Celeste Fortes e Filipe Martins

~:lice
Fm lfrico nos llimos decodos o fom|lio,

como umo colegorio sociol e morol,
gonhou novos conlornos. Nos discursos
dominonles, quer inslilucionois quer do
senso comum, desloco-se umo viso
porodoxol do fom|lio. Fvocodo como um
pilor idenlilrio e sociol de imporlncio
sempre renovodo, o fom|lio conlem-
porneo lombem e colegorizodo como
eslondo em crise, deseslrulurodo, e
consequenlemenle oponlodo como roiz
de muilos dos problemos sociois oc-
luois. 0om bose em dodos elnogrfcos
recolhidos com |ovens e mulheres de
reos pobres do cidode do Mindelo l0obo
\erdeI, propomos umo onlise cr|lico
poro olem dos discursos sobre o crise do
fom|lio. ls redes fomiliores lronsnocio-
nois, os lronsformoes nos reloes de
genero e os dinmicos de reciprocidode
inler-gerocionol sero revelodos como
recursos cenlrois poro umo moiorio de
cobo-verdionos pobres eslrulurorem os
suos idenlidodes e percursos de vido e
ossim fozerem foce crescenle incerlezo
que coroclerizo os conlexlos ofriconos
conlemporneos.
Para alm da crise
Jovens, mulheres e relaes
Iamiliares em 0abo Verde
Filipe Morlins & 0elesle Forles
Filipe Martins l Doulo:~:oo e: /:l:oooqi~ :o SCTE :slilulo
U:ive:sil~:io oe LisLo~ Po:luq~l :vesliq~oo: :o Ce:l:o e: Reoe oe
:vesliq~~o e: /:l:oooqi~ Po:luq~l e :o Ce:l:o oe Esluoos /:ic~
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0eleste Fortes I Doulo:~:o~ e: /:l:oooqi~ :~ F~cuo~oe oe Ci:ci~s
Soci~is e u:~:~s o~ U:ive:sio~oe ov~ oe LisLo~ Po:luq~l :vesli
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C/D0 \ERDE, F/M|L/,
JU\ETUDE, 0EER0, 0ER/(/0,
TR/S/C0/LSM0{
1. INTP0DU0
Ontem e hoje estive a assistir s jornadas sobre Alcoolismo, Sade e
Cidadania, promovidas pelo Hospital no auditrio da Academia de
Msica Jotamonte. Como eu j previa as apresentaes e as discusses
centraram-se muito sobre o consumo cada vez mais precoce e excessivo
de lcool entre os jovens, que leva a actos de vandalismo e outros males
sociais.(...) Chamou-me ateno a comunicao violncia doms-
tica, desestruturao familiar e violncia da sociedade, de um agente
da polcia que se apresentou como socilogo. Ele armou que a famlia
estruturante da sociedade, que o local de transmisso dos valores,
regras e normas de conduta s crianas e jovens, e que isso que a socie-
dade espera da famlia, e defendeu que quando a famlia no consegue
fazer isso com os seus educandos temos uma sociedade desestruturada.
(con)textos. revista dantropologia i investigaci social
Nmero 5. Mar del 2011 Pgines 13-29. ISSN: 2013-0864
http://www.con-textos.net
2011, sobre larticle, consell de redacci de (con)textos
2011, sobre ledici, Departament dAntropologia Cultural
i Histria dAmrica i frica de la Universitat de Barcelona
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!;
co:llexlos 2O11l 2.1o2', SS. 2O1oO8o/
oe ~:lice, Fiie M~:li:s & Ceesle Fo:les
oe eoicio, Del o/:l:oooqi~ Culu:~ i isl`:i~ o/::ic~ i /:ic~ oe ~ U:ive:sil~l oe D~:ceo:~
FLPE M/RTS & CELESTE F0RTES / ART0LE
Na discusso a seguir algum na assistncia voltou ao
tema da famlia, (...) reforando a defesa de que a
famlia que cabe o papel da educao e de que em
Cabo Verde se assiste actualmente a uma desestrutura-
o familiar. (...) os discursos [nas comunicaes e nas
discusses] estavam muitas vezes presos a preconceitos
e fugas explicativas tais como a ideia de famlia de-
sestruturada, que nunca ningum deniu.
(Filipe Martins, caderno de campo, So Vicente, 5
de Fevereiro de 2009)
...numa postura quase de encerramento da tenta-
tiva de compreenso dos problemas que ela tem pas-
sado para manter de p a sua famlia, arma que pelo
que ela consegue ver, Deus t perdoam ma na Kab Verd fa-
mlia bnite na fotograa (Deus que me perdoe mas em
Cabo Verde s existem famlias bonitas e perfeitas nas
fotograas)...Foi assim que, hoje, numa entrevista com
a Dona Maria, ela deniu o estado actual da famlia
em Cabo Verde. O seu tom de voz no foi de exalta-
o mas de condncia. No ca bem dizer em voz
alta, para que todos oiam, seria pecado dizer isso em
voz alta...falar mal de famlia como se cometesse um
pecado ou amaldioa-se algo que d-lhe pontos de re-
ferncia e a consegue situar, pessoal e colectivamente:
a famlia....
(Celeste Fortes, caderno de campo, So Vicente, 20
de Abril de 2009)
Estar a famlia cabo-verdiana em crise? Ser a
famlia cabo-verdiana desestruturada? Com base
na combinao do trabalho de pesquisa etnogrca
realizado com jovens e com mulheres das zonas pe-
rifricas pobres da cidade do Mindelo, Cabo Verde,
centrados em particular na Morabi (Associao para a
Auto-promoo da Mulher no Desenvolvimento) e na
associao Espao Jovem, propomos, neste texto, uma
anlise critica das relaes familiares em Cabo Verde
que v para alm dos discursos sobre a crise da fam-
lia baseados numa concepo monoltica, normativa e
moralista da famlia.
Com efeito, embora a famlia continue a ser para os
cabo-verdianos, como sempre foi, a base mais impor-
tante para a estruturao das suas identidades e per-
cursos de vida, ela marcada por constrangimentos
vrios, como a pobreza, o fracasso e o descrdito nas
relaes conjugais, violncia baseada no gnero, doen-
as infecto-contagiosas e sexualmente transmissveis,
migrao, conitos e apoios intergeracionais.
A desconstruo critica da ideia de crise na fam-
lia mostrar que as diferentes estratgias para dribla-
rem estes constrangimentos permitem a convivncia
de mltiplos modelos de relaes familiares, que no
se esgotam apenas no modelo normativo de famlia
nuclear e patriarcal. Neste sentido, as redes familiares
transnacionais, as transformaes nas relaes de g-
nero e as dinmicas de reciprocidade intergeracional
sero revelados como estratgias centrais para a maio-
ria de cabo-verdianos pobres imaginarem, negociarem
e construrem os seus percursos de vida.
Tal no implica, porm, que uma maioria de cabo-
verdianos no continue a perseguir um ideal de fam-
lia normativo. A partir das histrias de vida aqui apre-
sentadas ser possvel constar que, embora na prtica
as relaes familiares estabelecidas sejam muito pouco
normativas, a maioria das pessoas continua idealizan-
do e aspirando a constituir uma organizao familiar
de tipo normativo nuclear e patriarcal.
Contudo, se muitos cabo-verdianos no conse-
guem alcanar esse ideal de famlia, tal no signica
que as famlias estejam em crise ou desestruturadas.
Propomos antes que a ideia de crise da famlia reecte
a crise de um modelo social moderno, que est em
continuidade com o perodo colonial, e que gera cres-
centes desigualdades sociais e promove um expressivo
desfasamento entre aspiraes e oportunidades junto
das camadas mais desfavorecidas da populao.
2. 0LRAPE5 PETP05PECTI05 50BPE A FAHLIA"
CAB0-EPDIANA
Cabo Verde um estado insular, constitudo por 10
ilhas, das quais nove so habitadas. Situa-se ao largo
!
co:llexlos 2OO'l 2.1o2', SS. 2O1oO8o/
P/R/ /LEM D/ CRSE J0\ES, MULERES E REL/(0ES F/ML/RES EM C/D0 \ERDE
da costa ocidental africana, a cerca de 450Km da costa
do Senegal. A data de 1460, marca o incio da vida, do
arquiplago descoberto, por Antnio da Noli e Diogo
Afonso, dois navegadores portugueses sob ordens da
coroa Portuguesa. Ligado a intenes expansionistas
da Coroa Portuguesa que procurava combinar projec-
tos comerciais - de fomento de trocas comerciais entre
frica, Europa e Amrica - com o esprito e misso
evangelizador, nos trpicos, Cabo Verde passa a ser
um entreposto comercial, principalmente nas rotas do
comrcio de escravos entre frica, Europa e Amrica.
Englobada na regio do Sahel, o que confere-lhe um
clima seco e ventoso que limita grandemente a pro-
duo agrcola, com excepo de algumas pequenas
regies mais hmidas, a colonizao do arquiplago,
distingue-se de outros territrios colonizados (como
sejam Madeira, Brasil, Carabas, Reunio) onde foi
possvel introduzir e desenvolver uma economia de
plantao (Carreira, 1983, Andrade, 1996, Peixeira,
2003).
Inabitado poca, implantou-se no arquiplago
uma populao autctone miscigenada a partir de um
contingente populacional maioritariamente de origem
africana e de um contingente minoritrio de origem
europeia. No obstante esta desigualdade populacio-
nal, a presena europeia permaneceu dominante ao
longo dos sculos, atravs do poder administrativo e
judicial, do controle da propriedade latifundiria e de
instituies como a Igreja Catlica, o sistema de ensi-
no e a prpria lngua portuguesa. Contudo, ao nvel da
vida quotidiana a populao local desenvolveu, com
relativo grau de autonomia, um conjunto de prticas,
relaes e expresses originais onde se destaca o de-
senvolvimento de uma lngua local crioula que perma-
nece at hoje como principal meio de comunicao
nos domnios informais que foram constituindo uma
identidade colectiva especca distinta da identidade
portuguesa metropolitana (Mariano, 1991, Peixeira,
2003).
Neste contexto, existe o consenso de que a gnese
da famlia cabo-verdiana, o resultado do encontro
miscigenador que ocorreu nestas ilhas, em resultado:
do encontro sexual entre o homem branco (colono e
livre) e a mulher negra (escrava ou livre); da escassez
de mulheres brancas nas ilhas; e do encontro sexual
entre homem negro (escravo ou livre) e mulher branca
(colona e livre) (Lopes Filho, 1996; Mariano, 199).
Prticas que por circunstncias como a falta de
mulheres brancas ou o facto de estarem num outro
contexto geogrco e sociocultural, criou condies
para tal encontro miscigenador (Rodrigues, 2003,
2005) e que contrariou as normas impostas pela Igreja
Catlica, que acompanhou a maquina colonial por-
tuguesa at as ilhas e que proibia relaes extracon-
jugais, sobretudo quando envolvia grupos sociais dife-
rentes. Mas tal no signicou a diminuio do poder
da Igreja Catlica, enquanto agente socializador na
imposio de um sistema de relaes patriarcal que
conferiu aos homens da ilha, poder de dominao so-
bre as mulheres, a quem dada um lugar secund-
rio, de obedincia, para com o seu marido (Santos e
Soares 2001; Lopes Filho, 1996, 2003; Semedo, 2009).
Facto que para alguns investigadores signicou a du-
pla dominao da mulher, pelo seu senhor e pelo seu
companheiro, enquanto escrava, objecto sexual, me,
mulher de, etc. (Lopes Filho, 1996, 2003; Rodrigues,
2007). Desde cedo, vericou-se o desencontro entre as
normas da Igreja Catlica para a construo de uma
famlia normativa e monogmica e as prticas de re-
laes que abriram caminho para a existncia de po-
ligamia informal (Carreira, 1977) ou de facto (Lopes
Filho, 1996).
A combinao da escassez de recursos naturais que
pudessem ajudar no desenvolvimento do arquiplago
no conferiu segurana para um investimento eco-
nmico e demogrco por parte do poder colonial,
traando, deste modo, um destino de pobreza e pre-
cariedade para a maioria da populao do territrio.
Perante tal cenrio, de pobreza crnica, a partir do
sculo XVII a emigrao surge como uma tbua de
salvao e de fuga pobreza. Comea a desenhar-
se projectos migratrios, com o homem enquanto
!o
protagonista central, tendo em conta o quadro social
de referncia: responsvel pelo sustento e segurana
econmica e social da famlia. A mobilidade geogr-
ca passou a ser um mecanismo de subsistncia entre a
maioria da populao (Carreira, 1977, 1983).
3. DINHICA5 FAHILIAPE5 P05-C0L0NIAI5: A
PAPTIP DE 0ZE5 JUENI5 E FEHININA5
O ano de 2010, marca as comemoraes dos 550 anos
do achamento e povoamento de Cabo Verde, os 35
anos da sua independncia de Portugal e 20 anos de
abertura poltica, vivendo desde Janeiro de 1991, num
sistema de multipartidarismo. A nvel demogrco o
pas registou um crescimento muito intenso nas l-
timas dcadas, com uma populao que cresceu de
202.000 habitantes em 1960 para 500.000 em 2008
(INE, 2007). Contudo estima-se que um igual ou at
superior nmero de cabo-verdianos resida fora do
pas. O forte crescimento demogrco foi acompa-
nhado por uma juvenilizao da populao, sendo
que actualmente 59% dos habitantes de Cabo Verde
tm menos de 25 anos de idade (INE, 2007).
Paralelamente, num pas com uma forte tradio
rural, hoje 60% da populao reside em ncleos urba-
nos (INE, 2007), com perto de metade da populao
a residir num dos dois principais centros urbanos do
pas: 120.000 habitantes na cidade da Praia, capital
administrativa, na ilha de Santiago, e 70.000 habitan-
tes na cidade do Mindelo, na ilha porturia de So
Vicente. Estes factores demogrcos tm inevitavel-
mente como resultado uma exigncia crescente para
com as instituies que respondem s necessidades
de crianas e jovens, principalmente nos universos da
educao e sade e com especial expresso nos centros
urbanos.
Desde a independncia o pas tem registado melho-
rias substanciais em todos os indicadores, sejam eles
relativos ao crescimento econmico e ao rendimento
per capita, literacia e ao acesso educao bsica e
secundria pblica (mais recentemente tambm edu-
cao superior, com abertura de universidades publica
e privada) sade pblica e ao acesso a cuidados de
sade bsica, ou ainda criao e estabilidade de um
sistema poltico de democracia parlamentar e orga-
nizao e participao da sociedade civil.
Num territrio como Cabo Verde marcado ao
longo de toda a sua histria pela escassez de recur-
sos naturais e pela pobreza estas recentes e rpidas
mudanas no puderam deixar de ter um impacto im-
portante. A crescente acessibilidade a oportunidades
de educao e formao, acompanhada pela tambm
crescente disponibilidade de bens e servios de consu-
mo e uma maior facilidade de conexo global atravs
dos meios de transporte e das telecomunicaes, inevi-
tavelmente alteraram as referncias socioculturais dis-
ponveis e, consequentemente, elevaram as aspiraes
e as ambies de vida da generalidade da populao.
Contudo, com um mercado de trabalho ainda
muito reduzido, a falta de emprego marca de forma
profunda a sociedade cabo-verdiana, mesmo entre os
mais qualicados, tornando-se num dos problemas
sociais mais expressivos. Num quadro em que a eco-
nomia nacional permanece altamente dependente da
ajuda internacional e das remessas dos emigrantes, em
que a produtividade local baixa e a maioria dos bens
importada, o custo de vida torna-se extremamente
elevado face aos rendimentos da maioria da popula-
o, levando a um aumento das desigualdades sociais
(Laurent e Furtado, 2008). No obstante estes facto-
res, Cabo Verde desde Janeiro de 2008 deixou de ser
considerado pas subdesenvolvido, ocupando agora o
rol dos pases de desenvolvimento mdio, segundo a
categorizao das Naes Unidas.
Com o enfoque nos jovens e nas mulheres com
quem trabalhamos durante as nossas pesquisas de
terreno, daremos conta do modo como, embora este
crescimento seja valorizado e seja utilizado como es-
tratgia de projeco positiva ao nvel internacional,
o pas continua ainda a atravessar momentos de fra-
gilidade, sobretudo econmica, e incapaz de susten-
tar um sistema de proteco social ecaz no apoio aos
grupos mais desfavorecidos da sociedade. O actual
!/
contexto cabo-verdiano congura assim um cenrio
de vulnerabilidade que afecta muitas famlias pobres
nos contextos urbanos, e cujos efeitos se fazem sentir
em especial junto das crianas, dos jovens e das mulhe-
res dessas famlias.
3.1. Jcvens e famIia
No contexto das mudanas descritas, os jovens ad-
quirem um lugar social de relevo na sociedade ca-
bo-verdiana, mas um lugar de natureza paradoxal
(Martins, 2010). Com efeito crescem as oportunidades
de realizao dos jovens nos domnios da educao,
do trabalho, da comunicao, do consumo e do lazer.
Contudo, face presso demogrca destes, os frgeis
sistemas econmico, educativo e de proteco social
do pas ainda no so capazes de responder s aspira-
es juvenis de obteno de um emprego estvel, de
uma habitao prpria e de estabelecimento de uma
famlia autnoma.
Dentro dessa contradio entre aspiraes e frus-
traes, ou precisamente por causa dela, a juventude
tornou-se tanto num sintoma e como num agente de
crise social e pnico moral, apontada como ociosa e
irresponsvel e contribuindo para o crescimento de
novos males sociais na tradicionalmente harmonio-
sa sociedade cabo-verdiana, tais como a toxicodepen-
dncia, o alcoolismo, a prostituio, o vandalismo, o
crime, as doenas sexualmente transmissveis e a gra-
videz precoce. Estas imagens de crise social convocam
um discurso moralizador sobre a juventude, que se
torna o principal foco de preocupaes e demandas
de muitos adultos e de diversas instituies pblicas e
da sociedade civil.
Com efeito, em Cabo Verde actualmente frequen-
te ouvir falar e ler documentos, notcias ou crnicas
sobre a crise da juventude. Contudo, esta crise muitas
vezes est relacionada com uma outra, a crise da fam-
lia cabo-verdiana. Em palestras feitas por socilogos
e psiclogos locais, em relatrios institucionais ou em
documentos de polticas pblicas, as famlias disfun-
cionais ou desestruturadas so apontadas como um
problema crescente nas reas urbanas de Cabo Verde
e muitas vezes so tomadas como uma das principais
causas da ociosidade e da irresponsabilidade juvenil.
Embora estas famlias desestruturadas quase nunca
sejam denidas em termos claros, a ideia geral de crise
da famlia baseada num suposto desvio do padro
tomado como normal ou mesmo tradicional de
famlia patriarcal e nuclear, com razes na inuncia
colonial catlica e no presente reforada pelos moder-
nos discursos cientco e legal.
Por seu lado, quando os jovens falam sobre suas vi-
das e objectivos pessoais, a famlia tambm evocada
com frequncia, mas raramente como algo em crise.
Nas suas narrativas as pessoas mais importantes per-
tencem invariavelmente aos seus grupos familiares e os
momentos biogrcos mais marcantes so quase sem-
pre em torno de guras da famlia, sejam nascimentos,
mortes, partidas ou reencontros. Assim, para a maio-
ria dos jovens a famlia uma parte muito slida de
suas vidas, algo de que dependem, que valorizam e
respeitam acima de tudo, uma dimenso importante
que est inevitavelmente presente nas suas prticas
quotidianas e nas suas aspiraes para o futuro.
A famlia parece ento colocar os jovens diante de
um paradoxo. Se de um lado as famlias desestru-
turadas so vistas como a causa do desvio social da
juventude, ao mesmo tempo, os prprios jovens con-
ferem famlia a mxima importncia nas suas vidas.
Para ultrapassar este aparente paradoxo da juventude
e da famlia propomos uma anlise que situe os jovens
no contexto mais amplo da sociedade cabo-verdiana
ps-colonial, nas suas transformaes e contradies.
Assim, desenvolvemos uma pesquisa focada nos per-
cursos de vida aos jovens, tentando entender como
eles e elas experienciam quotidianamente o seu con-
texto social e como, atravs dele, conseguem imaginar,
negociar e construir as suas trajectrias sociais.
Liliane tem 20 anos (em Fevereiro de 2009) e est
no 2 ano da licenciatura em Cincias da Educao na
Universidade de Cabo Verde (universidade pblica).
Vive na zona de Fernando P com 4 crianas mais
!8
novas, dois irmos, por parte da me e dois lhos do
padrasto. A me e o padrasto esto emigrados. O pai
nunca viveu com ela (trabalha na ilha do Sal), mas
ultimamente tem ajudado no pagamento da propina
da faculdade. Liliana descreve assim o seu percurso
de vida:
Agora a minha me viajou [h 5 anos atrs], ela
emigrou para Espanha, quando a minha irm tinha
2 anos, a minha irm mais pequenina. Ns moramos
com uma tia nossa mas essa tia tambm emigrou para
Espanha. Agora ns camos na nossa casa ns s.
() Quando a minha me viajou () eu sentia-me
s, no tinha com quem falar, ento eu achava que
era muita responsabilidade, eles mandavam-me aque-
le dinheiro para fazer compras de m de ms e essas
coisas, ento se estava a faltar alguma coisa em casa
eu que tinha que me preocupar, se os meus irmos e
irms tiravam uma nota baixa eu preocupava-me, en-
to eu estava a sentir que era muita responsabilidade.
Mas agora eu acostumei-me. () Eu queria era fazer
Relaes Pblicas [tinha de estudar fora do pas], mas
a minha me disse-me que no havia outra pessoa que
pudesse tomar conta dos meus irmos, e eu tambm
quei com aquele receio se achssemos outra pessoa,
mesmo que fosse de famlia, se ela ia tomar conta deles
drt, se os meus irmos iam mudar de comportamento
por car com uma pessoa de famlia. Ento eu quei e
para no car parada eu fui fazer aquilo [a licenciatu-
ra em Cincias de Educao].
Desta narrativa biogrca destaca-se uma situao
residencial que confere a Liliane um elevado grau de
responsabilidade familiar. Como este caso ilustra, na
cidade do Mindelo a maioria dos jovens reside em casa
de familiares, mas tal no signica que se verique
sempre co-residncia com os progenitores. Na maio-
ria dos casos os jovens residem com apenas um dos
progenitores, frequentemente a me. Mas tambm so
muitos os jovens que partilham residncia com outros
familiares que no a me ou o pai, tais como avs, tios,
irmos, primos ou com outras pessoas tais como padri-
nhos, vizinhos ou amigos. Porm, s excepcionalmente
a deciso de viverem afastados dos pais tomada pelos
prprios jovens. Para a maioria esse afastamento deve-
se incapacidade logstica ou nanceira dos pais para
acolher os (ou alguns dos) seus lhos na sua residncia
ou ao facto de estes terem decidido mudar de ilha ou
emigrar, deixando assim os lhos ao cuidado de outros
familiares ou a gerir eles prprios o grupo domstico.
A congurao familiar de Liliane um exemplo ex-
tremo desta realidade, visto que ela assume sozinha a
gesto do grupo domstico e o cuidado dos seus dois
irmos mais novos e ainda de dois dos lhos do seu
padrasto.
No entanto a biograa de Liliane revela tambm
que o distanciamento geogrco no implica um rom-
pimento dos laos familiares no seio do grupo doms-
tico. Pelo contrrio, Liliane mantm um contacto in-
tenso com a me que est em Espanha, que continua a
tomar decises respeitantes dinmica familiar (como
no ter permitido que a Liliane sasse do pas para es-
tudar) e que envia de dinheiro e bens para a casa e
para os lhos. Tambm o pai, embora menos prxi-
mo, contribui para o percurso biogrco de Liliane
suportando os seus estudos superiores. exactamente
esta estratgia familiar baseada no distanciamento ge-
ogrco entre pais e lhos que permite a sustentabili-
dade de todo o grupo domstico de Liliane e que d
jovem a possibilidade de frequentar a universidade,
aumentando assim suas oportunidades de autonomia
futura. Como resultado de estratgias como esta, mui-
tos jovens pobres em Cabo Verde tm a sua subsis-
tncia presente e a sua autonomia futura dependentes
familiares que esto ausentes.
A biograa de um outro jovem, Elton, chama a
ateno para outro aspecto importante nos percursos
biogrcos dos jovens, nomeadamente a parentali-
dade. Elton tem 24 anos (em Abril de 2008) e est a
terminar o 12 ano de escolaridade numa escola pri-
vada. Trabalha como educador na associao Espao
Jovem, o que lhe permite pagar as suas despesas esco-
lares. Vive na zona de Pedreira num quarto que per-
tence ao seu av ao lado da casa onde vive o pai, a me
!;
e um irmo. o segundo mais novo de 7 irmos. Ele
descreve assim o seu percurso de vida:
Posso dizer que o meu percurso bom e mau.
Bom porque sempre tive uma famlia para me apoiar,
os meus pais sempre me apoiaram, nunca deixaram
faltar nada em casa, preocuparam-se com a nossa edu-
cao e nunca deixaram que nada de mal acontecesse.
Sempre vivi com os meus pais e com meus irmos.
Tambm na escola estava bem, fui sem repetir at ao
11 ano. No 12 ano pessoalmente penso que tive azar,
que z uma criana, z uma gravidez precoce. Estava
numa fase tambm difcil, adolescncia e essa coisa
toda, preocupava s em raparigas, no queria saber de
nada Naquela altura foi uma infelicidade para mim,
eu no tenho vergonha de dizer, porque no bem
fazer uma criana quando ainda somos dependentes
dos pais. () O meu lho chama-se Micheal, tem 5
anos e est com a sua me, aqui em So Vicente. ()
Eu co com ele nos ns-de-semana e nas frias ()
Mas quando entrar para a escola ele vai car comigo
() e assim vai morar comigo e com os meus pais. ()
Fiquei cerca de 5 anos sem estudar porque senti neces-
sidade de trabalhar. Os meus pais nunca me disseram
que tinha de estudar para sustentar o meu lho; tenho
de lhes agradecer por isso. Eles queriam o neto e dis-
seram que nunca lhe ia faltar nada. Disseram que eu
no tinha lhos e que ia continuar a minha vida, mas
eu senti-me preocupado com isso, e o meu pai estava
a beber, a condio estava a pesar em Cabo Verde, e
quis trabalhar, quis ajudar a minha me que estava
doente.
Como Elton, uma parte signicativa dos jovens po-
bres da periferia do Mindelo j no se encontra no
nal da linha genealgica. Dos 23 jovens entrevistados
6 eram j pais e um outro viria a s-lo meses depois
do nal da pesquisa. Todos esses jovens (6 rapazes e
uma rapariga) tinham tido os seus lhos entre os 16 e
os 25 anos, porm, nenhum deles chegou a estabele-
cer relacionamentos estveis com os pais ou mes dos
seus lhos nem conseguiu construir um novo ncleo
familiar. Com efeito no Mindelo a parentalidade na
juventude est muitas vezes desfasada de outras transi-
es importantes no percurso dos jovens para a idade
adulta, como a concluso dos estudos, a entrado no
mercado de trabalho formal, a residncia numa habi-
tao prpria ou a construo de um ncleo familiar
autnomo. Neste contexto a parentalidade, embo-
ra possa ser assumida como um marco simblico de
transio para a vida adulta, contribui para aumentar
ainda mais a dependncia dos jovens face aos seus pais
ou outros familiares, especialmente no caso das jovens
mes, culturalmente mais responsabilizadas pelo cui-
dado dos lhos.
Este o caso de Flora, com 32 anos (em Maro de
2009), que vive com a sua me de 72 anos e com a
sua lha de 6 anos na zona da Ribeira de Craquinha.
O pai morreu h 5 anos, mas no morava com elas.
Flora parou de estudar no 9 ano porque na altura ia
emigrar, mas um irmo mais velho acabou por ir no
seu lugar. a mais nova de 6 irmos do lado da me,
todos rapazes, dos quais 4 esto emigrados. Esta a
descrio que faz do seu percurso de vida:
Trabalhei numa clnica, depois num lugar de ven-
da de gelados, depois numa pizzaria, depois com uma
brasileira onde aprendi a fazer unhas, sempre em So
Vicente. () Agora trabalho em casa a fazer unhas.
No d para viver. Vivo com a minha me. No con-
segui ter uma casa prpria. () Mam diz que para eu
sair tenho de viajar, ir ter com os meus irmos, fazer a
minha vida. Mas parece que agora temos de sair ().
Porque agora chegou a idade para ir trabalhar mesmo
e conseguir tudo o que eu quero, no ? E se eu sair a
minha me no pode car na casa ela s, porque ela
no sabe ler. Ento ela vai para a Amrica, ter com o
meu irmo. Est meio certo. Para ela ir eu tenho de
estar l, porque tenho 2 irmos no Luxemburgo, en-
to eu tenho que ir primeiro, depois que ela vai, para
depois vermos o que vamos fazer com a casa, e essas
coisas. Mas no quero muito Vou porque aqui no
posso arranjar um trabalho assim para poder sustentar
a mim mais a minha lha, uma casa. Eu vou primeiro
e depois a minha lha vai. Entretanto ca com a sua
20
av de banda de pai. () Estou arrependida de no ter
estudado, tinha tido muitas chances de estudar mas
Nunca consegui ter dinheiro para pagar a escola de
noite [escola privada].
Casos como o de Flora e o de Elton, revelam jovens
que procuram assumir o que entendem ser as suas res-
ponsabilidades parentais, principalmente atravs da
procura de um trabalho que lhes permita contribuir
para o sustento dos lhos. Esta procura no entanto
pode levar muitos jovens a sujeitar-se a trabalhos in-
formais e precrios, a desistir do seu percurso escolar
ou mesmo a abandonar a cidade ou o pas em busca
de mais oportunidade de emprego, tal como planeia
Flora. Nestes casos prtica recorrente os lhos serem
conados ao cuidado das avs, principalmente as avs
maternas, enquanto os lhos (mas principalmente as
lhas) buscam fora de casa recursos para sustentar no
s os seus lhos mas tambm os seus pais. Assim per-
petua-se um padro tradicional de negociao entre
geraes, em que os ncleos familiares so preferen-
cialmente organizados em torno da descendncia em
detrimento da aliana, reforando os elos entre as ge-
raes como forma de sustentabilidade e continuidade
familiar, mesmo que tal implique o distanciamento ge-
ogrco de uma das geraes (Lobo, 2008; Rodrigues,
2007). Os percursos de Elton e Flora demonstram este
tipo de negociao intergeracional no cuidado dos -
lhos, que no caso de Flora assume ainda uma dimen-
so transnacional devido sua necessidade de emigrar,
deixando a lha ao cuidado da av paterna.
Estes padres de relaes familiares de conjugali-
dade, de residncia, de interdependncia intergeracio-
nal revelam um carcter fortemente dinmico, ne-
gocial e contextual da famlia em Cabo Verde, muito
distante de um ideal normativo de famlia nuclear e
patriarcal. Mas ao mesmo tempo demonstram tam-
bm as diculdades que muitos jovens experimentam
para se autonomizar a nvel familiar. Em parte esta
uidez familiar tem relao com a elevada mobili-
dade geogrca dos cabo-verdianos. Contudo no
apenas em razo da necessidade de emigrar que os
jovens no logram autonomizar-se a nvel residencial
e familiar e se vm forados a construir relaes fa-
miliares muito pouco normativas. Estas diculdades
esto claramente ligadas debilidade do mercado de
trabalho nacional. Em Cabo Verde um jovem dicil-
mente encontra um trabalho que lhe oferea a esta-
bilidade e a remunerao necessrias para subsistir
economicamente. Na verdade os jovens identicam
imediatamente a falta de oportunidades prossionais
como o principal obstculo para atingir a sua autono-
mia (Martins, 2009). E os dados estatsticos nacionais
corroboram esta reivindicao: o desemprego, que em
Cabo Verde se situa na taxa de 21,7%, afecta despro-
porcionalmente os jovens, a uma taxa de 41,8% na
populao entre 15 e 24 anos de idade (INE, 2007).
Neste quadro, a realidade laboral que muitos jovens
enfrentam (mesmo os detentores de qualicaes se-
cundrias ou at superiores) o desemprego prolon-
gado ou o trabalho pontual e/ou precrio, remunera-
do frequentemente a valores que no correspondem
sequer ao valor mensal da renda de uma habitao.
Aqueles jovens e famlias que tm mais possibilidades
econmicas procuram contornar este cenrio atravs
do investimento na obteno de qualicaes escola-
res cada vez mais elevadas, mesmo que tenham cada
vez menos garantias de vir efectivamente a obter um
trabalho estvel no futuro. Contudo, em ambos os ce-
nrios o resultado um prolongamento da dependn-
cia dos jovens face aos familiares.
Estes factores, tomados em conjunto, afectam de
forma marcada as trajectrias sociais dos jovens cabo-
verdianos. Aquilo a que em sociologia se tem vindo a
designar como transio para a idade adulta torna-
se em Cabo Verde num processo cada vez mais tar-
dio, ambguo e no linear, mesmo labirntico (Pais,
1999). A aquisio da autonomia (e a consequente as-
sumpo de responsabilidades) nos domnios tradicio-
nais da vida adulta o estabelecimento de residncia
autnoma, a constituio de um novo ncleo familiar
e a obteno de um trabalho estvel apresenta-se
hoje em dia uma tarefa difcil para grande parte dos
2!
jovens, marcada pela fragilidade e pela incerteza face
ao futuro. Esta transio na maioria das vezes marca-
da por avanos e recuos e por desencontros entre au-
tonomia residencial, familiar e laboral. No porque os
jovens no desejem estas responsabilidades, mas prin-
cipalmente porque no tm como as atingir (Martins,
2010). Assim pode falar-se hoje em Cabo Verde (como
alis em muitos outros contextos do mundo) da juven-
tude como uma moratria (Vigh, 2006), um com-
passo de espera social, marcado por ambiguidades es-
tatutrias e identitrias, o que se conrma pela prpria
ambiguidade do conceito de jovem, cada vez mais
extenso, subjectivo e passvel de se sobrepor ao pr-
prio conceito de adulto.
Paradoxalmente, face a esta uidez de traject-
rias sociais e consequente ambiguidade estatutria,
o recurso identitrio mais evocado pelos jovens a
prpria famlia e quando se projectam no futuro os
jovens desejam fortemente a construo de relaes
familiares estveis. Desaados a imaginar a sua vida
daqui a 10 anos, respondem assim os trs jovens aqui
apresentados:
Liliane: Nem sei Sem lhos (muito determina-
da) () assim, eu cuidei dos meus irmos e ainda
vou ter de cuidar deles mais, ento eu acho que toda
a minha pacincia ou qu, tudo o que tinha para lhes
dar eu dei-lhes a eles. () J vou estar a morar na
minha casa aqui na zona. Eu gostava de estar a dar
aulas () Mas eu gostava de estar a morar na minha
casa mas mais uma pessoa, no eu s. () Aos 30 anos
eu gostava de estar casada. () No, isso no uma
questo s daquela cerimnia, no isso. Mas eu acho
que quando te casas pelo menos j encontraste uma
pessoa que te faz feliz ou que tu achas que te faz feliz,
j tens mais uma estabilidade na vida, j consegues
pensar mais xo para alguma coisa, e j no pensas so-
zinha, pensas em conjunto, tens uma pessoa e os dois
pensam no futuro em conjunto.
Elton: Quero ter a minha famlia, a minha mulher
com os meus lhos dentro de uma casa, tudo organi-
zadinho, tradicional. Quero ter mais lhos, mas isso
no agora. Penso casar algum dia, mas depende do
meu percurso, tenho de ter uma vida estvel para ca-
sar e ter mais lhos.
Flora: Vou estar com a minha casa, com o meu
marido, com os meus lhos; mais s um lho, com
o meu trabalho xo. Gostava de fazer msica, tocar
e ensinar, porque eu gosto de ensinar tudo o que sei
fazer. () Eu, sinceramente, gostava de casar, e vou
casar! Porque me sinto mais, mais como que eu
te posso dizer mais drt, mais eu, mais forte, ter um
companheiro comigo, ter uma pessoa que podes con-
ar, que podes sei l. Gostava de morar junto e ca-
sar, vestido de noiva e tudo, claro!.
Mesmo que no quotidiano desacreditem as relaes
conjugais duradouras e expressem desconana na -
delidade do sexo oposto (em ambos os sexos), nas suas
aspiraes futuras, tal como mostram Liliane, Eltone
Flora, a maioria dos jovens entrevistados imagina-se a
estabelecer uma relao monogmica estvel e dura-
doura, com lhos, e em coabitao numa residncia
autnoma. Tal constatao parece contraditria com
o padro mais comum de relaes familiares constru-
do pelos jovens, onde se desencontram frequentemen-
te a parentalidade, a conjugalidade, a residncia e a
autonomia econmica. Ento porqu a aspirao por
um padro familiar normativo, nuclear?
As narrativas biogrcas de Liliane, Elton e Flora
revelam em especial que para os jovens pelas rela-
es familiares que passam as principais estratgias e
recursos de subsistncia econmica, de segurana ha-
bitacional e alimentar e de mobilidade social. Desta
forma, para muitos jovens pobres de So Vicente a
famlia constitui a principal fonte de estabilidade, seja
emocional seja material, e o contexto de possibilidade
da sua autonomizao. Assim possvel supor que a
aspirao dos jovens a uma ideia normativa de fam-
lia, mesmo que no a possam ou no saibam como o
a concretizar, aparea para eles como a imagem aca-
bada da estabilidade pessoal e social, como o sucesso
ltimo em face da fragilidade e incerteza no futuro
que experimentam no seu quotidiano.
22
3.2. HuIberes e FamIias
Porqu que ao falar da famlia, Dona Maria, pediu
perdo a Deus? Porqu que, Dona Maria consegue ver
imperfeies na sua famlia, mas prefere no diz-lo
publicamente? Porqu que apesar da famlia no ser
perfeita, esta mulher partilha as mesmas vontades de
outras vozes femininas: construir e manter uma coe-
so familiar, que lhe garanta sentidos de pertena e
segurana?
Apresenta-se, de seguida, a narrativa biogrca de
duas mulheres, que permitem analisar as dinmicas
familiares que surgem em resultado dos conitos entre
as estratgias de construo pessoal e individual da sua
identidade de gnero (enquanto mulher, esposa, me
ddj) e as possibilidades de concretizao do projecto
de vida a dois e da construo do lar, marcados por
fracassos e descrdito nas relaes conjugais. Factores
que as levam a sustentar que a famlia cabo-verdiana
s bonita e perfeita nos lbuns de fotograas (Fortes,
2010).
3.2.1. Haria, Iutandc ccntra a ausncia dcs pais dcs
hIbcs, vivendc para cs hIbcs e peIcs netcs. 5cu
me e pai dcs meus hIbcs:
Quando a conheci, a primeira coisa que chamou a mi-
nha ateno foi o seu corpo. Como ela prpria diz foi
o trabalho que formou o meu corpo, no tenho medo
de trabalho, estes braos j zerem quase de tudo...
Dona Maria, tem 46 anos, sete lhos. Teve o primeiro
lho, uma menina, com 18 anos. Dos sete lhos, teve
quatro com um homem e trs com outro. No viveu
muito tempo com nenhum dos pais ddj. A ausncia
desses dois homens, da sua vida, quotidiana, sobretu-
do no que toca a apoio aos lhos, fez dela me e pai
dos sete lhos.
Quando tinha po dava-lhes po, quando tinha
sumo, era sumo, quando tinha arroz dava arroz, foi
sempre assim, e graas a Deus esto todos crescidos.
E sempre expliquei-lhes que no lhes dava mais por-
que no podia, porque no tinha onde ir buscar mais.
J lavei no quintal de outras pessoas, j z criao de
porcos, j vendi cuscuz, j carreguei tanta carga para
lhes dar de comer, hoje at tenho problemas de colu-
nas, mas nunca senti cansada, pelos meus lhos nunca
senti cansada. Praticamente todos os meus lhos vi-
vem comigo.
Na casa da Dona Maria, vivem trs geraes: alm
dela e de alguns lhos, que ainda vivem com ela, tam-
bm tem sobre o seu encargo quatro dos oito netos. O
que signica dizer que alm de ser me e pai dos seus
lhos me dos seus netos.
De acordo com os dados do Instituto Nacional de
Estatstica, referentes a 2002, 37% da populao ca-
bo-verdiana encontra-se em situao de pobreza e de
entre estes, 54% vive numa situao de muito pobres.
Por outro lado, cerca de 16% das famlias pobres eram
cheados por mulheres e 14,9% das famlias mui-
to pobres eram cheados por mulheres. O encontro
com mulheres que entram nestes nmeros estatsticos
foi constante e a Dona Maria espelha estes nmeros.
Considera-se uma mulher pobre, sobretudo porque
tem de trabalhar muito para sustentar os lhos, sem
apoio do homem e de mais ningum.
Com efeito, algumas instituies governamentais
e no-governamentais tm dado ateno particular
questo da pobreza feminina e das famlias, conceden-
do-lhes apoios sociais que lhes ajude a sair da condio
de famlia pobre promovendo um empowerment femini-
no e familiar, atravs da concesso de micro-crditos.
Mas deve-se fazer notar que em resposta ao projec-
to de modernizao social e de projeco positiva do
pas, ao nvel nacional e internacional, tm-se assistido
introduo da perspectiva de gnero em matria de
apoios sociais, o que signica dizer que se passou de
uma abordagem que procurava melhorar a condio
da mulher para uma abordagem que enfatiza a igual-
dade e equidade de gnero.
Embora as estatstica considerem-nas solteiras, so
raros os casos de mulheres que no tentam (re)cons-
truir a sua vida amorosa com outro homem e a Dona
Maria teve outras experincias amorosas com outros
homens depois de ter sido abandonada pelos dois pai
2
ddj mas continua sozinha, porque as relaes sem-
pre fracassaram, deixando-a cada vez mais convicta
que homens, so uma perda de tempo. E uma das
razes para este fracasso, assim como acontece com
outras mulheres, foi o facto dos namorados terem tido
outras relaes, com outras mulheres, durante o tem-
po que estavam juntos.
O meu ltimo namorado, j tinha 50 anos, mas
no tinha juzo, sempre na farra, namorada para c,
namorada para l, no tm responsabilidades e depois
no te esqueas que hoje em dia existem muitas do-
enas, sei l se ele vai para cama com outras mulhe-
res e no se protege, depois traz-me uma doena para
dentro de casa, como acontece com muitas mulheres,
eu no, no quero isso, alm de que na parte de tra-
balhar para me dar eu no preciso de nenhum ho-
mem para me sustentar. J cheguei a apanh-lo com
outra mulher na cama, dei-lhes porrada, briguei tanto.
Ia perdoando os abusos, nem sei bem para qu. Eu
descontraa-me dele por uns tempos depois voltava,
mas sabes porqu que ele no se incomodava muito
e conava que eu ia voltar? Porque eu no arranjava
outro homem.
Continuo a ter contacto com a Dona Maria e de-
vido relao de amizade que se estabeleceu entre
ns, sempre que a encontro pergunto-lhe pelo na-
morado. Num desses encontros, na Morabi, a Dona
Maria, foi-nos dizer que agora tinha arranjado outro
namorado, cabo-verdiano mas que vive em Portugal.
Conheceram-se aqui, ele estava de frias e prometeu
lev-la para Portugal. Em jeito de brincadeira, lem-
brei-lhe que ela tinha jurado que no iria envolver-se
com mais nenhum homem, porque so uma perda
de tempo. Dona Maria, responde-me meio tmida,
sim tinha-te dito, mas no sabes como as mulheres,
sem homem, so tratadas em Cabo Verde? No so
respeitadas, porque casa sem homem casa sem res-
peito, um navio parado.
A famlia da Dona Maria no se enquadra na es-
trutura familiar nuclear e patriarcal. A casa, onde vi-
vem 3 geraes, no tem um homem como chefe de
famlia, que sustenta e que manda. Ela que tem estas
responsabilidades e a ela que os lhos e netos de-
vem obedincia, embora j sejam maiores de idade.
Passado algum tempo, cruzei-me com a Dona Maria,
fora da Morabi, perguntei-lhe pelo namorado, tinha
terminado tudo e desta vez, sim, j no quero saber
mais de homens, no prestam.
Mas a Dona Maria continua a perseguir o ideal
social de famlia cabo-verdiana, aquela que tem um
homem em casa. Mesmo que no sustente mas que
mande e que mostre aos outros que a casa tem um
homem e que por isso tem de ser respeitada.
3.2.2. CarIa, muIber me, Icnge dcs hIbcs. 5
querc que cs meus hIbcs saibam que tm uma me
em Cabc erde e que scu eu:
Me de quatro lhos cada um com um homem,
hoje com 37 anos, Carla que vivia em casa de uma tia,
teve o seu primeiro lho, uma menina, quando tinha
18 anos. Assumindo como pai e me dos seus lhos,
teve de sair da casa da tia quando esta pediu-lhe que
procurasse um stio para ir viver com a lha, que tinha
na altura apenas 6 meses. Embora tenha alugado um
quarto para viver com a lha no teve oportunidade
de estar muito tempo com ela, como ela conta: Veio
uma prima minha da Frana, que me disse que ela
no conseguia ter lhos, por isso como eu tinha muitas
diculdades para criar a minha lha sozinha, dei-a
minha prima e levou-a para Frana. Sinto muito por
isso, hoje no conheo a minha lha. Se eu tivesse tido
possibilidades de a criar no daria minha prima.
Chora ao lembrar-se da lha e do facto de a ltima
vez que ela esteve com ela, tinha menos de um ano e
por isso no a conhecer, porque nem tem fotograas
actualizadas dela. Para a Carla a culpa da pobreza
em que vive. E foi porque a sua situao econmica
no melhorou que voltou a repetir a mesma situao
com o ltimo lho: Ela levou-o para Frana quando
ele tinha 6 anos e hoje nem falamos muito. Ela me
enganou, disse-me que ia sempre ligar-me e que man-
daria fotos, que me ia ajudar mas no fez nada disso.
2;
Nunca ouvi a voz da minha lha, porque a minha
prima diz que ela no fala crioulo, que s sabe falar
francs.
Carla vive com as duas lhas do meio e apesar de
achar que os homens cabo-verdianos so abusados,
querem ter mais do que uma mulher e no aceitam
que a gente brigue e que diga no a certos abusos
tambm partilha casa com um namorado, com quem
no pensa ter lhos. Beneciria de micro crdito da
Morabi, para reforar um negcio de venda de bar,
arma que ainda no conseguiu sair da situao de
pobreza e que est a pensar em tirar as duas lhas
da escola, porque no tem como as sustentar e ainda
ter de pagar as despesas da escola. Acha que o estado
Cabo-verdiano faz muito pouco pelas mulheres e que
deveria receber mais apoio.
A organizao familiar da Carla mais um exem-
plo do modo como a migrao reestrutura as relaes
familiares ou pode mesmo faze-los desaparecer. O seu
maior desejo que os lhos, que vivem em Frana,
saibam que eles tm uma me em Cabo Verde.
Assinei um documento a dizer que ela podia levar
os meus lhos. No princpio no queria assinar mas o
pai dela disse-me que se a minha lha no tivesse boa
vida aqui eu que eu seria a culpada, ento quei com
medo e assinei o documento. Com o meu lho, falo de
vez em quando mas ele fala mais francs do que criou-
lo por isso no consigo perceber tudo. Diz-me uma
ou duas coisas e passa o telefone para a minha prima
falar comigo. J disse minha prima para falar com
eles em crioulo, assim no esquecem, mas nada, tudo
na mesma. s vezes sinto que vou morrer sem rever os
meus lhos. Sem conhecer a minha lha, porque ela
foi com 9 meses e j tem 19 anos. Que pode acontecer
a mesma coisa que aconteceu comigo e com o meu
pai. Ele faleceu sem nos conhecermos. Eu sempre sen-
ti que o meu av, o pai dele, era mais meu pai do que
o meu prprio pai.
Estas narrativas biogrcas mostram que as mu-
lheres que cam com os lhos e delas depende a
sua educao e sustento, respondendo s expectativas
sociais que recaem sobre elas, enquanto cuidadoras da
famlia, dado que os seus lhos nasceram num contex-
to de desresponsabilizao parental e de no assuno
plena da paternidade, onde o pai d quando quiser
e no se conta com ajuda de nenhum pai ddj para
se poder criar os lhos (Rodrigues, 2007, Sousa Lobo,
2007, Massart, 2005, Giuffr, 2007).
Neste quadro, a coeso e segurana familiar (do
ponto de vista socioeconmico e afectivo) garanti-
do pela me e pelas mulheres que ocupam um lugar
central na casa e na vida dos lhos, cumprindo muitas
vezes a funo de me e pai dos lho, de me dos ne-
tos, contribuindo para criao de dinmicas familiares
matrifocais, que valorizam o vnculo me-lho em de-
trimento do vinculo incerto pai dj - me dj (Grassi,
2003, Lobo, 2008, Rodrigues, 2007, Drotbohm,
2009).
Daqui decorre que na prtica quotidiana estas re-
laes mostram o carcter restritivo e enganador da
denio da sociedade cabo-verdiana enquanto socie-
dade patriarcal, pondo ao descoberto as fraquezas e a
uidez deste sistema patriarcal (Kandiyoti, 1988). A
reside, neste jogo de procura de poder para si, em con-
ito com o outro, uma das possveis explicaes para
um descrdito, quase que a priori, na possibilidade de
construo de uma vida a dois e no lar (Massart 2005)
e que retiram s mulheres a imagem de passividade e
de sempre vitimas.
Retomando a nfase dada a relao me-lhos
como sintomtico da plasticidade familiar presente
no quotidiano das relaes sociais em Cabo Verde
(Rodrigues, 2007) as estratgias quotidianas criadas
pela Dona Maria e pela Carla, para retirarem o seu
agregado familiar da condio de famlia pobre, no
so criadas num vazio social. Sozinhas no conseguem
e fazem-se valer de uma rede social de apoio, exvel,
que no se ca apenas por outros membros da famlia,
frequentemente, outras mulheres e nem esto espa-
cialmente localizadas, ao nvel local e da vizinhana.
Os apoios podem chegar de redes familiares trans-
nacionais traduzindo as expectativas sociais criadas em
2
torno dos projectos migratrios, sobretudo para com os
que conseguiram emigrar (Dias, 2000; Akesson, 2004;
Giuffr, 2007; Drotbohm, 2009). Para a Carla, apesar
das angstias que tem sofrido, a abdicao da vivncia
quotidiana de me em presena em nome de promo-
o de uma maior estabilidade aos dois lhos e para
o resto da famlia que cou em Cabo Verde, apareceu
ser a melhor soluo, num contexto de pobreza em
que viviam. A convivncia da famlia da Carla com as
dinmicas migratrias permite o redimensionamento
da viso clssica e androcntrica da migrao no
so apenas os homens que emigram e as motivaes
migratrias, no so, hoje em dia, exclusivamente eco-
nmicas e por outro lado, facilita uma leitura plural
das respostas locais s polticas migratrias cada vez
mais restritivas (perante leis migratrias que restrin-
gem a entrada de estrangeiros nos territrios europeus
a possibilidade de fazer uso da presena de familiares
na migrao, para enviar os lhos, tem sido uma des-
sas estratgias) (Carling, 2001, 2002; Akesson, 2004,
Gis, 2006).
. C0NCLU50E5
Em Cabo Verde a famlia tem sido desde sempre um
campo contestado e diversos estudos tm identicado
as suas contradies. Nestes trabalhos a famlia cabo-
verdiana apresentada como historicamente fundada
na desigualdade (racial e de gnero) e na mobilidade
(devido ao contnuo uxo emigratrio) (Rodrigues,
2005); marcada pela fragilidade e inconstncia con-
jugal, pela uidez dos grupos domsticos e pela nego-
ciao intergeracional e transnacional (Lobo, 2008).
Assim se percebe que a famlia em Cabo Verde efec-
tivamente um campo muito pouco normativo, aparen-
temente mais em linha com as novas abordagens an-
tropolgicas do parentesco que enfatizam o carcter
processual, construdo e udo das relaes familiares
(Carsten, 2000).
As histrias de vida e os percursos familiares
aqui relatados tambm permitem suportar esta ar-
gumentao, visto que nenhum deles corresponde
completamente ao modelo normativo de famlia nu-
clear e patriarcal. Eles revelam antes que nas casas ca-
bo-verdianas se pode encontrar uma grande diversida-
de de conguraes familiares, tais como famlias com
mulheres solteiras e chefes de famlia, mulheres que
se assumem enquanto me e pai dos lhos (matrifo-
cais), famlias sem a presena do pai (pai abandnico),
ou sem a presena da me; famlias onde convivem,
dentro da mesma casa mais de duas geraes (os avs,
sobretudo a av, com um papel central na vida dos
netos) ou mesmo ncleos familiares geridos por jovens
mas dependentes de familiares ausentes. Estas con-
guraes so resultado de dinmicas que obrigam a
uma plasticidade contextual e situacional nas relaes
familiares, em que as pertenas e nomeaes de pa-
rentesco obedecem mais a uma construo social e
situacional da famlia do que ao estabelecimento de
pertenas com base numa partilha de antepassados
comuns e na consanguinidade.
Este tipo de relaes dinmicas, exveis e contex-
tualmente negociadas o mais frequente no campo
das relaes familiares em Cabo Verde, vericvel em
particular na existncia de vrios parceiros ao longo
da vida e na preponderncia da matrifocalidade e do
eixo geracional av-me-lho sobre o eixo conjugal
na organizao familiar. Porm, face a esta realidade
pouco normativa, a famlia cada vez mais o alvo de
fortes retricas polticas e morais que evocam famlias
desestruturadas por oposio a uma idealizao da
famlia patriarcal e nuclear mesmo que esta nunca
tenha tido equivalncia efectiva nas prticas familiares
quotidianas (Rodrigues, 2007; Lobo, 2008) desestru-
turao esta que seria responsvel pelos problemas so-
ciais crescentes na sociedade cabo-verdiana.
No entanto os dados etnogrcos aqui apresenta-
dos permitem inverter a perspectiva, demonstrando
antes como as conguraes familiares cabo-verdianas
se constituem em funo dos constrangimentos hist-
ricos e socioculturais que foram e vo determinando
a vida quotidiana no pas. Outros autores suportam
tambm esta anlise (Rodrigues, 2007; Lobo, 2008)
2o
demonstrando que a mobilidade geogrca e a conse-
quente uidez e no normatividade das relaes fami-
liares constituiu-se como a principal resposta escas-
sez crnica e consequente incerteza face ao futuro
que sempre marcou a vida no arquiplago, do perodo
colonial at actualidade.
Porm, ao analisar as narrativas biogrcas e as
aspiraes das mulheres e dos jovens mais pobres no
Mindelo no possvel ignorar uma expressiva pre-
sena do desejo de constituir uma famlia idealizada,
em conformidade com os padres normativos patriar-
cais e nucleares. Este paradoxo introduz um desao
analtico, j que tal desejo parece contraditrio com
a exibilidade familiar frequente em Cabo Verde. No
entanto, num artigo recente Daniel Miller alerta jus-
tamente para os perigos de uma interpretao das re-
laes familiares excessivamente centrada na ideia de
relatedness (Carsten, 2000), na constituio processual
e uida do parentesco. Pelo contrrio, o autor chama
a ateno para a importncia do carcter normativo
e prescritivo das relaes familiares e para o facto da
exibilidade e negociao serem um resultado di-
recto do esforo dos indivduos tentando conservar
princpios claros e expectativas formais no parentesco
em face da complexidade da vida familiar moderna
(Miller, 2007: 540).
As histrias de vida aqui apresentadas demonstram
justamente este esforo de mulheres e de jovens para
assumirem as suas responsabilidades familiares e cum-
prirem, da forma possvel, as suas aspiraes pessoais
e sociais. Assim se compreende que apesar de muitos
cabo-verdianos no conseguirem alcanar o ideal de
famlia, tal no signica que as suas famlias reais este-
jam em crise ou desestruturadas. Talvez elas simples-
mente no se ajustem a um modelo social mais amplo
que se tem tentado instituir em Cabo Verde, que no
perodo ps-colonial seria um modelo de cidadania
moderna, baseada na autonomia individual, na in-
dependncia econmica e residencial, na educao
formal e no sucesso prossional, no consumo e no la-
zer, o qual estaria assente na construo e manuteno
de uma familiar nuclear e patriarcal, a base de exe-
cuo deste projecto de construo positiva de Cabo
Verde. Talvez seja este modelo de sociedade que esteja
em crise, incapaz de cumprir as promessas da moder-
nidade, e no a famlia cabo-verdiana.
Pois, no passado como no presente, face fragili-
dade de outras estruturas mediadoras como o Estado,
o mercado de trabalho, ou a sociedade civil, pelo
dinamismo da famlia que, tanto no arquiplago como
pelas redes familiares diasporizadas, os cabo-verdianos
mais pobres sempre tm feito face s adversidades;
nela que reside o lugar central da construo das suas
identidades pessoais e das suas trajectrias sociais.
BIBLI06PAFIA
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AB5TPACT
n lfrico in recenl decodes lhe fomily, os o sociol ond morol
colegory, goined new conlours. n lhe dominonl discourses,
bolh inslilulionol ond common sense, lhere is o porodoxicol
view of lhe fomily. 0iled os o sociol ond idenlily pillor of cons-
lonlly renewed imporlonce, lhe conlemporory fomily is olso
colegorized os being in crisis, dysfunclionol ond lherefore
idenlifed os lhe rool of mony conlemporory sociol problems.
Bosed on elhnogrophic dolo collecled omong women ond
youlhs of poor urbon oreos lhe cily of Mindelo l0ope \erdeI,
we propose o crilicol onolysis beyond lhe discourse oboul lhe
fomily crisis. The lronsnolionol fomily nelworks, chonges in
gender relolions ond lhe dynomics of inlergenerolionol re-
ciprocily will be reveoled os cenlrol resources for o mo|orily
of 0ope \erdeons poor people lo slruclure lheir idenlilies
ond life courses ond lhus lockle lhe growing uncerloinly lhol
choroclerizes conlemporory lfricon conlexls.
KEYW0k05 0lPF \FRDF, FlMLY, Y0UTH, 0FNDFR, 0FNFRlT0N, TRlNSNlT0-
NlLSM
PE5UHEN
Fn lfrico en los llimos decodos lo fomilio ho gonodo
nuevos conlornos como uno colegor|o sociol y morol. Fn
los discursos dominonles, seon inslilucionoles o de senlido
comn, hoy uno vision porodo|ico de lo fomilio. 0ilodo como
uno de los pilores socioles y idenlilorios de imporloncio
siempre renovodo, lo fomilio conlemporneo es lombien
represenlodo como eslondo en crisis, disfuncionol, y por lo
lonlo idenlifcodo como lo ro|z de muchos problemos socioles
ocluoles. Sobre lo bose de dolos elnogrfcos recogidos con
mu|eres y |ovenes de oreos pobres de lo ciudod de Mindelo
l0obo \erdeI, se propone un onlisis cr|lico ms oll de los
discursos sobre lo crisis de lo fomilio. Los redes fomiliores
lronsnocionoles, los combios en los relociones de genero
y los dinomicos de reciprocidod enlre los generociones se
revelon como recursos cenlroles poro que uno moyor|o de
0obo-verdionos pobres eslrucluren sus idenlidodes y sus
cursos de vido y os| hocer frenle o lo crecienle incerlidumbre
que coroclerizo o los conlexlos conlemporneos en lfrico.
PALAkA5 CLAE 0lB0 \FRDF, FlMLl, JU\FNTUD, 0NFR0, 0FNFRl00N,
TRlNSNl00NlLSM0
PE5UH
l l`lfrico, en les dorreres dcodes, lo fom|lio ho guonyol nous
conlorns com o colegorio sociol i morol. Fn els discursos
dominonls, inslilucionols o de senlil com, hi ho uno visio
porodoxol de lo fom|lio. 0ilodo com un dels pilors sociols
i idenliloris d`imporlncio sempre renovodo, lo fom|lio
conlempornio es lombe represenlodo com si esligues en
crisi, disfuncionol, i per lonl idenlifcodo com l`orrel de
molls dels problemes sociols ocluols. l porlir de dodes
elnogrfques recollides omb dones i |oves d`rees pobres
de lo ciulol de Mindelo l0op \erdI, es proposo uno onlisi
cr|lico mes enll dels discursos sobre lo crisi de lo fom|lio.
Les xorxes fomiliors lronsnocionols, els convis en les relo-
cions de gnere i les dinmiques de reciprocilol enlre les
generocions es revelen com o recursos cenlrols per o que
uno mo|orio de 0opverdions pobres eslruclurin les idenlilols
i el lronscurs de vido i oix| focin fronl o lo creixenl incerleso
que coroclerilzo els conlexlos conlemporonis o l`lfrico.
PAkA0LE5 CLA0 0lP \FRD, FlMlLl, J0\FNTUT, 0FNFRF, 0FNFRl00, TRlNS-
Nl00NlLSMF
O presente artigo resulta de uma anlise antro-
polgica conjunta a partir das pesquisas etnogr-
cas independentes mas simultneas, realizadas pe-
los autores na cidade do Mindelo, em Cabo Verde.
Uma primeira verso deste artigo foi apresentada
no 7 Congresso Ibrico de Estudos Africanos, em
Lisboa a 9 de Setembro de 2010, no mbito do painel
2;
temtico Redes e Estratgias Familiares na frica
Contempornea, organizado pelos autores. Os auto-
res agradecem a todos os participantes do painel e em
particular os comentrios dos antroplogos Lorenzo
Bordonaro e Antnia Pedroso Lima. Todas as infor-
maes e anlises apresentadas no presente artigo so
da nica responsabilidade dos autores.
Associao juvenil que actua na periferia sudeste
da cidade do Mindelo, promovendo actividades edu-
cativas e ldicas para jovens. responsvel pela di-
namizao de dois centros juvenis.FAOSTAT, 2008
http://faostat.fao.org/site/550/DesktopDefault.
aspx?PageID=550#ancor acedido a 09/08/2010).
Expresso que signica bem ou
correctamente.
Me de lho. O equivalente masculino pai ddj:
pai de lho.
comum, em Cabo Verde, os netos, sobretudo
aqueles que vivem com avs, tratarem-nos por me e
pai e chamarem-nos pelos nomes prprios aos pais
biolgicos.

Celeste Fortes e Filipe Martins

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Fm lfrico nos llimos decodos o fom|lio,

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