo. Mas nes-
sa matria, no devemos nem platonizar nem aristotelizar (ibid., p. 206).
E preciso evitar dois erros: colocar por detrs dos fenmenos um princ-
pio positivo (idia, essncia, entelchia) e no ver de modo algum princpios
reguladores (ibid., p. 207).
O outro captulo de igual importncia o que diz respeito ao
corpo fenomenal, isto , o corpo que sente e age conforme seu Umwelt,
noo tomada a Uexkull. Eu e os animais superiores tambm somos tes-
temunhas do Umwelt, devido ao corpo fenomenal que o mensurador do
mundo. Estou aberto ao mundo e em circuito com ele; eu me vejo e me
toco. A mo que eu toco, sinto que ela poderia tocar aquela que a toca. E
isso no verdadeiro ultrapassados os limites de minha pele. Ento o
bloco de meu corpo tem um interior que sua aplicao a si mesmo
(ibid., pp. 279-80). Eis o lado invisvel do visvel, do corpo, com seu
peculiar simbolismo, de que a carne transborda. Mas a essa altura per-
gunta Merleau-Ponty se as metforas valem para o estudo do corpo. A
resposta afirmativa.
O corpo em seu circuito, aberto s coisas e ao mundo, o que o
filsofo chama de carne, montada sobre uma armadura invisvel (articu-
lao corpo tocado e corpo que toca) e as coisas sentidas tanto quanto o
corpo tocado instalados em torno de um vazio central ou habitadas por
Benedito Nunes
uma estrutura que sua realidade carnal (ibid., p. 286). Tudo aqui
perceptvel em diferentes nveis, incluindo a carne, esse tecido conjuntivo
de tudo. Seria ento a Natureza, de que Merleau-Ponty se ocupa, o liame
do meu corpo com o corpo do mundo . Talvez se pudesse descrev-la
semelhana de um imenso organismo animado, tal como Leonardo Da
Vinci a descreveu: Ns podemos (...) dizer que um esprito de crescimen-
to anima a terra; sua carne o solo; seus ossos so as estratificaes suces-
sivas das rochas que formam as montanhas; suas cartilagens so o tufo;
seu sangue, as guas correntes (Da Vinci, 1942, v. 1, p. 91).
Daqui por diante experimentaremos inverter o ponto de vista
do qual partimos, focalizando uma aproximao contrria, de Heidegger
a Merleau-Ponty e no de Merleau-Ponty a Heidegger, pois que ter sido
este e no aquele, segundo Pavlos Kontos, o autor de uma alta
Fenomenologia da percepo. Em trabalho publicado em 1996, Pavlos
Kontos nos diz que essa alta Fenomenologia se resume em determinar o
componente ontolgico do perceptual, buscando, portanto, o aspecto que
aproximou o pensador francs do pensador alemo.
A percepo , sem dvida, corporal; alm disso, diversa, por-
quanto cumpre um ato de coordenao. O que a distingue a apreenso
de um ente; e esta s se d quando se abre o ser desse ente: A
perceptualidade condicionada pelo estatuto ontolgico do percebido
enquanto percebido (Kontos, 1996, p. 41). Em si o percebido ntico.
A Fenomenologia heideggeriana da percepo determinaria as condies
ontolgicas da mesma percepo. Uma dessas condies temporal. A per-
cepo s existe no presente. Desse modo, a Fenomenologia, em tal caso,
descreveria as incidncias da temporalidade, como no agir circunspectivo,
que Pavlos Kontos considera um modo de percepo, enquanto o ente
manual ou disponvel um modo do percebido (ibid., p. 48 e ss.).
Outra aproximao, no sentido contrrio ao inicial, e que ficou
pelo menos documentada em 65, diz respeito focalizao do corpo por
Heidegger na sua fraternal discusso com Medard Boss tomada sob uma
angulao ontolgica j manifesta em La phnomnologie de la perception.
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Ao apontar para o limite da janela com o dedo, eu no termino na ponta
de meu dedo. Nele est o limite do corpo? Todo corpo meu corpo. A
frase em si sem sentido. Mais exatamente, dever-se-ia dizer: o corpo
em cada casa meu corpo. Isto faz parte do fenmeno do corpo. O meu
relacionado a mim mesmo. Com meu quero dizer eu. O corpo est
no eu ou o eu no corpo? Em todo caso, o corpo no alguma coisa,
algum corpo material, mas sim todo corpo, isto , o corpo como corpo
o meu corpo em cada caso. O corporar do corpo (leiben des Leibes) deter-
mina-se a partir do modo de meu ser (Heidegger, 2001, p. 114).
Depois dessas aproximaes contrrias quela pela qual inicia-
mos, podemos agora figurar o encontro dos dois filsofos na trilha dos
mesmos bilogos, destacados por Merleau-Ponty num de seus cursos no
Collge de France e por Heidegger no item b do Pargrafo 61 de Die
Grundbegriffe der Metaphysik: Hans Driesch e Jakob Johann von Uexkull.
Heidegger a eles atribui as duas grandes passadas da biologia
moderna. A primeira concerne o reconhecimento do carter holstico do
organismo [...]. A totalidade significa que o organismo no um agrega-
do composto de elementos ou partes, mas que o crescimento e a constru-
o do organismo governada pela sua totalidade em cada estgio
(Heidegger, 1983, p. 380). A segunda passada a captao da significa-
o essencial da pesquisa concernente maneira pela qual o animal est
submetido ao seu ambiente (ibid.). A primeira, continua Heidegger, se
deve as investigaes pioneiras de Hans Driesch sobre os embries de
ourios do mar, que representa um objeto exemplar para a biologia expe-
rimental (ibid.). A segunda foi empreendida pelo contemporneo da-
quele, Uexkull, que ultimou o liame entre Biologia e Ecologia, pesquisando
a relao entre animal e seu mundo ambiente (ibid., p. 382).
O que interessou aos dois filsofos foi a formao, a gnese, a apa-
rio e o desenvolvimento dos organismos e, por conseguinte, de certo modo,
a physis, enquanto originria de phyein, a que ambos, Merleau-Ponty e
Heidegger de qualquer maneira recuaram. Antes da ulterior de decadncia
do conceito para natura, a physis assinalaria o incio da Histria do Ser.
Benedito Nunes
Mas, com essa Histria, comeam o mundo e o Dasein, e no
Dasein que o mundo se abre. Por isso aquele, o Dasein, weltbildend
(articulador de mundo), em comparao com a falta de mundo (weltlos)
dos minerais e a pobreza de mundo (weltarm) dos animais (ibid., p. 263).
Mas essa pobreza no pode ser dimensionada e duvidosa.
A Natureza propriamente dita, que recebemos da tradio filosfi-
ca latina (natura), mormente do atomismo de Lucrcio, e tambm da Fsica e
da Astronomia dos sculos XVII e XVIII, parece constituir a retaguarda do
mundo, correspondente terra na sua qualidade de corpo fsico, ao cu, na
escala do espao infinito, aos animais incluindo nossa espcie e as plantas em
itinerncia evolutiva. a partir dessa retaguarda enigmtica, fechada
indagao sobre o sentido, que os dois filsofos se separam.
Para Merleau-Ponty, a Natureza enquanto physis equipara-se
carne. Para Heidegger, a Natureza nessa clave depende sempre do ser
manifestante e, portanto, da presena que surge ou eclode a physis entre
os antigos gregos , como depender da actualitas dos Escolsticos no
Medievo, da res extensa dependente do Eu penso no incio da Filosofia mo-
derna com Descartes, esses dois aspectos entrosados no Deus sive natura de
Spinoza, ora natura naturans ora natura naturata. Estamos, enfim, diante da
Natureza baconiana, em que cincia e poder humano coincidem, j sob a
gide do ente manipulvel e manipulado pelo homem, que corresponde
poca das concepes do mundo, da Esttica e da dominao tecnolgica
franqueada por outra manifestao do ser: o Gestell, desvelamento do real
como reserva (Bestand), na modalidade do cometimento. Se a tcnica
no , para Heidegger, uma questo apenas tcnica, tambm a Natureza
no natural, mas um modo entitativo do ser. A Natureza no est a
circundando o homem com uma abundncia de objetos, diz Heidegger
no j citado Os conceitos fundamentais da Metafsica, isso o que devemos
compreender. Ao contrrio, o Dasein humano intrinsecamente um
peculiar ser transposto [versetztsein] no envolvente crculo contextual dos
seres vivos (Heidegger 1983, p. 403; os itlicos no original).
No h mundo seno porque h Dasein. E no h Natureza
seno depois do mundo e do Dasein.
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Referncias
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Merleau-Ponty 1998, pp.128-129.
Heidegger, Martin 1927: Sein und Zeit. Tbingen, Niemeyer. Traduo
brasileira: Ser e tempo. Petrpolis, Vozes, 2004.
______ 1953: Unterwegs zur Sprache. Pfullingen, Neske. Traduo brasi-
leira: A caminho da linguagem. Petrpolis, Vozes, 2003.
1983: Die Grundbegriffe der Metaphysik. Gesamtausgabe 29/30.
Frankfurt/M: Klostermann. Traduo brasileira: Os conceitos funda-
mentais da metafsica. Rio de Janeiro, Forense, 2003.
2001: Seminrios de Zollikon. Petrpolis, Vozes.
Husserl, Edmund 1954: Die Krisis der europischen Wissenschaften und die
transzendentalePhnomenologie (A crise das cincias europias e a
Fenomenologia transcendental). Den Haag, Nijhoff.
1989: A Terra no se move. Paris, Les ditions de Minuit.
Jenny, Laurent 1997: Merleau-Ponty et le Littraire. Paris, Presses de Lcole
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Kontos, Pavlos 1996: Dune phnomenologie de la perception chez Heidegger.
Dordrecht, Kluwer.
Leonardo Da Vinci 1942: Les Carnets de Leonardo Da Vinci. Paris, Gallimard,
v. 1. p.91,
Merleau-Ponty, Maurice 1945: La phnomnologie de la perception. Paris,
Gallimard.
1964: Le visible et linvisible (O visvel e o invisvel). Paris, Gallimard.
1969: La prose du monde. Paris, Gallimard.
1995: Notes. Cours du Collge de France. Paris, Seuil.
1998: Notes. Cours sur lOrigine de la gomtrie suivi de Recherches
sur la phnomnologie. Paris, PUF (Col. Epimth).
Sartre, Jean-Paul 1943: Ltre et le nant. Paris, Gallimard.
Recebido em 12 de agosto de 2004.
Aprovado em 15 de novembro de 2004.

Benedito Nunes - Physis, Natura, Heidegger e Merleau-Ponty

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Natureza Humana 6(2): 271-287, jul.-dez.

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