El filsofo autodidacto

(Risala Hayy ibn Yaqzan)

Traduccin de ngel Gonzlez Palencia
segn la edicin del CSIC, Madrid 1948, !1 "#gs$
de la q%e se &an'iene la "aginacin, "er( n( las n('as,
y q%e re"r(d%ce l(s grabad(s de la de )c*ley, +(ndres 1,!8
-rl(g( del a%'(r . His'(ria de Hayy Ibn Yaqzan . Hayy /ace la diseccin de la gacela . 0l llegar al 'ercer se"'enari( de s% 1ida$$$ .
+lega a la c(ncl%sin$$$
His'(ria de 0sal y Sala&an
Prlogo del autor. M('i1( (casi(nal de es'e libr(2 el 34'asis$ )"inin de 01e&"ace acerca del
34'asis$ )"inin de 01icena acerca del 34'asis$ 5i6erencia en're la "erce"cin &7s'ica y la
"erce"cin 6il(s6ica$ 8a'%raleza de la 1isin e4'#'ica$ 9s'ad( de l(s c(n(ci&ien'(s &7s'ic(s en 0l:
0ndal%s$ 9scri'(s de 01e&"ace s(bre 6il(s(67a$ 9scri'(s de 0l:;arabi, c(n(cid(s de l(s es"a<(les$
)bras de 01icena re6eren'es a &7s'ica$ Ideas de 0l:=azali en "%n'( a &7s'ica$ Ibn >%6ayl se declara
disc7"%l( de 0l:=azali y de 01icena, c(n cier'( eclec'icis&($ ?%iere c(&%nicar s%s ideas acerca de
la &7s'ica, y "ara ell( escribe es'e libr( c(n la /is'(ria de Hayy Ibn Yaqzan y la de 0sal y Sala&an$
Historia de Hayy Ibn Yaqzan. -(sibilidad de q%e /aya %na regin en el &%nd(, en la c%al el
/(&bre nazca "(r generacin es"(n'#nea$ )"inin de l(s q%e creen a Hayy /i@( de %na "rincesa,
q%e "ara e1i'ar el des/(n(r se 1e (bligada a aband(narl(, arr(@#nd(l( al &ar$ Hayy, sal1ad( en
'ierra, es rec(gid( "(r %na gacela$ 94"licacin q%e dan l(s "ar'idari(s del naci&ien'( de Hayy "(r
generacin es"(n'#nea$ 9&anacin del es"7ri'%$ +as "('encias se s(&e'en al es"7ri'%$ ;(r&acin
del c(razn y del res'( del c%er"($ Hayy es criad( "(r la gacela y 1i1e l(s "ri&er(s a<(s en're
es'(s ani&ales$ )bser1a Hayy las di6erencias q%e 'iene res"ec'( de l(s de&#s ani&ales, 1i3nd(se
in6eri(r a ell(s$ 0 l(s sie'e a<(s de edad, Hayy se 1is'e c(n /(@as de l(s #rb(les y e&"lea 1aras
c(&( ar&as en s% l%c/a c(n l(s ani&ales$ Se 1is'e c(n las "l%&as y la "iel de %n #g%ila &%er'a$
M%er'e de la gacela2 Hayy 'ra'a de e4"licarse es'e 6en&en($ -iensa q%e la &%er'e de la gacela
/ab7a sid( (riginada "(r %n da<( en algn &ie&br( (c%l'( del c%er"($ 9s'e rgan( debe radicar en
el cen'r( del c%er"($
Hayy hace la diseccin de la gacela y /alla el c(razn$ 5es"%3s de %n &in%ci(s( an#lisis del
c(razn, Hayy se c(n1ence de q%e el ser q%e /ab7a en s%s c(&"ar'i&en'(s se /a &arc/ad($
Sien'e des"reci( "(r el c%er"( y ad&iracin "(r el ser q%e l( g(bernaba$ 0 i&i'acin de %n c%er1(,
Hayy en'ierra a la gacela q%e l( /ab7a criad($ Hayy '(&a cari<( a las gacelasA n( /alla en la isla
ningn indi1id%( de s% "r("ia es"ecie, y cree q%e '(d( el &%nd( se red%ce a aq%ella isla$ C(n(ce
Hayy el 6%eg( y l( &an'iene 1i1( en s% c%e1aA a"rende a c(&er carne asada y se e@erci'a en la
caza y en la "esca$ S(s"ec/a q%e el ser desa"arecid( del c(razn de la gacela 6%era de la &is&a
na'%raleza del 6%eg($ 5es"%3s de /acer la diseccin de ani&ales 1i1(s, se c(n1ence de la
e4is'encia del al&a ani&al, q%e g(bierna al c%er"($
Al llegar al tercer septenario de su ida! Hayy se /ab7a /ec/( 1es'id(s, ar&as y c/(za y /ab7a
d(&es'icad( cier'(s ani&ales$ Hayy (bser1a las c(incidencias y di6erencias en las dis'in'as clases
de seres del &%nd($ 9nc%en'ra la %nidad de cada es"ecie, a "esar de la &%l'i"licidad de s%s
indi1id%(s, y c(&"rende la %nidad del rein( ani&al$ Halla la &is&a %nidad en el rein( 1ege'al$
9nc%en'ra cier'as c(incidencias en're el rein( ani&al y el 1ege'al$ Halla 'a&bi3n la %nidad del rein(
&ineral$ C(incidencias q%e 1e Hayy en're el rein( 1ege'al y el &ineral$ Hayy (bser1a q%e '(d(s l(s
c%er"(s 'ienen &(1i&ien'(, ( /acia arriba ( /acia aba@($ Be q%e l(s c%er"(s /an de 'ener, "(r l(
&en(s, "esadez ( ligereza, y se c(n1ence de q%e la realidad esencial de l(s c%er"(s se c(&"(ne
del a'rib%'( c(r"(reidad c(n ('r(s di6eren'es a<adid(s$ 5ed%ce la e4is'encia del al&a ani&al, del
al&a 1ege'a'i1a y de la na'%raleza de l(s seres inani&ad(s$ 5edica s% a'encin a c(n(cer el al&a$
+lega a discernir las 6%nci(nes del al&a 1ege'a'i1a$ 8a'%raleza de l(s c%a'r( ele&en'(s$ +a
e4'ensin, c%alidad c(r"rea$ +a 6(r&a y la &a'eria de l(s c%er"(s$ 9l ca&bi( de 6(r&a en el ag%a
s%giere a Hayy la idea 1aga de %n Ccread(rD de la 6(r&a$ C(&"rende Hayy q%e el Cagen'eD
"r(d%c'(r de las 6(r&as n( "%ede ser c%er"( de es'e &%nd( sensible, y es'%dia l(s c%er"(s
celes'es$ 9s i&"(sible %n c%er"( in6ini'(2 raz(na&ien'(s de Hayy$
"lega a la conclusin de q%e el c(s&(s ( re%nin de l(s c%er"(s celes'es es es63ric($
Se&e@anzas del &%nd( celes'e c(n el &%nd( s%bl%nar$ -iensa Hayy si el &%nd( ser7a "r(d%cid( (
e'ern($ Raz(nes q%e /alla en "r( y en c(n'ra de cada 'esis$ Si el &%nd( es "r(d%cid(, necesi'a %n
cread(r, q%e n( ser# c%er"($ Si el &%nd( es e'ern( Ca "ar'e an'eD, necesi'ar# %n &('(r, e4'eri(r a
3l e inc(r"re(, q%e /aya "r(d%cid( s% &(1i&ien'($ Se c(n6ir&a Hayy en s% idea de la e4is'encia
de %n a%'(r inc(r"re($ 9s'e a%'(r ser# ca%sa de l(s de&#s seres, cread(r de ell(s$ H%ellas de
es'e a%'(r, q%e Hayy 1e en '(d(s l(s seres$ >iene es'e a%'(r '(das las c%alidades de la "er6eccin y
es'# libre de las de la i&"er6eccin$ Hayy se sien'e inclinad( /acia es'e a%'(r, c%ya e4is'encia
c(n(ci a l(s 'rein'a y cinc( a<(s de edad$ >ra'a de saber c(n q%3 6ac%l'ad /ab7a c(n(cid( a es'e
ser2 n( /ab7a sid( "(r &edi( de l(s sen'id(s ni "(r la i&aginacin$ +( /ab7a c(n(cid( "(r s% "r("ia
esencia, "(r es'ar i&"res( en s% al&a el c(n(ci&ien'( de 3l$ 9l al&a es inc(r"rea e inc(rr%"'ible$
Hayy 'ra'a de a1erig%ar c%#l ser# el des'in( del al&a des"%3s q%e el c%er"( /aya desa"arecid($
5i1ersa si'%acin del al&a si, d%ran'e la 1ida del c%er"(, n( c(n(ci al ser necesari(, si l( c(n(ci
y se a"ar' de 3l, ( si l( c(n(ci y n( se se"ar de 3l$ Hayy 'ra'a de &an'enerse sie&"re en el
es'ad( de 1isin in'%i'i1a de 5i(s, q%e es la "er6eccin y el "lacer de s% "r("ia esencia$ Be q%e l(s
ani&ales y las "lan'as n( c(n(cen a es'e ser$ S(s"ec/a q%e l(s c%er"(s celes'es, en ca&bi(, l(
c(n(cen$ +(s c%er"(s celes'es s(n inc(rr%"'ibles$ +(s seres s(n &#s "er6ec'(s a &edida q%e
'ienen &#s 6(r&as$ Raz(na&ien'(s q%e &(s'rar(n a Hayy el "arecid( de s% al&a c(n l(s c%er"(s
celes'es$ Hayy se 1e en'(nces dis'in'( de l(s de&#s ani&ales$ E%zga necesari( ase&e@arse a l(s
c%er"(s celes'es y al ser necesari($ )'ras asi&ilaci(nes q%e /ab7a de "r(c%rar, "(r ser c%er"(, "(r
ser ani&al y "(r 'ener al&a$ Ben'a@as e inc(n1enien'es de las 'res asi&ilaci(nes dic/as$
+i&i'aci(nes q%e "%s( Hayy a s% 1ida &a'erial, q%e era necesaria "ara s% 1ida es"iri'%al$ Clases y
can'idad de ali&en'(s q%e deb7a '(&ar$ F%sca Hayy la asi&ilacin a l(s c%er"(s celes'es, segn
s%s 'res clases de c%alidades$ Hayy "r(c%ra e@ercer en l(s &inerales, "lan'as y ani&ales la &is&a
accin bene6ici(sa q%e l(s c%er"(s celes'es$ Hayy "r(c%ra i&i'ar c(n s% li&"ieza el res"land(r de
l(s c%er"(s celes'es, y /acer, c(&( ell(s, %n &(1i&ien'( circ%lar$ In'en'a ase&e@arse al ser
necesari(, abs'ray3nd(se '('al&en'e de la 1ida &a'erial y rec%rriend( al &(1i&ien'( de r('acin
/as'a des1anecerse$ Re6le4i(nes de Hayy acerca de l(s a'rib%'(s "(si'i1(s y nega'i1(s del ser
necesari($ >ra'a de eli&inar de s% "r("ia esencia l(s a'rib%'(s de la c(r"(reidad, "(r &edi( del
re"(s( y de la in&(1ilidad y del "ensa&ien'( en el ser necesari(, s(l(, sin as(ciarle nada$ Hayy
alcanza la 1isin in'%i'i1a del ser necesari($ 9l a%'(r del libr( an%ncia %na e4"licacin alegrica del
Ces'ad(D q%e Hayy alcanz$ Hayy, en s% 1isin, "ierde la n(cin de s% esencia y de las de&#s
esencias se"aradas, y llega a "ensar q%e 3l es la &is&a esencia di1ina$ 8a'%raleza de las
esencias se"aradas, q%e c(n(cen la 1erdad$ )b@ecin, basada en la c(n6%sin de l( %n( y de l(
&l'i"le, a q%e se llega c(nsiderand( el es'ad( de Hayy, y se res%el1e 'eniend( en c%en'a q%e la
C&aneraD &7s'ica es di6eren'e de la 6ac%l'ad lgica (rdinaria$ Bisin "(r Hayy de la es6era
s%"re&a$ Bisin "(r Hayy de la es6era de las es'rellas 6i@as2 s7&il de l(s es"e@(s q%e 1an re6le@and(
l%ces$ Bisin "(r Hayy de la es6era de la +%na$ Bisin "(r Hayy de s% "r("ia esencia$ +as &#s
e4celsas 1isi(nes de Hayy$ Hayy sale del 34'asis$ 8a'%raleza de las esencias di1inas y de las
al&as s(beranas, q%e n( "%eden c(n(cerse a"licand( el cri'eri( lgic($ Hayy se es6%erza en
c(nseg%ir el 34'asis de &(d( /abi'%al$
Historia de Asal y #ala$an. 5i1ers(s cri'eri(s de 0sal y de Sala&an en "%n'( a religin2 aq%3l
"ar'idari( del re'ir(A 3s'e, de la 1ida s(cial$ 0sal se re'ira a la isla d(nde Hayy 1i17a$ 9nc%en'r( de
0sal c(n Hayy Ibn Yaqzan$ 0sal da a Hayy a c(&er "r(1isi(nes de las q%e g%ardaba del &%nd(, y
es'( le sir1e de (bs'#c%l( "ara c(nseg%ir el 34'asis$ 0sal ense<a a Hayy a /ablar$ 0sal se &ara1illa
al saber q%e Hayy /a llegad(, "(r la razn na'%ral, a l(s &#s al'(s grad(s es"iri'%ales q%e 3l
"ensaba alcanzar "(r &edi( de la religin$ Hayy enc%en'ra ac(rde l( q%e 0sal le c(&%nica de la
religin c(n l( q%e 3l &is&( /ab7a a"rendid( "(r la razn$ Ca%sa a Hayy e4'ra<eza q%e el -r(6e'a
e&"leara aleg(r7as y q%e l(s /(&bres se "re(c%"aran de las riq%ezas y c(sas &a'eriales$ 5esea
Hayy c(&%nicar a l(s /(&bres la 1erdad$ Hayy y 0sal se 'rasladan a la isla g(bernada "(r
Sala&an$ +as ense<anzas de Hayy s(n des"reciadas "(r l(s /(&bres, inca"aces de c(&"render
'ales s%bli&idades$ 9ncarga Hayy a Sala&an y s%s a&ig(s q%e g%arden l(s "rece"'(s de la
religin y desis'e de ins'r%irles en las ciencias &7s'icas$ 0sal y Hayy 1%el1en a la isla desier'a y
c(n'in%an s% 1ida &7s'ica$ Raz(nes q%e el a%'(r /a 'enid( "ara di1%lgar es'e libr($
0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
1 H H I H 4 H G H J isl#&ica
Abentofail El filsofo autodidacto [ 1 ]
Prlogo del autor
En el nombre de Dios, clemente y misericordioso! Bendiga Dios a nuestro Seor
Mahoma y a su familia y compaeros, y deles la paz.
Motivo ocasional de este libro: el xtasis
Me pediste, hermano sincero Dios te d! la inmortalidad eterna y te haga gozar la
perpetua felicidad", #ue te comunicase a#uellos misterios de la Sabidur$a iluminati%a
#ue me fuera posible di%ulgar, los cuales menciona el maestro y pr$ncipe &de los
Portada de la edicin inglesa de 1708
fil'sofos( )bu )li b. Sina. *as de saber, pues, #ue el #ue #uiera alcanzar la %erdad
pura, debe estudiar estos secretos y esforzarse por conocerlos. +u pregunta ha sugerido
en mi ,nimo una noble idea, #ue me ha conducido a la %isi'n intuiti%a de un estado
&m$stico o !-tasis(, #ue antes no e-periment!, y me ha lle%ado a un t!rmino tan
mara%illoso, &./( #ue ni lengua alguna podr$a describir &su naturaleza( ni razonamiento
alguno demostrar &su e-istencia(, por#ue es de una categor$a y de un mundo
completamente distinto de ellas0 s'lo #ue la alegr$a, contento y placer #ue este estado
lle%a consigo, no permiten #ue la persona #ue a !l llega o #ue alcanza algunos de sus
grados, pueda ocultarlo y guardarlo secreto, sino #ue, dominado por la emoci'n, el
entusiasmo, la alegr$a y la satisfacci'n, se inclina a manifestarlo, de una manera %aga e
indistinta. Si es hombre inculto, habla de !l sin tino, hasta llegar a decir alguno, a
prop'sito de este estado1 23lorificado sea yo! 4u,n grande es mi condici'n!5. 6tro
di7o1 28o soy la 9erdad5. 8 otro1 2:o hay, ba7o estos %estidos, sino Dios5.
El maestro )bu *amid al;3azali &)lgazel(, cuando alcanz' este estado, aplic'le el
%erso siguiente1
Sea lo #ue #uiera #ue yo no he de decirlo", cree t< #ue es un bien y no
pidas de !l noticias. &.=(
>ero este &fil'sofo( era e-perto tan s'lo en los conocimientos racionales y estaba
%ersado <nicamente en las ciencias.
Opinin de Avepace acerca del xtasis
4onsidera luego las palabras de )bu Bar? b. al;Sayg &)%empace( #ue %an a
continuaci'n de su tratado, en el #ue describe la unin1 &del entendimiento humano con
Dios(1 24uando se comprende, dice, el sentido oculto a #ue se aspira, se %e claramente
#ue ning<n conocimiento de las ciencias ordinarias puede ser colocado en su mismo
rango, y #ue #uien de !l se forma idea %iene a estar, cuando comprende ese &.@(
sentido oculto, en una condicin &o grado( en el cual se %e a s$ mismo, separado ya de
todo cuanto antes conoci', con otras creencias #ue no son materiales, pues #ue son
demasiado nobles para referirlas a la %ida f$sica0 son estados m,s bien propios de los
biena%enturados, #ue est,n ya limpios de toda composici'n inherente a la %ida f$sica,
dignos de ser llamados estados divinos, #ue Dios concede a a#uellos de sus sier%os a
#uienes bien le place5. ) esta condicin, #ue indica )bu Ba?r, se llega por el m!todo
de la ciencia especulati%a y de la in%estigaci'n racional. Al, sin ninguna duda, la
alcanz' y no la perdi' nunca.
>or lo #ue toca al grado #ue hemos citado primeramente, es distinto de !ste, si
bien es el mismo en el sentido de #ue no se manifiesta en !l nada #ue sea diferente de
lo #ue en !ste se manifiesta, pero de !l se distingue tan s'lo por una mayor e%idencia0
su visin intuitiva se produce por una #ue nosotros, s'lo metaf'ricamente, llamamos
potencia, por no encontrar en la lengua %ulgar ni en la terminolog$a t!cnica nombres
#ue signifi#uen esta cosa, en cuya %irtud se produce esta especie de visin intuitiva.
&.B(
Opinin de Avicena acerca del xtasis
El estado #ue antes hemos mencionado y a cuya primera intuicin o gusto nos ha
lle%ado tu pregunta, es el n<mero de a#uellos estados a #ue alud$a el maestro )bu )li
&)%icena( al decir1 2Despu!s, cuando el esfuerzo constante por lograr la perfecci'n
espiritual y la doctrina asc!tica han lle%ado al hombre hasta un cierto grado, se le
aparecen fugiti%os y &..( gratos destellos de la luz de la 9erdad, seme7antes a
rel,mpagos, #ue de pronto alumbran y %elozmente se e-tinguen. Despu!s, se le
multiplican estos des%anecimientos e-t,ticos, si persiste en la pr,ctica preparatoria de
la disciplina asc!tica, luego, ahondando m,s en ella, llega hasta producirlos sin a#uel
ejercicio. De todas las cosas #ue %islumbra, solamente considera su relaci'n con la
Santidad Di%ina, aun#ue d,ndose alguna cuenta de las cosas mismas. Despu!s, una
nue%a iluminaci'n le des%anece y %e ya en casi toda cosa a Dios, #ue es la 9erdad.
Cinalmente, el ejercicio lo conduce a un punto, en #ue el car,cter transitorio &de la
intuici'n( se cambia en permanente, lo fugiti%o %iene a ser habitual, el rel,mpago se
con%ierte en estrella brillante, y alcanza el m$stico ya una intuici'n definiti%a, como si
constantemente le acompaase5. Sigue luego )%icena describiendo los grados
sucesi%os, #ue terminan en la obtencin, #ue es un grado en el cual 2lo $ntimo de su
alma %iene a ser como un espe7o pulimentado en el cual se refle7a un aspecto de la
9erdad. Entonces se derraman sobre !l los deleites sublimes y su alma se regoci7a por
los %estigios de la 9erdad #ue hay en ella. +iene ya en este grado una mirada para la
9erdad y otra para su alma, fluctuando de la una a la otra, hasta #ue termina por perder
la conciencia de s$ mismo, no mirando sino a la Santidad Di%ina0 y si a su alma mira,
&.D( <nicamente lo hace consider,ndola en cuanto #ue ella es #uien contempla0 y
entonces es cuando tiene lugar la unin completa5. 4on estos estados #ue )%icena
describe, #uiere s'lo significar #ue ellos son para el &m$stico( una intuicin, y no al
modo de la percepci'n especulati%a #ue se obtiene de razonamientos formados con
premisas y consecuencias.
!iferencia entre la percepcin "stica # la percepcin filosfica
Si #uieres un e7emplo #ue te manifieste claramente la diferencia #ue e-iste entre
la percepcin, tal como la entiende esta escuela &suf(, y la percepcin, tal como los
dem,s la entienden, imag$nate a un ciego de nacimiento, pero #ue sea de buen talento
natural, de entendimiento penetrante, de memoria tenaz, de esp$ritu recto, #ue se haya
criado desde su niez en una ciudad cual#uiera, a cuyas gentes conozca perfectamente0
#ue conozca tambi!n muchas especies de animales y de minerales, las calles y
calle7uelas de la ciudad, sus casas, sus mercados, Ec., usando s'lo de las percepciones
de los sentidos #ue le #uedan, hasta el e-tremo de andar por esa ciudad sin lazarillo y
de conocer de primera intenci'n a todo el #ue se tropieza0 los colores, los conoce
tambi!n por e-plicaci'n &.F( de sus nombres y por algunas definiciones #ue los
designan. Suponte, pues, #ue, tras de haber llegado a este estado, sus o7os se abren,
ad#uiere la %ista y recorre toda la ciudad, d,ndole la %uelta. :o encontrar, en ella
nada, distinto de lo #ue !l se cre$a, ni cosa alguna, #ue no reconozca0 coincidir,n los
colores con las descripciones #ue de ellos se le hab$an dado. Solamente encontrar,
nue%o, en todo esto, dos grandes cosas, consecuencia la una de la otra1 una mayor
e%idencia y claridad y un m,s grande placer.
El estado de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las solas fuerzas de la
raz'n, #ue no han alcanzado el grado de la santidad perfecta, es el primer estado del
ciego0 los colores #ue en este estado son conocidos s'lo por descripci'n de sus
nombres, son a#uellas cosas de las #ue di7o )bu Ba?r &)%empace( &.G( #ue son
2demasiado nobles para referirlas a la %ida f$sica, y #ue Dios concede a #uien le place
de entre sus sier%os5 0 el estado de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las solas
fuerzas de la raz'n, pero #ue alcanzan el grado de la santidad perfecta y a #uienes
otorga Dios a#uella cosa, #ue nosotros hemos llamado metaf'ricamente potencia, es el
estado segundo de a#uel ciego. >ero es muy raro encontrar un hombre #ue sea siempre
de %ista perspicaz, con los o7os abiertos, y #ue no necesite de la especulaci'n racional.
8 con la frase 2percepci'n de los hombres #ue in%estigan la %erdad por las solas
fuerzas de la raz'n5, no entiendo yo lo #ue ellos perciben del mundo de la naturaleza
f$sica, ni por 2percepci'n de los santos5, lo #ue ellos entienden de lo metaf$sico, pues
estas dos percepciones se diferencian mucho entre s$ y no se confunde la una con la
otra0 lo #ue yo entiendo por 2percepci'n de los hombres #ue in%estigan la %erdad por
las fuerzas de la raz'n5, es a#uello #ue ellos perciben de lo metaf$sico o suprasensible,
como lo #ue percibi' )bu Ba?r &)%empace(. Es condici'n precisa, en esta clase de
percepci'n, #ue lo percibido &.H( sea %erdad positi%a, y, por tanto, la diferencia entre
la percepci'n de los #ue emplean s'lo las fuerzas de la raz'n y la percepci'n de los
santos, est, en #ue !stos conocen lo suprasensible en s$ mismo, penetrando su esencia
$ntima, aparte de una mayor claridad y una gran delectaci'n. )bu Ba?r &)%empace(
prostituy' este deleite, ofreci!ndoselo al %ulgo0 lo atribuy' a la facultad imaginati%a y
prometi' describir de una manera clara y precisa c'mo debe producirse entonces el
estado de los biena%enturados. 4on%endr$a decirle a este prop'sito a#uello de 2no
digas #ue es dulce ning<n alimento sin probarlo, ni pisotees los cuellos de los hombres
%eraces5. >ero nuestro hombre no hizo nada de lo #ue di7o ni cumpli' su promesa.
>arece #ue le dificult' su intento la falta de tiempo a #ue !l mismo alude y sus
ocupaciones en el %ia7e a 6r,n0 y acaso %io #ue, si describ$a este estado, tendr$a
necesidad de decir cosas #ue afearan su manera de %i%ir y #ue desautorizaran todos los
esfuerzos #ue !l hab$a hecho para ad#uirir y acumular grandes ri#uezas, y todas las
%ariadas artes con #ue se ingeni' para procur,rselas. &.I(
>ero nos hemos apartado del prop'sito a #ue nos hab$a conducido tu pregunta, un
poco m,s de lo #ue era necesario.
$aturale%a de la visin ext&tica
>or lo e-puesto se %e claramente #ue tu pregunta tiene por ob7eto uno de dos
fines1 puede ser #ue preguntes por lo #ue %en los #ue gozan ya de la visin intuiti%a, de
la e-periencia m$stica y de la presencia de Dios en la cumbre de la santidad perfecta0 y
!sta es una de a#uellas cosas cuya naturaleza real no puede consignarse e-actamente en
un libro0 y cuando alguno intenta hacerlo y se esfuerza en e-plicarla por medio de la
palabra o de la escritura, la naturaleza real de esto #ue #uiere e-plicar se cambia y
%iene a parar al otro g!nero, al especulati%o0 por#ue al re%estirse con letras y sonidos y
apro-imarse al mundo sensible, no le #ueda absolutamente nada del car,cter y
condici'n #ue antes ten$a0 y las e-plicaciones #ue acerca de ella se dan son, adem,s,
%arias y muy diferentes1 unos se apartan &al dar esas e-plicaciones( muy le7os del
camino recto, creyendo #ue otros se han apartado, cuando no ha sido as$. 8 ello se
debe <nicamente a #ue se trata de e-plicar una cosa infinita, #ue se refiere a una
epifan$a di%ina de tan amplios horizontes, #ue abarca o comprende sin poder ser
comprendida o abarcada. &D/(
El segundo fin #ue di7imos pod$a tener tu pregunta, es #ue #uieras conocer esta
cosa por el m!todo de a#uellos #ue in%estigan la %erdad por las solas fuerzas de la
raz'n0 y esto h'nrete Dios con su santidad!" ya es cosa #ue puede ser consignada en
los libros, y de la cual cabe dar e-plicaciones0 pero ella es m,s escasa #ue el azufre
ro7o, y sealadamente en este pa$s en #ue %i%imos, pues tal conocimiento es en !l tan
raro, #ue s'lo alg<n indi%iduo aislado tras otro logran ad#uirirlo, y el #ue consigue
con#uistar algo de ello, no lo comunica a la gente sino por medio de alegor$as, por#ue
la religi'n musulmana y la ley %erdadera prohiben dedicarse a su estudio y ponen en
guardia contra !l.
Estado de los conociientos "sticos en Al'Andalus
:i %ayas a creer #ue la filosof$a #ue ha llegado hasta nosotros en los libros de
)rist'teles y de )bu :asr &al;Carabi( y en el libro al-Safa &de )%icena( bastan para
lograr lo #ue t< #uieres, ni pienses tampoco #ue ning<n andalus$ haya escrito acerca de
esto &D=( nada #ue sea suficiente. >or#ue todos los hombres de esp$ritu ele%ado #ue
han %i%ido en al;)ndalus, antes de #ue se di%ulgase en este pa$s la ciencia de la l'gica
y de la filosof$a, consagraron su %ida <nicamente a las ciencias matem,ticas,
alcanzando en ellas un alto grado, y no pudieron estudiar lo dem,s. Despu!s, sucedi' a
!stos otra generaci'n #ue profundiz' m,s #ue ellos en el conocimiento de la l'gica.
Astos s$ #ue especularon ya en esta ciencia, pero ella no les condu7o a la %erdad
perfecta. *ubo entre ellos uno #ue di7o1
Estoy muy afligido por#ue las ciencias de los hombres son dos y nada
m,s #ue dos1
Jna, %erdadera, cuya ad#uisici'n es dif$cil0 y otra, f,cil de ad#uirir, pero
in<til.
Escritos de Avepace sobre filosof"a
Despu!s de !stos, %ino otra generaci'n de hombres m,s h,biles en la especulaci'n
y m,s pr'-imos a la 9erdad. :inguno hubo entre ellos de &D@( entendimiento m,s fino,
de especulaci'n m,s segura, de %isi'n m,s %eraz, #ue )bu BaKL b. al;Sa8g
&)%empace(0 pero las cosas de este mundo lo tu%ieron tan ocupado, #ue la muerte lo
arrebat' antes de #ue publicase los tesoros de su ciencia y di%ulgase los secretos de su
sabidur$a. Ma mayor parte de las obras suyas #ue se han conser%ado est,n incompletas
y sin terminar, como, por e7emplo, su Libro sobre el alma, El rgimen del solitario, sus
escritos sobre lgica y sobre fsica. En cuanto a sus obras completas, son libros
abre%iados y tratados escritos de prisa. Al mismo lo confiesa, diciendo #ue la idea #ue
trata demostrar en su Tratado de la unin &con el entendimiento acti%o( no la
demuestra claramente este libro, sino despu!s de gran traba7o y dificultad0 #ue el orden
de su e-posici'n en algunos lugares no se su7eta al m!todo m,s perfecto0 y #ue si
hubiese podido disponer de m,s tiempo, se habr$a decidido a modificarlo. En este
estado ha llegado hasta nosotros la ciencia de este hombre, a #uien por otra parte, no
hemos conocido personalmente. Lespecto a algunos contempor,neos suyos #ue son
considerados como de su mismo ni%el intelectual, no hemos %isto de ellos ninguna
obra, y por lo #ue toca a sus sucesores y contempor,neos &DB( nuestros, o est,n a<n en
%$as de desarrollo, o se han detenido antes de llegar a la perfecci'n, o no ha llegado a
nuestra noticia su %erdadera labor.
Escritos de Al'(arabi) conocidos de los espa*oles
En cuanto a los escritos de )bu :asr &al;Carabi( #ue han llegado hasta nosotros, la
mayor parte se refieren a la l'gica0 y los #ue tratan de la filosof$a, contienen muchas
cosas dudosas. )s$, en el Kitab al-milla al-fadila afirma #ue las almas de los malos,
despu!s de la muerte, permanecen eternamente en tormentos sin fin0 pero despu!s, en
su Siyasa al-madimiyya, &D.( dice francamente #ue estas almas se disuel%en y reducen
a la nada, y #ue no sobre%i%en, sino las almas %irtuosas y perfectas0 finalmente, en su
comentario al Kitab al ajla, describe algo de lo #ue se refiere a la felicidad humana, y
all$ dice #ue s'lo se la halla en esta %ida y en este mundo. ) continuaci'n aade una
frase cuyo sentido es1 28 todo lo #ue se diga, fuera de esto, son chocheces y cuentos
de %ie7as5. Esta doctrina hace desesperar a los hombres de la misericordia de Dios,
pues pone al bueno y al malo en el mismo ni%el, al afirmar #ue el fin de todos es la
nada. +al aserto es un error #ue no tiene nombre y una falta #ue no tiene perd'n. Sin
contar, adem,s, las per%ersas teor$as #ue profesa respecto de la profec$a, #ue !l cree
una propiedad natural de la facultad imaginati%a, inferior en rango a la filosof$a0 con
otras muchas cosas #ue no tenemos necesidad de recordar a#u$.
Obras de Avicena referentes a "stica
>or lo #ue toca a los escritos de )rist'teles, el maestro )bu )li &)%icena( se
encarga de e-plicarnos su contenido y sigue el m!todo de su filosof$a en &DD( el Kitab
al-Safa . )l principio del libro, dice #ue la 9erdad es, en su opini'n, cosa distinta de
cuanto en el libro trata, y #ue <nicamente lo ha compuesto siguiendo la doctrina de los
peripat!ticos, pero #ue #uien #uiera conocer la 9erdad pura, debe leer su Libro sobre
la filosofa iluminativa. El #ue se tome el traba7o de leer el Kitab al-Safa y las obras de
)rist'teles, %er, con e%idencia #ue coinciden en la mayor parte de las cosas, aun#ue
hay en el Kitab al-Safa algunas #ue no han llegado a nosotros por medio de
)rist'teles. Mas si se toman todas las doctrinas de los libros de )rist'teles y del Kitab
al-Safa en su sentido literal, sin tratar de penetrar su sentido secreto y esot!rico, no se
llegar, con ellas a la perfecci'n, seg<n ad%ierte el maestro )bu )li en su Kitab al-
Safa.
+deas de Al',a%ali en punto a "stica
+ocante a los escritos del maestro )bu *amid &)l;3azali(, hay #ue ad%ertir #ue,
como habla para el %ulgo, ata en un lugar y desata en otro, anatemiza ciertas doctrinas,
#ue despu!s !l mismo profesa. &DF( Entre las doctrinas de los fil'sofos #ue condena
como imp$as en su libro al-Ta!afut, est, la negaci'n de la resurrecci'n de los cuerpos
y la afirmaci'n de #ue los premios y los castigos recaer,n s'lo sobre las almas, luego,
en el principio de su libro al;"i#an, dice #ue esta opini'n es de los doctores suf$es,
e-clusi%amente0 despu!s, en su libro al-"unid min al-dalal $a-l-mufasi! bi-l-a!$al,
afirma #ue el opina lo mismo #ue los sufes y #ue lleg' a esta con%icci'n despu!s de
un largo e-amen. 8 cosas de esta especie %er,s muchas en sus libros #uien los e-amine
y estudie atentamente. *a tratado de e-cusarse de tal conducta, al final del libro "i#an
al-amal, diciendo #ue hay tres clases de opini'n1 la #ue uno profesa acomod,ndose a la
#ue el %ulgo sigue0 la #ue se acomoda a la consulta hecha por el #ue pregunta y desea
ser dirigido0 y, finalmente, la #ue tiene el hombre para s$ mismo y #ue no manifiesta
sino a #uien comparte sus con%icciones. Despu!s de lo cual aade1 28 aun#ue estas
palabras no tu%iesen otra %irtud #ue la de hacerte dudar de tus con%icciones heredadas,
tendr$an ya utilidad suficiente0 por#ue el #ue no duda, &DG( no mira0 el #ue no mira, no
%e0 y el #ue no %e, permanece en la ceguera y en la perple7idad5.
Muego cita este %erso pro%erbial1
+oma lo #ue %es y de7a lo #ue has o$do decir1 cuando sale el Sol, te
puedes pasar sin Saturno.
+al es la caracter$stica de su doctrina. Ma mayor parte de ella consiste en alegor$as
y alusiones, #ue no le pueden ser <tiles sino al #ue fi7a en ellas, primero, la mirada de
su alma, y luego se las oye a s$ mismo interiormente, o al #ue, siendo de un esp$ritu
despierto, est, ya preparado para comprenderlas, por#ue le basta la m,s pe#uea
alusi'n. En su libro al-%a$a!ir, dice el mismo autor #ue !l ha compuesto libros
esot!ricos, en los cuales se contiene la %erdad pura0 pero, #ue nosotros sepamos,
ninguno de ellos ha llegado a al;)ndalus0 me7or dir!1 han llegado libros #ue algunos
piensan #ue son esos libros esot!ricos, pero no es as$. Estos libros son el Kitab al-
ma&arif al-aliya, el Kitab al-nafj $a-l-tas$iya &DH( y una colecci'n de cuestiones,
distinta de los libros anteriores. Estos libros, aun#ue contienen algunas alusiones, no
aaden mucha mayor ilustraci'n respecto de lo #ue ya consta en sus libros conocidos.
En el titulado al-"asad al-asna se encuentran cosas m,s oscuras #ue las tratadas en
a#uellos libros0 !l declara #ue el citado libro no es esot!rico, de lo cual resulta
necesariamente #ue los libros de este autor #ue han llegado &a nosotros( no son los
esot!ricos. Jn autor moderno sospecha #ue el pasa7e #ue se encuentra al fin de su libro
al-"is'at contiene un gra%$simo problema, #ue hace caer a al;3azali en un precipicio
sin sal%aci'n. 8 es #ue, despu!s de enumerar all$ las clases de hombres ofuscados por
los %elos de las luces &di%inas(, al pasar luego a mencionar los #ue ya han llegado &a la
unin con Dios(, dice &DI( #ue !stos ad%ierten #ue este Ser est, dotado de un atributo
incompatible con la unidad pura. Nuieren inferir de a#u$ #ue &)lgazel( cre$a #ue en la
esencia del Ser >rimero, de la 9erdad glorificado sea!", hay cierta multiplicidad.
ODios est, muy por encima de lo #ue de Al dicen los hombres in7ustos! ) nosotros, sin
embargo, no nos cabe duda alguna de #ue el maestro )bu *amid &al;3azali( fue de los
#ue alcanzaron la felicidad suprema y de #ue lleg' a los grados m,s sublimes de la
unin &con Dios(0 pero sus libros esot!ricos, los #ue tratan de la ciencia de la
re%elaci'n e-t,tica, no han llegado hasta nosotros.
+bn -ufa#l se declara disc"pulo de Al',a%ali # de Avicena) con
cierto eclecticiso
)un as$, la %erdad a la #ue nosotros hemos llegado y #ue es el fin y meta de
nuestra ciencia, no la hemos alcanzado sino siguiendo la doctrina de al;3azali y la del
maestro )bu )li &)%icena(, relacion,ndolas entre s$ una con otra y ambas con las
opiniones #ue han aparecido en nuestros d$as, adoptadas fer%orosamente por gentes
#ue hacen profesi'n de fil'sofos, hasta #ue as$ hemos llegado a alcanzar la 9erdad,
primero, por el m!todo de la in%estigaci'n &F/( y de la especulaci'n racional, y
obteniendo despu!s por la %isi'n intuiti%a esta e-igua dosis de e-periencia m$stica #ue
ahora gustamos.
.uiere counicar sus ideas acerca de la "stica) # para ello
escribe este libro con la /istoria de 0a## +bn 1a2%an # la de
Absal # 3alaan
Entonces nos hemos cre$do ya en condiciones de decir alguna cosa #ue de7e huella
de nosotros, y nos hemos resuelto a #ue seas t< el primero a #uien regalemos lo #ue
poseemos &de estas cosas( y a #uien lo e-pongamos, mo%idos por la sinceridad de tu
amistad y por la pureza de tu cario. S'lo #ue si te damos a conocer los resultados a
#ue hemos llegado en esta materia, sin asegurarte pre%iamente en sus principios, no te
ser%ir, esto m,s de lo #ue te ser%ir$a una doctrina sumaria, impuesta por la mera
autoridad de un maestro, como tampoco te ser%ir$a de nada si nos dieses tu aprobaci'n
por causa del cario y la $ntima amistad #ue nos profesas, y no por#ue creas #ue
7ustamente merecemos #ue se acepten nuestras doctrinas. :osotros no nos
contentaremos tampoco con #ue tu alcances este grado, ni #uedaremos de ello
satisfechos si no te ele%as luego hasta otro grado #ue est, por encima de !l, pues ese
grado no te &F=( garantiza la sal%aci'n, ni mucho menos el acceso al m,s alto de los
grados. Nueremos lle%arte por los caminos por los cuales nosotros hemos caminado
antes #ue t<0 #ueremos hacerte nadar en el mar #ue nosotros hemos atra%esado
primero, para #ue t< llegues adonde hemos llegado nosotros, y %eas lo #ue nosotros
hemos %isto, y te cerciores por ti mismo de todo lo #ue nosotros nos hemos cerciorado,
y no tengas necesidad de atar tu ciencia a lo #ue nosotros hemos conocido. +al intento
e-ige un espacio de tiempo no pe#ueo, ausencia de preocupaciones y aplicaci'n de
todos los esfuerzos a este g!nero de estudio. Si tomas sinceramente esta determinaci'n
y tienes intenci'n pura de traba7ar acti%amente para lograr este fin, alabar,s al
amanecer tu %ia7e nocturno, recibir,s la bendici'n di%ina por tus esfuerzos y habr,s
satisfecho a tu Seor, #ue tambi!n #uedar, satisfecho de ti.
>or mi parte, estoy a tu disposici'n para conducirte cuando #uieras por el camino
m,s recto, m,s libre de obst,culos y accidentes0 y aun#ue por ahora s'lo se me aparece
una pe#uea %islumbre, a modo de est$mulo y acicate para entrar en el camino te
contar! la historia de *ayy ibn 8a#zan y de )sal y &F@( Salaman, a #uienes puso
nombre el maestro )bu )li &)%icena(. Su historia sir%e de lecci'n a los hombres
dotados de penetraci'n, #ue, sin detenerse en la corteza de los problemas, profundizan
lo m,s abstruso de ellos, su m!dula y esencia, y 2de a%iso a todo hombre #ue tiene
coraz'n, #ue escucha y #ue %e5.
KKK LLL
-r(yec'( ;il(s(67a en
es"a<(l
M !!1 NNN$6il(s(6ia$(rg
0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
1 H H I H 4 H G H J isl#&ica
Abentofail El filsofo autodidacto [ 4 ]
0istoria de 0a## +bn 1a2%an
Posibilidad de 2ue /a#a
una regin en el
undo) en la cual el
/obre na%ca por
generacin
espont&nea
4uentan nuestros %irtuosos antepasados Dios se compadezca de ellos!" #ue hay
una isla en la Pndia, situada ba7o la l$nea ecuatorial, en la cual nace el hombre sin
madre ni padre, a causa de ser la temperatura de a#uel lugar la m,s templada de la faz
de la tierra y de resultar la me7or dispuesta para recibir los rayos de luz &de la regi'n(
m,s alta. 4iertamente #ue tal aserto est, en contradicci'n con lo #ue opina la
generalidad de los fil'sofos y grandes m!dicos, #uienes afirman #ue la temperatura
m,s templada del mundo es la de los pa$ses habitados del cuarto clima( Si dicen esto
por#ue creen cosa segura #ue no los hay en la l$nea ecuatorial, a causa de una
dificultad propia de a#uel suelo, tienen alguna raz'n al afirmar #ue el clima cuarto es
el m,s templado en el resto &F.( del mundo. >ero si solamente #uieren decir con
seme7ante afirmaci'n #ue los pa$ses situados ba7o la l$nea ecuatorial son muy
calurosos, seg<n manifiesta la mayor$a de los autores, es un error, cuyo contrario puede
demostrarse.
Est, admitido como cierto en las ciencias naturales #ue el calor no puede
producirse sino por una de estas causas1 el mo%imiento, el contacto con los cuerpos
c,lidos, o la luz. +ambi!n se demuestra en ellas #ue el sol, por su esencia, no tiene
calor propio, ni est, dotado de ninguna de las cualidades inherentes a los cuerpos
mi)tos ( 8 en las mismas ciencias se prueba tambi!n #ue los cuerpos #ue me7or reciben
La madre de Hayy arroja al mar la caja con el
nio
la luz son los pulimentados no transparentes, sigui!ndoles en esta condici'n recepti%a
los opacos no pulimentados0 los transparentes sin opacidad alguna no reciben la luz de
ninguna manera. Asta es una de las cosas #ue s'lo el maestro )bu )li &)%icena( ha
demostrado, sin #ue la hubiera mencionado ninguno de sus predecesores.
Si estas premisas son ciertas, forzoso es concluir de ellas #ue el sol no calienta a
la tierra, en la misma forma en #ue los cuerpos c,lidos calientan a otros cuerpos con
los #ue est,n en contacto, puesto #ue el sol, &FD( por su esencia, no tiene calor. Ma
tierra tampoco se calienta por el mo%imiento, por#ue est, inm'%il y en un mismo
estado, al tiempo de la salida del sol y al de su puesta, y por#ue los sentidos nos
manifiestan sus diferentes estados de calefacci'n y de enfriamiento en estas dos fases
distintas. +ampoco se puede decir #ue el sol calienta primero a la atm'sfera y, por
medio del calor atmosf!rico, calienta luego a la tierra. Si esto fuera as$, Oc'mo e-plicar
#ue hallemos, en el tiempo del calor, las capas atmosf!ricas m,s cercanas a la tierra
mucho m,s calientes #ue las superiores, m,s le7anasQ Lesta, pues, #ue la calefacci'n
del sol a la tierra se haga <nicamente por medio de la luz. >or#ue el calor sigue
siempre a la luz, hasta el e-tremo de #ue si la luz se concentra en espe7os ustorios,
enciende lo #ue se colo#ue frente a ella.
)dem,s, consta en las ciencias matem,ticas, por demostraciones con%incentes,
#ue el sol es de figura esf!rica, lo mismo #ue la tierra0 #ue a#u!l es mucho m,s grande
#ue !sta0 #ue la parte de la tierra alumbrada por el sol es siempre m,s de su mitad0 #ue
de esta mitad alumbrada de la tierra, la parte #ue en todo tiempo tiene m,s cantidad de
luz es la central, por#ue es el lugar m,s retirado de la oscuridad y por#ue presenta
frente al sol una superficie mayor0 y #ue lo m,s cercano a la periferia tiene menos luz,
hasta llegar a la oscuridad en la periferia del c$rculo #ue &FF( constituye la parte
iluminada de la tierra. Solamente un lugar es el centro del c$rculo de la luz, cuando el
sol est, en el cenit de los #ue habitan en a#uel lugar, en tal caso, el calor ser, all$ el
m,s fuerte posible. Si el lugar es tal, #ue el sol se ale7a en !l de su cenit, el fr$o ser,
muy fuerte0 si el lugar es tal, #ue el sol gira en !l hacia su cenit, el calor ser, e-tremo.
Mas la astronom$a ha demostrado #ue en la superficie de la tierra situada sobre la l$nea
ecuatorial, el sol no est, en el cenit sino dos %eces en el ao1 cuando pasa por los
signos de )ries y Mibra, respecti%amente0 en el resto del ao est, seis meses al :orte y
otros seis al Sur0 no tienen, pues, en esta l$nea ni calor ni fr$o e-cesi%os, y su clima es,
por tanto, siempre uniforme.
Esta doctrina e-ige una demostraci'n m,s e-tensa #ue la e-puesta y #ue no cae
dentro de nuestro prop'sito0 solamente la hemos hecho notar, por ser una de las cosas
#ue confirman la e-actitud de la opini'n #ue admite la posibilidad de #ue en esta
regi'n el hombre nazca sin madre ni padre.
)lgunos cortan la cuesti'n y resuel%en diciendo #ue *ayy ibn 8a#zan es uno de
los #ue han nacido en esta regi'n, sin madre ni padre. 6tros lo niegan, y cuentan la
historia de ese asunto en la forma #ue te %amos a referir. &FG(
Opinin de los 2ue creen a 0a## /i5o de una princesa) 2ue para
evitar el des/onor se ve obligada a abandonarlo)
arro5&ndolo al ar
Dicen #ue enfrente de esta isla en la #ue *ayy %i%i', hab$a otra, m,s grande, de
playas e-tensas, de muchas ri#uezas y muy populosa, en la cual reinaba un hombre de
car,cter altanero y orgulloso. Este rey ten$a una hermana, a #uien imped$a contraer
matrimonio. Lechazaba todos los pretendientes, por no encontrar ninguno #ue le
pareciera digno de ella. Ma 7o%en ten$a un %ecino, llamado 8a#zan, con #uien cas'
secretamente, seg<n uso permitido por la religi'n dominante entonces en a#uel pa$s.
Ella concibi' de !l y pari' un nio. 8 temiendo #ue se descubriese su deshonor y se
re%elase su secreto, coloc' al nio despu!s de haberle dado el pecho" en una ca7a,
cuya cerradura asegur'0 sali' con su preciosa carga al principio de la noche,
acompaada de sus escla%as y personas de confianza, hacia la orilla del mar, lle%ando
su coraz'n abrasado de amor hacia el nio y lleno de temor por su causa. Muego, se
despidi' de !l diciendo1 26h, Dios! +< eres #uien ha creado este nio, #ue no era nada
0 +< lo has alimentado en lo profundo &FH( de mis entraas y +< te has cuidado de !l
hasta #ue ha estado acabado y perfecto. +emerosa de este rey %iolento, orgulloso y
terco, yo lo conf$o a tu bondad, y espero #ue le conceder,s tu fa%or. Est, a su lado y no
lo abandones, oh, el m,s piadoso de los piadosos!5. Despu!s arro7' la ca7a al agua.
Jna ola impetuosa la arrastr' y la lle%', durante la noche, a la playa de la %ecina isla,
anteriormente citada.
0a##) salvado en tierra) es recogido por una gacela
Ma marea llegaba en a#uel entonces a un lugar al #ue no pod$a alcanzar hasta
pasado un ao. Ma ola lle%' la ca7a a un bos#uecillo de espesa maleza, de suelo
agradable, resguardado contra los %ientos y la llu%ia, a cubierto del sol, cuyos rayos
2no pod$an penetrar all$, mientras #ue sub$a ni mientras #ue ba7aba5. Despu!s la marea
empez' a ba7ar, y la ca7a #ued' en a#uel sitio. Mas arenas subieron, hasta el punto de
impedir la entrada de agua al bos#uecillo y de no permitir #ue las olas llegaran hasta
!l.
4uando el mo%imiento del agua arro7' la ca7a a este lugar, se hab$an roto sus
cerraduras y desunido las tablas. El nio, atormentado por el hambre, &G/( comenz' a
llorar, a sollozar y a intentar mo%erse. Su llanto lleg' a o$dos de una gacela, #ue hab$a
perdido su cr$a. El animal sigui' la %oz creyendo #ue era la de su cachorro, y lleg'
hasta la ca7a. Pntent' abrirla con sus pezuas, a la %ez #ue el nio, desde dentro,
empu7aba al mo%erse, hasta #ue salt' una tabla de la ca7a. Ma gacela tu%o compasi'n
del nio, sinti' cario hacia !l y le present' sus pezones, d,ndole de mamar toda la
leche #ue !l #uiso. Despu!s no de7' de %isitarle, y le cri' apart,ndole de todos los
peligros.
+ales son los principios de la historia de *ayy, seg<n los #ue niegan el nacimiento
sin padre ni madre. Despu!s contaremos nosotros c'mo se cri' y los progresos #ue
tu%o hasta alcanzar la m,s alta perfecci'n.
Explicacin 2ue dan los partidarios del naciiento de 0a## por
generacin espont&nea
Mos #ue opinan #ue naci' sin padre ni madre, dicen1 Nue en el centro de esta isla
e-ist$a una arcilla o tierra #ue hab$a fermentado en el transcurso de los aos, de manera
#ue el calor y el fr$o, la humedad y la se#uedad se hab$an mezclado en ellas por partes
iguales y con perfecto e#uilibrio de fuerzas. Era la &G=( fermentada una cantidad muy
grande, y parte de ella superaba a la otra por la e-actitud de la composici'n y por la
disposici'n para formar los !umores seminales( Ma parte central de a#uella tierra era la
m,s proporcionada y la #ue ten$a un parecido m,s perfecto con el compuesto humano0
al agitarse, produ7o, por causa de su %iscosidad, unas burbu7as, como las del agua #ue
hier%e. En el centro de ella apareci' una burbu7a pe#ue$sima, di%idida en dos partes
por una fin$sima membrana, y llena de un cuerpo sutil, a!reo, constituido e-actamente
seg<n las con%enientes proporciones. Entonces se uni' a este cuerpo el espritu #ue
emana de Dios, con una uni'n tan perfecta, #ue ni los sentidos ni la raz'n pueden
concebir #ue se separe.
Eanacin del esp"ritu
>ues est, demostrado #ue este espritu emana perennemente de Dios, el 3lorioso,
el )lto. Es comparable a la luz del sol, #ue constantemente se e-tiende sobre el mundo.
*ay cuerpos #ue no refle7an su luz, como es el aire muy transparente. *ay otros #ue la
refle7an en parte0 tales son los opacos no pulimentados0 estos difieren en cuanto a la
refle-i'n, y, en la &G@( misma forma, respecto a sus colores. 8 otros cuerpos la refle7an
en el m,s alto grado0 !stos son los pulimentados, como los espe7os y sus seme7antes0 y
si los espe7os son c'nca%os de una forma determinada, se produce en ellos el fuego por
el e-ceso de luz. Mo mismo es el alma, #ue emana de Dios1 fluye, se e-tiende sobre
todos los seres. 8 hay algunos #ue no manifiestan los %estigios de ella, por#ue les falta
aptitud0 tales son los minerales, #ue no tienen %ida1 corresponden al aire en el e7emplo
citado. 6tros hay #ue los muestran, seg<n sus di%ersas aptitudes0 as$, las distintas
clases de plantas0 corresponden a los cuerpos opacos del mismo e7emplo. 8 otros #ue
lo hacen completamente0 tales son las di%ersas especies de animales1 corresponden a
los cuerpos pulimentados en el e7emplo anterior. *ay cuerpos pulimentados #ue tienen
una gran capacidad recepti%a de la luz del sol, hasta el punto de refle7ar una imagen
seme7ante. )s$ tambi!n entre los animales los hay #ue reciben muy f,cilmente el
esp$ritu, hasta el punto de #ue lo refle7an y son hechos a su imagen. El hombre es el
m,s especial de estos animales y a !l se alude en el dicho del >rofeta1 bend$gale Dios
y s,l%elo!" 24re' Dios a )d,n a su imagen5. 8 si en el hombre se &GB( robustece esta
imagen, hasta el e-tremo de #ue las dem,s im,genes o formas se des%anezcan ante
a#u!lla, #uedando sola y consumiendo la ma7estad de sus esplendores todo cuanto la
misma alcanza, entonces %iene el hombre a ser algo as$ como el espe7o c'nca%o #ue
incendia todos los dem,s ob7etos en el e7emplo anterior. +al cosa no acaece sino en los
>rofetas las bendiciones de Dios sean sobre ellos!". +odo est, demostrado en los
lugares correspondientes.
>ero, en fin, %eamos #u! es lo #ue opinan #uienes creen en este modo de
generaci'n.
6as potencias se soeten al esp"ritu
Jna %ez #ue el esp$ritu RdicenR fue fi7ado en a#uel lugar, se le sometieron todas
las potencias y se inclinaron completamente ante !l por orden de Dios. Enfrente de este
recept,culo se form' otra burbu7a, di%idida en tres compartimentos, a los #ue separaba
una membrana fin$sima y comunicantes por aberturas, llenos de un cuerpo aeriforme
parecido al #ue ocupa el recinto primero, pero toda%$a m,s tenue #ue !l0 en estos tres
departamentos, di%ididos de una sola conca%idad, se alo7aron una porci'n de a#uellas
potencias #ue se hab$an sometido al primer esp$ritu. Astas &G.( fueron encargadas de
guardar a las otras, de cuidarlas y de hacer llegar al esp$ritu, colocado en el primer
recept,culo, todas las modificaciones, pe#ueas o grandes, #ue en ellas se obser%asen.
Enfrente del primero, por la parte opuesta al segundo recept,culo, se form' una
tercera burbu7a, llena de un cuerpo aeriforme, pero m,s denso #ue los dos primeros, y
en el cual se alo7' otra parte de las potencias sometidas, #ue fue encargada de
guardarlas y cuidarlas.
Mos tres departamentos fueron lo primero #ue se form' de la arcilla fermentada,
por el orden #ue hemos dicho. +en$an necesidad unos de otros1 el primero necesitaba
de los dem,s para hacerse ser%ir y obedecer, y !stos de a#u!l, como los dirigidos
precisan del director, y los gobernados del gobernante0 todos eran, por raz'n de los
miembros formados de ellos, gobernantes y no gobernados0 uno, el segundo, era
superior al tercero en poder directi%o.
(oracin del cora%n # del resto del cuerpo
El primero de estos tres, una %ez #ue se le uni' el esp$ritu y se desarroll' su calor,
tom' la figura c'nica del fuego0 el cuerpo denso #ue lo rodeaba, la tom' tambi!n, y
%ino a ser una carne dura, por &GD( encima de la cual se formo una en%oltura
membran,cea #ue la proteg$a. Ma totalidad de este 'rgano se llam' cora#n( 4omo el
calor produce la disoluci'n y destrucci'n de los humores, este 'rgano necesitaba de
alguna cosa #ue lo repusiese, lo alimentase y le restituyera continuamente lo #ue perd$a
y sin lo cual no pod$a subsistir0 tambi!n necesitaba percibir lo #ue le con%en$a, para
ad#uirirlo, y lo #ue le era contrario, para rechazarlo. Jno de los 'rganos, por medio de
las potencias, de las #ue era asiento y origen, se encarg' de satisfacerle la primera
necesidad0 y el otro 'rgano se encarg' de sub%enir a la segunda. El encargado de la
percepci'n fue el cerebro0 y el de la alimentaci'n, el !gado( Estos dos 'rganos
necesitaban del coraz'n, para #ue los pro%eyese de su calor y de las fuerzas peculiares
a cada uno de los dos, pero originarias de a#u!l. >ara esto se form' entre los citados
'rganos una red de sendas y de caminos, unos m,s anchos #ue otros, seg<n ped$a la
necesidad1 las arterias y las %enas.
Despu!s siguen describiendo los partidarios de esta teor$a la creaci'n de todo el
cuerpo, en la forma en #ue los f$sicos entienden #ue se desarrolla el embri'n en la
matriz, sin omitir detalle, hasta llegar a la formaci'n completa del organismo y de sus
miembros, y hasta el momento en #ue el feto est, preparado para salir del %ientre de la
madre. En toda esta e-posici'n, &GF( han acudido a la hip'tesis de la arcilla grande y
fermentada, #ue era apta para sacar de ella todo lo #ue es preciso en la formaci'n del
hombre1 las membranas #ue protegen el feto, Ec., Ec. 4uando estu%o completamente
formado, estas en%olturas se separaron de !l, como ocurre en el parto, y se abri' el
resto de la arcilla por acci'n de la se#uedad. Despu!s, el nio empez' a gritar, a causa
de la falta de alimento y acuciado por el hambre. Jna gacela #ue hab$a perdido la cr$a,
%ino en su au-ilio.
0a## es criado por la gacela # vive los prieros a*os entre estos
aniales
Desde a#u$ coinciden los partidarios de la segunda %ersi'n con los de la primera,
respecto al crecimiento del nio. Dicen, de com<n acuerdo, #ue la gacela #ue lo hab$a
recogido, encontr' pastos abundantes y fuertes y engord'0 tu%o mucha leche, hasta el
e-tremo de criarlo de la me7or manera posible. Estaba con !l, sin apartarse de su lado
m,s #ue cuando le obligaba la necesidad de ir a pacer. El nio se acostumbr' de tal
modo a la gacela, #ue, cuando se retardaba, con su llanto la hac$a %ol%er
apresuradamente a su lado.
4reci' el nio, en esta isla, libre de animales &GG( dainos, cri,ndose con la leche
de la gacela, hasta alcanzar los dos aos de edad. )prendi' a andar y ech' los dientes.
El nio la segu$a, y ella era buena y complaciente con !l. Mo lle%aba a los sitios en #ue
hab$a ,rboles frutales, y le daba a comer los frutos #ue se ca$an del ,rbol, dulces y
maduros0 si ten$an c,scara dura, los part$a con sus muelas0 cuando !l %ol%$a a las ubres,
lo amamantaba0 cuando #uer$a agua, lo lle%aba a abre%ar0 si el sol le molestaba, lo
pon$a a la sombra0 si ten$a fr$o, lo calentaba0 y al llegar la noche, conduc$ale a su
primera guarida y lo cubr$a con su mismo cuerpo y con plumas #ue #uedaban all$, resto
de las #ue hab$a en la ca7a en #ue lo arro7aron al mar. Jn rebao de gacelas ten$a
costumbre de acompaarles al pasto por la maana y por la tarde, y de pasar la noche
en el mismo lugar #ue ellos. El nio sigui' %i%iendo con las gacelas en la forma dicha0
imitaba los gritos de ellas con su %oz, hasta el punto de no hallarse diferencia entre
ambos, y del mismo modo reproduc$a, con gran e-actitud, todos los cantos de p,7aros o
gritos de otras especies de animales #ue o$a. >ero lo #ue me7or imitaba eran los gritos
#ue daban las gacelas en demanda de socorro, para comunicarse, para pedir algo o para
rechazarlo0 por#ue los animales en cada uno de estos distintos estados, dan un grito
diferente. Ellos y *ayy se conoc$an mutuamente, y no se repel$an ni se trataban como
e-traos. &GH( 4uando se hab$an fi7ado en el esp$ritu del nio las representaciones de
las cosas, una %ez desaparecida su percepci'n actual, nac$a en !l o el deseo hacia
algunas de ellas, o la a%ersi'n respecto de otras.
Observa 0a## las diferencias 2ue tiene respecto de los de&s
aniales) vindose inferior a ellos
) la %ez #ue todo esto, !l miraba a los dem,s animales y los %e$a re%estidos de
pelo, de lana o de pluma0 obser%aba su rapidez para la carrera, su fuerza y las armas de
#ue estaban dotados para rechazar al #ue los persiguiese, como, por e7emplo, los
cuernos, los colmillos, los cascos, los espolones, las garras. Muego, contempl,ndose a
s$ mismo, %e$a su desnudez, su falta de armas, su lentitud para la carrera, su poca
fuerza respecto de los animales #ue le disputaban los frutos, #ue se los apropiaban en
contra de su %oluntad y le %enc$an en la lucha, sin #ue pudiese repelerlos ni escapar de
ninguno de ellos. 9e$a tambi!n #ue a sus compaeros, los hi7os de las gacelas, les
sal$an cuernos #ue primeramente no ten$an0 #ue se %ol%$an fuertes en la carrera, cuando
antes eran d!biles. 8 en s$ mismo no %e$a nada de esto0 refle-ionaba acerca de ello y
no encontraba la causa. 8 al no hallar en s$ mismo ning<n parecido con los animales,
los 7uzgaba &GI( deformes o enfermos. Se puso a obser%ar los esf$nteres en los otros
animales, y %io #ue estaban resguardados1 el anal por las colas0 el urinario por pelos o
cosa parecida, adem,s de #ue sus uretras estaban m,s ocultas #ue la de !l. Estas
obser%aciones le aflig$an y atormentaban.
A los siete a*os de edad) 0a## se viste con /o5as de los &rboles #
eplea varas coo aras en su luc/a con los aniales
4omo su tristeza por tal causa se prolongase mucho tiempo y, llegando a tener
cerca de siete aos, desesperase de alcanzar a#uellas cosas cuya falta le produc$a dolor,
cogi' ho7as grandes de ,rboles, y unas se las puso por detr,s y otras por delante, e hizo
con ho7as de palmera y de esparto un cintur'n #ue rode' a su cuerpo, con el cual su7et'
las ho7as. >ero !stas tardaron poco tiempo en marchitarse, secarse y caer. Sigui'
cogiendo otras y las colocaba en capas superpuestas0 #uiz, duraban algo m,s, pero
siempre po#u$simo tiempo. +om' ramas de ,rboles como lanzones, las igual' en sus
e-tremos, las uni' por las puntas y las empleaba contra los animales con #uienes
peleaba, atacando a los m,s d!biles y resistiendo a los m,s fuertes. Entonces concibi'
cierta idea de su poder y &H/( %io #ue su mano ten$a una gran superioridad sobre las
garras de los animales, puesto #ue con ella le era posible cubrir sus %ergSenzas y coger
bastones con los #ue se defend$a de los seres #ue le rodeaban, lo cual le permit$a
pasarse sin cola y sin armas naturales.
3e viste con las pluas # la piel de un &guila uerta
Durante este inter%alo creci' y sobrepas' los siete aos de edad. Sigui' teniendo
el cuidado de reno%ar las ho7as con #ue se cubr$a. Entonces le ocurri' la idea de coger
la cola de un animal muerto para coloc,rsela !l mismo0 s'lo #ue como hab$a %isto #ue
los animales %i%os se guardaban de los muertos y hu$an de ellos, no se atre%$a a
hacerlo0 hasta #ue un d$a encontr' por casualidad un ,guila muerta y pudo realizar su
deseo. )pro%ech' la ocasi'n %iendo #ue los animales no se asustaban de ella, y se
dirigi' adonde estaba0 cort' las alas y la cola, enteras y cabales0 le arranc' el pluma7e0
#uit'le el resto de la piel y la di%idi' en dos partes1 una se la coloc' !l mismo a la
espalda, y la otra sobre el ombligo y las partes pudendas0 colg'se la cola sobre el
trasero y las dos alas sobre sus brazos. *ayy ad#uiri' as$ un %estido con #ue cubrirse y
calentarse y con #ue imponer respeto &H=( a todos los animales, hasta el punto de #ue
ninguno peleaba con !l, ni le resist$a, ni se le acercaba ya m,s, e-cepto la gacela #ue lo
hab$a amamantado y criado0 ambos, 7am,s se separaron.
Muerte de la gacela: 0a## trata de explicarse este feneno
Ma gacela en%e7eci' y enferm'. *ayy la lle%aba adonde hab$a buenos pastos, le
cog$a frutos dulces y se los daba a comer. >ero la debilidad y la e-tenuaci'n no de7aron
de seguir en aumento, hasta #ue al fin le sobre%ino la muerte0 pararon todos sus
mo%imientos y cesaron todos sus actos. 4uando el nio la %io en a#uel estado, se
afligi' %ehement$simamente y poco falt' para #ue muriese de dolor. Mlam,bala con el
grito con #ue ordinariamente se buscaban, alzando la %oz todo lo fuerte #ue pod$a0 pero
no %e$a en ella ning<n mo%imiento ni cambio alguno. Miraba sus ore7as y sus o7os y no
obser%aba en ellos dao manifiesto0 asimismo miraba sus restantes miembros, y en
ninguno de ellos encontraba lesiones. Deseaba ardientemente descubrir el lugar donde
radicase el mal, para #uit,rselo, y #ue %ol%iese al estado anterior0 pero nada de esto se
le manifestaba, y !l nada pod$a hacer. &H@(
Mo #ue a *ayy hab$a inspirado esta idea fue algo #ue obser%ara en s$ mismo
anteriormente1 not' #ue si cerraba los o7os o los tapaba con un ob7eto cual#uiera, no
%e$a nada hasta #ue se remo%$a a#uel obst,culo0 #ue si met$a los dedos en los o$dos y
los apretaba, nada o$a mientras #ue no desaparec$a tal impedimento0 #ue si se tapaba
las narices con los dedos, no percib$a ning<n olor hasta #ue las abr$a de nue%o. De esto
dedu7o #ue todas las facultades de percepci'n y de acci'n ten$an en la gacela
obst,culos #ue les imped$an &e7ercitarse(, y #ue si !l pudiera libertarla de ellos,
%ol%er$an a obrar.
Piensa 2ue la uerte de la gacela /ab"a sido originada por un
da*o en alg7n iebro oculto del cuerpo
4omo hubiese e-aminado todos los miembros e-ternos del animal sin encontrar en
ellos dao aparente, y a la %ez hubiese %isto #ue la inacci'n era total y no limitada a un
miembro determinado, pens' #ue el dao #ue la hab$a conducido a a#uel estado
radicaba en un 'rgano oculto a sus o7os, situado en el interior del cuerpo0 supuso #ue
a#uel ser$a indispensable a los otros e-teriores para sus acciones respecti%as0 y #ue,
cuando sufre una lesi'n, se generaliza el dao y %iene la paralizaci'n total. Supon$a
#ue si &HB( encontraba este 'rgano y #uitaba de !l &el obst,culo( #ue le hab$a
sobre%enido, %ol%er$a la gacela a su primer estado, habr$a de e-tenderse por todo el
cuerpo el ali%io y recuperar$a sus funciones como anteriormente las ten$a.
Este rgano debe radicar en el centro del cuerpo
8a antes hab$a obser%ado, en los cad,%eres de los animales sal%a7es y otros, #ue
todos sus miembros eran macizos, y #ue s'lo ten$an conca%idad el cr,neo, el pecho y el
%ientre. Entonces pens' #ue el 'rgano en cuesti'n deb$a radicar en uno de estos tres
lugares. Pba %enciendo en !l poderosamente la idea de #ue acaso se hallar$a en el medio
de esos tres lugares, puesto #ue !l cre$a firmemente #ue todos los otros 'rganos del
cuerpo necesitaban de !l, y, seg<n esto, era necesario #ue se hallase situado en el
centro0 a m,s de #ue si pon$a atenci'n en s$ mismo, sent$a en su pecho algo seme7ante
a lo #ue sospechaba. 8 como #uiera #ue, suspendiendo la acci'n de sus miembros,
como la mano, el pie, el o$do, la nariz y el o7o, pod$a pri%arse de ellos, 7uzg' #ue no le
eran indispensables0 pero cuando refle-ionaba sobre este algo #ue ten$a en su pecho,
%e$a #ue no pod$a prescindir de !l, ni durante un abrir y cerrar &H.( de o7os. )simismo,
en sus luchas con los animales, lo #ue m,s procuraba librar de sus cuernos era el
pecho, por la presunci'n de lo #ue dentro de !l hubiera.
Jna %ez #ue tu%o el con%encimiento de #ue el miembro en el #ue hab$a acaecido
el dao a la gacela no pod$a estar m,s #ue en su pecho, se resol%i' a obser%arlo y a
e-aminarlo, pues #uiz, encontrase all$ el obst,culo, y, en este caso, lo #uitar$a del
animal. >ero temi' #ue lo #ue iba a hacer fuese peor #ue el mal e-istente y ocasionase
a la gacela un per7uicio &irreparable(. Muego, refle-ion' si acaso hab$a %isto alg<n
animal sal%a7e o seme7ante #ue, habiendo %enido a parar a este estado &a la muerte(,
%ol%iera de nue%o a su primera condici'n, y no encontr' ninguno. Desesper', por
tanto, de #ue la gacela %ol%iese a ser como era, si !l la abandonaba, y, en cambio, le
#uedaba alguna esperanza de #ue pudiese re%i%ir, si encontraba el 'rgano indicado y
#uitaba de all$ el mal. Se decidi', pues, a abrirle el pecho y a buscar lo #ue en !l
hubiese.
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1 H H I H 4 H G H J isl#&ica
Abentofail El filsofo autodidacto [ 8 ]
0a## /ace la diseccin de la
gacela # /alla el
cora%n
4ogi' trozos de piedras duras y astillas de caa seca, seme7antes a cuchillos, y con
ellas hizo una incisi'n por las costillas, hasta cortar la carne #ue hay entre ellas,
llegando a la en%oltura interior de las costillas &HF( &la pleura(. )l %erla resistente, se
fortific' su creencia de #ue seme7ante en%oltura no pod$a ser%ir sino para un 'rgano
como &el #ue !l deseaba hallar(. Esperaba #ue, de pasar adelante, encontrar$a lo #ue iba
buscando, y #uiso cortarla0 pero esto le era dif$cil por la falta de instrumentos, puesto
#ue no ten$a m,s #ue piedras y caas. Mas repas', las aguz' y se esforz' por hendir la
en%oltura, hasta #ue logr' cortarla y se encontr' con el pulm'n. )l principio crey'
haber hallado lo #ue iba buscando, y no cesaba de e-aminarlo y de in%estigar el sitio
en el #ue pudiese estar el mal, pero de primera intenci'n s'lo encontr' la mitad del
pulm'n, #ue est, en un lado del pecho, y cuando la %io inclinada hacia un costado
como !l entend$a #ue el 'rgano &#ue buscaba( no pod$a estar m,s #ue en el centro, as$
a lo ancho como a lo largoo del cuerpo", no de7' de sondear en el centro del pecho,
hasta #ue dio con el coraz'n. 9iolo re%estido de una en%oltura e-tremadamente fuerte,
su7eto por ligamentos muy s'lidos, rodeado por el pulm'n en el sitio en #ue empez' a
cortar. 2Si este 'rgano R dec$a *ayy entre s$R tiene por el otro lado una parte igual a la
de !ste, sin duda ninguna est, en el centro y no hay dificultad en #ue sea el #ue yo
busco, sobre todo considerando la e-celencia de su posici'n, la elegancia de su forma,
su gran cohesi'n, la dureza de su carne y la en%oltura #ue lo &HG( protege, distinta de la
Hayy hace la diseccin de la gacela en busca de
su alma
#ue tienen los restantes 'rganos #ue conozco5. E-amin' por el otro lado del pecho y
encontr' la en%oltura interior de las costillas y un pulm'n igual #ue el primero. Tuzg',
pues, #ue este 'rgano, el coraz'n, era el #ue buscaba. Nuiso rasgar la en%oltura del
coraz'n y abrir sus membranas. Mo consigui', no sin traba7o y esfuerzo, despu!s de
haber puesto en el intento su mayor diligencia.
!espus de un inucioso an&lisis del cora%n) 0a## se convence
de 2ue el ser 2ue /ab"a en sus copartientos se /a
arc/ado
>uso al descubierto el coraz'n y lo hall' macizo por todos sus lados. Mir' para
%er si encontraba en !l alg<n dao aparente, y nada %io. Mo apret' con la mano y not'
#ue estaba hueco. 2+al %ez lo #ue busco Rpens'R s'lo se halla dentro de este 'rgano, y
hasta ahora no he dado con ello5. )bri', pues, el coraz'n y encontr' en !l dos
ca%idades1 una al lado derecho, otra al iz#uierdo. Ma del derecho estaba llena de sangre
coagulada0 la otra, %ac$a completamente. 2Es preciso Rrefle-ion'R #ue lo #ue yo busco
se encuentre en uno de estos dos compartimentos. En el de la derecha no %eo m,s #ue
sangre cua7ada0 no hay duda de #ue la coagulaci'n no se ha %erificado hasta #ue todo
el cuerpo ha %enido a parar al estado &HH( &actual(5 por#ue *ayy hab$a obser%ado #ue
la sangre, cuando fluye y sale del cuerpo, se coagula y espesa". 2Esta sangre debe de
ser como todas las dem,s0 noto #ue se halla en todos los 'rganos, y no e-clusi%amente
en uno. )hora bien, lo #ue busco no es una cosa de esta naturaleza0 la #ue anhelo
encontrar es algo #ue tenga a este miembro como lugar propio suyo y sin la cual no
puedo subsistir ni si#uiera un instante, y tras la #ue %oy desde el principio. >or lo #ue
toca a la sangre, cu,ntas %eces me han herido los animales en la lucha y he derramado
gran cantidad, sin sentir dao alguno, ni perder nada de mis facultades! En este
comportamiento, pues, no est, lo #ue yo busco. En cuanto al de la iz#uierda lo %eo
absolutamente %ac$o0 pero no puedo creer #ue sea in<til. 8o he %isto #ue cada 'rgano
tiene su funci'n propia. O4'mo ha de ser in<til ese compartimiento, cuya perfecci'n he
comprobadoQ :o puedo menos de creer #ue lo #ue busco estaba en !l, pero #ue se ha
marchado y lo ha de7ado %ac$o0 y a consecuencia de esto ha sobre%enido al cuerpo la
paralizaci'n actual, ha perdido las percepciones y se ha %isto pri%ado de los
mo%imientos5. 8 cuando %io #ue el ser, habitante de a#uel compartimiento, se hab$a
marchado antes de su disgregaci'n, abandon,ndolo, intacto a<n, 7uzg' m,s natural
pensar #ue no hab$a de %ol%er despu!s del dao y destrucci'n #ue se le hab$a
ocasionado. &HI(
3iente desprecio por el cuerpo # adiracin por el ser 2ue lo
gobernaba
Entonces el cuerpo entero le pareci' %il y sin %alor, en relaci'n con a#uel ser, de
cuya residencia all$ durante alg<n tiempo estaba firmemente con%encido, y se apart'
del cad,%er en seguida. 4oncentr', pues, toda su refle-i'n sobre a#uel algo,
&intentando a%eriguar( #u! y c'mo era, #u! ne-o ten$a con el cuerpo, ad'nde se hab$a
ido, por #u! puertas sali' al abandonarlo, #u! causa lo e-puls', y si su salida fue
obligada, o #u! moti%o le hizo odioso el cuerpo, hasta el e-tremo de abandonarlo, si
esto sucedi' por propia %oluntad. Lefle-ion' mucho sobre estas cuestiones0 perdi' de
%ista el cuerpo y de7' de pensar en !l. 4omprendi' #ue su madre, #ue tan buena fue
siempre con !l y lo hab$a amamantado, era s'lo el algo #ue hab$a desaparecido y del
cual emanaban todos sus actos, y no a#uel cuerpo inerte, #ue realmente s'lo era como
un instrumento, a seme7anza de las estacas #ue el cog$a para pelear con los animales.
)part' desde entonces todo su afecto del cuerpo, para ponerlo en el dueo y motor de
!l, y s'lo para !ste tu%o cario. &I/(
A iitacin de un cuervo) 0a## entierra a la gacela 2ue lo /ab"a
criado
4omenz' entonces el cad,%er a corromperse y a e-halar olores pestilentes0 lo cual
acrecent' la a%ersi'n #ue le hab$a tomado y tu%o deseos de no %erlo m,s. 6bser%'
entre tanto a dos cuer%os #ue luchaban y c'mo uno de ellos abat$a muerto al otro.
Despu!s el super%i%iente se puso a escarbar el suelo hasta #ue hizo un hoyo, en el cual
enterr' al cad,%er. 2Nu! bien est, Rdi7o entre s$ el nioR lo #ue hace este cuer%o
enterrando el cad,%er de su compaero, &I=( aun#ue realmente haya obrado mal en
matarlo! 4on cu,nta m,s raz'n debo yo realizar este acto con mi madre!5. 8 ca%' una
fosa, poniendo en ella los restos de la gacela y cubri!ndolos despu!s con tierra.
0a## toa cari*o a las gacelas9 no /alla en la isla ning7n
individuo de su propia especie) # cree 2ue todo el undo se
reduce a a2uella isla
Sigui' meditando acerca de a#uel algo #ue gobierna el cuerpo, sin comprender lo
#ue era. >ero como hab$a obser%ado a todas las gacelas indi%idualmente, %iendo #ue
eran de la misma forma y figura #ue su madre, dominaba en !l la idea de #ue cada una
de ellas era mo%ida y dirigida por algo seme7ante a lo #ue hab$a mo%ido y dirigido a su
madre0 y de frecuentar el trato de las gacelas, les tom' cario a causa de tal seme7anza.
)s$ continu' durante un largo espacio de tiempo, e-aminando cuidadosamente
todas las especies de animales y de plantas. Lecorri' las playas de la isla, para buscar
si e-ist$a alg<n seme7ante suyo, seg<n hab$a %isto #ue los ten$an todos los indi%iduos,
animales o %egetales, y no encontr' ninguno. 8 habiendo obser%ado #ue el mar
rodeaba la isla por todas partes, crey' #ue no e-ist$a m,s tierra #ue a#u!lla. &I@(
:onoce 0a## el fuego # lo antiene vivo en su cueva9 aprende a
coer carne asada # se e5ercita en la ca%a # en la pesca
6curri' cierto d$a #ue, al frotar por acaso unas caas secas, prendi'se fuego en el
mont'n. 4uando se dio cuenta, #ued' aterrado ante el espect,culo, y obser%' #ue era
de una naturaleza desconocida para !l. Det<%ose lleno de admiraci'n, aun#ue sin de7ar
de acercarse a !l lentamente. 9io el resplandor de su llama, su irresistible acci'n, hasta
el punto de #ue todo lo #ue se le acercaba era atra$do y con%ertido prestamente a su
propia naturaleza. Ma admiraci'n #ue sent$a por el fuego, acuciada por el natural
ingenio y audacia con #ue Dios le dotara, lle%,ronle a e-tender las manos hacia la
llama para cogerla0 pero cuando la toc', #uem'se los dedos sin lograr su7etarla.
Entonces pens' agarrar un tiz'n #ue el fuego no hubiese consumido por completo0 lo
tom' por el e-tremo intacto, mientras #ue el otro estaba ardiendo, y lle%'le al lugar
#ue le ser%$a de abrigo, una cue%a profunda, escogida para habitaci'n tiempos atr,s.
:o ces' desde entonces de alimentar la hoguera con hierbas secas y trozas de ramas,
permaneciendo a su lado d$a y noche, alegre y admirado de %erla. )umentaba durante
la noche el agrado de su compa$a, puesto #ue reemplazaba al sol en la luz y en el
calor0 y en &IB( la oscuridad nocturna, agrand,ndose, lo iluminaba0 lleg' a creer #ue
era la cosa m,s e-celente #ue hab$a a su alrededor. )l notar #ue siempre se mo%$a
%erticalmente, tendiendo hacia arriba, robustec$ase su creencia de #ue el fuego era una
de las sustancias celestiales, #ue %agamente percib$a. E-perimentaba la fuerza de
acci'n del fuego respecto de las dem,s cosas1 si las arro7aba en !l, %e$alo aduearse de
todo, r,pida o lentamente, seg<n #ue el cuerpo echado a su seno fuera m,s o menos
combustible.
>ara e-perimentar la energ$a del fuego, le ech', entre otras cosas, %arias especies
de animales marinos, #ue las olas hab$an arro7ado a la playa. 4uando se hubieron asado
y *ayy aspir' su olor, e-cit'sele el apetito. 4omi'los y le gustaron, con lo cual fue
acostumbrando su paladar a la carne. Desde entonces se ingeni' para la pesca y la caza,
llegando a ser habil$simo en ambas. 8 aument' cada %ez m,s el afecto #ue ten$a al
fuego, ya #ue mediante su acci'n hab$a encontrado alimentos buenos #ue antes
desconoc$a.
3ospec/a 2ue el ser desaparecido del cora%n de la gacela fuera de
la isa naturale%a del fuego
*abiendo crecido su pasi'n hacia este elemento, por la e-celencia de sus efectos y
por la grandeza de su poder, #ue *ayy obser%ara, lleg' a pensar si lo &I.( #ue hab$a
desaparecido del coraz'n de la gacela, su nodriza, ser$a una sustancia de la misma
naturaleza o del propio g!nero. Me confirm' en esta idea lo #ue hab$a %isto en los
animales1 o sea, #ue tienen calor en %ida y fr$o despu!s de muertos0 y esto siempre, sin
e-cepci'n alguna0 y tambi!n lo #ue en s$ mismo hab$a notado1 a saber, la fuerza del
calor en su pecho, en el lugar correspondiente a a#uel por el cual !l abriera a la gacela.
Pmagin' #ue si cog$a a un animal %i%o, le abr$a el coraz'n y obser%aba el
compartimento #ue hallara %ac$o cuando abri' el de su nodriza, acaso lo encontrase
lleno de a#uel algo #ue en !l reside, y podr$a comprobar si efecti%amente era de la
misma sustancia del fuego y si ten$a o no luz y calor.
!espus de /acer la diseccin de aniales vivos) se convence de la
existencia del ala anial) 2ue gobierna al cuerpo
4ogi' un animal, at'le por las paletillas y lo abri', de la misma forma #ue hab$a
hecho con la gacela, hasta llegar al coraz'n. Busc' primeramente el lado iz#uierdo y,
al abrirlo, encontr' ese compartimiento lleno de un aire %aporoso, seme7ante a una
niebla blan#uecina. Meti' en !l su dedo, notando tal calor, #ue &ID( estu%o a punto de
#uemarse0 el animal muri' en seguida. Entonces se con%enci' &de %arias cosas(1 de #ue
este %apor caliente era el #ue mo%$a a a#uel animal0 de #ue los dem,s ten$an otro
seme7ante, y de #ue cuando se retiraba de ellos, perec$an.
Sinti', pues, el deseo de e-aminar los restantes miembros del animal, su
organizaci'n, sitios, n<mero y modo de estar unidos entre s$0 c'mo este %apor caliente
se e-tiende por ellos hasta darles la %ida0 c'mo se conser%a mientras el cuerpo
subsiste0 por d'nde se e-pande0 por #u! no se pierde su calor. Sigui' &estudiando(
todas estas cosas por la disecci'n de los animales %i%os y muertos, y no de7' de
obser%arlas atentamente y de refle-ionar sobre ellas, hasta llegar a saber de estos
asuntos tanto como los grandes f$sicos. )d#uiri' la certeza de #ue todo animal,
indi%idualmente, a pesar de la multiplicidad de sus miembros y de la %ariedad de su
sensaciones y mo%imientos, es uno por causa de esta alma, #ue desde un centro fi7o se
reparte por todos los miembros, #ue no son, respecto de ella, otra cosa sino sus
ser%idores o instrumentos0 y #ue el papel de ella en la gobernaci'n del cuerpo %en$a a
ser igual #ue el del propio *ayy, al mane7ar los instrumentos, #ue le ser%$an, unos,
para luchar con los animales, otros para cazarlos, para descuartizarlos alguno. Mos
primeros se di%id$an &en dos clases(1 a#uellos con #ue se e%itan las heridas del
contrario, &IF( y a#uellos con #ue se les hiere &defensi%os y ofensi%os(. +ambi!n los de
caza se di%id$an &en dos grupos(1 seg<n fuesen para los animales acu,ticos marinos" o
para los terrestres. Mos instrumentos cortantes ten$an tres aplicaciones1 unos para ra7ar,
otros para descuartizar, y perforadores otros. >ero el cuerpo era uno solo y mane7aba
estos <tiles de di%ersas maneras, seg<n con%en$a a cada uno de ellos y seg<n los fines
perseguidos. Del mismo modo, esta alma animal es una, y si obra con el instrumento
ojo, su acci'n ser, la %ista0 sin con el odo, la audici'n0 si con la nari#, el olfato0 si con
la lengua, el gusto0 si act<a por medio de la piel y de la carne, e7ercitar, el tacto0 si por
medio de los miembros, su acci'n ser, el mo%imiento, y, finalmente, si lo hace por
medio del h$gado, dar, lugar a la nutrici'n y la digesti'n. 4ada una de estas funciones
tiene, pues, un miembro propio #ue la e7ecuta0 pero ninguna de ellas se perfecciona,
sino mediante la parte #ue del alma les llega, por los conductos llamados nervios(
4uando estos conductos se cortan u obstruyen, paral$zase la acci'n del miembro
&correspondiente(. Mos ner%ios reciben el alma e-clusi%amente de las ca%idades del
cerebro, el cual, a su %ez, la ad#uiere del coraz'n. En el cerebro hay muchas almas,
por#ue es un lugar di%idido en m<ltiples compartimientos. 4ual#uier miembro, pri%ado
del alma, sea por la causa #ue fuere, de7a de funcionar, y #ueda &IG( como un
instrumento abandonado, al #ue nadie gobierna, y con el cual no se obtiene utilidad
alguna. Si el alma sale por completo del cuerpo, o se ani#uila, o se disuel%e por alguna
raz'n, entonces todo el cuerpo se paraliza y le sobre%iene la muerte.
KKK LLL
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es"a<(l
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0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
1 H H I H 4 H G H J isl#&ica
Abentofail El filsofo autodidacto [ ; ]
Al llegar al tercer
septenario de su
vida) 0a## se /ab"a
/ec/o vestidos)
aras # c/o%a #
/ab"a doesticado
ciertos aniales
Mleg' al t!rmino de tales consideraciones en el momento de alcanzar el tercer
septenario de su %ida, o sea a los %einti<n aos de edad. En este inter%alo desarroll'se
mucho su ingenio. Se %est$a y calzaba con las pieles de los animales por !l cazados0
hac$a hilos con pelos, y con corteza de mal%a%isco, mal%a, c,amo o cual#uier otra
planta filamentosa0 alcanz' este resultado, despu!s de haber utilizado el esparto0
preparaba leznas con espinas fuertes y caas afiladas con piedras. *ab$a llegado hasta
la construcci'n, seg<n lo #ue %e$a hacer a las golondrinas0 fabric'se una choza y
asimismo alacena para las pro%isiones sobrantes, defendi!ndola con una puerta, hecha
de caas unidas, para #ue ning<n animal entrase en ella mientras !l andu%iese fuera,
ocupado por otros #uehaceres. *ab$a domesticado a%es de rapia, para emplearlas en la
caza, &IH( y cogido gallinas, para apro%echar sus hue%os y sus pollos. Jtilizaba los
cuernos de los bueyes sal%a7es como puntas de lanza, at,ndolas a caas fuertes, en
ramas de encina o de otros ,rboles, y, ayud,ndose en esta operaci'n con el fuego y con
hachas de piedra, lleg' a fabricar rudimentarios lanzones. Se hab$a arreglado un escudo
con pieles superpuestas. Mleg' a hacer todo esto, cuando obser%' #ue carec$a de armas
naturales y comprob' #ue su mano le pod$a procurar todas las #ue le faltasen.
:o le hac$a frente ning<n animal, de cual#uier especie #ue fuere, sino #ue, por el
contrario, lo e%itaban y hu$an de !l. >ens' en medio para &cogerlos( y no hall' treta
m,s afortunada #ue amaestrar a algunos, r,pidos en la carrera, y atra!rselos, d,ndoles
Hayy ha domesticado ya a los animales
una comida #ue les con%iniese, hasta #ue le permitieran montarlos y dar as$ caza a los
animales de otras especies. *ab$a en esta isla caballos sil%estres y asnos sal%a7es.
4ogi' algunos y los dom', hasta conseguir su prop'sito. 4on correas y pieles, h$zoles
una especie de bocados y sillas, pudiendo de esta forma, seg<n esperaba, dar caza a
a#uellos animales, para cuya captura no hallaba &antes( medio.
Solamente se hab$a ocupado en estos asuntos, &=//( durante el tiempo en #ue se
dedic' a la disecci'n de los animales y en #ue tu%o pasi'n por conocer las
particularidades y diferencias de sus 'rganos, o sea, seg<n di7imos, hasta los %einti<n
aos.
0a## observa las coincidencias # diferencias en las distintas clases
de seres del undo
Pnteres'se luego por otros temas0 e-amin' todos los cuerpos #ue e-isten en el
mundo de la generacin y de la corrupcin1 los animales en sus distintas especies, las
plantas, los minerales y clases de piedras, la tierra, el agua, el %apor, el hielo, la nie%e,
el fr$o, el humo, la llama, la brasa. 9io #ue ten$an propiedades numerosas, acciones
distintas y mo%imientos concordantes y di%ergentes. Lefle-ion' con atenci'n sobre
todo ello durante alg<n tiempo, y obser%' #ue en unas cualidades coinciden y en otras
difieren, y #ue consideradas en cuanto #ue coinciden, no son m,s #ue una cosa, y en
cuanto #ue difieren, di%ersas y m<ltiples. Estudiaba las particularidades de los seres,
a#uello #ue diferencia a unos de otros, y los %e$a m<ltiples, innumerables y
e-tendiendo su e-istencia hasta lo infinito. Pncluso su misma esencia le parec$a
m<ltiple, al %er *ayy la di%ersidad de sus miembros, c'mo cada uno de ellos se
distingu$a por un acto o &=/=( por una cualidad especial, y c'mo admit$a una di%isi'n
en much$simas partes. >or lo cual 7uzgaba #ue su esencia era m<ltiple, y #ue tambi!n
lo era la esencia de todo ser. Muego, %ol%iendo a otro aspecto por diferente camino,
%e$a #ue sus miembros, aun#ue m<ltiples, estaban todos 7untos entre s$, sin ninguna
separaci'n y ba7o una sola ley &directi%a(0 #ue no se distingu$an m,s #ue por las
diferencias de sus actos, y #ue !stas s'lo ten$an su origen en la &distinta( fuerza #ue
cada uno de los &miembros( recib$a del alma animal, a cuya comprensi'n hab$a llegado
al principio0 esta alma, una en su esencia, era adem,s la realidad de la esencia, y todos
los 'rganos %en$an a ser como instrumentos &suyos(. Su propia esencia pareci'
entonces a *ayy una, en %irtud de este m!todo.
Encuentra la unidad de cada especie) a pesar de la ultiplicidad
de sus individuos) # coprende la unidad del reino anial
>ar' mientes despu!s en todas las especies de animales y %io #ue cual#uier
indi%iduo es uno, considerado desde el punto de %ista anterior. Mos obser%' luego
especie por especie, como gacelas, caballos, asnos y las distintas clases de p,7aros una
por una, y encontr' #ue los indi%iduos de cada especie eran seme7antes &=/@( entre s$
en los miembros e-teriores e interiores, en las percepciones, en los mo%imientos, en los
instintos0 no encontr' diferencia entre ellos sino en pocas cosas en relaci'n a las otras
en #ue con%en$an. 8 7uzgaba #ue el alma, #ue cada especie tiene, es s'lo una, y #ue no
se di%ersifica sino en cuanto se di%ide entre muchos corazones0 #ue si fuese posible
reunir todo lo #ue est, repartido entre estos corazones, y colocarlo en uno solo, acaso
ser$a una sola cosa, as$ como el agua o el %ino, #ue siendo uno, se reparte en muchos
recipientes, y despu!s %uel%e a reunirse1 en cada estado, de dispersi'n o de reuni'n es
una sola cosa, y s'lo le sobre%iene la multiplicidad per accidens( 9e$a #ue toda la
especie, ba7o este aspecto, era una, y comparaba la multiplicidad de sus indi%iduos a la
de los miembros de cada uno de ellos, #ue en realidad no es tal multiplicidad. Despu!s
refle-ionaba, recorriendo mentalmente todas las especies de animales y obser%ando
#ue con%en$an en sentir, en nutrirse, en mo%erse %oluntariamente en la direcci'n #ue
#uieren0 pero ya sab$a *ayy #ue estos actos son caracter$sticos del alma animal, y #ue
las dem,s cosas #ue diferencian a las especie, fuera de estas comunes, ya citadas, no le
son %erdaderamente peculiares. Esta refle-i'n le hizo %er claramente #ue tal alma,
propia de todo el reino animal, es una en realidad, aun#ue tenga pe#ueas diferencias
de una especie a &=/B( otra, as$ como un agua repartida en %arios recipientes, unos m,s
fr$os #ue otros, en su origen es una0 as$ todas las partes de agua #ue tienen un mismo
grado de fr$o representan lo #ue es peculiar del alma animal en una especie0 por
consiguiente, de la misma manera #ue toda el agua es una, as$ tambi!n el alma animal
es una, aun#ue la multiplicidad le sobre%enga per accidens( 4onsider,ndolo en tal
manera, todo el reino animal le parec$a uno.
0alla la isa unidad en el reino vegetal
>as' luego re%ista a las di%ersas especies de plantas, y %io #ue en cada una de sus
indi%iduos se parecen entre s$ en las ramas, ho7as, flores, frutos y acciones. Mos
comparaba con los animales y comprend$a #ue todos tienen una cosa com<n, #ue hace
en ellos las %eces del alma animal, y por la cual todos son uno &forman un todo(.
)simismo consideraba el reino %egetal, y deduc$a su unidad, bas,ndose en las
funciones comunes #ue en !l %e$a, o sea la nutrici'n y el crecimiento. &=/.(
Encuentra ciertas coincidencias entre el reino anial # el vegetal
Leuni' despu!s en su pensamiento al reino animal y al %egetal y %io #ue ambos
coinciden en la nutrici'n y en el crecimiento, s'lo #ue el primero tiene de %enta7a sobre
el segundo las sensaciones, las percepciones y los mo%imientos. +al %ez en las plantas
aparece algo seme7ante a esto, %erbigracia, el %ol%erse algunas corolas hacia el sol, el
mo%imiento de sus ra$ces buscando el sitio en #ue puedan nutrirse, Ec. >or %irtud de
estas refle-iones, le parec$an las plantas y los animales una sola cosa, por#ue tienen en
com<n algo, #ue en uno de los reinos es m,s acabado y perfecto, mientras #ue en el
otro est, detenido por cual#uier impedimento1 tal ser$a, siguiendo el e7emplo citado, la
cantidad de agua, di%idida en dos partes, una helada y otra l$#uida. >or consiguiente,
consider' como uno los reinos animal y %egetal.
0alla tabin la unidad del reino ineral
Lefle-ion' despu!s acerca de los cuerpos #ue no sienten, ni se nutren, ni crecen,
como las piedras, la tierra, el agua, el aire, la llama, y %io #ue son cuerpos #ue se
miden por longitud, latitud y &=/D( profundidad0 #ue s'lo se diferencian en #ue unos
tienen color y otros no0 unos son calientes, otros fr$os, y en %arias diferencias m,s por
el estilo. 9e$a #ue los #ue son calientes se %uel%en fr$os, y los #ue son fr$os se tornan
calientes0 obser%aba #ue el agua se con%ierte en %apor, y el %apor en agua0 #ue las
cosas #ue se #ueman, h,cense brasas, ceniza, llama, humo0 y #ue el humo, si tropieza
en su ascensi'n con una b'%eda de piedra, se transforma en algo parecido a una
sustancia terrosa. De a#u$ dedu7o #ue todos estos cuerpos eran, en realidad, una sola
cosa, y #ue la multiplicidad les es inherente per accidens, del mismo modo #ue lo es a
los animales y a las plantas.
:oincidencias 2ue ve 0a## entre el reino vegetal # el ineral
Muego consider' la cosa #ue, a su 7uicio, un$a a#u!llos con !stas, y %io #ue era un
cuerpo como los referidos, dotado de longitud, latitud y profundidad, caliente o fr$o,
igual #ue los #ue no sienten ni se nutren, distinto de ellos <nicamente por los actos #ue
de !l pro%ienen mediante los 'rganos animales y %egetales. >ero #uiz, tales actos no le
son esenciales, sino #ue proceden de causa e-terna0 y si se producen en otros cuerpos,
ser,n seme7antes a !l. &=/F( 4onsideraba a#uel punto de uni'n en su esencia, como
algo separado de los actos #ue, a primera %ista, parecen dimanar de !l, y %e$a #ue no
era m,s #ue un cuerpo de !stos. +al refle-i'n le mostr' #ue todos los cuerpos son una
sola cosa, ya sean %i%os, ya inanimados, bien est!n en mo%imiento, bien en reposo0
s'lo #ue a !l le parec$a #ue algunos produc$an, por medio de 'rganos, ciertos actos, y
no sab$a si les son esenciales o les %ienen de fuera de su naturaleza, por#ue en este
estado &de refle-i'n filos'fica(, *ayy no %e$a sino los cuerpos. >or este camino
consideraba todos los seres en uno s'lo, mientras #ue desde el punto de %ista primero
%e$a a los seres como m<ltiples, con una multiplicidad sin l$mites y sin fin. En tal
estado de 7uicio, permaneci' durante alg<n tiempo.
0a## observa 2ue todos los cuerpos tienen oviiento) o /acia
arriba o /acia aba5o
E-amin' luego todos los cuerpos, %i%ientes o inanimados, #ue, unas %eces,
7uzgaba ser unidad, y otras cre$a ser m<ltiples hasta lo infinito, y %io #ue cada uno de
ellos tiene imprescindiblemente una de estas dos cualidades1 o se mue%e hacia arriba,
como el humo, o se mue%e en sentido contrario a !ste, es &=/G( decir, hacia aba7o,
como el agua, los trozos de tierra, de plantas, los animales, Ec. 4ada uno de estos
cuerpos no puede menos de tener uno de estos dos mo%imientos dichos, ni reposa sino
cuando se le opone un obst,culo #ue le corta el camino, como la piedra #ue al caer
encuentra a ras de tierra un suelo resistente al #ue no puede perforar, por#ue si pudiese
lo har$a0 por eso, si te le%antas, %es #ue ella te resiste, inclin,ndose hacia aba7o,
buscando la ca$da. )simismo, el humo no se para en su ascensi'n, sino cuando
encuentra una b'%eda resistente #ue lo detiene0 entonces se reparte a derecha e
iz#uierda, y luego, como se %e libre de la b'%eda, hiende la atm'sfera, ya #ue el aire
no puede detenerlo. 9e$a tambi!n #ue si se llena de aire un za#ue de piel y se le ata y
sumerge en el agua, tiende a subir, resiste a #uien lo su7eta deba7o del l$#uido
elemento, hasta #ue no llega a la atm'sfera0 entonces #ueda en reposo, y la resistencia
y la tendencia ascensional, #ue antes ten$a, desaparecen.
Pndag' si por %entura e-istir$a cuerpo #ue careciese, si#uiera un instante, de una
de estas dos cualidades, o de la tendencia de ellas, y no lo encontr' entre los #ue le
rodeaban. Buscaba *ayy un cuerpo de esta condici'n, esperando #ue, si lo hallaba,
podr$a considerar la naturaleza del cuerpo en cuanto cuerpo, libre de todas las
cualidades #ue son el origen de la multiplicidad. &=/H(
<e 2ue los cuerpos /an de tener) por lo enos) pesade% o ligere%a)
# se convence de 2ue la realidad esencial de los cuerpos se
copone del atributo corporeidad con otros diferentes
a*adidos
4uando estas in%estigaciones le cansaron, obser%' los cuerpos dotados de poco
n<mero de cualidades, y %io #ue necesariamente hab$an de tener una de estas dos1
pesadez o ligereza. Lefle-ion' sobre si ambas pertenecer$an al cuerpo en cuanto
cuerpo, o a t$tulo de propiedad sobreaadida a la corporeidad. Me pareci' #ue ello era
por el <ltimo t$tulo, por#ue si perteneciesen al cuerpo en cuanto cuerpo, no se hallar$a
ninguno #ue no tu%iese las dos1 %emos #ue en lo pesado no se encuentra la ligereza, ni
en lo ligero se encuentra la pesadez0 realmente son dos cuerpos0 cada uno, a m,s de
corporeidad, tiene un atributo con el #ue se diferencia del otro y #ue sir%e para
indi%idualizarlo, ya #ue de no ser as$, resultar$an ambos una sola cosa desde todos sus
aspectos.
Entonces tu%o la e%idencia de #ue la realidad esencial de cada uno de estos dos
cuerpos, el pesado y el ligero, est, compuesta de dos propiedades1 una, #ue les
con%iene a ambos en com<n, y #ue es la corporeidad0 la otra, #ue es la #ue diferencia
sus realidades esenciales1 en el uno, la pesadez0 la ligereza, &=/I( en el otro0 unidas
est,n cada una de ellas con la corporeidad, y son respecti%amente la cualidad en cuya
%irtud el uno se mue%e hacia aba7o y el otro hacia arriba.
Pgualmente e-amin' los dem,s cuerpos, inanimados o %i%ientes, y obser%' #ue la
realidad esencial de cada una de las dos clases est, compuesta del atributo corporeidad
y de otra cosa, bien una, bien m<ltiple, aadida a la corporeidad.
!educe la existencia del ala anial) del ala vegetativa # de la
naturale%a de los seres inaniados
)s$ le parecieron las formas de los cuerpos en su di%ersidad, siendo esto lo
primero #ue %islumbr' del mundo espiritual, puesto #ue tales formas no se alcanzan
por medio de la sensibilidad, sino por un cierto modo de especulaci'n. 8 una de las
cosas #ue comprob' entre todo esto fue #ue el alma animal, cuya sede es el coraz'n, y
de la #ue antes se ha tratado, sin duda debe tener tambi!n un atributo aadido a la
corporeidad0 con este atributo se pone en condiciones de e7ecutar los actos
e-traordinarios, especiales suyos, #ue son las distintas clases de sensaciones, las
diferentes especies de percepciones y los di%ersos modos de mo%imientos. Este
atributo es su forma y la diferencia #ue lo separa del resto de los &==/( cuerpos0 es lo
#ue los fil'sofos designan con el nombre de alma animal(
De la misma manera, la cosa #ue en las plantas hace las %eces del calor natural en
los animales tiene algo peculiar suyo #ue es su forma1 lo #ue llaman los fil'sofos alma
vegetativa( )simismo, a m,s de los animales y de las plantas, todos los cuerpos
inanimados del mundo dela generaci'n y de la corrupci'n tienen algo peculiar suyo,
por medio de lo cual realiza cada uno su operaci'n propia, como las di%ersas clases de
mo%imiento, los diferentes modos de cualidades sensibles0 esto es, la forma de cada
uno de ellos y lo denominado por los fil'sofos naturale#a(
!edica su atencin a conocer el ala
4uando logr' saber, por esta refle-i'n, #ue la realidad esencial del alma animal,
#ue !l tanto hab$a deseado &conocer( siempre, estaba compuesta del atributo
corporeidad y de otro aadido a ella, y #ue el primero le era com<n con todos los
cuerpos, mientras #ue el otro aadido, y por el #ue se distingue, era e-clusi%o de ella,
le pareci' despreciable el atributo corporeidad y de7' de refle-ionar acerca de !l,
prefiriendo, en cambio, dedicar sus especulaciones al atributo segundo #ue es el
denominado alma( &===(
6lega a discernir las funciones del ala vegetativa
Deseando conocerlo con e-actitud, refle-ion' profundamente sobre !l. Pnici' su
especulaci'n por el e-amen de los cuerpos todos, no en cuanto #ue son cuerpos, sino
en cuanto #ue est,n dotados de formas, #ue lle%an inherentes cualidades peculiares,
causa de la distinci'n de unos y otros. )plicando tal m!todo, grab' esta idea en su
mente, al %er #ue una categor$a de cuerpos tiene de com<n cierta forma, de la cual
deri%an uno o %arios actos0 #ue una clase de esta categor$a, a m,s de la forma com<n
con ella, tiene otra, causa tambi!n de algunos actos0 y #ue un grupo de esta clase,
adem,s de las formas primera y segunda, comunes a toda ella, tiene una tercera forma,
asimismo productora de ciertos actos. E7emplo1 todos los cuerpos terrestres, como
tierra, piedras, minerales, plantas, animales y dem,s cuerpos pesados, integran la
primera categor$a, #ue tiene com<n una forma, de la cual procede el mo%imiento hacia
aba7o, cuando no se opone ning<n obst,culo a su ca$da1 si acaso se les impulsa hacia
arriba %iolentamente y luego se les abandona, en %irtud de su forma, caen. Jna clase de
esta categor$a plantas y animales", adem,s de la forma com<n con la categor$a
anterior, tiene otra, causa de la nutrici'n y el mo%imiento. Ma nutrici'n &==@( consiste
en #ue el ser #ue se nutre reemplace las partes de su cuerpo #ue han desaparecido, por
asimilaci'n a su misma sustancia de una materia apropiada0 el crecimiento, en el
mo%imiento en las tres direcciones, guardada la debida proporci'n entre longitud,
latitud y profundidad. Estas dos funciones son comunes a las plantas y a los animales,
y proceden indudablemente de una forma igual en ambas, #ue es la denominada alma
vegetativa( Jn grupo de esta clase, los animales especialmente, adem,s de la forma
primera, com<n con la clase anterior, tiene otra tercera, de la cual proceden la
sensaci'n y la facultad de trasladarse de un lugar a otro.
9io adem,s #ue cada especie animal tiene adem,s una cualidad peculiar, por la
#ue se aparta y se distingue de todas las dem,s. 8 reconoci' #ue esta cualidad emana
de una forma propia, aadida al atributo forma, com<n a todos los animales. Mo mismo
sucede a cada especie %egetal.
$aturale%a de los cuatro eleentos
4omprendi' con e%idencia #ue de todos los cuerpos sensibles, e-istentes en el
mundo de la generaci'n y de la corrupci'n, hay unos cuya realidad esencial se
compone de muchos atributos, aadidos al de la &==B( corporeidad, y otros, #ue lo
est,n de pocos. 4onsiderando #ue era m,s f,cil el conocimiento de lo poco #ue el de lo
mucho, se dedic' primeramente al estudio de la realidad esencial de a#uellos seres,
cuya naturaleza fuese de pocos atributos. 9io #ue la realidad esencial de los animales y
de las plantas est, compuesta de muchos, seg<n la di%ersidad de sus actos0 por lo cual
de7' para m,s tarde el estudio de sus formas. 6bser%' tambi!n #ue unas partes de la
tierra eran m,s simples #ue otras, proponi!ndose estudiar las m,s simples #ue pudiese
encontrar. Ci7'se en #ue el agua es materia de poca composici'n, por la escasa cantidad
de actos #ue proceden de su forma0 lo mismo not' en el fuego y en el aire.
)nteriormente hab$a pensado *ayy #ue estos cuatro &elementos( se cambian unos en
otros, y #ue tienen de com<n el atributo corporeidad0 #ue tal atributo con%ine #ue est!
libre de a#uellos #ue distinguen a unos de otros0 #ue no puede mo%erse hacia arriba ni
hacia aba7o0 #ue ni puede ser caliente ni fr$o, h<medo ni seco0 por#ue ninguna de estas
cualidades es com<n a todos los cuerpos, y, por tanto, no puede pertenecer al cuerpo en
cuanto cuerpo. Si pudiese e-istir uno sin forma alguna aadida a la corporeidad,
carecer$a de todas estas cualidades y de otra cual#uiera #ue no fuese com<n a los
dem,s cuerpos, cual#uiera #ue fuese el n<mero de sus formas. &==.(
6a extensin) cualidad corprea
+rat' de encontrar una cual#uiera com<n a todos los cuerpos, %i%os e inanimados,
y no consigui' hallar otra, sino la propiedad de la e-tensi'n en las tres dimensiones,
#ue e-iste en todos y #ue se denomina longitud, latitud y profundidad. 4onoci' #ue
esta propiedad la tiene el cuerpo en cuanto cuerpo0 pero los sentidos no le descubrieron
la e-istencia de un cuerpo con esta cualidad <nica, #ue no tu%iera ninguna propiedad
aadida a la citada de la e-tensi'n y #ue estu%iera totalmente pri%ado de las otras
formas. >ens' luego si acaso esta e-tensi'n en tres dimensiones ser$a o no un atributo
del cuerpo mismo, sin la adici'n de ning<n otro, y %io #ue detr,s de la e-tensi'n hay
otro atributo, en el cual ella e-iste0 #ue la e-tensi'n sola no podr$a subsistir por s$
misma, as$ como tampoco podr$a hacerlo la cosa e-tensa sin la e-tensi'n. +om' como
e7emplo algunos cuerpos sensibles dotados de formas, %. gr., la arcilla. 9io #ue si se le
da una figura cual#uiera, como la esf!rica, tiene latitud, longitud y profundidad en una
medida determinada. Si esta misma esfera se la coge y se la con%ierte en una figura
c<bica u o%oidal, la longitud, latitud y profundidad &primeras( cambian y tienen otra
medida distinta de la #ue antes ten$an. Ma &==D( arcilla es la misma en s$, no se cambia,
pues necesariamente ha de tener longitud, latitud y profundidad, en alguna medida, y
no puede prescindir de ellas. )hora bien, la sucesi'n de estas dimensiones en la arcilla
le demostraba #ue son un atributo distinto de la arcilla misma0 la imposibilidad,
empero, de prescindir de ellas totalmente, le demostraba #ue pertenec$an a su misma
esencia.
6a fora # la ateria de los cuerpos
9io claro por estas consideraciones #ue el cuerpo, en cuanto cuerpo, est,
compuesto en realidad de dos cualidades1 una hace las %eces de la arcilla en la esfera
del e7emplo citado0 y la otra hace las %eces de la longitud, latitud y profundidad de la
esfera, cubo o figura #ue tenga0 #ue el cuerpo no se comprende sino compuesto de
estas dos cualidades, y #ue una de ellas no puede e-istir sin la otra. >ero #ue a#uella
#ue puede cambiar y %ariar en aspectos sucesi%os la cualidad de la e-tensi'n" es como
la forma en todos los cuerpos #ue la tienen0 la #ue permanece en un mismo estado la
#ue hace el papel de la arcilla en el anterior e7emplo", es como la cualidad corp'rea en
todos los cuerpos dotados de forma. ) lo #ue hace el papel de la arcilla llaman los
fil'sofos materia o !yle, #ue est, totalmente desnuda de formas. &==F(
4omo al llegar a esta altura de sus refle-iones se hab$a separado bastante del
mundo sensible y se hab$a ele%ado a los l$mites del mundo inteligible, sinti' nostalgia
y deseo de %ol%er a las cosas de a#u!l, a #ue estaba m,s acostumbrado. Letrocedi',
pues, un poco1 de7' el cuerpo en abstracto, puesto #ue es cosa #ue el sentido no percibe
ni alcanza, y se fi7' en los cuerpos sensibles m,s simples #ue conoc$a1 a saber, los
cuatro elementos, acerca de los #ue refle-ionara anteriormente.
El cabio de fora en el agua sugiere a 0a## la idea vaga de un
=creador> de la fora
El primero #ue consider' fue el agua0 y %io #ue si se la de7a en el estado #ue e-ige
su forma, manifiesta un fr$o sensible y una propensi'n a caer0 calent,ndola por medio
del fuego o del calor del sol, pierde el fr$o primero, #ued,ndole, sin embargo, la
tendencia a caer0 y al aumentar su calefacci'n, cambia esta <ltima cualidad por su
contraria. *a perdido, pues, las dos cualidades #ue proced$an de su forma habitual. :o
sab$a *ayy de la forma del agua, sino #ue produc$a estos dos actos1 cuando
desaparecen, pierde su car,cter, de7ando de estar en este cuerpo, desde el momento en
#ue ha dado lugar a actos #ue por su &==G( naturaleza proceden de otra forma, y se
produce en !l otra, #ue antes no e-ist$a, por medio de la cual emanan de este cuerpo
actos #ue no eran de su naturaleza, en tanto #ue ten$a la primiti%a forma. Entonces
comprendi' #ue necesariamente todo lo #ue es producido necesita un productor0 de tal
modo se manifestaron en su alma los %estigios generales y confusos de la noci'n de un
!acedor de la forma.
Muego sigui' estudiando una por una todas las formas #ue ya conoc$a, y %io #ue
todas ellas son producidas y #ue necesitan por tanto, un !acedor( 4onsider' tambi!n
las esencias de las formas, y not' #ue no eran m,s #ue una capacidad del cuerpo para
producir tal acto0 as$, por e7emplo, el agua, cuando se calienta mucho, se dispone y se
acomoda para el mo%imiento hacia arriba, y esta aptitud es su forma( En realidad a#u$
no hay m,s #ue un cuerpo, cosas sensibles #ue antes no e-ist$an, procedentes de !l
cualidades y mo%imientos", y un agente #ue las crea0 ahora bien, la adaptaci'n del
cuerpo a unos mo%imientos con e-clusi'n de otros es su disposicin y su forma( Esto
mismo comprob' en todas las dem,s formas. De donde ad#uiri' la e%idencia de #ue
cuantos actos de ellas emanan, no e-isten realmente en las mismas y s'lo son debidos a
un agente #ue por su intermedio obra los actos #ue con ellas se relacionan. Esta idea
#ue surgi' en su mente es la misma &==H( contenida en el dicho del En%iado de Dios
bend$galo Dios y lo sal%e!"1 28o soy el o$do por el cual oye, y la %ista con la cual
%e50 y en el libro claro de la Le%elaci'n1 2:o los hab!is matado %osotros, sino Dios los
mat'0 no has arro7ado t< &Mahoma( la flecha cuando la has arro7ado, sino #ue Dios la
arro7'5.
:oprende 0a## 2ue el =agente> productor de las foras no
puede ser cuerpo de este undo sensible) # estudia los
cuerpos celestes
Jna %ez #ue hubo descubierto lo dicho, relati%o a la idea de agente, en general y
de un modo confuso, sinti' un %i%o deseo de conocerlo precisa y distintamente. 4omo
no se separaba del mundo sensible, p<sose a buscar en !l este agente, del cual ignoraba
si era uno o era m<ltiple. E-amin' todos los cuerpos #ue le rodeaban y sobre los #ue
hab$a siempre refle-ionado, y %io en todos #ue unas %eces nacen, otras %eces perecen0
a#uellos a #uienes no alcanza $ntegramente la descomposici'n, les alcanza del modo
parcial, como el agua y la tierra, cuyas partes %e$a corromperse por el fuego. )simismo
obser%aba #ue todos los dem,s &==I( cuerpos del mundo sensible no se e-im$an de ser
producidos y de tener necesidad de un agente( >or tanto, abandon' &la refle-i'n acerca
de( todos ellos, y puso su atenci'n en los cuerpos celestes. 4ondens' este pensamiento,
al fin de los cuatro septenarios de su e-istencia, o sea a los %eintiocho aos de edad.
0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
1 H H I H 4 H G H J isl#&ica
Abentofail El filsofo autodidacto [ ? ]
6lega a la conclusin de 2ue el cosos o reunin de los cuerpos
celestes es esfrico
4uando, gracias a su despierta inteligencia, #ue le hab$a hecho fi7arse en un
argumento como !ste, tu%o la certeza de #ue el cuerpo celeste es finito, #uiso saber #u!
figura tiene, y c'mo lo limitan las superficies #ue lo terminan. 4onsider' primero el
sol, la luna y las dem,s estrellas, obser%ando #ue todas salen por oriente y se ponen por
occidente. De entre ellas, las #ue pasaban por su cenit, describ$an un c$rculo grande0
las #ue, apart,ndose de !l, se inclinaban hacia al :orte o hacia al Sur formaban otros,
menores #ue a#u!llos. +odas las m,s ale7adas del cenit, hacia cual#uiera de las dos
partes, ten$an sus c$rculos menores #ue las m,s pr'-imas0 de modo #ue los c$rculos
m,s pe#ueos en #ue se mue%en los astros, son dos1 uno alrededor del polo Sur, o sea,
la 'rbita del Su!ayl, y el otro alrededor del polo :orte, es &=@@( decir, la 'rbita de al-
*aradan( 4omo &nuestro solitario( habitaba en la l$nea del Ecuador, seg<n di7imos al
principio, todos estos c$rculos eran perpendiculares al plano de su horizonte y estaban
dispuestos sim!tricamente por el Sur y por el :orte0 *ayy %e$a los dos polos a la %ez.
Ci7,base en #ue cuando una estrella se le%anta en un c$rculo grande y otra en uno
pe#ueo, si las salidas son simult,neas, tambi!n lo son las puestas. 4omo esto suced$a
en todas las estrellas y en todos los tiempos, se con%enci' de #ue el cielo tiene figura
Hayy observa el mundo celeste
esf!rica. 4onfirm'le tal creencia el obser%ar #ue el sol, la luna y las estrellas salen por
oriente, despu!s de haberse ocultado por occidente, y #ue aparec$an a su %ista con un
mismo tamao a la salida, a mediado de su carrera y al ocaso. Si su mo%imiento no
fuera circular, ser$a posible #ue en alg<n tiempo las %iera m,s pr'-imas0 y siendo as$,
sus dimensiones y sus %ol<menes le aparecer$an distintos, y las %er$a mayores cuando
estu%ieran cercanas, y menores a medida #ue se ale7asen1 pero como no suced$a as$,
afirm,base en la idea de la esfericidad.
Sigui' obser%ando el mo%imiento de la luna, &=@.( tomado de occidente a oriente,
y tambi!n el de los planetas, hasta llegar a conocer una gran parte de la ciencia del
cielo. 9io claro #ue sus mo%imientos se desarrollan en muchas esferas, contenidas
todas en una sola, #ue es la m,s alta y la #ue mue%e todo, de oriente a occidente, en el
per$odo del d$a y de la noche. E-poner sus progresos en esta ciencia ser$a largo y es
asunto di%ulgado en los libros0 para nuestro prop'sito basta con lo #ue hemos
e-puesto.
3ee5an%as del undo celeste con el undo sublunar
4uando lleg' a este grado de conocimientos, diose cuenta de #ue la esfera celeste
y lo #ue gira a su alrededor, es a manera de un todo, cuyas partes est,n unidas entre s$0
de #ue los cuerpos, acerca de los cuales hab$a refle-ionado antes, como la tierra, el
agua, el aire, las plantas, los animales, Ec., est,n contenidos y permanecen en ella0 de
#ue en su totalidad la esfera misma es algo seme7ante a un indi%iduo de la especie
animal1 sus estrellas brillantes hacen las %eces de los sentidos0 las di%ersas esferas
unidas entre s$, son como los miembros0 y todo lo #ue, dentro de ella, pertenece al
mundo de la generaci'n y de la corrupci'n, desempea el papel #ue en el interior de
los &=@D( animales realizan los diferentes residuos y humores, en los cuales muchas
%eces se forman otros seres, como sucede en el macrocosmos.
Piensa 0a## si el undo ser"a producido o eterno@
Aa%ones 2ue /alla en pro # en contra de cada tesis
Jna %ez #ue tu%o la certeza de #ue el con7unto celeste es, en realidad, como un
solo indi%iduo, y cuando redu7o en su mente a unidad las m<ltiples partes, usando el
mismo razonamiento #ue empleara para reducir a la unidad los cuerpos e-istentes en el
mundo de la generaci'n y de la corrupci'n, pens' si el uni%erso mundo ser$a algo
producido, despu!s #ue no e-isti', y #ue de la nada ha %enido al ser, o bien ser$a algo
#ue no ha de7ado de e-istir en el pasado y #ue no ha sido precedido por la nada, ba7o
ning<n aspecto. Dud' en esta ocasi'n y ninguna de las dos opiniones pes' en su ,nimo
m,s #ue la otra. >or#ue cuando se decid$a por la tesis de la eternidad, le sal$an al paso
muchas ob7eciones respecto a la imposibilidad de la e-istencia infinita, seme7antes al
razonamiento por el #ue hab$a llegado a concluir la no e-istencia de un cuerpo infinito.
9e$a tambi!n #ue esta &e-istencia( no est, libre de &accidentes( producidos y no es
posible #ue e-ista antes #ue ellos0 y lo &=@F( #ue no puede pree-istir a los &accidentes(
producidos, es, por tanto, producido( 8 cuando se decid$a por la opini'n de la
producci'n &de la nada(, le sal$an al paso otras ob7eciones. 9e$a #ue la tesis de la
creaci'n del mundo, despu!s de no haber e-istido, no se puede concebir, sino
7ustamente con la idea de #ue el tiempo lo haya precedido0 pero !ste es una parte de la
totalidad del mundo, inseparable de !l0 luego no se puede uno imaginar el mundo
posterior al tiempo. )dem,s, se dec$a1 2Si el mundo es producido, necesariamente ha
de tener un productor0 !ste, Opor #u! lo ha hecho surgir en tal momento y no antesQ
OMe ha sobre%enido una no%edad, no e-istiendo nada fuera de !l, o ha sido por un
cambio %erificado en su esenciaQ >ero, O#ui!n habr, producido este cambioQ5. 8 no
ces' de pensar en este asunto durante aos, sali!ndole siempre al paso ob7eciones, sin
#ue lograra decidirse por una opini'n.
3i el undo es producido) necesita un creador) 2ue no ser& cuerpo
4ansado de estas in%estigaciones, se puso a refle-ionar acerca de las
consecuencias #ue se deri%an de las dos opiniones, pues acaso ser$an las mismas en
ambas. Entonces comprob' #ue, suponiendo la &=@G( producci'n del mundo y su
%enida a la e-istencia desde la nada, se deduce necesariamente #ue no se pudo haber
hecho por s$ mismo, y, por tanto, #ue le es preciso un !acedor #ue lo haya tra$do a la
e-istencia0 #ue este hacedor no puede percibirse por medio de ning<n sentido, por#ue,
de suceder as$, ser$a un cuerpo0 si fuese un cuerpo, formar$a parte del mundo, ser$a
producido y necesitar$a un productor0 si este segundo productor fuese tambi!n un
cuerpo, necesitar$a otro tercero, y este tercero, un cuarto, y as$ sucesi%amente hasta el
infinito, lo cual es absurdo. El mundo e-ige, por tanto, un hacedor #ue no sea cuerpo0 y
si no es cuerpo, no habr, medio de percibirlo por ning<n sentido, puesto #ue los cinco
sentidos s'lo perciben los cuerpos o sus accidentes0 si no puede ser percibido, tampoco
puede ser imaginado, por#ue la imaginaci'n no es m,s #ue la representaci'n de las
formas de las cosas sensibles, cuando !stas han desaparecido0 si no es cuerpo, son
imposibles en !l todas las cualidades corp'reas, y le es e-traa la primera de ellas, a
saber1 la e-tensi'n en longitud, latitud y profundidad, con todas sus consecuencias. Si
el mundo, pues, tiene un hacedor, sin duda #ue !ste tendr, poder sobre a#u!l y lo
conocer,0 2Ono lo conocer, #uien lo cre'Q Al es bueno y sabio5. &=@H(
3i el undo es eterno =a parte ante>) necesitar& un otor)
exterior a l e incorpreo) 2ue /a#a producido su
oviiento
Si supon$a la pree-istencia del mundo, es decir, #ue siempre hubiera sido como es
y #ue no lo hubiese precedido la nada, %e$a deducirse de esto #ue su mo%imiento es
eterno a parte ante, puesto #ue no lo ha precedido ning<n reposo, tras el cual haya
comenzado. >ero todo mo%imiento e-ige necesariamente un motor #ue, o es una fuerza
e-tendida en un cuerpo, bien sea el mismo del motor, bien sea otro e-terior a !l, o es
una fuerza #ue no est, e-tendida ni repartida en un cuerpo. )hora bien, toda fuerza
e-tendida y repartida en un cuerpo, se di%ide cuando !l se di%ide, dobl,ndose cuando
!ste lo hace0 %. gr., el peso de la piedra, #ue la mue%e hacia aba7o1 si la piedra se di%ide
en dos partes, su peso se di%ide en otras tantas0 si se le aade otra, su peso se aumenta
en lo mismo0 si fuera posible #ue la piedra aumentase hasta lo infinito, su peso
aumentar$a en igual proporci'n0 y si llegase a una magnitud determinada y en ella se
detu%iese, el peso llegar$a tambi!n a un cierto punto, en #ue se detendr$a. >ero ha
#uedado demostrado #ue todo cuerpo es, indudablemente, finito0 luego la fuerza #ue
radi#ue en !l lo ser, tambi!n0 por tanto, &=@I( si encontramos una fuerza #ue produzca
un acto infinito, seguramente no radica en un cuerpo. >ero obser%amos #ue la esfera
celeste se mue%e siempre con un mo%imiento sin fin y sin interrupci'n, puesto #ue la
suponemos eterna a parte ante0 luego necesariamente resulta #ue la fuerza #ue la
mue%e no est, en su mismo cuerpo, ni en otro situado fuera de ella, y #ue pertenece a
algo e-trao a los cuerpos, a lo cual no se le pueden atribuir cualidades corporales.
8a hab$a descubierto *ayy, en sus primeras refle-iones sobre el mundo de la
generaci'n y de la corrupci'n, #ue la realidad de la e-istencia de todo cuerpo s'lo
pro%iene de su forma, o sea, su disposici'n para los distintos mo%imientos0 y #ue la
e-istencia #ue el cuerpo tiene por parte de su materia es inconsistente y casi
imperceptible. >or tanto, la e-istencia del mundo entero pro%iene s'lo de su
disposici'n para el mo%imiento dado por este motor, el cual est, libre de materia y de
cualidades corp'reas, e-ento de todo lo #ue es perceptible por los sentidos o accesible
a la imaginaci'n0 y si este motor es el autor de los distintos mo%imientos del cielo, por
medio de un acto permanente, continuo e ininterrumpido, indudablemente ha de tener
poder sobre ellos y los ha de conocer. &=B/(
0ben'(6ail 111!:118G
9l 6ils(6( a%'(didac'(
1 H H I H 4 H G H J isl#&ica
Abentofail El filsofo autodidacto [ B ]
0istoria de Asal # 3alaan
4uentan #ue en una isla cercana a a#uella en donde naci' *ayy ibn 8a#zan, seg<n
una de las dos %ersiones relati%as a su origen, hab$ase introducido una de las religiones
%erdaderas, deri%adas de uno de los antiguos profetas las bendiciones de Dios sean
sobre ellos!". Era una religi'n #ue e-presaba todos los seres reales por medio de
alegor$as #ue daban las im,genes de estas &=H/( cosas reales y #ue fi7aban as$ en las
almas humanas sus significaciones, como es costumbre en el lengua7e destinado al
%ulgo. :o ces' esta religi'n de e-tenderse por a#uella isla, de fortalecerse y de
manifestarse, hasta #ue su rey la abraz' e impuls' a la gente a #ue la adoptara.
!iversos criterios de Asal # de 3alaan en punto a religin: a2ul
partidario del retiro9 ste) de la vida social
9i%$an all$ dos 7'%enes %irtuosos y amantes del bien, llamados el uno )sal y el
otro Salaman. )l conocer esta religi'n, la adoptaron de buen grado, dedic,ndose a
cumplir todas sus leyes y aplic,ndose obser%ar todas sus pr,cticas, para lo cual %i%$an
7untos. )lgunas %eces se esforzaban por conocer el alcance de las palabras de esta
religi'n #ue tratan de Dios honrado y ensalzado sea!" y de sus ,ngeles, de la
descripci'n de la resurrecci'n y de los premios y castigos de la %ida futura. De ambos,
)sal era muy sagaz para penetrar en el sentido $ntimo de las cosas, muy propenso a
adi%inar lo esot!rico de las ideas espirituales y partidario de la interpretacin
alegrica0 Salaman, al re%!s, prefer$a el sentido e-terior, absteni!ndose de la
Encuentro de Hayy con Asal
interpretaci'n, del libre e-amen y de la especulaci'n. )mbos eran, no obstante, celosos
en el &=H=( cumplimiento de las pr,cticas e-teriores, en el e-amen de conciencia y en
la lucha contra las pasiones. +en$a esta religi'n m,-imas #ue in%itaban al retiro y a la
soledad, dando a entender #ue en !sta se hallan la felicidad y la sal%aci'n, y otras #ue
in%itaban al trato y sociedad con los hombres. )sal se dedic' a buscar el retiro,
prefiriendo las m,-imas #ue trataban de !l, por#ue por naturaleza tend$a a una continua
meditaci'n y a la busca de interpretaciones y de sentidos m$sticos de las ideas0 y
esperaba alcanzar en la soledad muchas de estas cosas. Salaman, por el contrario,
inclin,ndose a las m,-imas #ue 7uzgan preferible el trato social, buscaba la compa$a
de los hombres, por su natural apat$a hacia la meditaci'n y el libre e-amen0 seg<n su
opini'n, la %ida mundana permit$a adem,s f,cilmente apartar las tentaciones, ale7ar los
malos pensamientos y librarse de las sugestiones de los demonios. +al di%ergencia de
criterio fue causa de #ue ambos se separasen.
Asal se retira a la isla donde 0a## viv"a
)sal hab$a o$do hablar de la isla en #ue se dice #ue hab$a sido formado *ayy ibn
8a#zan0 sab$a de su fertilidad, sus productos, su clima templado, y esperaba #ue la
soledad en esta isla lo lle%ar$a a la satisfacci'n de su deseo. Decidi'se, pues, a
trasladarse a ella y a %i%ir all$ ale7ado de la gente. Leuni' todos sus bienes, &=H@(
al#uil' con parte de ellos un na%$o #ue lo lle%ase a a#uel para7e, y el resto lo reparti' a
los pobres0 despidi'se de su compaero, y surc' las olas del mar. Mos marineros lo
lle%aron a la isla, de7,ndole en la playa, y partieron. Nued' all$ )sal, adorando a Dios
honrado y ensalzado sea!", e-alt,ndolo, santific,ndolo, meditando sobre sus santos
nombres y acerca de sus atributos e-celsos, sin #ue nada le interrumpiese el
pensamiento, ni le turbase la meditaci'n. 4uando ten$a necesidad de alimentarse,
com$a frutas de la isla o algo de caza, para satisfacer el hambre. De esta manera pas'
alg<n tiempo en la m,s completa felicidad y en la mayor intimidad con su Seor0 en
cada d$a se le mostraban sus beneficios, sus dones, sus regalos, y c'mo le facilitaba la
satisfacci'n de sus necesidades y su sustento, todo lo cual contribu$a a fortalecer su
%i%a fe y a consolar su coraz'n.
En este tiempo, *ayy ibn 8a#zan estaba completamente abismado en sus !-tasis
sublimes y no abandonaba su cue%a m,s #ue una %ez a la semana para tomar el
alimento #ue se le presentaba. >or esta raz'n, no lo descubri' )sal desde el primer
momento0 al contrario, hab$a dado la %uelta a las playas de la isla y recorrido sus
comarcas, sin %er hombre alguno ni descubrir sus huellas. 4on esto se aument' su
alegr$a, ensanch,ndosele el coraz'n, puesto #ue se hab$a decidido a llegar al <ltimo
e-tremo en busca del retiro y de la soledad. &=H.(
Encuentro de Asal con 0a## +bn 1a2%an
)l fin ocurri', en cierta ocasi'n, #ue sali' *ayy ibn 8a#zan a buscar su comida
por el mismo sitio a #ue )sal se hab$a dirigido, y ambos se %ieron. )sal no tu%o duda
de #ue *ayy era un asceta solitario, %enido a esta isla para buscar el retiro como !l0
temi' #ue al abordarlo y trabar conocimiento con !l fuese causa de turbaci'n en su
propio estado y obst,culo para la realizaci'n de sus deseos. *ayy ibn 8a#zan no supo
#u! era a#uello, puesto #ue no %e$a en !l la forma de ninguno de los animales #ue
hab$a %isto hasta a#uel momento1 %est$a )sal una t<nica negra de pelo y de lana0 *ayy
crey' #ue era piel natural, y se #ued' contempl,ndolo muy admirado. 9ol%i'se )sal y
huy', temeroso de distraer al supuesto asceta en su meditaci'n0 y *ayy ibn 8a#zan
sigui' sus pasos, por su tendencia natural a e-aminar las realidades de las cosas.
4uando %io *ayy #ue hu$a %elozmente, se #ued' rezagado y se ocult'. )sal enga'se,
sospechando #ue se hab$a apartado de !l y ale7ado de a#uellos lugares0 entreg'se, pues,
de nue%o a la oraci'n, a la lectura, a las in%ocaciones, a las l,grimas, a las s<plicas y a
los gemidos, hasta #ue ol%id' todo lo dem,s.
>ero *ayy ibn 8a#zan fue acerc,ndosele poco a &=HD( poco, sin #ue )sal lo
notara0 apro-im'sele tanto, #ue o$a sus lecturas y sus alabanzas a Dios y %e$a su
humilde actitud y sus l,grimas0 oy' una hermosa %oz y unos sonidos articulados
armoniosamente, cual no hab$a encontrado en ninguna clase de animales. Se fi7' en la
forma y l$neas de su aspecto y %io #ue eran iguales a las suyas, cercior,ndose de #ue la
t<nica #ue lle%aba no era una piel natural, sino un %estido hecho, como el suyo propio.
)l %er su compunci'n, sus s<plicas y sus l,grimas, no dud' #ue era una de las esencias
#ue conocen la 9erdad. Sinti' afecto por !l y #uiso saber #u! ten$a y cu,l era la causa
de su llanto y de sus plegarias. Se acerc' m,s a !l, hasta #ue )sal lo sinti' y apret' a
correr0 *ayy ibn 8a#zan le persigui', d,ndole alcance, gracias a la fuerza y a la
capacidad, as$ intelectual como f$sica, con #ue Dios lo hab$a dotado0 lo agarr' y su7et'
de modo #ue no pod$a escaparse. )l fi7arse )sal en !l y %erlo %estido con pieles de
animales recubiertas de pelo, con los cabellos tan largos #ue le cubr$an gran parte del
cuerpo, tan %eloz en la carrera y tan %aliente, le tom' miedo0 empez' a suplicarle y a
rogarle, con palabras #ue *ayy ibn 8a#zan no comprend$a ni sab$a lo #ue eran, y en
las cuales s'lo distingu$a seales de una %iolenta emoci'n. Mostr'se afable con !l,
mediante %oces #ue hab$a aprendido de algunos animales0 le pas' la mano por la
cabeza y por los costados, lo acarici' &=HF( y se le mostr' con rostro alegre y contento,
hasta #ue )sal perdi' el miedo, y %io #ue no intentaba nada malo contra !l.
Asal da a 0a## a coer provisiones de las 2ue guardaba del
undo) # esto le sirve de obst&culo para conseguir el xtasis
)sal, de tiempo atr,s, por su afici'n a la ciencia de la interpretaci'n, hab$a
aprendido muchas lenguas, y era e-perto en ellas0 se puso, pues, a hablar a *ayy ibn
8a#zan y a preguntarle por su condici'n, en todos los idiomas #ue sab$a, tratando de
hacerse entender, sin lograrlo0 *ayy en todo esto se admiraba de las palabras, sin saber
lo #ue eran y sin %er otra cosa en ellas #ue alegr$a y afabilidad. 4ada uno de ambos,
pues, se admiraba del otro.
)sal guardaba restos de las pro%isiones, tra$das de la isla habitada, y se las ofreci'
a *ayy, el cual no supo lo #ue eran, por#ue nunca las hab$a %isto. 4omi' )sal y le
indic' por seas #ue comiera0 pero *ayy pens' en las obligaciones #ue se hab$a
impuesto respecto de la comida, y como no conociese el origen de a#uello #ue se le
presentaba, ni si le ser$a o no l$cito el tomarlo, se abstu%o de comer. )sal sigui'
rog,ndole e in%it,ndole, y como *ayy le hab$a tomado &=HG( afici'n, temi' afligirlo, si
segu$a rehusando0 tom', pues, por fin de a#uellas pro%isiones y comi'. >ero una %ez
#ue las hubo probado, encontr,ndolas buenas, le pareci' mal lo #ue hab$a hecho,
%iolando sus compromisos respecto de las condiciones de la comida0 arrepinti'se de su
acto y #uiso separarse de )sal, para dedicarse a su ocupaci'n de buscar la %uelta al
!-tasis sublime.
:o alcanz' la visin intuitiva con celeridad, y entonces pens' en seguir con )sal
en el mundo sensible, hasta conocer la %erdadera condici'n de !ste y perderle todo
afecto, despu!s de lo cual %ol%er$a a su !-tasis sin #ue nadie ya le distra7era. Se
impuso, pues, la compa$a de )sal. ) su %ez !ste, %iendo #ue *ayy no hablaba, se
tran#uiliz' respecto de los peligros a #ue su nue%o compaero podr$a e-poner su
de%oci'n0 confi' en hacerle aprender el lengua7e, la ciencia y la religi'n, con lo cual
obtendr$a una gran recompensa y una gran apro-imaci'n a Dios.
Asal ense*a a 0a## a /ablar
4omenz' )sal a ensearle a hablar. >rimero le mostraba los ob7etos, diciendo sus
nombres0 se los repet$a y le hac$a reproducirlos. *ayy los pronunciaba tambi!n al
mostr,rselos0 as$ lleg' a ensearle todos los nombres, y poco a poco consigui' #ue
hablara, en un corto per$odo de tiempo. &=HH(
)sal empez' entonces a preguntar a *ayy por su condici'n y por el lugar de
donde hab$a %enido a a#uella isla0 !ste le hizo saber #ue ignoraba su principio, y no
ten$a idea de padre ni de madre, fuera de la gacela #ue lo hab$a criado. 8 le cont' todo
lo #ue a !l se refer$a y c'mo hab$a aumentado gradualmente sus conocimientos hasta
llegar al grado de la unin &di%ina(.
Asal se aravilla al saber 2ue 0a## /a llegado) por la ra%n
natural) a los &s altos grados espirituales 2ue l pensaba
alcan%ar por edio de la religin
4uando )sal le oy' describir estas realidades y esencias, separadas del mundo
sensible, conocedoras de la esencia de la 9erdad honrada y alabada sea!"0 cuando le
oy' describir la esencia de la 9erdad ensalzada y glorificada sea!" con sus santos
atributos0 cuando le oy' e-plicar, dentro de lo posible, lo #ue %io en el grado de la
uni'n di%ina, as$ de los placeres de los #ue lo han alcanzado, como de los tormentos de
los pri%ados de !l, no dud' de #ue todas las cosas contenidas en su ley religiosa,
respecto de Dios honrado y ensalzado sea!", de sus ,ngeles, de sus libros, de sus
profetas, del d$a del 7uicio final, de su gloria y de su infierno, eran s$mbolos de lo #ue
hab$a %isto intuiti%amente *ayy ibn 8a#zan. Se abrieron los o7os de su coraz'n, se
encendi' el fuego de su pensamiento, p<sose en su &=HI( alma de acuerdo lo racional
con lo tradicional, los m!todos de la interpretaci'n aleg'rica se le hicieron m,s
familiares, no encontr' ya en la ley dificultad alguna #ue no se le hiciera e%idente, ni
cosa cerrada #ue no se le abriera, ni oscura #ue no se le iluminase. 9ino a ser uno de
esos hombres 2dotados de tal penetraci'n #ue, sin detenerse en la corteza y sobrehaz
de los problemas, profundizan lo m,s abstruso de ellos, lo #ue constituye su m!dula y
su esencia5. >or esto miraba a *ayy ibn 8a#zan con %eneraci'n y respeto,
certific,ndose de #ue era uno de los Santos de Dios, 2#ue no tendr,n ning<n temor ni
ser,n afligidos5. Se impuso la obligaci'n de ser%irlo, de imitarlo y de seguir sus
indicaciones #ue se le ofreciesen, aprendidas ya por !l en su religi'n.
0a## encuentra acorde lo 2ue Asal le counica de la religin con
lo 2ue l iso /ab"a aprendido por la ra%n
*ayy ibn 8a#zan, a su %ez, le pregunt' por !l y por su condici'n. )sal le
describi' el estado de su isla y de la gente #ue en ella hab$a0 su manera de &=I/( %i%ir,
antes de haber llegado a ella la religi'n y despu!s de haberla recibido. Me cont' todo lo
#ue aparec$a en la ley sobre la descripci'n del mundo di%ino, de la gloria, del infierno,
de la resurrecci'n, de la reuni'n del g!nero humano resucitado, de la cuenta &#ue habr,
de dar(, de la balanza y del puente. 4omprendi' *ayy todo esto y no hall' nada
contradictorio a lo #ue !l hab$a %isto en su !-tasis sublime0 conoci' #ue el autor y
portador de estas descripciones era %eraz en sus relatos, %er$dico en sus palabras y
En%iado de parte de Dios0 crey', por tanto, en !l, le dio cr!dito y rindi' testimonio de
su di%ina misi'n.
Muego sigui' preguntando a )sal respecto de los preceptos #ue este En%iado de
Dios hab$a tra$do y sobre las pr,cticas religiosas #ue impusiera. )sal le habl' de la
oraci'n, la limosna legal, el ayuno, la peregrinaci'n y otras pr,cticas e-teriores
seme7antes0 *ayy las acept' y se las impuso como obligaci'n, dedic,ndose a
cumplirlas, para obedecer el mandato de a#u!l cuya %eracidad le era e%idente. &=I=(
:ausa a 0a## extra*e%a 2ue el Profeta epleara alegor"as # 2ue
los /obres se preocuparan de las ri2ue%as # cosas
ateriales
Sin embargo, hab$a dos cosas #ue le produ7eron admiraci'n, y respecto de las
cuales no encontraba raz'n e-plicable. Jna era, por #u! este En%iado empleaba
alegor$as al hablar a los hombres, en la mayor parte de las cosas #ue les contaba
respecto del mundo di%ino, y se absten$a de descubrir claramente la 9erdad, hasta el
e-tremo de hacer caer a la gente en el gra%e error de atribuir cuerpo &a Dios( y de
suponer en la esencia de la 9erdad cosas de las #ue est, e-enta y libre0 pudi!ndose
decir lo mismo respecto de los premios y los castigos. 6tra era, por #u! se limitaba a
estos preceptos y a estas prescripciones rituales, y permit$a la ad#uisici'n de ri#uezas y
la la-itud respecto a las comidas, hasta el punto de #ue los hombres se entregasen a
ocupaciones in<tiles, apart,ndose de la 9erdad. >or#ue la opini'n de *ayy era #ue
nadie deb$a comer m,s cosas #ue las precisas para #ue subsista un soplo de %ida0 y
respecto de las ri#uezas, nada eran a sus o7os. 9e$a las disposiciones de la ley, relati%as
a este punto, como la limosna ritual en sus %arias clases, las %entas, la usura, las penas
dictadas por la ley o de7adas a la &=I@( apreciaci'n del 7uez, y todo esto le parec$a
e-trao, a la %ez #ue lo hallaba in<til0 y entre s$ dec$a #ue, si los hombres
comprendiesen este asunto en su realidad, se apartar$an seguramente de las cosas
in<tiles, dirigi!ndose s'lo a la 9erdad y prescindiendo de todas las &leyes citadas(0
nadie tendr$a propiedad pri%ada por la #ue hubiera de pagar limosna legal, o por cuyo
hurto se hubieran de cortar las manos &al ladr'n(, o cuyo robo p<blico hubiera de
castigarse con pena capital.
Mo #ue le suger$a tal creencia era su opini'n de #ue todos los hombres est,n
dotados de un natural e-celente, de una inteligencia penetrante, de un ,nimo resuelto.
:o sab$a lo est<pidos, imperfectos, faltos de 7uicio e inconstantes #ue son los hombres0
ignoraba #ue son 2como las bestias y a<n m,s e-tra%iados #ue ellas del buen camino5.
!esea 0a## counicar a los /obres la verdad
4omo tu%iese, pues, gran compasi'n hacia los hombres y desease #ue la sal%aci'n
les llegara sir%iendo !l de intermediario, concibi' el deseo de apro-imarse hasta ellos
para e-ponerles claramente la &=IB( %erdad y hac!rsela e%idente. 4onfi' este designio
a su compaero )sal y le pregunt' si le ser$a posible hallar un medio para acerc,rseles.
)sal le inform' sobre el natural imperfecto de los hombres y sobre el apartamiento en
#ue %i%en de los preceptos di%inos, pero *ayy no lograba comprender esto, y en su
interior sigui' aferrado a su primera esperanza. )sal, por otra parte, deseaba tambi!n
ser el medio por el cual Dios dirigiese a algunos hombres de los #ue lo conocen, a los
iniciados, #ue est,n m,s cercanos a la sal%aci'n #ue los otros0 y, as$, acompa' a *ayy
en su intento. Tuzgaron de com<n acuerdo #ue deb$an permanecer en la orilla del mar,
de d$a y de noche, por si acaso Dios les facilitara el medio de cruzarlo. )s$ lo hicieron,
suplicando humildemente en sus oraciones a Dios honrado y ensalzado sea!" #ue los
guiase en su empresa.
0a## # Asal se trasladan a la isla gobernada por 3alaan
Sucedi' por %oluntad di%ina honrada y ensalzada sea!" #ue un na%$o perdi' su
ruta, y los %ientos y las olas tempestuosas lo arro7aron a la orilla de esta isla. )l
acercarse a tierra, la gente de a bordo %io a los dos hombres en la playa y se
apro-imaron hacia &=I.( ellos. )sal les habl' y les pidi' #ue los embarcaran.
)ccedieron a ello y les hicieron entrar en el na%$o. Dios les en%i' un %iento sua%e #ue
lle%' al barco en muy poco tiempo a la isla, adonde ellos deseaban ir. Desembarcaron
ambos y entraron en la ciudad. Mos amigos de )sal %inieron a %erle, y !ste les cont' la
historia de *ayy ibn 8a#zan. Ellos lo rodearon con ,%ida curiosidad, se admiraron de
su caso, se reunieron con !l, le honraron y lo re%erenciaron. )sal hizo saber a *ayy
#ue este grupo de hombres era m,s inteligente y perspicaz #ue la generalidad, y #ue si
no lograba instruirlos, menos lo conseguir$a con el %ulgo. El 7efe y pr$ncipe de esta isla
era Salaman, a#uel amigo de )sal, #ue hab$a 7uzgado me7or dedicarse al trato social, y
#ue ten$a por il$cito el retiro.
6as ense*an%as de 0a## son despreciadas por los /obres)
incapaces de coprender tales subliidades
*ayy ibn 8a#zan se dedic' a instruirlos y a re%elarles los secretos de la sabidur$a.
Mas apenas se ele%' un poco sobre el sentido e-terior y comenz' a describirles
&%erdades( contrarias a las #ue antes hab$an entendido, se apartaron de !l0 sus almas
tomaron horror a las doctrinas #ue el tra$a0 en su interior, se irritaron contra !l, aun#ue
le mostraran buena cara, &=ID( por consideraci'n a su car,cter de e-tran7ero y por
respeto a su amigo )sal. :o de7' *ayy de manifestarse ben!%olo con ellos, d$a y
noche, y de mostrarles la 9erdad en pri%ado y en p<blico0 pero esto no les produ7o otro
efecto #ue desd!n y a%ersi'n, no obstante ser amigos del bien y deseosos de la 9erdad0
s'lo #ue ellos, por su imperfecci'n natural, no buscaban la 9erdad por el debido
camino, ni la tomaban por su e-acta direcci'n, ni llamaban a su puerta, sino #ue
#uer$an conocerla por el camino com<n de los hombres. Desesper', pues, de
corregirlos y renunci' a la ilusi'n de #ue aceptaran &sus doctrinas(. E-amin' luego las
categor$as de los hombres y %io #ue 2los de cada categor$a, contentos con lo #ue tienen
delante, toman por dios a sus pasiones5 y por ob7eto de adoraci'n a sus deseos0 se
matan por poseer las %anidades del mundo, 2absorbidos por el cuidado de atesorar,
hasta #ue %isitan la tumba50 no les apro%echan las ad%ertencias, no les hacen ning<n
efecto las palabras buenas, la discusi'n s'lo les aumenta la pertinacia0 no tienen ning<n
camino para llegar a la sabidur$a ni poseen una m$nima parte de ella. Est,n sumergidos
en la ignorancia, 2y los bienes #ue persiguen han in%adido sus almas como la suciedad.
Dios &=IF( ha sellado sus corazones y sus o$dos, y sobre sus o7os se e-tiende un %elo.
Jn gran castigo les espera5.
4uando %io #ue el %elo del castigo los rodeaba, #ue las tinieblas de la separaci'n
los en%ol%$an, y #ue todos, sal%o muy pocos, tomaban de la religi'n s'lo lo referente al
mundo0 #ue 2se echaban a la espalda las pr,cticas religiosas, por ligeras y f,ciles #ue
fuesen, y las %end$an a ba7o precio50 2#ue el comercio y las transacciones les imped$an
acordarse de Dios )lt$simo0 #ue no tem$an al d$a en #ue los corazones y los o7os
#uedar,n confundidos5, ad#uiri' la e%idencia y se cercior' completamente de #ue
hablarles por el m!todo de la %erdad desnuda no era posible0 #ue imponerles, en su
manera de obrar, algo superior a la medida &suya( era irrealizable0 #ue la mayor
utilidad #ue el %ulgo pod$a sacar de la ley religiosa se refer$a s'lo a su %ida mundana,
para pasar tran#uilamente la e-istencia, sin #ue nadie se les oponga al disfrute de lo
#ue ellos 7uzgan cosa propia0 #ue no alcanzar$an la felicidad de la otra %ida, sal%o
indi%iduos raros y aislados, a saber, 2a#uellos #ue #uieren la %ida futura, #ue hacen
esfuerzos serios por alcanzarla, y #ue son creyentes5. 2>ero el #ue es imp$o y prefiere
la %ida de &=IG( este mundo &a la futura( tendr, el infierno por morada5. ONu! mayor
pena, #u! desgracia m,s honda #ue la de #uien, e-aminadas sus obras desde el
momento en #ue se despierta hasta el instante en #ue se duerme, no encuentra ninguna
de ellas #ue no tenga por ob7eto alguna de estas cosas sensibles y %iles1 amontonar
ri#uezas, procurarse un placer, satisfacer un deseo, dar rienda suelta a la c'lera,
&lograr( un honor #ue le d! inmunidad, &cumplir( una pr,ctica religiosa con la cual se
en%anezca o #ue prote7a su personaQ 2+odo esto no son m,s #ue tinieblas en un mar
profundo. 8 no hay ninguno de %osotros #ue no entre en !l. Esto es, de parte de tu
Seor, sentencia decretada5.