1

EM BUSCA DO LCIFER HISTRICO

Shirlei Massapust


Escultura de rosto humano achada em Hazor.

Quase nunca se fala na hiptese da existncia de um Lcifer histrico.
Ele no um anjo, bvio, mas sim o homem que deu origem ao mito. Eu sou
filsofa e comecei pesquisando a mitologia tradicional, mas ao longo dos anos
tive a oportunidade de ler certos trabalhos que me fizeram mudar de opinio.
Um deles foi um artigo publicado no nmero 118 do peridico The Zeitschrift
fr die Alttestamentliche Wissenschaft (ZAW) onde o professor Saul M. Olyan,
que leciona Histria na Brown University, demonstra que o sujeito da orao do
versculo 19 de Isaas 14 no pode ser nenhum rei conhecido e que este
protagonista fora inequivocamente sepultado; ao passo que a tradio rabnica
afirma ser ele o rei Nabucodonozor, cujo cadver teria apodrecido ao relento.
Saul M. Olyan no traduziu, mas delatou incorrees e eu decidi tentar
traduzir Isaas 14 porque um sepultamento digno no muda s a traduo de
uma frase. Isto muda o contexto por inteiro. O vilo se torna mocinho. A guerra
vira paz. Deixa de existir fundamento bblico para o mito do anjo diablico.
Consultei cada palavra em mais de trs dicionrios, comprei livros especficos e
imprimi tudo que veio na busca do Google Acadmico.
Variantes medievais no me interessam. Foram encontradas vinte e cinco
cpias do Livro de Isaas em irbet Qumrn e outra no Wadi Murabbaat. Todos
datam por volta do ano 100 a.C., mas infelizmente apenas trs copias (1Q Isa
a
,
4Q Isa
c
e 4Q Isa
e
) contm o captulo 14 no todo ou em partes. Eugene Ultrich
publicou fotos coloridas nos volumes X e XXXII do peridico Discoveries in the
Judaean Desert (DJD), editado pela Universidade de Oxford. Fotos legveis em
preto e branco de IQ Isa tambm foram publicadas por Millar Burrows e John
Trever na coletnea The Dead Sea Scrolls of St. Marks Monastery.
Estes manuscritos possuem um sistema ortogrfico e morfolgico muito
diferente do cdice Firkovich B 19 (1008 d.C.)
1
, mas possvel regredir o texto
corrente para preencher as lacunas deixadas por uma costura no couro do
manuscrito 1Q Isa
a
quando as palavras deformadas pela textura irregular
parecem equivalentes. Somente uma palavra na dcima quinta linha da coluna
XII no pde ser reconstituda com base em fontes posteriores porque ela um

1
BROYLES, Craig C. & EVANS, Craig A. Writing & Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an Interpretative Tradition.
New York, Brill, 1997, Vol 2, p 502.
2
termo de trs consoantes, iniciado por alef () possivelmente no sentido
de rito funerrio
2
que inexiste nas verses mil anos mais novas. Esta
minha reconstituio do documento enviado de presente para o Rei de Babel:

Contedo correspondente a Isaas 14:4b-15 no manuscrito 1Q Isa
Col. Linha
4 XII 6
6 5 XII 7
7 XII 8
8 XII 9
9 XII 10
10 XII 11
11 XII 12
12 XII 13
13 XII 14
[] XII 15
15 14 XII 16
XII 17

Descobri que realmente 1Q Isa, o manuscrito completo mais antigo que
existe, descreve uma modalidade de sepultamento quando o ministro religioso
fala para um cadver annimo: Seque [e] seja
descido para a cisterna pedregosa, mmia liofilizada (Col. XII: 23). E tambm
no momento onde Enlil Ben aar descobre que ir morrer e afirma:
Eu construirei meu trono (Col. XII: 15), ao que os r
e
pim confirmam:
Ento para a cova foi descido, para o fundo do
orifcio da cisterna (Col. XII: 16-17). Seu luxo desceu
cova (Col. XII: 12-13). Antes de morrer Enlil Ben aar caminhou a p subindo
at Tel Dan. Logo, ele provavelmente partiu da cidade mais prxima, ao sul,
que Hazor onde o arquelogo Yigael Yadin achou cisternas funerrias.
A profisso de Enlil Ben aar foi rasurada no hebraico moderno onde
ele deixou de ser um mestre de obras () para se tornar um cobrador de
impostos (). por isso que hoje confundem o falecido com o Rei de Babel.
Os antigos assentamentos israelitas possuam cisternas edificadas sobre
pedreiras compostas de calcrio intercaladas com giz e outras variedades que
no precisavam de massa impermeabilizante, mas onde no existiam pedreiras
impermeveis as cisternas eram revestidas com cimento de pedra calcria.
Todas eram escavadas na forma de orifcios largos com profundidade de oito a
nove metros. O topo tinha a forma de abbada ou sino com um buraco no
centro protegido por uma tampa de pedra. A residncia do cl ficava acima e
ao redor da cisterna subterrnea. Yigael Yadin encontrou tantos esqueletos
dentro de cisternas em Hazor que seria impossvel duvidarmos da existncia de
cisternas funerrias no Vale Huleh. Na de n 9024 havia grande quantidade de
esqueletos acompanhados por abundantes oferendas morturias e amuletos da
era do bronze. Numa cisterna vizinha (9027) encontraram o esqueleto duma
mulher deitada numa profundidade de cinco metros abaixo do topo
3
. Por causa

2
KIRST, Nelson e outros. Dicionrio Hebraico Portugus & Aramaico Portugus. Petrpolis, Vozes, 1994, p 2.
3
YADIN, Ygael. Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible. Jerusalem, Weidenfeld and Nicolson, 1975, p
123-125.
3
da idade nenhuma destas poderia ser exatamente a cisterna mencionada em
1Q Isa, mas certamente seguiam as regras do mesmo costume. Cisternas
funerrias foram mencionadas at em textos prximos da era crist, malograda
a difuso dos cemitrios fora das cidades a partir do incio da Idade do Ferro.


FIGURA: Esqueleto de uma jovem mulher encontrado entre as camadas de terra duma cisterna
(9027), em Hazor, pelo arquelogo Yigael Yadin e sua equipe.

TRONOS SIMBLICOS: Quando Enlil Ben aar desejou agir como um
aristocrata ( ) ele no estava ameaando usurpar a posio de
YHWH, mas simplesmente expressando a inteno de se unir aos r
e
pm.
Depois que Enlil construu seu trono () os espritos de todos os r
e
pm
levantaram dos seus tronos (); ou seja, as almas levantaram dos seus
caixes de madeira. Compare com esta orao egpcia:

Frmula para impedir que seja roubado a N. o seu lugar que o
seu trono, no reino dos mortos. Que ele diga: O meu lugar o meu
trono! Vinde, fazei crculo minha volta! Eu sou o vosso senhor, deuses;
vinde, depois de mim! Eu sou o filho do vosso senhor; vs pertenceis-
me, (pois) foi o meu pai que vos criou.
4


Em 1Q Isa o termo hebraico trono () o mesmo usado para
designar qualquer assento (cadeira, poltrona, bancos, etc.), mas creio que isso
deve ser uma metfora para o caixo onde o corpo jaz deitado porque existiam
caixes em Hazor. No existiam sarcfagos de pedra iguais aos extrados dos
tmulos de Tiro, nem de ouro e prata iguais aos de alguns faras egpcios.
Neste momento os r
e
pim () que so os fantasmas dos antepassados
recebem Enlil Ben aar na necrpole () e conversam sobre a avaliao
do de cujo. Cada um dos mortos convocados para a assemblia est falando
com e sobre todos os outros, pois no incio est escrito: Todos se
cumprimentam, questionando mutuamente ( ).

4
O LIVRO DOS MORTOS DO ANTIGO EGIPTO. Trd. Maria Helena Lopes. Lisboa, Assrio & Alvim, p 1991, p 80.
4

NINGUM SUBIU OU CAU DO CU: Para preparar seu trono numa
cisterna funerria preexistente, que ser seu lugar no reino dos mortos, seria
necessrio usar o espao fsico acima de outra camada inferior preenchida com
terra e pedras. Dentro deste contexto elevar o nvel de profundidade kchevi
el ( ) significa alojar seu caixo e demais pertenas
na camada acima de outra onde esto enterradas pessoas pr-mortas. No
seria preciso exumar ningum porque cisternas funerrias tinham em mdia
quatro metros de dimetro, variando entre oito e nove de profundidade. Ou
seja, havia espao suficiente para enterrar comodamente um monte de caixes.
Provavelmente Kchevi El ( ) era o nome de um cl do qual a
famlia de Enlil Ben aar era agregada ou afim. Noutra hiptese a cisterna
funerria alheia poderia estar abandonada por motivo de mudana do cl para
outro pas ou de falta de descendentes vivos. Enlil Ben aar achou-a, tomou
posse e reformou-a, sem se incomodar em dividir espao com os despojos de
alguns heris nacionais cujo pai hipnimo fora transformado em lenda urbana.

POLMICA SOBRE O VIZINHO DO ANDAR DE BAIXO: O historiador
Matthew Black foi o primeiro a constatar que insofismavelmente o
singular compacto da expresso que aparece na Bblia hebraica
(Isaas 14:13) e no manuscrito 1Q Isa (Col. XII, linha 15)
5
. Matthew Black,
Jzef Tadeusz Milik e Florentino Garca Martnez, concordaram em reconstituir a
frase ] ] do manuscrito 4Q202 (Col III:3) com base em
Syncellus 8.3
6
, no sentido de informar que Kkabel ensinou os sinais dos
planetas de rbita interior
7
aos habitantes de Tel Dan
8
. Adicionalmente foi
sujerida relao de causalidade com outra passagem do livro astronmico:

5
BLACK, Matthew. The Book of Enoch or I Enoch: A New English Edition. Boston, Brill, 1997, p 120.
6
Syncellus 8.3 fala do ensinamento dos sinais () da astrologia (). Siam Bhayro comentou que se
poderia esperar que fosse listado como professor de astrologia, mas existem controvrsias porque no Codex
Panopolitanus o suposto astrlogo preferiu ensinar semitica ( ) enquanto Baraquel (), um suposto
lapidrio, passou a ensinar astrologia (). Nas numerosas verses etopes Kkabel e Baraquel tambm
trocam de papis. (BHAYRO, Siam. The Shemihazah and Asael Narrative of 1 Enoch 6-11. Germany, Ugarit-Verlag
Mnster, 2005, p 75 e 154). A tradio popular afirma que essas pessoas se tornaram anjos aps a morte. Numa
verso Kkabel se mudou para as terras do sul onde se tornou um dos Prncipes dos Magistrados (Shariem Shetoriem).
Baraquel preencheu o cargo vago passando a representar Mercrio [Kkab] uma vez por ano. (SAVEDOW, Steve. The
Book of Angel Rezial. San Francisco, Weiser Books, 2001, p 15, 25 e 99). No Sepher H-Razim V:10-14 outros dezenove
prncipes continuam revezando porque o Prncipe BRKYL () s faz este trabalho no complicado ms de Adar,
dcimo terceiro do calendrio judaico: Se voc quer saber qual o ms de sua morte, ou o que acontecer em qualquer
ms, ou em que ms chover, ou quando o gro germinar, ou quando a oliveira frutificar, ou em qual ms os reis
sairo para a guerra, ou em qual ms haver epidemia entre os homens ou doena no rebanho, (...) ou qualquer outra
coisa que voc queira [saber]; pergunte a eles. (Sepher H-Razim V:15-19. Em: MORGAN, Michael A. Sepher H-
Razim: The Book of the Mysteries. California, Scholars Press, 1983, p 74).
7
Era costume entre os trabalhadores sair de casa quando os planetas de rbita interior, Mercrio e Vnus, apareciam
no horizonte antes do Sol. Mas o complemento l () faz com que kcheviel ( ) e Kkabel () se
tornem adjetivos especialssimos no aplicveis a planetas ou estrelas. || O Targum de Isaas 14:12 cita o noh
( ) na frase em que o Rei da Babilnia, novo protagonista da estria alterada, afirma ser Vnus entre os
planetas de rbita interior ( ) e a tradicional equiparao potica do observador com o astro
observado veio da. (STENNING. J. F. The Targum of Isaiah. London, Oxford, 1953, p 48-49). Antigamente Mercrio era
chamado de o e Vnus de o Noh. O Talmude Bavli (Shabbos 156a) compilou um horscopo onde quem
nasce na hora de Mercrio ( ) est predestinado a ser um homem sbio. Por outro lado, aquele que
nasce na hora do planeta Vnus ( ) ser um homem varonil e promscuo porque a chama da
paixo queima dentro de si. (STIEGLITZ, Robert R. The Hebrew Names of the Seven Planets. Em: Journal of Near
Eastern Studies, Vol. 40, No. 2. EUA, The University of Chicago Press, Apr., 1981, p 135; GOLDWURM, R' Hersh.
Talmud Bavli: The Schottenstein daf Yomi Edition Tractate Shabbos. Brooklin, Artscroll, 2004, 156a
3
).
8
MILIK, J.T. The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford University, 1976, p 20, 158 e 159.
5
[ [ [ [ [[ E os planetas de rbita interior
adentraram as primeiras portas do firmamento (4Q211, frag 1, col II:4).
9

Em bom portugus, entendemos que Kkabel fixou o horrio de trabalho
dos madeireiros, e de toda a gente, entre as 6h da manh e 6h da tarde. De
acordo com a biografia no autorizada parcialmente produzida ou copiada por
escribas do cl Bnei aar, donos da gruta 4Q , era um vigilante que exercia
sua funo social no Monte Hermon, possivelmente vigiando quem estava
trabalhando. No incio Kkabel () era o quarto colocado numa lista de
vinte chefes de cls subordinados ao comandante emazah ()
10
, mas
a liderana local parecia ser breve ou rotativa, pois emazah, Aael e Kkabel
foram todos referidos como lderes comunitrios no espao de uma gerao. A
meno ao ltimo chefe, preservada apenas em siraco, diz o seguinte:



Sobre Kokabel, que era lder de duzentos, dito que ensinou
astronomia aos filhos dos homens, concernente ao movimento de translao,
contando 360 dias.

Siam Bhayro foi enftico ao afirmar que eles no so anjos e que um
vigilante / era uma espcie de sacerdote que interpretava sonhos e
previa o futuro, semelhante ao br babilnio
11
. Os fragmentos gregos de 1 Enoch
6:7 no comentrio de Syncellus e no Codex Panopolitanus os descrevem como

12
. Ou seja, eram patriarcas (), chefes de cls, que se reuniam
em assemblia de forma anloga aos arcontes () da Grcia. Portanto se, e
somente se, for o cl de , esse o tipo de vizinho
13
que Enlil
Ben aar encontrou em sua nova velha morada para a eternidade.

PANOS DE SEDA: No contexto de 1Q Isa tanto o protagonista quanto
os r
e
pim so enterrados em cisternas funerrias. Talvez todos estejam dentro
da mesma cisterna, ocupando diferentes nveis
14
. primeira vista parece que l
existia todo tipo de defunto, variando desde a mmia liofilizada ( )
at o mais maltratado, mas eu desconfio da prosopopia onde pupas e larvas
forram a cama dum defunto nas tradues das bblias modernas.
Repare que em xodo 25:4 o bicho da seda (Bombyx arrindia)
15
fazedor
de panos tomou emprestado o nome hebraico do Kermes vermilio (),

9
MILIK, J.T. The Books of Enoch. Oxford, Oxford University Press, 1976, p 296.
10
BHAYRO, Siam. The Shemihazah and Asael Narrative of 1 Enoch 6-11: Introduction, text, translation and commentary
with reference to Ancient Near Eastern and Biblical Antecedents. Germany, Ugarit-Verlag Mnster, 2005, p 132.
11
BHAYRO, Siam. The Shemihazah and Asael Narrative of 1 Enoch 6-11. Germany, Ugarit-Verlag Mnster, 2005, p 23.
12
BHAYRO, Siam. The Shemihazah and Asael Narrative of 1 Enoch 6-11. Germany, Ugarit-Verlag Mnster, 2005, p 61.
13
Quando um fantasma transformado em anjo pela tradio popular s vezes ele ganha a partcula El () no fim do
nome. Ento no impossvel que o nome do anjo LYL () que aparece no Sepher H-Razim III:47, junto com
Baraquel e outros nomes conhecidos, tenha resultado do truncamento de HLYLY () com El (). (MORGAN,
Michael A. Sepher H-Razim: The Book of the Mysteries. California, Scholars Press, 1983, p 64 e 89).
14
Se por acaso todos fossem parentes de Kkabel isso explicaria por que um tpico da tradio oral da cultura yazd,
compilado por Isya Joseph em 1919, afirma que o ferreiro Aael era na verdade um humano descendente em linha
paterna de ehar Ben Jebr. (JOSEPH, Isya. Devil Workship: The Sacred Books and Traditions of the Yezids. Boston, R.
G. Badger, 1919, p 37-38).
15
Dicionrios costumam indicar que o towla () bblico, citado em xodo 25:4 e Isaas 14:11, a espcie chinesa
Bombyx mori, mas, considerando que os egpcios e habitantes das reas de influncia cultivavam mamona roxa (Ricinus
6
cujas fmeas produzem corante carmesim, porque ambos so teis ao ofcio do
tecelo. Portanto nada impede que o casulo () de towla () citado em
Isaas 14:11 se refira matria prima usada para produzir tecidos de seda.
Assim podemos interpretar a frase imaginando
um caixo forrado de seda, com o ocupante coberto () do mesmo pano.
No est claro se Enlil Ben aar ostentava ataduras ou mortalha de
seda ou ambas as coisas. O padro iconogrfico das imagens de Osris, que
normalmente servia de modelo para as vestes dos mortos no Egito, tambm
era conhecido em Israel e se manteve estvel durante cinco sculos.


Rosto duma esttua de Osris esculpida em faiana (sc. 9
ou 10 a.C.) e esttua de bronze de Osris (sc. 4. ou 5
a.C.) cujos ps e a serpente decorativa da coroa (uraeus)
foram danificados. Ambas foram encontradas em Tel Dan.

Foram extradas duas estatuetas de bronze de Osris
16
de um depsito
(favissa) do complexo religioso de Tel Dan soterradas numa camada datada
entre os sculos 5 e 4 a.C. Outras peas depositadas num jarro na rea T
incluam restos de trs estatuetas de faiana representando algum segurando
uma flor de lotos, uma pessoa ou divindade com um macaco no colo e uma
cabea de Osris ornado com sua coroa branca e olhos pintados com o
tradicional delineador preto
17
. Tudo isso indica que os israelitas conheciam o
costume funerrio egpcio onde os devotos seguravam flores de ltus, o deus

communis) para usar o leo das sementes na iluminao, etc., e que outra espcie de bicho da seda (Bombyx arrindia)
migrada da ndia habita a folhagem desta planta, eles certamente teciam a seda daqueles casulos gratuitos.
16
Embora esse no parea ser o caso de Tel Dan, onde nenhuma representao de Osris foi achada dentro de
tmulos, s vezes aquele tipo de estatueta representava homens fantasiados. Isto acontecia muito no Egito: Neste
mundo os smbolos da nobreza s podiam ser ostentados pelos faras. Porm na morte o par de cetros (khereb e heqa)
eram adereos de domnio pblico. Na tumba de Ihmotep, por exemplo, foi achada uma figura shabit devidamente
paramentada com os cetros reais e a coroa branca para permitir ao esprito do arquiteto que reinasse numa realidade
alternativa, num reino de faz de conta. (TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu
Egpcio do Cairo. Trd. Maria de Lourdes Giannini. So Paulo, Manole, 1998, 122).
17
BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994. p 177 e 214.
7
Thot comparecia na forma de um primata babuno e, aps invocar o Deus dos
Mortos e os quarenta e dois juzes do tribunal divino, o esprito declarava
merecer a vida eterna por no haver cometido pecados
18
.

PROTEO DO CAIXO: 1Q Isa menciona algo que parece o nome
dum leo inseticida. Fora de Isaas 14:4 existem somente duas outras menes
a madhbh (), nas linhas 3.25 e 12.18 do manuscrito 1QH, ambas
com sentido incerto, em paralelo a palavras que costumam ser traduzidas como
tumulto e runa
19
. A comunidade acadmica no sabe o que isto , mas
bvio que madhbh estava revestindo o caixo dum instrutor de madeireiros
que tinha a obrigao de saber que o leo das sementes de Madhuca longifolia
bom para tratar madeira contra cupins.
Naquela poca a rvore Madhuca longifolia era mais conhecida pelo seu
nome snscrito mdava ( ), sendo cultivada no Egito e talvez numa
cidadela rural no muito distante de Hazor, chamada Mdab (), citada
na oitava linha da Estela de Mesha. Isso seria til e barato para Enlil Ben aar.
Logo, possvel que a palavra seja a transliterao do snscrito .

RESINA LACA: A dcima linha da coluna XII de IQ Isa menciona duas
vezes o termo referente resina laca secretada por algumas espcies de
insetos dos gneros Metatachardia, Laccifer, Tachordiella, Austrotacharidia,
Afrotachardina, e Tachardina, entre eles o Kerria lacca que se rene aos
milhares em certas rvores e comumente cultivado para produzir resina em
escala industrial. Na primeira referncia a resina laca foi processada para
produzir goma laca e usada no clareamento da cavidade da cisterna funerria.
Na ltima referncia a resina foi usada na produo de cosmtico para
passar na pele ( ). A mesma substncia utilizada em cosmticos at
hoje, alm de servir para tingir l e seda.
Considerando que a goma laca um verniz vermelho transparente, para
clarear algo e/ou algum com tinta e/ou cosmtico seria necessrio adicionar
pigmentos claros (por exemplo, p de giz ou cal) e outros ingredientes.


Resina secretada por insetos Kerria lacca. (Foto: 2012 Jeffrey W. Lotz)


18
TIRADRITTI, Francesco & LUCA, Araldo De. Tesouros do Egito do Museu Egpcio do Cairo. Trd. Maria de Lourdes
Giannini. So Paulo, Manole, 1998, 301.
19
SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical
Literature, 2002, p 130, nota 1.
8
LUZES ACESAS: pena que no esteja descrito em detalhes o que foi
feito quando Enlil Ben aar pediu para iluminar ( ) uma
cavidade cujo fundo poderia estar a oito ou nove metros de profundidade. O
mais provvel que tenha usado lmpadas de leo extrado das sementes de
rcino (Ricinus communis)
20
. Ele precisava de luz para enxergar o que fazia no
interior da cisterna funerria e solicitou que seus assistentes iluminassem ali
onde estava trabalhando, nivelando a terra arremessada para dentro do buraco
e pintando. Acender fogueiras produtoras de fuligem ou tochas que deixam cair
resduos prejudicaria o trabalho de pintura do cho. Lmpadas de leo fariam
menos fumaa sem produzir lixo. Lmpadas de leo eficientes foram achadas
em abundncia nos stios arqueolgicos de Tel Dan e Hazor.

JIAS MASCULINAS: A primeira pergunta deve ter sido dirigida ao
anfitrio da solenidade, recm falecido, que estava vestido de forma to
perfeitamente adequada que os r
e
pim exclamam admirados: At vossas jias
so como as nossas, para nos imitar! ( ). O
termo que descreve as jias de Enlil Ben aar integrava o jargo especfico do
culto nos bm
o
, designando qualquer pea diferente de brincos que fosse
composta por filamentos (compare com o feminino em Osias
2:13). As jias tradicionais de ocorrncia mais freqente em Tel Dan e Hazor
eram compostas de contas de cornalina e faiana branca. Pedras brutas ou
lapidadas de gata, cristal, ametista, lapis lazuli e vidro existiam em menor
quantidade. A prata e o ouro eram rarssimos. Os r
e
pim concluram que o
imitador parecia bom o bastante para habitar entre eles. Seu luxo desceu
cova ( ) tal como um merecedor do ttulo elyn ().

SACRIFCIO RITUAL: O livro dos sacrifcios das sombras (spr.db.lm)
de Niqmaddu (KTU 1.161) diz que um sacrifcio pacificador (lm) foi realizado
no cemitrio (rpi.ar) de Ugarit para honrar os r
e
pim (rpi) quando Niqmaddu
faleceu. Considerando que o ml ou epitfio mvel compilado em 1Q Isa
a
,
coluna XII, linhas 6 a 23, descreve o mesmssimo padro de ritual funerrio,
sensato supor que o mestre de obras e instrutor de madeireiros Enlil Ben aar
tambm recebeu um sacrifcio pacificador ou expiatrio. O trecho onde afirmam
que todos os bodes deste cho ( ) pertencem aos r
e
pim sugere
a preferncia pelo sacrifcio do bode (Capra hircus) e usa sentido figurado,
como em Ezequiel 34:17 onde as diferentes castas israelitas so comparadas a
ovelhas, carneiros e bodes. Metaforicamente o bode substitui o morto
21
, sendo

20
O rcino (Ricinus communis) uma euforbicea conhecida pelos Egpcios como planta oleosa, usada na antiguidade
principalmente para iluminao. Na sia cultivava-se sobre a planta um determinado bicho da seda (Bombyx arrindia) e
as folhas de rcino contm um corante azul-turquesa. Herdoto (sculo v a. C.) atesta que o rcino se cultivava no Egito.
Dioscrides (sculo I d. C.) tambm o menciona. No papiro de Ebers est escrito que o leo de rcino se empregava
como ungento para o cabelo.
21
Figurativamente o bode era o chefe do cl ou da nao, mesmo que fosse um conquistador estrangeiro. Por exemplo,
o Livro de Daniel narra um sonho proftico sobre um gigantesco bode () que chifra as estrelas () do
exrcito do cu ( ) para derrub-las (Daniel: 8:8-10). O anjo Gabriel explica que aquele bode estrangeiro
representa a Grcia e as estrelas so todos os povos que os gregos chamavam de brbaros (Israel incluso). Hyan
Maccoby levantou a hiptese do sorteio do bode-expiatrio e da pomba no rito de purificao do leproso substituir o
sacrifcio humano. (MACCOBY, Hyan. The Sacred Executioner. New York, Thames and Hudson, 1982, p 35-36). Noutro
episdio bblico os irmos de Jos sepultaram-no vivo numa cisterna seca e executaram um bode ( ) para
represent-lo na morte (Gnese 37: 22-31).
9
possvel que o primeiro manuscrito do ml de Enlil Ben aar, e tambm os
dos outros r
e
pim de Tel Dan, tenham sido escritos em couro de bode.
A arqueologia comprova o costume de enterrar famlias importantes em
covas coletivas onde depositavam oferendas, a exemplo da Tumba 1025 de Tel
Dan, onde foram encontrados ossos de dois bodes ou ovelhas, um gamo (Dama
dama), uma adaga e restos de outras oferendas
22
.
No texto em anlise, extrado de 1Q Isa
a
, a carnia () assediada
por insetos que zumbem () o animal sacrificado para convocar as almas
dos r
e
pim e conquistar a simpatia dos jurados que absolvem o morto. Horas
depois da realizao do despacho da oferenda, a carnia zune ( ) ou
parece zunir por causa da reunio de insetos voadores. (Quando mais oferendas,
mais moscas eram atradas. por isso que em II Reis 1:13 o clero israelita
chama o deus de um bem sucedido templo de Ekon de Senhor das Moscas).
Moscas no sobrevivem em reas situadas quatro mil metros acima do
nvel do mar, mas elas conseguem chegar ao Monte Hermon cujo pico tem
menos de trs mil metros. As cisternas funerrias tinham que ser lacradas com
camadas de terra e pedra. Seno, alm de assediar as oferendas, as moscas
poriam ovos nas mmias. No Egito as moscas eram representadas em jias,
murais, etc. preciso ter sensibilidade artstica para reconhecer a beleza das
formas e sons de um inseto to perigoso para a sade humana.


1) Estatueta de bode mais ou menos contempornea achada em Hazor por Yigael Yadin dentro
duma bolsa junto com uma estatueta de macaco, guizos, contas e pedras brutas
23
. 2) Pingente
de mosca de ouro achado no tmulo egpcio da Rainha Ahhotep, que morreu entre 1550 e 1525
a.C. (Pea do acervo do Museu do Cairo, JE 4694 = CG 52671). Pingentes idnticos eram dados
como condecorao militar da ordem das moscas douradas oferecida pelo rei aos soldados
que se destacavam em batalha, inclusive contra os hicsos que supostamente ocuparam Israel
24
.

LOCALIZAO DO STIO ARQUEOLGICO: Analisando criticamente
o ml ns percebemos que impossvel confundir elyn () com o
epteto de deus Elohim (). Certamente elyn se refere altitude de Tel
Dan, pois a cidade est situada numa rea da Galilia chamada de Galil Elyon
(( . Ou seja, o que lemos em Isaas 14:14 at hoje uma expresso

22
BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994, p 57.
23
YADIN, Ygael. Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible. Jerusalem, Weidenfeld and Nicolson, 1975, p
225.
24
LUCA, Araldo de; TIRADRITI, Francesco e outros. Tesouros do Egito. Trd. Maria de Lourdes Gianni. So Paulo,
Manole, 1998, p 286.
10
onde o falante promete que ir se comportar conforme os usos e costumes dos
cidados que viviam na Alta Galilia ( ), notadamente em Tel Dan.
Resumindo: No h guerra no cu. Traduzir por expresses
surrealistas como subirei acima das nuvens no faz o menor sentido.
Acontece que um termo incomum para nuvens. Este vernculo costuma
indicar uma floresta ou a terra barrenta encharcada pela chuva.
Definitivamente bm
o
() tambm no o verbo subir. E eu no
seria a primeira pessoa a imaginar que todos os tradutores podem ter optado
pela omisso de uma palavra incompreensvel
25
. O fato do plural bm
o

anteceder o singular demonstra tratar-se de um conjunto de coisas menores
dentro de uma coisa maior. Ou seja, o stio arqueolgico pode ser reconhecido
pela existncia de mais de um bmh dentro da cidade escondida na floresta.
O bmh era um altar ao ar livre
26
numa cidade rodeada por uma
reserva ecolgica
27
. A raiz bm se refere aos rgos internos, lombo ou parte
do corpo de um vertebrado que tenha bastante carne, preferencialmente
localizada na parte inferior do corpo, mais preferencialmente ainda na parte
traseira. Os altares de YHWH (nico deus mencionado neste texto) foram
chamados de bm
o
porque funcionavam como uma espcie de churrasqueira
e eram neles que os sacerdotes sacrificavam e coziam os animais
28
. Somente o
sacrifcio expiatrio no era comido pelos ministros religiosos e suas famlias.
Est escrito que o lugar freqentado por Enlil Ben aar ficava na
pedreira ao norte ( ) da montanha da congregao ( ). No
Salmo 48:3 a expresso yark
e
th pn ( ) se repete, provavelmente
se referindo ao mesmo stio arqueolgico. Diante do exposto parece seguro
afirmar que este local seja Tel Dan: nica cidade fortificada israelita possuidora
de altares (bm
o
), escondida na floresta, no sop do Monte Hermon. Nela
tudo foi construdo com pedregulhos empilhados. Talvez seja por isso que em
1Q Isa existe um contraste vertical entre as expresses pedras ao norte
( ) e pedras da cisterna ()
29
. Mais que isso: Antes do
andarilho subir a p na direo norte ele deveria estar na cidade situada mais
abaixo e ao sul, chamada Hazor, onde aparentemente residia ou trabalhava.

DATAO DA NARRATIVA: Embora a datao do couro do manuscrito
disponvel (150-100 a.C.) ultrapasse em demasia a data presumvel dos fatos
narrados, o epitfio de Enlil Ben aar obviamente provm de uma poca em
que ainda se fazia juzo de valor positivo dos bm
o
que tanto nojo causavam
aos ltimos profetas
30
e era permitido sepultar os mortos no fundo seco duma
cisterna na pedreira ( ), descidos pelo orifcio da cisterna ( ).
Considerando o contedo do prlogo ns poderemos supor que o Rei de
Babel no recebeu o segundo documento (relativo a fato ainda no acontecido)

25
VAUGHAN, Patrick H. The Meaning of Bm in the Old Testament: A study of etymological, textual and archeological
evidence. London, Cambridge University Press, 1974, p 89, nota 2.
26
LWRY, Samuel. Mabh and Bmh in 1Q IsaiahA 6:13. Em: Journal of Biblical Literature, vol. 76, n 3 (setembro
de 1957), p 225-232.
27
FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981,
p 452-459.
28
A forma de construir e administrar o altar de sacrifcios descrita no Livro do xodo, do captulo 25 ao 31.
29
JENSEN, Joseph. Helel Ben Shaar (Isaiah 14:12-15) in Bible and Tradition. Em: BROYLES, Craig C. & EVANS, Craig
A. Writing and Reading the Scroll of Isaiah: Studies of an interpretative tradition. New York, Brill, 1997, p 341
30
FRAZER, J.G. El Folklore em el Antiguo Testamento. Trd. Gerardo Novas. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981,
p 458.
11
e que Enlil Ben aar morreu depois do incio da reforma de Tel Dan, comeada
por volta de 789 a.C., e antes do ms de setembro de 745 porque foi nesta
data que Nabonasar rompeu a aliana da Babilnia com a jurisdio de Israel
31

e sem um pacto de aliana no haveria razo para um israelita peticionar ao Rei
de Babel solicitando parecer jurdico sobre o tpico da alforria de escravos
32
.
A referncia a um grande abalo ssmico (

) no documento em
anexo remete poca do reinado de Jeroboam II em Israel (789-748) e Uzziah
em Jud (785-733), quando um terremoto de magnitude estimada por volta de
8.2 na escala Richter despedaou as casas das pessoas em Hazor
33
e Tel Dan
34
,
entre outros stios arqueolgicos. Se o registro constante numa das fontes de
Flvio Josefo estiver correto, aquele tremor de terra especfico aconteceu no
ano 733, quando causou a queda de uma pedra do teto de um templo sobre a
cabea de Uzziah e incapacitou o antigo rei de Jud para o exerccio do
governo. (Antigidade Judaica, Livro 9, captulo 10: 225-226)
35
.

MORTE PREMEDITADA: De acordo com Raymond Leeuwen o verbo
l () o antnimo de gbr () e ambos representam o fracasso ou a
vitria em qualquer situao
36
. Embora no seja dedutvel a priori, a proposta
de traduzir o verbo l () como o ato de perder a partida num jogo parece
encaixar no contexto de IQ Isa e a nica hiptese que no exige nenhuma
emenda ou rasura na frase. A informao sobre o uso diplomtico dum jogo de
azar seguido da morte do perdedor, no contexto de Isaas 14:12, provm de
um debate entre rabinos registrado no Codex Munich 95 (1369), pertencente ao
acervo da Biblioteca de Munique (N. 236). Nesta cpia do Talmude foi firmado
consenso de que o jogo supostamente descrito era o mesmo praticado entre a
classe sacerdotal e as famlias judaicas medievais para repartir a comida.
(Shabbos, 149b)
37
. Investigando as motivaes de outros sorteios seguidos de
morte fica demonstrado que o jogo aparece como uma soluo extrema
38
para
o estado de necessidade. Por exemplo, Josu sorteou um soldado para expiar a

31
A antiguidade do estreito relacionamento entre Babilnia e Israel est atestado pelo obelisco de Kalah, exposto no
Museu Britnico, que retrata Je (842-815), rei de Israel, prostrado diante de Salmanasar III, pagando-lhe tributo.
(SAMPAIO, Fernando G. A Histria do Demnio. Porto Alegre, Garatuja, 1976, p 28).
32
O cnon hebraico moderno exclui o verbo ultrajar () de Isaas 14:3, existente no manuscrito 1Q Isa. O termo
o verbo mendigar () no tempo perfeito, reflexivo, com sufixo. De acordo com o prlogo, a Casa de
Jac ( ) costumeiramente escravizava o apiru (): Obreiro ultrajado e reduzido mendicncia. O
remetente israelita desejava que o Rei de Babel atuasse como rbitro na soluo do conflito, mantendo o direito dos
pais que pagassem o resgate das mes de filhos comuns. A referncia (1Q Isa
a
) ou (4Q
Isa
c
) diz respeito aos filhos das escravas, futuros mestres de obras ( ). Neste tpico, R. iyya comenta sobre Isaas
14:2 que era permitido manter relacionamento sexual com uma escrava aps o terceiro ms de cativeiro. (PISKA 12:17.
Em: BRAUDE, William G. Psita d-Ra Kahna. Philadelphia, The Jewish Publication Society, 2002, p 322).
33
YADIN, Ygael. Hazor: The rediscovery of a great citadel of the Bible. Jerusalem, Weidenfeld and Nicolson, 1975, p
149-150.
34
BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalm, The Israel Exploration Society, 1994, p 254.
35
JOSEPHUS, Flavius. The Works of Josephus. Trd. William Whiston. USA, Hendrickson, 1987, p 260-261.
36
LEEUWEN, Raymond C. Van. Isa 14:12, l al gwym and Gilgamesh XI, 6. Em: Journal of Biblical Literature, Vol.
99, N 2 (Jun., 1980), p 176-177.
37
GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: Tractate Shabbos. Brooklin, Artscroll, 2004, 149b
3
.
38
Um exemplo extremo: Flvio Josefo narrou a estria de certas famlias que se impressionaram de tal forma com a
declarao da guerra na primavera do ano 73 que resolveram evitar o sofrimento maior optando por morrer antes da
chegada do exrcito romano. Eles elegeram por sorteio dez homens que os matariam. Cumprida esta tarefa, os dez
eleitos tiraram a sorte novamente para selecionar um ente eles para abater aos outros nove. Finalmente o ltimo
cometeu suicdio. Este episdio foi testemunhado por uma idosa que se escondeu numa caverna subterrnea para
escapar do martrio coletivo (Guerra Judaica, Livro 7, Captulo 9: 395-397. Em: JOSEPHUS, Flavius. The Works of
Josephus. Trd. William Whiston. USA, Hendrickson, 1987, p 769).
12
culpa coletiva do exrcito pela derrota de Israel na primeira batalha contra Hai.
Logo depois suas tropas venceram a guerra (Josu 8:29).
39

Na frase (Col XII:14), se o verbo l ()
se referir a um jogo de azar isto deve ser interpretado como o episdio da
morte do indivduo sorteado pelas costas. Se Enlil Ben aar existiu ns
sabemos que o lugar onde ele afirmou que subiria um stio arqueolgico hoje
chamado de Bamah B na rea T ao norte de Tel Dan. Cerca de quinze metros a
sudoeste do bmh existe um altar coberto (sala 2844). Provavelmente ele
esperou ali enquanto os sacerdotes tiravam sua sorte dentro de outro cmodo
(N 9024) anexo ao muro. Por esta razo creio que a melhor interpretao da
frase seja: Voc se prostrou ao solo [enquanto o sacerdote jogava o dado
longe de sua vista], sorteado pelas costas. O escriba que registrou o suposto
pensamento dos r
e
pim sobre esta situao desconfia do jogo de azar e pe na
boca dos santos aquilo que no poderia dizer de outra forma: Que o resultado
foi manipulado e que o prprio sacerdote estaria de m f.
A desconfiana foi motivada pelo fato de Enlil Ben aar no ver o jogo,
precisando permanecer numa posio de prosternao total similar aga
dos hindus onde mos, peito, fronte, joelhos e ps tocam o solo. Ele ficou
deitado num cho de barro batido pintado com a mesma tinta usada para
pintar o lugar dos mortos, diante de um altar rasteiro composto de cinco pedras
mal arrumadas. Ali se queimava carne e incenso. Ao invs de rodar um pio de
marfim de dente de hipoptamo decorado com trevo de quatro folhas (tradio
antiga) o sacerdote provavelmente usou este dado de faiana azul (costume
novo), cuja soma de cada lado com o seu oposto igual a sete:



Esta a foto do nico dado encontrado entre as pertenas do sacerdote
armazenadas num cmodo conexo ao norte da sala do altar
40
. Repare que as
faces 1 e 5 so convexas e, portanto, este dado notoriamente viciado. O
resultado do jogo possivelmente realizado pelo sacerdote Immadiyo, em cujo
cmodo particular encontraram o referido dado foi to ruim
41
quanto o
prognstico do Maskl de irbet Qumrn na carta entregue ao cl Bnei aar

39
TIERNEY, Patrick. O Altar Supremo: Uma histria de sacrifcio humano. Trd Dlson Bento de Faria Lima. Rio de
Janeiro, Bertrand Brasil, 1993, p 418.
40
O arquelogo Avraham Biran descreveu a descoberta da seguinte forma: North of the altar room was a small annex
reached though a doorway 90 cm wide, with an ashlar sill. Here we found a die made of blue faience or frit which may
have served the priests in divination. The spots indicating the numbers are inlaid in white and every two opposing
facets add up to the number seven (BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994. p 199).
41
Talvez essa famlia tivesse tanto azar porque a profisso de mestre de obras () era herdada de pai para filho.
De acordo com o parecer de Francesca Stavrakopoulou sobre Josu 6:26 e 1 Reis 16:34, os construtores estavam
expostos ao regramento tico da classe e, poca, era esperado que eles fossem capazes de proteger suas obras
ofertando sacrifcios humanos: Quando o arquiteto Hiel reconstruiu Jeric ele foi amaldioado ante YHWH e incumbido
de sacrificar dois de seus filhos. Abiram, o primognito, foi enterrado sob a pedra de fundao. Seu irmo Segub foi
enterrado sob o porto principal da cidade. (STAVRAKOPOULOU, Francesca. King Manasseh and Child Sacrifice: Biblical
Distortions of Historical Realities. New York, Walter de Gruyter, 2004, p 186-187).
13
onde o prprio lder comunitrio informa que deus rebaixou o lugar de aar
( ]]) para o mais profundo abismo ([[ )
42
.
Sabendo que morreria em breve, Enlil Ben aar comeou a preparar a
cisterna funerria propcia elevando o nvel, pintando, mobiliando com caixo,
etc. Ele deve ter enchido o lugar de jarros e coisinhas. Ento morreu de causa
desconhecida. A ocorrncia dos verbos nafalta e l to prximos
implica na deduo lgica de que ele enfraqueceu aps haver sido forte.

NO H NECESSIDADE DE ACATAR A HIPTESE DE SACRIFCIO
HUMANO: Creio que traduzir o verbo l () como o prognstico negativo
da leitura ritualstica de um jogo de azar que previu a morte do consulente no
implica em aceitar a hiptese de sacrifcio humano
43
sugerida pelo Talmude em
Shabbos, 149b. Em ltima analise o sacerdote Immadiyo, ou outro, pode ter
previsto a morte do consulente no jogo e acertado por coincidncia.
Quantas vezes os quiromantes modernos vem que a linha da vida acaba
em tal poca? E quantas vezes pessoas que jogam tar tiram a carta da morte?
No difcil acertar que fulano morrer em breve quando a queixa indica que o
consulente pegou uma pneumonia ou outra doena grave andando na neve.

SIGNIFICADO DO NOME DE HYLYL BEN AAR: Em hebraico o
imperativo uma forma relacionada (hiph'il) do verbo chorar
44
. Naquela
poca o cuneiforme illil, comumente aportuguesado para Enlil, era o nome de
um monte de pessoas, fantasmas, deuses, etc.
45
, assim como hoje Maria
nome de um monte de portuguesas, beatas, santas, etc. Por isso creio que Enlil
Ben aar seja um nome prprio masculino singular que no deve ser traduzido
nem interpretado, mas sim transliterado. Para todos os israelitas era prtica
normal algum ser conhecido como o filho de seu pai. A incluso de um
patronmico geralmente indica ou insinua que a pessoa seja de alto status
social
46
. Logo, certamente Enlil intitulado Ben aar por ser filho legtimo de
um homem chamado aar
47
. (A propsito, a anlise filolgica comprovou que
o escriba de 1Q Isa tambm pertencia ao cl Bnei aar
48
, no sendo
impossvel que Enlil fosse tatarav do tatarav do pai do seu ltimo bigrafo).

42
4Q Mysteries (4Q298). Em: MARTNEZ, Florentino Garca & TIGCHELAAR, Eibert J. C. The Dead Sea Scroll Study
Edition: Volume 1 (1Q1 4Q273). New York, Brill, 1997, p 656-657.
43
O sacrifcio expiatrio de seres humanos em Israel no foi comprovado. Enquanto a historiadora Francesca
Stavrakopoulou, entre outros, afirma que a Bblia descreve tais sacrifcios, Avraham Biran, entre outros, rebate que
inexistem inequvocas provas arqueolgicas da realizao de sacrifcios humanos.
44
GESENIUS, Wilhelm. Commentar ber den Jesaia. Leipzig, Friedr. Christ. Wilh. Vogel, 1821, p 480.
45
GALLAGHER, Willian R. On the Identity of Helel ben Sahar of Is. 14:12-15. Em: Ugarit-forschungen, n 26.
Alemanha, Verlag Butzon & Bercker Kevelaer, 1994, p 145.
46
GOODMAN, Martin. A Classe Dirigente da Judia: As origens da revolta judaica contra Roma, 66-70 d.C. Trd.
Alexandre Lissovsky e Elisabeth Lissovsky. Imago, p 124.
47
Este nome prprio masculino singular deriva do substantivo aar (), referente colorao multifacetada que o
cu assume durante o crepsculo e a aurora. No idioma dos ndios tupi o mesmo fenmeno era chamado de cu
vermelho (ibiporanga). Gibson se equivocou ao associar este aar, pai de Enlil, com o semideus aar, meio-irmo de
alem, mencionado nas placas CTA 23 e KTU 1.23 de Ugarit. (GIBSON, J. C. L. Canaanite Myths and Legends. London,
T & T Clark, 2004, p 29, nota 1). Pelo abismo temporal que separa ambas as fontes aquele ente mitolgico pode ser,
na melhor das hipteses, somente o pai hipnimo do cl Bnei aar.
48
Em irbet Qumrn existe uma montanha cheia de cavernas que funcionava como um shopping de manuscritos. Ns
sabemos que a livraria-editora ( ) da quarta caverna pertencia ao cl dos Bnei aar ( ), emigrado de
Israel, pois eles guardaram uma missiva criptografada, notriamente de carter privado, contendo palavras do Maskl
para todos os Bnei aar ( []). (4Q298. Em: MARTNEZ, Florentino Garca &
TIGCHELAAR, Eibert J. C. The Dead Sea Scroll Study Edition: Volume 1. New York, Brill, 1997, p 656-657). A anlise
filolgica determinou que os manuscritos catalogados como 1Q Isa
a
e 1QS, achados na 1 caverna, foram escritos em
ortografia idntica da fonte donde foi copiado 4Q En
c
, produzido para o comrcio na 4 caverna. (MILIK, J.T. The
14

CETRO QUEBRADO: A frase descreve
um cetro quebrado. Est escrito: Quebrou-se [o cajado de] YHWH [chamado
de] cetro pacificador, [e] bculo dos legisladores. Se Enlil Ben aar existiu
ns sabemos que o lugar onde ele afirmou que subiria um stio arqueolgico
hoje chamado de Bamah B na rea T ao norte de Tel Dan. Este templo foi
erigido durante o reinado de Ahab, por volta de 860-850 a.C. Ele foi atacado
durante a guerra contra os arameus, no incio do sc. 8 a.C., e reformado a
mando do rei Jeroboam II, que subiu ao trono em 785 a.C., defendeu Israel e
conquistou vrias naes. Cerca de quinze metros a sudoeste do bmh existe
um altar coberto (sala 2844). Provavelmente Enlil Ben aar esperou ali
enquanto os sacerdotes tiravam sua sorte jogando um dado dentro de outro
cmodo (N 9024) anexo ao mesmo muro que protege o bmh.
A nica pea que restou dum cajado quebrado jazia enterrada debaixo
das pedras do altar do templo, onde recebia oferendas. Seria o cetro de YHWH?


FIGURAS: 1) Pea oca de bronze achada sob o altar na sala 2844. Pode ser o topo de um cetro
ou talvez as quatro cabecinhas de leo prendessem mais alguma coisa acima. 2) Altar dentro
da sala 2844 na rea T ao norte de Tel Dan. A fotografia foi tirada por Avraham Biran durante
as escavaes, antes da alterao do aspecto do stio arqueolgico pela remoo do altar e
seus utenslios. (Fotos Hebrew Union College Jewish Institute of Religion).

Em 1989 a expedio arqueolgica de Avraham Biran descobriu a sala
2844 soterrada sobre extratos de terra de diferentes pocas. Na camada que
preservou resqucios da poca que interessa a este artigo foi descoberto um
jarro cheio de cinzas de incenso e restos de ossos, trs pazinhas de ferro
usadas para mexer oferendas no fogo e depositar as cinzas naquele jarro, mais
um altar composto de cinco pedras. Quando o altar foi removido para exibio
no Skirball Museum foi descoberta a pea de bronze dum cetro de madeira! Por
bvio, enterrar um cetro debaixo dum altar significava fazer com que o objeto
fosse costumeiramente adorado como um deus e recebesse as oferendas.
Intrigado, seu descobridor Avraham Biran percebeu a semelhana entre
a pea de bronze extrada do altar da sala 2844 e o topo dum cetro portado por
uma deusa annima representada numa imagem produzida pelo rolamento de
um sinete cilndrico datado por volta de 2360-2180 a.C.
49
Ele declarou:

Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford University Press, 1976, p 23). Portanto provvel que a
narrativa do funeral de Enlil Ben aar tenha sido preservada, copiada e vendida pelo prprio cl dos Bnei aar. Eles
tambm so autores de todas as cpias dos livros de Enoch (somente descobertos naquela loja).
49
A deusa entronada que porta o outro cetro de formato incomum est sentada diante de um devoto que segura uma
criana enquanto entorna o contedo lquido de uma taa sobre as chamas do altar. Atrs dele h uma fila de espera.
(New York, Pierpont Morgan Library. Impresso de sinete cilndrico. Altura: 3,7 cm; Dimetro 2,5 cm. Corpus, 245). O
cetro dela no parece com o de nenhum governante humano, mas tambm no parece tanto assim com este.
15

When we removed the stones of the altar for exhibition in the Skirball
Museum in Jerusalem, the head of a scepter was discovered on the floor below.
Made of bronze and hollow in the center, it is 9 cm. high and 3.7 cm. wide.
Four badly corroded figures, possibly representing lion heads, jut out from the
top of the artifact. Below the figures, three circular grooves from four veins, or
rings, a motif that appears three more times on the scepter head. The middle
section consists of a protruding bronze ring with silver leaves, and the base is a
protruding flange. The discovery of the scepter head caused much excitement,
for here was the head or top of a scepter similar to those held by kings and
priests and in the least one case, by a goddess
50
.

Scepter heads have been found in a number of excavations. () Some
especially significant scepter tops were discovered by Henry Layard in 1850 in
the northwest palace of Nimrud in Mesopotamia. These scepter tops were also
made of bronze, sometimes inlaid with iron. Inscribed names appeared on four
of them. It is possible that a name or something else is inscribed on our
scepter head. We will know for sure only after experts remove the corrosion on
the scepter head and complete their laboratory analysis.
Scepters appear most commonly in ancient texts and glyptic art as
symbols of earthly rules, but in at least one case a cylinder seal displays a
scepter in the hand of a goddess. Because our scepter head was found beneath
an altar we can speculate that it may have belonged to a priest at Dan. Perhaps
future finds will substantiate this conjecture
51
.

Esse objeto cuidadosamente velado e adorado poderia estar relacionado
a YHWH de forma direta (se pertenceu a uma esttua de YHWH) ou indireta
(se era um esplio de guerra cuja vitria fora atribuda proteo de YHWH).
A ambigidade do escriba que fala em cetro pacificador ( ) e bculo
dos legisladores ( ), confusamente, advm da incapacidade da
testemunha de enxergar debaixo do solo do altar da sala 2844 onde s havia
os restos dum nico cetro , estando acostumado a ver cetros em pares sendo
chamados por adjetivos anlogos, a exemplo dos paramentos do Prncipe da
Morte citados num tablete achado em Ugarit:

mt.wr.ytb.
bdh..tkl.
bdh .lmn.
Mot e ar quedaram.
Numa mo o cetro do luto.
Noutra mo o cetro do vu de viva
52
.

Pode no ser intil mencionar a existncia de um mito universal sobre
cetros capazes de dar aos seus detentores o poder de convocar e comandar os
mortos. No sculo X o gegrafo rabe Massudi registrou a descoberta de um
templo, numa montanha da Bomia, onde previa-se o futuro e conjurava-se a
m sorte. No centro da estrutura erguia-se a esttua de um velho apoiado
num cajado que lhe servia tambm para fazer sarem esqueletos de tmulos
53
.
Numa obra indiana do sc. VI o cetro da morte um estranho cetro

50
BIRAN, Avraham. Biblical Dan. Jerusalem, Israel Exploration Society, 1994. p 198.
51
BIRAN, Avraham. Tel Dan Scepter Head. In: BIBLICAL ARCHAEOLOGY REVIEW. January/February 1989, p 31.
52
CTA 23:8. Em: Gibson, J. C. L. Canaanite Myths and Legends. Londres, T & T Clark, 2004, p 123.
53
PENROSE, Valentine. A Condessa Sanguinria. Trd. Regina Grisse Agostinho. So Paulo, Paz e Terra, 1992, p 30.
16
adornado com um crnio no topo que pertenceu ao deus da morte, Yama, at
o dia em que ele foi assassinado pelo maligno Mahia. O esplio foi reivindicado
por Kl, a deusa da guerra, que complementou seu terrvel visual adornando-
se com um colar de cabeas encolhidas (Dev-Mhtmya 2.22 e 7.6)
54
.

CONCLUSO: Os antigos egpcios acreditavam que o esprito humano
composto de trs partes chamadas ka, ba e akh. Quando morremos o akh vai a
julgamento na corte celeste enquanto os dois outros elementos permanecem
na terra. Uma mmia dotada de ka, ba e akh auto suficiente. Por outro lado,
a que teve o akh condenado segunda morte estraalhada pelos espritos
famintos. O ba era representado por um homem pssaro. Ele podia esvoaar
vontade, mas sempre retornava ao cadver, seu perptuo poleiro
55
.
Em Ugarit e Israel existia um esquema idntico onde o morto era
chamado de rph (plural r
e
pim). J. N. Ford compilou e publicou um vasto
material sobre o chamamento dos r
e
pim no estimado peridico acadmico
Ugarit-Forschungen
56
. R. Mark Shipp traduziu o Livro do Sacrifcio das Sombras
(RS 34.126/KTU 1.1161) do Rei Niqmaddu, que o nico exemplar completo
dum rito igual ao resumo de 1Q Isa (Col XII, linha 6-17) que se tem notcia
57
.
Assim como os egpcios escreviam livros dos mortos, em Ugarit redigia-
se um texto convidando os residentes veteranos da cidade dos r
e
pim (rpi
ar) cemitrio, necrpole ou cisterna funerria a recepcionar o novato. O
titulo hebraico que 1Q Isa
a
deu a este tipo de documento foi ml (),
mas o nome da congregao dos r
e
pim permaneceu inalterado. Primeiro o
ministro religioso fala com quem ir depositar o recm falecido na cisterna
funerria e recolocar a pedra que serve de tampa sobre a cisterna:

Entoai lamentaes [pelo falecimento
do ente querido durante o funeral], feche [a tampa da cisterna onde] o mestre
de obras jaz deitado sobre [um caixo de madeira dedetizado com leo de
sementes de] mdava (Madhuca longiflia) [e] ore [desta maneira]:


YHWH quebrou o cetro da
condenao, bculo da pacificao [que jaz enterrado abaixo do altar].
[Saiba que] uma ventania furiosa e incessante castigava aquela equipe
inabalvel. [Enlil Ben aar no se intimidou com o perigo e] perseguiu
os companheiros com firmeza, sem arroxear [de frio]!
Toda rea estava silenciosa. Rinnah
58
podou [um
cipreste pensando que fosse um cedro e o instrutor fez mofa ironizando
a situao. Da a prosopopia:]


54
COBURN, Thomas B. Encontering the Goddess: A translation of the Dev-Mhtmya and a study of its interpretation.
Ney York, State University of New York, 1991, p 41 e 61.
55
A ERA DOS REIS DIVINOS: 3000-1500 a.C. Trd. Pedro Maia Soares. Rio de Janeiro, Abril, 1991, p 74.
56
FORD, J. N. The Living Rephaim of Ugarit: Quick or Defunct? Em: Ugarit-Forschungen, Band 24 (1992), p 73-101.
57
RS 34.126/KTU 1.1161, linha 18. Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-
21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 57.
58
Estou em dvida se Rinnah o nome do discpulo inepto que confundiu madeira de cedro com cipreste de baixo valor
ou se o mestre chamou-o de palhao. Nos tempos bblicos Rinnah () era um nome masculino proveniente do
radical (alegria) e indica um cantor alegre. Um dos descendentes de Jud tinha este nome (I Crnicas 4:20).
17

At seus Cedros do Lbano (Cedrus libani) se alegraram
pelo cipreste (Cupressus sempervirens). [As rvores favorecidas
pelo erro deveriam estar a falar com as desfavorecidas]: Desde
quando desabaste nenhum lenhador subiu para nos cortar!

Algum parente ou conhecido narrou um episdio que revela a coragem,
resistncia fsica, percia tcnica e o bom humor do falecido diante de tarefas
perigosas, estafantes e dificlimas. O mestre de obras () instruiu um grupo
de companheiros () sobre como escolher, identificar e coletar madeira
para a construo civil. Pode-se dizer que eles eram estagirios aprendendo um
ofcio sob a superviso do instrutor. Os jovens madeireiros tinham um medo
justificvel do vento que uiva. Nas partes mais importantes da cordilheira do
Lbano () a ventania mais perigosa do que a neve e pode congelar
alpinistas ineptos em poucos minutos. Estudos demonstram que ventos de
cinqenta quilmetros por hora so comuns quando o tempo est bom, ao
passo que as geadas atingem velocidades particularmente destrutivas que vo
de cem a cento e cinqenta quilmetros por hora
59
.
Isso o bastante para erodir pedras, mas os obreiros itureus e israelitas
aprenderam a domar o vento para explorar recursos naturais nas montanhas.
Eles estudavam as direes onde venta mais e projetavam paredes reforadas
em assentamentos temporrios que sobem at acima dos 2.000 metros. Enlil
Ben aar era um dos homens que andavam por ali tranqilos e fazendo piadas
sobre os ineptos que confundem cipreste barato, vulgarmente conhecido como
cedro bastardo, com o cedro verdadeiro que ele saberia identificar... Nada
poderia ser mais herico que a atitude deste trabalhador destemido!
O problema quem vive essa viva pode morrer de mil causas diferentes
e de alguma coisa ele morreu. Ento escreveram o chamamento dos r
e
pim
(mortos antigos) para recepcionar o mais novo rph (recm falecido). Ainda
deve existir uma cpia do modelo original deste texto escrito em proto-hebraico
perto do caixo de Enlil Ben aar, se a eroso no houver destrudo:

O subsolo da necrpole foi clareado com verniz de
goma laca. A pele foi pintada com cosmtico feito base de
resina laca. A cidade te recepciona
60
.
R
e
pim! Todos os bodes da regio!
Todos os grandes reis levantaram dos seus tronos!
Todos se cumprimentam, questionando mutuamente:
At vossas jias so como as nossas,
para nos imitar? Seu luxo desceu necrpole!
Sua [oferenda de] carne zune [pela reunio de insetos voadores].
Abaixo [tecidos feitos de] casulos [de bicho
da seda] forram sua cama, um cobertor de seda!
Enlil Ben
aar perdeu o jogo! Voc se prostrou ao solo azarado pelas costas?

59
DAR, Shimon. Settlements and Cult Sites on Mount Hermon, Israel: Ituraean culture in the Hellenistic and Roman
periods. Trd. M. Erez. (BAR International Series 589). Oxford, Tempus Repartvm, 1993, p 7.
60
No cdice Firkovich B19A verifica-se a substituio de por que, em sentido jurdico, indica o ato de
apresentar uma contestao como defesa processual.
18
Voc pediu para iluminarem [o interior da cisterna
funerria]. Informou a subida do nvel de
terra acima [daquele onde jazem] os santos astrnomos (kcheviel).
Fiz meu jazigo e preparei meu
funeral na montanha da solenidade [que o Monte Hermon], na pedreira ao
norte [da cidade]. Subi aos altares
(bm
o
) ocultos pela floresta, me radiquei na Alta [Galiia].
Ento para a necrpole foi descido, para o
fundo do orifcio da cisterna.

A meu ver a narrativa do funeral de Enlil Ben aar termina neste ponto,
pois o documento descreve a morte de um cidado conjugada com um funeral
bem sucedido, perfeito e completo, com direito a leitura do tradicional texto do
chamamento dos r
e
pim e avaliao favorvel. Pois assim como os egpcios
escreviam livros dos mortos, muito cedo, em Ugarit, as famlias dos finados j
escreviam Livros do Sacrifcio das Sombras
61
, invocando os r
e
pim para um
banquete de oferendas durante o qual era julgada a aptido dos recm
falecidos para unir-se a eles
62
. Em 1Q Isa
a
o narrador assegura a Enlil Ben
aar que os r
e
pim contestam por ti ( ). Ou seja, os outros
mortos peticionam perante YHWH assegurando a integridade moral do recm
falecido durante seu julgamento da mesma forma que os quarenta e dois juizes
do tribunal divino egpcio faziam perante Osris.
Shlomo Yitzaqi cita um fragmento do livro Shem Ephraim, onde o anjo
da morte acorda e agrupa os r
e
pim no contexto de Isaas 14
63
. De acordo com
J. T. Milik, o comandante dos r
e
pim israelitas era o anjo Rafael ( )
64
.

EPLOGO: Pouco tempo depois da morte de Enlil Ben aar o cmodo
onde o sacerdote Immadiyo tirava a sorte dos consulentes foi soterrado por
uma enxurrada de lama. Isto preservou o dado e outros objetos para ns
vermos, mas o sacerdote perdeu tudo que tinha. Anos depois, em 733 a.C., a
prpria cidade combaliu durante um grande abalo ssmico (

) e o
caso foi anotado abaixo da narrativa do funeral de Enlil Ben aar por causa da
pertinncia temtica (ambos os documentos falam sobre r
e
pim e cisternas
funerrias). No traduzirei o documento anexo, pois impossvel que Enlil Ben
aar, pr-morto, tenha participado da catstrofe. Ele morreu num prazo
varivel de doze a cinqenta e seis anos antes. Contudo os espritos vivem para
sempre e, em 733 a.C., todos os r
e
pm pr-mortos foram advertidos por um
vidente ou profeta a nunca mais revelar o nome da semente que fraciona as
pedras ( ). De acordo com um conto
folclrico do Talmude a funo do Rei dos Mortos
65
, construtor de cisternas, era

61
Este Livro do Sacrifcio das Sombras (RS 34.126/KTU 1.1161) foi transliterado e traduzido em: SHIPP, R. Mark. Of
Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 54-60.
62
RS 34.126/KTU 1.1161, linha 18. Em: SHIPP, R. Mark. Of Dead Kings and Dirges: Myth and Meaning in Isaiah 14:4b-
21. Atlanta, Society of Biblical Literature, 2002, p 57.
63
ROSENBERG, Rabbi A. J. Isaiah: A New English Translation. Brooklyn, Judaica Press, 2007, Vol 1, p 125, nota 9.
64
MILIK, J.T. (Ed.). The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrn Cave 4. Oxford University, 1976. XV, p 174.
65
O tratado Gittin passou a constar no Talmude a partir do Codex Munich 95, escrito entre 1340 e 1370, inexistindo no
Codex Florence datado de 1177. Mas provvel que a estria tenha migrado do folclore persa para a tradio rabnica
um pouco antes desta poca, pois Mawln Rm (1207-1273) narrou-a parcialmente nos mesmos detalhes, exceto
pelo fato do rei dos shedim ser alcunhado de Sahar ao invs de Ashmodai. (NICHOLSON, Reynold A. The Mathnaw of
Jalluddin Rm: Translation of Books III and IV. Cambridge, Gibb Memorial Trust, 1930, p 343; RUMI, Jalaluddin.
Masnavi. Trd. Mnica Cromberg e Ana Sarda. Rio de Janeiro, Edies Dervish, 1992, p 219).
19
revelar o nome aramaico da espiga shamir () e ensinar como o pssaro
Duchifat (Upupa epops) a usava: Ele a
leva para as montanhas onde no h vegetao, a
deixa sobre o cume da montanha, at abrir rachaduras na
pedreira. Ento ele coleta sementes das
rvores, joga-as ali e elas brotam. [A montanha] se torna
verdejante. por isto que chamamos [Duchifat]
de quebrador de montanhas (B. Gittin 68a-b)
66
.
Era crena geral que os mortos podiam se comunicar com os vivos em
sonhos ou pela arte dum mdium em sesses espritas. Uma das funes dos
r
e
pim era ensinar tcnicas que permitem aos vivos realizar milagres cientficos;
ou, neste caso particular, revelar um mtodo de reduo do esforo humano na
extrao de pedras para a construo civil. Plantar cereais com espigas, como o
trigo (Triticum) e a cevada (Hordeum vulgare), em rachaduras naturais ou
fendas artificiais abertas com cuias de madeira molhada faz com que as razes
germinem na pedra desprendendo os blocos da montanha. A arqueologia
comprova que tal mtodo era largamente usado no mundo antigo. No caso de
1Q Isa
a
o ministro religioso tomou a precauo de proibir a revelao do nome
da semente destruidora ou semente esmigalhadora ( ) por ignorar a
verdadeira causa do pior terremoto da Histria de Israel, temendo que o uso da
tcnica fragilizasse a pedreira e fizesse os pedregulhos carem nos lugares
errados. Na parbola do Talmude o furto da espiga pelos humanos fez a estria
terminar tragicamente, com o suicdio de Duchifat envergonhado pela
impossibilidade de cumprir a promessa de dar a espiga ao Mestre do Mar
67
.

66
GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Talmud Bavli: Tractate Gittin. Brooklin, Mesorah Publications (Artscroll), 2001, p 68b
1
.
67
GOLDWURM, R' Hersh (ed.) Idem, p 68b
1
.