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em Dilogo
Carmem Negreiros
Ida Alves
Mas Lemos
Organizadores
Literatura e Paisagem
em Dilogo
Carmem Negreiros
Ida Alves
Mas Lemos
Organizadores
Negreiros, Carmem.
Literatura e Paisagem em dilogo/ Carmem Negreiros;
Mas Lemos; Ida Alves. - Rio de Janeiro: Edies Makunaima,
2012.
255 p.
ISBN 978-85-65130-01-1
Formato World Wide Web
http://www.edicoesmakunaima.com/catalogo/2-
critica-literaria/12-literatura-e-paisagem-em-dialogo
1. Literatura. 2. Geograia. 3. Paisagem. I.
Negreiros, Carmem. II. Lemos, Mas. III. Alves, Ida. IV.
Edies Makunaima. V. Ttulo.
CDU 82.910.3
SUMRIO
Apresentao......................................................................... 05
Pontos de vista sobre a percepo de paisagens
Michel Collot (traduo de Denise Grimm)............................ 11
Paisagem e Geograia
Roberto Lobato Corra......................................................... 29
Paisagem simblica como descrio da personalidade
do lugar: a certido de nascimento do Brasil
Zeny Rosendahl..................................................................... 45
Movendo espaos: notas sobre Instauraes Situacionais
Ceclia Cotrim ........................................................................ 57
Natureza e Paisagem no Brasil no sculo XIX:
o olhar de Francis de Castelnau
Maria Elizabeth Chaves de Mello........................................... 81
A leitura paisagstica da Festa da Virgem de
Nazareth de Saquarema
Ana Carolina Lobo Terra..................................................... 99
Paisagem e Alteridade: o dom e a troca
Maria Luiza Berwanger da Silva ........................................... 113
O paisagista e o escritor: Praa Euclides da Cunha - Recife
Ana Rosa de Oliveira............................................................ 131
O romance e a inveno da paisagem brasileira:
o caso Iracema
Carmem Negreiros............................................................... 145
Poesia e paisagem urbana: dilogos do olhar
Ida Alves............................................................................. 169
Sophia e a potica do mar em Portugal: o espao do lugar
Marcia Manir Miguel Feitosa.............................................. 193
A recriao da paisagem em poemas de Eugnio de Andrade
Clarice Zamonaro Cortez .................................................... 211
O sublime como ecologia:
paisagem-habitao na poesia de Marcos Siscar.
Mas Lemos....................................................................... 227
Sobre os Autores............................................................... 249
Literatura e Paisagem em Dilogo
5
Apresentao
Criado em 2008, o Grupo de Pesquisa Estudos de Pai-
sagem nas Literaturas de Lngua Portuguesa(UFF-CNPq) tem se
mostrado de grande vigor, com sua presena atuante na organiza-
o de livros, colquios, cursos interdisciplinares de curta durao
e trocas entre pesquisadores de diferentes instituies nacionais e
estrangeiras.
Com o esprito dinmico de investigao e, norteados pelo
tema geral do Colquio Literatura e Paisagem: dilogos e deba-
tes, realizado nos dias 20 e 21 de outubro de 2011, com sesses
no Instituto de Letras da Universidade Federal Fluminense (UFF),
Niteri,RJ, e no Instituto de Letras, da Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ), trazemos a pblico esta reunio de estudos
cujo objeto de relexo a paisagem em dilogo com a literatura,
outras artes e reas, seja por um ponto de vista terico, seja por
uma abordagem crtica especica.
Buscamos enfrentar o desaio do exerccio interdisciplinar e
da crtica compreendida como relexo sobre os limites do conhe-
cimento. Tarefa difcil diante de objeto to vasto, intenso e escor-
regadio, e seus elementos, que transportam os valores da histria,
dos olhares e dos sujeitos no enriquecimento de nossa percepo,
possibilitando a criadora diferena entre matria bruta e paisagem.
Desde os anos de 1970, os estudos em torno da paisagem
querem retirar-lhe o esssencialismo que a transforma num dado
natural. Com base em verses da fenomenologia e da hermenu-
tica, a incorporao do conceito de formao social e as noes
de percepo e comportamento - nas reas da geograia cultural,
antropologia e ilosoia houve signiicativo desenvolvimento nas
relexes sobre a paisagem tornando-a uma construo. Passa a ser
comprendida como uma formulao cultural e, simultaneamente,
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
6
produto do sujeito, sobretudo a partir das obras de pensadores e
estudiosos, tais como Denis Cosgrove, Augustin Berque, Alain Cor-
bin, Paul Cleval, Simon Shama, Yi-Fu-Tuan, Anne Couquelin, en-
tre muitos outros.
Ampliaram-se tambm, no mbito da teoria e crtica liter-
ria, os estudos da paisagem a partir de estudos de Michel Collot e
Greg Garrard, por exemplo, alm de abordagens que aprofundam
modos de olhar, na atual complexidade da relao entre espaos,
arte e sujeitos, como podemos observar nos estudos de John Ber-
ger, Rgis Debray e Georges Didi-Huberman. Nessa linha de estu-
do, a percepo da paisagem conigura-se como percepo sobre o
estar no mundo e o estar na escrita.
So tambm diversos os estudos em lngua inglesa que, num
dilogo com o pensamento de Raymond Williams, compreendem
a paisagem em sua potica e em sua poltica, como um processo
de conhecimento e engajamento social nas obras de Stephen Da-
niels, Malcolm Andrews, W.J.T. Mitchell. Nessa perspectiva, com-
preende-se paisagem no como um objeto para ser visto ou texto
a ser lido, mas como um processo no qual as identidades sociais e
subjetivas so formadas, uma espcie de meio de troca, um lugar
de apropriao visual para o sujeito e foco da formao de identi-
dades.
Cada ensaio deste volume , portanto, uma evocao dife-
rente do mesmo tema central paisagem no mbito das rele-
xes e dilogos entre os pesquisadores, contexto e dilemas contem-
porneos, a partir da literatura, das artes plsticas e de reas ains.
O professor de literatura francesa, Michel Collot, e tambm
coordenador do grupo de pesquisa scritures de la Modernit na
Universit Sorbonne Nouvelle Paris III, presidente da Associa-
tion Horizon Paysage e referncia nos estudos sobre paisagem,
horizonte e poesia, apresenta-nos no seu ensaio, traduzido espe-
cialmente para este livro, as principais caractersticas para a or-
Literatura e Paisagem em Dilogo
7
ganizao perceptiva da paisagem, espao plstico ao alcance do
olhar e disposio de um corpo, lugar simultaneamente pblico e
privado, a ser modelado pela atividade constituinte de um sujeito.
Recebemos tambm a valiosa contribuio de Roberto Lo-
bato Corra (UFRJ) e Zeny Rosendahl (UERJ), organizadores da
conhecida coleo Geograia Cultural (EdUERJ) com mais de dez
volumes de coletneas de textos, vinculados ao Ncleo de Estudos
e Pesquisas sobre Espao e Cultural (NEPEC), do Departamento
de Geograia da UERJ. Roberto Lobato traa-nos um panorama
das contribuies de pesquisadores da Geograia, elaboradas aps
1970, a respeito da paisagem e destaca o interesse dos gegrafos
pela produo literria como fonte pela qual a paisagem poder ser
analisada. Zeny Rosendahl interpreta a paisagem simblica con-
tida na tela de Vtor Meirelles, A primeira missa no Brasil, como
certido de nascimento do Brasil, discutindo a dimenso espacial
das relaes sociais que colocam em jogo efeitos de poder.
Em se tratando de outros olhares, os da interao entre arte
e cultura, Ceclia Cotrim tenta aproximar-se de algumas proposi-
es poticas, a partir da inspiradora ORGRAMURBANA, situao
criada no Aterro (Rio de Janeiro) expandida do saguo ao mar
[e descrita por Oiticica e Torquato]. A autora pretende esboar
modos de ser e de pensar a complexidade da experincia urbana
contempornea, a partir de obras (Instauraes situacionais) que
tentam contato com o tecido entrpico da metrpole, desmante-
lando aquelas oposies em tudo ixas: pblico/privado, familiar/
social, cultural/til, lazer/trabalho.
Na perspectiva intercultural, Maria Elizabeth Chaves de
Mello examina o olhar europeu sobre o Brasil, a partir dos textos
do viajante naturalista Francis de Castelnau que aqui esteve entre
1843 a 1847, e Ana Carolina Lobo Terra discute a paisagem religio-
sa expressa atravs de forma arquitetncias e de smbolos religio-
sos como uma demarcao espacial para poder traduzir os valores
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
8
e crenas das pessoas. Nesse sentido, realiza a leitura paisagstica
da Festa da Virgem de Nazareth de Saquarema. O texto de Maria
Luiza Berwanger da Silva discute a relao paisagem e alteridade
a partir da relexo acerca da obra de Claude-Lvi Strauss, quando
articula a percepo paisagstica na qual todo dom, dom do olhar,
produz uma troca, troca de olhares, de iguraes, de inveno pai-
sagstica e inveno subjetiva.
Numa espcie de interessante interseco entre arte, cultu-
ra, literatura e paisagem, o texto de Ana Rosa de Oliveira apresenta
a praa projetada por Roberto Burle Marx, em Recife, PE, na dca-
da de 1930, em homenagem a Euclides da Cunha. A praa repre-
senta um dos primeiros registros de uso da lora da caatinga em um
espao pblico brasileiro. Entre outras questes, a autora indaga o
que levou Burle Marx a se interessar por Euclides da Cunha e/ou
como o escritor teria inluenciado e inspirado a obra do paisagista.
Os ensaios inais do livro apresentam a relao entre paisa-
gem e literatura. O artigo de Carmem Negreiros articula a inveno
da paisagem, e da brasilidade, atravs do estudo do romance ro-
mntico. Na poesia, Ida Alves traa um panorama das tendncias
da poesia portuguesa contempornea, como delineamento de uma
escritura lrica de carter urbano, para estudar como nela ocorrem
a conigurao ou desigurao de paisagens, constituindo gestos
de escrita problematizadores da cultura de lngua portuguesa. J
Mrcia Manir Miguel Feitosa e Clarice Zamonaro Cortez tratam,
respectivamente, da compreenso da paisagem nos poetas portu-
gueses Sophia de Mello Breyner Andresen e Eugnio de Andrade.
A poesia brasileira est presente no artigo de Mas Lemos
que analisa a produo de Marcos Siscar, compreendida enquanto
forma de habitar, fazer outro uso do mundo e da linguagem como
tarefa poltica da arte.
Na organizao do Colquio que deu origem a este livro ti-
vemos o apoio inanceiro e institucional do Instituto de Letras e
Literatura e Paisagem em Dilogo
9
Programas de Ps-Graduao em Letras da UFF e da UERJ (su-
brea Mestrado em Literatura Brasileira), alm da Pr-Reitoria de
Ps-Graduao, Pesquisa e Inovao, da UFF.
As organizadoras so gratas a todos que, com sua presena e
relexes valiosas, expostas nos trabalhos apresentados, assegura-
ram um ambiente de acolhedora crtica, importante aos objetivos
do nosso grupo e realizao desta coletnea.
Diante da multiplicidade terica, convidamos o leitor a mer-
gulhar nesse debate, rico e entusiasmado, que so os estudos da
paisagem. Esperamos que aprecie cada texto desta coletnea com
todas as suas nuanas, inquietaes, dvidas e propostas.
Em julho de 2011,
Carmem Negreiros
Ida Alves
Mas Lemos
Literatura e Paisagem em Dilogo
11
Pontos de vista sobre a percepo de paisagens
1
Michel Collot
S se pode falar de paisagem a partir de sua percepo. Com
efeito, diferentemente de outras entidades espaciais, construdas
pela intermediao de um sistema simblico, cientico (o mapa)
ou sociocultural (o territrio), a paisagem deine-se inicialmente
como espao percebido: ela constitui o aspecto visvel, percept-
vel do espao.
2
Mas, se essa percepo distingue-se de construes e simbo-
lizaes elaboradas a partir dela, e exige outros mtodos de anlise,
seu aparente imediatismo no deve fazer esquecer que ela no se
limita a receber passivamente os dados sensoriais, mas os organi-
za para lhes dar um sentido. A paisagem percebida , desse modo,
construda e simblica.
O objetivo de minha anlise destacar as principais caracte-
rsticas dessa organizao perceptiva, confrontando as deinies
usuais de paisagem com os ensinamentos da psicoisiologia da vi-
so, para mostrar, sob uma perspectiva fenomenolgica e psica-
naltica, como essa estrutura se investe de signiicaes ligadas
existncia e ao inconsciente do sujeito que percebe a paisagem.
1 Points de vue sur la perception des paysages foi
originalmente publicado em ROGER, Alain (Dir.). La thorie du paysage em
France (1974-1995). Seyssel: Champ Vallon, 1995. p. 210-223.
2 O. Dolfus, LAnalyse gographique, Que Sais-je?,
PUF. Ver tambm as deinies de P. George, a paisagem o visvel por
excelncia (Les Mthodes de la gographie), uma poro de espao
analisada visualmente (Dictionaire de la gographie, PUF).
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
12
Deinio
Partirei de duas deinies da palavra paisagem, forneci-
das respectivamente pelo dicionrio Robert (Parte de uma regio
[pays] que a natureza apresenta ao olho que a observa) e pelo
Littr (Extenso de uma regio que se v sob um nico aspecto.
Deve ser observada de um lugar bastante elevado onde todos os
objetos anteriormente dispersos renam-se de um nico golpe
de vista).
Trs elementos essenciais dessas deinies chamaro mi-
nha ateno: a ideia de ponto de vista, a de parte , e a de unidade
ou de conjunto.
Ponto de vista
A paisagem deinida do ponto de vista a partir do qual ela
examinada: quer dizer, supe-se como condio mesma de sua
existncia a atividade constituinte de um sujeito.
Talvez seja por isso que, na histria de nossa civilizao, o
desenvolvimento da paisagem foi frequentemente acompanhado
pelo do indivduo. As primeiras representaes picturais da paisa-
gem, a apario da palavra nas lnguas europeias, datam do sculo
XVI, e so contemporneas da emergncia de um espao antropo-
cntrico. o Romantismo que, com sua teoria da paisagem como
estado de alma, enfatizar o aspecto subjetivo, parcial, egocn-
trico de nossa experincia do espao. Mas a fenomenologia mos-
trar que essa solidariedade entre paisagem percebida e sujeito
perceptivo envolve duplo sentido: enquanto horizonte, a paisagem
se confunde com o campo visual daquele que olha, mas ao mesmo
tempo toda conscincia sendo conscincia de ... , o sujeito se con-
funde com seu horizonte e se deine como ser-no-mundo.
Literatura e Paisagem em Dilogo
13
A paisagem no um puro objeto em face do qual o sujeito
poder se situar numa relao de exterioridade, ela se revela numa
experincia em que sujeito e objeto so inseparveis, no somente
porque o objeto espacial constitudo pelo sujeito, mas tambm
porque o sujeito, por sua vez, encontra-se englobado pelo espao.
Ela constitui um excelente exemplo de espao habitado, desenvol-
vido na perspectiva do que Moles denomina o ponto Aqui-Eu-Ago-
ra
3
, e se ope, enquanto tal, representao cartesiana da exten-
so, fundada sobre a separao da res extensa e da res cogitans: o
espao no mais aquele de que fala a Diptrica, rede de relaes
entre objetos, como o veria uma terceira testemunha de minha
viso, ou um gemetra que a reconstrusse ou a sobrevoasse, um
espao considerado a partir de mim como ponto ou grau zero da
espacialidade. Eu no o vejo segundo seu invlucro exterior, eu o
vejo de dentro, sou a englobado. Ainal de contas, o mundo est ao
meu redor, no diante de mim.
4
em funo da oposio entre esses dois tipos de espaos
que se pode compreender a retomada de interesse pela paisagem,
atualmente observado em todas as reas: isso pode ser interpre-
tado efetivamente como uma reao invaso de nosso ambiente
de espaos concebidos ou construdos segundo um modelo geom-
trico, que no leva em conta o ponto de vista do habitante, sendo,
portanto, inabitveis. Salvaguardar a paisagem uma forma de
reivindicar o lugar do sujeito num espao cada vez mais objetiva-
do e objetivante.
Uma tendncia da mesma ordem se observa na preocupao
de muitos gegrafos em no se ixar no mapa e retomar a paisa-
gem. Trata-se tambm de uma tentativa de reabilitao do ponto
3 E. Rohmer, A. Moles, Psycologie de lespace,
Castermann.
4 M. Merleau Ponty. LOEil et lesprit, Gallimard
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
14
de vista. Isso porque o espao do mapa no se constri a partir de
nenhum ponto de vista privilegiado. Ele ignora a perspectiva hori-
zontal, uma vez que todos os objetos encontram-se reproduzidos
numa mesma escala. O espao visto de fora e de cima, por isso
reduzido a duas dimenses. Somente os signos convencionais per-
mitem sobrepor a essa imagem essencialmente bidimensional uma
avaliao da altura (curvas de nvel por exemplo) e uma evocao
da profundidade ( o caso de estrelas indicando um panorama,
que tentam reintroduzir a noo de ponto de vista no interior do
espao cartogrico). O espao da paisagem, organizado a partir
de um ponto de vista nico e segundo uma perspectiva horizontal,
ope-se em todos os aspectos ao do mapa. Ele se caracteriza por
um deslizamento de escalas, desde a grande escala em primeiro
plano at as escalas cada vez menores em direo ao horizonte
5
,
criando-se precisamente sua dimenso de profundidade. Ele com-
porta uma verticalidade. Essas duas dimenses determinam outra
caracterstica distintiva da paisagem: seu aspecto parcial.
Parte
A paisagem oferece ao olhar apenas uma parte de uma re-
gio (Robert). Essa limitao leva em conta dois fatores: a posio
do espectador, que determina a extenso de seu campo visual, e o
relevo da regio observada. E se manifesta de duas formas: pela
circunscrio da paisagem a uma linha alm da qual mais nada
visvel, a que chamarei seu horizonte externo; pela existncia, no
interior do campo assim delimitado, de partes no visveis (exce-
5 Y. Lacoste. A quoi serte le paysage?. in Hrodote.
1977. n
o
7.
Literatura e Paisagem em Dilogo
15
to custa de um deslocamento do ponto de vista), que chamarei
de seu horizonte interno. Essa dialtica do visvel e do invisvel
constitui uma diferena essencial entre o espao da paisagem e o
do mapa: o mapa (concludo) representa uma poro do espao
em sua totalidade, enquanto uma paisagem caracteriza-se neces-
sariamente por espaos que no so visveis, de um determinado
ponto de vista
6
. No se deve confundir paisagem e panorama: o
panorama tende a retomar o espao do mapa e a sua viso fora de
alinhamento.
Essas lacunas no so um componente puramente nega-
tivo da paisagem. Por um lado, elas so preenchidas pela percep-
o, que sempre ultrapassa o simples dado sensorial, completando
as lacunas. Todo objeto percebido no espao comporta uma face
oculta, que, se escapa ao olhar, no deixa de ser levada em conta
pela inteligncia perceptiva para determinar o sentido prprio do
objeto. Se eu me atenho parte desta mesa que se oferece nes-
te instante ao meu olhar, perceberei um pedao de madeira, uma
prancha. na medida em que eu relaciono esse aspecto do objeto
a seu outro lado , no momento oculto para mim, que o identiico
como mesa. Do mesmo modo o pedao de regio que d a ver a
paisagem no jamais considerado como absolutamente isolado;
eu o percebo precisamente como parte de uma regio mais vasta
que me compete descobrir, viajando, ou recolhendo o testemunho
de outras pessoas.
Isso porque as falhas no visvel so tambm o que articula
o campo visual do sujeito com o de outros sujeitos: o que invisvel
para mim em determinado instante o que um outro, no mesmo
momento, pode ver.
7
A estrutura do horizonte da paisagem revela
6 Ibid
7 Um mundo no qual o ponto de vista dos outros no
fosse reconhecido estaria privado do horizonte e da terceira dimenso.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
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que ela no uma pura criao de meu esprito, pertence tanto aos
outros quanto a mim, o lugar de uma conivncia
8
. Ela lhe d a
espessura do real e o religa ao conjunto do mundo.
Enim, essa limitao do espao visvel contribui para asse-
gurar a unidade da paisagem.
Conjunto
Justamente porque no se d a ver por completo, a paisa-
gem se constitui como totalidade coerente; ela forma um todo
apreensvel de um s golpe de vista, porque fragmentria. Um
conjunto que no se deine seno pela excluso de determinado n-
mero de elementos heterogneos. Desse modo, o horizonte delimi-
ta um espao homogneo, no seio do qual, como diz Littr, todos
os objetos dispersos anteriormente renem-se.
Essa delimitao e essa convergncia preparam a paisagem
para se tornar quadro. O enquadramento perceptivo invoca a tela,
e essa uma das razes que faz da paisagem percebida um objeto
esttico, apreciado em termos de belo ou feio.
Esse o caso, por exemplo, do universo solipsista de Robinson de
Michel Tournier, tal como analisado por Deleuze em seu Posfcio
edio Folio de Vendredi ou les limbes du Paciique. tambm
o caso dos primeiros desenhos da criana, que ignora os efeitos de
mascaramento e a profundidade, porque ela ainda no situa nitidamente
seu prprio ponto de vista em relao ao dos outros : ou a perspectiva
supe um aposta na relao entre o objeto e o ponto de vista prprio,
tornado consciente de si mesmo () e aqui, como em outros lugares,
conscientizar-se do prprio ponto de vista consiste em diferenci-lo de
outros e, consequentemente, coorden-lo com eles(Piaget et Inhelder.
La Reprsentation de lespace chez lenfant).
8 Cf. Gilles Sautter. Le paysage comme connivence. In
Hrodote. 1979. n
o
16.
Literatura e Paisagem em Dilogo
17
Essa coerncia, essa convergncia de seus elementos consti-
tutivos tambm torna a paisagem apta a signiicar : ela apresenta-
se como uma unidade de sentido, fala quele que a olha.
De onde vem essa signiicao da paisagem? Ela pura e
simplesmente o produto de discursos, de representaes, de mi-
tos veiculados por uma sociedade e sua cultura? Tais signiicaes
culturais seriam ixadas, caso no houvesse a percepo prpria
da paisagem como um chamado aos sentidos? As diferentes ca-
ractersticas destacadas na deinio de paisagem fazem dela uma
estrutura pr-simblica. Ao nvel perceptivo constitui uma camada
de sentidos a partir dos quais as construes semnticas sociocul-
turais podero se ediicar.
Esse sentido do sentido aparece como a resultante de trs
sistemas organizadores: o da viso (subconsciente), o da existn-
cia (pr-consciente), o do inconsciente. Se a paisagem percebida
signiica, porque de imediato analisada visualmente, vivida e
desejada. Uma semitica da paisagem deveria procurar identiicar
esses diversos investimentos de sentido, com auxlio dos conhe-
cimentos/ensinamentos da psicoisiologia, da fenomenologia e da
psicanlise. essa a abordagem que esboarei nas pginas seguin-
tes.
SIGNIFICAES
Psicoisiologia
O que faz da paisagem um conjunto signiicante , inicial-
mente, a atividade informante da percepo visual, que uma pri-
meira forma de organizao simblica. Falou-se a seu propsito
de logos implcito, de pensamento visual, de inteligncia percep-
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
18
tiva
9
. A viso no se limita a registrar o luxo de dados sensveis:
ela o organiza e o interpreta, de forma a torn-lo uma mensagem.
Essa semantizao passa/envolve certo nmero de processos que
recuperam as caractersticas destacadas na deinio da paisagem,
e que fundam a estrutura do horizonte da percepo visual.
Uma seleo que impede o esprito de se deixar submer-
gir numa massa de informao que ele no poderia tratar e com a
qual no saberia o que fazer
10
. Essa principalmente a funo do
horizonte, a de impor um limite ao caos sensorial, de acordo com
o princpio de clausura, que, para a Teoria da Gestalt, indis-
pensvel deinio da boa forma. Essa seletividade tem uma
origem indissociavelmente psicolgica e isiolgica. De um lado,
a estrutura dos prprios aparelhos sensoriais j discriminante e
contm os enquadramentos do espao: abertura de campo, condi-
o de focalizao da retina, possibilidades limitadas e precisas de
acomodao...
11
. De outro lado, a mensagem seletiva imediata-
mente interpretada em funo de esquemas adquiridos pela expe-
rincia, e que as aprendizagens socioculturais vm reforar.
Uma antecipao presumvel, que permite completar os
dados lacunares da mensagem perceptiva: a viso, em vez de se
contentar com a parte visvel, completa o objeto [] A organizao
perceptiva no se limita, portanto, ao material diretamente forne-
cido; ela procura tambm dar conta dos prolongamentos invisveis,
nos quais reconhece partes autnticas do visvel
12
. A estrutura
9 Cf. notadamente R. Arnheim. La pense visuelle.
Flammarion, et J. Paliard, Pense implicite et perception visuelle, PUF.
10 Arnheim, op.cit.
11 J. Guillaumin, Le paysage dans le regarde dun
psychanalyste; rencontre avec les gographes, in Bulletin du centre de
recherches sur lenvironnement gographique et social, Universit de
Lyon II, 1975, n
o
3.
12 Arnheim, op. cit.
Literatura e Paisagem em Dilogo
19
do horizonte permite ao mesmo tempo excluir do visvel um cer-
to nmero de elementos excedentes e integr-los interpretao
da mensagem: caso no estejam presentes no campo visual, eles
so apresentados, dados em horizonte. E isso que assegura a
continuidade da explorao perceptiva, autoriza a passagem sem
ruptura de um aspecto a outro do objeto ou do lugar, que preserva
a unidade de sua signiicao na diversidade de seus peris ou de
suas perspectivas.
Uma relao. Ver ver em relao
13
, cada objeto per-
cebido e interpretado em funo de seu contexto, de seu horizonte.
Tal caracterstica aparece muito particularmente na percepo da
paisagem, que sempre viso de conjunto. Principalmente por-
que ela implica uma certa distncia : ora, a apreciao da distncia
e da profundidade , sem dvida, o processo que implica o con-
fronto dos mais numerosos parmetros: Gibson enumera quatorze
analisadores da distncia
14
. Quer dizer que a percepo do lon-
gnquo, sem o qual no h paisagem, um ato de pensamento ex-
tremamente soisticado
15
. Essa pode ser uma das razes pelas quais
13 Arnheim, op. cit.
14 Entre esses critrios de observao da
distncia, encontram-se parmetros dinmicos (como o movimento de
objetos) e estticos (convergncias, perspectivas, efeitos de textura,
de nuances, de intensidade da luz, de nitidez...). cf. J.-J. Gibson, The
Perception of The Visual World.
15 A correo que a inteligncia perceptiva
impe aos dados sensoriais ainda mais importante quanto mais distante
est o objeto. Em especial, a distncia entre o seu tamanho aparente e o
seu tamanho real s pode ser preenchida graas a uma correo de escala
que um verdadeiro trabalho de simbolizao do sensvel. Cf. Paliard,
op. cit. Na viso ao longe, impossvel vermos na grandeza aparente a
expresso sensvel, mesmo aproximada, da grandeza real, ns deixamos
tambm de identiicar de um a outro o objeto visvel e o objeto real. O
simbolismo visual toma conscincia de si mesmo como simbolismo.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
20
as distncias gozam, na paisagem, de certo privilgio simblico e
esttico
16
.
De um modo geral, deve-se perguntar o que predispe a
paisagem, em determinado contexto histrico e social, a tornar-se
objeto esttico. Poderamos formular a seguinte hiptese: bela a
paisagem cujas prprias estruturas (devidas ao relevo, lumino-
sidade) reforam a organizao (seletiva e relacional) que a inteli-
gncia perceptiva impe a todo objeto espacial. A esttica, de sua
parte (a paisagem pictural, por exemplo), tem a tarefa de interpre-
tar ou de explicitar, segundo os cdigos de uma cultura e em funo
de escolhas existenciais e inconscientes do indivduo criador, essa
estruturao presente na aisthesis. O olho , a sua maneira, artis-
ta, paisagista.
Entretanto, no s o olho est em causa na percepo
do espao e das paisagens. O corpo inteiro est a implicado. Por
exemplo, a avaliao visual da verticalidade est sujeita s regula-
es de equilbrio que abrangem toda a esttica do corpo. Se con-
siderarmos a psicognese do espao, parece que a sua organiza-
o desenvolve-se paralelamente do esquema corporal. Piaget e
Inhelder demonstraram, por exemplo, que as representaes espa-
ciais evoluem em funo de diversas conquistas sensrio-motoras
do/no ambiente.
Essa mediao do corpo permite o investimento na per-
cepo de signiicaes pr-conscientes ou inconscientes cujo estu-
do aponta para uma fenomenologia e uma psicanlise.
16 Cf. por exemplo Y. Bonnefoy. LArrire-pays.
Les sentiers de la criation. Skira.
Literatura e Paisagem em Dilogo
21
Fenomenologia
O territrio perceptivo vivido como um prolongamento
do prprio corpo. Muito se tem falado, aps os trabalhos de Moles
e da proxmica de bolhas protetoras, de conchas, que deiniriam
os limites de um espao pessoal. H duas formas de mensur-
los. Ou se referem ao espao objetivo (o do plano ou o do mapa):
o que faz Moles quando estabelece o modelo de conchas sucessi-
vas, estendendo-se do quarto ao planeta. Ou se referem ao espa-
o perceptivo, que o que nos interessa aqui, e concordamos, na
esteira de Von Uexkl, em reconhecer a trs traos distintos: o
espao imediato ou prximo (que se situa em torno de meio metro
no mximo do sujeito, e no qual a percepo no pode avaliar de
modo constante o tamanho e a forma de objetos), o espao pro-
fundo (onde predomina a constncia perceptiva), o espao distante
(alm de cerca de oito quilmetros, em que a constncia perceptiva
desaparece)
17
.
O espao da paisagem corresponde segunda zona, a da dis-
tncia mediana, onde as condies da percepo visual so ideais.
Essa profundidade do campo visual experimentada como um ver-
dadeiro lorescimento do espao corporal. O corpo se expande em
direo aos limites do horizonte, que, de alguma forma, mede a sua
envergadura, o palmo de sua presena no mundo.
Assim, a paisagem deine-se como espao ao alcance do
olhar, mas tambm disposio do corpo; e investe-se de signii-
caes relacionadas a todos os comportamentos possveis do sujei-
to. O ver leva a um poder. O caminho visto como percorrvel, o
pomar como comestvel, o sino como audvel...
O corpo torna-se o eixo de uma verdadeira organizao
semntica do espao que repousa sobre oposies, tais como:
alto-baixo, direita-esquerda, frente-trs, prximo-distante...
17 Cf. Guillaumin, op. cit
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
22
Esses pares antitticos constituem-se como as oposies bin-
rias que estruturam a lngua. Eles formam j uma linguagem,
que deveria explorar uma semitica do mundo natural
18
.
Construdas a partir do corpo, tais oposies so portadoras
de signiicaes que ressoam em todos os registros da experincia
humana, e que fazem da paisagem um espelho da afetividade do
sujeito . Por exemplo, a dialtica do prximo e do distante sempre
dotada de uma signiicao temporal: o horizonte da paisagem se
oferece imediatamente como a imagem do porvir. No entanto, essa
mesma dialtica implica tambm toda a problemtica da relao
com os outros; aqui, sou eu; l, s tu, e entre esses dois polos se
estabelece uma distncia psicolgica varivel. Qualquer problema
profundo do relacionamento intersubjetivo perturba o equilbrio
da paisagem; na vivncia psictica, o distante pode tornar-se mui-
to prximo e pesar sobre o aqui como uma ameaa esmagadora,
ou, ao contrrio, tornar-se muito longnquo e escapar no vcuo
do horizonte. O psiquiatra alemo Binswagner quem melhor tem
abordado essas signiicaes existenciais de grandes estruturas
de espao; o existente deine-se pela estrutura de seu espao.
19
E por no ser a viso da paisagem apenas esttica, mas tam-
bm lrica, que o homem investe, em sua relao com o espao,
nas grandes direes signiicativas de sua existncia. A busca ou a
escolha de paisagens privilegiadas so uma forma de procurar o eu.
Toda preferncia sensvel remete a escolhas de existncia, como
o demonstram, entre outros estudos, a psicanlise existencial de
Sartre e o inventrio de formas e matrias realizado por Bache-
lard
20
. A noo de paisagem tambm pode ser utilizada pela crtica
18 Cf. o projeto de Greimas Pour une
smiotique du monde naturel, in Du sens, Le Seuil.
19 Cf. notadamente Introduction lanalyse
existentielle, Minuit
20 Cf. notadamente J.-P Sartre. De la qualit
Literatura e Paisagem em Dilogo
23
temtica para designar o conjunto de escolhas sensoriais, capazes
de revelar fortes atitudes existenciais de um autor, as coordena-
das pessoais de uma estadia, o registro pessoal do desejvel e do
indesejvel
21
Essa viso lrica da paisagem sofre, claro, a inluncia de
modelos culturais. A signiicao afetiva de certas paisagens pode
ser codiicada por meio de verdadeiros esteretipos, que condicio-
nam a percepo individual (a do turista, particularmente). Assim,
como as associaes que M. Ronai destaca entre o lago e a paz, o
vale e a tranquilidade, o pico e a audcia...
22
Entretanto, por um
lado, essas mesmas signiicaes estereotipadas no so comple-
tamente arbitrrias: elas se apiam sobre estruturas caractersti-
cas do prprio objeto espacial, que entram em relao metafrica
com atitudes corporais e existenciais determinantes, por exemplo,
a horizontalidade do lago est ligada por uma motivao evidente
ideia de repouso). Por outro lado, tais signiicaes representam
apenas uma atualizao possvel de virtualidades semnticas da
paisagem, que cada percepo individual ica livre para explorar.
Enim, qualquer que seja a inluncia de modelos culturais, ela
no nos deve fazer esquecer uma outra: a dos movimentos pulsio-
nais, das motivaes inconscientes.
comme rvlatrice de ltre, in LEtre et le nant. Bibliothque des
Ides. Gallimard; Bachelard, La Potique de lespace, PUF.
21 J.-P. Richard, Proust et le monde sensible,
Potique, Le Seuil, et Micro-lectures, Avant-propos, Potique, Le
Seuil.
22 M. Ronai, Paysages, in Hrodote, n
o
1.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
24
Psicanlise
Um modo de abordar as signiicaes inconscientes da paisagem
consiste em montar um catlogo de todos os fantasmas que seja sus-
cetvel de cristalizar a percepo de algumas paisagens tpicas. Fantas-
mas ligados fase oral (como a toponmia registra: embocadura do rio,
seio...), fase anal (o labirinto cloacal de ddalos urbanos), ao complexo
de castrao (cortes, cavidades, quebra do horizonte), cena primitiva
(unio da terra e do cu...), etc. Parece-me, no entanto, que esses valores
fantasmticos no so suicientes para construir uma tipologia geral,
que deiniria a priori a signiicao inconsciente desta ou daquela paisa-
gem. Corre-se o risco, assim, de se chegar apenas a generalidades muito
vagas, como a distino proposta por S. Rimbert entre espaos urbanos
labirnticos, curvilneos, ligados imago maternal, e espaos urbanos
geomtricos, retilneos, associados imago paternal
23
. Tal distino, que
se apia numa psicanlise de arqutipos, de inspirao junguiana, no
necessariamente falsa, porm se situa num nvel de imensa generalidade.
Semelhantes associaes inconscientes s podem ser evidenciadas no
contexto preciso de uma paisagem particular e de uma economia libidinal
singular. Uma autntica psicanlise da paisagem passa pelo exame de um
caso, o que eu no posso realizar aqui
24
.
Se preciso ater-se a generalidades, parece-me mais interes-
sante examinar como as grandes estruturas da paisagem destaca-
das mais acima podem ser esclarecidas pelo que a psicanlise nos
ensina da gnese do espao. A organizao perceptiva do espao
carrega a marca de uma histria, que a das primeiras relaes
do sujeito com seus objetos. Alguns estgios dessa psicognese
so particularmente importantes, e toda percepo de paisagem
23 S. Rimbert, Gographie des paysages.
24 Para exemplo dessa natureza, psycanalyse
du paysage, ver meu livro Horizon de Reverdy. Presses de lEcole
Normale Suprieure.
Literatura e Paisagem em Dilogo
25
capaz de reativar essa impresso.
Por exemplo, o estgio do espelho, estudado por Wallon
et Lacan
25
: sabe-se que a passagem do corpo fragmentado a um
primeiro esquema corporal integrado efetua-se pela mediao
da imagem especular. O sujeito s toma conscincia de sua unida-
de corporal distncia de si mesmo: l, do outro lado do espelho.
Parece-me que essa experincia estruturante expressa de forma
coerente a dialtica do prximo e do distante: talvez seja em seu
prolongamento que se inscreva o desejo de encontrar no horizon-
te uma imagem de si mesmo, na paisagem um espelho da alma.
Sob esse ponto de vista, especialmente signiicativo o gosto por
perspectivas que oferecem ao longe a viso de conjuntos espaciais
fortemente estruturados: a cidade no horizonte, o castelo sobre a
colina, a ilha vista de fora so todos emblemas de uma identidade
reconquistada.
O papel de espelho do sujeito tambm exercido pela me. O
corpo desta deine o primeiro espao entregue explorao do su-
jeito. medida que a autonomia deste ltimo se desenvolve, o cor-
po materno afasta-se, mas ica presente para proteger a criana de
algum perigo eventual; ele constitui, de qualquer modo, o horizonte
do espao arcaico para garantir a segurana. Jean Guillaumin for-
mulou a hiptese de que a paisagem adulta guarda a marca desse
suporte maternal : ela conservar esse carter de familiaridade, de
segurana , esse aspecto intuitivo de bolso, de espao prazeroso ,
um oco como o centro de um ninho, tanto quanto o quadro [] que
mais ou menos corresponde aos limites do campo visual como se
o envelopasse, coincidindo, assim, com os pilares que oferecem aos
olhos o corpo e os gestos arredondados da me, em seguida os mu-
25 Cf. H. Wallon. Les origines du caractre chez
lenfant, PUF; et J. Lacan, Le stade du mirroir comme formateur de la
function du je, in Ecrits, Le Seuil.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
26
ros da creche , e enim os suportes mais distantes do horizonte
26
.
Tal hiptese conirmada pela abundncia de metforas usuais
que, na descrio de paisagens, remetem instncia maternal:
cidadezinha aconchegante ou refgio no verde , bero do vale...
Resta compreender o modo de presena do objeto arcaico
na paisagem: ele est, com efeito, presente, mas distncia. Ora,
essa distncia, to decisiva na organizao da paisagem, uma
conquista cuja histria confunde-se com a do sujeito. A esse pro-
psito, Guillaumin recorre teoria kleiniana dos primeiros est-
gios da evoluo infantil, relacionando-os tripartio do espao
perceptivo evocada mais acima.
Durante a primeira fase (esquizo-paranica), a criana possui ape-
nas objetos parciais (partes do corpo materno) que invadem de modo
imprevisto seu ambiente prximo e que ela pode apenas, de forma prec-
ria, incorporar ou agredir oralmente. Algo desta relao com o objeto
subsistiria na zona proximal que aquela da relao sexual ou da
agresso, espao no qual nenhum controle do objeto possvel, e
de onde ele no pode ser visto de forma sinttica.
Durante a segunda fase (dita depressiva), a criana tem
acesso ao objeto total, mas teme perd-lo a todo momento, no
sendo capaz de introjet-lo, de guard-lo consigo. Toda ausncia
do objeto equivale sua perda deinitiva. Algo relacionado a ele
se inscreveria no espao longnquo, polo depressivo da paisagem
, onde os objetos esto fora do alcance do olhar e do desejo, e que
se encarna de forma exemplar na linha do horizonte, recuando
medida que o sujeito avana em direo a ela.
A superao da fase depressiva efetua-se no momento em
que a criana torna-se capaz de controlar a ausncia do objeto,
substituindo-o por um smbolo, graas ao qual o objeto perdido
poder ser presentiicado. o caso, por exemplo, da clebre ob-
26 J. Guillaumin, op. cit
Literatura e Paisagem em Dilogo
27
servao freudiana fort / da
27
, que nos mostra a criana simboli-
zando sua me ausente com um carretel que ela faz desaparecer e
reaparecer, que aproxima e afasta sua vontade. o estgio dos
primeiros comportamentos simblicos: primeiros jogos, primeiras
palavras, devido aos quais o objeto controlado, mesmo se ausente
ou invisvel. Algo relativo ao objeto encontra-se no espao interme-
dirio, que o da profundidade, na qual ele tido distncia sem
perder-se, presente sem que jamais tal presena torne-se invasora.
Por isso, essa precisamente a zona em que mais desenvolvida a
atividade simblica prpria percepo visual .
Esse espao intermedirio onde se abre a paisagem, onde se
equilibram ausncia e presena, proximidade e afastamento, pode ser
comparado ao espao transicional concebido por Winnicott. Sabe-se que
a criao do objeto transicional corresponde, para Winnicott, ao momen-
to em que a criana torna-se capaz de se desvencilhar de uma rea de
iluso, de toda potncia narcsica que lhe d a impresso de criar os
objetos, que ela tende a confundir consigo mesma. O objeto transicional
constitui the irst -not me possession: nele a criana reconhece a
alteridade, mas ainda o utiliza para construir seu universo pessoal.
Desse modo, cria-se uma zona intermediria entre o espao subjetivo e o
objetivo, que o espao transicional: nessa rea, a criana rene objetos
ou fenmenos inerentes realidade exterior e os utiliza, colocando-os a
servio do que ela extraiu da realidade interna ou pessoal
28
. Para Winni-
cott, essa rea de jogo o prottipo de todo espao cultural, medida
que criada, uma tentativa de projetar uma realidade pessoal na realida-
de objetiva e coletiva.
27 Nota da tradutor:a fort / da, em alemo,
signiica o movimento de avano / recuo. No caso analisado por Freud,
a brincadeira da criana com um carretel (aparecer / ocultar) encena a
presena / ausncia da igura materna.
28 D. Winnicott, Jeu et ralit, Connaissance
de linconscient, Gallimard.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
28
Podemos dizer, como prope Guillaumin
29
, que a pai-
sagem assume para o adulto a funo de um autntico espao
transicional? A paisagem uma interface entre espao objetivo e
subjetivo: sua percepo pe em jogo, ao mesmo tempo, o reco-
nhecimento de propriedades objetivas e a projeo de signiicaes
subjetivas. Mas tambm um lugar de troca entre espao pessoal
e coletivo: o indivduo sente-se em sua prpria casa na paisagem,
ainda que o aqui pertena a todo o mundo. Ao mesmo tempo lu-
gar pblico e privado, a paisagem tem sua signiicao modelada
tanto pela memria coletiva quanto pela iniciativa individual. Eu
insisti essencialmente nesta ltima, porque depois de tudo que foi
dito sobre o condicionamento social do olhar (notadamente o tu-
rstico), pareceu-me importante pr em jogo as virtualidades de
sentido envolvidas na percepo mais simples e que permitem ao
indivduo fazer da paisagem um lugar para ele e no um lugar co-
mum. diferena de outros espaos codiicados de maneira mais
rgida, a paisagem um espao plstico, apto a ser refeito por cada
percepo individual que, por sua vez, pode vir a enriquecer, caso
consiga se expressar, as representaes coletivas. por isso que
a percepo de paisagens constitui um desaio nada insigniicante
para nossas sociedades: estando cada vez menos determinada por
um vnculo funcional terra e ao cu, cada vez menos regida por
mitos aceitos universalmente, ela pode ser a oportunidade de uma
inveno permanente de signiicaes ou de uma repetio indei-
nida de esteretipos.
Traduo de Denise Grimm.
Reviso tcnica de Mas Lemos e Ida Alves.
29 J. Guillaumin, op. cit.
Literatura e Paisagem em Dilogo
29
Paisagem e geograia
Roberto Lobato Corra
30
Este texto destina-se aos no-gegrafos interessados na te-
mtica da paisagem, tema inscrito na tradio da pesquisa geogr-
ica, mas tambm de interesse, antigo ou novo, de cientistas, il-
sofos e daqueles ligados s humanidades. Sua inteno oferecer
para relexo algumas das contribuies de gegrafos, elaboradas
aps 1970, a respeito da paisagem.
O texto est dividido em duas partes. Na primeira resgata-
se brevemente a tradio de pesquisa e o percurso realizado ao se
estudar a paisagem. Na segunda, e mais importante parte, apre-
sentam-se algumas das principais contribuies dos gegrafos
temtica em tela.
1 A Tradio e o Percurso dos Estudos sobre a Pai-
sagem
A paisagem tem sido objeto de interesse dos gegrafos h
muito tempo. Este interesse, contudo, no foi homogneo, apre-
sentando descontinuidade em termos de nfase e profundas alte-
raes conceituais. Pode-se periodizar o percurso em trs grandes
perodos, que a seguir sero brevemente apresentados. Os perodos
so aqueles sugeridos por Claval (1999) a propsito do percurso da
geograia cultural como um todo, periodizao til para os estudos
geogricos sobre a paisagem.
No perodo que se estende do inal do sculo XIX a 1940,
a paisagem analisada essencialmente por meio de sua gnese e
morfologia. concebida como um conjunto de formas materiais
como campos, caminhos e habitat rural, distribudas espacialmen-
30 UFRJ/NEPEC.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
30
te e dotadas de funes que as articulam, gerando um quadro inte-
grado e funcional para a vida do grupo que ali vive e que criou, nas
sociedades longamente enraizadas, um gnero de vida. A paisagem
o resultado da transformao da paisagem natural por um dado
grupo cultural. Sua anlise implica em por em evidncia a sua g-
nese, isto , os processos, condies e agentes sociais, e sua morfo-
logia, quer dizer, as suas formas.
Inmeros estudos foram realizados na Europa, secundaria-
mente nos Estados Unidos, e nas reas coloniais, sobretudo sia e
frica. Estes estudos constituem narrativas de outsiders, muitos
realizando suas teses de doutorado, procurando, em muitos casos,
a lgica interna ao grupo social que construiu e vive naquela pai-
sagem. Alguns dos mais ricos estudos geogricos do perodo em
tela conferem paisagem enorme centralidade. Gegrafos como
Siegfried Passarge, Otto Schlter, Paul Vidal de la Blache, Jean
Brunhes,Roger Dion e Carl Sauer, tm importantes relexes te-
ricas sobre a temtica em tela. Sobre o assunto consulte-se, entre
outros, Claval (1999, 2004), que resgata a trajetria dos estudos
dos gegrafos sobre a paisagem, e Sauer (1998, 2000) que tem uma
das mais signiicativas propostas sobre a morfologia da paisagem.
Veja-se ainda Wagner e Mikesell (2003).
O perodo que se situa entre 1940 a aproximadamente 1970
caracteriza-se pela profunda diminuio do interesse pela paisa-
gem como objeto de estudo. A Segunda Guerra Mundial e a reto-
mada da expanso capitalista na dcada de 1950 implicaram, entre
outros aspectos, na transformao das paisagens rural e urbana.
O mundo rural tradicional alterado e novos quadros de vida so
criados. A paisagem est em mutao e os interesses dos gegrafos
se voltam para as anlises regionais (1940-1955) e para o processo
de desenvolvimento (1955-1970). Este ltimo foi acompanhado na
geograia, por uma revoluo teortica-quantitativa, com o uso
de modelos matemticos e questes associadas racionalidade
Literatura e Paisagem em Dilogo
31
capitalista do espao. A paisagem foi, neste contexto, considerada
como tema do passado, sem praticidade, sendo ento colocada em
plano marginal. O seu resgate se faria com base em outros referen-
ciais, distintos daqueles do primeiro perodo (CLAVAL, 1999).
O perodo que se estende de 1970 ao presente, caracteriza-
se pelo ressurgimento da paisagem como tema relevante para os
gegrafos. O ressurgimento se fez com bases em verses da feno-
menologia e da hermenutica, que foram introduzidas na pesquisa
geogrica. As novas matrizes, em realidade, afetaram as cincias
sociais e humanidades em geral, rompendo com a tradio positi-
vista e a mais recente adotada viso neo-positivista. O marxismo
que tambm incorporado por muitos gegrafos nos anos 70, tem
uma importante participao no ressurgimento dos estudos geo-
gricos sobre a paisagem. Consulte-se sobre as matrizes da geo-
graia o livro Geograia e Modernidade (GOMES, 1996).
A viso de paisagem adotada no primeiro perodo sub-
metida a inmeras crticas. A viso simples e aparentemente no-
problemtica foi questionada no que diz respeito a se considerar
a cultura, da qual a paisagem uma expresso, como homognea,
esttica e sem contradies e conlitos. A paisagem era vista como
uma sntese harmoniosa das relaes entre uma sociedade indi-
ferenciada e a natureza, constituindo-se em objeto fundamental
para o gegrafo. As crticas feitas foram contundentes, a exemplo
daquelas de Cosgrove no comeo dos anos 80 (COSGROVE, 1984,
1985). Estas crticas estavam aliceradas nas proposies tericas
do Centre for Contemporary Cultural Studies, da Universidade de
Birmingham, dirigido por Stuart Hall, e nas formulaes tericas
de Raymond Williams sobre o conceito de cultura (WILLIAMS,
2003). As crticas reletiam tambm os aportes de Geertz (1989).
s crticas emergem as primeiras proposies tericas e
estudos empricos. O conceito de formao social incorporado
(COSGROVE, 1984) e o estudo da paisagem palladiana, situada
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
32
em Veneza e em sua regio, relativo ao perodo do Renascimento
constitui-se em marca da renovao conceitual de paisagem (COS-
GROVE, 1993). Ver ainda Cosgrove (2002).
Inmeros foram as relexes e estudos empricos calcados
na perspectiva ps-70. Ressalte-se, antes de referir-se a algumas
dessas contribuies, que no Brasil os estudos geogricos sobre a
paisagem no tiveram signiicativa importncia no perodo que se
estende dos anos 30, quando da institucionalizao da geograia
enquanto disciplina acadmica, ao incio dos anos 90, quando a
geograia cultural, na verso ps-70, introduzida no pas. Os estu-
dos recentes sobre a paisagem exibem grande vigor. Menciona-se
aqueles de Holzer (1999, 2008) e os do livro Paisagem, Imagin-
rio e Espao, organizado por Z. Rosendahl e R.L. Corra, publicado
pela EDUERJ em 2001. Na segunda parte deste texto algumas das
mais importantes contribuies dos gegrafos sobre a paisagem
sero apresentadas.
2 A Paisagem: Contribuies Recentes dos Gegra-
fos
Inmeras foram as contribuies dos gegrafos sobre a pai-
sagem. Nesta seo algumas delas, vinculadas geograia cultural
ps-70, sero apresentadas. Estamos longe de esgotar as contri-
buies dos gegrafos e muitas delas no sero aqui discutidas,
remetendo-se o leitor para a leitura de Claval (2004). As contribui-
es podem ser agrupadas em cinco eixos: paisagem, polivocalida-
de e iconograia; paisagem, diferenciao social e poder; paisagem:
marca, matriz e mudanas; paisagem da simulao e, inalmente,
paisagem e literatura.
Literatura e Paisagem em Dilogo
33
2.1 Paisagem, polivocalidade e iconograia
A paisagem exibe uma inquestionvel materialidade im-
pregnada de mensagens. A apreenso destas mensagens, no en-
tanto, no se faz direta e imediatamente, mas mediatizada pela
nossa imaginao, que captura as imagens e as transforma metafo-
ricamente (COSGROVE, 2000). H uma construo dos signiica-
dos da paisagem, com isto negando-se a perspectiva relexiva, que
admite uma interpretao direta e imediata, assim como se nega a
perspectiva intencionalista, que advoga ser apenas necessrio as
intenes daqueles que produziram a paisagem para se compre-
ende-la. O construcionismo a base da polivocalidade, isto , a
criao de distintos signiicados sobre o mesmo processo ou forma
(HALL, 1997). A polivocalidade constitui-se em antdoto contra a
retrica da verdade daqueles que querem impor uma nica inter-
pretao a respeito de processos e formas, entre eles a paisagem.
A polivocalidade aparece, ento, como o contedo de um embate
em torno de signiicados, daquilo que Geertz (1989) denominou de
poltica de signiicados.
A respeito da polivocalidade da paisagem Meinig (2003) ar-
gumenta que qualquer paisagem composta no apenas por aqui-
lo que est em frente aos nossos olhos, mas tambm por aquilo que
se esconde em nossas mentes. (p. 35).
Meinig imagina um exerccio no qual uma mesma cena exi-
bida para 10 pessoas, cada uma com vises distintas de mundo. A
mesma paisagem foi vista como natureza, habitat, artefato, siste-
ma, problema, riqueza, ideologia, histria, lugar e esttica.
A polivocalidade aparece tambm no estudo de Duncan
(1990) sobre as interpretaes da paisagem urbana na cidade de
Kandy, no Sri Lanka, nos primeiros 20 anos do sculo XIX. Vista
como um texto a paisagem interpretada diferentemente segundo
o rei, de acordo com os nobres e a partir da populao. Cdigos dis-
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
34
tintos constituem poderosos alicerces das interpretaes distintas
sobre o mesmo texto.
Na interpretao da paisagem, argumentam Duncan (1990)
e Daniels e Cosgrove (1993), iguras de palavras so utilizadas pro-
duzindo signiicados. Cena, teatro, espetculo e texto so as met-
foras utilizadas, oriundas das humanidades e no da biologia ou da
fsica, visando atribuir signiicados.
Os signiicados so construdos com base em alguns pro-
cedimentos. Cosgrove e Daniels (1988) incorporam na anlise da
paisagem as proposies de Erwin Panofsky, que estabelece trs
nveis analticos para interpretar as obras de arte. No primeiro
estabelece-se signiicados primrios, deinindo-se o nvel da pr-
iconograia, enquanto no segundo so estabelecidos os signiicados
secundrios, estabelecendo-se o nvel da iconograia. No terceiro
deine-se o contedo da obra de arte, denominando-se este nvel
de iconologia.
sob a inluncia dessa proposio que Atkinson e Cosgrove
(1998) analisam o monumento dedicado a Vittorio Emanele II, o
primeiro rei da Itlia uniicada, localizado no centro de Roma. Este
estudo ratiica a idia de que a anlise da paisagem em termos sim-
blicos pode ser feita em diferentes escalas espaciais, como o da
regio de Veneza e de um singular monumento. Consulte-se Corra
(2005), que discute inmeros textos sobre monumentos na pers-
pectiva de seus signiicados polticos.
2.2 Paisagem, diferenciao social e poder
Com base na sugesto de Raymond Williams Cosgrove (1998)
identiica tipos de paisagens de acordo com a sua insero social. O
primeiro tipo denominado de paisagem da classe dominante, pai-
sagem de um grupo hegemnico, que exibe por intermdio de suas
grandiosas formas, o poder que o grupo detm. O segundo tipo o
Literatura e Paisagem em Dilogo
35
das paisagens alternativas, constitudo pela paisagem emergente,
produto da ao de grupos emergentes, que anunciam um poss-
vel futuro, e pela paisagem residual, resultado da ao de grupo
em decadncia, vivendo em formas residuais, criadas no passado.
Cosgrove acrescenta a estes tipos a paisagem excluda, construda
por grupo excludo socialmente, que produz formas precrias, sim-
ples e baratas. Os exemplos so numerosos e esto por toda parte.
Os condomnios exclusivos, shopping centers e vias expressas da
Barra da Tijuca, no Rio de Janeiro constituem caractersticas da
paisagem da classe dominante e de paisagem emergente, enquanto
a silhueta de Manhattan, com seus elevados edifcios, denota uma
poderosa paisagem dominante em escala global. As reas de corti-
os, por outro lado, descrevem uma paisagem residual, caracters-
tica da zona perifrica do centro das grandes metrpoles. As fave-
las recm-criadas, no consolidadas, por sua vez, descrevem uma
paisagem excluda. interessante analisar no apenas as formas
que constituem cada um destes tipos mas considerar a gnese e a
dinmica de cada uma delas, pois ambas, gnese e dinmica reve-
lam a histria e a geograia da sociedade.
A contribuio de Cosgrove enriquece o debate sobre o con-
ceito de paisagem, inscrevendo-o no contexto da sociedade, suas
temporalidades e espacialidades, assim como de seu movimento.
Ao mesmo tempo abandona a idia de uma nica sociedade homo-
gnea em termos de renda e poder.
2.3 Paisagem: marca, matriz e mudanas
Augustin Berque em 1981 (BERQUE, 1998) traz para dis-
cusso o duplo papel desempenhado pela paisagem, um objeto de
pesquisa considerado essencialmente como uma marca, um rele-
xo da ao humana sobre a natureza: o homem, com sua cultura,
modelava a natureza, criando um quadro onde vivia. A paisagem,
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
36
argumenta Berque, tambm uma matriz, um poderoso meio
no qual sentimentos, idias e valores so reproduzidos, com isto
mantendo-se a mesma paisagem. H, assim uma dialtica marca-
matriz no que se refere paisagem. Nesta relao h um sentido
funcional e simblico. Funcional porque os elementos que consti-
tuem a paisagem so teis para o processo produtivo e as relaes
sociais; simblico porque a paisagem est emocionalmente inscrita
no imaginrio social, constituindo-se em smbolo de estabilidade e
segurana que deve permanecer.
Mudanas profundas podem romper a estabilidade social e a
paisagem que a acompanha. A modernizao e industrializao do
campo e a industrializao na cidade constituem foras poderosas
que desestabilizam a relao marca-matriz. A mudana, que envol-
ve um certo prazo de tempo, constitui-se em relevante tema para
ser analisado, pois envolve tenses e negociaes entre distintos
agentes sociais visando (re)construir uma dada paisagem, condi-
zente com os seus interesses. A tenso entre permanncia e mu-
dana, entre passado, presente e futuro, manifesta-se, no entanto,
diferenciadamente ao se considerar o rural e o urbano.
A paisagem do presente pode apagar prticas e relaes so-
ciais do passado por meio de profundas transformaes na paisa-
gem do passado, expresso fenomnica daquelas prticas e rela-
es. Isto muito mais signiicativo no que se refere paisagem
rural do que paisagem urbana. A primeira mais facilmente erra-
dicada, com substituio de seu contedo plantas, cercas, cami-
nhos e populao por outro caracterizado por profundas diferen-
as em relao ao do passado. Esta substituio pode ter ocorrido
mais de uma vez, produzindo uma sucesso de paisagens desapa-
recidas. As transformaes na paisagem rural inglesa nos sculos
XVIII e XIX so um notvel exemplo. Menos conhecidas foram as
mudanas na paisagem do Oeste paulista, de uma deinida em tor-
no do complexo do caf para outra construda com base no comple-
Literatura e Paisagem em Dilogo
37
xo agro-industrial, a exemplo da rea em torno de Ribeiro Preto, a
Califrnia brasileira. A paisagem das reas de cerrado e de cam-
pos fornece outros exemplos, envolvendo a mudana de paisagem
pastoril para uma tambm vinculada ao complexo agro-industrial.
A paisagem urbana, ao contrrio, mais resistente, submeti-
da inrcia. As construes podem ser refuncionalizadas, a exem-
plo de antigas fbricas txteis transformadas em hipermercados,
shopping centers ou museus, ou preservadas em razo de seu valor
simblico. As transformaes no urbano se fazem mais por meio
da incorporao de novas reas ao tecido urbano, do que por pro-
fundas erradicaes, como no caso da paisagem rural. A paisagem
urbana pode ser assim mais complexa, acumulando vrias tempo-
ralidades resultantes de distintas intenes, possibilidades tcni-
cas, agentes sociais, funes e estilos arquitetnicos. Pode-se falar
em paisagem poligentica, a exemplo da Praa XV de Novembro
no centro do Rio de Janeiro, onde convivem ediicaes do perodo
colonial, do sculo XIX e de diferentes momentos do sculo XX.
Neste local a memria pode ser ativada mais facilmente.
2.4 Paisagem da simulao
A paisagem tem, em princpio, uma temporalidade e espa-
cialidade culturalmente identiicadas, podendo ser vista, a cada
momento e lugar, como uma sntese expressa por meio de formas
materiais. H, no entanto, transplantes de paisagens efetivadas por
meio de conquista territorial ou de colonizao. Tais paisagens, to-
davia, acabam sendo incorporadas aos novos lugares, passando a
fazer parte deles. Estas novas paisagens podem apresentar maior
ou menos grau de hibridismo, combinando formas endgenas e
formas exgenas. A Amrica Latina, por exemplo, exibe diversas
paisagens hbridas, constitudas durante um longo e tenso perodo.
H, entretanto, paisagens que podem ser consideradas como
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
38
simulaes, paisagem da simulao, conforme aponta Hopkins
(1990). Trata-se de paisagens espacial e temporalmente descon-
textualizadas, construdas recentemente com a inteno de lucros.
Estas paisagens reproduzem atividades e formas de outros lugares
e tempos, criando um deslocamento espao-temporal. Hopkins
exempliica com o shopping center, impregnado de cones meton-
micos e cones de lugares (placial icons), que podem transportar
o consumidor para uma aldeia da Polinsia ou azteca ou uma rua
de cidade medieval. Os parques temticos, a exemplo da Disney
World, constituem-se, todos eles, em paisagem da simulao, ven-
dida e consumida por milhes de pessoas. A paisagem da simu-
lao , em realidade, uma forma de mercadoria do capitalismo
avanado (CORRA, 2010).
A paisagem da simulao pode ser exempliicada, primeira-
mente, com o bairro Art Dco em Miami e a seguir com a germa-
nizao da paisagem no centro de Blumenau, Santa Catarina. O
bairro art dco foi construdo por empresrios interessados em
ampliar o espao do turismo naquela cidade norte-americana. O
ponto de partida foi a existncia de alguns prdios no referido esti-
lo, que gerou a possibilidade de criar um bairro por meio da com-
pra e destruio de inmeros prdios e a construo de outros no
referido estilo. Com origem na colonizao alem no vale do Itaja,
Blumenau, no entanto era uma cidade com isionomia luso-brasi-
leira. Nos ltimos 25 anos do sculo XX uma intencional poltica
foi implementada, obrigando que no centro da cidade as constru-
es seriam no estilo bvaro. Com isto a paisagem urbana foi alte-
rada, atraindo turistas: pode-se ir Alemanha sem sair do Brasil.
2.5 Paisagem e literatura
O interesse dos gegrafos pela produo literria como fonte
pela qual a paisagem poderia ser analisada relativamente recen-
Literatura e Paisagem em Dilogo
39
te, situando-se sobretudo aps 1970. Este interesse manifestou-se,
por exemplo, em trs coletneas, organizadas por Pocock (1981),
Mallory e Simpson-Housley (1987) e Chevalier (1993), e no livro de
Brosseau (1996), que se constitui em uma avaliao crtica e propo-
sio metodolgica sobre a produo geogrica a respeito da lite-
ratura como fonte para os gegrafos, seguindo-se um conjunto de
interpretaes efetivadas por ele mesmo sobre alguns romances.
Os dois primeiros captulos do livro de Brosseau foram publica-
dos em Corra e Rosendahl (2007). Em relao ao Brasil veja-se
Monteiro (2002) com textos sobre: algumas obras de romancistas
brasileiros.
A contribuio de Brosseau relevante para os gegrafos,
sugerindo um caminho para as suas anlises sobre a produo lite-
rria. Segundo ele os gegrafos ao considerarem a literatura como
fonte para anlise da paisagem, assim como de outros temas, o fa-
zem segundo perspectivas que no envolvem um dilogo entre a
viso do gegrafo e a do romancista. Brosseau, neste sentido, con-
sidera o texto literrio como um sujeito, com quem se pode dialo-
gar, e no como um objeto. O ttulo do seu livro sugestivo, refe-
rindo-se a romances gegrafos, entre eles o de John dos Passos,
Manhattan Transfer, que, como outros, analisado na perspectiva
bakhtiniana.
Mas quando um texto literrio interessa ao gegrafo? Acre-
ditamos que de interesse quando a paisagem, ou o espao, torna-
se parte integrante da trama e no apenas um necessrio pano de
fundo. Mas isto j uma interpretao.
3 Consideraes Finais
O presente texto no esgota as contribuies dos gegrafos
sobre a paisagem, tema presente h mais de 120 anos nas pesqui-
sas geogricas, ainda que esta presena tenha sido diferenciada de
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
40
acordo com distintas matrizes e sub-temas.
Um ponto relevante, no mbito da inteno deste texto,
o relativo s contribuies de outros campos do conhecimento
geograia. O dilogo fundamental, tendo em vista a natureza
rizomtica da cincia, com a possibilidade de inter-fecundao a
partir das distintas vises das disciplinas que se interessam pela
paisagem. Pois elas, parafraseando Cosgrove, esto em toda parte,
envolvendo todo o conhecimento humano.
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Literatura e Paisagem em Dilogo
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Paisagem simblica como descrio da perso-
nalidade do lugar: a certido de nascimento do
Brasil
Zeny Rosendahl
31
Numerosos estudos em cincias sociais realizados atual-
mente tm como objetivo central a prtica da religio e sua im-
portncia na sociedade. Alguns assinalam com destaque o papel
poltico particularmente desempenhado pela Igreja Catlica em di-
ferentes contextos espaciais. A partir dos anos 1960, a abordagem
poltica nos estudos realizados deixa de se ater apenas aos dados
espaciais, sua nfase est alm das realidades territoriais. A inten-
o analisar a dimenso espacial das relaes sociais que colo-
cam em jogo efeitos do poder. Outra perspectiva de interpretao
foi apresentada h trs dcadas. Amplamente inspirada em Michel
Foucault, ela se v como crtica, e insiste de modo mais especial, no
papel de determinadas tcnicas espaciais no desenvolvimento de
formas simblicas de poder e de dominao. As relaes entre po-
ltica, religio e espao manifestam-se de diferentes modos e suas
manifestaes espaciais tambm o fazem; um deles sendo os terri-
trios poltico-administrativos com limites rigidamente estabele-
cidos, conigurando municpios, estados e pases. Para assegurar
a unidade de comando necessria para uma ao coletiva, o poder
exercido por agentes e em seus territrios-administrativos. Os
territrios religiosos, dioceses e parquias, da Igreja Catlica Apos-
tlica Romana so manifestaes em que a Instituio Religiosa
deine fronteiras e faz com que seus vizinhos as respeitem, o que
implica uma organizao hierrquica com unidade de comando em
31 Coordenadora do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre
Espao e Cultura (NEPEC/UERJ). rosendahl@pesquisador.cnpq.br.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
46
Roma, o Territrio-Estado, da Instituio Religiosa Catlica Apos-
tlica Romana.
H diferentes maneiras de conhecer as relaes entre polti-
ca, religio e espao. Na perspectiva da geograia possvel pensar
estas relaes a partir de alguns temas eminentemente geogricos.
Isto no implica em abandonar temas especiicamente associados
religio, mas, ao contrrio, incorpor-los s temticas geogri-
cas, na crena de que a espacialidade, que deine o olhar da geo-
graia, se faz presente em toda a ao humana. A geograia cultural
ps-1970, denominada de nova geograia cultural e/ou geograia
cultural renovada est amplamente preocupada com a identidade
cultural, com o conceito de lugar e o simbolismo de coisas e obje-
tos na paisagem. Os gegrafos focalizam a maneira como os gru-
pos culturais criam paisagens e, por sua vez, tm sua identidade
cultural reforada por essa paisagem. O conceito de paisagem, na
geograia cultural renovada, enfatiza as caractersticas materiais e
imateriais da cultura.
Nas relaes entre poltica, religio e espao as prticas es-
paciais so colocadas em ao por agentes sociais vinculados di-
retamente ou no a uma dada religio. Prticas espaciais so um
conjunto de aes atuando diretamente sobre o espao visando
alcanar algum im. As prticas espaciais religiosas tm por ina-
lidade organizar a vida dos indivduos e de lhes dar um sentido no
mago da comunidade de crentes em que participa (STODDARD,
2003). A ideia de que o homem religioso signiica dizer que o
homem motivado pela f em sua experincia de vida. Esta no-
o permite a leitura da dimenso poltico-espacial da religio em
suas mltiplas estratgias espaciais. O estudo da territorialidade
tem forte signiicado tanto para as sociedades modernas quanto
para aquelas que permanecem tradicionais (ROSENDAHL, 2005),
O espao assume uma dimenso simblica e cultural onde se en-
razam seus valores e atravs do qual se airma a sua identidade.
Literatura e Paisagem em Dilogo
47
(BONNEMAISON, 2002, p. 249). Ao mesmo tempo, as estratgias
espaciais acentuam o domnio poltico de grupos nacionais civis
que possuem autoridade quase religiosa.
As relaes entre poltica, religio e espao veriicam-se em
mltiplas escalas, cada uma caracterizando-se por especicos pro-
cessos, aes estratgicas e formas espaciais. Estas mltiplas esca-
las, por outro lado, esto no mbito de cada religio, institucional
que confere unidade funcional e poltica a religio. As mltiplas
escalas decorrem em razo da religio constituir-se em instituies
pontuais diferenciadas entre si, como tambm formas em rea. As
primeiras, pontuais, diferenciam-se entre si em virtude de funes
distintas que exercem, a exemplos de templos, prdios adminis-
trativos, cemitrios religiosos, e outras, como pela hierarquia que,
no mbito de cada funo podem exercer. As formas em rea cons-
tituem os territrios paroquiais e diocesanos ou ainda territrios
especicos. As formas pontuais e em rea esto inter-relacionadas
entre si e originam escalas espaciais de ao da religio.
A anlise da dinmica do poder e da sua ao em diferentes
escalas assinala a multiplicidade de estratgias imaginadas para
fazer com que os grupos religiosos sobrevivam e para estabelecer
seu domnio no espao. possvel diferenciar dois grandes tipos
de sociedade:
a sociedade e/ou grupos tnico-religioso em que o poder
est imbricado nos sistemas de relaes cuja inalidade mlti-
pla, e onde o poder religioso apenas um ingrediente;
as sociedades onde uma parte das formas do poder se autono-
miza (CASTRO, 2009; CLAVAL, 1992, 2010). est comple-
xidade da natureza territorial, mais que um mero espao de
controle ou escala de mando (CASTRO, 2009, p. 586) que a
Instituio Religiosa se mantm.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
48
Neste sentido, pode-se acrescentar que pela existncia
de uma religio que se cria um territrio e pelo territrio que
se fortalecem as experincias religiosas coletivas e individuais. H
necessidade, em nvel terico, de explorar a experincia da f no
lugar em que ela ocorre. A religio pode ser compreendida hoje
como uma viso de mundo (GEERTZ, 1989). A interpretao dos
valores cognitivos representa o princpio sobre o qual o homem
jogado na natureza encontra respostas e chega a compreender o
sentido de sua presena neste mundo. Como uma dada sociedade
realiza est relao com o lugar e idealiza uma cosmogonia?
A difuso da f e a escala de atuao de uma dada comunida-
de podem ser agora abordadas. Esse texto visa iluminar as relaes
entre as estratgias territoriais religiosas e a dimenso do lugar.
A eiccia de uma dada estratgia implanta marcas e matrizes no
lugar, na paisagem.
A literatura, ps-1970, aponta inmeras pesquisas na inter-
pretao da identidade no lugar e do lugar. Os gegrafos focalizam
a maneira como os grupos culturais criam paisagens e, por sua vez,
tm sua identidade cultural reforada por essa paisagem. O concei-
to de paisagem, na geograia cultural renovada, enfatiza as caracte-
rsticas materiais e imateriais da cultura.
Ao longo do sculo XX o conceito de paisagem, um dos mais
antigos da geograia, repensado com inmeras abordagens e com
fortes debates acadmicos entre os gegrafos. O conceito de pai-
sagem, neste texto, privilegiar a anlise na perspectiva cultural.
De acordo com Corra (2003), a nova geograia cultural resgata e
amplia as bases epistemolgicas desenvolvidas pela geograia cul-
tural de Sauer e dos gegrafos europeus. Para o autor, a simbolo-
gia da paisagem analisada por meio de obras literrias, pintura,
msica e cinema, considerada a sua representao a partir da tica
de diferentes grupos sociais. Paisagem e simbolismo representam
palavras-chave nos estudos recentes. O gegrafo Denis Cosgrove
Literatura e Paisagem em Dilogo
49
(1998) em suas anlises da paisagem e seus signiicados indica no-
vas teorias na interpretao da paisagem, do imaginrio e do sim-
bolismo da ao do homem em sua reproduo espacial.
A paisagem sempre esteve intimamente ligada, na geograia
humana, com a cultura e com a idia de formas visveis sobre a
terra e suas composies. A paisagem, de fato, uma maneira de
ver, uma maneira de compor e harmonizar o mundo externo em
uma cena, em uma unidade visvel. Assim, a paisagem h muito
vem sendo associada cultura. A geograia est em toda a parte,
evidenciando que h forte simbolismo na composio das paisa-
gens humanas. Tal premissa representa uma anlise da abordagem
cultural nos estudos sobre a paisagem. Tais idias esto no livro
Paisagem, Tempo e Cultura, da Coleo Geograia Cultural, da
EdUERJ, de 1998.
Na tentativa de interpretar a paisagem simblica contida
na tela de Vtor Meirelles A Primeira Missa no Brasil como
a certido de nascimento do Brasil indica, primeiramente, minha
escolha de anlise. Essa escolha, na abordagem geogrica, no
ser empregada no sentido da paisagem como cena real vista por
um observador. O gegrafo, ao descrever a paisagem, exerce suas
observaes na busca de decodiicar seus elementos simblicos e
continuadamente tirando concluses e estabelecendo relaes com
os materiais visveis na paisagem. Em comunho com Denis Cos-
grove, temos a paisagem da cultura dominante, por deinio a de
um grupo com poder sobre outro. O grupo determina, de acordo
com seus prprios valores e seu poder mantido e reproduzido,
em grande medida, pela sua capacidade de projetar e comunicar.
Mas h a tipologia das paisagens alternativas. Tais paisagens, por
sua natureza, esto menos visveis nas paisagens do que as domi-
nantes, apesar de que, com uma mudana na escala de observao,
poder parecer dominante uma cultura subordinada ou alterna-
tiva. Este artigo privilegiar a paisagem da cultura dominante no
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
50
contexto poltico-cultural do ano de 1500 no Brasil, e hoje uma pai-
sagem de muitos elementos do passado e seus fortes signiicados
contemporneos.
Figura 1 A primeira missa no Brasil (1861).
Fonte: Museu Nacional de Belas Artes.
possvel uma interpretao da paisagem contida na tela
do pintor Vitor Meirelles A Primeira Missa no Brasil datada
de 1860 e hoje acervo do Museu Nacional de Belas Artes, na cida-
de de So Sebastio do Rio de Janeiro. A representao simblica
da Primeira Missa, rezada em solo brasileiro no ano de 1500, re-
trata o ritual religioso do poder luso-catlico sobre os nativos. A
tela representa a certido de nascimento do Brasil na construo
da Amrica Portuguesa. A cruz, smbolo das conquistas lusitanas
Literatura e Paisagem em Dilogo
51
e do domnio cristo sobre os no-cristos, aparece em destaque
na pintura. O ritual de celebrao da missa, com o altar, a Bblia,
o clice e a hstia, ixado no seu momento de maior sacralidade:
a consagrao do po e do vinho como Corpo e Sangue do Senhor
Deus revelando claramente que o pas nascia luso-catlico, com
forte devoo ao sagrado. Era a manifestao patente de que o
Estado tinha um carter sacral, e especiicamente catlico [...] a
eucaristia era um sinal peculiar da religio catlica, em oposio
ao islamismo, ao judasmo e ao prprio protestantismo. (AZZI,
2005, p. 268). A tela de Vitor Meirelles reairma, no sculo XIX, a
dominao espiritual da f crist.
O smbolo religioso da cruz colocado na pintura, a cruz de
cada dia, est vinculado ao evangelho de Lucas (14-25 a 32) ao nos
recordar a prova do verdadeiro amor entre os cristos que signi-
ica: tomar a prpria cruz e seguir os passos de Jesus. Carregar a
prpria cruz no signiica andar pela vida buscando o sofrimen-
to. A cruz vinculada imaginao religiosa est relacionada com
a espada do imperador Constantino e suas conquistas, no sculo
III (d.C). A cruz como representao metafrica da comunidade
crist. Um dos caminhos de que estou partindo anlise o de que
a verdade de nossas crenas revelada na histria. Constantino foi
quem iniciou o impacto poltico sobre o cristianismo, essa atuao
do imperador amplamente reconhecida. A literatura relata que
os cristos latinos tm preferido mant-lo como o divisor de guas
entre o sagrado e o profano, conforme Eusbio de Cesrea, (260-
339) ao escrever sua biograia denominou-o de pai da Historia da
Igreja. Acrescenta-se que antes de Constantino a cruz no tinha
signiicado religioso e simblico. O apstolo Paulo havia tornado a
cruciicao essencial para a salvao obtida pela morte de Cristo;
ser cruciicado com Cristo era uma implicao da aceitao da
f; a cruz no concorria, por exemplo, com as guas do batismo.
A cruz, na imaginao crist, ganhou forte simbolismo com o im-
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
52
perador Constantino. A histria narra que, na vspera da batalha
da Ponte Melvin, Constantino viu no cu o trofu de cruz, acima
do sol, tendo a inscrio; com isto vencers. (CARROLL, 2002, p.
209). Baseado nessa viso, Constantino reuniu seu exrcito, e deu-
lhe o novo estandarte para ser levado na batalha. Este novo estan-
darte representava uma longa lana vestida de ouro formando a
igura da cruz. (CARROLL, 2002, p. 210).
O sucesso nas batalhas aps o uso do novo estandarte permi-
tiu que o imperador Constantino utilizasse desse sinal de salvao
como salvaguarda contra todo o poder adverso e hostil. Os estudos
construdos em torno do mito ressaltam que o novo estandarte de-
nominado a lana e a barra transversa foi o estandarte militar
elaborado no Conclio de Nicia baseado na viso de Constantino
(CARROLL, 2002, p. 211). No ano de 312, um smbolo uniicador
e universalizante podia servir ao objetivo do imperador. A cruz,
apesar da associao com a morte de Jesus Cristo, o emblema
perfeito para o uso de Constantino em suas batalhas, a forma obti-
da com a juno dos eixos na horizontal e na vertical, acrescida da
sua evocao das quatro direes: o norte, o sul, o leste e o oeste
agregam forte valor simblico. O signiicado da cruz no imaginrio
religioso est impregnado do poder do sagrado.
A exposio pblica da cruz como um smbolo religioso, em
especial traduzida na sua confeco em ouro e em jias em geral,
foi o primeiro momento de uso de imagens sagradas em local no
sagrado. Constantino marca o afastamento proibio do uso de
objetos sagrados fora dos espaos sagrados. A imaginao crist
mudaria aps a inovao do imperador Constantino, o valor sim-
blico impregnado numa iconograia elaborada permitiu que o
cristianismo permanecesse para sempre separado do judasmo. A
criao de simbolismo nas glrias associado imagem da cruz foi,
sem dvida, ratiicada na ao poderosa de Constantino ao elevar
a cruz ao reino sagrado e ao abolir a cruciicao como norma ro-
Literatura e Paisagem em Dilogo
53
mana da pena de morte. Assim, o valor simblico estava em torno
dos pescoos, como colar; nos extremos dos rosrios; nas paredes
das igrejas; e na maioria dos projetos arquitetnicos das prprias
igrejas crists.
A cruz se tornaria um objeto de adorao e como um meio
de afastar qualquer mal e os seus efeitos. Carroll (2002) relata que
os iconoclastas bizantinos, no perodo aps Constantino, ao elimi-
narem as imagens de f tiveram a preocupao de manter a cruz.
Fizeram uma exceo, pois aceitavam a cruz e seu valor simblico
como o sinal sob o qual eles, tambm, buscavam vencer. A cruz,
em nossa anlise, na certido de nascimento do Brasil, marca o
territrio de chegada. A cultura lusa venceu a viagem e venceu a
conquista religiosa. As letras IHS apresentadas em vestimentas
religiosas, tais como toalhas do altar, e em outros objetos so as
letras inicias da palavra grega para o nome Jesus, mas depois do
imperador Constantino, essas inicias passaram a signiicar In Hoc
Signo (vinces), com referncia viso que Constantino teve (CAR-
ROLL, 2002). Este signiicado ligado ao monograma se mantm
irme na memria catlica, um sinal de que o mito da converso de
Constantino ainda permanece.
A tela da Primeira Missa no Brasil possui como representa-
o simblica da manifestao do sagrado, a hierofania realizada
durante a missa, no momento da consagrao. Este momento qua-
liica o ritual de repetio do ocorrido, em sua primeira vez, por Je-
sus Cristo, no alto do Glgota, em celebrao de graa divina como
um dom divino. Este ritual de forte poder religioso era exercido
pela monarquia portuguesa da poca, que ocupava a cheia poltica
e religiosa sobre o seu povo em territrio portugus e nos novos
territrios descobertos. As pesquisas realizadas demonstram que,
durante os sculos XVI e XVII, o povo portugus esteve marcado
fortemente pela unidade da f, pois, era o povo eleito, isto , Deus
havia declarado sua opo pelos portugueses. Beozzo (1983) relete
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
54
o pensamento da Coroa Portuguesa quanto propagao da f e
converso dos nativos no Brasil. O principal im que se manda po-
voar o Brasil a reduo do gentio f catlica [...] e convm atra-
los paz. Para im da propagao da f e o aumento da povoao e
do comercio. (p. 19). Foi sob esta estratgia do colonizador que a
sociedade colonial brasileira nasceu. A dinmica da ao mission-
ria no propunha opo religiosa diversa, e sim, impunha um novo
caminho de comportamento religioso, o comportamento catlico
portugus.
Os nativos foram os primeiros convertidos no territrio bra-
sileiro e no tiveram outra opo de escolha. A converso acarretou
a perda de sua identidade cultural, a renncia aos seus cultos e
as suas tradies religiosas. A tela da Certido de Nascimento do
Brasil retrata os nativos na parte inferior da pintura, porm esses
personagens no so os nativos do Brasil na poca do descobri-
mento do pas. O artista Vitor Meirelles, por no ter referncia do
nativo brasileiro optou por pintar os nativos da America Central.
A tela reairma no sculo XIX, a dominao espiritual da f crist.
Comungo com as idias de James Carroll. A minha interpre-
tao no visa negar ou estabelecer a autenticidade do que relatei,
mas caminhar na relexo dos elementos contidos na paisagem re-
tratada. Reconhecer, com vocs, a viso da cruz como o mito funda-
dor do Estado Igreja e da Igreja e do Estado que perdura ao longo
da histria. Enfatizar, tambm, o apelo da cruz como smbolo uni-
versal e particularmente nesta pintura, que representa a Primeira
Missa na ilha de Vera Cruz e Terra de Santa Cruz. Denominaes
que so bem imaginativas e no uma bela coincidncia. A tela de
Vitor Meirelles nossa Certido de Nascimento. Nosso idioma o
Portugus e a nossa identidade social e jurdica est impregnada
de valores cristos.
A contribuio do gegrafo no estudo de uma determinada
paisagem deve priorizar dois fatos fundamentais para entender-
Literatura e Paisagem em Dilogo
55
mos a realidade: o sentir e o saber. O saber explicado na literatura
geogrica e o sentir presente no af de conhecer as prticas espa-
ciais simblicas contidas na ao humana.
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Literatura e Paisagem em Dilogo
57
Movendo espaos: notas sobre Instauraes
Situacionais
Cecilia Cotrim
O Junkspace ps-existencial.
(KOOLHAAS,
Se um desenho mapa, diagrama convocado a ser-
vir de ferramenta para produo de pensamento, porque est
j posto o desejo de se pensar de outra forma pensar sen-
sivelmente, sensorialmente, pensar o ainda no-articulado, o
impensado.
(BASBAUM,
Figura 1 Diagrama Membranosa-entre.
Fonte: Basbaum (2009a).
Um dispositivo atravessado por deslocamentos progressivos
gera, ao vivo, uma instvel regio, desenho que se desdobra em
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
58
contato-ices-combate.
32
O que nos convoca aqui so obras que
reescrevem situaes: a cada momento, novos ritmos, novos ter-
reiros
33
iro delinear-se, movendo espaos. Deseja-se outras linhas
crticas: instauraes situacionais.
Tenho trabalhado o diagrama como ferramenta utili-
zando-o para abrir e ocupar um tipo de espao intermedirio
entre discurso e obra de arte. H um processo de construo
para se obter tal espao, aglutinando palavras e tecendo um
espao dinmico com linhas e diversos elementos visuais. So-
bretudo, h a busca por instaurar no desenho ndices de ritmo
e pulsao: sem um adequado padro rtmico o diagrama no
funciona. Sim, pulsao, produo de ressonncia, vibrao
rtmica so a garantia de que o diagrama se move e produz
as necessrias inscries, sem as quais permaneceria abstrao
que no intervm, no move espaos nem ocupa regies. (BAS-
BAUM, 2010)
Em suas mltiplas conjunes de acontecimentos, sets de
decises e localizaes, o diagrama delagra um movimento crtico,
inscrevendo o aspecto problemtico das proposies que ali se des-
32 Aqui, aproximo 3 termos que aparecem isolados, embora
em uma relao de vizinhana, no diagrama da instalao Membranosa-entre
(BASBAUM, 2009a).
33 Para Ricardo Basbaum, o termo terreiro uti-
lizado sem qualquer sentido religioso ou mstico, mas enquanto
referncia a um espao mltiplo e plural aberto a trocas, trans-
formaes, conversas, celebraes, jogos narrativos, referncias
histricas, etc, sendo atravessado por ritmos, pulsaes, e forte
corporeidade. Alm disso, parece interessante reivindicar a singu-
laridade das conluncias afro-brasileiras como portadoras de pro-
vocao ao pensamento. (BASBAUM, 2009b, p. 202, grifo nosso).
Literatura e Paisagem em Dilogo
59
dobram, de modo atual/virtual: a imagem de um parangol imate-
rial
34
talvez possa indicar a complexidade que insiste nessa escrita.
Membranosa-entre, de Ricardo Basbaum, joga com a modalidade
do intersticial: instalada e concebida especialmente para o interior
de uma galeria de arte de So Paulo, a pea cria um jogo de planos
e ressonncias, desenhando com corpos, percursos, poemas, ic-
es , territrios provisrios que percebemos como cruzamentos
da arte e do dispositivo metropolitano.
35
Trata-se da constituio
de um vocabulrio impuro, que pode gerar superpronomes. Atitu-
des, escolhas, micropercepes e deslocamentos engendram uma
arquitetura do devir. Ligaes raras percussonantes. Desvian-
do da condio abstrata, a obra instaura um campo que se d em
processo, experincia-limite de uma escrita captada em todos os
lances pelo diagrama, e relanada por Sistema-cinema. [As ima-
gens resvalam da para um acmulo inatual, espera de sentido.]
Linhas se movem entre presena-ausncia: muros, traos, buracos,
aceleraes. A paisagem puro trnsito. Os blocos-membranosa
provocam expanses iccionais, ininitos rebatimentos olhar-cor-
po-mente, potencializando saltos, giros crticos, ncleos de gravi-
dade: perguntas dentro da pergunta:
De fato, o que Voc gostaria de participar de uma expe-
rincia artstica? produz, em seus muitos resultados? Somente
mas isso no pouco aproximaes alegria do enigma,
perguntas multiplicadas, a dvida irredutvel do poema. (BAS-
BAUM, 2008, p. 186).
34 A sugesto de Ricardo Basbaum.
35 Em Antonio Negri (2008, p. 201-202), dispositivo
metropolitano signiicaria um conjunto de singularidades, uma
multiplicidade de grupos e subjetividades que do forma antagnica ao
espao metropolitano.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
60
Assim, deslizando de diferena para diferena, coniguram-
se operaes poticas que expandem o territrio institucional com
atitudes que so forma, corpos que so obra, paisagens que ins-
tauram uma escrita crtica. Factualidade: o Aterro, do saguo ao
mar mais pensar agindo: Orgramurbana: a quase corporalidade
da signiicao,
36
diz uma pgina de Gelia Geral de dezembro de
1971.
Era j ento a palavra-ao num espao Mondrianesco,
onde o corpo integrava a palavra, sem instrumentao de su-
portes materiais. Um ps-parangol de H. Oiticica dissolvido
no espao-corpo coletivo [...] Ou o ps-conceito de ORGRA-
MURBANA, onde os projetos se deixam desintegrar na cidade
ou do concreto ao manter sobre o aterro gua segurar a pala-
vra ou a gua aterrada. (PIRES, 2004, p. 193).
37
Um corpo do Grupo Empreza se arrasta pelo solo da Paulis-
ta
38
. Manifestons!, plataforma de arquivo e disseminao de vdeos
de Edson Barrus, est aberta no mercado mix do YouTube.
Esta breve comunicao tenta aproximar-se de algumas
proposies poticas, a partir da inspiradora ORGRAMURBANA,
situao criada no Aterro, expandida do saguo ao mar [e des-
36 Ver interveno de Luiz Otavio Pimentel (dezem-
bro de 1971) na coluna Gelia Geral, de Torquato Neto, Sobre
Orgramurbana, que aborda a experincia artstica coletiva de-
senvolvida no parque do Flamengo, em torno do Museu de Arte
Moderna do Rio de Janeiro (PIRES, 2004, p. 323).
37 Interveno de Luiz Otavio Pimentel na coluna
Plug de Torquato Neto.
38 Grupo Empreza, ao realizada na Avenida Pau-
lista, So Paulo, em maro de 2009 (Projeto Itauu, do Ita Cultu-
ral).
Literatura e Paisagem em Dilogo
61
crita por Oiticica e Torquato]. Buscaremos esboar, com as obras,
modos de ser, de pensar a complexidade da experincia urbana
contempornea, no momento do esgaramento mesmo da possi-
bilidade de qualquer pergunta, j que, como argumenta Rem Ko-
olhaas, estamos em um regime ps-existencial. Assim, queremos
fazer repercutir mltiplas questes, respostas, provocaes, vindas
de obras que tentam contato com o tecido entrpico da metrpo-
le, desmantelando aquelas oposies em tudo ixas: pblico/pri-
vado, familiar/social, cultural/til, lazer/trabalho... Lidando com
as condies do Bigness (KOOLHAAS, 1995), essas proposies
artsticas assumem, criticamente, o ritmo indeterminado das cida-
des ps-industriais. Bigness no mais parte do tecido urbano,
airma Koolhaas (1995, p. 514), ao descrever as modalidades que
levam permanente redeinio das intenes do urbanismo, da
arquitetura, da arte sob o regime do XL: se Bigness transforma
a arquitetura, suas acumulaes geram um novo tipo de cidade.
(KOOLHAAS, 1995, p. 514).
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
62
Intensidades
a nica alternativa presente para aquele que atravessou
o deserto do abstrato, a da potncia constituinte
(NEGRI,
Figura 2 Grupo Empreza. Arrasto na Paulista. maro de
2009.
Figura 3 Grupo Empreza. Arrasto na Paulista. maro de
2009.
Literatura e Paisagem em Dilogo
63
Arrasto na Paulista traz algo do heri absurdo, o Ssifo atu-
alizado por Joseph Beuys: o eterno retorno da tarefa potica, a arte
reconduzida a seu movimento de constituio o grau zero que
tanto teria marcado as poticas contemporneas. Nessa amarrao
de atos/afetos, a releitura do mito de Camus por Beuys prope a
arte como uma questo sobre os limites do ato criativo: dvida que
se transforma em crena e atravessa a obra do artista alemo. O
quiasma entre arte e vida marca tambm as aes do Empreza. Ar-
rasto mais uma vez exercita de modo atroz esses limites, testando
as franjas da vida civil na metrpole mista do sculo XXI, lugar dos
impulsos antagnicos.
Suprimindo os juzos de valor tradicionais, Ssifo introduz
aqui um novo valor, aquele do heri absurdo: aquele do homem
que no tem mais nenhum sistema de valores hereditrio. (BEU-
YS, 1994, p. 87).
Um jovem de terno e gravata deixa um edifcio na Avenida
Paulista, e segue para o seu hotel, muitas quadras adiante. D al-
guns passos, atira-se ao solo, e assim segue, enfrentando ondas de
caos ao longo de muitos quarteires, arrastando seu corpo pelas
caladas e pelo asfalto das transversais. Em seu estranho desloca-
mento, colado ao cho, lana interrogaes a cada respiro.
Sabemos do jeito com que costuma se dar a convocao/
disposio dos corpos, pelas aes do Grupo Empreza. Os artis-
tas propem exerccios que giram em torno da potncia potica de
um embate com a matria, os elementos, os luidos corpreos, que
sempre demasiado cru, embora muitas vezes evoque narrativas
e fabulaes, transversalmente. Em aes-tarefa que se desen-
volvem entre o ato e a matria, seguindo a tradio desde Gutai
e Fluxus, o Empreza prope um contato renovado do corpo com
a externalidade do mundo, mas atravessado por um uso peculiar,
afetivo, da linguagem. O contato, de to intenso, provoca uma di-
menso secreta. O corpo vivido em superfcie, disponvel, exposto
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
64
a situaes-limite, acaba por ativar a sensorializao do ambien-
te, calando as vozes. Estranhamento e empatia: um mergulho ao
avesso, na esfera surda das micropercepes do mundo:
preciso propor que este resduo ou objeto ao meu lado
um som qualquer na rua, um elemento arquitetnico, tudo
ainal nos envolve e nos toca de forma decisiva (deliberada-
mente ou por acaso) enquanto fonte selvagem do sensvel; e
preciso enfrentar a tarefa de responder e evidenciar esta plu-
riestimulao. (BASBAUM, 2000, p. 22).
39
A gama potica do Empreza, de acento emptico, produz
um certo efeito de choque, advindo desse misto de conlitos que
cada trabalho faz reverberar. Assim se d com Sangue bom, Carma
ideolgico, Beijo. Experimentado na durao, o desenho de cada
ao, mesmo quando restrito, tende a abrir-se. O desdobramento
da pea quase sempre depende das eventualidades; as disposies
fsicas e mentais, dividuais, tendem a reconigurar-se a cada ato,
movendo espaos volta. Talvez se possa entender assim a conexo
da potica do grupo com a esttica expressionista: um certo apego
ao mundano e um estranhamento, um desejo de desfazer o mun-
do, para reconstru-lo a cada ato, a cada repetio. Beber o sangue
do outro, escariicar a peleno ptio do museu, jogar-se contras
as pilastras do palcio, da igreja, da galeria de arte. arrastar o
corpo no solo da avenida. Provocaes da potncia constituinte,
as aes do Empreza estabelecem outros pactos de convivncia, ao
propor jogos momentneos em que tarefas ordinrias trocam de
lugar com o extraordinrio, delineando estruturas carnais, mistas,
mas sempre passageiras, abertas ao luir: estruturas-durao?
Arrasto na Paulista atualiza um campo de possveis: ca-
39 A inspirao da passagem citada o trabalho-processo
de Barrio, 4 dias e 4 noites, de 1970.
Literatura e Paisagem em Dilogo
65
madas de histria, story, e de experincia. A ao traz latente uma
tonalidade melanclica em pleno humor XL. Faz pensar em Merz,
catedral moderna da misria ertica. Pois no potencial entrelaa-
mento da ironia Dada com a profundidade expressionista, pode-
mos perceber algo do gesto-limite, delirante, que marca o estado
performativo do Empreza. Em tenso com a superfcie do mundo,
o signiicado das aes depende da rede de contatos engendrada,
que vai fazendo e desfazendo a partitura inicial, e explorando ou-
tras maneiras de por as coisas em relao. A arte acontece como
sutura entre vidas: o desejo de comunicao, de mistura, manifesta
um romantismo ps-existencial.
Entre a pulsao da vida e a cultura da performance, das ar-
tes visuais, da poesia [o campo da visualidade, mas tambm aquele
dos enunciados das narrativas mticas clssicas, s festas reli-
giosas do oeste do Brasil], as aes do Empreza exploram micro
sensorialidades, transmutando intensidades em silncio carne
que entrelaa atualidades e virtualidades. As imagens postas em
cena, dependentes de corpos que respiram, no deixam de ser evo-
cativas, esboando temporalidades e espaos outros. Apesar de ex-
plorar a literalidade do contato carne/matria, os gestos tm forte
carga afetiva, fazendo apelo imaginao. Mas o exerccio da per-
formance, aqui, em sua dependncia imediata dos corpos experi-
mentados em seus limites, deter a dramaticidade. As imagens de-
sempenhadas resvalam em clichs, crenas, mitos, mas propem,
em sua vibrao carnal,novos pactos de leitura, novos diagramas.
Em Arrasto, o feixe de nervos que se desloca pelo cho da
Paulista condensa as ondas de conlito em novos olhares, senti-
mentos, palavras, reescrevendo corpos e situaes, transformando
sua mtua adeso. Mar e Eros, trabalho realizado no MAM do Rio
de Janeiro, ativa a membrana de contato entre arte e instituio,
espao que se cria pela ao da arte, do saguo ao mar. A ao
pode evocar Parangols, tendas, capas, estandartes. Os limites so
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
66
experimentados nos cortes da pele, traindo/atraindo escritas di-
ferentes, lertando com o excesso, o transbordamento. Ersatz de
cultura? Mas os termos de cada ao se deixa misturar no exerccio
de um corpo disponvel, no io da lmina que desenha letras de
sangue na carne dos homens encapuados, voltados para algum al-
tar imaginrio Dor?A ao desfaz e refaz corpos, movimentando
imagens ready-made. Um Corpo-Gago + Mar e Eros. Nos pilotis
do museu, uma mulher nua expele um texto lido aos trancos, tendo
o torso atado por cordas e uma tala de madeira e estando semi-
amordaada por um aparelho em metal; dois corpos masculinos
curvados ao solo cercam essa mulher, marcando peris cnicos su-
aves, que variam da regra urea de David a estados enigmticos
da carne, em Bacon. Mas o que vem aqui com mais fora o trao
estico da performance a atitude de entrega aos acontecimentos
, que to prontamente nos leva Marina Abramovic [Ritmo 0,
ou Casa com vista para o Oceano]. Pensamos nesse estado per-
formativo como partindo da criao de uma membrana de contato
com o outro. [Segundo Abramovic (2003, p. 151), a possibilidade
de criao dessa zona de contato faria da performance the highest
form of art.]
O humor de Arrasto na Paulista provoca essa zona origi-
nria, ativando uma certa bestialidade, prxima quela despertada
pelos urros de Beijo. A selvageria de Mar e Eros faria repercutir
uma srie talvez inaugurada por Oiticica com sua legio de hu-
nos [em um cortejo que mais parecia uma congada ferica com
suas tendas, estandartes e capas. (SALOMO, 2003, p. 59)]. Alm
da descrio que Waly Salomo faz da apresentao dos Parango-
ls em Opinio 65, lembramos de duas imagens dos selvagens do
MAM, que constituem parte da histria do museu carioca: a cle-
bre fotograia de Corpobra, ao de Antonio Manuel, e o ilme que
registra Barrio e o desenrolar de PH no parque em torno do museu,
rumo ao mar.
Literatura e Paisagem em Dilogo
67
Figura 4 Grupo Empreza. Mar e Eros. MAM-Rio, maro 2011.
Figura 5 Grupo Empreza. Mar e Eros. MAM-Rio, maro 2011.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
68
Figura 6 Grupo Empreza. Mar e Eros. MAM-Rio, maro 2011.
O Empreza parece propor, nesses trabalhos recentes, uma
escrita que presta homenagem e desaia a arte-processo. A situao
gera um tempo que pulsao nevrlgica: carne. Em Arrasto na
Paulista, o contato do corpo do performer com a calada, ao longo
de muitas quadras de percurso-tarefa, acaba por tingir a camisa
branca do uniforme-Empreza de novos traos, espessuras. So
tambm marcas no corpo coletivo, enfatizando as mltiplas dire-
es dos gestos dativos. A partitura de Mar e eros anuncia que dois
rapazes tero as palavras inscritas na pele de seu dorso, letras que
permanecero marcadas para sempre em seus corpos, mas tingi-
ro levemente de sangue suas capas/estandartes. A pele [a capa, a
tenda, o estandarte, a membrana de margem] o que h de mais
profundo, j que aberta dimenso da carne, pura mistura. Em
Arrasto, como se tudo isso irrompesse. E um lirismo metropo-
litano parece ser ativado a, em sua prpria impossibilidade. Um
certo postergar do sentido, que produz um estremecimento, uma
Literatura e Paisagem em Dilogo
69
diferena potica o ritmo o da transformao constante. Big-
ness destri, mas tambm um novo comeo. (KOOLHAAS, 1995,
p. 511).
Escrita-limite
Como advertncia, seria preciso dizer que abordamos uma
escrita que pura intensidade: experincia-limite [tomando o ter-
mo emprestado de Oiticica: experincia positiva de viver negati-
vo.]
NINHOS Babylonests: (nome dado tendo ainda como
fascnio fcil New York como Babilnia > no q (vejo e quero
hoje) seja de todo intil: proposio de jogo-luxo-prazer, q
no so mais aqui ligados a sonhos romnticos de aspirao
aristocracia utpica (salo de cristal luzes de seda) mas prtica
de experimentalidades no formuladas [] meu ninho conjuga-
do tv ainda espao-sala conjugado e no dinamicamente
mutvel: por preguia, claro: adiar meu dia-a-dia: adiar at a
morte: mas como ter tempo e fazer do abrigo o abrigo sonhado?
mesmo a relao dentro-fora, com a rua: sempre a mesma,
agora, hoje mudei: coloquei o cobertor amarelo numa, o lenol
branco noutra janela: iltros que quebram a luz e positividade
de dia que comea sol quente e busy: mveis: no ter q aceitar o
nu permanente da janela q abre pra rua
O trecho, extrado de um notebook
40
de Hlio Oiticica ma-
nuscrito datado de Nova York, junho de 1973 remete a um termo
inventado pelo artista em outra passagem de sua escrita in pro-
gress: experincia-limite. Tal condensao, quem sabe inspirada
40 Ver Fatos, 1973, em: http://www.itaucultural.org.br/
aplicexternas/enciclopedia/ho/home/index.cfm.
Carmem Negreiros, Ida Alve e, Mas Lemos (Orgs.)
70
na Conversa ininita de Maurice Blanchot
41
, nomeia provisoria-
mente, no contexto de uma carta, o desdobramento de um tipo
de experincia que se coloca nos limites de um tipo de produo
positiva e de negao de produo: q no quer ser obra mas q quer
manifestar-se no tempo e no espao e q por isso mesmo contra-
dio e limite. (OITICICA, 1973). Oiticica iria a revelar um dos
aspectos da arte na era da indeterminao, do propor-propor
42
a
transgresso, o transbordamento que se traa nos prprios limites
da relao arte e mundo: produo positiva de viver negativo, voi-
l! (OITICICA, 1973).
Visando essas margens problemticas da arte, como a indi-
cada pela membrana fatos/ninhos, que surge no caderno de 1973,
exploramos o termo instauraes situacionais. Oiticica parece
querer esboar uma espcie de partitura mnima rigorosa: procu-
rar dirigir as experincias para uma direo em q o que for feito ou
proposto no seja algo q se reduza ao contemplativo ou ao espet-
culo: que sejam instauraes situacionais.
43
Sem que se desfaa o vnculo com outras proposies de HO
[Caju Projeto in Progress, Delirium Ambulatorium, Mitos Va-
dios], tensionadas em uma espcie de sistema potico conglo-
merado em constante desdobramento
44
, a passagem parece mos-
41 Maurice Blanchot (1969, p. 302) escreve, em
LEntretien inini: A experincia-limite a resposta que encontra o
homem quando decide colocar-se radicalmente em questo.
42 Em A obra, seu carter objetal, o comportamento, Oiticica
anota: O artista no ento o que declancha os tipos acabados, mesmo que
altamente universais, mas sim prope propor, o que mais importante como
conseqncia. (OITICICA, 1986, p. 120, grifo nosso).
43 Caderno de Oiticica de fevereiro de 1979. Ver: http://www.
itaucultural.org.br/aplicexternas/enciclopedia/ho/home/index.cfm.
44 Em Crelazer, Oiticica escreve: As proposies
crescem e se desdobram nelas mesmas e noutras... (OITICICA, 1986, p.
115).
Literatura e Paisagem em Dilogo
71
trar um caminho potente para pensar a diferena desses trabalhos,
permitindo uma linha de leitura local e provisria. [Advertncia:
retomar o termo de Oiticica: instauraes situacionais?]