Cincias Sociais Unisinos

49(1):80-89, janeiro/abril 2013

2013 by Unisinos - doi: 10.4013/csu.2013.49.1.10
Res umo
Como pode a antropologia contribuir para uma agenda endgena de pesquisa nos es-
tudos de gnero em Cabo Verde e/ou entre os cabo-verdianos capaz de produzir leituras
mltiplas, que evitem a produo de categorias estanques e encarcerantes como sejam
mulher cabo-verdiana ou homem cabo-verdiano? A partir do trabalho de pesquisa
entre mulheres cabo-verdianas em Portugal que viajaram para tirar um curso e com
mulheres cabo-verdianas em Cabo Verde que no tiveram oportunidade de estudar e de
possuir os capitais acadmicos altamente valorizados pela sociedade cabo-verdiana, o
artigo procura evidenciar a valorizao que as mulheres atribuem educao como um
dos idiomas identitrios centrais na construo de percursos biogrficos diferenciados;
argumentando que esses percursos biogrficos atestam a necessidade de construo de
agenda de pesquisa dos estudos de gnero, cuja tarefa central deve passar pela pesquisa
das diferentes estratgias de uso situacional e contextual dos diferentes idiomas, nativos,
(de gnero, classe, etnicidade, etc) que obrigam a adopo de olhares pluralizantes sobre
o que significa ser mulher cabo-verdiana, contribuindo, por conseguinte, para a hetero-
geneizao da categoria mulher cabo-verdiana e a introduo de novas problemticas
na, ainda jovem, agenda de pesquisa dos estudos de gnero.
Palavras-chave: gnero, educao, antropologia feminista, estudos de gnero, agenda
de pesquisa.
Abstract
How can Anthropology contribute to an endogenous research agenda on gender studies in
Cape Verde and/or among Cape Verdeans able to produce multiple readings avoiding the
production of stable and confining categories such as Cape Verdean woman or Cape
Verdean man? From the research work done among Cape Verdean women in Portugal who
have traveled to get a college degree and with Cape Verdean women living in Cape Verde
who did not have the chance of studying and acquiring the same academic capital highly
valued by the Cape Verdean society, this article enhances the importance given to educa-
tion by women as a central identity idiom in the building of different biographical histories.
It argues that these biographical histories test the need for constructing a research agenda
on gender whose central task must approach the research of different situational and con-
textualized strategic use of different native idioms gender, class, ethnicity, etc. which
demand the adoption of pluralizing looks on what being a Cape Verdean woman means.
Therefore, it contributes to the destandardization of the category Cape Verdean woman
and the introduction of new issues to the recent research agenda on gender studies.
Key words: gender, education, female anthropology, gender studies, research agenda.
1
Estou a estudar para no ter a mesma vida da
minha me (escrita e traduo livres).
2
Artigo realizado no mbito do Doutoramento em
Antropologia Social e Cultural na Faculdade de
Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova
de Lisboa sob orientao da Professora Doutora
Susana Trovo e financiado pela Fundao para a
Cincia e Tecnologia (2007-2010). Quero agradecer
Professora Susana Trovo, ao Jos Carlos Gomes
dos Anjos (UGFRS/Brasil e Uni-CV, Cabo Verde)
pelas leituras e pela troca de ideias que muito
enriqueceram o presente artigo.
3
Docente no Departamento de Cincias Sociais
e Humanas da Universidade de Cabo Verde,
Investigadora do Centro de Investigao e Formao
em Gnero e Famlia da Universidade de Cabo Verde.
Rua Franz Fanon, Edifcio do Ex, Liceu Velho, Antigo
Liceu Gil Eanes, C.P. 299, Mindelo, So Vicente,
Cabo Verde. Centro em Rede de Investigao em
Antropologia CRIA/Faculdade de Cincias Sociais e
Humanas da Universidade Nova de Lisboa, Portugal.
Avenida de Berna, 26-C/1069-061, Lisboa, Portugal.
M tstuda pm k ter vida k nha me tem
1
.
Gnero e Educao em Cabo Verde
2
I have studied because I dont want to have a life just like my mothers.
Gender and Education in Cape Verde
Celeste Fortes
3
celeste.fortes@docente.unicv.edu.cv
celyfortes@hotmail.com
Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 49, N. 1, p. 80-89, jan/abr 2013
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M tstuda pm k ter vida k nha me tem. Gnero e Educao em Cabo Verde
Contextualizando os argumentos:
educao e migrao, duas
estratgias nacionais
Em Cabo Verde, os sucessivos governos em consonncia
com a sociedade no geral tm colocado a tnica no argumento
da interdependncia entre desenvolvimento e educao, que o
desenvolvimento de Cabo Verde tem de passar pelo crescimento
e pela formao dos seus recursos humanos, que so centrais
para o desenvolvimento da nao cabo-verdiana e que, por con-
seguinte, preciso investir em formao e educao.
Essa insistncia histrica no investimento e no aperfei-
oamento dos recursos humanos nacionais a partir da escola
significando que um diploma tornou-se num projecto nacional
central, materializado na criao de projectos que tm visado
democratizao do ensino e da educao formal, procurando
chegar a todos os cantos e recantos do arquiplago, tem se tra-
duzido na abertura de mais creches, escolas de ensino bsico e
secundrio e grande investimento na criao de estabelecimen-
tos de ensino superior no pas.
Grande parte dos quadros altamente qualificados reali-
zou a sua formao superior no exterior e essas possibilidades
tm sido facilitadas pelas relaes de cooperao no domnio da
educao e formao que Cabo Verde mantm com vrios ou-
tros pases, particularmente aqueles com os quais construiu rela-
es histricas. Considerando, sobretudo, o seu passado enquan-
to colnia portuguesa e, sobre o espectro da lusofonia e de pas
irmo, os grandes receptores dos estudantes cabo-verdianos tm
sido Brasil e Portugal (Fortes, 2005; Cabral, 2009; Ellery, 2009).
Alm de se afigurar como uma estratgia central para o
desenvolvimento do pas, o uso estratgico do ensino superior
tambm coloca-nos perante as representaes colectivas sobre
aqueles que conseguem obter um diploma e as expectativas
sociais que recaem sobre eles. A educao continua a ser uma
estratgia de e para a conquista da mobilidade social (Afonso,
2002; Anjos 2002; Pereira, 2010; Carvalho, 2011; Barros, 2012)
e o ensino superior tem sido exaltado como central na criao
da elite intelectual cabo-verdiana, na formao de profissionais
capazes de desempenhar cargos pblicos, considerando que,
particularmente a partir da independncia nacional em 1975, o
pas v-se na necessidade de preencher os vazios nos cargos p-
blicos, deixados, com a sada dos nacionais da antiga metrpole
(os portugueses).
Particularizando para as questes de desenvolvimento e
de gnero, os projectos de desenvolvimento do pas tm vindo a
evidenciar uma valorizao do factor gnero e, nessa medida, as
atenes foram centradas nas mulheres sob os argumentos de que
estas, identificadas como grupo vulnervel, tm de merecer aten-
o crescente dos projectos de desenvolvimento sob pena de se
comprometer os objectivos a que se tem proposto de desenvolvi-
mento social, econmico, poltico, cultural integrado e integrador
e de no se atingir e cumprir os acordos internacionais que Cabo
Verde assinou no quadro das relaes internacionais que mantm.
Tem-se vindo a registar a promoo de um conjunto de projectos
de desenvolvimento que procuram promover o empowerment fe-
minino e das suas famlias, e de entre estes, destaca-se a criao
de mecanismos para que as raparigas tenham acesso educao,
a emprego e carreira profissional, a cuidados de sade, particu-
larmente sade reprodutiva, como forma de evitar gravidezes
precoces, doenas infecto-contagiosas, etc. No geral, este investi-
mento no empowerment feminino acompanhado de um outro
argumento, mais poltico, de que as mulheres que carregam o
pas s costas e que nessa medida facilitar-lhe condies de vida
favorvel permitir que toda a nao se desenvolva.
4
Por outro lado, e apesar do investimento que tem sido
feito para a existncia e a consolidao do ensino superior no
pas
5
, estes no tm conseguido travar a pretenso j enraizada
de estudar l fora, a sociedade cabo-verdiana continua a valo-
rizar a formao superior no estrangeiro pelo que a sada do pas
de jovens que concluram o 12 ano ou que querem seguir a via
do ensino profissionalizante continua a verificar-se.
Por conseguinte, trata-se de evidenciar que viajar para
o exterior
6
, emigrar, tem sido, ao longo da histria das polticas
de educao cabo-verdiana, uma das sadas para a criao de
um corpo de quadros nacionais altamente qualificados (Fortes,
2005, 2011).
A possibilidade de estudar em Portugal no pode ser con-
siderada apenas um recurso no quadro de ausncia de ensino
superior consolidado em Cabo Verde, ao contrrio, um recurso
identitrio dentro de um contexto sociocultural que, alm de
valorizar aqueles que tm escola, continua a produzir diferen-
ciaes (em nvel da qualidade, por exemplo) entre aqueles que
estudaram ou estudam l fora e aqueles que, por vrias razes,
optaram ou viram-se obrigados a frequentar o ensino superior
dentro do pas.
Dialogando com a histria da migrao cabo-verdiana, a
continuidade da valorizao da sada permite argumentar que,
4
Discurso Governamental por ocasio das comemoraes do 8 de Maro, 2012.
5
Universidades no pas: Universidade de Cabo Verde (Santiago e So Vicente, 2006), Universidade Lusfona Baltazar Lopes da Silva (So Vicente,
2007), Universidade do Mindelo (ex- Instituto Superior Isidoro da Graa na ilha, So Vicente, 2011), Instituto Superior de Cincias Econmicas e
Empresariais (Santiago e So Vicente, 1991), Universidade Jean Piaget de Cabo Verde (Santiago e So Vicente, 2001), Universidade de Santiago
(Santiago, 2008), Mindelo - Escola Internacional de Arte, Tecnologia e Cultura (So Vicente, 2004), Instituto Superior de Cincias Politicas e Jurdicas
(Santiago, 2007), Universidade Intercontinental de Cabo Verde (Santiago, 2008).
6
Tem-se verificado um aumento da migrao interilha de jovens para prosseguirem nos estudos ao nvel superior, considerando que as universidades
esto concentradas em So Vicente (Barlavento) e Santiago (Sotavento).
82
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Celeste Fortes
apesar de a migrao se ter tornado um facto estruturante e
estruturador da identidade cabo-verdiana, hoje j possvel
afirmar que as motivaes econmicas de fuga pobreza deixa-
ram de ser as razes centrais para a idealizao e a execuo de
projectos migratrios (vora, 2002; Akesson, 2004; Gis, 2006;
Carling e Batalha, 2008), embora se continue a enfatizar, sobre-
tudo a partir da msica e da literatura, o destino daqueles que
tm de deixar a terra me para singrar na vida na terra longe
(Cidra, 2008; Monteiro, 2011).
O presente artigo, elaborado a partir do trabalho de pes-
quisa
7
entre mulheres cabo-verdianas
8
em Portugal que via-
jaram para tirar um curso e com mulheres cabo-verdianas
em Cabo Verde que no tiveram oportunidade de estudar e de
possuir os capitais acadmicos altamente valorizados pela socie-
dade cabo-verdiana, analisa a centralidade que essas mulheres
atribuem educao na construo dos seus percursos biogr-
ficos, diferenciados.
Assim, recorrendo experincia de pesquisa de terreno
concretizada na realizao de observao-participante e entre-
vistas aprofundadas
9
, argumento:
(a) Que as mulheres com formao superior constroem as
suas narrativas biogrficas mostrando que o facto de possurem
capitais acadmicos permite-lhes construir percursos biogrfi-
cos enquanto mulheres independentes dos homens cabo-ver-
dianos e de uma sociocultura que, em termos de expectativas e
papis de gnero, tem protegido os homens;
(b) Que as mulheres que no tm escola so mulheres
que tm de suportar os abusos dos homens na medida em que
no tm formao suficiente que as possa garantir um emprego
estvel, um estilo de vida independente e que possam usar a
escola para mostrar aos seus homens que se quiserem po-
dem deix-los e arranjar outro homem.
Nessa medida, o presente artigo procura ser uma con-
tribuio para a construo de uma agenda endgena de pes-
quisa
10
nos estudos de gnero em Cabo Verde e/ou entre os
cabo-verdianos (em Cabo Verde e na dispora) capaz de pro-
duzir leituras mltiplas e que evitem a produo de categorias
estanques e encarcerantes como sejam mulher cabo-verdiana
ou homem cabo-verdiano.
Valendo-se da educao como um dos traos distintivos
da experincia de ser mulher cabo-verdiana, as narrativas bio-
grficas de algumas mulheres com quem tenho vindo a traba-
lhar mostram-nos (aos investigadores) que uma das tarefas dos
estudos de gnero deve passar pela pesquisa das diferentes es-
tratgias de uso situacional e contextual dos diferentes idiomas
nativos (de gnero, classe, etnicidade, etc) que obrigam a adop-
o de olhares pluralizantes sobre o que significa ser mulher
cabo-verdiana, contribuindo, por conseguinte, para o desen-
carceramento e heterogeneizao da categoria mulher cabo-
verdiana e a introduo de outras problemticas na ainda jo-
vem agenda de pesquisa dos estudos de gnero, em Cabo Verde.
M tstuda pm k ter vida k nha
me tem: construo de mltiplas
trajectrias femininas
Parte da pesquisa que realizei com as mulheres sem capi-
tais educacionais foi feita na Associao para a Auto-promoo
das Mulheres no Desenvolvimento (Morabi) e ali tive oportu-
nidade de ouvir vrias mulheres (re)fabricando minha frente
o novelo das suas vidas enquanto mulheres cabo-verdianas,
cujos significados deste ser mulher cabo-verdiana se traduzem
nas suas dificuldades de vida e m sorte de terem tido ms
experincias com esses homens cabo-verdianos, lamentando
o facto de no terem tido oportunidade de estudar e terem uma
profisso
11
.
Outra parte da pesquisa foi realizada com jovens mu-
lheres cabo-verdianas que, depois de conclurem o 12 ano em
Cabo Verde, viajaram para Portugal a fim de continuarem os seus
estudos para o nvel superior, e, no geral a pesquisa com essas
mulheres tem procurando salientar os significados pessoais des-
sa sada para a construo das suas pertenas identitrias de
gnero, classe e etnicidade.
Sair para estudar l fora significa a chance de se soltar de
um contexto sociocultural considerado por essas mulheres como
sendo encarcerante, que limitaria as possibilidades de constru-
7
A pesquisa foi iniciada em Portugal a partir de 2007.
8
Coloco entre as aspas as mulheres na medida em que considero que esta uma categoria criada por discursos tanto das cincias sociais como pelos
discursos fora do espao acadmico, pelo que merece ser problematizada pela agenda de pesquisa nos estudos de gnero e porque, conforme ser
salientado ao longo do artigo, as minhas interlocutoras tm definies subjectivas da experincia de ser mulher cabo-verdiana.
9
Uma experincia de pesquisa marcada ainda pelo facto de eu ser cabo-verdiana e de ter tambm viajado para Portugal para tirar um curso.
10
Por agenda endgena de pesquisa, no defendo, por exemplo, que a participao nessa agenda de pesquisa seja exclusiva aos investigadores
nacionais, mas sim que essa agenda possa se orientar por um quadro epistemolgico que possa estar em sintonia com o quadro emprico, libertando-se
da tentao de explicar o emprico a partir da importao de quadros tericos de outras geografias de conhecimento. Voltarei a esse assunto no
final do artigo.
11
Poder-se- afirmar que o facto de, em Cabo Verde, se ter valorizado os empregos na funo pblica, os chamados trabalhadores do estado, criou
esse ambiente em que a grande maioria deseja ter um trabalho como funcionrio pblico, por se considerar que so mais valorizados e mais estveis.
Um exemplo disso que quando uma mulher que trabalha a partir de casa tem de preencher um formulrio para tratar de qualquer assunto, no
espao onde se pergunta a profisso, esta assume-se como no tendo emprego ou como empregada domstica, mais curioso ainda o facto de que
trabalhando a partir de casa, muitas vezes, ganha mais do que o seu companheiro que pode ser um funcionrio pblico.
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M tstuda pm k ter vida k nha me tem. Gnero e Educao em Cabo Verde
o de um percurso biogrfico autnomo, como aquele que
tem sido possvel construir no novo contexto de vida, em Portu-
gal (Fortes, 2011).
Coloco em dilogo mltiplas vozes femininas com o ob-
jectivo de mostrar que se, por um lado, as mulheres que no
tiveram oportunidade de estudar tomam como seu projecto de
vida a educao dos seus filhos e que, por conseguinte, investem
na educao dos seus filhos; as mulheres que esto em Portugal
ou que estiveram em Portugal consideram que a razo que as
levou a estudar tem, sobretudo, a ver com o facto de no quere-
rem ter a mesma vida que as suas mes tiveram.
O dilogo procura evidenciar a sobrevalorizao da edu-
cao como forma de definir aquilo que, para as jovens mulheres,
deve ser uma mulher e as lamentaes das mulheres sem capitais
educacionais e mostram que esto em sintonia na valorizao da
escola como forma de no aturar abusos dos homens mas que
infelizmente no tiveram essa chance.
A partir desses dilogos, proponho que os estudos das
relaes de gnero em Cabo Verde, alm de valorizar as relaes
entre sexos opostos, homens-mulheres, tambm contemplem as
relaes intrassexuais, mulheres-mulheres e/ou homens-homens
(Strathern, 1998, 2006) na medida em que essas relaes so
capazes de evidenciar as estratgias e representaes locais (for-
jadas no quotidiano) na construo das feminilidades e mas-
culinidades. Essa proposta de dilogo surge da constatao de
que, na construo da identidade de gnero em Cabo Verde, nem
sempre o Outro, em referncia na relao, um homem, isto ,
o homem, cabo-verdiano ou estrangeiro.
Mais ainda, permite-nos observar que tais construes
identitrias resultam tambm de dinmicas de sociabilidade in-
trassexuais que no devem ser desconsideradas a favor dos con-
textos de relaes entre sexos opostos (Strathern, 1998, 2006),
isto , grande parte das representaes criadas e partilhadas so-
bre o Outro sexo (o homem) tm como arena principal espaos
onde as mulheres convivem entre si.
Durante a minha pesquisa de terreno, tanto em Cabo
Verde (So Vicente) como em Portugal, convivi com vrias das
minhas interlocutoras em espaos frequentados sobretudo por
mulheres, como, por exemplo, cabeleireiros para mulheres, cozi-
nhas (durante as festas a que era convidada, as mulheres passa-
vam grande parte do tempo na cozinha, no apenas preparando
a comida mas sobretudo conversando), restaurantes e discotecas
em grupo, compras ao fim-de-semana em grupo. Nesses espaos
de sociabilidade onde as mulheres faziam questo de frisar que
eram nossos momentos, proibidas a entrada e a permanncia de
homens, as conversas eram frequentemente sobre os homens,
os seus homens e os homens no geral, acompanhadas por quei-
xas e desabafos sobre o estado das suas relaes
12
.
Essa proposta pretende tambm colocar esse dilogo den-
tro de um quadro terico que tem vindo a problematizar as di-
nmicas de construo de percursos biogrficos no numa pers-
pectiva binria, mas valorizando o facto de que as realidades so
mais compsitas do que aparentam ser. Por conseguinte, no se
trata de defender que as mulheres em Portugal, ao construrem os
seus percursos biogrficos procurando se diferenciar do percurso
biogrfico das suas mes (que so para elas a representao de
mulheres que no querem ser), tal signifique um completo distan-
ciamento e apagamento dessas mulheres das suas vidas.
Isto , h aquilo que podemos chamar de um jogo de es-
pelho em que as mulheres mes servem de espelho, que reflecte
e materializa uma imagem de mulher cabo-verdiana que as
mulheres com capital acadmico (suas filhas) no querem seguir.
Por conseguinte, o projecto de mulher cabo-verdiana que que-
rem seguir constri-se em relao e em dilogo com aquilo que
as suas mes so, assim sendo, no se pode falar de percursos
biogrficos numa lgica binria.
Portanto, so apresentadas aqui duas formas nativas de de-
finir mulher cabo-verdiana que no se excluem uma outra, mas
que se colocam em relao, para produzir diferenciao e que s
nessas relaes que concebem como diferentes e s por essas re-
laes que se formam enquanto pessoas (Strathern, 1998, 2006).
curioso, a minha me sempre me disse se queres ser algum
na vida, olha para a minha vida, toma-me como espelho e
exemplo, para veres o que no deves fazer, ainda me lembro
dessas palavras, achava aquilo estranho porque supostamente
ns idolatramos as nossas mes, mas ao mesmo tempo elas
nos dizem para no sermos como elas, ento hoje percebo que
a minha me no queria que tivesse a mesma vida que ela e
de facto no concebo a minha vida igual ao da minha me
(Patrcia, 27 anos).
As minhas filhas so a minha
felicidade: investimento das mulheres
mes na educao das filhas
13
O contexto sociocultural cabo-verdiano mostra-nos que
grande parte da educao pensada e dirigida para as mulheres
12
Numa das festas em Lisboa, uma das jovens brincou sobre o facto de as mulheres s conversarem sobre os homens dizendo que: parecemos aqueles
idosos quando esto doentes e que disputam entre si com vrias doenas para parecer que est mais doente do que os outros. Esta comparao se
deve ao facto de que, nessas queixas, as mulheres sempre reclamam dos homens e cada uma tenta que a sua reclamao parea mais grave do que
a das outras mulheres. Em resposta a esta provocao respondeu outra mulher olha sempre assim, o que que queres, eles so uns maus mas no
podemos viver sem eles, resposta que mereceu aprovao das outras mulheres presentes.
13
O facto de, neste artigo, se dar mais centralidade relao entre mes e filhas no quer dizer que seja uma relao privilegiada quando comparada
com a relao mes-filhos. A referncia a essa relao um recorte que fao aqui para os propsitos do artigo. Alis, vale lembrar que, no contexto
sociocultural cabo-verdiano, se defende que os filhos(as) so das mes, porque como se costuma frisar pai poder ser qualquer, mas me sempre me.
84
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Celeste Fortes
(recebida sobretudo dentro de casa) colocam-nas enquanto cui-
dadoras das suas famlias; pelo que no ser exagerado afirmar
que o cuidado com a famlia, no quotidiano, uma tarefa emi-
nentemente feminina, considerando, portanto, a existncia de
um corpo de expectativas sociais e culturais que recaem sobre as
mulheres cabo-verdianas.
No so expectativas passivamente aceites, os conflitos
inter e intrassexuais so constantes e nesses conflitos que po-
demos encontrar as dinmicas quotidianas de (re)construo das
pertenas identitrias de gnero, que, conforme anteriormente
frisado, contribuem para alargarmos a discusso a um nvel mais
compsito e menos binrio das relaes de gnero em Cabo Ver-
de e/ou entre cabo-verdianos.
Sou me e pai dos meus filhos. Tenho uma filha, que precisa
pagar os estudos na universidade. Ela est a fazer biologia
marinha na Uni-CV e tem de pagar mensalmente 9 contos (cer-
ca de 90), por isso preciso trabalhar muito. Tenho outra que
anda no ISE As minhas filhas, so a minha felicidade, so
tudo o que eu tenho eu me preocupo muito com o futuro das
minhas filhas. Estou a investir nelas para que tenham boa for-
mao, depois trabalharem e conseguirem ter uma boa vida.
como lhes digo, podem no ter nada para me dar, mas o
facto de estarem bem, com a vida arrumada, j uma grande
ajuda. Eu vejo por aqui tantas jovens a viverem sem rumo na
vida (Emlia, 53 anos).
No quadro daquilo que se tem convencionado designar
de responsabilidades parentais, muitas mulheres afirmam ter de
assumir o duplo papel de me e pai dos seus filhos, queixan-
do-se de terem sido abandonados pelo pai dos seus filhos, no
recebendo deste qualquer apoio para, por exemplo, garantir a
educao dos filhos. O investimento na educao dos filhos que,
em alguns casos, feito de forma solitria tem sido um dos pro-
jectos centrais na vida de algumas mulheres
14
.
Os seus ganhos biogrficos se materializam naquilo que
conseguem dar aos filhos, vangloriando-se no facto de terem par-
ticipado enquanto mes no projecto biogrfico positivo dos filhos.
Quando se colocam enquanto mes e pais dos seus filhos
no se trata apenas de desempenho de papis, mas sobretudo de
assumir que essas mulheres corporificam composies. Recupe-
rando a proposta de Strathern (1998, 2006), de anlise das re-
laes a partir das dinmicas de reciprocidade, parece-nos ade-
quado problematizar a construo de si dessas mulheres mes, a
partir da sua participao nessas relaes de reciprocidade, que
engendram a partir da incorporao do papel de pai e me dos
seus filhos. Poder-se- afirmar ento que as mulheres mes fa-
zem parte de uma trama relacional em que se constituem como
so em resultado das relaes com os Outros. Assim, a forma
como se veem a si, enquanto mulheres cabo-verdianas est
intimamente ligada forma como esses Outros a definem, como
afirma Strathern (1998) cada pessoa v a si mesma a partir do
ponto de vista do outro. A dependncia pode, assim, possuir uma
conotao positiva quando envolve a mobilizao das relaes,
e as pessoas ganham importncia em funo das relaes nas
quais se apoiam (Strathern, 1998, p. 119).
Se segussemos uma leitura mais binria e se acolhs-
semos a possibilidade de colocar a trama dessas mulheres em
dilogo com as propostas de mulheres emancipadas e mulheres
no emancipadas, ento poderamos concordar com a ideia de
que elas vivem num contexto patriarcal e machista que limita
as possibilidades das mulheres construrem percursos biogr-
ficos autnomos de um projecto colectivo do Ns, sobretudo
das suas famlias. Contudo e conforme tenho vindo a salientar
(Martins e Fortes, 2011), as mulheres tm resistido a e negociado
com o machismo, a poligamia informal, e o patriarcado a partir
de mltiplas estratgias, pelo que elas so capazes de produzir
reformulaes nesse contexto classicamente visto como sendo
patriarcal e machista.
O facto de, em Cabo Verde, existirem vrios constran-
gimentos estruturantes e estruturadores (como a migrao, a
pobreza, a falta de confiana do casal, o descrdito da possibili-
dade de construo do lar famlia, etc) deve servir de mote para
a constatao de que existe convivncia entre o sistema ma-
triarcal e o sistema patriarcal (Massart, 2005; Rodrigues, 2007;
Martins e Fortes, 2011).
Ento, no se trata de afirmar a passividade das mulheres
dentro do contexto sociocultural das relaes de gnero pelo
facto de construrem um percurso biogrfico enquanto pessoa
compsita/relacional, pelo contrrio, procuro evidenciar as es-
tratgias e suas prioridades das suas biografias.
Voltando ao investimento das mulheres mes nas suas
filhas (a partir da educao), este pode ser visto dentro de um
quadro de uma relao intrassexual marcada pela expectativa
que as suas filhas possam fazer parte de uma rede intergeracio-
nal de solidariedade feminina. Nesse sentido, o investimento na
educao das filhas pode ser considerado enquanto investimen-
to na garantia de que quando chegadas velhice, possam contar
com as suas filhas
15
e que possam ter possibilidade de construo
de outros percursos biogrficos.
14
No h aqui espao para uma reflexo aprofundada sobre as relaes entre homens e mulheres, mas procurando introduzir um debate mais
plural e, mais uma vez, libertando-se da tentao binria, devo aqui ressaltar que durante a minha pesquisa, sobretudo em Cabo Verde, nota-se
que nem sempre as mulheres so vtimas de um contexto relacional em que os homens so os viles da estria. Assim merecem ser estudadas
mais aprofundadamente as mltiplas estratgias engendradas por mulheres para anular os homens da sua condio de pai. Conheci mulheres que
afirmavam no receber ajuda do pai dos seus filhos, mas conversando com os seus filhos, constatei que esses recebem ajuda dos pais para pagamento
das propinas, para aquisio de matrias escolares, etc. Conheci tambm mes que proibiram os seus filhos de pedirem ajuda aos seus pais ou que
falam mal do pai dos seus filhos, mesmo quando a conversa com os seus filhos.
15
No significando que os investimentos na educao dos filhos sejam desigual ao investimento das filhas.
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M tstuda pm k ter vida k nha me tem. Gnero e Educao em Cabo Verde
Quando chegas velhice com as filhas que tens de contar,
quando tinha as duas filhas contava com as duas, agora s
tenho uma e com ela que tenho de contar. Os meus filhos
trabalham, mas ajudam pouco... tenho medo que acontea al-
guma coisa comigo e no consiga cuidar dos meus filhos
(Gertrudes, 51 anos).
No quero ser como a minha me:
construo de percursos biogrficos
diferentes das mes
Conforme anteriormente referenciado, muitas das jovens
cabo-verdianas vivem num contexto social de valorizao da-
queles que tm escola, j que esse um dos caminhos possveis
de mobilidade social ascendente, garantia de mudana em ter-
mos de pertena social no apenas para si mas que se traduz
num projecto tambm das suas famlias.
Mas o que interessa evidenciar neste ponto do artigo a
leitura que muitas jovens mulheres fazem dos seus investimen-
tos na educao para construo e exaltao de uma imagem
positiva de si em comparao com a trajectria das suas mes.
Isto , os capitais acadmicos so exaltados nas narrati-
vas biogrficas dessas mulheres como significando condies de
possibilidade para a construo de percurso feminino autnomo
e emancipatrio, liberto dos constrangimentos que poderiam
destinar as suas vidas para o mesmo caminho das suas mes.
No quero ser como a minha me tem sido uma das fra-
ses marcantes na pesquisa entre as jovens mulheres que viajaram
para Portugal para tirar um curso, pelo que essa valorizao
dos capitais acadmicos, quando analisados dentro do quadro
das relaes intrassexuais para a construo de feminilidades,
mostra-nos que as razes desses investimentos devem ser pro-
curados dentro das representaes colectivas locais produzidas
sobre percurso feminino positivo ou negativo.
As jovens mulheres procuram distanciar-se do percurso
biogrfico das suas mes, afirmando que um percurso marcado
por sacrifcios e por um anulamento das mulheres em troca do
cumprimento das expectativas do colectivo:
Eu vejo a minha me com uma vida sacrificada, sempre a cor-
rer para poder nos dar aquilo que precisamos e ela nunca se
cansa, nunca se queixa de estar cansada, nunca mostra que
vai desistir de ns, quer nos ver bem, quer que tenhamos uma
vida, admiro muito a minha me mas no quero ter a mesma
vida que ela tem e por isso estou a estudar (Patrcia, 25 anos).
Esses Outros perante os quais as mulheres se anulam
so, segundo as jovens mulheres, recorrentemente os pais (quan-
do ainda tm apenas o estatuto de filhas de), os companheiros
(quando adquirem o estatuto de mulheres de) e os filhos (quanto
se tornam mes de).
Eu acho que muitas mulheres cabo-verdianas no tm opor-
tunidade de serem elas prprias, eu vejo isso pela minha me,
saiu da casa dos pais ainda jovem, ou seja deixou de ser filha
e foi morar com um homem e ficou logo grvida, ou seja dei-
xou de ser filha de e passou a ser mulher de e me deacho
triste porque ela nunca teve um momento na vida em que foi
apenas Bia, tendo a sua vida prpria, as nossas mes se anu-
laram para serem propriedades de outras pessoas (Madalena,
30 anos).
Viver e realizar-se enquanto me e esposas so dois la-
dos de um percurso que as jovens mulheres procuram afastar
dos seus projectos de vida. As jovens mulheres consideram que,
se comparadas s suas mes, tm todas as condies
16
para se
distanciarem da vida que as suas mes tiverem e de, sobretudo,
no viverem as situaes de anulamento perante os Outros e a
condio maior a escola:
No sei como elas aturam esses abusos, acho que tm de levar
com as chatices dos homens porque no tiveram oportunidade
de ir para escola, de ter escola e poderem ser mais indepen-
dentes, repara que a maior parte de ns o pai que trabalha
fora, eles tiveram mais oportunidades na vida, as nossas mes
ficaram sempre dentro de casa, cuidando dos filhos e do ma-
rido, por isso que no abro mo da minha escola, quero ser
algum na vida no quero viver a vida de outras pessoas, como
faz a minha me. Eu estudo porque no quero ter a vida que
a minha me tem. Para mim a educao uma forma de no
aturar abuso dos homens (Mara, 24 anos).
E viajando para Portugal que essas jovens mulheres
afirmam ter encontrado possibilidades de construrem os seus
percursos biogrficos marcados por individualismos e liber-
dade, valorizando a autonomia em relao famlia
17
que ficou
em Cabo Verde (Fortes, 2011).
A experincia de vida num contexto sociocultural di-
ferente manejada como forma de construir sentidos de ser
mulher que tm como bitola de comparao as suas mes. Em
Lisboa, essas jovens mulheres vivem, pela primeira vez, a expe-
rincia de encontro com outras mulheres e outros homens que
participam no projecto de (re)dimensionamento das suas repre-
16
Tm todas as condies porque espera-se que apesar de terem conseguido adquirir ou estarem perto de adquirir os to desejados capitas acadmicos
no cometam alguns erros que possam atropelar esse percurso diferenciado: engravidar antes de concluir o curso, ter relacionamento srio antes
de gozar da vida, terminar o curso e ir logo viver com um homem, so esses os possveis atropelos que muitas mulheres temem. E porque tm
medo desses possveis atropelos que muitas mulheres em Portugal vivem a possibilidade de regresso como uma regresso e vo adiando o regresso
a Cabo Verde (ver Fortes, 2011, 2013)
17
Alguns estudantes em Lisboa tm possibilidades de viverem em casa de familiares mas preferem dividir casa com outros colegas, sobretudo cabo-
verdianos, alegando que no saram da casa dos pais para irem viver em casa de outros familiares, sujeitando-se ao mesmo controlo que tinham
em Cabo Verde.
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Celeste Fortes
sentaes e concepes Sobre o percurso biogrfico ideal en-
quanto mulher e ainda sobre o ideal de uma relao intergnero.
Aqui em Lisboa sinto-me livre no sentido em que no tenho
de estar muito preocupada com o que as pessoas podem dizer
de mim em Cabo Verde como te disse em relao minha
me, eu era a filha do Senhor X e da Dona Y por exemplo
quando passava por algum conhecido, como se para me dizer
que conhecem a minha famlia, perguntavam-me sempre est
tudo bem com os teus pais?, mas aqui no, a maior parte das
pessoas me conhecem por mim e no porque sou filha de
(Madalena, 24 anos).
Se a viagem vivida, segundo essas mulheres, como lugar
de construo de si, cuja participao de Outros (da sua fam-
lia) limitada pelo facto de estarem longe, importa salientar o
facto de que apesar de manifestarem uma autonomia do con-
trole familiar, as jovens mulheres entram em outros contextos
relacionais, pelo que as relaes de reciprocidade continuam e
renovam-se a partir de outras exigncias (Strathern, 1998).
Podemos falar, por exemplo, das exigncias que lhes so
impostas pelo grupo tnico de pertena, que, perante possibili-
dades de distanciamento, exigem dessas mulheres uma presena
mais activa e constante, que deem mais de si ao grupo em troca
de se sentirem parte de um grupo, que d-lhes sentido enquanto
pertencendo a um grupo, tnico, os cabo-verdianos
18
.
A partir desse cenrio emprico aqui partilhado, vemos
duas estradas (Strathern, 1998) para a construo de ser mu-
lher cabo-verdiana que no podem ser isoladas (numa lgica
binria) nem do contexto sciohistrico em que so produzidas
nem to pouco do dilogo em presena, ou seja, os percursos
biogrficos das filhas fazem-se em comparao com o percurso
biogrfico das suas mes. Conforme defende Strathern (1998):
As pessoas tambm so apresentadas com tendo as suas men-
tes divididas entre seguir velhas e novas estradas como as
pessoas tambm adotam perspectivas umas sobre as outras,
ocupando assim posies alternadas, bvio que cada pessoa
traz em si mesma capacidade de atuar, segundo o velho ou o
novo (Strathern, 1998, p. 118).
Assim, a pesquisa entre essas mulheres permite-nos
alargar a discusso para alm de uma proposta dicotomizan-
te dos projectos biogrficos, para dar conta de construo de
biografias que mostram que a construo de sentidos de ser
mulher cabo-verdiana, resultam de dilogos entre vrias pers-
pectivas, sobretudo de vrios olhares (tambm) sobre o ideal de
ser mulher cabo-verdiana, at porque elas cooperam entre si
para produzir diferenciao.
E a partir dessa proposta de olhares mltiplos que, em
seguida, procurarei deixar algumas pistas de reflexo para a
construo de uma agenda de pesquisa nos estudos de gnero
em Cabo Verde.
Para uma agenda de pesquisa de
estudos de gnero em Cabo Verde
claramente visvel que as investigaes que tm sido re-
alizadas no domnio do gnero em Cabo Verde ou entre os cabo-
verdianos (e tendo particularmente as mulheres como centrais
para a discusso das relaes de gnero) so muitas vezes mar-
cadas por aquilo que podemos chamar de germanidade, em
termos de gnero. So as mulheres quem investigam mais sobre
as questes de gnero e, na maioria das vezes, tomando como
referncia as mulheres.
Afigura-se como importante reflectir sobre os efeitos
dessas fidelidades femininas, definidas aqui como uma relao
suportada na ideia da existncia de laos identitrios que unem
um grupo, isto , a partilha da identidade sexual transposta para
a partilha tambm da identidade de gnero, o que significa dizer
que visvel que as protagonistas dessa relao de investigao
consideram-se pertencentes ao mesmo grupo. Torna-se tam-
bm importante evidenciar os factores que conduzem as mu-
lheres a escolherem outras mulheres como interlocutoras nes-
sa difcil relao que no se reduz apenas partilha da mesma
identidade sexual.
Que efeitos a ilharizao do gnero enquanto categoria
analtica pode ter na produo cientfica dos estudos de gnero
em Cabo Verde e em que medida esses efeitos podem ser sinte-
tizados numa produo cientfica que procura apenas colocar
em evidncia a guerra intersexos existente? Como pode a antro-
pologia contribuir para uma agenda endgena de pesquisa nos
estudos de gnero em Cabo Verde e/ou entre os cabo-verdianos
capaz de produzir leituras mltiplas que evitem a produo de
categorias estanques e encarcerantes como sejam mulher cabo-
verdiana ou homem cabo-verdiano?
Trabalhando com a hiptese de que a agenda de pesquisa
no domnio do gnero em Cabo Verde est, na maioria dos casos,
em dilogo e em sintonia com a agenda poltico-governamen-
tal de desenvolvimento do pas e tendo em vista aquilo que o
discurso poltico tem convencionado designar de igualdade e
equidade de gnero, argumento que a anlise destas agendas
permite-nos constatar que a gnese da introduo do gnero
como categoria analtica das cincias sociais em/com Cabo Ver-
de interliga-se introduo do gnero no discurso social e pol-
tico mais abrangente.
Embora no se possa afirmar que as cincias sociais se
tenham colocado de forma passiva perante as temticas que po-
dem ser problematizadas enquanto temticas para a investiga-
18
O facto de viverem a viagem como lugar de libertao de um quadro social, que por elas considerada encarcerante, no significa que as
mulheres no sejam confrontadas com expectativas, sobretudo por parte do grupo tnico de pertena. Para aprofundamento da anlise dessa relao
antagnica com a viagem, ver (Fortes 2011).
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M tstuda pm k ter vida k nha me tem. Gnero e Educao em Cabo Verde
o, mas no se pode negar que estas problemticas decorrem
de dilogos e sintonias entre a agenda de investigao e a agen-
da poltica e governamental.
19
Uma das crticas que podemos apontar a este dilogo
que criam-se assim possibilidades para a existncia de uma natu-
ralizao dessas temticas e que, em decorrncia dessa naturali-
zao, pode ocorrer ainda (ou tem ocorrido) uma passividade em
relao produo de olhares crticos sobre a sociedade no geral,
limitando as possibilidades de introduo de novas temticas.
A inventariao das temticas mais recorrentes nas in-
vestigaes em cincias sociais em Cabo Verde no domnio do
gnero mostra-nos que estas podem ser agrupadas em: mulheres
e famlia/mulheres e maternidade solitria, mulheres e migra-
o, mulheres e violncia baseada no gnero/violncia domsti-
ca, mulheres e desenvolvimento/mulheres e projectos de desen-
volvimento e de luta contra a pobreza, mulheres e participao
poltica, mulheres e participao na produo e promoo cul-
tural e artstico cabo-verdiano sendo que, muitas vezes, outras
temticas emergentes so tambm colocadas como entrada das
mulheres no mundo dos homens.
20

So temticas em que, na maior parte das vezes, as mu-
lheres so apresentadas como vtimas: da violncia baseada no
gnero, da pobreza, da no assuno da paternidade dos seus
filhos por parte dos pai, vtimas da excluso da participao po-
ltica por serem mulheres, vtimas de uma cultura machista que
as encarcera a um sistema de relaes desigual, etc. A condio
de partida das mulheres essa, uma condio revisitada pelos
investigadores para dar conta das estratgias desenvolvidas por
mulheres para empreenderem uma tarefa herclea, de susten-
tarem a casa sem a presena do homem, para combaterem a
excluso social e econmica, para entrarem para a poltica, con-
siderada culturalmente o mundo dos homens, para se tornarem
empreendedoras, acima de tudo, para cumprirem as expectati-
vas sociais e culturais que recaem sobre elas enquanto mulheres
cabo-verdianas.
Isto , argumento que a jovem agenda de pesquisa no
domnio de gnero em Cabo Verde deve poder criar mecanismos
para ampliar os seus objectivos, por exemplo, a partir da intro-
duo de temticas menos visveis, a proposta apresentada
nesse artigo que procura valorizar as estratgias de construo
identitria de gnero a partir do dilogo intrassexual.
Por outro lado, a agenda de pesquisa deve acautelar-se das
tentaes de colocar as mulheres enquanto subalternas (Spivak,
1988) e de posicionar as(os) investigadoras(res) como as (os) res-
gatadoras das vozes femininas. Nessa medida, creio que os inves-
tigadores que trabalham as temticas de gnero em Cabo Verde
devem fazer um trabalho de auto-policiamento a fim de poderem
posicionar as suas intenes, j que tm deixado uma zona de
dvidas, pois nem sempre ser especialista implica ser militante.
A tarefa crtica a ser empreendida deve ser a de analisar
as intenes e os interesses dessa agenda de investigao procu-
rando salientar se se trata de um resgate da voz para retirarem
as mulheres dessa condio de subalternidade ou se se trata de
um posicionamento enquanto porta-voz dessas mulheres, cujo
interesse maior de se tornar um especialista, com os seus posi-
cionamentos tericos e polticos, que no limite no revela o de-
sejo, guardado a sete chaves, de que as mulheres se mantenham
nessa condio de subalternidade.
Isto , no me posiciono contra a possibilidade de que
o fazer cincia seja acompanhado ou ele mesmo ser o resulta-
do de um posicionamento poltico/militante, mas ser militante
no deveria significar a produo de uma escrita mais polifnica
(Clifford, 1998)?
Podemos, por conseguinte, avanar com a hiptese de
que, no estado actual das investigaes em gnero, do lado dos
investigadores, os interesses se prendem mais com o facto de fa-
zerem uma instrumentalizao dessas mulheres para a sua agen-
da pessoal enquanto investigadores, sobretudo. Por outro lado,
importa referenciar a ateno desigual que homens e mulheres
tm merecido por parte dos estudos de gnero em Cabo Verde.
No se pode afirmar que sejam estudos das mulheres, na medida
em que os homens so referenciados, mas estes so trazidos para
a discusso para dar conta da invisibilidade das mulheres.
Nesse artigo procurei reflectir e argumentar a favor da ideia
de que se a textualizao da condio feminina em Cabo Verde tem
procurado apresentar as mulheres cabo-verdianas enquanto grupo
homogneo, colocadas em espaos socialmente subalternos, impor-
ta tambm rever este texto social a partir, por exemplo, da instru-
mentalizao da educao que algumas mulheres fazem enquanto
forma de rever estas posies homogeneizantes.
Espero que este texto social ganhe mais dinamismo
produzindo dilogos mltiplos, procurando escapar s teias de
binarismos encarcerantes, cujo efeito recorrente da cristali-
zao e inscrio de realidades. Uma textualizao que carece
ainda de produzir dilogos histricos mais longitudinais, j que
se tem notado uma carncia de investigaes que possam dar c
onta do percurso histrico das mulheres no contexto sociocul-
tural cabo-verdiano. Investigaes que sejam capazes de libertar
de marcos histricos mais actuais como sejam a luta da indepen-
dncia, o perodo do partido nico ou a abertura poltica.
19
Essa agenda poltico-governamental tem procurado responder agenda das relaes internacionais que Cabo Verde tem vindo a manter com
vrios pases e organizaes governamentais e no-governamentais. Argumento tambm defendido por outras pesquisadoras, ver Monteiro (2009),
Silva e Fortes (2011).
20
Apesar de passveis de serem criticadas, deve-se contudo reconhecer que essas escolhas foram de facto importantes para trazer para a ordem
do dia a voz subalterna das mulheres, mas importante considerar a urgncia de sair dessa arena para dar tambm espao a outras temticas que
aparentemente podem ser menos politizadas e, por conseguinte, menos urgente mas que so fundamentais para uma produo cientfica capaz de
se inovar e criar novas problematizaes.
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Cincias Sociais Unisinos, So Leopoldo, Vol. 49, N. 1, p. 80-89, jan/abr 2013
Celeste Fortes
Por outro lado, e se mltiplas investigaes apontam
para a existncia de desequilbrios de gnero no que toca ao
acesso educao, tenho vindo a analisar o uso estratgico
da educao como forma de reformular as relaes de gne-
ro, consideradas desequilibradas, em desfavor das mulheres e,
mais ainda, de que a posse de capitais acadmicos e profis-
sionais mostra-nos que aquelas mulheres com quem falamos
nas nossas investigaes nos ensinam que a categoria mulher
cabo-verdiana , no quotidiano, (re) construdo de forma si-
tuacional e contextual.
Creio por tudo o que fica aqui partilhado, que a criao
(um exerccio constante de (re)inveno) de agendas endgenas
de pesquisa deve considerar a proposta intemporal de Malino-
wski (1935) de produo de teorias a partir da etnografia.
De acordo com a proposta que podemos encontrar nas
sugestes de Anjos (2012) e Varela (2009, 2011), importante
assumirmos a criao de uma agenda endgena de pesquisa
que traduza as nossas pertenas e os nossos posicionamentos
dentro da geopoltica de conhecimento. necessrio ento
questionar as tendncias mais hegemnicas considerando que,
por enquanto, a nossa agenda de conhecimento perifrica e
que assumir essas pertenas e posicionamentos comea, preci-
samente, por assumirmos a nossa geografia enquanto perifri-
cos, isto , cabo-verdianos e africanos, por exemplo. Essa agen-
da assumida dentro da geopoltica do conhecimento ainda,
segundo Anjos (2012), um exerccio de contrariar a tendncia
imposta, hegemnica, que tem limitado as capacidades cria-
tivas de contrariar a reflexibilidade institucional na medida
em que ns, a elite intelectual dos pases dominados pela co-
lonialidade, reflectimos sobre uma reflexibilidade institucional
(Anjos, 2012).
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Submetido: 26/02/2013
Aceito: 18/03/2013