La Doctrina de la segunda venida en la Iglesia Primitiva

El milenio y la Segunda venida se constituye en are de importante debate

teolgico. Aquello que en toda la Escritura se espera es la segunda venida de
Cristo a la tierra. En ese momento en ese momento los propsitos de Dios para
los cuales su Hijo vino al mundo sern consumados y la soberana divina habr
sido manifiesta en la tierra.
Los intrpretes estn divididos en diferentes escuelas sobre este tema. Se
reconoce que hay tres posturas diferentes al respecto. La escuela pos
milenarista afirma que la iglesia ser capaz de convertir al mundo a la fe
cristiana y lograr que exista en la tierra un reino de paz despus del cual Cristo
vendr a la tierra para juzgar a la humanidad e inaugurar as el estado eterno.
Una segunda es la escuela amilenarista que sostiene que no habr ningn
reino milenario literal sobre la tierra despus de la segunda venida. Todas las
profecas con respecto estn cumplindose espiritualmente en la iglesia, en el
periodo intermedio entre los dos advenimientos.
Algunos amilenaristas afirman que el reino ya est en proceso como dijimos
(Agustn) pero tambin debido a su interpretacin muchas veces alegrica
llegaron a ver diferentes posturas, otros dicen que el reino est siendo
disfrutado por los Santos en el cielo (B.Warfield), otros que el reino milenial
equivale a la Iglesia misma. Unos piensan que el reino comenz con la venida
del Espritu Santo sobre pentecosts, otros que con la predicacin de Jess y
su llamado al arrepentimiento y otros con Abraham.
Sntesis Histrica del tema de la Segunda Venida y el Reino Milenial
Contrario con la historia de Iglesia y con la historia de los telogos
amilenaristas, algunos hermanos en la actualidad han soltado la premisa La
Iglesia Apostlica era Amilenial, o hacen aseveraciones como El Pre
milenarismo es un error , premisas que no tienen mucho de verdad y que no
tiene sustento escritural, ni histrico. No basta solo armar sitios webs o escribir
libros enfocados en una posicin alegrica personal para declarar sea una
verdad propia denominacional, la verdad .La inmensa mayora de
historiadores y aun telogos amileniales reconoce que la Iglesia de los
primeros siglos junto con sus pensadores era pre milenarista, es decir, crean
en un reinado terrenal de Cristo, que durara mil aos.
El reconocido historiador Philip Schaff reconoce lo siguiente:
El punto ms destacado en la escatologa de la era antecineana es la
prominencia del chiliasmo o milenarismo es decir la creencia de un reino
visible de Cristo en gloria, en la tierra con sus santos resucitados por mil aos,
antes de la resurreccin general y del juicio. En realidad no era la doctrina de la
Iglesia materializada en un credo o forma de devocin, pero era la opinin
entendida de maestros distinguidos tales como Bernabe, Papias, Justino Martir,
Ireneo, Tertuliano, Metodio y Lactancio.(1)
El pre milenarismo era ampliamente sostenido por la Iglesia Primitiva, no se
sabe definitivamente hasta que punto. Pero el hincapi que muchos de sus
defensores hacan sobre las recompensas terrenales despert una abierta
oposicin a ello, y fue mayormente sustituido por el punto de vista espiritual
de Agustn. Reapareci en tiempos de la reforma de forma notable entre los
Anabaptistas .Bengel y Mede fueron los primeros entre los eruditos modernos
en defender esta postura, pero no fue sino hasta principios del ltimo siglo
cuando llego a tener una amplia influencia en tiempos modernos.
Daniel Whitby del cual se sostiene fue el fundador del post milenarismo escribe:
La doctrina del milenio , o del reino de los santos en la tierra junto con Cristo
por mil aos es ahora rechazada por todos los catlicos romanos y por muchos
protestantes, sin embargo fue aceptada entre los mejores cristianos durante
doscientos cincuenta aos , como una tradicin apostlica y como tal fue
expresada por muchos de los padres de los siglos segundo y tercero, quienes
hablan de ello como si hubiera sido una tradicin de nuestro Seor y de sus
apstoles , y todos los antiguos que vivieron antes de ellos; ellos nos dicen las
palabras precisas en que fue expresada, las Escrituras que para entonces eran
interpretadas; y dicen era sostenida por todos los cristianos que eran
estrictamente ortodoxos. Era recibida no solo en las partes orientales de la
Iglesia, por Papias (en Frigia),Justino Mrtir(Palestina),sino tambin por
Ireneo(en Galia),Neponte( Egipto),Apolinar, Metodio(en el Occidente y en el
Sur), Cipriano, Victorino( en Germania), por Tertuliano ( en frica),Lactancio(en
Italia),y por Servero y el Concilio de Nicea ( alrededor de 323 D.C)(2)
Si hubo una postura clara en la Iglesia entonces vemos es clara que es la
Premilenial, si bien tuvo sus opositores en Orgenes, Dionisio, Eusebio y
posteriormente San Agustin, no es menos cierto que la postura de la gran
mayora de telogos hasta finales del siglo IV era claramente milenarista.
Podramos agregar algunos ejemplos como el de Papias que destaca los
cambios que ocurrirn en el reino milenial y afirma que el reino de Cristo ser
fsicamente establecido en la tierra (3)
Otros escritores cristianos de la antigedad apoyaban decididamente la
enseanza de un reino terrenal. Un firme exponente de la fe en el milenio fue
Tertuliano, este padre apostlico de finales de siglo II, afirmo su fe en un reino
literal y visible de Cristo en la tierra.
Podran citarse ms ejemplos pero basten para este propsito las palabras del
ex profesor de exegesis del Nuevo Testamento y teologa en el Seminario
Teolgico Fuller en Pasadena, California, George Eldon Ladd opositor tambin
del pre milenarismo y conocido erudito amilenarista que sin embargo no niega
la historia de la iglesia ni la cambia el dice :
Otros padres tempranos no aclararon si crean o no en un reino terrenal
temporal. Sin embargo un examen de la literatura conduce a las siguientes
conclusiones: (1) Su entendimiento del reino era exclusivamente
escatolgico;(2)con una sola excepcin, no hay padre de la iglesia antes de
Orgenes que se haya opuesto a la interpretacin milenaria;(3)no hay nadie
antes de Agustin cuyos escritos conocidos ofrezcan una interpretacin diferente
de Apocalipsis 20 que no fuese la de un reino terrenal futuro concordante con
la interpretacin natural ( Histrico, Gramatical, Contextual, Cultural)del
lenguaje (de las Escrituras).(4)
Entonces vemos que la gran mayora de telogos y escritores de los primeros
siglos de la historia de la Iglesia crean en un reino terrenal y literal de Cristo
desde la ciudad de Jerusaln que durara mil aos. Este reinado ser
inaugurado personalmente por el Seor Jesucristo en su segunda venida.
Historiadores de reputacin como Philip Schaff, Increase Mather, Adolf
Harnack. William T Shedd, sin ser premilaristas y reconocidos Teologos de la
reforma, amilenaristas como Calvino, Lutero, y actuales eruditos de la fe
amilenial como Edward Young, C.F Keil, G.E.Ladd, siendo amilenaristas
reconocen esa realidad histrica. Ningn historiador y estudiante objetivo de las
Escrituras , y bien informado, buscador de la verdad y no de una verdad
dogmatica denominacional niega ese hecho, menos forma su Teologa y con
respecto al tema tratado su Escatologa de una pgina web que niega la
historia que ni los padres de la Iglesia, los telogos reformadores, y los mismos
ms renombrados telogos amilenaristas en sus diversas posturas de la misma
niegan , no dudamos de la sinceridad y pasin por el estudio de los autores de
ciertos sitios web, pero nuestro referente no puede ser solo un sitio web como
este u otros debemos ser responsables estudiantes de las Escrituras ,
respetando el contexto, la lnea correcta natural de hermenutica y la historia
de la Iglesia como una referencia mas no como decisin final.
A. Exponentes del Pre milenarismo:
Quizs la ms extensa lista de los defensores premilanarios de los primeros
siglos fue la que hizo G.H Peters. Es la Siguiente:
1. Defensores del pre milenarismo del primer siglo :
- (1)Andrs,(2)Pedro ,(3)Felipe,(4)Tomas ,(5) Juan,(6)Santiago ,(7)
Mateo,(8) Aristion(9), Juan el Presbtero Todos estos son mencionados por
Papias , quien de acuerdo con Ireneo, era uno de los oyentes de Juan, e intimo
de Policarpo- Ahora bien esta referencia a los apstoles concuerda con los
hechos que hemos comprobado (a)Que los discpulos de Jess efectivamente
sostuvieron los puntos de vista judos sobre el reino mesinico en la primera
parte de ese siglo,(b) que los discpulos no los descartaron , los asociaron con
la segunda venida,(10)Clemente de Roma ( Fil 4:3) que existi alrededor de 40
100 D.C, (11) Bernab alrededor de 40-100 D.C, (12) Hermas de 40-140 D.C
(13)Ignacio, obispo de Antioquia, que muri en el tiempo de Trajano, alrededor
de 50-115 D.C ,(14)Policarpo, obispo de Esmirna, un discpulo de Juan, que
vivi alrededor de 70- 167 D.C, (15)Papias, obispo de Heriapolis, que vivi
entre 80-163 D.C.
- Por otra parte no se podra presentar un solo nombre que se pueda citar
positivamente contra el milenarismo, o del cual se pueda decir que enseo
cualquier forma o sentido de la doctrina de los amilenaristas.
2. Defensores del Pre milenarismo en el segundo siglo :
- (1)Potino, un mrtir 87-177 D.C,(2) Justino Mrtir, 100-168 D.C,
(3)Melito, obispo de Sardis , 100 -170 D.C,(4)Hegeispo , 130 190 D.C
(5)Taciano , 130-190 D.C (6)Ireneo , un mrtir, alrededor de 140 202 D.C
(7)Las Iglesias de Viena y Lyon (8) Tertuliano, alrededor de 150 220
D.C,(9)Hiplito, entre 160 240 D.C.
- Todo escritor desde el periodo mas primitivo al presente que haya
enumerado la lista de los que se oponan al milenio solo ah podido encontrar y
los presentamos en orden cronolgico solo son cuatro en numero El primero
de ellos fue (1) Cayo a principios del tercer siglo (2) Clemente de Alejandra
preceptor de la Escuela Catequstica de Alejandria,( que ejercito una
influencia poderosa sobre Origenes y otros ), como maestro desde 193 220
D.C (3) Orgenes, alrededor de 185-254 D.C,(4) Dionisio , alrededor de 190-
265 D.C, estos son los nicos y ms directos opositores a la fe milenaria.
- Ahora el estudiante permtase reflexionar eh aqu dos siglos de doctrina
premilenial , desde los Apstoles hasta estos primeros doscientos aos, en la
que no surgi positivamente oposicin en absoluto contra la doctrina si no que
fue sostenida por los principales y eminentes hombres a travs de los cuales
precisamente averiguamos el origen de la Iglesia.
- En que debemos concluir? (1) En que la fe comn era premilenial,
milenarista, y (2) que esa generalidad y unidad de creencia solo fueron
introducidas, por los fundadores de la Iglesia Cristiana y los ancianos
designados por ellos.

- (1)Cipriano, alrededor de 200-258 D.C,(2) Comodo, entre 200-270
D.C,(3)Nepote, obispo de Arsinoe alrededor de 230-280 D.C,(4)Coracion ,
alrededor de 230-280 D.C,(5)Victorino,alrededor de 240-303 D.C,(6) Metodio,
obispo de Olimpo, 250-311 D.C,(7)Lactancio entre 240-330 D.C(5)
El testimonio de todos estos hombres mencionados habl inequvocamente de
un favor a la posicin premilenaria, Clemente de Roma escribi:
En verdad, pronto y repentinamente se llevara a cabo su voluntad (la de Dios)
como tambin testifican las Escrituras diciendo y vendr sbitamente a su
templo el Seor a quien vosotros buscis y el ngel del pacto a quien deseis
vosotros
Justino Mrtir en su Dialogo con Trifn, escribi:
Pero yo quien quiera que desde todo punto sea un cristiano honrado sabemos
que habr resurreccin de los muertos y mil aos en Jerusaln, la cual ser
edificada, adornada y ampliada , como lo declararon Ezequiel, Isaas, y otros
Y adems cierto hombre llamado Juan, uno de los Apstoles de Cristo ,
predijo por medio de una revelacin que se le dio que los que creyesen en
nuestro Cristo , pasaran mil aos en Jerusaln, y despus de esto se llevara a
cabo la resurreccin general o para decirlo brevemente, tendra lugar asimismo
la resurreccin eterna , y el jucio a todos los hombres.
Irineo, Obispo de Lyon, nos proporciona una escatologa bien desarrollada
cuando escribe:
Pero cuando este Anticristo haya desbastado todas las cosas en este mundo,
reinara por tres aos y seis meses, y se sentara en el templo de Jerusaln,
entonces vendr el Seor en las nubes del cielo , en la Gloria del Padre, y
lanzara a este hombre y a los que le hubieren seguido, en el lago de fuego; e
inaugurara para los justos los tiempos del reino, esto es, el descanso, el
santificado sptimo da, y le devolver a Abraham la herencia prometida reino
del cual el Seor declaro diciendo vendrn muchos del oriente, y del occidente
y se sentaran con Abraham e Isaac y Jacob..
Tertuliano aporta su testimonio cuando dice:
Pero en verdad confesamos que se nos ha prometido un reino sobre la tierra,
aunque antes que el cielo, solo que en otro estado de existencia por cuanto ese
reino ser despus de la resurreccin, durante mil aos, en la ciudad de
Jerusaln, que ser divinamente edificada.
De acuerdo con Irineo y Justino que en aquella poca haba tres clases de
hombres : (1) Los herejes que negaban la resurreccin de la carne y el
milenio(2) los Ortodoxos exigentes que enseaban tanto la resurreccin como
el reino Cristo sobre la tierra.(3) Los creyentes que consentan con los justos y
sin embargo trataban de alegorizar y convertir en metfora todas aquellas
escrituras que presentaban un reino apropiado de Cristo y que tenan
conceptos que ms bien estaban de acuerdo con los herejes que negaban el
reino en vez de estarlo con los ortodoxos que sostenan la realidad de este
reinado sobre la tierra.(6)
Justino Mrtir y los dems evidentemente reconocieron el pre milenarismo
como el criterio de una ortodoxia perfecta. En su dialogo con Trifn donde l
escribe. algunos se llaman cristianos pero son impos, herejes impos,
ensean doctrinas que son en todo sentido, blasfemas, ateas y necias, en
alusin a todos los que negaban el pre milenarismo y la resurreccin a quien
consideraba en el mismo saco.
Lo ms seguro seria concluir con G.H Peters :
Cuando examinamos el terreno histrico, nos vemos forzados a concluir que
aquellos escritores, que insistan gran parte en el milenarismo, en la iglesia
apostlica y primitiva, sostenan ciertamente la posicin correcta. Nosotros por
lo tanto respaldamos a aquellos que se expresan como Muncher (Historia de la
Iglesia, Vol. II pg. 415): el milenarismo fue universalmente recibido por casi
todos los maestros y lo relaciona (pg. 450-452), junto con Justino, con toda
la comunidad ortodoxa
Decadencia del Pre milenarismo y auge del Amilenarismo
El problema de la decadencia del pre milenarismo se encuentro en la influencia
de la hermenutica que ejerci la escuela usada por Orgenes en los primeros
siglos de la Iglesia. Orgenes introdujo y popularizo en la iglesia el mtodo
alegrico de interpretacin.
Segn Bernard Ramm :
Orgenes tena decididamente una motivacin apologtica. Quera escaparse
de las crudezas del hombre comn .Deseaba eliminar lo que le pareca
irracional o contradictorio en las Escrituras para hacerlas aceptables a los de
mentalidad filosfica
El abandono de la interpretacin normal o natural es decir (aunque en algunas
Webs han atacado en su ignorancia imagino), de la hermenutica histrico-
gramatical de las Escrituras, reemplazndola por una interpretacin, figurada,
alegrica y simblica que afecto decisivamente la comprensin normal y llana
de las profecas del Antiguo Testamento en particular, la interpretacin de los
pasajes relacionados con el reino milenario.
Es de mucha importancia en lo que concierne al cambio de actitud con
respecto al milenio la aparicin de Agustn de Hipona(354-430 D.C), el ms
influyente de todos los padres apostlicos.
La postura original de Agustin era que los cristianos al morir entran en un
sptimo da de descanso y felicidad, es decir una especie de milenio para
despus entrar en un octavo da que equivala la eternidad en s, al final
abandono esta postura. Pero tambin renuncio al mtodo normal de
interpretacin lo que lo llevo a ensear que:
el Milenio debe ser interpretado espiritualmente, como que tiene su
cumplimiento en la Iglesia Cristiana. Crea tambin Agustn que Satans fue
atado durante el ministerio terrenal de nuestro Seor, qu la primera
resurreccin es el nuevo nacimiento del creyente y que el milenio tiene que
corresponderse por lo tanto, con el periodo de las dos venidas de Cristo, es
decir la era de la Iglesia. Esto implicaba la interpretacin de Apocalipsis 20:15
como una recapitulacin de los captulos anteriores en vez de describir una
nueva era que sigue cronolgicamente a los acontecimientos expuestos en el
captulo 19. (8)
Como puede observarse, el abandono de una hermenutica normal no solo
afecto a la escatologa de Agustn, sino que tambin otras divisiones de la
teologa. La cronologa que el gran obispo de Hipona propuso fue producto de
una interpretacin alegrica del Apocalipsis, particularmente de los Cap.19 y
20.Es importante que escritores amilenaristas modernos como William
Hendriksen, Oswald T. Allis, Anthony A. Hoekema, y muchos siguen fielmente
las enseanzas de Agustn.
Muchas de las incongruencias de Agustn, sin duda eran producto de su
alegrica hermenutica, y es lamentable que telogos capaces y bien
preparados continen cometiendo ese mismo error con respecto a la
Escatologa, solo por hecho que la heredaron de los Reformadores los cuales a
su vez de los Catlicos y estos a su vez de Agustn, que por cierto la aprendi
de Orgenes y este de un Judo llamado Filn que la aprendi a su vez de los
paganos Alejandrinos de Egipto, y no decidir por un estudio exegtico propio
con una hermenutica normal como la usan para los libros no profticos.
Prcticamente estn interpretando la Escritura con un mtodo aprendido no en
los padres de la Iglesia, si no del seno del paganismo.
Entonces est claro que la hermenutica de Agustn, igual que la de Orgenes
no sigue ni se apega al estudio exegtico del texto Bblico si no que se deje
influir por algn principio intrnseco al texto a favor de una escuela filosfica o
teolgica. (9)
Con el surgimiento del Romanismo en su idea sectaria de que su institucin era
el mismo reino de Dios, el pre milenarismo declino rpidamente.
Aurbelen dice:
El milenarismo desapareci en proporcin a la medida en el que el catolicismo
romano avanzaba. El papado tomo para s, como un robo, esa Gloria que era el
objeto de la esperanza, y que solo poda alcanzarse mediante la cruz. Cuando
la Iglesia se convirti en una ramera dejo de ser la esposa que sale a
encontrarse con el esposo, y de esa manera el milenarismo desapareci. Esta
es la profunda verdad que descansa en el fondo de la interpretacin
protestante amilenarista antipapista del Apocalipsis.(10)
A pesar de la influencia del amilenarismo catlico romano, continuo un
pequeo remanente aferrado a la posicin premilenaria.Charles Ryrie cita a los
Valdenses, a los Paulistas, juntamente con los Cataros, que sostuvieron las
creencias apostlicas (11)
Peters cita adems a los Albigenses, a los Lolardos, a los seguidores de Wyclef
y a los protestantes bohemios, que se unieron a la causa pre milenaria (12) y
tambin cita:
Puede entonces declararse brevemente como un hecho de evidencia propia
que todo el espritu y meta del papado eran antagnicos al punto de vista de la
Iglesia Primitiva, por cuanto se basan en el codiciado poder eclesistico
secular, y en la extensa jurisdiccin puesta en las manos de un primado
cuando se fund un sistema segn el cual el reino de los santos ya haba
comenzado , el obispo de Roma reinaba sobre la tierra en lugar de Cristo, la
liberacin de la maldicin se efectuara solamente en el tercer cielo , los
anuncios profticos con respecto al reino se cumplan en el tiempo de la iglesia
, en el predominio, esplendor y riqueza romanos, la recompensa y exaltacin
de los santos no dependa de la segunda venida , si no del poder que
albergaba el reino existente en la iglesia. Entonces el milenarismo que sonaba
muy desabrido y detestable ante estas demandas y doctrinas cay bajo la
poderosa influencia que se ejerca contra l en todo el mundo.
El Pre milenarismo Histrico
El Testimonio de la Escritura:
a) El segundo advenimiento es Pre milenario: El mtodo contextual
gramatical, histrico literal de interpretacin de las Escrituras como lo fue de
los padre de la Iglesia hasta antes de Agustn, hace necesaria la venida pre
milenaria del Seor.
b) El segundo advenimiento es un advenimiento literal: Para que se puedan
cumplir las promesas hechas en la Palabra con respecto a su venida (Hch
1:11), su advenimiento tiene que ser literal. Esto requiere el regreso corporal de
Cristo a la tierra.
c) El Segundo advenimiento es necesario : El gran cuerpo de profecas no
cumplidas hace absolutamente esencial el segundo advenimiento:
- Se ha prometido que el mismo vendr a la tierra otra vez ( Hch 1:11)
- Que los muertos oirn su voz ( Jn 5.28)
- Que El ministrara a sus siervos que velan ( Lc 12.37)
- Que El vendr a la tierra otra vez ( Hch 1:11) al mismo monte de los
Olivos de donde ascendi( Zac 14:4)en llama de fuego(2Ts :8), sobre las nubes
del cielo con poder y gran gloria( Mt 24:30,1P 1:7, 4:13), y se levantara sobre el
polvo(Job 19:25), y que sus santos ( La Iglesia) vendrn con el ( 1 Ts 3.13, Jud
14), que todo ojo le vera( Ap 1:7).
- Que El destruir al anticristo ( 2 Ts 2:8)
- Que El se sentara en su trono ( Mt 25:31,Ap 5:13)
- Que sern reunidas todas las naciones de la tierra delante de l y las
juzgara (Mat 25:32 )
- Que tendr El , el trono de David( Is 9:6-7,Lc 1:32,Ez 21 :25-27)
- Que estar en la tierra ( Jer 23:5-6)
- Que El tendr un reino ( Dn 7:13-14) y reinara con sus santos (Dan
7:18-27, Ap. 5:10)
- Que todos los reyes de la tierra y las naciones le servirn (Sal 72:11, Is
49:6-7, Ap. 15:4)
- Que los reinos del mundo llegaran a ser su reino ( Zac9:10, Ap. 11:15)
- Que los pueblos se congregaran a El ( Gn 49:10)
- Que ante El se doblara toda rodilla(Is 45.23)
- Que vendrn para adorar al rey ( Zac 14:16,Sal 86:9)
- El edificara Sion(Sal 102:16)
- Su trono estar en Jerusaln (Jer 3.17,Is 33_20-21)
- Que los apstoles se sentaran en sus 12 tronos para juzgar a los 12
tribus de Israel ( Mt 19:28,Lc 22.28-30)
- El regir todas las naciones( Sal 2:8-9,Ap 2:27)
- Regir con justicia y rectitud ( Sal 9:8)
- Sera reedificado el templo en Jerusaln (Ez 43:2-5;44:4)
- Que la gloria del Seor se manifestara (Is 11:10)
Todo el programa de los pactos de Dios con Israel que aun no se ha cumplido,
requiere el segundo advenimiento del Mesas a la tierra. El principio del
cumplimiento literal hace esencial que Cristo regrese.
La Iglesia Primitiva tanto los Apstoles como los padres apostlicos y pre y pos
nicenos eran a excepcin de 4 aislados personajes una unidad de creencia pre
milenial, que fue luego dejada de lado por el abandono de la interpretacin
seria y literal por una alegrica que fue usada por el catolicismo romano para
afianzar mas sus ideas de un reino actual en la era de la Iglesia, y que luego
sera heredado por los reformadores y los amilenaristas actuales en los cuales
ya hallamos mas posturas del mismo corte. Concluimos entonces que las
frases La Iglesia Apostlica era Amilenial, o El Pre milenarismo es un error ,
quedan descartadas ante la contundente evidencia histrica y escritural.
Bibliografa:
1. Philip Schaff .History of the Christian Chruch.Vol II. Pg. 614
2. Citado por G.H Peters .Theocratic Kingdom .Vol II Pg. 482-483
3. Reinold Seeberg .Textbook of the History of doctrines.Vol I Pg. 70
4. George E. Ladd .Crucial questions about the Kingdom of God. Pg. 23
5. Citado por Dwight Pentecost .Eventos del Porvenir. Pg. 187-288
6. Daniel Withby.Treatise on the Millenium.Citado por Peters .Pg. 483
7. Bernard Ramm .Protestant Biblical Interpretation.Pag 32-33
8. Oswald T.Allis .Prophecy and the Chruch.Pag 3
9. Elliot E.Johnson.Expository Hermeneutics:An Introduccion.Pag 35
10. G.H Peters. Theocratic Kingdom .Vol II Pg. 52