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PERSPECTIVAS PEDAGGICAS
PARA UNA AMRICA POSIBLE
LO REAL REAL
GERARDO FREY CAMPO GMEZ
Coleccin
Alternativas Sociales
Tigre 2009
2
Coleccin Alternativas Sociales Tigre
Editor: Gerardo Frey Campo
Perspectivas Pedaggicas para una Amrica Posible
Gerardo Frey Campo Gmez
Coleccin Alternativas Sociales Tigre
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Popayn
Primera Edicin
Enero 2009
1.000 ejemplares
Autor
Editor
Derechos Reservados de Autor
N Tramite ISBN de la coleccin 47847
N Tramite ISBN del Autor 47846
Fotografas y Diseo de la Cartula:
M.A. Luis Eduardo Agredo Carabal
Telfono: 0928 -383768
Diagramacin: Diego Maca Yandi
Telfono: 0928 220785
Popayn - Colombia
2009
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CONTENIDO
Presentacin
1. Adagio..........................................................
2. El diseo del mtodo de lo real-real............
3. Matriz de plan de clase.................................
4. Perspectivas para planes de rea...................
5. Anexos...........................................................
Citas...............................................................
Bibliografa....................................................
Pag.
11
17
31
37
57
71
72
4
5
PRESENTACIN
Al presentar un libro, lo importante es saber presentarlo, pero
como no soy bueno con los protocolos y la diplomacia, mas bien
estoy con la transparencia, tratar de ser lo mas claro, conciso y
directo en mi exposicin, para explicar qu es lo que pretendo con
este sencillo material que llega a sus manos.
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS PARA UNA AMRICA
LATINA POSIBLE, podra ser un nombre muy atrevido, pero,
como dice el viejo refrn, Si no te atreves, no lo consigues; y
como todo buen colombiano, fui educado por el modelo eurocentrista,
en donde se cuadricula el pensamiento y te convencen que si no
escribes de acuerdo a los parmetros occidentales no eres objetivo
y por ende no ests aterrizado a tus cinco sentidos.
Por lo tanto, esto quiere decir que: no podemos aportar nuevas
formas de conocimiento, bueno, la palabra sera, de postular
teoras.
Esto, pues, segn dicen es autoridad de los europeos y los
estadounidenses, pero, saben una cosa?, creo que ellos ya tuvieron
sus 500 aos de aportes y estoy convencido que el siglo XXI es
nuestro, de los autores latinoamericanos, sinceramente, no se por
qu nos empecinamos a seguir con la pleitesa total a la academia
occidentalista, si podemos compartir, como los matrimonios
divorciados un 50% de su produccin intelectual eurocentrista y un
50 % de lo latinoamericano nuestro, para as legitimizar nuestras
6
visiones que estn con este encantamiento andino y latinoamericanista,
en cuanto a la construccin de culturas polticas, democrticas y
educativas, donde ste que hacer de las mismas voces de nuestra
gente, de nuestros colectivos, de nuestra realidad y como aqu
en este libro he acuado de lo real real (R-R), concepto que no
est alejado del neorrealismo colombiano, del IAP de Fals Borda.
Este libro es el resultado de un ejercicio vital, de mis vivencias y
vivencias de la gente, y de la misma dinmica convulsionada que se
vive en Colombia.
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS PARA UNA AMRICA
LATINA POSIBLE, creo, que es el resultado de lo que se ha
vivido con lo nuestro, no con el concepto de los otros que tiene
el occidente, y partiendo de la ayuda sensible de mi madre, mi
paciente Yaqueline, a mis encantadores hijos Angely y Sebastin,
los conversatorios con mis amigos, la experiencia de la misma gente
con las que he compartido, del dolor, de la impotencia ante las
injusticias que van contra la poblacin marginada, que busca una
voz sin voz, como acuan los tericos del EZLN de Mxico.
Con lo que me ha compartido la academia como la Universidad
del Cauca de Colombia, La Universidad Andina Simn Bolvar, mis
grandes amigos, la gente de Bolivia, de Evo Morales, de mis grandes
amigas venezolanas manos derechas de Chvez, as como sus
opositoras que estudiaron conmigo, a la gente de Ecuador, la gente
de la universidad intercultural, la CONAIE, a Lucho Macas, a mi
gente del CRIC del Cauca, a Myrian Salas, pedagoga soadora de
posibilidades pedaggicas acorde a nuestra realidad y a mi nuevo rol
con mi gente de ASOINCA.
A mis poetas y escritores caucanos, a ADITAL, Argenpress,
Bolipress y a Indymedios y a toda la prensa internacional
latinoamericana que me ha publicado, apoyado mi produccin
intelectual y sobre todo a mi GENTE DE COLOMBIA, la que hizo
posible que me atreviera a decirlo, compilarlo, conversarlo,
7
interculturalizarlo, entrelazarlo con otros autores, esta idea de lo
Real Real aplicable a la construccin de una descolonializacion
del saber como dice Castro Gmez, Wals, Mato, Lander, Lpez,
Guerrero entre otros, para publicarlo en estas pocas paginas.
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS PARA UNA AMRICA
LATINA POSIBLE, es, mis estimados amigos una serie de ideas,
aproximaciones y prcticas que vienen, sujetas a mi proyecto de
vida en este siglo XXI desde 2002, cuando la propuse en la
Universidad del Cauca y con la ayuda de la Universidad Andina la
aterric a un lenguaje ms asequible: Lo Real Real.
He estado en el mismo fuego de los enfrentamientos con el
sufrimiento de la gente en esta guerra que nunca parece acabar en
Colombia, donde todos predican a favor de la gente, lo que
supuestamente debera darse, lo que ellos necesitan estableciendo
polticas sociales como por ejemplo: el gobierno, los tericos
occidentalistas, los intelectuales occidentalizados, los de la izquierda,
los de la derecha, pero en fin la realidad, en el mismo plano cotidiano,
me hago la pregunta Quin escucha a la gente, desde su propia
voz?.
Por eso PERSPECTIVAS PEDAGGICAS PARA UNA
AMRICA LATINA POSIBLE, es una reflexin, es adentrarse
a ese sentido de ser de la misma gente, como dice Catherine Wals,
es sensibilizarnos con esas formas de ser, ver, saber, y entender
que no estn en las teoras, sino en los mismos colectivos.
Como sabemos y de lo que debemos partir, es que nos sembraron
en nuestra academias universitarias formas de ser y aprender,
pensamientos individualistas, a un continente que tiene en su gnesis
cultural ser colectivos, es hora de la segunda independencia, los
mestizos, los campesinos los afro, los indgenas; la gran mayora de
nosotros en todo stos 500 aos de resistencia: debemos
hegemonizar lo subalterno, no se si est bien enunciado. Ser, existir
y trascender desde nosotros.
8
Por ejemplo, he estado en diferentes conferencias, estudios y
paneles pedaggicos, y aqu en estos espacios, no sueltan a Piaget a
Vigosky, que de lgico son aportes claves, pero y Lo nuestro?,
creo que es ya hora de escuchar, analizar y experimentar con ese
50% de nuestros intelectuales en la practica pedaggica, de maestros
y docentes que han aportado desde sus mismas vivencias, y que si
la gente que esta en el sector educativo que aplican estas teoras,
saben y me dan la razn, no cubren o llenan el 100% para satisfacer
las necesidades educativas, por que estos modelos pedaggicos en
su mayora son extranjeros y no se adecuan en su totalidad a nuestra
realidad latinoamericana.
En ltimas les ha tocado a nuestros maestros y docentes,
improvisar desde sus vivencias y experiencias, para poder superar
las dificultades, tomando la misma realidad del mismo espacio donde
viven. Eso mis queridos lectores, es la dinmica de educacin de
nuestra Latinoamrica.
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS PARA UNA AMRICA
LATINA POSIBLE, es un pequeo aporte, resultado de las
iniciativas que la gente ha tenido conmigo, campesinos, afros,
indgenas, mestizos, pandilleros, menores trabajadores, adolescentes
embarazadas, es en fin; ampliar el concepto del IAP de la realidad
de Fals Borda de y sobre de la gente, a un con y desde la gente:
la Realidad + Real (R-R), con la ayuda de las prcticas de pensamiento
de los nuevos movimientos sociales latinoamericano y sobre todo lo
que he denominado la pedagoga del liderazgo somos o no somos,
tenemos que ser y tener en fin un verdadero sentido de pertenencia
latinoamericana
Puedo decir que: la gente, las comunidades y colectivos, tienen
ms de lo que nosotros creemos que tienen, que nos ensean, que
son saberes que se han transmitido y practicas que se siguen
multiplicando y son los fundamentos educativos propios de las
mismas cotidianidades de sus realidades; y es aqu que he tratado de
teorizar sistematizar, y adems de multiplicar las perspectivas
9
de otros autores latinoamericanos que se conjugan o tienen en comn
con mi idea de lo R-R (real-real) y adems amigos: de una idea, de
una sola idea, sale un mtodo, no se olviden, debemos creer en
nosotros y en lo nuestro por muy poco que sea: es nuestro.
Y por ltimo, con su apoyo, usted que se ha atrevido a leer hasta
aqu y espera saber qu es lo que quiero compartir, y como tambin
espero que ste material, no lo deseo en sus anaqueles y empolvado
en su biblioteca personal, le recomiendo que si no le llama la atencin
obsquielo, adems le aclaro una cosa, no soy marxista soy
latinoamericanista!; en mi sangre corre la fogosidad de Manuel Quintn
Lame Chantre, herencia de mi abuela Encarnacin Chantre
Quisiguanas.
Por otra parte gracias por adquirir este libro.
Atentamente.
El Autor
Colombia, junio 2007
10
11
1. ADAGIO
La palabra Adagio es en italiano lentamente a su gusto y
eso es lo que voy hacer, comencemos. La valoracin de la produccin
en la academia latinoamericana, es un problema que se debe re-
pensar desde nuestro propio lugar de enunciacin, tanto como el
deber-ser del intelectual. Precisamente, en esta bsqueda, Zulma
Palermo ha escrito el artculo Estudios culturales bajo la lupa la
produccin acadmica en Latinoamerica.(Palermo 1999) donde se
exploran aspectos como la situacin del intelectual latinoamericano,
su estatus y sus limitaciones, al tiempo que se plantea la falta de
reconocimiento en los espacios hegemnicos del saber, de la
valoracin de su produccin. A lo largo de este libro, se pretende
cotejar estos planteamientos con los discursos de otros intelectuales
que se encuentran en esta misma bsqueda pedaggica, con el fin
de reflexionar y aportar elementos que permitan encontrar estrategias
para incluir el pensamiento latinoamericano dentro de la academia.
Para empezar, debemos entender que la marginacin del
intelectual alternativo dificulta la proyeccin de su compromiso y su
deber-ser, impidiendo que ste tenga un lugar sin exclusiones
hegemnicas dentro de las academias. Si nuestro pensamiento crtico
no tiene su propio espacio, ni su posibilidad de ser
1
, es porque las
academias fueron diseadas para la formacin de un ciudadano de
derecho occidental
2
como un vehculo para el control del estado de
derecho. Los criterios de formacin buscan la unificacin de un
comportamiento social planificado
3
para gobernar y dirigir, es decir,
para incluir al sujeto en el proyecto moderno, a su ajuste en la
12
modernidad. Esto es la exclusin de los no letrados; de ah que las
ciencias sociales y humanas fueran colonialistas: Sin el concurso de
las ciencias sociales, el Estado moderno no se hallara en la capacidad
de ejercer control sobre la vida de las personas, definir metas
colectivas a largo y a corto plazo, ni de construir y asignar a los
ciudadanos una identidad cultural. (Castro Gmez, 1996 pp 147).
Si la pedagoga colombiana se continu proyectando en estos
aparatos ideolgicos para favorecer la gubernamentalidad, es lgico
que no haya aceptado ni vaya a reconocer en sus polticas formativas,
otras teoras diferentes a las eurocentristas.
No obstante esto, ya se est en estos momentos desarrollando
un pensamiento crtico propio de nuestros intelectuales
4
, y con
esfuerzo poscolonialista, y descolonializadores, articulado en los
planteamientos de Cornejo-Polar, Ral Bueno, Guillermo Mariaca,
Escobar, Wals, Mato, (tranquilos que al final del libro estn los libros
si le interesan)
5
y Walter Mignolo, entre muchos otros, de sur a
norte de Amrica Latina
6
. Pese a estos esfuerzos, los aportes de
estos pensadores an no se incluyen como primordiales en los
programas formativos de la academia, como una alternativa de
conocimiento pedaggico enfocado hacia nuevas formas de pensar.
Es urgente hacer algo para que estos se articulen en la academia
universitaria, pues, como ya lo haba planteado, la marginacin de estos
nuevos conocimientos demora las posibilidades de una Latinoamrica
que fundamente su propia teora y su particular razn de ser.
Sera pertinente retomar a Cornejo-Polar, cuando propone
descolonizar el pensamiento crtico (1996). Aplicando esto al
problema del intelectual latinoamericano, nosotros diramos que es
necesario, adems de esto, descolonizar la academia, y empezar
desde ahora mismo, teniendo en cuenta que este ser un arduo trabajo.
La academia universitaria latinoamericana, incluso desde sus
aparatos administrativos y asociaciones universitarias, es muy reacia
13
a los cambios y reestructuraciones en materia de polticas de manejo,
formacin y proyeccin educativa que se refleje en la prctica en la
sociedad. Sus preocupaciones prioritarias estn enfocadas a
acomodarse a los procesos de crecimiento econmico y de mercado.
Son contadas las excepciones en que algunas academias universitarias
en el trabajo pedaggico buscan re-pensarse, para redisear nuevas
estructuras que les permitan cimentarse en un pensamiento ms
social, vinculado a trabajar desde y con los sujetos sociales (que es
mi propuesta real-real R-R). Entre estos casos excepcionales, podemos
nombrar los proyectos de universidad indgena (Universidad
Intercultural), Universidad Afro y programas de etnoeducacin, pero
realmente el porcentaje es nfimo.
La reestructuracin en la educacin parte de las ciencias sociales
que plantea Castro-Gmez, es una propuesta muy importante, pues
implica cambiar, redisear, reformular y acomodarse ms a las
realidades sociales. Si confrontamos esta propuesta con la
preocupacin de Zulma Palermo, por la produccin intelectual de
Latinoamrica, consideramos que esta reestructuracin no debera
estar orientada slo a las ciencias sociales, sino que debera ampliarse
a todos los campos educativos y a programas de las universidades
porque, de una u otra manera, las otras reas y ciencias tambin van
a verse involucradas con una prctica social
7
.
Sin embargo, y por experiencia propia, consideramos que de nada
servira desarrollar proyectos comunitarios, si no se piensan (desde
el otro y con ) el otro (perspectiva pedaggica de lo real-real R-R),
partiendo de su entorno real, y sus sentidos y ritmos cotidianos. Un
proyecto social sin la participacin activa de los sujetos sociales es
una prdida de tiempo y de esfuerzo que slo puede generar planes
desfasados frente a las necesidades reales de los sujetos a los cules
va dirigido y, por ende, su descontento
8
.
No tenemos en la formacin universitaria, en su plan de estudios,
en sus contenidos no se incluyeron los nuevos pensamientos de
nuestros intelectuales latinoamericanos. Siendo sus perfiles de
14
etnografa y mtodo pedaggicos euro centrista, nunca hemos visto
los planteamientos de heterogeneidad de Cornejo-Polar, ni las
concepciones de transculturacin de ngel Rama, ni las culturas
hbridas de Canclini, Omhi Babba, tampoco otros estudios que
brinden acercamientos a la diferencia, a las realidades sociales de los
sujetos, a cmo se representan las movilidades de sus culturas, etc.
Desde miradas alternativas como Arturo Escobar, Walter Mignolo,
como traemos al caso los aportes dados en el encuentro de La
construccin de Estado Nacin y la Ciencias Sociales en Colombia
acertadamente coordinado por Jairo Tocancipa, donde se perfilo
una mirada.
La pregunta es: Cmo le damos movilidad y vinculacin al
pensamiento crtico latinoamericano en los planes de estudio
universitarios pedaggicos, y hacemos que nuestras academias
proyecten una educacin mas adecuada a la realidad?.
Qu podemos hacer para integrar las alternativas de conocimiento
y las nuevas perspectivas pedaggicas, del medio social al ambiente
acadmico, como un instrumento verdaderamente necesario?
Qu podemos hacer, tan slo divagar? Est en nuestras manos
impedir que lo incierto en el futuro del pensamiento latinoamericano
se conjugue con nuestras ansiedades y angustias, en un mundo cuyos
sentidos y ritmos de vida son manejados por el consumo. Si no
podemos formular expectativas de cambio al menos debemos ser
parte de l, para que nos atraviesen las nuevas teoras, los nuevos
conceptos, que asumen los imaginarios y las representaciones de los
sujetos sociales, cuyas voces nos digan a si mismos, como articular
desde all (desde ese lugar de enunciacin) nuestro sitio de existencia.
Creo que se debe construir, desde ya, una territorialidad intelectual
latinoamericana
9
; esto es, en otras palabras, lograr que todos los
Institutos de Estudios Culturales y Grupos de Estudio y grupos de
pedagoga, diseen un modelo andino de reformulacin de la
academia
10
. Cmo lograrlo? Es cuestin de organizacin y difusin.
15
Es necesario, ser osados, con tal de desarrollar el sentido de pertenencia
y de urgencia. Estas nuevas formas de lenguaje intelectual, que pueden
multiplicarse para que las rupturas... atraviesen, para combatir la
desesperante osificacin y el parroquialismo de las estructuras
universitarias (Castro-Gmez, sf: 157).
Los currculos acadmicos en las diferentes entidades educativas
requieren ser ampliados, redefinidos y articulados a las propuestas
alternativas desde los colectivos, en donde no slo estn presentes
las teoras eurocentristas, sino tambin las perspectivas del
pensamiento crtico latinoamericano. A mi parecer, as como nos
inculcaron la Urbanidad de Carreo, la educacin cvica, el
Manual del ciudadano, se deberan buscar estrategias adecuadas
(pedagogas, didcticas, seminarios, etc. que tengan en cuenta la
localidad y el espacio social) para implementar en las escuelas bsicas
y secundarias, una introduccin al pensamiento latinoamericano.
La propuesta consiste en que, como no podemos seguir
multiplicando el poder hegemnico, debemos crear alternativas y
mecanismos de resistencia, de insercin, y la prevalencia de la
produccin de nuestros intelectuales que producen esas otras voces,
formas de ver y conocer en el proceso formativo en las academias,
para que sta sea alternativa y fortalezca nuestra identidad
latinoamericana. Hay que recordar que nadie tiene la verdad... todos
somos parte de ella.
En esta urgencia, es necesario atender a la multivocalidad e
interculturalidad, y que en medio de tantas concepciones, hay en
Latinoamrica un lenguaje muy heterogneo para producir
conocimiento. Es necesario aprender a conocerlo, porque es una rica
urdimbre en la cual se ve la osada
11
, y la actitud transversalista que
produce un nuevo conocimiento, y permite teorizar desde las dinmicas
de nuestras formas culturales, donde se gestan los cambios, en espacios
colectivos que han sido tocados por los proyectos globalizadores.
El proyecto poltico educativo que ac se perfila busca la
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reafirmacin de los sentidos y ritmos de nuestras colectividades,
que nos permita crear la reformulacin y seguir dialogando
interculturalmente, para que se entrelacen las producciones y, al
final, haya una voz de muchas voces.
Ante la situacin actual del quehacer y la produccin en Amrica
Latina, es acertado atreverse a una revisin con rigurosidad de la
forma ms adecuada para establecer una propia territorialidad
intelectual latinoamericana (lo que hagamos, lo que construyamos
en teora, eso que nos atraviesa, lo debemos encaminar no a un
mero resultado de interpretacin, sino a la posibilidad que adscriba
una propuesta de formulacin de cambio para que ste se inserte
en las realidades sociales contemporneas) con componentes
cotidianos, identitarios, concisos y reales, ubicados en los espacios
latentes y tangibles de las dinmicas culturales.
Para cerrar la reflexin, diremos que, tanto la concertacin de
las alternativas tericas que forman parte del cambio cultural (en
dilogo continuo con los actos y sujetos sociales), como la
produccin intelectual, se deben articular, a la academia, para
establecer una verdadera poltica de cambio que tenga en cuenta las
cotidianidades y los ritmos de las realidades sociales. Sabemos que
sta articulacin fortalecer un verdadero dilogo entre tericos,
estudiantes, gubernamentabilidad, cultura de lite y cultura popular.
Como ya dijo Castro-Gmez, para el caso latinoamericano, el
desafo mayor radica en una descolonizacin de las ciencias
sociales y la filosofa (Castro-Gmez, sf: 160); creo que el desafo
no est completo si la descolonizacin no se hace en toda la academia
educativa.
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2. EL DISEO DEL MTODO
DE LO REAL-REAL
Lo que pretendo
Lo que busco
Y lo que comparto
En este trabajo pretendo desde un anlisis circunstancial buscar
niveles de lo que es un cambio, de repensar, redefinir un propsito
pedaggico trabajar con los actores y sujetos sociales. Esta
preocupacin es la bsqueda, de ampliar los horizontes, es en fin un
estudio directo que permite lo cotidiano con lo real.
Busco los niveles de investigacin de lo que sera un cambio,
repensar o definir una carrera que trabaja con los actores y sujetos
sociales, en este caso como es nuestra carrera de ciencias sociales
que es dolorosamente de una pragmtica teora occidentalista
eurocentrista hegemnica como si fuera el ltimo bastin del
conocimiento y excluye mucho los aportes de nuestros tericos
nacionales y latinoamericanos. La preparacin en las ciencias sociales
en Colombia trabaja con los preceptos de una formacin eurocentrista.
La formacin en ciencias sociales en Colombia retoma autores como
Morgan, Tylor, Malinowsky, Harris, Strauss, Gauss; en donde no se
incluye otras formas de ver y de pensar, aportes que son de vital
importancia para ser incluidos en nuestra formacin en las ciencias
sociales; me refiero a nuestro pensamiento latinoamericano como
las miradas y los aportes que Escobar, Walsh, Castro Gmez, Lander,
Mignolo, Mato, Cornejo Polar, Canclini, los aportes de
latinoamericanistas como May, Barbero, Habermas, Beverly, entre
otros, ya que estos tipos de conocimiento ayudaran a tener nuevas
perspectivas crticas de las realidades de las diferentes regiones
rurales, urbanas, sociales etc. de nuestra Amrica Latina. Lander
18
nos expone que hay dos influencias tericas que predominan en las
ciencias sociales latinoamericanas hoy el neoliberalismo y el
postmodernismo entraan ciertos peligros. El primero tiende a la
reafirmacin dogmtica de las concepciones lineales de progreso
universal y los imaginarios sobre el desarrollo y la segunda a la
apoteosis del eurocentrismo (Edgardo Lnder. 2000: 259). A partir
de esta afirmacin, es lo que preocupa, y es por eso que las Ciencias
Sociales no se deben quedar solo con la mirada de stas dos lneas,
sino ampliar su campo epistemolgico, a un campo ubicado con
desde y/o para Latinoamrica -, no pretendo desmeritar los saberes
que de occidente se nos han dado ya que somos hijos de occidente y
como herederos de esta cultura es hora de resaltar nuestros sentidos
de ser, es ms bien, ampliar la mirada en las Ciencias Sociales de
una manera ms poltica, de propuestas, de posicionamiento y que
todo no solo quede en la somera interpretacin y sistematizacin de
las culturas si podemos llegar ms adelante.
En las universidades colombianas se estudian las visiones
postmodernas aplicndolas a la antropologa con los autores como
Gertz, Clifford, Marcus, Foucault, Derrid, Bourdieu, Deleuze
12
etc. buscando proponer una nueva etnografa y pedagoga, que sigue
de todos modos con la mirada desde el occidente pero hay muchas
situaciones de nuestras realidades sociales que no se pueden explicar
entender con el instrumento occidental etnogrfico en sus dinmicas
sociales. Y resulta con las miradas de las mentalidades tericas
alternativas crticas latinoamericanas de nuestros intelectuales, si se
puede tener un acercamiento ms all de una simple interpretacin
para reconocer las identidades de nuestros pueblos y es ms, se
puede establecer posiciones polticas, proyectos de accin social,
porque no solo se est sistematizando el trabajo social a una lnea
de investigacin, sino que tambin se estar procurando desarrollar
propuestas polticas a favor de la construccin y el fortalecimiento
cultural de los colectivos humanos con quien estaremos trabajando
como antroplogos.
19
Por ejemplo en la Antropologa hay diferentes lneas de
investigacin que aqu podemos nombrar: Antropologa social,
Antropologa cultural, Antropologa simblica, Antropologa forense,
Antropologa jurdica, Antropologa biolgica, Antropologa mdica,
Antropologa predicativa, Antropologa filosfica, entre otras. Pero
este no es el caso de cuestionar las lneas de investigacin, la intencin
es incluir e incorporar los textos, las formas de ver y pensar, de
teorizar que en la contemporaneidad que se estn dando en nuestra
Latinoamrica en donde el estudiante tenga las presencias tericas
de occidente y de Latinoamrica, que se forme un individuo que no
solo interprete y sistematice, sino que tambin tenga una reflexin
crtica, y pueda desarrollar una posicin poltica cultural, que
desarrolle un posicionamiento en su proyecto de vida profesional,
que aporte posibilidades y estrategias, es decir que al final, no
solo tenga un ttulo, sino un sentido de pertenencia con su carrera
hacia la prctica social comprometida, una vinculacin ms real y
dinmica con los actores y/o sujetos sociales.
La preocupacin no es cambiar todo el sistema de formacin ni
sus contenidos, sino ampliarlos con nuevas propuestas tericas que
se hacen desde Latinoamrica y de los latinoamericanistas, para
que los que se estn formando en esta carrera, tengan un instrumental
ms aplicable a su trabajo etnogrfico, personal y social, con ms
cercana a las realidades que se viven en nuestras regiones, y
facilitarles una comprensin ms aproximada de nuestras
representaciones y discursos culturales, es ms, a la vez, motivarlos
a una posicin crtica que los incite a generar propuestas puntuales
correlacionadas con los actores sociales. Lo que estoy formulando
aqu, si nosotros buscamos un momento, una circunstancia para ser
y ser, podemos identificar el dolor y la situacin que vivimos.
Somos el resultado de pequeos granos de angustia.
20
2.1. LA LEGITIMIDAD Y VALORACIN DE LA
PRODUCCIN DE CONOCIMIENTO EN
LATINOAMRICA.
FUNDAMENTOS PARA LO REAL REAL
Uno de los pocos consensos que existe hoy en los estudios
sobre cultura
es que no hay consenso.
NSTOR GARCA CANCLINI.
Definiciones en transicin
En el constante, y continuo trabajo del qu hacer de la produccin
y circulacin del conocimiento en Amrica Latina, partiendo del
primer planteamiento esbozado en el escrito Estudios culturales
bajo la lupa. La produccin acadmica en Amrica Latina no es
tan acogida como la produccin intelectual europea y occidental; en
donde se va explorando sobre el status de la produccin acadmica
en Amrica Latina y de sus limitaciones; nos ilustra muy abiertamente
sobre el no reconocimiento ante los espacios hegemnicos de la
universalidad del conocimiento en el ala europea, que hace perder la
validez de lo que se escribe, lo que se plantea y se expone en las
diferentes propuestas, en donde, si stas mismas propuestas de
conocimiento, fueran postuladas por autores occidentales y europeos,
supuestamente, seran la innovacin del momento.
Muchos de los acadmicos en Latinoamrica se han visto
abocados, a establecer escritos con lenguajes intencionalmente
elaborado con las formas europeas para tener una supuesta
dignificacin de valoracin intelectual, que pueda tener un lugar en
el conocimiento; aquel que disea o redisea teoras culturales, que
tratan de explicar o aproximarse a las realidades latinomeriacanas y
que tenga la supuestamente altura acadmica que pueda medirse
con los universalistas de la teora, all, se siente la tragedia, al traspasar
la forma expresiva en las letras y encontrar la resistencia de la
21
hegemona europea del conocimiento en asimilar la produccin
latinoamericana.
Pero... sino nos damos la vuelta a nuestra Latinoamrica, si nos
dejamos atravesar por nuestros espacios, si nos alimentamos de los
procesos histricos culturales, y revisamos esos cambios culturales,
trgicos no; nos hallamos con aquellos disidentes, caminantes
quijotescos de las sendas exploratorias del conocimiento
latinoamericano, que miran mas all, traspasando las simetras, que
cuadriculan el modo de ver el conocimiento, de exponer el discurso,
presencias hegemnicas que limitan los espacios de bsqueda. Estos
caballeros andantes, son los que se han atrevido no a denegar a
ultranza, las teoras que ya se han dado. Ellos, realistas han producido
en medio del dolor y la incertidumbre de sus congneres, una
alternativa acadmica es el pensamiento latinoamericano. Maniatados
y fagocitados por los incondicionales seguidores y discpulos de que
la nica verdad la tiene el otro lado. Han transmitido su palabra.
En Latinoamrica nadie tiene la verdad... somos parte de ella.
Por qu la produccin acadmica en las universidades ha sido
tan abatida? Quitndole ese rica fluidez discursiva tan apegada a la
realidad de las prcticas sociales y tan vinculada a los eventos y
procesos de cambio que se estn gestando de sur a norte en nuestra
Latinoamrica... sencillamente porque nuestra realidad subyacente
no fue escrita bajo la pluma de los otros.
Pero tampoco podemos denigrar de la hegemona eurocentrista,
por ese conocimiento acadmico que se nos fue dado, lo que nuestras
academias multiplicaron como instrumentos tericos del
conocimiento. No podemos ignorar la leche materna que nos amant,
pero es hora del destete y por lo tanto el independizarse de la madre
no es olvidarse completamente de ella.
Pero, no son el punto final para manejar y manipular nuestros
conocimientos locales nosotros somos capaces de producir nuestras
22
propias teoras aunque estamos en una fase adolescente del conocimiento.
Nuestra multivocalidad, glocalidad
13
e interculturalidad, en medio
de tantas concepciones se establece como dice el movimiento indgena
del Ecuador: Una unidad en la diversidad. Entonces Por qu nos
vamos siempre a los extremos del resentimiento? Si actualmente en
nuestra Latinoamrica se est produciendo teora con un lenguaje
muy andino en produccin terica de stos conocimientos; el hecho
que no haya masificacin y exportacin de nuestra produccin, y un
reconocimiento por parte de la hegemona globalizadora, que d un
grado ms y est a la altura de ellos, no implica que estemos en nada,
si le damos una miradita alrededor de nuestras regiones, nos daremos
cuenta que los que elaboran nuevas teoras desde Latinoamrica, a
pesar de las dificultades, de la envidia, la difamacin, la desacreditacin
denigrante, de una u otra manera esparcieron posibilidades y alternativas
de cambio, desde las academias en donde estn.
Todos los procesos de cambio, en la literatura, la poltica, la
msica, el cine, las ciencias sociales y humanas que estn sucediendo
en nuestra Latinoamrica se parten desde nuestros autores que
conviven, realizan y crean de acuerdo a sus realidades locales.
Como esta el caso en Colombia de estos autores: Garca Mrquez,
Fals Borda, Eduardo Galeano, Alfredo Molano, Camilo Torres,
Gaitan, Geovanni Quessep, Vctor Gaviria, Nelson F. Osorio, Andrs
Caicedo entre otros. Etc.
Dice ngel Rama:
Cuando hago una distribucin de los escritores
del boom, pienso que el acierto que ha hecho la
popularidad de Gabriel Garca Mrquez consiste en
que ha manejado un repertorio de formas artsticas
que no las ha tomado de la vanguardia europea. l
ley a Joyce, a Woolf, a Kafka, pero eso no es lo que
est en Cien aos de soledad; lo que est es un
23
repertorio de formas, no solamente de temas, sino de
formas, de maneras de expresarse. La construccin
del gag, del chiste, el modo fragmentario de la
elaboracin artstica que pertenecen a los modos
tradicionales de la lengua y del habla de un costeo
colombiano.
Transculturacin narrativa en Amrica Latina
(tomado del articulo Ciudad letrada: ngel Rama y
la Espacializacin del anlisis cultural de Gustavo
Remedi)
Este tejido tramado nos muestra que la osada, (no ubicndonos
en la anarqua), el espritu transversal de hacer conocimiento, sin
resentir en su totalidad el no reconocimiento y la valoracin en los
ambientes globalizadores, nos detiene nuestro lenguaje de decir las
cosas y verlas de otra manera, como esa mirada desde la misma
arena en donde el matador ensangra su estoque y sabe que la muerte
est cerca.
Porque los estudios culturales en Latinoamrica se van concibiendo
en su mayora en las realidades sociales y la movilidad de nuestras
formas culturales y su forma dinmica de cmo las corrientes
diversas, de formas diferentes que la alimentan, en donde se gestan
los nuevos cambios culturales, espacios de colectivos que han sido
tocados por los proyectos globalizadores. Es ah, donde se articula
la resistencia, la fuerza y el fundamento de la produccin acadmica,
pero nos toca y nos atraviesa el proyecto globalizador, y esto que
sacude es lo que alimenta la fiereza del poder de la palabra, la pluma
y letra, de prevalecer y no pasar por desapercibidos.
Por lo tanto si nuestra produccin acadmica en Amrica latina,
se ha de ir reafirmando, es por que el lugar y tiempo en donde debe
construirse y llegar, es en su mismo espacio, la valoracin en los
ejes hegemnicos es un proceso largo y tortuoso, si es el desasosiego
24
de pertenecer a una lite, lo que nos invade, estamos alejados de los
verdaderos sentidos de la bsqueda del conocimiento.
El poder del control, de lo hegemnico, se lo hemos dado a la
lengua y el territorio. Este sentido de dominacin en el manejo del
conocimiento nos estremece, es porque nosotros lo hemos
multiplicado en nuestras academias, sin darle alternativas con la
altura para que pueda mostrar su presencia.
Ante tal situacin el quehacer de la produccin acadmica en
Amrica latina, debe apropiarse de lo suyo y tener un sentido de
pertenencia de respeto al otro y a s mismo. Lo que hagamos, lo
que construyamos en teora, nos atraviesa, en nuestras realidades y
por ende la debemos encaminar no a un mero resultado de
interpretacin, sino a la posibilidad de que adscriba a una propuesta
de formulacin de cambio, sea el que sea, y no solo favorecer nuestro
ego de investigadores, de pertenecer a una lite, sino tambin
reconocer a los sectores, colectivos humanos, la gente, las dinmicas
culturales, los espacios en donde se realizaron los estudios y fomentar
su continuidad. Con esa revisin exhaustiva, establecer lo propio, lo
puntal y real, para as depurar lo virtualmente discursivo, instaurar
lo inmediatamente conciso, ubicado en los momentos latentes y
tangibles de los cambios y transformaciones culturales.
Debemos por lo tanto, ir con el ritmo que nos globaliza y afianzar
los patrones culturales, reafirmar (las tradiciones y multiplicar el
acto cultural popular) y sostener nuestros propios estudios culturales
antes que desaparezca el momento del deber ser por el momento
de la globalidad que absorbe todo lo propio e impone una situacin de
homogeneidad, desmembrando los pequeos crculos culturales, que
identifica lo propio e impone un cdice para todos, as no se hable el
mismo lenguaje.
La legitimidad y la valoracin, y el puesto que debe tener la
produccin acadmica en la universidad en Amrica Latina, en sus
25
estudios culturales, est en su propio espacio, sembrando posibilidades
y alternativas de reconocimiento en los procesos identitarios que
corroboran la validez del discurso, el cual en los procesos histricos
culturales gradualmente llegarn inevitablemente, con su fuerza de
fundamentos, a las esferas hegemnicas que tendrn que reconocer
su eficacia.
2.2. JUSTIFICANDO LO REAL - REAL
LO LGICO DE LO IDEAL DE LO HEGEMNICO
Lo que se define como un campo lgico del qu hacer
pedaggico est inundado de tendencias tericas europeas y
norteamericanas con muchas posibilidades de acierto en su lenguaje,
que manejan una psicologa funcional de lo ideal que se debe
ensear y cmo se debe direccionar las didcticas para nios y
jvenes de 7 a 17 aos. Aqu en Colombia nos lucimos en cmo
conjugar en nuestros centros educativos stas tendencias
exquisitamente planteadas en lo ideal y que siempre han partido
de investigaciones para postular ciertas opciones del deber ser del
maestro en su aula de clase.
No digo, que no est de acuerdo con una intencin positiva de
ensear, pero stas tendencias que estn muy bien plasmadas en los
libros de metodologas pedaggicas nos dan una luz, de lo que
debe ser la educacin, pero les digo en unas cuantas palabras; son
totalmente inquisidoras, colonizadoras y prepotentes; como si tuvieran
la ltima verdad; y para m, nadie tiene la verdad absoluta, todos
formamos parte de la verdad.
Estos mtodos, los resumo en tres principios base:
1. Homogeneizacin de la educacin y de lo ideal.
2. Competitividad, fomentando la seleccin natural.
3. Construccin del ciudadano ideal para el control social.
26
Donde no hay posibilidad de la construccin social independiente,
sino que es una serie de mpetus individualistas, personalizadas y
dirigidas; con un fin ltimo de, homogeneizar. Y por muy bonito
que suenen, no estn adecuadas a nuestras realidades. Que son
realidades colectivas de sujetos colectivos. Estas teoras prestadas,
te dicen, que sus posiciones acadmicas son las correctas, y como
les rendimos pleitesa a los que nos dominan, tratamos de meter en
una realidad redondeando una mentalidad cuadrada que no est
adecuada a nuestra identidad, as como sucedi en nuestra
independencia en el siglo XVIII para ser libres optamos por la
ilustracin francesa imitando lo ideal de la revolucin y dejamos a
un lado la posibilidad de ser libres y ser estados propios, con
perspectivas propias; nuestro proyecto socio poltico qued
inconcluso, una modernidad desfasada de la realidad.
Nuestro formato educativo, esta plagado de imitaciones de lo
ideal.
LO ALTENARTIVO Y LO REAL - REAL
Pero, una cosa no se dice sin la otra, creo que el pensamiento
latinoamericano debe ubicarse, no solo, en problematizar, como aqu
lo hago, sino tambin en solucionar, o proponer desde de sus
realidades respuestas inmediatas a estas inquietudes.
Por qu creen, que titul ste libro Perspectivas Pedaggicas?.
Sencillamente para demostrar que s es posible crear un estado de
conciencia colectiva y que debemos descolonizar el saber de lo
individualista eurocentrista europeo, a una posibilidad colectiva
latinoamericana.
Mis lectores, me quedo con lo real real, con el protagonismo
del mismo colectivo, donde trabajemos no de un sobre, sino de
un desde.
Es ir mas hall de la I.A.P. de Fals Borda, es fortalecer la cultura
27
poltica, es cimentar las dinmicas colectivas del ser desde ellas
mismas.
Nosotros, los investigadores siempre estaremos de paso, pero las
culturas, s estarn as mismas, y debern continuar, pese a la infinidad
de manipulaciones que lo forneo trate de modificar. Somos colectivos
Esa, es nuestra herencia, por eso tenemos la melancola que nos
deja la dominacin, lo hegemnico, somos colectivos y no
individualistas, eso es lo posible
Esa es nuestra verdadera razn, la colectividad de un sujeto:
sujeto colectivo, sujeto que no deja de ser, por dar a su gente, ya
que su gente tambin le dar a l, lo que l necesita. Y esto mis
analistas, es lo que nos quieren fragmentar y derrumbar, como
sucedi en la Colonia, por cada templo indgena una iglesia.
No quiero ir contra nuestro cristianismo, sino demostrar esta
prepotencia institucional de lo dominante, lo colonizador y
hegemnico que est mandado a recoger... si queremos.
Por eso esta propuesta tiene tres principios base:
1. Fomento de la heterogeneidad.
2. La interculturalidad.
3. Ventrilocuidad social.
Y no crean, que solo parto de ideas, o por que solo se me
ocurri, no seores, es resultado de mi vida, lo que he vivido, lo que
han vivido las mismas comunidades y de veras lo que son, que de
una manera u otra nos cansamos de las retricas occidentalistas que
tratan de darnos respuestas, mientras que las respuestas siempre
estn en nuestras manos y debajo de nuestras narices: la
colectividad y lo real real
28
REFLEXIN PARA LOS DOCENTES
Debemos partir desde la comunidad y nos debemos adentrar al
contexto para entender ver y ser sus sentidos de vida porque as
podemos contextualizar sus formas de actuar.
Porque hay saberes que la universidad no entiende porque son
historias locales.
Estos son los saberes que la gente necesita y que la gente cree y
nosotros los docentes estamos llamados a construir su realidad.
Estamos llamados a construir una oportunidad para que esa voz
tenga voz y que no tengamos esa necesidad de otros que digan que
es lo que tenemos que hacer para desarrollar un proyecto poltico
cultural. Debemos hacer nfasis en nosotros que las dinmicas del
ser se fijen en lo que se plantea aqu, o sujetos individualistas sujetos
colectivos donde cada accin est en el deber ser, ser-comunidad.
Aqu quiero decir que la individualidad est mandada a recoger
nos debemos ubicar en lo plural de las personas donde el interdilogo
cultural significa los hechos de lo que podemos producir.
LIDERAZGO PEDAGGICO
Este sistema de lo real real se basa en estos principios:
- Formar para ser lderes con sentido de pertenencia que se
apropian de los discursos y prcticas que sus representaciones partan
desde sus colectivos y territorios; que tengan un posicionamiento
poltico.
- Debemos hacer ejercitar a nuestros estudiantes desde el
presente que podamos adentrar su deber ser entre sus
comunidades.
29
- La sugerencia es de que la institucin educativa no se quede
en el aula; es gestar cambios estructurales adecuados a sus realidades
y que posibiliten el fortalecimiento de sus identidades, autonoma y
territorialidad de su gente.
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS
Estamos alimentados de varias fuentes tericas externas y nos
apoyamos de dos circunstancias en este libro lo nuestro y lo que
viene.
Aqu estamos fabricando una posibilidad ascendente que tiene
un espiral hacia un norte y se basa en un horizonte que fortalece la
existencia y co yuda a dinamizar ese sentido de ser. Estos son los
ritmos de vida y los procesos de resistencia que conciben un
posicionamiento poltico y un sentido de apropiacin del entorno
porque lo que bosquejamos aqu es una apropiacin de los colectivos.
La intencin final es la integracin, la interculturalidad, visibilizar
los proyectos educativos que de tal manera la comunidad est
presente. Que nadie sea agente para hablar de subalterno porque
todo mundo tiene la capacidad de demostrar su sentido de ser, lo
que siempre ser.
ORALIDAD ESCRITA
Dentro de las polticas acadmicas hay unos parmetros de
escritura que le dicen a ustedes como docentes como se debe escribir
un artculo, un ensayo, un proyecto educativo, un plan de aula y un
plan de clase. Para ustedes es un dolor de cabeza el construir los
textos que deben presentar dentro de la academia; la oralidad escrita
que pretendo en libro; lo que yo les pongo en sus manos es la
posibilidad de facilitar las cosas desde las herramientas que estn en
este libro primero analice estos principios:
30
1. Escrbalo con sus propias palabras
2. No le tema a innovar
3. El estudiante es ms importante para usted que la
administracin educativa.
4. Mantenga la calma ante dificultades acadmicas.
5. Sea un conciliador y resuelva los conflictos.
6. Deje evidencia de lo que usted est haciendo.
7. Socialice sus actividades y sus proyectos educativos.
8. Publquelos.
La oralidad escrita es la capacidad de ser de las personas que
as como hablan escriben y dejan constancia.
31
3. MATRIZ DE PLAN DE CLASE
En la bsqueda de esbozar un plan de clase, partimos de que el
conocimiento no solo debe ser nemotcnico, sino investigativo,
argumentativo y protagnico para el estudiante; es decir buscar que
el individuo se entusiasme por asimilar el rea de sociales adecuada
a su realidad y sobre todo a despertar las mentalidades crticas. Las
mentalidades que lo hacen sentir partcipes de los procesos reales,
de los procesos, que comparados con la realidad del pas, lo entiendan
como algo suyo y no se quede en la mera teora.
Por eso he querido esbozar algunas directrices, para poner en
escena la idea del mtodo Real Real. En el qu hacer cotidiano
de la academia estudiantil de la secundaria.
a. LA CONTEXTUALIDAD
Antes de ir al esquema terico, debemos adentrarnos en el
interdilogo, de la importancia del tema y cmo ste puede trascender
en el cotidiano, en el que hay temas sosos y a la vez algo desesperante
para el estudiante y por lo tanto dificulta la animosidad de una clase.
Es poner en escena el tema, es aterrizarlo a lo real y que se den
cuenta cmo trasciende en los ambientes sociales que les rodean.
Los hechos
Los personajes
Los Conceptos
32
Porque de alguna manera hay que relacionar las ideas con los
espacios reales, si hay causas, efectos y por lo tanto resultados.
Si hay una operancia de los sucesos o no.
b. EL MANEJO TERICO
Prcticamente, es ubicarnos en el tema, manejado con un discurso
flexible y sobre todo adaptable al lenguaje del estudiante, es lo que
le llamamos el interdilogo, porque hay una variedad de mentalidades
con diversas voces y miradas; sta riqueza cultural es que puede
volver apasionante el tema.
El manejarlo con mapas conceptuales
Con grficos relacionados
El uso de videos que estn aterrizados al tema, por ejemplo la
Revolucin Francesa, con un video relacionado con en el tema, en
lo posible corto conciso y puntual, y para completar, que sea
dramatizado.
La presentaciones Power Point son una exquisita manera de usar
la tecnologa.
Como nuestras culturas latinoamericanos son de antepasado oral,
el discurso debe ser ameno. Prcticamente las didcticas Europeas
y Norteamericanas estn llenas de tecnicismos que no se adecuan a
nuestras realidades. Y creo que se debe fortalecer nuestra oralidad
que ayuda mucho a desarrollar la retentiva y la creatividad expresiva.
En las clases no se pretende usar de una sola todos estos
instrumentos, sino que van a estar desarrollados de acuerdo al plan
de aula en sus ejes temticos.
En esa lnea terica que se proyecta con los temas desde el
principio del ao lectivo hasta terminarlo, de acuerdo con toda esa
33
revisin bibliogrfica que se va a trabajar, de base y claro, no faltaran
optativas de otros materiales que llegan y que actualizan la teora.
c. EL REGISTRO TERICO
Me refiero a la toma de apuntes en el cuaderno, se les dar lo
ms significativo, las bases para un repaso posterior, en donde se
redondee el tema en sus conceptos bsicos y donde se identificar lo
ms significativo que responda a las capacidades de entender en el
lenguaje del estudiante.
Lo que se denomina la contextualizacin de lo ms operativo
para el intelecto acadmico intercultural, adecuado en lo posible a la
realidad y que no sea tan memorista sino de carcter cercano a su
entendimiento e interpretacin acorde a su dinmica de anlisis.
d. LA ACCIN DE LO REAL LA APLICABILIDAD
Es introducir al estudiante a esforzarse en mostrar su capacidad
de saber, de medir lo que aprendi, pero Lo Real Real, va dirigido
al estudiante para que ellos mismos resuelvan sus problemas.
En el trabajo en grupo, la solucin debe ser personal y con sus
propias palabras, sto es generar protagonismo, y que cada cual
pueda defenderse por si solo.
Los talleres de grupo deben ser con lectura dirigida, para generar
la capacidad de interpretacin y argumentacin.
Los trabajos individuales, deben ser con ejercicios estimulantes de
creatividad, como ilustraciones, sopas de letras, cartografa a mano
alzada, el ensayo con oralidad escrita, el comentario entre compaeros
(escribirlo como si fuera una conversacin o relato de algo).
Se debe fundamentar que la expresin verbal del estudiante se
plasme y sea protagnico de sus propios escritos; el docente no
34
debe manipular el pensamiento del estudiante, debe dejarlo ser en
su propia escritura para que desarrolle desde estos pequeos trabajos
un proyecto de vida que le va a funcionar para las realidades que el
vive; esto, mis seores docentes es la oralidad escrita.
Cada uno de estos elementos que hemos especificado aqu se
relaciona de acuerdo al tema y lo que busca en final es ejercitar el saber.
Prcticamente es habituarlos a un quehacer, es proyectarlos
para un futuro, el resolver problemas reales.
Si uno como docente se habita a ser creativo, propositivo en la
cotidianidad, tendr mas profundidad y rapidez en la toma de
decisiones, y as mismo acostumbrar al estudiante a que sea
protagnico con su discurso.
e. EVALUAR EL ACTO DE LO REAL
No es impregnarse, en una nemotecnia absoluta, sino flexibilizarla
a la retentiva, al anlisis, a descubrir los conceptos claves de todo el
discurso de la clase, porque de una palabra, una fecha o un trmino,
est todo el marco terico o el esbozo del tema que se est dando en
ese momento, de ah la necesidad de recurrir al mapa conceptual
para que lo explique un estudiantes con la ayudad de la lluvia de
ideas de los dems estudiantes, que se califiquen ellos mismos en
sus posibilidades. Que se dinamice el sentido de estar vivo.
Las bonificaciones o puntos a favor, es para que la mente del
estudiante se estimule a ganar algo por el solo hecho de mostrar qu
fue lo que aprendi.
El poner una pregunta con cuatro respuestas y que ellos
seleccionen cual ser la correcta y darles la bonificacin a los que
acertaron y si todos optaron por la respuesta correcta pues magnfico.
La correra de saber, es un ejercicio tipo TV. Se seleccionan dos
35
grupos que compiten entre s y quien tiene mas respuestas, gana la
bonificacin.
La ruleta rusa, el nmero que caiga corresponde a un estudiante,
quien escoge la ficha y sta tendr una pregunta que responder.
Se selecciona uno de estos elementos dependiendo del tema o
temas vistos
f. LO PENDIENTE DE LO REAL
Es lo que se relaciona con los deberes de clase, las tareas para la
casa, las lecturas complementarias, lo que debe responder el
estudiante con la materia.
Hacer una investigacin de determinado tema.
Hacer una cartografa de determinado suceso o evento.
La preparacin de una cartelera y/o exposicin.
Anlisis de lecturas complementarias.
Pero siempre apremiando este eslogan escrbalo con sus propias
palabras, es disminuir la copia y fomentar la creatividad expresiva
que como dije, fortalece el protagonismo y sobre todo el desarrollo
de una personalidad decisiva, que no debe atenerse a otros, ya que
aqu es donde la medicin ser baja o alta, de acuerdo, a si el
estudiante, se tom el tiempo de pensar y expresar lo que entendi
de acuerdo a las tareas que se le dejan pendientes.
g. MEDICIN FINAL O DE PERIODO
Esta es la parte donde se usa un solo instrumento; la evaluacin
tipo Icfes con comprensin de lectura, y retencin de conocimiento
y por lo tanto se hace una sola vez en el periodo.
Los quiz sern en determinadas clases, para habituar al estudiante
a pensar, analizar y responder rpido.
36
h. TRABAJOS DE CAMPO
Me refiero a involucrar al estudiante con su entorno, que asuma
una bsqueda, con ejercicios puntuales de investigacin con la
comunidad, personas o instituciones que en un determinado tema lo
requiera, es volverlo gestor del encuentro con su identidad y sobre
todo con la cultura a la que pertenece o comparte.
i. EL USO DE LOS MEDIOS
Es darle un fortalecimiento a la creatividad en la investigacin en
donde se use cuanto recurso informtico y de medios que se tenga
al alcance, para estimular el nimo y gusto por la academia y la
superacin intelectual. (Nota: en las evidencias de mi trabajo
presentar precisamente las posibilidades del uso de los medios desde
y con los estudiantes, claramente es un alcance que favorece la
proyeccin a ser y expresar lo que se analiza y entiende).
De lgico que esto va de acuerdo a las capacidades que tenga el
estudiante y el grado en que est, esto se va en niveles: introductoria,
elemental y bsico. (7, 8-9 y 10-11) (Ya lo he usado en los proyectos
pedaggicos de rea).
37
4. PERSPECTIVAS PARA PLANES DE AREA
PERSPECTIVAS PARA EL PLAN DE REA DE
CIENCIAS SOCIALES
Partiendo de lo esbozado en los lineamiento curriculares para
ciencias sociales del MEN. Que estipula:
Vivimos en un momento histrico en que sabemos mucho,
sabemos muchsimo pero comprendemos muy poco o casi
nada, y el mundo actual necesita ser comprendido ms que
ser conocido. Slo podemos comprender aquello de lo que
somos capaces de formar parte, aquello con lo que somos
capaces de integrarnos, aquello que somos capaces de
penetrar profundamente. (Lineamientos generales de
procesos curriculares. MEN, 1998, Pg. 8).
De ah que me ubico en el contexto, de buscar un accin de lo
Real Real, que instituye el nivel protagnico del estudiante, para que
se atreva a construirse desde su propia capacidad de investigar, generar
el hbito de la lectura, el anlisis y sobre todo el argumentar y proponer.
Por lo tanto, que las Ciencias Sociales no deben estar solo en la
ubicacin, sistematizacin y exposicin; es dinamizarla desde la propia
voz del estudiante, que conlleva a un acto de bsqueda de su
produccin personal, ejercitndolo a pensar, quitar ese quehacer
dogmtico, funcionalista que trata demostrar que el docente se las
sabe todas, por el contrario es generar el estmulo de las cualidades
38
y habilidades del estudiante, para que se invisibilicen los defectos,
que lo nico que generan, es sealamientos y persecucin.
Es promover este ejercicio mediante la ubicacin de los fenmenos
histricos, relacionndolos con lo social, poltico y cultural. Y no
que est alejado de su propia realidad, es revitalizar lo comparativo,
lo proyectivo y sobre todo lo creativo intelectual.
Ubicar lo geogrfico con los comportamientos sociales
indistintamente de la poca, Por qu suceden las cosas y dnde
sucedieron suceden?.
Las Ciencias Sociales se deben ubicar en espacio humanizado, la
Geografa debe entenderse desde lo social, la historia, sobre los
eventos sociales, la economa desde el mbito social cotidiano, la
poltica desde los procesos que se desarrollan en la construccin de
Estado Nacin que se viven en la actualidad, la democracia est en
la aplicabilidad de la Constitucin Poltica en el ambiente social desde
donde se est, etc.
Si se llena de teora, estamos matando la construccin de
mentalidades crticas que hacen posible una positiva formacin de la
persona.
Por ejemplo tenemos:
- La toma de decisiones del hombre sobre su entorno
- La relacin social con la naturaleza
- El hombre como ser social protagonista
- Los comportamientos de proteccin del medio
- El hombre como constructor de sociedad
- Las prcticas desde o contra el poder
Es prepararse desde la accin social para diferentes marcos
ideolgicos y prcticos de la vida cotidiana.
Desarrollar un eje histrico geogrfico y ambiental en los primeros
39
grados de bachillerato (sextos, sptimos y octavos) y un eje
econmico-poltico en los grados novenos, dcimos y undcimos.
Donde el estudiante sea capaz de pensar, interpretar, participar,
argumentar, proponer y hacer algo en su comunidad.
Aprovechar las mltiples miradas, la diversidad cultural de la
institucin, adems de habituarlos al trabajo del hacer y no el de
escuchar y copiar, el de leer, analizar, entender e interpretar y no el
de leer y memorizar.
Es la aproximacin de la relacin del hombre y el medio,
enmarcado en el lenguaje asequible al estudiante como dije: el
interdilogo, lo intercultural y ms aun lo interdisciplinar para lograr
el hecho y los resultados. Y as conocer lo social en escalas familia,
localidad nacin y mundo.
TRABAJOS DE CAMPO
Son importantes porque el estudiante se ubica en los procesos
de su entorno, se fomenta la investigacin y sobre todo el dinamismo
del estudiante para hacer y realizar y dar sus primeros pasos de
produccin personal, se visibilizan y se sienten importantes. Se
acercan a su realidad social y ayudan a la comprensin de temas,
que se presten al trabajo de campo. Y por que no, a identificarse
con su regin. Estos siempre tendrn una gua de trabajo.
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PERSPECTIVAS PARA PLAN DE REA DE
PROYECTOS
Lo que se busca en este espacio, es aplicar el concepto Real
Real en el estudiante. Ubicarlo con las bases tericas, como una
gua de trabajo, pero en el proceso, es el estudiante el que hace el
ejercicio de construirse como un planeador de proyectos.
Porque tenemos una dinmica tripartita: teora, trabajo de campo
y sustentacin, en primera instancia.
El diseo de proyectos no se basa solo en modelos o tcnicas de
elaboracin, sino que el verdadero arte de la gerencia de proyectos,
es involucrarse en la prctica y qu mejor que el entorno, el medio,
la comunidad y las instituciones.
El estudiante debe ejercer prcticas en sociedad, en donde l
identifique lo efectivo, de lo que disea con su propia iniciativa,
como una idea relacionada con los temas que se dan en clase, debe
ponerla a medir en su entorno.
Esto genera en l un anlisis de interpretacin y por lo tanto una
conclusin.
Todos los temas del plan de rea que se han diseados, estn
formulados para aplicarlos con la comunidad, para someterlos a
resultados, por que le ayudan al estudiantes a definirse como
proyectista, porque en una situacin cotidiana, si el estudiante se ha
habituado al trabajo de campo, comienza a identificar lo que es
viable y lo que no.
No obstante, los resultados deben sustentarlos en debate con sus
otros compaeros de clase.
Toda prctica donde el estudiante se involucre con la realidad,
terminar diseando proyectos puntuales, porque sabr cmo
41
medirlos y ponerlos a funcionar, para que al final en sus conclusiones
pueda llegar hacia un norte, una sola direccin y no divague. Pues
uno de los mayores problemas de estudiantes, tcnicos y
profesionales, es escribir proyectos, sustentarlos, gerenciarlos.
Pero la prctica continua de la teora dada, de ponerlo ha funcionar,
a pensar, a decidir, mejora y fortalece el desarrollo de las mentalidades
criticas.
Por eso cada una de las partes del proyecto, se deben dinamizar,
ya que al ponerlas en prctica, al ejercitarlas; el cerebro comienza a
mecanizarlas a definirlas como tales y despus en un ejercicio final
el estudiante puede elaborar desde proyectos sencillos hasta los
avanzados, a trabajar en equipo y a planear. Por ende a ser un
creativo dentro del espacio que se mueve.
Por eso me decido a la continua prctica y trabajo de campo,
porque eso es lo que lo forma a uno como gestor, de tal manera que
el cerebro comienza a sentir la necesidad de siempre estar
produciendo.
De ah que el estudiante: (1) se identifica con el deseo de hacer;
(2) se identifican con recursos reales; (3) se identifica con los medios
de usar estos recursos para conseguir los fines deseados; y (4), l
predice algunos de los impactos y consecuencias. Cualquiera que
sea la metfora, material, geogrfica u otras, (relativas al diseo del
proyecto).
Por eso todos los resultados se debaten con el grado para aprender,
entender, interpretar, porque la lluvia de ideas, reflexiones y anlisis,
ayudan aterrizar en el plano real la efectividad o no de un proyecto,
o los errores que estn inmersos en los resultados del trabajo de
campo, para saber corregirlos; esto es lo que se llama el
empoderamiento, supervisin y gerencia, y esta dinmica generara
mentalidad de liderazgo, posibilidad de gestin y sobre todo fomentar
la educacin para el trabajo, la empresa y la vinculacin del estudiante
42
en la realidad cotidiana que le rodea.
Para finalizar todo esto va con el uso de medios audiovisuales e
informticos, porque el estudiante debe desenvolverse en sociedad
y estar al da con las tecnologas y actualizarse con los procesos
sociales.
43
PERSPECTIVAS PARA EL PLAN DE REA DE TICA
No pretendemos hacer una mirada idlica, dulzarrona y
bobalicona de las instituciones educativas en nuestro pas, ni mucho
ms de sus prcticas. Tampoco creemos que la escuela como
institucin est irremediablemente prdida o inevitablemente
superada. Creemos que la escuela, como otras tantas instituciones,
es un espacio de confrontacin y de disputa entre diferentes
concepciones y prcticas, unas ms liberadoras y emancipadoras
del espritu humano, otras envilecedoras, castrantes y dogmticas.
Se requiere una mirada crtica sobre las instituciones educativas
de nuestro pas, sealando sus limitaciones, pero a la vez, intentando
proponerles correctivos. Nos debemos cuidar de los prejuicios y
de los esquematismos que descalifican o califican con ligereza las
cosas. Hay que evitar aquellas prcticas que proclaman las bondades
de los discursos democrticos y participativos, consignados en la
nueva Constitucin Poltica del pas, con la misma confesionalidad
con que antao predicaban el catecismo del padre Astete, pero que
no se corresponden con la realidad de su ejercicio educativo
cotidiano que se oculta detrs de las palabras de moda.
(Lineamientos curriculares tica. MEN, 1998, Pg. 7).
Lo importante en el diseo son dos elementos: El arte de vivir y
la formacin de una mentalidad crtica. Lo que se busca es ubicar
al estudiante en un plano real, desde las vivencias cotidianas, donde
lo supuestamente ideal se vea operativo.
Es darle la oportunidad al estudiante de formarse a si mismo,
pero que no se pierda en las inalcanzables formas tericas occidentales
y eurocntricas que dicen: En este perfil te debes cuadrar y a
veces esa visin de perfil, est desfasada de la realidad que atraviesa
el estudiante.
Es como si yo le enseara a mi hija a ser toda una mujercita en
el contexto claro, de la delicadeza, la suavidad y la compostura si
44
en frente, afuera de mi templo familiar es una cuna de lobos al
acecho, manipuladores y ansiosos de apresar la ingenuidad.
Es por eso que debo adentrarme a la realidad, a estudiar ese entorno,
para incluirme en esa cotidianidad azarosa, llena de conflictos para
definir mi personalidad para decidir lo correcto, para negociar y sobre
todo para sobrevivir y aferrarme a mis propsitos, donde aprenda
confiar en la medida de mi mirada critica, a donde puede percibir lo
incorrecto usando la construccin de mi conciencia que Dios me dio y
que me ubica de una manera natural de mi gnesis la conviccin de lo
bueno o lo malo, pero sealado ms bien en lo que es correcto y que
va de acuerdo, con la convivencia, la solidaridad y la tolerancia; sobre
todo en el fundamento del amor sin condicionamientos ni
interpretaciones manipuladoras a mi personalidad.
Si yo vivo en una realidad tal cual, se debe mostrar tal cual, por
eso en el ejemplo le enseo a mi hija, ese complejo y vasto mundo
cual real lo vive, por lo tanto le doy las herramientas para ese largo
camino tedioso para sobrevivir. Ese mundo lleno de tentaciones, de
abusos y maltrecha violencia, pero tambin un mundo posible de
andar, de decidir por lo correcto.
Pero que el estudiante defina su camino y no que se lo sealen,
que decida y no decidan dnde debe ir y cmo debe ser. Deca en
uno de mis obras escnicas verdad o locura lo siguiente: La vida
es bella, como una rosa, pero una rosa sin espinas no es rosa, una
vida sin problemas no es vida.
Puedes estar en la basura, en el hedor, pero no ser parte de ella.
Por eso formar mentalidades crticas es formar ciudadanos con
temple, con capacidad de decidir por ellos mismos.
Si solo damos supuestamente ideal, pero no la capacidad de decidir,
formaremos seres dciles y fciles de manipular y por lo tanto de doblegar.
La tica es el arte de vivir en lo correcto, saber diferenciar el bien
45
del mal, es pararse y decir yo existo y puedo construirme y construir
cultura, aportar de m, es el camino del libre pensador que no sigue
modelos, sino que construye su propio modelo tomando lo bueno y
lo positivo del otro.
Postular la necesidad de un replanteamiento de la misma
modernidad. Bajo esta posicin el kantismo, aunque es raciona-
lismo monolgico, contiene ya en s, un sesgo inter-sub -jetivista:
la moral como la capacidad de darse leyes a s mismo, pero leyes
que sean vlidas tambin para el otro, es decir, universalizables.
(Lineamientos curriculares tica. MEN, 1998, Pg. 17).
En la tica del plano Real Real, el estudiante habla por si
mismo, se construye, se moldea as mismo, porque si lo moldean
el da que falte su alfarero, se sentir vacio y tomar el rumbo de
aquel que lo convenza fcilmente y muchas veces esos otros alfareros
lo podrn llevar al caos y a su perdicin.
Es darles herramientas crticas, que le ayuden a ubicarse en esta
realidad azarosa de nuestro pas, que le fortalezcan su espritu positivo
y lo aterricen en lo humano correcto.
Es fomentar sus cualidades y no ahondarse en su defectos, es
fortalecer sus aptitudes y no destruir su naciente necesidad de caminar,
de querer ser y sobre todo de liderar su vida y que no se la lideren.
Estos valores mnimos estaran constituidos por las tres
generaciones de Derechos Humanos y por la actitud dialgica, que
al menos en las sociedades desarrolladas de occidente han logrado
construir un consenso; lo que hace que en la actualidad ya no sea
necesario consensuarlos, sino ms bien sacarlos a la luz, para tomar
conciencia de ellos e intentar potenciarlos (Lineamientos curriculares
tica. MEN, 1998, Pg. 17).
Por eso la tica que presento en este documento es para
enmarcarlos en una realidad total y no en montaje dulzn y falso,
46
que despus al presentarse en la cotidianidad se ver solo y
desarmado, vaco y sin capacidad de decidir.
Es despertarlo por dentro y decir t puedes, t eres constructor
de tu vida, decide por ti, vuelve tu voluntad frrea aunque el camino
sea largo y pedregoso.
Los trabajos de campo, la ubicacin en planos reales al estudiante
ayudan a formar mentalidades crticas y eso es formar seres humanos
reales para un maana real.
Que se compadezcan del dolor.
Que fomenten la nobleza
Y sobre todo que sean trasparentes
Y claros.
47
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS ARTSTICA
En nuestra Latinoamrica somos granos de arena, una voz sin
voz; pero lo ms importante, es que de donde estamos podemos crear;
no importa la distancia, estamos con el arte, nos fijamos una meta,
una lnea y all estamos, es esa voz sin voz la que pinta y la que es.
Los medios de comunicacin estn incidiendo en los comportamientos
y cotidianidades locales, construyendo identidades sociales que tratan
de homogeneizar las vivencias diarias en los estudiantes; pero el arte
popular est all haciendo cultura.
Esta preocupacin de la expresin social continua se identifica con las
necesidades locales de expresar su propia identidad. La cultura en la
calle y la barriada, vivencia las tradiciones e identidades propias de su
localidad, estas glocalidades (lo global inmerso en lo local), son las
que se muestran aqu, como evidencias de lo vivencial y lo tradicional.
Llevando las juventudes con una mentalidad crtica que fortalecen
su personalidad y el carcter de estudiante con un deber ser definido
a travs del arte popular para llegar a ser un ciudadano positivo.
No obstante despus de analizar lo que a grandes rasgos se ve en el
arte popular vemos alternativas que generan procesos y le dan un
giro de lo negativos hacia lo positivo de los medios de comunicacin
y el arte.
En primer lugar hay que dejar a un lado los temores frente a los
medios de comunicacin, y los medios de expresin; lo importante
es que el artista debe apropiarse del discurso, aprender del lenguaje,
de los medios, de sus formas y mtodos que lo hacen tal cual son y
redireccionarlos a la produccin y ejecucin propia.
En segundo lugar, guiar y asesorar a la gente de la zona hacia una
bsqueda de su identidad local, conllevndolos a sensibilizarse hacia
48
el anlisis investigativo desde sus recursos con acciones prcticas y
objetivas para favorecer la resignificacin de sus culturas sin fomentar
lo globalizante que en ocasiones diluye lo tradicional.
En tercer lugar, invitar a la gente al uso de instrumentos artsticos,
para que se apropien del discurso y expresen sus ideas a travs de
sus propias producciones, fomentado lo protagnico a travs de la
elaboracin de trabajos que amplan los temas y forjen futuros
ciudadanos con una profunda capacidad de pensar.
Los alcances artsticos alternativos dan otro giro al ngulo de la
cotidianidad rompiendo con lo consumista que tienen los medios.
Esto lleva a que la gente se despierte de su letargo, que asuma
como un instrumento el arte, y una alternativa para generar espacios
de resistencia frente a lo globalizante y fortalezca las dinmicas de
las culturas y el progreso de stas sin que su identidad desaparezca.
Es atreverse a soar desde su identidad a la cultura de su entorno sin
imponer, es ms bien motivar para ser. El papel de las escuelas es
apersonarse de estos procesos, ya que, estn llamados a proteger el
patrimonio cultural de sus localidades generando transformaciones
positivas a los colectivos, canalizando bien las mentalidades en los
nios y jvenes.
Al levantar el entusiasmo hacia cambios estructurales en sus zonas
para hacer arte, no debemos dejar de ser para dejar pasar, es
quitarse la venda de los ojos, para mirar la realidad real tal cual
como es, evadiendo las miradas hegemnicas, que ven en el otro
a alguien incapaz de producir y fomentar nuevas generaciones crticas
y posibilidades artsticas.
Es afianzar lo propio, desde nuestras culturas que son muy ricas en
representaciones, imaginarios y formacin de sujetos colectivos, de
ciudadanos tnicos y no ciudadanos individualistas; sujetos colectivos
y que den el alcance de la expresin pictrica. Es construir una
filosofa artstica frente a los medios, apropindose de sus lenguajes
para poder construir futuros posibles desde las mismas culturas.
49
PERSPECTIVAS PARA RELIGIN
LA CONSTRUCCIN DE JESS Y LA CRISTIANIDAD
DE HOY
Somos pasajeros en un mundo pasajero y las realidades que vivimos
nos convocan al trabajo mstico de llenar vacos donde no es fcil.
Me pregunto: me quedo con el Buda?, con Al? o con Dios?.
Estos vacos son tan intensos en las juventudes ahora que se van a
la ligera porque vivimos en ritmos rpidos, se buscan explicaciones
para llenar en su interior, en cualquier culto. La pregunta como
buen catlico: qu puedo hacer?
Se martilla el pecado pero sobre todo mirando los de los
dems, pero nadie est dando la solucin, por eso todo mundo se
pregunta Dnde est Dios?
- Dios est en cada uno de los corazones que quieran
aceptarlo, Dios est en la mirada de un nio que necesita afecto.
- Dios est en la misma conviccin de lo que el texto dice
que hacer.
Si a m me preguntan qu puedo hacer dentro de mi trabajo
acadmico para ayudar a los muchachos, jvenes y adolescentes;
podemos sintetizar de la siguiente forma Todo lo que se
construye es con la palabra.
- Todo lo que se construye va con los hechos.
- Es posible pre-entender con las palabras y los hechos la
accin misma humana.
- Si yo creo en m, creo en Dios; si creo en Dios los hechos
son mis buenas acciones.
Las circunstancias mismas para hablar teolgicamente de Dios
se miden de lo que s yo de Dios, no podemos albergar
inquietudes, que sean negativas; con actitudes negativas lo nico
que hacemos es matar a Dios y la oportunidad de ser con la
50
bondad que nos da el Espritu Santo.
No estamos para divagar, estoy con la posibilidad con mis
estudiantes de ser un ministerio como docente.
No es fcil pero yo concluyo de todo esto que he ledo que el
ministerio de Jess es el reto que nos da l para educar en el plan
de Dios que nos dio.
Proverbios 19: 1 20. Adems, el que el alma est sin
conocimiento no es bueno, y el que se apresura con los pies est
pecando. El conocimiento es algo que el hombre necesita mucho
porque no es bueno que el hombre sea ignorante Cunto
necesitamos buscarlo y adquirirlo!, es precioso. Mediante l, se
nos retiene de apresurarnos a pecar. La bsqueda del
conocimiento recibe su recompensa. Protege de muchsimos
problemas en este mundo por ejemplo: de las incontables
personas malas que pudieran tratar atraparlo con fantasas llevarlo
por el camino de la oscuridad, por eso demos gracias a Dios la
fuente del conocimiento. Por eso los estudiantes tienen que estar
plantados en la realidad. Debemos formar voluntades fuertes para
que se acerquen a Dios y que no sean dciles a cualquiera que
maneja la palabra de convencimiento y que no est facilitndoles
una vida plena.
Proverbios 8. El que adquiere corazn ama su propia alma.
El que guarda el discernimiento va hallar el bien. Entendimiento
es poder ver todo en sus partes componentes, significa discernir
siempre con Dios presente, es completamente imposible tener
entendimiento o discernimiento si uno obra en oposicin a Dios,
para hacer nuestro el discernimiento tenemos que buscarlo
solcitamente y salvaguardar el corazn, a los faltos de corazn Dios
los llama para que dejen de ser inexpertos y se vuelvan hacia el
conocimiento. La educacin se debe basar en la sabidura que Dios
tiene para hacer construir desde su corazn para que se puedan
construir como personas.
51
Proverbios 11. La perspicacia del hombre ciertamente retarda
su clera, y es hermosura de su parte pasar por alto la trasgresin.
Hay que ejercer autodominio los que son tardos para la clera
abundan en discernimiento, el autodominio tambin es necesario
para evitar el resentimiento. El dilogo horizontal entre el docente y
el estudiante debe basarse en la construccin del amor. Esto quiere
decir que yo no estoy encima del estudiante ni el estudiante est por
encima de lo que yo le puedo dar; por eso el autodominio es tratar
de escuchar al otro.
Proverbios 15. La pereza hace caer en un sueo profundo, y el
alma floja padece hambre. Se da consejo edificante sobre asuntos
como la atencin a las responsabilidades, el inters, un espritu
siempre constante que puede ser generoso en momentos de
necesidad. Al estudiante se le debe exigir la posibilidad de exigirse a
s mismo.
Proverbios 20. Escucha el consejo y acepta la disciplina, a
fin de que seas sabio en tu futuro. Los que prestan atencin a la
disciplina estn en camino a la gloria y la vida Por qu? Porque la
sabidura es usar correctamente el conocimiento y esto fomenta
mayor felicidad y una vida agradable, estos versculos hacen resaltar
el conocimiento, la sabidura y el entendimiento, que, por separado
nos benefician de manera particular al ensearnos cmo aplicar
correctamente estas apreciaciones en diversas situaciones cotidianas,
pero resumiendo que el gran secreto de la sabidura est en el temor
y amor a Dios y amor al prjimo.
La importancia de explicar nuestra necesidad de Dios viene con
la respuesta de que somos espirituales y es ah donde el docente
tiene que explicar que necesitamos de Dios, que hay respuestas que
no las encontramos en los medios, en los placeres sino en el
conocimiento mismo que se tiene de Dios con los otros, el equilibrio
parte de nosotros y con nosotros que con la ayuda divina tenemos el
saber para llenar los vacos para no perder el sentido del hombre.
52
PERSPECTIVAS PEDAGGICAS Y LOS MEDIOS DE
COMUNICACIN
En el trabajo educativo, todo es posible. Lo imposible se hace de
acuerdo a las limitaciones que el docente, no quiera afrontar, ya que si
el docente no esta ubicado en el contexto de sus proyeccin como
hacedor de posibilidades de formador o ms bien digamos de constructor
de mentalidades criticas, pues de lgico, que lo que el d a sus
estudiantes ser una luz muy pobre en las oportunidades de crear.
De ah que la posibilidad de aprender con los medios, es factible,
y entendamos la pregunta que viene con un conectivo muy diciente
que es con los y no esta elaborada con indicativo de o sobre,
esta es la perspectiva pedaggica que debemos tener con los.
El docente debe ser recursivo y creativo ante todo, lo tradicional
es mera repeticin de informar, de dar conceptos, pero si, el estudiante
se le da la oportunidad de ser, tendr la capacidad de confrontar el
maana desde una manera ms real. Qu se pretende decir?. Que
la posibilidad est en el hacer, convertirse de espectador pasivo a un
protagonista de su contexto.
Los medios son los portadores de la globalizacin y de la
homogeneizacin de los comportamientos, pero, si las herramientas
de los medios son usadas, desde los colectivos, desde las culturas
y en este caso desde los estudiantes y la comunidad educativa.
Se estar propiciando un espacio de construir y resignificar lo que
debe ser de verdad la educacin y la escuela; espacio de reflexin, de
debate y sobre todo de construccin; un agente transformador y gestor
de culturas polticas, culturas dinamizadoras de sus propias identidades.
Para esto hemos tratado de esbozar lo siguiente, para identificar
en lo posible una prepropuesta de cmo aprender de los medios.
Por ejemplo en el siguiente grafico no visualizamos tres niveles, que
parten desde el docente hasta llegar al estudiante y que terminan con
53
un fin comn, el hacer.
En el primer nivel ubicamos la sensibilizacin, que consideramos
importantes, ya que como se va trabajar con la alfabetizacin y uso
de recursos mediticos que se tienen ni idea cual es el contexto y el
complejo terico prctico del mundo de los medios.
Esto exige que el docente se aleje, en definitiva supere los temores
frente a las nuevas tecnologas, asumir su rol de educador
mediatizado meditico en lo contemporneo de los medios y
sobre todo en la cotidianidad. Dejar de un lado las posiciones como
la tecnologa me atropella, ya estoy muy viejo para esto y esto
es muy duro para el indio. Estas conceptualizaciones son las que se
van a reflejar hacia el estudiante, que esta vido de saberes nuevos,
frescos y sobre todo dinmicos, saberes que los medios y los usos
de estos le pueden dar.
No olvidemos que docente mediocre = estudiante mediocre; docente
facilista = estudiante facilista. Pero docente critico = estudiante critico.
No es decir haga hacer, sino hagamos, trabajemos.
Esto es importante, ya que en segundo nivel aqu ilustrado nos
encontramos con lo que es el recurso, Qu es lo que tenemos?, Cmo
se usan? De que manera podemos trabajarlos?. Y aqu es donde el
docente debe ubicarse en un nosotros con el estudiante para la
apropiacin de los medios a favor del discurso de la escuela y sobre
todo del fortalecimiento del hacer en el estudiante que es donde se
dinamiza el tercer nivel del trabajo con los medios en la escuela.
Y por ultimo tenemos el tercer nivel, que es el trabajo final, el
producto final, de acuerdo al tipo de medios que se estn trabajando,
ms bien diramos del tipo de medio al que se tiene disposicin, por
que en escuelas alejadas y en zonas de difcil acceso es muy posible
que recursos mediticos sean escasos o no los tengan, problema que
tendramos que resolver en otra propuesta de solucin en cuanto al
trabajo con medios.
54
Sensibilizacin del Docente
hacia las nuevas tecnologas
de la comunicacin
Lenguaje, tctnicas
formatos mediatico
Prensa, television, ra
computador etc
Aprendizaje y actualizacion
continua del uso de los
recursos mediaticos
PRCTICAS
Elaboracin de trabajos, de acu
curriculares o proyectos educat
arte de la comunicacin y
NIVEL 1
NIVEL 2
55
LA PERSPECTIVA DEL DISCURSO DEL DOCENTE
EL DISCURSO CRTICO
ANALISIS Y EXPOSICIN A PARTIR DE LA REALIDAD
Hemos tomado como noticia el asunto indgena donde el Estado
colombiano transgredi parte de la constitucin poltica donde se
dice libertad de expresin. stos hechos sucedieron en la hacienda
La Mara a 15 minutos de Piendam Cauca.
Los hechos son los siguientes: En una reunin que era cumbre de
paz y convivencia de los pueblos andinos, donde no solo estaban
reunidos los paeces sino tambin los otavaleos, los suhar, los
guajiros, los ember, los desana, los tijaos, kamenz; el defensor del
pueblo de Popayn y siete delegaciones internacionales de derechos
humanos, fueron agredidos por el solo hecho de tener una voz sin
voz, agredidos, por el gobierno de Uribe Con un contingente de la
fuerza pblica que los cerc en la va panamericana terminando en
un confrontacin por parte de los indgenas, campesinos y
afrodescendientes para proteger su derecho a la vida, a la libertad y
a la libre expresin.
Uribe y las fuerzas armadas, con la disculpa de que la movilizacin
estaba organizada e infiltrada por la guerrilla, justific su ataque a
una reunin pacfica, a un encuentro donde se hallaban familias
enteras, de madres, nios, ancianos, y mujeres embarazadas.
Uribe minti, as como tambin miente la fuerza militar.
Esta cumbre que no es ni derecha, ni izquierda poltica, sino
meramente una movilizacin social, Uribe la convirti en un campo
de batalla, en un Vietnam colombiano. Manipul los medios de
comunicacin oficiales colombianos para mostrar que las
organizaciones sociales haban sido las trasgresoras, y atropell a
los medios alternativos e independientes porque mostraron la verdad
de lo que estaba pasando en el sitio.
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Para analizar esta noticia, dentro del anlisis crtico, debemos
posibilitar las otras miradas; una cosa es lo que nos muestran en los
medios de comunicacin, y otra es la que vive la cotidianidad de la
gente, por eso no debemos limitarnos a lo que se presenta en la
televisin.
El discurso se tiene que ver en varios frentes; es por eso que
existen los medios independientes e aqu las fotografas que van
ms all de las noticias.
Como conclusin vemos que los discursos manejados por el
Estado, no son discursos de los colectivos.
Los discursos del Estado manejan sus intereses; los discursos de
la gente no son escuchados por eso se presenta el conflicto en
Colombia.
En conclusin el docente debe ir ms all del conocimiento que
recibe y plantarse en lo real, desde su cotidianidad.
57
5. ANEXOS
PROYECTO PILOTO DE DEMOCRACIA
PROBLEMA
Cul es el desinters de los docentes en la formacin de la
prctica democrtica al interior de las escuelas de difcil acceso?
PLANTEAMIENTO
Se ha planteado el anterior problema, debido a que se ve en
muchos casos, en diferentes zonas alejadas de los cascos urbanos y/
o poblaciones, que hay escuelas donde algunos docentes se preocupan
ms por la parte acadmica, formando a sus estudiantes de Primaria
solo en las ciencias bsicas dejando de un lado la formacin en
competencias democrticas y de formacin de la ciudadana que se
necesitan para la promocin de ciudadanos con lineamientos
democrticos, o que al menos tengan una idea del ser, entender y
saber lo elemental del ejercicio de la democracia.
En este espacio, se podra decir, que la formacin que tienen
muchos de estos docentes es la de bachiller secundaria, y que no
cuentan por lo menos con la mas mnima formacin pedaggica,
estudio que no se han preocupado por adquirirla empricamente.
No obstante, stos docentes, lo que muchas veces hacen es imitar,
la forma en la cual fueron educados, cuando eran estudiantes. Aunque
no negamos, que la formacin de muchos bachilleres en nuestro
pas, ha sido de calidad, y se ha formalizado la preparacin de
individuos con mentalidades crticas, y con la capacidad de interpelar,
protagonizar y liderar, cambios estructurales positivos en sus regiones
o en otras.
Pero, lo que se plantea aqu, es que al trabajar con esos casos
aislados, en donde estos bachilleres, por A o B situaciones, se
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convirtieron en docentes de zonas alejadas, no siempre por tener
vocacin de profesores, sino por la necesidad econmica que los ha
obligado a trabajar donde se les mande para poder tener un capital
para la subsistencia.
Estos casos, por lo general se presentan en la categora de docente
oferente. Por muy buena intencin que tengan estos hombres y
mujeres, siempre habrn vacos en su prctica pedaggica; primero
porque no tienen formacin pedaggica; segundo por el desinters
de ser autodidacta y posibilitar estrategias para ensear; y tercero
porque se apegan a los contenidos que tienen los estndares para
darle al estudiante una educacin a ras sin profundizaciones crticas.
PREGUNTAS GUA
Cules seran las estrategias para capacitar docentes en la
formacin de las prcticas democrticas en sus escuelas?
Cmo diagnosticar los niveles de desinters en la formacin de
prcticas democrticas en las zonas de difcil acceso?
Cul sera el trabajo dinmico entre docentes y estudiantes en
las zonas en donde se determine el desinters en la formacin de la
prctica democrtica al interior de la escuela?
Cmo vincular a la comunidad y a los padres de familia del
entorno en la formacin de las prcticas democrticas de la escuela
de su regin donde se ven estos vacos en la pedagoga democrtica?
AUTORES REFERENTES Y POSICIONES TERICAS
PARA EL PROYECTO
En primer lugar la democracia implica la aceptacin de un cierto
grado de angustia. (Pedagoga para la democracia. Pag, 213).
Formuladas las exigencias de la democracia es posible preguntarse
entonces cmo la educacin podra ser democrtica. Comencemos
por observar que en nosotros, no slo hay un anhelo de dogma.
(Pedagoga para la democracia. Pag. 221).
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El nio necesita por una parte, que su espontaneidad se exprese
sin temor, y, por otra, que le pongan tareas en las cuales pueda
fallar. Cierta educacin libertaria puede tender a convertir la
educacin en un dejar hacer, por ejemplo cuando se propone a
los nios que pinten lo que quieran y como lo quieran. Eso est
bien en un primer momento. Pero no insistamos en que todo lo que
hacen es sensacional, muy expresivo y muy bello. Aprender a
fracasar es algo importantsimo en la vida. Una enseanza que no
ensea a fracasar -dice Fred- es como mandar a alguien en una
expedicin al Polo Norte con un mapa de lagos italianos. Si no se
tiene la oportunidad de fracasar, tampoco se tendr la oportunidad
de triunfar, de vencer una dificultad y sentir satisfaccin por ello.
(Pedagoga para la democracia. Pag. 224).
Solo nos queda hoy por reconocerle su condicin de ser poltico
a los nios y jvenes. Ahora bien, si la poltica no ha de confundirse
con el mero ejercicio de la participacin en las decisiones colectivas
mediante la eleccin de nuestros representantes, sino que ha de
entenderse como la participacin efectiva en las tareas, que ataen a
todos, no se ve razn por la cual pueda decirse que el nio o el
joven no ejerzan una funcin poltica, pues de hecho los nios y
jvenes participan en la vida poltica de muchas formas diversas:
mediante la expresin pblica de sus opiniones, tomando parte en
movimientos de desobediencia, civil, participando directa y creciente
en los conflictos que azotan a las sociedades, a travs de
organizaciones que los agrupan para la defensa de una causa e incluso
por medio de las manipulaciones polticas de grupos de adultos que
los utilizan para defender sus reivindicaciones y hasta los emplean
como escudos humanos. (Pedagoga para la democracia. Pag. 245).
Ahora bien, que los nios no suelan ser democrticos no implica
de ningn modo que no pueda llegar serlo. Los nios pueden
desarrollar sentimientos, actitudes y puntos de vista democrticos
siempre y cuando se les forme para ello. Ms an, el desarrollo
intelectual, afectivo social y moral de los nios los conduce,
precisamente, hacia la formacin de una conciencia democrtica.
60
(Pedagoga para la democracia. Pag. 249)
POBLACIN ESTUDIANTIL
El grado con los que se piensa trabajar en donde se determine la
falta en su formacin de la prctica democrtica; en donde se
desconozca la pedagoga de la democracia se ha determinado el
grado cuarto de bsica primaria de las siguientes zonas, El Plan,
Puente Tierra, y Chorriadero del Municipio de Argelia departamento
del Cauca.
OBJETIVOS GENERALES
Diagnosticar y determinar la incidencia, los vacos, el desinters,
y despreocupacin docente en la formacin y la prctica democrtica
al interior de la escuela de difcil acceso. Para el desarrollo de
estrategias pedaggicas adecuadas a las identidades y capacidades
del docente, para estructurarlos como formadores, como pedagogos
democrticos en Argelia Cauca, noviembre del 2008.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Diagnosticar las fallas en la formacin de prcticas
democrticas en zonas de difcil acceso
Establecer los vacos en las prcticas democrticas en los
estudiantes de stas zonas antes mencionadas.
Elaborar estrategias pedaggicas para la formacin de
docentes en la pedagoga democrtica.
Desarrollo de estrategias dinmicas a la comunidad y padres
de familia que los involucre en la formacin de las prcticas
democrticas de la escuela de esta zona.
61
AREAS QUE SE ARTICULARAN PARA EL
DESARROLLO DE ESTAS ACTIVIDADES
Se pretende desarrollar y articular las siguientes reas que son:
tica y valores, Ciencias Sociales, con nfasis en competencias
ciudadanas.
PROPUESTA PEDAGGICA
Primer Lugar
Para el desarrollo de la siguiente propuesta se trabajar en primer
lugar y partiendo de los siguientes textos de referencia, un enfoque de
la necesidad de una formacin democrtica real en este tipo de escuela
con los siguientes textos como gua, para un norte pedaggico este:
La participacin democrtica y su relacin con la educacin de
ZULETA, Estanislao. Educacin y Democracia: un campo de
combate Bogot. Imprelinea, 1995
Educacin para la democracia de JOS BERNARDO TORO
Vicepresidente de Relaciones Externas Fundacin Social - Colombia.
Segundo Lugar
Diagnstico de los vacos, falencias y debilidades en la formacin
y la prctica democrtica en la escuela de difcil acceso.
Priorizacin de necesidades en la formacin terica prctica
para la dinamizacin de la prctica democrtica.
Tercer Lugar
Taller de capacitacin prctico para la socializacin con los
docentes a manera critica, para obtener con ejercicio piloto, en equipo
con los estudiantes y padres de familia respuestas y opciones
democrticas que llenen las expectativas y vacos de la formacin y
prcticas democrticas de la escuela en cuestin.
62
ESTRATEGIA PEDAGGICA DE CONTENIDOS
DEMOCRATICOS
En este campo, nos adentraremos en la sensibilizacin de la
dinmica entre la cultura, la educacin y la democracia, como agentes
fundamentadores de la prctica misma del ser democrtico,
teniendo en cuenta los siguientes ejes temticos:
Qu es poltica, desde la perspectiva aristotlica (lo filosfico).
La construccin de la cultura poltica desde la visin del
colombiano Fernando Escobar (lo cultural).
Los marcos democrticos segn los lineamientos curriculares,
estndares y competencias de la Ley General de la educacin (lo
educativo).
Educacin y democracia, sobre los preceptos analticos de
Estanislao Zuleta. (Lo poltico filosfico y real).
CLASE PILOTO
Se proyectar la elaboracin de una clase piloto, dividida en cuatro
secciones de la siguiente manera.
Con docentes
Con estudiantes
Con padres familia
Con estos tres estamentos
Y en el quinto da hbil se establecern los resultados, el anlisis
de stos, para disear las nuevas estrategias con que se debe
continuar el fortalecimiento de la formacin y las prcticas pedaggicas
en las escuelas.
63
En esta clase dividida en estas secciones, se termina con ejercicio
de evaluacin donde se, analiza y reflexiona, sobre dudas en la
formacin y prcticas democrticas, donde se ve el grado de
compromiso en afrontar situaciones y darle pie, ms a las fortalezas.
REGISTROS Y EVIDENCIAS
Todo el ejercicio de la propuesta pedaggica, ser documentado
en audio, video y fotografa, mas las memorias que den las relatorias
que sen las conclusiones finales de cada seccin, que en s, darn
una visin total, de lo que pase o deje de pasar y si en si se cumple
con la meta.
PROPUESTOS
Se debe compilar todas las acciones, que nos llevarn a priorizar
las dificultades a las que se debe afrontar, para disear los mdulos
pedaggicos que ayudarn a la formacin de prcticas democrticas
que se darn en la escuela, y que deben estar acorde a las identidades
culturales y los comportamientos sociales que se viven dentro de la
zona, para fomentar la convivencia y la paz, y as fortalecer la
democracia.
APORTES FINALES
Diseo de una propuesta final, y crear el centro de documentacin,
para historiografiar los procesos y no cometer los mismos errores y
fomentar la continuidad de la democracia a partir de las comunidades
en la escuela, como un soporte logstico para futuras generaciones
de estudiantes, docentes, padres de familia y comunidad en general.
64
PROPUESTA DE AFUERA A DENTRO RE-PENSAR
REDEFINIR REFORMULAR LA ACADEMIA
UNIVERSITARIA
(CASO FORMACIN ANTROPOLGICA)
Teniendo en cuenta la problemtica de la universidad, cuya
vinculacin con los sectores sociales no est articulada con la realidad,
mi propuesta apunta a re-pensar y redefinir los contenidos de
formacin acadmica, especficamente en el caso de la carrera de
Antropologa, por los vacos que sta muestra en la prctica social.
Para esto, tomaremos como punto de partida el material terico
del curso de Fundamentos de los Estudios Culturales, as como
los aportes de la Colonialidad del saber de Edgardo Lander, y las
concepciones de Catherine Walsh en qu saber, qu hacer y cmo
ver? Es nuestra preocupacin ampliar los horizontes en este campo
y buscar nuevos elementos, despus de un ejercicio de lectura
bibliogrfica y observacin directa que nos permita, despus de
contrastar con lo cotidiano y lo emergente, articular una propuesta
que responda a esta bsqueda.
SUPUESTOS
Conocer y entender sobre la Colonialidad del Saber.
Buscar la posicin crtica frente a los procesos reales.
Plantear una para formular estrategias de cambio.
Tratar de brindar una posibilidad de dilogo y reflexin que genere
inquietudes.
INQUIETUDES
Cmo formular una poltica cultural de formacin acadmica
con aportes del pensamiento crtico latinoamericano?
Cul sera una propuesta de mtodo-terico prctico, acorde
a los sujetos sociales, desde sus respectivas comunidades?
Cmo sera el plan estratgico, para reformular a la universidad,
dentro y fuera de ella?
65
POSIBILIDADES
Desde los planteamientos de Edgardo Lander, Castro-Gmez y
Catherine WalsH, la experiencia vivida y los bosquejos de planes de
estudio, gestar un propuesta en un caso particular re-pensar el
contenido de la formacin de la Antropologa.
Cmo ampliar su campo terico con el pensamiento crtico
latinoamericano?
ACOTACIN
Me estoy preparando para realizar un ejercicio de anlisis de
textos y comparacin de planes de formacin, con las polticas del
pnsum y el perfil del profesional, bsqueda de vacos, y proposicin
de un plan de accin.
Relacionar:
Teora bsica antropolgica Prctica Social
PROPUESTA
Teora Bsica Antropolgica + Pensamiento Crtico + Mtodos
de nuevas formas de ver y hacer = Propuesta Poltica Cultural con
peso poltico
Desarrollo de Mentalidades involucradas con la Realidad Real
Postular un supuesto plan y el posible resultado, acercamiento a
este. Es decir Pautas y Directivas para introduccin de los aportes
de Estudios Culturales Latinoamericanos en el quehacer Acadmico
Este es un bosquejo primario, de acuerdo al pensamiento
contemporneo, para encajar una posibilidad de propuesta, con sus
inquietudes, aciertos y desaciertos, Revisando, y buscando la
aplicabilidad para generar una formulacin de estrategias clave.
66
FORMATOS EDUCATIVOS POR EL AUTOR
El material que le presento a continuacin, es para libre uso, lo
que se pretende es que el docente tenga un material de fcil manejo
y sistematizacin, y se le mejore la manera de llevar su papelera
personal.
Nombre institucin
Nombre del docente:
Nombre del
proyecto:

rea acadmica: M
Herramientas de
Investigacin,
informticas y
Audiovisuales

Descripcin del
proyecto:

Objetivos de
aprendizaje:
General

Especficos
Duracin del
proyecto
El proyecto durara el ao lectivo que tendr
1.
Trabajo de campo:

Para el trabajo de campo: el estudiantes
manera

Recursos y
materiales:


El docente deber:

Actividades:

Aspectos a evaluar Evaluacin
FORMATO 1 - PARA ELABORAR PROYECTOS EDUCATIVOS
67
Grado:
Nombre de la asignatura:
Nombre de la unidad:
Nombre del tema:
Objetivo de la sesin:
no. De sesin: Fecha:
Estrategia didctica Apoyos
didcticos
Motivacin
Desarrollo
Cierre Ultima fase
Lo importante es que
el estudiante llegue
motivado,
Plenaria y
produccin final
Criterios de evaluacin:

El contenido, de la clase es:
FORMATO 2 - PARA ELABORAR PLAN DE CLASE
68
Institucin
proponente:

Titulo del proyecto
Fecha
Municipio:
Proponente (s): Financiado co -financiado
Tipo de aporte del
proyecto

Zona de trabajo
Poblacin
beneficiada

Edades promedio
Herramientas
De investigacin:

Descripcin
Objetivos
Duracin
Requisitos para
Ejecutar el
proyecto
(logstica)
Orden o plan de actividades a realizar
Cronograma Tiem
Mes uno Mes dos Descripcin de
FORMATO 3 PARA PROYECTOS PRODUCTIVOS EN
LA ESCUELA
69
EJE ESTNDAR

TEMAS LOGRO
Es la
lnea
general
o el
centro
temtico
que
cubre
toda
una
unidad
Se elabora
de acuerdo
a los
estndares
vigentes por
la ley de
educacin
de cada
rea
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acuer
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unidad
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71
CITAS
1
Me refiero a la inclusin del pensamiento latinoamericano, en los contenidos formativos
de la universidad, como una alternativa para el entendimiento de los procesos sociales y
para la futura prctica social del egresado.
2
As lo expone Castro-Gmez (1996)
3
La necesidad del estado, de construir una identidad, en la cual el proceso de
gubernamentalidad sea posible, sin conflictos de control social.
4
No podemos dejar de lado que existe una tradicin crtica en Mart, Bello, Henrquez
Urea, Maritegui, Reyes, entre otros.
5
ngel Rama, Fernndez Retamar con otras concepciones de perspectivas
poscolonialistas
6
Aqu podemos incluir otros autores no latinoamericanos, como Martn Liehard, William
Rowe, Oliva Harris, entre otros.
7
Qu logramos con que slo los investigadores sociales tengan metodologas
tericas del pensamiento crtico de L.A., si otras carreras como la medicina o la ingeniera
no las tienen? Muchas veces, slo por ahorrar costos, los investigadores sociales no son
llamados para participar en los proyectos. Es necesario, al menos, que los estudiantes de
las otras carreras conozcan y/o dialoguen en la academia con otras perspectivas.
8
No se puede pensar en el otro desde la academia, pero sin contar con l, con su forma
de ver, de conocer, de sentir y de vivir. Conocemos, por experiencia, casos en los que si el
estudiante, pasante, o el ejecutor universitario, hubiera tenido un solo conocimiento de
nuevas perspectivas de nuestra realidad, si se le hubiera dado un plan terico-metodolgico
con herramientas crticas para entender al otro desde l, si el proyecto no se hubiera elaborado
sin antes visitar al sujeto social, este hubiera cumplido su cometido..
9
Si hay una COMUNIDAD EUROPEA y un ALCA, porqu no podemos construir una
territorialidad intelectual latinoamericana?
10
Es romntico decirlo, pero si los movimientos sociales han puesto en jaque los
gobiernos y hasta han hecho renunciar presidentes, como es el caso de Bolivia con el
presidente Gonzalo Snchez de Lozada, en octubre de 2003, entonces nuestros intelectuales
tambin pueden poner en jaque a la academia.
11
Este trmino no se debe ubicar en un espacio de anarqua, pues es el desarrollo de
conceptos, sentidos de alteridad y de otredad, que permiten reformularse uno mismo con el
otro.
12
Nos han dado una forma de pensar la Antropologa de una forma diferente, pero lo que
sigo insistiendo es que se debe comenzar a incluir nuestras miradas y darle un poco ms de
sentido de pertenencia a nuestro pensamiento latinoamericano.
13
Significa el acto de resistencia desde las culturas locales frente al proceso de
globalizacin y mundializacin de la economa que incide en los comportamientos sociales.
72
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