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1o 345
Alberto Caeiro: linguagem e experincia perceptiva
.xivi v.uio nv souz.*
Resumo l Este artigo apresenta uma leitura da obra O guardador de rebanhos, de Alberto Caeiro, no
campo da flosofa, realizando uma aproximao entre a poesia de Caeiro e a descrio fenomenolgica
da percepo feita por Merleau-Ponty. Nessa aproximao, consideramos que a noo de ato perceptivo
do poeta enfatiza as sensaes e apresenta uma percepo direta das coisas em que se destacam a
visibilidade do mundo e a ausncia de pensamentos sobre ele. Merleau-Ponty fala da percepo como
terreno primeiro para o contato com as coisas anterior a qualquer inteleco sobre elas. Como destitui
a inteleco tambm, as relaes com o mundo realizadas pela poesia de Caeiro so, num certo sentido,
mais radicais do que as realizadas pela flosofa de Merleau-Ponty.
Palavras-chave l Alberto Caeiro. Merleau-Ponty. Fenomenologia
Title l Alberto Caeiro: Language and Perceptive Experience
Abstract l Tis article presents a reading of O guardador de rebanhos (Te Shepherd), by Alberto
Caeiro, in the feld of philosophy, through a comparison between Caeiros poetry and Merleau-Ponty
phenomenological description of perception. In this comparison, we take into consideration that the
notion of the poets perceptive acting emphasizes sensations, and presents a direct perception of things,
in which the worlds visibility and the absence of thoughts about it stand out. Merleau-Ponty speaks
about perception as the earliest ground for the contact with things, happening before any intellection
about them. As it also discharges intellection, the relations with the world operated by Caeiros poetry
are, in a certain way, more radical than the ones operated by Merleau-Pontys philosophy.
Keywords l Alberto Caeiro. Merleau-Ponty.Phenomenology
Data de recebimento: 10/03/2008.
Data de aceitao: 26/02/2008.
* Mestre em Filosofa pela Universidade So Judas Tadeu. Professor
de Lngua Portuguesa e Literatura da Universidade So Judas,
nos cursos de Desenho Industrial, Cincias Biolgicas, Letras e
Tradutor e Intrprete.
E-mail:
I. ix1vonu1o
O mundo da percepo, ou aquilo que nos reve-
lado pelos sentidos e pela experincia da vida, pa-
rece ser o que melhor conhecemos, diz
Merleau-Ponty, pois basta abrir os olhos para
percebermos o mundo, basta vivermos para nele
penetrar. No entanto, o pensamento cientfco,
pensamento de sobrevo e objetivante, v esse
mundo como uma falsa aparncia, pois a cincia
tem pretenses de alcanar a constituio do
mundo e determinar as leis segundo as quais o ser
feito, considerando tudo como objeto em ge-
ral. Dessa forma, a prpria relao entre sujeito
e mundo reduzida a um conjunto de aes fsi-
cas, fsiolgicas ou psico-lgicas. Para esse tipo de
pensamento, todas as coisas podem ser explica-
das a partir de uma rede de relaes que permi-
tiria conhecer a totalidade do real (Moutinho,
2006, p. 28), e em cuja base est a reduo do
mundo e dos objetos a elementos observveis, a
fragmentos de matrias que no necessitam da
experincia da percepo para identifc-los ou
compreend-los. De que adianta, diz Merleau-
Ponty, consultar nossos sentidos, ou o que a per-
cepo nos informa sobre as cores, os refexos e as
coisas, j que, com toda evidncia, so meras
aparncias e apenas o saber metdico do cientis-
ta, suas medidas, suas experincias podem nos
libertar das iluses, fazendo-nos chegar verdade
natureza das coisas? (Merleau-Ponty, 2004, p. 2).
Merleau-Ponty critica esse tipo de pensamento,
mostrando que preciso, antes de qualquer cincia
sobre o mundo, resgatar a percepo que nos re-
vela o contato ainda antepredicativo com as coisas,
o contato com um mundo anterior elaborao
cientfca. preciso, segundo ele, ir ao fundo da
experincia, origem do conhecimento de que fala
a cincia, e mostrar que no se pode desvincular
o objeto de seu modo de aparecer conscincia.
Para Merleau-Ponty, a conscincia no pura
346 ix1vcv.1o souz. l Alberto Caiero
inteleco, nem os objetos que nos cercam, mas
eles fazem parte do tecido slido da experincia,
habitam um mundo j dado.
A flosofa teria como tarefa, ento, resgatar esse
nosso contato direto com o mundo e as signifca-
es que as qualidades dos objetos nos desvelam,
bem como reconhecer que toda refexo ou cincia
est antes assentada no terreno primordial da per-
cepo. Essa justamente uma das propostas da
fenomenologia: fazer um relato do mundo vivi-
do, retornar s coisas mesmas.
Na tentativa de falar a respeito deste retorno ao
mundo vivido, experincia primordial, Merleau-
Ponty v nas artes, especialmente na pintura, uma
forma de manifestao desse mundo da percep-
o. Ele v, por exemplo, na pintura de Czanne
um movimento de revelao desse mundo j que,
para Merleau-Ponty, Czanne no quer separar a
sensao e o pensamento, ele no quer separar as
coisas de sua maneira de aparecer, mas quer pintar
a matria ao tomar forma, a ordem nascendo por
uma organizao espontnea (Merleau-Ponty,
1975, p. 306). O pintor, diz Merleau-Ponty, suspen-
de as relaes habituais de conhecimento e reve-
la o fundo de natureza inumana sobre o qual se
instala o homem, resgatando o mistrio da apa-
rio de algo na natureza.
Nesse contexto, situamos a poesia de Alberto
Caeiro, heternimo pastor de Fernando Pessoa, que,
na obra O guardador de rebanhos, apresenta uma
noo de percepo prxima descrio fenome-
nolgica feita por Merleau-Ponty. A poesia de
Caeiro baseada no contato direto com a natureza,
recusando qualquer interveno do pensamento,
inclusive a mediao lingstica que traduz a expe-
rincia em discurso potico. A proposta de Alberto
Caeiro est calcada em uma caracterstica da natu-
reza que, segundo ele, bsica e inevitvel: a visi-
bilidade do mundo, a apresentao das coisas reais
como espetculo viso. Sobre isso, ele diz: Creio
no mundo porque o vejo. Mas no penso nele
(GR, II, p. 26)
1
.
Como este estudo analisa a poesia de Caeiro no
campo da flosofa, a refexo de certos aspectos de
O guardador de rebanhos ser feita a partir dessa
aproximao entre as noes de percepo de
Merleau-Ponty e de Alberto Caeiro, destacando,
tambm, algumas diferenas existentes entre o
flsofo e o poeta.
Dessa forma, para realizar esse estudo, alguns
movimentos so necessrios. Primeiro, apresentar
a perspectiva fenomenolgica de Merleau-Ponty,
acompanhando a crtica que ele faz ao pensamen-
to cientfco e a certas correntes flosfcas, como
o racionalismo, principalmente ao modo como
compreenderam a percepo. Segundo, indicar
como Caeiro valoriza o processo perceptivo por
meio das sensaes. Terceiro, refetir os desdo-
bramentos flosfcos dessa aproximao.
:. vvxoxvxoioci. n. vvvcvv1o
O resgate que Merleau-Ponty faz do mundo da
percepo, em oposio tentativa da cincia de
desvencilh-lo da verdade, relegando-o aparncia
e mera subjetividade, pressupe que, na ordem
da percepo, preciso reconhecer que o mundo j
est dado, anterior a qualquer anlise que se possa
fazer sobre ele
2
, e a conscincia, no processo per-
ceptivo, no precisa constitu-lo como pensamen-
to, mas constatar que est lanada nele a fm de
conhec-lo. Merleau-Ponty diz que estamos ligados
ao tecido slido do real, a uma certa facticidade da
prpria existncia, ento preciso considerar os
signifcados prprios da percepo sem reduzi-la
a um produto do pensamento. Seguindo essa idia,
Merleau-Ponty (1975, p. 308) comenta que a ex-
presso de tudo que existe uma tarefa infnita,
j que o percebido est constantemente nos reve-
lando novas signifcaes. A conscincia deve ser
reconhecida como projeto do mundo, destinada
a um mundo que ela no abarca nem possui, mas
em direo ao qual ela no cessa de se dirigir
(Merleau-Ponty, 1999, p. 306). O mundo ser para
essa conscincia pr-objetivo, uma unidade que
prescreve conscincia a sua meta. Para Merleau-
Ponty, o sujeito est lanado no mundo, e no
mundo que ele conhece.
Para o racionalismo cartesiano, essa relao
perceptiva entre o sujeito e o mundo se d a partir
de uma operao intelectual. O conhecimento
que temos das coisas no ocorre por meio dos
sentidos, mas produto do pensamento, conce-
bido pela inteligncia antes de qualquer sensao
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exterior. Descartes, ao analisar o exemplo do pe-
dao de cera em sua Segunda Meditao Metaf-
sica, diz que, embora um objeto sofra mudanas,
como ocorre com a cera depois que aproximada
ao fogo, possvel ainda reconhec-lo como o mes-
mo objeto, porque o que nos permite conceb-lo
, na verdade, a faculdade do entendimento; ainda
que as coisas sofram alteraes sensveis, consta-
tamos a identidade delas por meio de uma opera-
o do esprito. Assim, a certeza do mundo acaba
sendo compreendida por meio de uma inspeo
do esprito
3
. Diz Descartes: s concebemos os
corpos por intermdio da capacidade de entender
que h em ns e no por intermdio da imagina-
o nem dos sentidos, e que no os conhecemos
pelo fato de os ver ou de toc-los, mas apenas por
conceb-los por meio do pensamento (Descartes,
1999, p. 268).
Como destacamos, para Merleau-Ponty a per-
cepo no pode ser tratada como uma operao
intelectual, ela no a sntese de dados da cons-
cincia que excitam o aparelho sensorial. O mun-
do percebido, de acordo com Merleau-Ponty (1999,
p. 42), o fundo sempre pressuposto por toda
racionalidade, todo valor e toda existncia. Sartre
4

dir que o realismo e o idealismo no compreen-
deram bem esse movimento da conscincia em
direo ao mundo dos existentes factveis. Eles
dizem que conhecer comer, isto , que conhecer
assimilar as coisas na conscincia, degluti-las e
torn-las um composto de contedos de cons-
cincia (Sartre, 2005, p. 55). Eles praticam o que
Sartre chama de flosofa alimentar porque dis-
solvem os objetos na conscincia. Porm, os obje-
tos no so da mesma natureza da conscincia: a
rvore que se v beira da estrada, por exemplo,
no entra na conscincia porque um exterior ao
outro, e ambos so dados de uma s vez, sendo
que o mundo , por essncia, exterior conscin-
cia, ele j uma realidade posta em que o sujeito
se lana a fm de apreend-lo. A conscincia, por
sua vez, no pode ser expressa por nenhuma ima-
gem a no ser a exploso. Conhecer, diz Sartre,
explodir em direo a, um movimento para
fora de si, para alm de si, ir prximo aos objetos,
mas no para dentro deles, porque o conhecimen-
to no comparvel posse, em que as coisas
so assimiladas e se tornam contedos da cons-
cincia, perdendo seu aspecto concreto e exterior.
A prpria conscincia tambm no tem interior,
ela o exterior de si mesma, uma exploso, um
movimento em direo ao mundo.
Ao contrrio da perspectiva racionalista, na
fenomenologia merleau-pontiana o mundo no
ser visto como um produto do pensamento, mas
como o pressuposto para a conscincia que sempre
vai em direo a ele. Essa noo de percepo nos
mostra que somos seres-no-mundo, que todo co-
nhecimento j intelectualizado uma expresso
em terceiro grau do mundo, calcado nesse terreno
comum do ato perceptivo, e que ele encontra na
linguagem um grau de mediao entre a percepo
e a racionalidade.
,. . vovsi. nv .invv1o c.vivo
A poesia de Alberto Caeiro enraza-se justamente
nessa camada viva da experincia e deixa-se levar
pelo modo de aparecer das coisas, habita o campo
dos fenmenos como algum habita naturalmente
os campos na natureza. Para o poeta, a experincia
sensvel revela os objetos como existentes visveis
e no como signifcaes para a conscincia. As
coisas, para o poeta, no tm signifcao, tm
existncia, revelam, portanto, apenas uma dimen-
so factual e imediata, sem interferncias do pen-
samento. Isso pressupe que a natureza um
espetculo de visibilidade e no carrega sentidos
ocultos. Caeiro mesmo diz a respeito dessa viso
que tem do mundo: sou um homem que um dia,
ao abrir a janela, descobri esta cousa importantssi-
ma: que a Natureza existe. Verifquei que as rvores,
os rios, as pedras so cousas que verdadeiramen-
te existem. Nunca ningum tinha pensado nisto
(Pessoa, 2001, p. 201). Essa atitude natural e simples
permite que ele veja a natureza. Ele complementa:
fz a maior descoberta que vale a pena fazer (...).
Dei pelo Universo. Os gregos, com toda a sua niti-
dez visual, no fzeram tanto (Idem, ibidem).
Ao longo dos quarenta e nove poemas da obra
O guardador de rebanhos, destacam-se todas essas
idias que expem como Caeiro experiencia a na-
tureza, a comear pela defnio que h no segun-
do poema
5
: No tenho flosofa, tenho sentidos.
348 ix1vcv.1o souz. l Alberto Caiero
Alis, a respeito de qualquer atitude pensante, ele
alerta: Pensar incomoda, mais ainda Pensar
estar doente dos olhos, pensar fechar as cortinas
da janela e no presenciar o espetculo do mundo
que se desvela incessantemente aos sentidos.
Assim ele se defne como ser natural que ape-
nas sente
6
:
Sou um guardador de rebanhos.
O rebanho os meus pensamentos
E os meus pensamentos so todos sensaes.
Penso com os olhos e com os ouvidos
E com as mos e os ps
E com o nariz e a boca.
Pensar uma for v-la e cheir-la
E comer um fruto saber-lhe o sentido.
Pensar, conforme ele o coloca, cheirar, ver,
defnindo que pensa pelos sentidos, pelo corpo,
que seus pensamentos so sensaes: a expresso
saber o sentido de um fruto com-lo quer dizer
que o ato de comer substitui o ato de pensar ou de
atribuir um sentido ao fruto. Esse movimento
caeiriano de conhecimento no mediado e instan-
tneo afrma uma espcie de curto-circuito entre o
ver e o conhecer. Isso coloca Alberto Caeiro como
um sensacionista puro e absoluto que se prostra
ante as sensaes qua exterior e nada mais admi-
te (Pessoa, 1966, p. 349). A sensao tudo, e o
pensamento ser uma doena, afnal, Caeiro no
tem tica a no ser a simplicidade (Idem, p. 350).
Essa simplicidade est na forma como v o mundo
e como expe sua vida em contato com a natureza.
Na seqncia, Caeiro destaca que no existe
mistrio nas coisas, no h nada nelas para ser
compreendido. Ele diz que H metafsica bastante
em no pensar em nada
7
e que no h razes para
se pensar em causas e efeitos, em Deus e na
alma, posto que essas elucubraes distanciam o
E eu, que no sou mais do que eles, que sei disso?
Sempre que olho para as cousas e penso no que os
homens
[pensam delas,
Rio como um regato que soa fresco numa pedra.
Sua atitude natural simplesmente ver as coi-
sas a partir do modo como elas aparecem aos
sentidos, sem procurar algum mistrio nessa visi-
bilidade do mundo. O rio e a rvore nada sa-
bem sobre o mistrio (Que sabe o rio disso e que
sabe a rvore?), eles apenas existem e no levam
a pensar em nenhum sentido oculto:
Porque o nico sentido oculto das cousas
elas no terem sentido oculto nenhum.
mais estranho do que todas as estranhezas
E do que os sonhos de todos os poetas
os pensamentos de todos os flsofos,
Que as cousas sejam realmente o que parecem ser
E no haja nada que compreender.
9
No havendo nenhum sentido oculto, no h
nada para ser compreendido nas coisas. Caeiro
diz que isso mais estranho que os sonhos dos
poetas e que os pensamentos dos flsofos porque
faz que a natureza seja realmente como ela , que
ela seja somente um espetculo visvel diante do
olhar. Em O guardador de rebanhos, a percepo que
Alberto Caeiro delineia , como diria Merleau-
Ponty, sua forma de conhecer e de ser no mundo.
Compreender, para o poeta, reparar na sucesso
imagtica das paisagens que contempla, estar aten-
to a esse modo de aparecer que as coisas possuem.
Por isso o olhar importante, e ele diz que O es-
sencial saber ver / Saber ver sem estar a pensar
10
;
na verdade, Caeiro dir que a nossa nica riqueza
ver
11
. Para ele, o olhar voltado para o mundo o
sentido privilegiado, o que melhor revela os objetos.
Esse contato direto e visual, desprovido de qualquer
pensamento, revela uma percepo pura que prio-
riza as sensaes e destaca um movimento exclusi-
vamente sensitivo em direo aos objetos, percebendo
apenas a existncia factual que possuem. Assim
Caeiro fnaliza o poema trinta e nove que citamos:
Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sozinhos:
sujeito da visibilidade das coisas. Essa idia re-
tomada nos versos do poema trinta e nove
8
:
O mistrio das cousas, onde est ele?
Onde est ele que no aparece
Pelo menos a mostrar-nos que mistrio?
Que sabe o rio disso e que sabe a rvore?
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As cousas no tm signifcao: tm existncia.
As cousas so o nico sentido oculto das cousas.
12
Esse reconhecimento da existncia das coisas
como objetos para a percepo e no para o pen-
samento indica, na nossa leitura, que a poesia de
Caeiro faz o movimento proposto pela fenome-
nologia merleau-pontiana: vai ao fundo da expe-
rincia, ao momento em que o sujeito tem contato
com os objetos, ao momento em que eles so re-
velados percepo no contato originrio, o que
Merleau-Ponty chama de bero das coisas. Des-
sa forma, revelando a experincia elementar do
mundo, podemos dizer que a obra de Alberto
Caeiro d a ver esse mundo da percepo me-
dida que em seus versos vai delineando seu modo
de repara na natureza que est diante do horizonte
do olhar. Nesse ponto, ele parece concordar com
Merleau-Ponty quando o flsofo diz que ver
entrar em um universo de seres que se mostram
na estrutura objeto-horizonte (Merleau-Ponty,
1999, p. 105). Para Caeiro os objetos somente se
mostram como existentes factuais e permanecem
sempre mostra no horizonte do olhar.
Todavia, a forma como Caeiro descreve essa
noo de percepo faz que reconheamos nela
um horizonte paradoxal, j que ele recusa o pen-
samento, a compreenso das coisas, a mediao
da linguagem e o signifcado dos objetos realizan-
do todos esses movimentos: ele pensa (como diz
os versos anteriores penso no que os homens
pensam), compreende o mundo como senciente
e utiliza a linguagem para nomear o signifcado
da experincia de que fala. Mesmo tentando dis-
tanciar-se, ele no consegue porque fala das sen-
saes e do valor do olhar, descreve em palavras a
viso que tem do mundo. Entretanto, temos que
entender que Caeiro, sugerindo por meio dos ver-
sos, conduz-nos a essa experincia primeira com
as coisas, faz nascer o mundo visvel diante dos
olhos, mostra como sua vida em contato com a
natureza e comenta que essa a experincia que
realmente revela as coisas, que faz o sujeito retor-
nar ao que ele chama de homem verdadeiro e
primitivo.
Em virtude desses movimentos paradoxais, a
noo de percepo que Caeiro delineia mais
radical que a destacada pela flosofa merleau-
pontiana, porquanto a experincia perceptiva de
Alberto Caeiro no admite nenhuma signifcao
e nenhuma mediao, enquanto Merleau-Ponty
reconhece que h, j na experincia elementar,
um sentido. Esse radicalismo fca evidente em
um dos paradoxos, o da linguagem, identifcado
em O guardador de rebanhos quando ele diz:
S a Natureza divina, e ela no divina...
Se s vezes falo dela como de um ente
que para falar dela preciso usar a linguagem dos ho-
mens
Que d personalidade s cousas,
E impe nome s cousas.
13
Quando reconhece que faz uso do que ele chama
de linguagem dos homens, e que essa linguagem
atribui uma personalidade e um nome s coisas,
termina por reconhecer tambm que emprega
conceitos e idias para apresentar seu modo espe-
cfco de ser-no-mundo. A linguagem utilizada pe-
lo poeta medeia signifcaes para apresentar essa
percepo radical, mesmo ele abolindo qualquer
relao com o pensamento. Caeiro justifca-se,
dizendo que, para ser lido, ele se sacrifca s vezes
estupidez dos sentidos, que no reconhece o
que so os objetos e necessita da linguagem para
apresent-los:
Porque escrevo para eles me lerem sacrifco-me s
vezes
sua estupidez de sentidos...
No concordo comigo mas absolvo-me,
Porque no me aceito a srio,
Porque s sou essa cousa sria, um intrprete da
Natureza,
Porque h homens que no percebem a sua linguagem,
Por ela no ser linguagem nenhuma.
14
Nesse sentido, ser um intrprete da natureza
traduzir poeticamente algo que percebe. Por utilizar
o mecanismo da linguagem para transmitir essa
percepo radical que possui, no concorda con-
sigo mesmo porque isso que ele faz est distante
do que considera a percepo direta do mundo.
350 ix1vcv.1o souz. l Alberto Caiero
. . quvs11o n. iixcu.cvx
Refetindo esse paradoxo da linguagem, dois pro-
blemas surgem, o primeiro ligado signifcao
do discurso potico, fazendo que se questione a
importncia que ela possui, e o segundo ligado
referncia que essa signifcao remete, j que ela
no leva necessariamente a um existente visvel e
real, mas permite que se considere um referente
no imediato. Essas pressuposies se do por-
que, independente de Alberto Caeiro admitir ou
no, a linguagem dos homens a que aludiu abre
margens para essas questes, em vista de a pala-
vra no ser um elemento lingstico destitudo de
sentidos.
preciso considerar que cada problema traz
consigo dois pontos especfcos: o problema do
signifcado diz respeito a uma questo lingstica
do discurso potico, e a idia de uma referncia
no imediata, que no aponta necessariamente
para o objeto, faz surgir uma questo epistemol-
gica, ligada ao novo conhecimento que a poesia
traz. Uma vez que a noo de percepo de Caei-
ro destacada no discurso potico, cuja constru-
o faz uso das palavras e dos sentidos que elas
carregam, podemos refetir esse movimento a
partir da forma como Paul Ricoeur pensa a arti-
culao do discurso, principalmente por meio de
seu estudo sobre a metfora.
Em linhas gerais, Ricoeur diz, em sua obra A
metfora viva
15
, que a metfora foi compreendida
por Aristteles como a transferncia de um nome
de um objeto para outro, a aproximao entre
dois termos distintos a partir da semelhana que
comportam. Esse processo acaba criando um uso
da palavra que no habitual, j que a metfora
produzida dentro de uma ordem lingstica pre-
estabelecida. Dessa forma, ela produz uma nova
ordem do discurso, pois faz esses dois termos, no
processo metafrico, comungarem de uma cum-
plicidade. Diz Ricoeur que se, formalmente, a
metfora um desvio em relao ao uso corrente
das palavras, de um ponto de vista dinmico ela
procede de uma aproximao entre a coisa a no-
mear e a coisa estranha qual ela empresta o nome
(Ricoeur, 2000, p. 43), fazendo que a metfora repre-
sente uma espcie curto-circuito entre os termos de
modo sinttico e implcito. Dessa forma, ela pres-
supe o reconhecimento de uma identidade na
diferena, pois entre dois termos que se supem
diferentes h um fator de semelhana que os tor-
na prximos.
Esse movimento signifcativo faz surgir novos
sentidos e, embora Caeiro tente destitu-lo, apare-
ce na construo do texto potico. Isso pode ser
reparado no poema quarenta e seis, quando ele
diz:
Procuro despir-me do que aprendi,
Procuro esquecer-me do modo de lembrar que me
ensinaram,
E raspar a tinta com que me pintaram os sentidos,
Desencaixotar as minhas emoes verdadeiras,
Desembrulhar-me e ser eu, no Alberto Caeiro,
Mas um animal humano que a Natureza produziu
16
.
Como utiliza em sua poesia relaes imagticas
ao aproximar, por exemplo, termos como desen-
caixotar e emoes verdadeiras ou desembru-
lhar e o pronome me representando eu em um
nico predicado, produz metforas e signifcaes
que fazem parte do texto, mesmo ele afrmando que
deseja escrever e sentir a Natureza, nem sequer
como um homem, / Mas como quem sente a Natu-
reza, e mais nada
17
, o que mostra a dimenso do
paradoxo pertinente linguagem. Nota-se que a
relao de identidade feita em uma frase, em
um contexto, entre termos que so aproximados
pela predicao inconveniente.
A partir do contexto da frase, possvel con-
cordar com Ricoeur que a metfora ocorre a par-
tir de uma predicao e no de uma denominao
18
.
Por isso, ele passa a falar em enunciao metaf-
rica e no em uso metafrico da palavra, dizen-
do que a metfora , antes, um uso desviante dos
predicados no quadro da frase completa (Ri-
coeur, 1989, p. 217). Sendo produto de uma trans-
gresso, a metfora pode ser tomada como uma
impertinncia semntica uma vez que subverte as
relaes signifcativas habituais da linguagem.
Depois, no sendo propriedade de um nome, mas
pertencente ao conjunto da frase, ela deixar de
ser chamada de metfora para ser enunciado me-
tafrico. Assim, a metfora , na verdade, uma
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impertinncia semntica do enunciado. Na apro-
ximao entre os termos dentro desse enunciado
impertinente, surge o que Ricoeur chama de choque
entre dois campos semnticos distintos, antes des-
crito como desvio do uso comum. A resposta a es-
se choque faz surgir o que Ricoeur chama de nova
ordem, e que, em vista da denominao imperti-
nncia, passa a ser uma nova pertinncia semnti-
ca. Se o signifcado habitual do termo no se aplica
mais ao contexto, preciso ento um novo signi-
fcado, que ser justamente a inovao semntica.
Com isso, Paul Ricoeur destaca que o enuncia-
do metafrico realiza o movimento de inovao
semntica na linguagem. Ele mostra que essa nova
signifcao produzida pela enunciao metafrica
caracteriza o discurso potico em que, segundo
diz, os signifcados esto todos dentro de uma fra-
se singular de complexa interao de signifcaes
(Ricoeur, 2000, p. 58). Por esse motivo difcil
para Caeiro distanciar-se das signifcaes por-
que ele produz uma obra literria, faz metforas,
e conforme aponta Ricoeur, uma metfora diz-
nos algo novo acerca da realidade (Idem, p. 64).
Outro aspecto importante sobre o enunciado
metafrico formulado por Ricoeur a partir de
uma pergunta: a que o discurso metafrico faz re-
ferncia? Ricoeur evoca Gottlob Frege, e seu en-
saio intitulado Sobre o sentido e a referncia, em
que ele fala da necessidade de haver uma refern-
cia de primeiro grau diretamente ligada ao sentido
de uma palavra. Essa relao entre sentido e refern-
cia privilegia os discursos no metafricos, visto que
as palavras so empregadas nesses discursos com
sentido preciso e, conseqentemente, com uma re-
ferncia que Ricoeur chama de ostensiva, direta.
Logo, o discurso literrio, por ser metafrico e alusi-
vo, no possuiria referentes imediatos na realidade.
No entanto, Ricoeur, na tentativa de superar a
idia de referncia aplicada a um nome que con-
tenha um sentido unvoco, diz que o texto uma
entidade complexa, discursiva, prioritariamente
um discurso como obra e, antes de tudo, ele a
sede de um trabalho de composio, e a obra deve
ser entendida como uma singularidade, correlato
de um fazer. Dessa forma, deve-se dirigir ao texto
literrio como obra, como composio, sem a es-
pecifcidade dos nomes isolados. Como afrma
Ricoeur, a partir de agora pressupomos um mundo
da obra (Ricoeur, 2000, p. 337); a estrutura da
obra seria seu prprio sentido, enquanto que o
mundo da obra seria seu referente, e Ricoeur diz
que interpretar uma obra desvendar o mundo
a qual ela se refere em virtude de sua disposio,
de seu gnero e de seu estilo (Idem, ibidem). A
busca que se dirige para o mundo desvelado pela
obra a oportunidade de vermos que o enunciado
metafrico, embora tido como aquele que apa-
rentemente no possui um referente imediato por
causa da fgurao e de seus vrios signifcados,
pode estabelecer a suspenso de uma referncia
imediata e constituir outra, chamada por Ricoeur
de referncia metafrica.
Para que se pense alm da referncia ostensiva
e direta, a condio imposta por Ricoeur a justi-
fcao da natureza distinta de certas obras, espe-
cialmente as que chamamos de literrias. A
produo desse tipo de texto, ele diz, signifca jus-
tamente que a relao do sentido referncia
suspensa. Suspende-se essa relao direta para a
instaurao de uma referncia de segundo grau. O
fazer artstico, escreve Ricoeur, no desprovido de
referncia, mas exige a confgurao de um novo
postulado da referncia: a obra literria somente
desvela um mundo sob a condio de que se sus-
penda a referncia do discurso descritivo (Idem,
p. 338), ou, em outras palavras, que se pense em
um referente de segunda ordem dado no prprio
processo da metfora, porquanto o enunciado me-
tafrico mostra bem essa referncia suspensa e
essa referncia desvelada. A expresso utilizada
por Ricoeur bastante enriquecedora, quando diz
que, a partir da impertinncia semntica e da ino-
vao semntica que produz, o enunciado meta-
frico conquista justamente seu sentido sobre as
runas do que se pode chamar referncia literal e
constri o que chama de referncia de segundo grau.
Ao longo dos poemas, Alberto Caeiro faz muitas
comparaes utilizando o como, tentando sempre
apontar para os objetos de modo que a poesia pro-
cure fazer referncia somente s coisas, no admi-
tindo a aluso a signifcados: olhar ntido como,
crer no mundo como, os relmpagos sacudiam
o ar como, minha alma como. Mesmo assim,
buscando o referente ostensivo, h momentos em
352 ix1vcv.1o souz. l Alberto Caiero
que ele acaba signifcando a prpria experincia
do mundo de que fala, o que permite reconhecer
o horizonte paradoxal que discutimos.
A partir de todos esses pontos, pudemos ver
como a metfora, tomada no sentido de enunciado
metafrico, trabalha os nveis da signifcao e da
referncia correntes para propor uma inovao no
plano semntico. Essa inovao na verdade permeia
toda a obra, que passa a evidenciar seu prprio
mundo. O texto potico aquele que, constitudo
das expresses metafricas, extrapola os caracteres
da viso comum e realiza uma tenso entre signi-
fcaes aparentemente incompatveis. Podemos
concluir que a metfora, e por conseqncia o dis-
curso potico, faz referncia a algo que no pode
ser dito de modo direto, a uma dimenso da re-
alidade que no pode ser alcanada de maneira
direta (Gentil, 2004, p. 190). Conforme coloca
Ricoeur, a referncia [metafrica] se faz manei-
ra de um ver como que implica um ser como
20

e realizar uma troca entre o poeta e o mundo,
graas qual a vida individual e a vida universal
crescem juntos (Ricoeur, 2000, p. 379). Est a, sem
dvidas, um problema para o poeta que deseja
desligar as relaes signifcativas do texto e desti-
tuir a linguagem enquanto ela medeia a experin-
cia potica.
Esses dois problemas ligados questo da lin-
guagem destacam uma riqueza do texto que escapa
ao domnio do prprio Caeiro, porque o excesso
de sentido produzido pela enunciao metafrica
e a referncia de segundo grau atrelada a essa sig-
nifcao mostram que h uma articulao de
discurso que desperta um conhecimento sobre o
mundo, mesmo que ele pretenda indicar uma ex-
perincia direta e voltada ao aspecto mais objetivo
do mundo. A proposta de uma percepo radical
e pura permeada pela mediao signifcativa do
poema e pela epistemologia que a acompanha. As
relaes semnticas do texto nos permitem essa
leitura ainda que o poeta tente distanciar-se da
linguagem, mostrando a difculdade em faz-lo.
,. coxcius1o
Mesmo diante de todas esses pontos que deno-
minamos paradoxais, preciso destacar que O
guardador de rebanhos em si representa uma pro-
posta de vida simples, que recusa o pensamento e
prope somente o contato direto com os objetos
sem a interferncia do pensamento. Conforme vi-
mos, essa concepo de ato perceptivo caeiriana
, na nossa leitura, mais radical que a noo de
Merleau-Ponty, que j o flsofo reconhece na
percepo elementar do mundo uma signifcao.
Entretanto, Caeiro mostra algo a que o flsofo
francs faz referncia: o sentir como essa rica ex-
perincia que reveste as coisas de um valor vital;
nas palavras de Merleau-Ponty, o sentir torna-se,
na experincia do mundo que envolve um sujeito
encarnado e habitante de uma paisagem que
constantemente revelada, esta comunicao vital
com o mundo que o torna presente para ns co-
mo lugar familiar de nossa vida (Merleau-Ponty,
1999, p. 84).
Essa riqueza do texto de Alberto Caeiro per-
mite identifcar na obra O guardador de rebanhos
muitas questes provocadoras para a flosofa, co-
mo as que discutimos ao longo deste estudo. Uma
delas mostra que, mesmo o poeta falando sobre a
importncia da objetividade na forma como as
coisas tm de aparecer, h uma subjetividade ins-
talada nessa maneira de ver o mundo a partir do
movimento puramente perceptivo. Como Caeiro
faz poesia, sua experincia mediada pela lingua-
gem levanta o problema de se olhar objetivamen-
te s coisas, semelhante ao movimento cientfco:
considerar o objeto livre de intervenes humanas,
destitudo do sentido que carrega. Nesse caso,
possvel indicar outra questo como horizonte de
anlise, tambm pertinente obra de Caeiro e em
dilogo com a fenomenologia merleau-pontiana.
Como um campo muito fecundo, limitar-nos-
emos por enquanto a apont-lo: trata-se do estudo
das relaes entre subjetividade e objetividade
presentes na obra caeiriana.
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So Paulo, Cosacnaif, 2005.
Notas
1 A fm de facilitar as citaes obra O guardador de
rebanhos, utilizamos, para fazer referncia a ela, a abreviatu-
ra GR e a referncia direta ao nmero do poema. Essas
referncias ao longo do texto so da seguinte edio:
PESSOA, Fernando. Poesia: Alberto Caeiro. So Paulo: CIA
das Letras, 2001.
2 MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. So
Paulo: Martins fontes, 1999. p. 5.
3 DESCARTES, Ren. Meditaes. Trad. de Enrico Corvi-
sieri. So Paulo: Abril Cultural, 1999. Col. Os Pensadores. p.
265.
4 SARTRE, Jean Paul. Uma idia fundamental da fenome-
nologia de Husserl: a intencionalidade. In.: Situaes I.
Trad. de Cristina Prado. So Paulo: Cosac&naif, 2005, pp.
55-57.
5 GR, II, p. 26.
6 GR, IX, p. 44.
7 GR, V, p. 31.
8 GR, XXXIX, p. 77.
9 Idem, ibidem.
10 GR, XXIV, p. 60.
11 GR, VII, p. 36.
12 GR, XXXIX, p. 77.
13 GR, XXVII, p. 63.
14 Idem, ibid.
15 RICOEUR, Paul. A metfora viva. So Paulo: Loyola,
2000.
16 GR, XLVI, pp. 84-85.
17 GR, XLVI, p. 85.
18 RICOEUR, Paul. Teoria da Interpretao. Lisboa: edies
70, 1999. p. 61.
19 Caeiro, segundo essa afrmao de Paul Ricoeur, no
escapa referncia metafrica porque destaca sempre o ver
como.
354 ix1vcv.1o souz. l Alberto Caiero