Antonio Blay

LOS YOGA
Edicin revisada: Octubre, 1997
Prlogo a la presente edicin
Por qu existen distintos yogas? Para responder a esta pregunta siepre e !a parecido uy adecuado e"
conocido e#ep"o que se re$iere a una persona epe%ada en esca"ar una onta%a& 'ientras una, situada ya en
"a cia, puede ver "os di$erentes senderos que conducen a este punto de a"titud& Otra, s"o es consciente de"
caino que transita ientras rea"i(a e" es$uer(o&
)e" iso odo, "os di$erentes yogas que se dirigen, en su con#unto, a una isa eta constituyen
diversos senderos espec*$icos de traba#o que "a sabidur*a i"enaria de "a +ndia dise% para "os di$erentes tipos
de !obre, seg,n su natura"e(a y sus capacidades& En este sentido, si bien para unos e" orar desde e"
sentiiento puede ser "o apropiado, para otros puede que e" punto de partida se centre en obtener e" contro"
$*sico, o en e" traba#o sobre "a accin diaria, o ta" ve( en "a b,squeda de un conociiento pro$undo capa( de
penetrar todos "os ve"os&
-s* coo e" Hatha-Yoga coien(a con "a atencin centrada en e" cuerpo, e" Raja "o !ace con e"
$uncionaiento de" aparato enta" concibindo"o coo una unidad& En otra "*nea, e" sendero de"
conociiento, es decir, "a pregunta inte"ectua" por "a verdad, es e" ob#etivo priordia" de" Gana-Yoga& E"
Bhakti, e" yoga de" aor y de "a devocin es, por su parte, e" que redirige todos "os sentiientos !uanos&
.os que corresponden !acia )ios, a "a $ai"ia, a "os ni%os, a "os aigos y seres queridos, con "o que e" aor
!uano, sin de#ar de existir ni de expresarse, se trans$ora en entrega aorosa a" /er priordia"& Por ,"tio,
"a incidencia sobre "a vo"untad es e" caino de" Karma-Yoga, desde donde "a accin !uana se pone a"
servicio de "a espiritua"idad&
/in ebargo, coo cua"quiera de e""os participa en su proceso de a"g,n odo con "os otros, a" ""egar a "a
aestr*a en uno se produce "a inc"usin de "os de0s, ta" coo "a cubre de "a onta%a es e" punto de
con$"uencia de todos "os senderos&
.os 1oga citados y otras tcnicas 2as* coo e" 3en en e" ,"tio cap*tu"o2, constituyen e" ob#eto de estudio
en esta obra de -ntonio 4"ay, pro$undo conocedor, ade0s, de otras vertientes de" traba#o interior, propias de
"a tradicin orienta"& En sta, coo en todas sus obras, 4"ay !ace ga"a de su !abi"idad inigua"ab"e para
sinteti(ar y para transitir "o cop"e#o y di$*ci" en conceptos c"aros y senci""os&
Los Yoga es un "ibro pub"icado !ace ya tiepo, que Ediciones *ndigo, en su encoiab"e es$uer(o de
recuperacin de "a obra de 4"ay, 2se trate de obra indita o de reediciones2, presenta a" estudioso actua",
o$recindo"e as* un tratado cop"eto que abarca certeraente "os principa"es en$oques de" 1oga seg,n su
tradicin 0s autntica& E""o no ipide que 4"ay, coo es !abitua" en sus obras, ponga su se""o particu"ar, y a
partir de" c"0sico Patan#a"i o de" santo2sabio de" sig"o 55 6aana 'a!ars!i, nos condu(ca !acia en$oques y
e#ep"os esc"arecedores para e" "ector occidenta"& 7sta es, pues una obra que ayudar0 a de$inir de $ora
precisa "as ideas de "os practicantes de estas tcnicas de rea"i(acin&
Es sabido que, en nuestra sociedad actua" donde todo se convierte en ob#eto de consuo, se tiene "a idea
de que e" yoga se reduce a una tcnica para antenerse #oven y en $ora, o superar prob"eas y conseguir
ob#etivos, es decir, para seguir viviendo de un odo ex terno 2para seguir e#erciendo de ego2, aunque 0s
equi"ibrados y satis$ec!os& Obviaente, esto es un error, ya que coo descubrir0 e" "ector, e" yoga es uc!o
0s que eso& Para i"ustrar"o, nada e#or que "as pa"abras de" $i"so$o Ouspens8y 2uno de "os investigadores
0s pro$undos de "a psico"og*a de "a conciencia y de" 9despertar:2, quien escribiera en 191; en su obra Un
nuevo modelo del universo:
9.os poderes que otorga e" 1oga no se "iitan a" $orta"eciiento de "a capacidad coprensiva& E"
1oga auenta "a capacidad creadora de" !obre en todas "as es$eras y doinios de "a vida, "o co"oca en
posibi"idad de penetrar directaente dentro de "os isterios de "a natura"e(a, y "e reve"a "os secretos de "a
eternidad y "os enigas de "a existencia&:
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4arce"ona, ar(o de 1997
INTRODUCCIN
@oy d*a parece ser que est0 de oda e" 1oga& @a entrado en Occidente una verdadera ava"anc!a de
pub"icaciones de toda *ndo"e sobre este tea: "ibros, art*cu"os en revistas, prograas en "a te"evisin, etc&
>odo e""o !a dado popu"aridad a" 1oga, aunque ser*a di$*ci" #u(gar si para bien o para a" de" 1oga iso&
E" 1oga, coo tantas otras cosas, !a su$rido "as consecuencias de" tipo de in$oracin period*stica que
!oy doina en Occidente, de cara a" sensaciona"iso y a" ob#etivo $0ci" que, sin conocer a $ondo "as cosas, "as
tergiversa& Aada tiene de extra%o cuando "o que interesa ante todo es !a"agar "os deseos y gustos de "a gente&
Entonces conviene adaptar e" 1oga a "a enta"idad de" p,b"ico, en "ugar de presentar"o ta" coo es, cosa que
supondr*a ob"igar a" "ector a adaptarse enta"ente a" 1oga si quiere coprender"o& )e odo que "o que
sue"e o$recerse coo 1oga, "o es todo enos verdadero 1oga& E" iso $eneno est0 ocurriendo a!ora con
"as discip"inas de" budiso 3en, uy en boga sobre todo en Estados =nidos y que est0 epe(ando a
divu"garse ya tabin en Europa& /on va"ores de" undo orienta" que !an ca*do en anos de "as revistas y de
"a in$oracin period*stica y se editan uc!os engendros extravagantes con e" pretexto de "a divu"gacin&
-unque no negaos, por otro "ado, que existan pub"icaciones de verdadero rito sobre estas aterias&
Bonviene de anteano precisar cu0"es !an sido estas versiones 0s o enos equivocadas respecto de"
concepto genuino de" 1oga ta" y coo se entiende en sentido estricto en Oriente& Boo se ver0, dic!as
equivocaciones obedecen unas veces a que "as pub"icaciones parece que apuntan 0s a" b"anco de "a
coercia"idad que a" de "a $ide"idad a "a ateria tratada, ientras otras, ade0s, a "a consideracin de que
uc!as de "as tcnicas y ob#etivos de" 1oga autntico no son de tipo pr0ctico o no interesan a" !obre
occidenta"&
Estas versiones son ideas en parte verdaderas de" 1oga, pero esa parcia"idad "e per#udica& Paseos revista
a "as principa"es& /e cree de" 1oga que es:
1& =na serie de e#ercicios $*sicos consistentes en posturas extra%as que tienen e" poder casi 0gico de
auentar en poco tiepo "a sa"ud corpora" o devo"ver"a, a%adir be""e(a, aron*a a" cuerpo, conseguir
cierto re#uveneciiento o conservarse #oven durante un tiepo uy pro"ongado& <ui(0 sea sta "a idea
0s genera"i(ada acerca de" 1oga& Es uy $recuente con$undir e" 1oga en genera" con una c"ase de 1oga,
e" 1oga $*sico o Hatha-Yoga, y ste a su ve( con unas cuantas posturas corpora"es que en e" autntico
1oga tapoco tienen coo ob#etivo principa" ninguno de "os encionados&
;& =n edio exce"ente para recuperarse de "os trastornos de tipo neurtico, angustias, tensiones
internas, etc&, pudiendo superar "a in$erioridad existente en este terreno y co"ocarse a" nive" de "as de0s
personas&
C& =n con#unto de tcnicas que conducen a" desarro""o de un poder enta" extraordinario, gracias a"
cua" se puede go(ar de una c"aridad inte"ectua" privi"egiada, ""egando inc"uso a conseguir $acu"tades
nuevas: un gran poder de $ascinacin y de doinio sobre "os de0s, c"arividencia, te"eportacin, etc&
-cuden aqu* a" 1oga "os que abicionan adquirir una persona"idad des"ubrante y arro""adora coo
copensacin a "os estados de in$erioridad que padecen o qui(0 para "ograr en poco tiepo una $ortuna&
D& 1a en un orden 0s e"evado, "as personas que !an "e*do otra c"ase de "ibros sobre e" 1oga piensan
que e" 1oga conduce a un estado pasivo 0s o enos beat*$ico de $e"icidad, sin concretar en qu consiste
este estado&
E" a" de todas estas a$iraciones, repito, es que no son tota"ente $a"sas, pues en ta" caso e" tiepo
acabar*a por desentir"as& /on ciertas, pero no contienen toda "a verdad de" 1oga y ni siquiera "a parte 0s
iportante& /i una cosa es parcia"ente cierta y se toa coo verdad tota", se coete un error& /e adquiere
entonces una idea de$orada de" 1oga de "a que, a su ve(, se derivan u"titud de errores en "as consecuencias
tericas y pr0cticas que se quieran sacar de aque""a idea& Bonviene, para des!acer ideas parcia"es de" 1oga,
dar inicia"ente una de$inicin descriptiva de" iso, con e" ob#eto de anticipar un concepto ap"io y serio
de "o que es e" 1oga&
En esta de$inicin no inc"uios "os e$ectos secundarios de" 1oga, de "os que !ab"areos en su "ugar, sino
que o$receos "a nocin estricta y rigurosa de" 1oga&
!" #$U% &S &L YOGA'
E" 1oga es un con#unto de tcnicas uy e"aboradas que conducen a un c"aro, intenso y peranente
conociiento de s* iso, e" cua" ip"ica a su ve( un estado interior de pa(, serenidad, Eorta"e(a y
coprensin intuitiva de "as verdades esencia"es de "a vida& Es ste un estado rea" y de$initivo que por no ser
producto de ning,n arti$icio inte"ectua" sino de un autntico desarro""o en ap"itud y pro$undidad de nuestra
ente y esp*ritu, resiste toda prueba de tiepo, de osci"aciones de sa"ud y de cua"quier vaivn de "as
circunstancias tanto $ai"iares coo pro$esiona"es y socia"es&
Requisitos para omprender el Yoga
Para coprender con cierta pro$undidad tanto este estado interior coo "as tcnicas yguicas que a "
conducen son precisas estas condiciones:
1& Estar $orado, o a" enos in$orado, respecto a" verdadero esp*ritu y "a oda"idad de vida de Oriente,
y concretaente de "a +ndia, esto es, !ay que conocer e" abiente en que se !a originado y desarro""ado e"
1oga&
;& /e requiere ade0s tener una autntica inquietud trascendente&
/i no se vive por dentro esta inquietud trascendente que ob"igue a buscar una rea"idad, un estado superior
a" bienestar que pueden proporcionar "as cosas corrientes, "as satis$acciones nora"es de "a vida en "os nive"es
vegetativos, a$ectivo persona" y enta" concreto, si e" interesado no siente un an!e"o de ir 0s a""0 de estos
nive"es, una ansia de a"go tota", abso"uto y peranente, di$*ci"ente podr0 entender nada de" 1oga, aunque
estudie uc!os "ibros que traten sobre esta ateria&
(" &L &SP)RITU D& ORI&NT&
Oriente es un con#unto de pa*ses uy singu"ares& /on cainos uy distintos, para ""egar !asta " por v*a
in$orativa, e" "eer "ibros sobre Oriente y e" "eer "ibros de Oriente& .os "ibros de occidenta"es que !an visitado
Oriente nos !ab"an en nuestro "engua#e $ai"iar, y "a in$oracin que nos dan se re$iere a una *nia parte
de "o que a""* !an visto, que ade0s depende de "a inquietud, de" inters y de "a a$inidad de" via#ero respecto
de aque""os pa*ses& /ue"en describir e" Oriente coo un continente donde se dan "as ayores contradicciones,
irraciona" por "o tanto, donde pu"u"a toda suerte de supersticionesF un pa*s sucio en e" que "os va"ores socia"es
est0n por cop"eto o"vidadosF un pa*s donde "a gente uere por "as ca""es sin erecer ayuda ni asistencia de
"os que pasan por su "adoF donde "as personas nacen, viven y ueren en "a ayor iseria, cubiertas de
!arapos, y en$eredades, aunque serenas y aceptando su suerte de un odo $ata"ista, sin que "os que tienen
sa"ud y rique(a o a"g,n bienestar se o"esten en prestar"es "a enor ayuda&
1 nos quedaos con esta idea 2nos re$erios principa"ente a "a +ndia2, de que se trata de un pa*s ap0tico
y absurdo&
Un prop!sito" la puri#iai!n
/in ebargo $i#onos por e#ep"o en e" aspecto 0s ""aativo a priera vista y que 0s sue"e
destacarse: "a iseria que reina por todas partes& =n via#ero pregunt a uno de "os persona"es tenido a""* por
uy inte"igente: 9Bo es que ustedes pueden presenciar e" espect0cu"o de "a iseria de sus !eranos, que
ueren de !abre y de suciedad, y no !acen nada para reediar"o?: .a respuesta $ue: 9'ire usted, s*,
teneos un gran inters en prestar"es nuestra ayuda, pero no basta que cobataos "a en$eredad y e"
!abre, estaos convencidos, nosotros y e""os, de que e" a" s"o existe con una $ina"idad, "a de puri$icar e"
a"a !asta pagar e" karma GdeudaH que cada uno !a contra*do por transgresiones a "a "ey interna en vidas
anteriores, y s"o as* puede conseguirse esta puri$icacin interiorF "a persona que no agota su karma Gque no
"iquida sus deudas de vidas anterioresH se encuentra suergida en e" rito de naciiento y uertes, en "a
rueda de /asara, !asta que se puri$ica& /"o entonces se e"eva interiorente, desprendida de "as cosas, que
son un a" o un bien transitorio, eancip0ndose e" a"a y a"can(ando su "iberacin& Ao sabeos !asta qu
punto teneos derec!o a intervenir en "a vida de esas personas para evitar"es e" su$riiento, pues no "es
!aceos ning,n bien si "es ipedios con e""o que agoten su karma:
- nosotros este arguento qui(0 nos de#ar*a $r*os, o ta" ve( nos sub"evase& Pero no vaos a discutir aqu* si
es o no aceptab"e& .o cito tan s"o para que se vea co !asta en situaciones que a" parecer tienen una
so"ucin c"ara y evidente, divergen "os puntos de vista orienta" y occidenta"& 1 no se vaya a creer que se trata
de una #usti$icacin raciona"i(ada para quedarse codaente a" argen de" que su$re y necesita ayuda, sino
que iran "as cosas desde una diensin de eternidad, de rea"i(acin espiritua", no coo aqu* que cuando una
persona pasa necesidad se considera su situacin concreta coo "o 0s inediato a reso"ver& Es toda una
perspectiva de "a vida "a que est0 en #uego y que "os !ind,es respetan, "os que tienen bienes y "os que padecen
iseria, obrando en consecuencia con "a ayor sinceridad&
Un ejemplo aleionador
Iean @ebert, un gran investigador de Oriente que pasa "a itad de su vida en "a +ndia, aunque tiene su
residencia !abitua" en "as a$ueras de Jinebra, en una $inca preciosa 2un peda(o de "a +ndia trasp"antado a"
cora(n de Europa2, exp"ica que en sus visitas a "a +ndia !a sido siepre ob#eto de "a 0s aab"e !ospita"idad
por parte de a"gunas $ai"ias& 1 que, en cierta ocasin, a" despedirse de una de e""as, dio "as gracias
e$usivaente por tantas atenciones y de"icade(as& Entonces e" #e$e de "a casa, que ya ten*a con$ian(a con ", "e
di#o: 9-igo *o, por "o visto parece que usted todav*a no nos !a entendido ya que e da "as gracias&
Aosotros no "e !eos servido a usted, aunque sea una persona aab"e y sipatice con nuestras ideas, sino
que !eos irado y servido a )ios, a 4ra!an, a /!iva, a Kis!n,, etc&, a travs de usted, coo !aceos con
todas "as personas que veos& -s* que no nos tiene que dar propiaente a nosotros "as gracias, sino s"o a
)ios que "e !a dado !ospeda#e por edio de nosotros:&
=n !ec!o tan sip"e coo "a uestra externa de "a cortes*a o de "a aistad, que en Occidente no pasa de
ser una ani$estacin socia" y !uana de a$ecto y cordia"idad entre aigos o dentro de "a $ai"ia, en Oriente
se ira desde un punto de vista trascendente, y as* se siente y se vive&
Ao podeos, pues, #u(gar a "a "igera "as costubres de Oriente sin estar ipregnados de su esp*ritu, sin
asoarnos a su isa perspectiva, pues s"o entonces a"can(an "as cosas su verdadero signi$icado&
$ntre la l!gia, la intuii!n % el sentimiento
@e "e*do bastantes "ibros orienta"es y !e tratado con uc!os nativos, aso0ndoe as* a" Oriente vivo, y !e
podido dare cuenta de que existe inc"uso otra $ora distinta de ra(onar& 'e exp"icar ediante una
coparacin: todos sabeos "a di$erencia que !ay entre e" pensaiento de" !obre y e" de "a u#er: e"
!obre por e#ep"o, intenta deostrar una cosa !i"vanando una serie siste0tica de arguentos con una
precisin s"idaF pero "a u#er no se de#a ipresionar por "a $uer(a "gica, aunque siga "a arc!a de "os
raciocinios, y nos sorprende con su reaccin de aceptar cada paso de nuestro ra(onaiento, pero no "a
conc"usin& Esto nos parece a "os !obres una prueba de $a"ta de inte"igencia, sin "gica& - veces puede ser"o,
pero uc!as veces, no "o esF "a u#er no obra as* porque "e $a"te inte"igencia, sino porque ane#a de otro
odo "os $actores enta"es, se apoya en un odo operaciona" distinto de" !obre& 1 porque quereos que
"as cosas se vean coo nosotros "as veos 2no s"o "a a$iracin o negacin $ina", sino inc"uso "os pasos
interedios, e" todo seguido2 y topaos con que no se nos presta "a ad!esin esperada y no adivinaos ni
nos interesaos por saber qu cainos !a seguido "a u#er, nos que#aos de e""a y adoptaos una actitud
que viene a signi$icar que "a consideraos poco inte"igente&
-"go parecido nos ocurre con Oriente& .a enta"idad orienta" es 9di$erente: de "a occidenta"& +ntentar
concretar esta di$erencia& >odos "os orienta"istas se !an interesado por esta cuestin& Keaos "o que !an
dic!o&
=nos !an a$irado que Oriente sigue e" caino de" sentiiento, ientras Occidente va por e" de "a ra(n&
Otros consideran a Oriente un pa*s constituciona"ente introvertido, ientras que Occidente es extrovertido&
Otros creen que Oriente !a desarro""ado su cu"tura a partir de "as percepciones internas, y Occidente a partir
de "as percepciones visua"es, siendo sta "a causa de que Occidente !aya conquistado e" undo de "a $ora,
de "o concreto, en e" que basa todas sus construcciones enta"es&
&riente seg'n (ing )sit *han
Kaos a detenernos en "o que sobre este particu"ar dice uno de "os autores que e#or !a intentado resuir
e" panoraa de "as perspectivas orienta" y occidenta", Ling >sit B!an&
/eg,n ", Oriente tiene por denoinador co,n un producto $orado por "os $actores siguientes:
+, La unidad
@a cargado e" n$asis sobre e" oniso, es decir, sobre e" concepto unitario de todo "o existente&
-, La ontinuidad
+gua"ente "o !a cargado sobre e" concepto, de continuo indi$erenciado, o 9capo:, es decir, sobre e"
!ec!o de que !ay una uni$oridad de sustancia, una continuidad entre "as gradaciones de" ser y entre todo "o
que existe, sin separaciones distintas, abso"utas y radica"es
., La universalidad de la /aturale0a
/obre "a existencia de una aron*a b0sica entre e" !obre y "a Aatura"e(aF e" !obre $ora parte de "a
Aatura"e(a, no en un sentido potico, sino de participacin, toando conciencia de ser&
1, La 2'squeda de la verdad a2soluta
/obre e" va"or de "a intuicin por encia de" ra(onaientoF no es que se enosprecie e" ra(onaiento,
sino que se considera que e" !obre tiene una $acu"tad superior y 0s digna de crdito, que es "a intuicin& En
Oriente est0n siepre buscando "a verdad abso"uta, "a experiencia ,"tia de" ser& .a ra(n, dicen, es
ipotente para encontrar"a& Porque "a ra(n es un instruento exce"ente para re"acionar "as ideas de "as cosas,
pero para ""egar a "a nocin de ser !ay que trascender precisaente "a (ona de ra(onaiento, pues dic!a
nocin est0 detr0s de todo discurso inte"ectivo& Por eso "a ra(n no puede ""egar a "a nocin directa de verdad,
de rea"idad de" ser& 1 de a!* que, seg,n e""os, se puede ani$estar a veces "a rea"idad uc!o e#or por e" arte,
ediante una poes*a, por e" s*bo"o, con una par0bo"a, que a travs de una serie de ra(onaientos o
sentencias& - "a rea"idad se "a puede se%a"ar, se "a puede sibo"i(ar, pero nunca describir ni de$inir, ni
encerrar en ning,n concepto& E" Oriente a$ira que e" "engua#e de "a intuicin es uc!o 0s directo para
ostrar "a rea"idad&
3, La transmutai!n del mal en 2ien por medio del es#uer0o humano
.a idea $ata"ista que teneos de "a enta"idad orienta" no es de" todo exacta, pues es un concepto de" todo
negativo de" $ata"iso& 1 aunque en Oriente se viva en gran parte de odo $ata"ista, sin ebargo "os que
representan "a enta"idad orienta" coo "os 9aestros:, que traba#an interiorente, no se quedan inactivos
ante e" prob"ea de" a", de" do"or, de "a ignorancia, de "a "iitacin, sino que ven "a posibi"idad de
reso"ver"os de un odo 0s pro$undo que nosotros, eancip0ndose interiorente de" a", de" do"or, de "a
ignorancia y de "as "iitaciones& )e a!* !a nacido precisaente e" 1oga y toda tcnica que de un odo u otro
se re"aciona con "&
4, $l dominio so2re la mente
En Occidente !ab"aos de /ocio"og*a, de $enenos socia"es, externos, pero no siepre nos daos
cuenta de que e" $actor principa" que interviene en todo $eneno externo es "a enta de "as personas, que
tiene poder para !acer cabiar a "a persona, y, ediante "a persona, e" resto de "a situacin&
Oriente se !a caracteri(ado desde siepre por a$irar que e" a" no proviene de "as condiciones externas
de "a persona, sino de "as internas y, dentro de stas, principa"ente de "a ente& Bonsideran que "os estados
de "iitacin de "a persona dependen de "a ente& Pero por ente no entienden, coo en Occidente, e" sector
externo de "a persona ediante e" cua" se re"aciona, estudia y adquiere ideas, datos, etc&F sino que toan esta
pa"abra en un sentido 0s pro$undo y tota": es e" consciente de" !obre, tanto en e" p"ano bio"gico coo en
e" a$ectivo, o en "os espiritua"es& Esta ente es "a que condiciona y deterina a" individuo y actuando sobre
este ecaniso tan pro$undo se producen odi$icaciones en "a persona que parecen iposib"es&
-s*, e" budiso dice, por e#ep"o, que todos "os a"es existen por e" deseo de vivir, o sea, por a$errarnos a
"as cosas que ""aaos experiencias concretas& Este deseo de vivir se origina en un error: e" de creer que "as
cosas tienen por s* isas una p"enitud y que esa p"enitud podeos !acer"a nuestra, sentirnos satis$ec!os de"
todo, incorpor0ndonos "a p"enitud de "as cosas& Este error que ip"ica e" deseo de vivir, procede de una $a"ta
de discerniiento, de un a" conociiento de "as cosas y, por "o tanto, su ra*( !ay que buscar"a en una
"iitacin de "a ente, traba#ando con e""a, ediante unas tcnicas dirigidas a buscar nive"es y estados
interiores uy di$erentes de "os que estaos acostubrados en Occidente&
5, La 6tia de la simpliidad, de la paienia, de la mansedum2re, opuesta a toda lase de violenia
-unque a""* se !aya cobatido ocasiona"ente coo en cua"quier otro "ugar de" undo, en e" aspecto
educativo predoina a "o "argo de "a !istoria e" an!e"o por conseguir "a aron*a de" !obre consigo iso,
siendo ste e" odo de encontrar "a pa( y "a p"enitud&
.a enta"idad orienta" cree que con "a vio"encia no se !an de arreg"ar "as cosas, sino ediante una
adaptacin interna a "a situacin, por e" cabio de uno iso $rente a" abienteF e" ob#etivo no es una
trans$oracin activa de" abiente& Baracter*stica uy notab"e que separa "a enta"idad orienta" de "a
occidenta"& -qu* para reediar "os a"es quereos cabiar "as cosas&
- is cursos de psico"og*a !an acudido con $recuencia #e$es de epresa para ver co conseguir0n !acer
cabiar a su persona", de odo que traba#e 0s y se que#e enos& Pero pocos 2aunque a"gunos s*2 se e !an
acercado para saber co !an de traba#ar en su interior a $in de coprender e#or a "os de0s y !acer as* que
arc!en e#or "as cosas& /iepre quereos cabiar 9"o otro:, sin darnos cuenta de que una buena parte de"
origen de" a" est0 en nosotros isos&
7, La unidad entre onoimiento % onduta
En Occidente "o que ""aaos conociiento se adquiere estudiando y, re$"exionando, sin que ip"ique
necesariaente un cabio en e" odo de vivirF son dos undos distintos dentro de "a isa persona: "o que
uno especu"a, "o que conoce, "as ideas, "a ciencia, "a tcnica, y por otro "ado, "a $ora de vida, "a conducta& -s*
es coo nos encontraos con re"igiones que ense%an "a vida espiritua" y que no obstante viven con angustiaF
!obres de ciencia, dicos 2especia"ente "os psiquiatras y psic"ogos que !an de tratar trastornos
enta"es2 y que con $recuencia viven interiorente desa(onadosF o $i"so$os que se !an dedicado de ""eno a
coprender e" porqu de "as cosas, "a verdad de "a vida, "as noras de "a conducta, etc&, y cuya vida interior
es una tragedia&
En una pa"abra, en Occidente a"guien puede destacar y ser una verdadera notabi"idad por su odo de
pensar y, en cabio, en su vida no ser $e"i( o inc"uso ser, por sus obras, una persona uy reprobab"e& '0s
a,n, en "a Ei"oso$*a 2ciertas tendencias2 y entre e" undo art*stico casi ""ega a considerarse un !onor este
divorcio entre dedicacin a una tarea e"evada y e" coportaiento en "a vida, coo si "a irregu"aridad de
costubres bene$iciase inc"uso "a produccin y "a ca"idad art*stica&
Esto no se concibe en Oriente, porque no se otorga tanta iportancia a" $actor ra(n& -""* e" conociiento
se a"can(a a travs de "a experiencia, no por e" estudio& 'ientras en Occidente para "a inensa ayor*a, e"
conociiento de" !obre se obtiene por "o que dicen de " "os tratados de Ei"oso$*a o Psico"og*a, en Oriente e"
!obre se conoce a s* iso porque !a pasado !oras experientando dentro de s*, siguiendo deterinadas
tcnicas coo en un "aboratorio viviente, !acindose " iso ob#eto de su estudio& 1 no s"o ve "o que es "
y "o que va ocurriendo en su interior, sino que ade0s aprende a dirigir "a vo"untad, su estado interior,
produciendo "os e$ectos que " iso se propone, adiestr0ndose en discip"inas que !acen odi$icar de $ora
pre$i#ada "a actitud interior, rea"i(ando e"evadas experiencias internas de un odo activoF con "o que ade0s
de espectador de "os propios estados dentro de s* iso, " iso es tabin quien "os provoca& Esto "e da
una penetracin y una pro$undidad en e" propio conociiento que no !abr*a podido sacar de toda una
bib"ioteca con "os e#ores "ibros de psico"og*a&
Para Oriente "a nocin de" !obre es tota"itaria: cuando una persona onoe, no es "a ente 2ais"ada de"
resto de "a persona"idad2 "a que conoce, sino que quien conoce es toda "a persona& Por eso si una persona se
!a""a a"terada por perturbaciones a$ectivas, pasa#eras o peranentes, stas in$"uyen en su ente ipidindo"e
que pueda percibir "a aron*a de "o que existe y "a rea"idad de "as cosas y de s* iso&
Oriente considera incopatib"e conocer "a aron*a en "a Aatura"e(a y arrastrar una vida privada ""ena de
discordias y de preocupaciones interiores& En resuen, en Oriente no se concibe que una persona sea un sabio
sin que sea tabin un santo, ientras aqu*, en Occidente, parece que nada tenga que ver una cosa con "a otra&
=na ancdota que i"ustra este !ec!o es "a que contaba un isionero cat"ico en "a +ndia: !ab"ando un d*a a "a
gente de "a superioridad de "a re"igin cat"ica sobre sus tradiciones y costubres "oca"es, "e contest uno de
sus oyentes: 9>raednos a vuestros santos y entonces seguraente os seguireos& .os nuestros est0n aqu*, este
que est0 en ta" gruta, aqu"&&&, etc&: >en*an un uestrario viviente de espiritua"idad incorporada a su vida
actua" y cre*an que aque""os !obres eran "a encarnacin de "o que dec*an& /i uno quiere a""* pasar por un
sabio pero no es santo, no se "e cree, pues no conciben que una persona !ab"e bien y despus en su vida
interior viva en inquietud&
Kereos 0s ade"ante que nadie puede ser aestro de 1oga, gur', si no es una persona equi"ibrada y
rea"i(adaF si " iso no !a pasado por todo e" caino espiritua" y !a rea"i(ado e" traba#o interno !abiendo
conseguido ""egar a "os estados !acia "os que trata de guiar a "os de0s&
E" 1oga en su verdadero sentido podreos entender"o s"o en "a edida en que "o practiqueos, pues si
por un "ado es un con#unto de tcnicas, estas tcnicas est0n ordenadas a ane#ar estados interiores, y !a de
pasarse de un estado a otro coo por $ases sucesivas& /in esta experiencia, aunque no sea 0s que parcia", no
es posib"e tener una nocin concreta, rea" de "o que es e" 1oga&
8, La pre#erenia de la intuii!n est6tia a los oneptos por postulai!n
/eg,n "a enta"idad orienta", "a verdad de "a natura"e(a de "as cosas puede coprenderse e#or a travs
de" sentiiento que despiertan "as cosas en e" !obre que ediante e" $r*o ra(onaiento pie una $ru"a
enta"&
/iendo stas "as caracter*sticas que distinguen a Oriente de Occidente, no es de extra%ar que "os "ibros
orienta"es nos resu"ten desconcertantes: e" occidenta" busca en e""os unas ideas $unda enta"es, b0sicas, una
arguentacin, y s"o encuentra vaguedades, seg,n parece, sin que se acabe de de$inir 2y nunca con precisin
"gica2 "o que se quiere decir aunque se a$ire que es uy iportanteF y sin ebargo est0 a""*, ""enando todo
e" "ibro&
Aada 0s natura" ni 0s con$ore a "a enta"idad orienta", ya que no se trata de de$inir nada, puesto que
"a rea"idad pro$unda de "as cosas s"o puede sibo"i(arse, se%a"arse, expresando en e" s*bo"o "os pro$undos
signi$icados que se quieren ani$estar&
Aosotros, que estaos acostubrados a ane#ar ideas precisas, exactas y de$inidas 2y que quereos
reducir"o todo a sinopsis enta"es, a" tratar de prob"eas $undaenta"es, rea"idades superiores o abso"utas2
nos perdeos en interpretaciones y e"ucubraciones, y as* tiene Occidente tantas Ei"oso$*as capaces de ""enar
tone"adas de pape" en exp"icaciones inte"ectua"es, con $recuencia in,ti"es, pues por este todo a enudo "as
cosas no quedan 0s ac"aradas, sino 0s con$usas, ya que no es e" nuestro e" "engua#e 0s apropiado para
""egar a esas rea"idades supreas&
*" &S N&C&SARIO T&N&R IN$UI&TUD&S TRASC&ND&NT&S
Es, coo di#ios a" principio, un segundo requisito para poder entender e" 1oga& Esta inquietud !a de ser
trascendente& Ao !ab"aos por "o tanto de una inquietud econica 2deseo de ganar dinero2, o persona"
2deseo de ser iportante, o de adquirir poderes extraordinarios, que es otra $ora de buscar "a propia
iportancia2& Ai tapoco nos re$erios a "a inquietud de quien se encuentra b"oqueado por prob"eas
psico"gicos sin reso"ver, coo $a"ta de adure( en su persona"idad, estados de inseguridad, de vac*o interior,
sensacin de angustia, a"estar e insatis$accin puraente psico"gicos& E" que se ad!iere a" 1oga buscando
en " una tab"a segura, a"go s"ido en que apoyarse y que "e copense de su inseguridad psico"gica, se !a
equivocado de caino& E" 1oga no es una tcnica para neurticos, o una supersticin, o un asidero en que
re$ugiarse, coo se !ace con $recuencia con otras aterias o doctrinas&
E" 1oga es para que "a persona nora"ente desarro""ada y ya con cierta adure(, pueda conseguir un
desarro""o de sus $acu"tades superiores y ""egar a "a evidencia de "a rea"idad espiritua" que constituye su yo
centra", para a travs de esta rea"i(acin aroni(arse y abrirse a "a conciencia de "o -bso"uto& 1 con esto
acabaos de expresar "a $ina"idad ,"tia de todas "as $oras de 1oga&
/iendo esto as*, es evidente que si no !ay una inquietud de tipo enta" superior 2de coprender e" porqu
de "as cosas2 o de ver por intuicin "o que es e" ser de un odo per$ecto 2de sentir "a p"enitud in!erente a todo
cuanto existe, de ""egar a tener un aor per$ecto a )ios2, si no existe esta necesidad interior de per$eccin, e"
1oga no dir0 apenas nada a quien se ponga a practicar"o&
)ec*a Muva"ayananda, un dico sNai que dirig*a un "aboratorio de 1oga en .onav"a, 4obay, que
uc!os de "os que constanteente se presentan a""* deseando practicar e" 1oga !an de ser rec!a(ados, porque
buscan en e" 1oga "o isterioso, "o 0gico, "o sobrenatura", pero no ""evan una aspiracin autntica de
per$eccin, de vida interior& >a"es personas 2dice2 para e" bien de e""as isas !an de ser rec!a(adas&
9:ui6n puede pratiar el Yoga;
Esto no signi$ica que quienes tengan prob"eas psico"gicos no puedan !acer 1oga con provec!o, pero no
deben con$undir "o que es un prob"ea persona", de $a"ta de auto$oracin, con e" prob"ea de "a
trascendencia de" ser, de" conociiento de "o superior& /on dos terrenos enteraente distintos: e" priero cae
de ""eno en e" capo psico"gico y e" segundo dentro de" *stico, eta$*sico, trascendente, $i"os$ico, en una
pa"abra, superior& .o psico"gico s"o puede y debe va"orarse y reso"verse ediante tcnicas en e" nive"
psico"gico& =n !obre !a de ser persona antes de querer ser 0s, !a de poseer o conseguir priero una
adure( nora" y "uego podr0 seguir ade"ante& Pues si se dedica a practicar tcnicas y se ete en "a ente
ideas superiores sin !aber ""egado a" grado de desarro""o de" !obre adu"to, de persona integrada, s"o su$rir0
a"teraciones y desenga%os& .o psico"gico !a de so"ucionarse con "o psico"gico, o sea, uti"i(ando tcnicas
que ovi"icen todo "o repriido y ace"eren e" desarro""o interior !asta ""egar a "a adure( nora" requerida en
e" nive" psico"gico& Entonces si sigue teniendo inquietud de superacin de s* iso podr0 dedicarse a" 1oga
con verdadero provec!o&
Es un $eneno idntico a" que ocurre con "a re"igin& @ay personas para quienes "a vida re"igiosa #uega
un pape" de pura copensacin de sus $rustraciones, !ui""aciones o ipotencias en otros terrenos: se creen
uy re"igiosas, pero su re"igiosidad autntica es *nia& /ienten "a necesidad de apoyarse en a"go que "es d
una seguridad, una con$ian(a que no tienen& En "a edida en que sus $rustraciones son "iitaciones de su ser
en e" nive" nora" coo !obres, no encontrar0n en "a re"igiosidad e" aspecto de propia a$iracin, "a parte
de !obre 2en su p"eno desarro""o2 que buscan inconscienteenteF "o ,nico que !ar0n ser0 atribuir a "o divino
un car0cter antropocntrico, perdiendo "a correcta perspectiva de "o re"igioso 2"a perspectiva espiritua"2 y
d0ndo"e una con$iguracin distorsionada, precisaente porque "o est0n uti"i(ando con una $ina"idad
egocentrada& -s* es "a re"igiosidad de a"gunas personas que, coo es natura", disinuye en cuanto arreg"an su
prob"ea psico"gico o encuentran otras $oras de copensacin& -s* es tabin coo surgen a"gunas
opiniones, noras e interpretaciones en c!ar"as y en "ibros, sobre ateria re"igiosa, en "as que e" aspecto
excesivaente antropocntrico des$igura y contrae a capric!o "os va"ores genuinaente espiritua"es de "a
re"igin& Priero !ay que ser persona de" todo& .uego, sobre esta base s"ida, se podr0 edi$icar encia sin
ninguna c"ase de teor&
<inalidad del Yoga
@eos dic!o que para coprender e" 1oga es preciso que "a persona tenga inquietudes trascendentes, si
no, carece de sentido& 'e !e encontrado con personas que despus de o*r "argas exp"icaciones sobre 1oga, e
!an preguntado: 91 para qu toda esta cop"icacin de vida? Para qu eterse a editar o a !acer
e#ercicios de respiracin, etc&? Para tranqui"i(ar "a ente? Para descansar o dorir e#or? Para reso"ver
is prob"eas psico"gicos?:& /i es as*, "o entienden& Pero cuando se "es !ab"a de !acer 1oga para encontrar
una rea"idad que !ay 0s a""0, para descubrir "o que es "a verdad, para dar con e" verdadero sentido de "a vida,
para buscar a"go que ""ene por cop"eto "as aspiraciones 0s pro$undas de" !obre, entonces dic!as personas
epie(an a no entender, porque estos ob#etivos a"t*sios no responden a ninguna necesidad ni inquietud
trascendente en su interior, y no despiertan resonancia a"guna, careciendo enteraente de sentido para e""os&
/in ebargo, en rea"idad, "o ,nico que a "a !ora de perseverar "es estiu"ar0 para seguir investigando y
ade"antar en e" 1oga es esta inquietud que deber0 existir ya dentro&
=i#iultad del Yoga
E" 1oga nunca es cosa $0ci"& En su sentido estricto exige un es$uer(o tota", por "o enos en un oento
dado: si e" que aprende 1oga no puede usar en ese oento de toda su capacidad de es$uer(o, no podr0
trascender "as cosas con "as que est0 identi$icado y que "e ipiden rea"i(arse& Esto no quiere decir que desde
e" prier d*a !aya de adoptar esta actitud extrea de una dedicacin tota", pues es un proceso con sus
a"tiba#osF pero siepre ""ega un oento en e" que se !a de atravesar esa prueba, pues antes o despus se !a
de rebasar "a idea que teneos de nosotros isos y en "a que sin darnos cuenta nos estaos apoyando de
continuo: entonces precisaente se requiere e" es$uer(o y entrega tota"& Buanto acabo de decir se re$iere s"o
a" 1oga autntico, en su sentido estricto&
+" D&,INICIN Y &SP)RITU D&L YOGA
1oga es una pa"abra de origen s0nscrito que signi$ica 9unin:& /e trata de 9#untar:& <u?: "as dua"idades
que !ay en e" interior de" !obre: esp*ritu y ateria, "o persona" y "o ipersona", )ios y e" individuo, "a
po"aridad positiva y "a negativa, dua"idades todas e""as que en e" $ondo son diversas ani$estaciones de una
so"a cosa, de una dua"idad priordia"&
E" 1oga, dentro de "a concepcin !ind,, es un con#unto de tcnicas que conducen a esa reunin de "o que
est0 disperso, o "o que es "o iso desde otra perspectiva, a "a rea"i(acin de "a identidad de" esp*ritu
!uano: encontrar "o que uno es en s* iso& E" 1oga perite a" !obre desarro""ar sus ecanisos
enta"es de odo que pueda ser consciente de "a rea"idad esencia" que !ay 0s a""0 de su ente& En trinos
!ind,es: ""egar a ser inediataente consciente de atma Gprincipio espiritua" de" !obreH O Brahma&
>a" $oru"acin est0 en pugna con "os principios occidenta"es& Pero aun situ0ndonos en "a perspectiva
orienta", esto es a"go secundario& .o que s* tiene verdadera iportancia es que e" su#eto, o sea yo, desarro""e a"
0xio mis $acu"tades superiores, "as que est0n "atentes en mi interior& .o otro, e" nobre que queraos dar a
estas rea"idades superiores, es a"go re"ativo y que depende en "a +ndia de su tradicin cu"tura", que en nuestro
caso podeos cabiar por "a nuestra&
/i a a"guien "e asusta o "e o"esta "a pa"abra espiritual para designar nuestra rea"idad centra", puede dar"e
otro nobre, e" que pre$iera& Este es un punto de cierta iportancia, ya que a veces una pa"abra despierta en
nosotros resonancias distintas, en unas personas agradab"es y desagradab"es en otras, que se inter$erir0n ron "o
que oyen, originando una estiacin interna distinta 2aunque s"o sea parcia"2 de" 1oga& Por eso es
iportante que a" escuc!ar a"go, trateos de entender y captar sobre todo e" esp*ritu de "o que se dice sin
de#arnos ""evar por "as resonancias de car0cter a$ectivo que despiertan uc!as pa"abras& /i se trata de" 1oga,
intentar encontrar "a verdad esencia", "o que est0 detr0s de nuestros $enenos, "o que no pasa, "o que es
peranente, que constituye nuestro e#e, nuestro ser, y vivir"o experienta"ente, de#ando de "ado "as ideas y
sus resonancias&
-s* que en e" 1oga "o esencia" son "as rea"idades tangib"es: tcnicas, experiencias, estados& Esto es a"go
bien concreto: !eos de estudiar "as tcnicas que conducen con seguridad a deterinados estados superiores
y gracias a "a ininterrupida deostracin a travs de "os sig"os de "os verdaderos 'aestros o 1oguis
rea"i(ados, podeos tener "a certe(a de que ta"es estados existen, de que son a"can(ab"es y de que su "ogro
signi$ica "a 0xia cu"inacin de "a experiencia !uana&
-" "eer "a de$inicin que !eos dado de" 1oga, puede surgir "a duda de que ta" ve( se trata de una $i"oso$*a
o de una creencia& Por eso insistios en que e" 1oga es una tcnica, una ciencia experienta"& E" 1oga nace
de "a experiencia y se vive en "a experiencia& Ao se basa en ninguna $e ni en ninguna creencia& Boo toda
experiencia, parte, c"aro est0, de a"gunos supuestos, que en principio son pura !iptesisF sin ebargo esto no
quita que "a iportancia de" 1oga resida en "os resu"tados que cada uno de "os que traba#an van veri$icando
dentro de s*, y que con$iran "os postu"ados de que se parte& Postu"ados que son counes a "a !uanidad, ya
que personas de "as 0s variadas tradiciones, !ind,, tibetana, c!ina o #aponesa, espa%o"a o a"eana, coinciden
en e" grado interior a"can(ado, aunque designen con trinos uy distintos "os estados a que !an ""egado&
Esta uni$oridad en "o esencia" indica "a existencia en e" !obre de rea"idades pro$undas que pueden
actua"i(arse, ya que no dependen de una instruccin previa, ni de una sugestin o de una tradicin igua" o
see#ante& Buando se produce esta c"ase de experiencias "a persona queda siepre trans$orada, encuentra
un estado de pa(, de p"enitud, de seguridad, de $uer(a interior y de aor que no es a$ectado por nada de
cuanto pueda ocurrir a su cuerpo ni a su ente&
Por suerte !ay e#ep"os vivos de personas que !an a"can(ado estos estados& Ao es a"go que debaos
buscar en sig"os o a%os pasados, aunque tabin entonces "os !ubo y nos !an de#ado abundantes testionios
escritos de ta"es experiencias& '0s ade"ante !ab"areos de personas que viven !oy d*a y !an veri$icado en s*
isas estas experiencias y !an conseguido su p"enitud interior&
-" ,OR.AS D&L YOGA
@ay varias $oras de 1oga& Esto desconcierta a a"gunas personas: 9Bu0" seguir? /i !ubiera una so"a,
e"iinado e" prob"eaF pero existiendo seis o siete, co acertar con "a e#or para *?:&
Es natura" que !aya varias $oras de 1oga& Auestra rea"idad est0 en e" centro de nosotros isos& 1 este
centro, origen de nuestro ser, est0 conectado con todos "os nive"es de nuestra persona"idad: con nuestro,
organiso $*sico, con nuestro nive" a$ectivo, con nuestra ente, etc& >odos "os nive"es dependen de ese
centro, donde se !a""a e" 1o& Por "o tanto para ""egar a " podeos iniciar e" via#e partiendo de cua"quiera de
nuestros nive"es& Por e#ep"o: $i#ando "a atencin en i cuerpo, puedo epe(ar a toar conciencia de " y, a
travs de "os $enenos externos que se veri$ican en i cuerpo, reontar "a corriente r*o arriba !asta ""egar a
"a $uente de energ*a que en i cuerpo se desp"iega, que es e" 1o& .o iso puedo !acer partiendo de i
a$ectividad: en "ugar de dirigire, coo "o !ago ordinariaente, a" ob#eto de is a$ectos, puedo ir toando
conciencia de" proceso iso de aar, y buscar su anantia", ""egando igua"ente a" 1o& O puedo irar is
ideas, e#or, is oviientos enta"es, deteniendo su agitacin y buscando "o que !ay detr0s !asta toar
contacto con e" $oco ,"tio de "a energ*a enta", e" 1o&
-s* es coo !ay varias c"ases de 1oga, y cada una se distingue de "as de0s en e" punto de partida y e"
caino que sigue, pero todas conducen a" iso trino: "a "iberacin& .iberacin de "a "iitacin, de"
enga%o, de "as perspectivas errneas& Kivios agarrados, identi$icados con nuestro cuerpo, con nuestras
eociones, con nuestras ideas, inc"uso con nuestras pertenencias, esto es, con "as cosas que poseeos coo si
e""as constituyesen parte de" yo& .iberacin quiere decir de#ar, "ibrarnos de todo "o que no soos rea"ente
nosotros, de" error y de "a entira& Esta "iberacin de" error nos conduce a" despertar de nuestra verdad, nos
perite toar conciencia evidente inediata de nuestro verdadero ser&
Bada c"ase de 1oga se apoya en un nive" distinto, y cada persona tiene 0s $aci"idad para apoyarse en un
nive" deterinado de su persona"idad que en "os de0s& Por "o tanto debe uti"i(arse 2 este criterio para escoger
e" tipo de 1oga que a cada uno conviene practicar&
En e" 1oga !ay que distinguir bien entre "as tcnicas propiaente dic!as, ta" coo tradiciona"ente se
ense%an dentro de cada escue"a yguica, con sus procediientos espec*$icos, sus etapas, sus estados y sus
resu"tados, de "o que son derivaciones o ap"icaciones especia"es de a"gunas tcnicas de" 1oga para
deterinados $ines particu"ares&
Exp"iqueos esto con un e#ep"o& E" Hatha-Yoga es e" 1oga que parte de" cuerpo $*sico& Ao se !a !ec!o
para curar en$eredades, ni para dar a" cuerpo esbe"te( o agi"idad, sino para preparar "a ente a "a
concentracin y a "a desidenti$icacin de sus ideas& Pero "os aestros yoguis, en "a e"aboracin de estas
tcnicas a "o "argo de "os sig"os !an ""egado a adquirir un conociiento ap"*sio de "os ecanisos
pro$undos de nuestro psiquisoF conociiento que puede ap"icarse a ob#etivos concretos que no son ya
espec*$icos de" 1oga& /e trata de ap"icaciones tcnicas a $ines particu"ares& @ay as* tcnicas ais"adas de" @at!a
1oga que son ,ti"es para evitar res$riados, para ade"ga(ar, para curar ciertos trastornos digestivos, etctera&
)e" iso odo, pueden aprovec!arse a"gunas pr0cticas de" Raja-Yoga para desarro""ar "a eoria, para
auentar e" poder de concentracin enta", e" poder de sugestin sobre otras personas, o para conseguir
dorirse instant0neaente&
Pero todo esto ya no es 1oga, sino ap"icaciones tcnicas extra*das de" 1oga con $ines distintos de "os que
e" 1oga pretende& Es a"go uy "*cito sin duda, pero no debe con$undirse con " y ""aar"e tabin 1oga,
des$igurando as* "a verdadera natura"e(a de" 1oga& En "a isa +ndia, e" $a8iriso, ""eno de pr0cticas que
de#an sorprendidos a "os occidenta"es y que en buena parte son autnticas proe(as, no constituyen 0s que
una de estas derivaciones in$eriores de" 1oga que en ning,n oento deben con$undirse con "&
E" 1oga, repetios, busca siepre nuestra rea"i(acin interior, eancip0ndonos de todo "o que son
condicionaientos arti$icia"es& En este terreno Oriente puede dar uc!as "ecciones a Occidente puesto que ni
nuestra ciencia ni nuestra tcnica !an "ogrado !asta a!ora resu"tados tan precisos, ni !an rea"i(ado unos
estudios tan exactos y rea"es de "as etapas de integracin, espiritua" de" !obre&
/" #S& PU&D& PRACTICAR YOGA &N OCCID&NT&'
)e todo "o que acabaos de exponer puede !aber deducido ya e" "ector que "a pr0ctica de" 1oga, en e"
sentido 0s estricto de esta tcnica orienta", es de todo punto iposib"e dentro de" arco de vida en que nos
oveos en Occidente& Pues "a pr0ctica estricta y rigurosa de" 1oga exige una dedicacin tota" y unas
condiciones a "as que nora"ente no podeos soeternos "os occidenta"es& /er yogui es toda una vocacin
a "a que !ay que entregarse en cuerpo a"a: e" yogui se retira de "a vida socia" y entra en un ashram, 2"ugar
destinado a" traba#o interior de "os yoguis2 donde, ba#o "a direccin de un aestro o gur', se soete a un
gnero de vida cop"etaente contro"ado, desde "a actividad, inc"uso enta" o de pensaiento, !asta e" tipo
de a"ientacin, que sigue un rgien especia"&
-unque "a persona que se propusiera practicar e" 1oga pudiese ""evar aqu* en Occidente un gnero de vida
see#ante a" descrito, siepre se encontrar*a con e" prob"ea 0s grave: e" de encontrar un gur', Pues gur,
s"o puede ser"o quien !a recorrido previaente todo e" itinerario de "a c"ase de 1oga de que se trate, es decir,
una persona 9rea"i(ada:, que !a actua"i(ado todas sus capacidades de cada nive", en especia" "as superiores&
Boo puede coprenderse es di$ici"*sio encontrar !obres as*, inc"uso en "a +ndia, pa*s de" 1oga, cuanto
0s en Occidente&
Ao obstante, coo vaos a ver en seguida, "a pr0ctica de" 1oga en un sentido enos estricto s* que est0 a"
a"cance de" !obre occidenta" y son grandes "as venta#as que puede obtener de su pr0ctica&
E" prob"ea de" gur' en este caso no es tan grave& Pues aunque "a pr0ctica indiscriinada de" 1oga puede
ser suaente pe"igrosa, no obstante quien tiene verdadero inters e inquietud interior encontrar0, de entre "a
u"titud de "ibros 0s o enos irresponsab"es pub"icados sobre esta ateria, a"gunos buenos que "e sirvan de
gu*a para "os prieros pasos en "a pr0ctica de" 1oga que !a e"egido& B"aro que a" principio pasar0 por uc!as
dudas sobre "os deta""es de "a puesta en pr0ctica de "os di$erentes e#ercicios& 1 en este prier per*odo
convendr*a buscar a a"guien 2una persona o un buen "ibro2 que "e reso"viese "as di$icu"tades& Pero si persevera
con asiduidad y pone cuidado e inters, a edida que avan(a, " iso ir0 desbro(ando su caino, pues
recibir0 instrucciones precisas sobre e" odo concreto de actuar, que "e ""egan de" nive" intuitivo& /on !ec!os
rea"es: todo e" que se dedica a practicar 1oga coprueba que existe en su interior una orientacin& @ay veces
en que "as noras de traba#o que se reciben no s"o son concret*sias, sino que inc"uso no est0n dentro de "a
"*nea en que se est0 traba#ando, pero se presentan con una evidencia ta" que no de#an "ugar a duda sobre e"
caino que se debe seguir& Ao es una orientacin constante, pero parece ser que cu"tivando estos contactos
con e" nive" intuitivo acerca de" traba#o de 1oga que se va rea"i(ando, puede ""egara recibirse de un odo
peranente&
>entajas del Yoga para el hom2re oidental
<ueda c"aro !asta aqu* que e" 1oga en su sentido estricto, no es para ser practicado a "a "igera, pues
requiere una dedicacin tota", a "a a"tura de su e"evado ob#etivo, que no es ni conseguir una e#or*a de" estado
genera" ps*quico, ni reso"ver "os prob"eas psico"gicos o adquirir unas $acu"tades inediataente ap"icab"es
a "a vida corriente& 'ira 0s a"to: encontrar "a rea"idad esencia", e" esp*ritu&
Esta dedicacin exige un c"ia especia", un abiente, unas condiciones excepciona"es que di$*ci"ente
pueden "ograrse en nuestras ciudades& -parte, c"aro est0, de disposiciones interiores de entrega y de una
vo"untad dedicada por entero a este ob#etivoF y por si $uera poco, "a asistencia constante de un aestro&
Ao obstante, "a persona que tiene inquietudes trascendentes y busca una respuesta rea"ista y evidente a "os
prob"eas interiores que "e p"antean esas inquietudes, no con$or0ndose con ideas, $i"oso$*as, ni sisteas
propugnados por otros, sino que quiere vivir s"o de su propia evidencia y est0 dispuesto a toar "as edidas
y usar de "os edios que sean necesarios para ""egar directaente a" estado de p"enitud interior que an!e"a,
cueste "o que cueste su consecucin, !a""ar0 en e" 1oga, por "a diversidad de cainos que "e o$rece, e" suyo, y
podr0 satis$acer su inquietud avan(ando en "a edida de su entrega a" traba#o interior&
Para "as de0s personas en quienes esta inquietud trascendente, aunque existe, no es tan $uerte coo para
gritar con exigencia perentoria su satis$accin inediata, ni !a ""egado a convertirse en "a predoinante de su
vida, pero que tiene otros prob"eas, e" 1oga puede ser un edio de reso"ver"os& Pero entonces 0s que 1oga
propiaente dic!o se trata de ap"icaciones secundarias de a"gunas tcnicas de" 1oga con $ines concretos&
E" 1oga tiene ap"icaciones uy ,ti"es, que por su inters para e" !obre occidenta", vaos a especi$icar
en a"gunos de sus aspectos&
En prier "ugar e" !obre occidenta", aunque se encuentra enos a$ectado que e" orienta" por e" prob"ea
de" !abre y "a iseria, vive desquiciado por otros no enos graves& /u denoinador es "a excesiva
dependencia de" exterior&
0" &L YOGA1 T%CNICA &,ICA2 D& TRAN$UILI2ACIN
E" !obre occidenta" est0 pendiente de "a sociedad, de "a opinin p,b"ica, de "os bienes ateria"es&
-"gunas de estas cosas "e son necesarias, otras son necesidades de" todo arti$icia"es& Pero tinas y otras "e
ob"igan a estar constanteente asoado a" undo exterior y con una ausencia tota" de s* iso&
-na"iceos este proceso en nosotros isos: a $uer(a de traba#ar en "as actividades pro$esiona"es, de
"uc!ar con "as circunstancias, de seguir "as exigencias de "os usos y costubres que nos ipone "a sociedad, y
siepre con "a prisa por reso"ver "os prob"eas de todo orden, econico, $ai"iar, socia", se va a$ian(ando
en nosotros e" !0bito de vivir vertidos !acia e" exterior, de ciar iportancia s"o a "o exterior& Pero con e""o
vaos cegando nuestro sentido interno de nosotros isos: ""egaos a necesitar "o de0s para tener "a
sensacin de que vivios& )e ta" odo que aun en "os oentos de ca"a, acudios a est*u"os exteriores,
espect0cu"os, diversiones, "ecturas, todo enos entrar en nuestro interior&
-s* es co cada ve( soos 0s extra%os a nosotros isos, y nos vaos a"e#ando de nuestro centro, de
"os est*u"os natura"es, de nuestro cuerpo y nuestro psiquiso, que se ebotan, perdiendo con e""o toda
posibi"idad de vivir en verdadera ca"a y pa(, pues s"o dentro !a""ar*aos "a $uente de "a tranqui"idad, de "a
pa( y de "a $uer(a que necesitaos& -" iso $in coadyuva nuestra inercia socia"& Estaos ya acostubrados
a esta vida y nos parecen ob"igaciones ine"udib"es uc!as cosas que qui(0 no "o son, !acindonos esc"avos de
nuestra educacin&
.o que en principio $ue un bien 2doinar e" undo exterior se !a convertido en un a", pues se nos !a
!ec!o natura" este vivir derraados Gatendiendo a i" supuestas ob"igaciones exteriores, que nos vac*an por
dentro y nos ipiden toar contacto con nosotros isosH y sin sentir nuestras necesidades internas, no
cuidaos "o que nos podr*a ""enar, que es nuestra vida interior, e" toar conciencia de nuestro poder
espiritua"&
>oda persona tiene que vivirse a s* isa& /u actividad ps*quica es de dob"e diensin: por un "ado !a de
vivir e" undo exterior, pero ade0s y ante todo, e" interior& /i "a persona se ausenta de s* isa, se provoca
una serie de trastornos y vive en condiciones de in$erioridad: pierde parte de" sentido de su propia vida,
disinuye "a intensidad de sus a$ectos, se debi"ita e" vigor y "a $uer(a natura" de su persona"idad, se desconoce
a s* isa y a "os de0s, y se vue"ve sorda a "a vo( de" instinto&
.a preocupacin exc"usiva por e" exterior, por "as cosas, nos !ace estar pensando s"o en e""as y nunca
atentos y despiertos a descubrir nuestra natura"e(a& Es preciso que sta prorrupa en gritos, con desgarrones
interiores, para que nos deos cuenta de que existen unas necesidades org0nicas que descuidaos&
Evitar*aos ta"es extreos si conserv0seos abierto e" psiquiso consciente a "a vo( de" instinto que nos
guiar*a en cada oento !acia "o que nos conviene& Esta ausencia de nosotros isos que ciega "a vo( de"
instinto, nos conduce a adoptar un tren de vida en gran parte arti$icia", a"ientando necesidades $icticias&
Podr*aos a!orrarnos uc!os a"estares y en$eredades&
-unque s"o nos guiara este $in, e" de recuperar "a nocin directa de nuestro yo coo ser !uano con
todas "as ip"icaciones que esto trae consigo, quedar*a 0s que #usti$icado e" dedicar cada d*a un tiepo a "a
pr0ctica de" 1oga&
Pero ade0s esta actitud casi exc"usivaente extravertida produce un estado de continua y creciente
tensin& E" !obre vive tenso, porque vive pendiente siepre de "o que ocurre $uera, sin reposo en s* iso&
En estas circunstancias, toda tcnica que venga a proporcionar un poco de tranqui"idad 2no evasiva
ediante "a !uida a otras es$eras de actividad, o "a pasividad abso"uta, o !ipnoti(0ndonos con satis$acciones
bana"es, sino que nos perita contactar con nuestras $uer(as vivas internas2 puede ser para nosotros, !obres
occidenta"es, e" b0"sao 0s e$ica(&
-unque no podaos practicar e" 1oga en e" sentido estricto, ortodoxo, tradiciona" en Oriente, podeos
aprovec!ar uc!as de sus pr0cticas para esta tranqui"idad, para cicatri(ar "as "esiones de nuestro interior, "os
trauatisos que nos produce "a vida2de constante s!oc8 con e" undo externo&
E" 1oga puede ayudarnos a curar todo "o que est0 "esionado& -!ora bien, cu0"es son esas "esiones?
6espondiendo con sinceridad, "os a"es producidos por "a tensin abarcan a todo e" !obre, es decir, a sus
distintos nive"es:
+, $l uerpo
.a tensin en que vivios se sue"e cebar en a"g,n rgano concreto, ipidindo"e su per$ecto
$uncionaiento& En unas personas ser0 e" estago, en otras "a cabe(a, en otras "a presin arteria", etc&F cada
cua" tiene su punto dbi", de enor resistencia, que se resiente coo e$ecto de "a tensin sostenida& /on
ani$estaciones nerviosas e" insonio, "as neura"gias, "os trastornos digestivos y "as ,"ceras g0stricas o
duodena"es, s*ntoas todos e""os reve"adores, no de una en$eredad espec*$ica, sino de un a" que a$ecta a
todo e" !obre y expresado a travs de todo e" organiso&
En una serie de tcnicas de" Hatha-Yoga encontrareos "a $ora de conseguir "a tranqui"i(acin de "a
tensin nerviosa, y con e""a "a nora"i(acin de todas "as $unciones&
-, $l nivel a#etivo
Estos trastornos $*sicos provienen en su ayor parte de estados de tensin eociona", que #uegan un
iportant*sio pape" en e" estado genera" de" !obre& .a ausencia de pro$undi(acin con que vivios y e"
estado de tensin nos ipiden vivir ani$estando en nuestra vida diaria un a$ecto sincero, espont0neo,
pro$undo y autntico& .a actitud r*gida con que vivios de cara a" exterior nos ob"iga a repriir nuestra
a$ectividad, que queda inadura e insatis$ec!a& En e" Bhakti-Yoga tendreos a ano un edio para activar"a
y !acer circu"ar "a energ*a eociona" estancada debido a "as represiones&
., /uestro nivel mental
En prier "ugar est0 perturbado por "as continuas preocupaciones que trae consigo e" actua" rito de vida&
E" instruento que nos !a de servir para ver, va"orar, #u(gar y decidir, est0 siepre agitado, $uncionando a
gran ve"ocidad, y vive "os prob"eas a edias: se "e escapa e" paisa#e y "o que est0 detr0s de" paisa#e&
-de0s se !a""a a$ectado 0s de "o que por ese "ado "e corresponde, debido a que en " repercuten
tabin "os estados eociona"es, que intenta so"ucionar raciona"ente: "as insatis$acciones, angustias,
abiciones, desi"usiones, iedos, etc&, toda una ap"ia gaa a$ectiva epu#a a "a ente, creando una
perspectiva parcia"ente $a"sa de "os prob"eas& Este contenido eociona", que obra sobre "a ente, es, de
suyo, irraciona", y por eso, "a ente, que es una 0quina exacta y $unciona por "eyes de asociacin sacando
conc"usiones de acuerdo con "os datos, nunca ""ega a reso"ver"os, porque no cae en "a cuenta de inc"uir entre
esos datos "os estados eotivos que originan buena parte de sus prob"eas& .a tranqui"i(acin de "a ente
vendr0 tranqui"i(ando "os estados eociona"es, o inc"uyendo "os estados eotivos entre "os datos cuando se
quieren reso"ver "os prob"eas persona"es&
$l Raja-Yoga, con sus tcnicas de discip"ina enta", y tabin e" Hatha-Yoga cuando se practica en "a
actitud de atencin tota" de "a que !ab"areos oportunaente, produce "a tranqui"i(acin de" nive" enta"&
3" &L YOGA1 .&DIO D& CONS&GUIR PL&NA S&GURIDAD INT&RIOR
)esde otro punto de vista, "os occidenta"es vivios angustiados por $a"ta de seguridad, tanto en e" p"ano
ateria", coo en e" eta$*sico&
+, ?nseguridad material
Estaos tan !abituados a vivir dependiendo de "os est*u"os exteriores, a tener prob"eas, que inc"uso
!eos ""egado a sentirnos vivir s"o en "a edida en que estaos agitados, y cuando nos $a"tan otivos rea"es
para esta agitacin, buscaos otros arti$icia"es: si no $uera as* no se vender*an tantos i"es de nove"as, no se
asistir*a a tantas pe"*cu"as, no estar*aos invadidos por ta" cantidad de pretendidas atracciones de toda c"ase&
>odo e""o no es, a $in de cuentas, otra cosa que una serie de recursos para proyectar "os propios prob"eas en
una situacin arti$icia" externa, viviendo i"usoriaente "a sensacin de so"ucionar"os, aunque no sea 0s que
por unos oentos&
Pero "o peor es que "as cosas seguir0n as*, pues es iposib"e detener "a ente y "a eocin una ve( puesta
en arc!a dentro de" c*rcu"o cerrado en que vivios, y resu"ta di$*ci" sa"ir de " porque nos epu#a "a inercia&
E" ,nico odo de conseguir"o ser*a desarro""ando vivencias nuevas, cu"tivando un tipo de atencin que nos
peritiera toar conciencia de rea"idades internas en que apoyarnos con so"ide(& Pues precisaente si nos
!eos "an(ado a" exterior, es en busca de un punto de apoyo y continuaente estaos apoy0ndonos en a"go,
que teneos que cabiar en seguida por otra cosa, en cuanto coprobaos que aqu" no es seguro, y as*
vivios en un continuo espe#iso& .o que no podeos es quedar en e" vac*o, no preocuparnos, supriir "a
agitacin, superar "a inseguridad y e" iedo sin 0s: desde que !eos de#ado de apoyarnos en nuestro
interior, andaos usando toda c"ase de u"etasF "a so"ucin no est0 en tirar"as y quedarnos sin nada: no "o
conseguir*aos& @eos de seguir cainos nuevos, distintos, a$ian(arnos en nosotros isosF ste es e"
reedio: desarro""ar en nuestro interior unos sentiientos, un estado de conciencia nuevo, s"ido, positivo,
pro$undo, intenso, que nos sirva de re$ugio, apoyo y punto de partida& Entonces, cuando este estado interior
sea un !ec!o, podreos de#ar sin gran es$uer(o "a agitacin interna&
.o que nunca "ograreos es !a""ar "a so"ucin a nuestro prob"ea pasando de una cosa externa a otra, por
uy agradab"e que sea& .a persona que vive angustiada y busca desesperadaente ganar dinero, 0s dinero,
cuando "o "ogra, experienta una satis$accin oent0nea, e inediataente crece en e""a de nuevo "a
necesidad de auentar 0s y 0s su capita"& Aunca siente su p"enitud& <uien aspira a un cargo "uc!a por " y
vive, angustiado !asta que "o consigueF entonces encuentra en este cargo nuevas responsabi"idades, y vue"ven
a rep"ante0rse"e todos "os vie#os prob"eas que depend*an de "os puntos dbi"es de su con$iguracin ps*quica,
a!ora en$ocados desde "a perspectiva de" nuevo cargo que ocupa& En una pa"abra, e" cabio de condiciones
externas, con que so"eos so%ar coo so"ucin a nuestros prob"eas y a nuestro desasosiego, no resue"ve
nada, y s"o consigue variar "as circunstancias de "os isos prob"eas, que se renuevan siepre& Ao se
puede "iquidar "a angustia con satis$acciones externasF e" ,nico reedio a nuestra vaciedad e inseguridad es
""enarnos interiorente& )e qu? )e verdad, de vida, de energ*a rea", de discerniiento intuitivo& <ue "a vida
nos ""ene !asta desbordar nuestra persona"idad& .os prob"eas se resue"ven de dentro a $uera, no de $uera a
dentro& Ka en e""o ip"icada "a adure(, e" desarro""o, y ste es siepre un proceso que se genera en e"
interior&
Pues bien, e" 1oga perite cu"tivar estos puntos de apoyo interiores, desarro""ar nuestra conciencia de que
poseeos dentro ciientos ciertos, positivos, constituidos por nuestra verdad interior, por nuestra natura"e(a
esencia"& E" 1oga aporta, por "o tanto, una so"ucin satis$actoria, tota"ente positiva&
-, ?nseguridad meta#@sia
Otras personas tienen prob"eas, no ya re$erentes a "a vida ateria", sino de angustia eta$*sica& Est0n
preocupadas, a veces !asta "a desa(n, por coprender "a verdad, e" por qu de "a vida, de s* isos, de
cuanto existe: e" sentido pro$undo de todas "as cosas& Buando se busca so"ucin a estas cuestiones en "a
Ei"oso$*a, "a ayor parte de "as veces se ""ega a "a conc"usin de que "a Ei"oso$*a es incapa( de ca"ar esta
insatis$accin interior& Ai siquiera "a re"igin ""ega a veces a dar una respuesta de" todo tranqui"i(adora a "a
inquietud eta$*sica 2en "o que tiene de exp"icacin a" por qu de todo& -unque s* satis$ace "as exigencias de
un sentiiento de p"enitud interior a quien "a vive de verdad&
Es que "a inquietud de orden superior se expresa de di$erentes $oras seg,n "as personas& -"gunos viven
esta inquietud coo una sed de sentirse ""enos, $e"ices en un estado sub#etivo de p"enitud, en e" p"ano
vivencia" sub#etivo: a stos puede saciar"es una re"igiosidad vivida a $ondo&
Otros, "a experientan en un nive" enta", por "a necesidad de indagar e" por qu ,"tio de "as cosas& Para
stos "a re"igin no !asta, porque no se tranqui"i(an con una era ad!esin por $e, sino que an!e"an ""egar a
un conociiento intr*nseco de "as cosas, dentro de "os "*ites de "a ra(n !uana&
/"o "os que !an pasado por prob"eas de este tipo tanto eta$*sicos coo re"igiosos, saben "o angustioso
que es ese peregrina#e de una idea a otra, de un "ibro a otro, de una escue"a a otra, creyendo encontrar a cada
paso "a so"ucin sin que se d con nada que acabe de ""enar de" todo "a inquietud interior&
-" ""egar aqu* uno se pregunta: /in duda ninguna, todas "as grandes $i"oso$*as y re"igiones !an dado
satis$accin a uc!os, principa"ente a sus $undadoresF por qu a unos s* y a otros no?
En prier "ugar, uc!as veces se trata de puntos de vista particu"ares que no pueden genera"i(arse, porque
son $ruto de un itinerario individua", est0n !ec!os a "a edida de una persona deterinada y no de otras& Esta
exp"icacin podr*a aditirse en a"gunos casos& Pero es que ocurre "o iso cuando se trata de ideo"og*as 0s
ap"ias y positivas& 'uc!os no encuentran en e""as su reposo: por qu? P"anteaos aqu* e" gran prob"ea
que nos ata%e so"ucionar en este "ibro& Bon $recuencia nosotros no podeos !a""ar p"ena satis$accin en una
$i"oso$*a o en una re"igin porque no teneos capacidad para ver y vivir siu"t0neaente "as cosas en aque"
nive" de pro$undidad& Auestra ente no puede pensar de un odo c"aro, e$iciente, pro$undo, porque est0
oscurecida y sucia, coo consecuencia de "os atascos de todas "as represiones, iedos y $rustraciones que
arrastra e" individuo& Porque no pensaos s"o con "a ente& .a ente no es una cosa que est ais"ada en e"
cerebro, sin re"acin con "os de0s e"eentos de "a persona"idad& >odo "o de0s 2nuestro cuerpo, nuestros
instintos, sentiientos, aspiraciones, etc&2 son $actores din0icos que act,an sobre e""a, y si no est0n
equi"ibrados, por presionar sobre e""os ipu"sos que taran y ensucian nuestro interior, "a ente no est0 en
condiciones de traba#ar con e$iciencia& 1 e" individuo vive con un rendiiento in$eriorF aunque " se crea uy
inte"igente no percibe de" todo "a verdad esencia" de "as $rases en "as que se encierran "a sabidur*a de una
$i"oso$*a o e" ensa#e de una re"igin&
E" prier traba#o, por "o tanto, es ac"ararse interiorente, "ipiarse, sip"i$icar toda c"ase de contenidos&
Ao resu"ta as* extravagante decir que para poder estudiar bien, !ay que epe(ar uc!as veces por respirar,
coer, dorir o re(ar bien&
Bo"ocar "os "ibros de"ante y pasar !oras sobre e""os en un gran es$uer(o enta" no siepre resu"ta ser e"
todo 0s e$ica( y directo para iniciar e" estudio& Eso es tratar a "a ente coo a"go de" todo independiente
de" resto de nuestra persona"idad& Ao es extra%o que nuestra ente se p"antee prob"eas y ande dando vue"tas
a su a"rededor sin ""egar a" e#e, a "a visin de" n,c"eo de" prob"ea& /oos nosotros isos e" ipediento
que di$icu"ta "a p"ena "ucide( de nuestra ente&
E" 1oga puede proporcionarnos "a preparacin progresiva de "a ente para pensar bien& Buando se traba#a
de veras en e" 1oga, se desarro""a "a ente intuitiva, y cuestiones que antes parec*an enigas inso"ub"es, se
o$recen a!ora con evidencia eridiana& E" iso e$ecto que produce e" 1oga respecto de "as verdades
universa"es, tiene "ugar tabin en "as que se re$ieren a nuestra vida cotidiana y corriente, puesto que "a ente
es "a !erraienta principa" para ane#ar todas "as situaciones concretas de "a vida tanto persona"es coo
tcnicas, o de "a *ndo"e que sean& Bon una ente siepre ",cida y c"ara, disinuyen "os sinsabores que traen
consigo "os oentos di$*ci"es en nuestra vida pro$esiona", en "os negocios o "os prob"eas de "a vida
$ai"iar, etc&, pues podeos !a""ar"es so"ucin uc!o 0s $0ci"ente&
Boo conc"usin de estas "*neas podeos decir que, aunque e" 1oga no se practique con una dedicacin
*ntegra coo es tradiciona" en Oriente, pone en nuestra ano edios de va"or inapreciab"e para adurar y
crecer interiorente, $aci"it0ndonos en suo grado e" cup"iiento de nuestra isin en este undo&
4" CLAS&S D& YOGA
Enueraos y daos una idea de "as principa"es c"ases de 1oga que existen:
+, $l Hatha-Yoga
Es "a tcnica de integracin psico"gica que uti"i(a e" organiso $*sico, e" cuerpo, coo edio para !acer
$"uir "a energ*a e inducir estados de concentracin enta"& Existe una corre"acin uy precisa entre actitudes
$*sicas, tono uscu"ar, y rito respiratorio por un "ado y estados de conciencia por otro& - edida que quien
"o practica aprende a regu"ar a vo"untad, su actitud $*sica genera", su tono uscu"ar y su rito respiratorio, va
encontr0ndose en un estado enta" sereno y tranqui"o apto para epe(ar e" traba#o de "a concentracin
enta"&
-parte este e$ecto, e" Hatha-Yoga proporciona e" estado de sa"ud 0s per$ecto posib"e, una gran
resistencia $*sica, se sip"i$ican "os gustos, se descubre e" instinto, etc&, toda una serie de e$ectos secundarios
que e" iso e#ercitante va descubriendo seg,n avan(a en e" traba#o bien e#ecutado&
-, $l )antra-Yoga
Bonsiste en un con#unto de pr0cticas respiratorias, uscu"ares y enta"es que tienen por ob#eto ovi"i(ar
"a energ*a interior no $*sica, o prana, existente en ciertos puntos, que son conductos o depsitos de" prana& E"
otivo principa" es despertar "a energ*a situada en "a base de "a co"una vertebra" y !acer"a ascender !asta e"
vrtice posterior de "a cabe(a, donde se produce e" estado ,"tio de samadhi&
., $l Raja-Yoga
>cnica que estudia e" $uncionaiento de" ecaniso enta" y nos !ace aptos para conquistar paso a paso
sus procesos, sus actividades, !asta que se pueden doinar a per$eccin& Jracias a este doinio resu"ta
accesib"e ""egar a "a intuicin de "o que !ay detr0s de nuestras ideas !abitua"es& E" Raja-Yoga ane#a "os
ecanisos enta"es, no "as ideas, que son producto de "a ente&
1, $l Karma-Yoga
Aos ense%a e" odo de actuar para que nuestra accin se convierta en ecaniso de desidenti$icacin, en
"ugar de ser, coo sucede nora"ente, otivo de preocupaciones y de nuevas identi$icaciones&
3, $l Bhakti-Yoga o Yoga devoional,
Ense%a e" cu"tivo de "a a$ectividad, para que aprendaos a estar conectados con un nive" 0s pro$undo
que e" a$ectivo2persona", !asta ""egar a sentir de odo inediato y directo e" aor puro y espiritua"&
4, $l Aana-Yoga o Yoga de la Ba2idur@a
Es aque" que nos induce a uti"i(ar e" discerniiento espiritua"& /aber distinguir "o que es rea" de "o que es
transitorio, no a travs de procesos "gicos, sino de "a experientacin en e" p"ano enta" superior, de
intuicin inediata, de una intuicin que distingue "o que es e" ser de "o que son accidentes o apariencias en e"
ser& Este 1oga es e" 0s di$*ci"& /e considera que para vivir e" Aana-Yoga es preciso !aberse adiestrado
uc!o en "os de0s 1ogas, principa"ente en e" Raja,
@ay ade0s otras $oras de 1oga, coo e" Cantra-Yoga, que se va"e de sonidos, de $rases, de e"od*as,
de tonos usica"es para inducir estados interiores deterinados, e" Kundalini-Yoga, etc&
Buesta entender "os deta""es de "as tcnicas de" 1oga porque se uti"i(an edios que no estaos
acostubrados a ane#ar, coo "a capacidad de visua"i(ar, de antener "a ente sobre una idea, de ver "o
que ocurre cuando nos anteneos sin actividad a"guna, de sentir en un oento dado un estado concreto&
/on todas e""as capacidades natura"es que nunca e#ercitaos y cuando nos proponeos epe(ar, nos parece
que pisaos en $a"so& Por e#ep"o: 'irar "os pensaientos, co se practica? /i uno se pone a irar, ya no
piensa&&& Evocar, actua"i(ar "a energ*a que !ay en ta" punto de" organiso: existe un odo concreto de
!acer"o, y cuando se ""eva a cabo se experientan unas ipresiones siepre exactas, de sensaciones, de
$oras, de co"ores, etc&
E" 1oga es una aventura porque e" ob#etivo es desconocido& 1 "o es aunque teoriceos de anteano sobre
", pues "o que iporta es "a experiencia& En esta aventura sa"ios de" c*rcu"o cerrado de nuestros
conociientos nora"es, a una categor*a aparte de conociiento& Aatura"ente "os edios que nos conducen
a este conociiento !an de ser distintos de "os que uti"i(aos !abitua"ente& Para ""egar a estados nuevos
!eos de poner en accin edios nuevos& Por eso iso desconcierta a" principio, porque intervienen estos
$actores extra%os a nuestra ente !abitua"&
HATHA-YOGA
S5 t6cnica y aplicaciones en la 7ida pr8ctica
Bada d*a se genera"i(a 0s "a evidente y de$inida uti"idad que presenta "a pr0ctica inte"igente de" Hatha-
Yoga para e" !obre de Occidente& >estionio de e""o son "a abundancia de textos que aparecen en todos "os
pa*ses de Europa y de -rica, as* coo "a $recuente divu"gacin de art*cu"os en revistas y pub"icaciones
diversas, eisiones en "a te"evisin y, especia"ente, "a $oracin progresiva de centros para "a ense%an(a
pr0ctica de esta antigua discip"ina&
)esgraciadaente no todo "o que se pub"ica, ni todo "o que se ense%a, est0 siepre respa"dado por un
s"ido conociiento& /e !a deostrado que "a e#ecucin de ciertas posturas $*sicas, sin "a adecuada actitud
enta", disinuye en un PQR "a e$icacia de" Hatha-Yoga& .a pr0ctica de ciertos e#ercicios respiratorios de"
Drana%ama, sin "as debidas precauciones, puede acarrear serios inconvenientes en e" equi"ibrio nervioso de"
a"uno& .as pr0cticas de" Hatha-Yoga no pueden toarse a "a "igera, pues ediante e""as se ovi"i(an "as
energ*as vita"es "atentes y "o iso pueden conducir a una gran e#ora en nuestro $uncionaiento $*sico y
enta", cuando est0n bien e#ecutadas, que pueden ""evar a una ayor perturbacin org0nica y ps*quica, si se
practican sin todo o con excesiva $uer(a, rapide( y duracin&
En este nuevo "ibro !eos querido reca"car una ve( 0s "os requisitos esencia"es para "a pr0ctica correcta
de" Hatha-Yoga& >abin nos !a parecido que ser*a de uti"idad describir a"gunas de "as ap"icaciones pr0cticas
que estos e#ercicios de cu"tura $*sico2enta" pueden tener en deterinadas circunstancias de "a vida corriente&
Ao obstante, quereos aconse#ar a quienes buscan en e" Hatha-Yoga un e#oraiento, no s"o org0nico sino
especia"ente enta" y espiritua", que cop"eenten "as pr0cticas que aqu* se aconse#an con otras 0s
espec*$icaente enta"es, seg,n est0n se%a"adas en "as otras $oras de 1oga: Karma, Bhakti, Raja, =h%ana,
etc&
Ao o"videos que e" 1oga, a travs de sus varias $oras, constituye una encic"opedia cop"eta sobre "a
ciencia y e" arte de desarro""ar "a conciencia !uana !asta sus 0s a"tas posibi"idades& - cada uno de nosotros
corresponde e" uti"i(ar adecuadaente "os edios que est0n a nuestro a"cance para satis$acer nuestras
necesidades&
!" ,UNDA.&NTOS T%CNICOS D&L HATHA-YOGA
E" Hatha-Yoga uti"i(a e" cuerpo y tiene coo ob#etivo inediato conseguir que "as energ*as acuu"adas
en e" organiso circu"en "ibreente, en bene$icio de un ayor equi"ibrio psico2$*sico&
.os aestros de" 1oga a$iran que si e" !obre acusa cua"quier dis$uncin en su organiso debido a que
a"gunos de "os aparatos de" cuerpo, rganos, etc& est0n obstruidos, "a ente no se !a""a "ibre y expedita para
pensar bien, y enos a,n para concentrarse&
Auestros sisteas nervioso y uscu"ar, especia"ente e" aparato digestivo, sue"en ser "os 0s a$ectados,
siendo un "astre para "a ente, que se encuentra entonces "iitada y ""ena de estupor& .a "ipie(a que e"
organiso rea"i(a, trae coo consecuencia y se corresponde con una c"ari$icacin de "a ente&
.a re"acin existente entre e" cuerpo $*sico y "a ente de" !obre es un prob"ea que actua"ente
preocupa uc!o a "a edicina& En "a +ndia no s"o !a sido p"anteado, sino resue"to con acierto desde !ace
varios i"es de a%os, a travs de una "arga experientacin interior, !abiendo extra*do ,"tip"es
consecuencias y ap"icaciones pr0cticas&
.os aestros de" 1oga concuerdan en que existe una estrec!a unidad y vincu"acin entre "a conciencia
$*sica y "a conciencia enta", entre cuerpo y ente& 7sta no puede $uncionar bien, ni evo"ucionar, si e" cuerpo
es $isio"gicaente de$icienteF pues e" cuerpo es para "a ente e" instruento, "a ventana por "a que se asoa
a" undo, y si esta ventana est0 0s o enos obstruida, no podr0 asoarse de" todo es decir, desarro""ar e"
per$ecto conociiento& Ao obstante cuando "a ente !a conseguido un cierto grado de desarro""o, no est0
supeditada a" cuerpo: puede desenvo"ver per$ectaente su actividad independienteente, por 0s que e"
cuerpo se encuentre en a" estado& E" Hatha-Yoga basa sus tcnicas sobre una trip"e corre"acin entre ente y
cuerpo, a saber:
+, *orrelai!n entre la atitud orporal % los estados mentales
Bada postura de" cuerpo induce y deterina una disposicin enta" y viceversa&
/i nos auto2observaos y prestaos tabin atencin a "os de0s, vereos que en cada estado de 0nio
tendeos a adoptar deterinadas posturas, a veri$icar gesticu"aciones con "as anos, con "os bra(os, "a
cabe(a, "as piernas, o bascu"ando e" cuerpo !acia ade"ante o !acia atr0s, etc& Es un !ec!o coprobado que e"
estudio de "as anos y "os dedos nos descubren $acetas y otivaciones de" car0cter de "as personas&
<uin no se !a dado cuenta de que cuando est0 nervioso, a"arado o tiene iedo tiende a #untar "as
piernas o entre"a(ar "os pies? +ndica que uno trata instintivaente de re$or(ar sus energ*asF coo ocurre en e"
p"ano $*sico cuando teneos $r*o, que nos apretaos y encogeos, reduciendo y exponiendo a" exterior e"
*nio de super$icie corpora" para aprovec!ar e" ca"or interno& Iustaente "o contrario que cuando nos
sentios optiistas y eu$ricos, o sentios ca"or&
1 "o iso que sucede con "os estados a$ectivos, inducidos por deterinadas posturas y actitudes
corpora"es, pasa con respecto a "a energ*a disponib"e en e" cuerpo& Buando uno se a*s"a, #unta "os pies y cru(a
"as anos, experienta, coo e" 1oga ense%a, que se cierra e$ectivaente un circuito de energ*aF disinuye
nuestra sinton*a con e" exterior& )e a!* que esta postura $avore(ca "a toa de contacto con "os procesos
interiores& =na de "as posturas de" Hatha-Yoga es, por e#ep"o, "a de" loto o 9Padasana:& Practic0ndo"a se
siente en seguida tendencia a "a tranqui"i(acin interior& Es "a postura t*pica de Oriente que observaos en
4uda y que $avorece "a concentracin y "a editacin&
-, *orrelai!n entre tono musular % estado mental
Entendeos por tono uscu"ar "a ayor o enor $uer(a que estaos !aciendo con "os ,scu"os en un
oento deterinado& Podeos observar que cuando nos sentios preocupados, tensaos a"g,n ,scu"o
de" cuerpo& Bada cua" se apoya entonces, a" adoptar esta actitud enta" tensa, en puntos di$erentes de su
cuerpo, sobre "o queda ente e#erce 0s presin& >odos so"eos opriir e" p"exo so"ar y e" estago& Este
p"exo viene a ser coo nuestro cerebro abdoina"F en " repercuten directaente "as eociones de iedo y
a"egr*a& -de0s de" p"exo so"ar, que es 0s bien un grupo nervioso, contraeos "os ,scu"os de "a isa
(ona, opriiendo e" vientre& Para"e"aente a estas contracciones abdoina"es, se contraen diversas (onas de"
cuerpo, que var*an seg,n "os individuos: unos contraen "os bra(os o antebra(os, otros "as piernas o "a nuca, o
"os !obrosF cada cua" tiene sus puntos especia"es que tensa cuando sobreviene una preocupacin, y que a
veces ""egan a quedar a$ectados por una contraccin peranenteF aunque e" su#eto no sea consciente de e""a
por ser ya !abitua", se trata de un re$"e#o condicionado&
.os aestros de" 1oga !an ""egado a "a conc"usin, !ace i"es de a%os, de que cada ve( que tensaos "os
,scu"os de" cuerpo debido a causas a$ectivas, un sector de nuestra ente se $i#a en "a (ona presionada y se
concentra a""* una parte de nuestra energ*a destinada a antener aque""a contraccin in,ti"& Por "o tanto, cada
ve( que su$rios una tensin de este tipo, se produce un d$icit enta" y una prdida innecesaria de energ*a&
<ue esto es as*, parece ya indicar"o sin necesidad de una experientacin rigurosa, "o que nos ocurre, por
e#ep"o, cuando estaos uy nerviosos antes de un exaen: quisiraos poder dar un ,"tio vista(o a todo
e" "ibro, pero tensaos tanto "os nervios que "eeos sin enterarnos de nada& Buanto 0s insistios en esta
actitud tensa, peor nos va, porque "a ente tabin se contrae y pierde capacidad& Para que "a ente est
receptiva y abierta necesitaos estar corpora"ente re"a#ados& .a actitud corpora" ptia para e" estudio y "a
concentracin es "a de una tota" re"a#acin nerviosa y uscu"ar& Buanto 0s iportante sea un asunto y ayor
atencin requiera, ayor debe ser e" grado de re"a#acin, pues 0s "ibre y capa( deber0 estar "a ente&
E" 1oga sigue siepre "a direccin opuesta a nuestras actitudes negativas, gracias a "o cua" puede
contrarrestar "as posturas externas e internas de$icientes que tan $recuenteente adoptaos&
'uc!as veces no podr*aos re"a#arnos, porque ni siquiera nos daos cuenta de que estaos tensos& E"
!obre tiene esta aravi""osa capacidad de vo"verse inconsciente a "as sensaciones y percepciones que se
antienen cierto tiepo dentro de" 0bito de su conciencia& ."ega un oento en que e" est*u"o, aunque
sigue actuando, de#a de ser percibido conscienteente& Entraos por e#ep"o en un ta""er ec0nico, en e" que
reina una proiscuidad de ruidos ensordecedores que nos ponen "os nervios de punta& Aos parece iposib"e
traba#ar en edio de aque" ruido, y uc!o 0s poder dorir a""*& Pero "as personas que est0n en e" ta""er, y
que a" principio seguraente pensaban igua", tras unos d*as de seguir recibiendo de continuo "os isos
est*u"os, !an de#ado de darse cuenta de" ruido y traba#an ya sin advertir"oF inc"uso podr*an conci"iar a""*
tranqui"aente e" sue%o&
7ste y todos "os $enenos de "a isa c"ase se deben a que no nos daos cuenta de "os est*u"os que
vienen de" exterior, sino s"o de sus di$erencias& Auestra conciencia $unciona ya a" iso rito que una serie
de agentes exteriores cuya in$"uencia se nos !a !ec!o tan !abitua" que nuestro cuerpo y nuestra ente
reaccionan ante e""os de odo ec0nico, sin re$"exin& -s*, andaos y no nos daos cuenta de que "o
!aceos ni poneos en e""o una atencin especia": "a ente est0 ya acostubrada y sigue aquina"ente e"
rito de" oviiento de "as piernas& Pero si a"teraos "a arc!a, ropiendo e" rito estab"ecido, entonces s*
que "o percibios& )e odo see#ante, estoy acostubrado a tratar a una serie de personas todos "os d*as, y
a" irar"as ya ni "as veo: no aprecio en e""as "os deta""es de su aspecto& Pero si un d*a sus gestos o su vestido o
cua"quier otro deta""e particu"ar rope e" rito de "o !abitua", entonces i atencin despierta, sacudida por "o
9di$erente:& Ao percibo is $unciones $isio"gicas: s"o e doy cuenta cuando son o uy buenas o
de$ectuosas& Ao noto que estoy preocupado, porque "o estoy siepreF sin ebargo e doy cuenta de e""o
cuando crece uc!o "a preocupacin, cuando e encuentro uy agitado o uy tenso, y en este caso no
percibo "a agitacin, sino e" exceso de agitacin sobre "a que es !abitua" en *&
Auestra conciencia vive adorecida en "o que es !abitua", y s"o percibe "o nuevo, que representa un
9s!oc8: para "a atencin& .as contracturas que anteneos siepre nos pasan inadvertidas, y por "o tanto
aunque queraos re"a#ar"as, no podeosF ,nicaente est0 en nuestra ano a$"o#ar vo"untariaente "as que
percibios conscienteente&
-!ora bien, se trata de aprender a de#ar i cuerpo en estado de re"a#acin tota" siepre que quiera !acer"o,
a vo"untad& Por "o que necesito e#ercitar e" aparato "ocootor, e" sistea uscu"ar, para toar conciencia de
todas "as contracturas que antengo inconscienteente, pues cuando se ""ega a aprender a ane#ar "os grupos
de ,scu"os de un odo siste0tico, entonces pueden contraerse vo"untariaente y "uego re"a#arse de nuevo&
1 aunque a" principio "os 0rgenes de esta contraccin y re"a#acin est0n por encia de "a contraccin
!abitua", es decir, aunque no conseguios re"a#ar "as contracturas inconscientes, sin ebargo cuando se
antiene una postura durante ayor tiepo cada ve(, con "a consigna de seguir a$"o#ando siepre 0s y 0s,
epie(an "entaente a ceder "as contracturas inconscientes, experient0ndose una sensacin de bienestar&
Por eso "os e#ercicios de 1oga no son oviientos, sino posturas, y en esto se di$erencia esencia"ente de
"a ginasia sueca: no se trata de rea"i(ar un e#ercicio uscu"ar, sino de !acer $uncionar un grupo de ,scu"os
ientras "os de0s peranecen descansados& Para conseguir que "os de0s descansen no basta que se
antengan en una peranencia est0tica, sino que es preciso antener "a ente atenta, vigi"ante, procurando
auentar e" grado de re"a#acin de todos "os de0s ,scu"os que no se e#ercitan, y con stos !acer s"o "a
$uer(a estrictaente indispensab"e para sostener "a postura&
>ras "os prieros intentos de a$"o#ar "os ,scu"os que dependen de "a vo"untad, se sue"e tener "a sensacin
de que ya se !a re"a#ado uno !asta e" "*ite de "o posib"e& Pero e" 1oga dice: no, no es su$iciente, !ay que
continuar re"a#0ndose 0s& Es este sobrees$uer(o, esta continuidad en "a isa actitud, cuando parece que ya
no queda nada por !acer, "o que perite actuar sobre "os oviientos y actitudes inconscientes& /"o
podeos ""egar !asta e" inconsciente yendo 0s a""0 de" consciente: entonces es cuando epie(a rea"ente "a
"abor de pro$undidad&
E" grado de re"a#acin uscu"ar que se "ogra trae consigo una tranqui"i(acin de "a ente, !acindo"a apta
para poder concentrarse con toda su capacidad en e" ob#eto que en cada oento desee& Otro aspecto de "a
vincu"acin entre e" tono uscu"ar y e" estado enta" se re$iere a "a posibi"idad de auentar "a potencia
enta" ediante "a toa de conciencia de "a energ*a uscu"ar, y de "a corpora" en genera"&
E" !obre s"o uti"i(a una in,scu"a parte de su energ*a enta"& Auestra ente 2!eos visto antes sue"e
$uncionar independienteente de" resto de nuestra persona"idad& Esta es "a causa de su $a"ta de rendiiento&
Kivios preocupados y absorbidos constanteente por nuestros prob"eas, y ""egaos a !abituarnos a esta
dependencia de "as circunstancias, buscando e" odo de conseguir en todo un 0xio& -s*,
inconscienteente, nos obsesionaos con e" est*u"o externo que provoca nuestro inters y nuestras
preocupaciones, y nos vaos a"e#ando de toda sinton*a con nuestro interior& /in ebargo nada 0s
per#udicia", inc"uso para e" $in que pretendeos& Porque nuestra ente est0 !ec!a para dirigir nuestra
persona"idad, y s"o puede conseguir"o peraneciendo sintoni(ada con e""a en todo oento& Entonces se
carga de energ*a y gana en e$iciencia&
/intoni(ada con todos "os nive"es de nuestra persona"idad y epe(ando por e" nive" $*sico, nuestro cuerpo&
-qu* entra en accin e" Hatha-Yoga& Auestro organiso es un $oridab"e generador de energ*a vita"& >odos
"os instintos constituyen "a energ*a que nos epu#a a vivir, y de "a que teneos cuantiosas reservas, aparte de
"a que uti"i(aos en nuestra vida diaria, energ*a que s"o activaos de" todo en oentos de pe"igro,
ani$est0ndose entonces con una intensidad y una $uer(a iponentes& Pero de ordinario, toda esta energ*a
vita" "a uti"i(aos y consuios a travs de nuestra bio"og*a sin que se aprovec!e deF e""a nuestra ente,
a"e#ada siepre de "as actividades bio"gicas, de espa"das y a" argen de estos nive"es e"eenta"es&
-!ora bien, si aprendiraos a abrir"a y situar"a en una actitud receptiva, es decir, a que siguiera con
atencin, en ciertos oentos por "o enos, nuestros procesos vita"es, nuestra ente se incorporar*a esta
energ*a bio"gica que circu"a por nuestro organiso& -ctua"ente e" circuito vita" por e" que discurre esta
energ*a se "iita a "as $unciones vegetativas& /i en$oc0raos nuestra ente !acia dic!a energ*a dirigiendo
!acia e""a nuestra atencin, sintindonos vivir, respirar, oveos, siendo conscientes de nuestros ipu"sos, "a
energ*a vita" no circu"ar*a s"o por e" nive" vegetativo, sino que ediante este epa"e de "a atencin,
inc"uir*a en su circuito a nuestra ente consciente, y pasar*a por e""a, auentando su potencia", energtico&
Este procediiento que parece tan senci""o 2coo siepre, son "as cosas a" parecer peque%as "as que
producen grandes resu"tados2 es e" que uti"i(a e" Hatha-Yoga& Aos dice: -prendaos a !acer "os e#ercicios
$*sicos con "a 0xia atencin, poniendo nuestra ente en "o que estaos !aciendo, no s"o en e" aspecto
otor, externo de" e#ercicio, sino sobre todo en e" oviiento interno, en e" ipu"so que nos proueve "a
sensacin que experientaos ientras nos estaos oviendo, o ientras respiraos o descansaos&
/igaos con atencin, con "a ente abierta a esta vertiente interior de "os e#ercicios y entonces "a energ*a que
desp"egaos pasar0 a travs de nuestra ente y sentireos despus de un e#ercicio que qui(0s !ab*aos
practicado uc!as veces sin cuidado, una ca"a nueva, una $uer(a enta" exce"ente y desconocida, que se
deben a ese s"o deta""e&
Ao so"aente cuando practicaos e" 1oga, sino en todos "os oentos posib"es de" d*a, "a sintoni(acin
de nuestra ente, por edio de "a atencin, con nuestros ipu"sos, con nuestras sensaciones internas, !ace
pasar "a energ*a bio"gica a travs de "a ente, incorpor0ndo"e energ*a& Es a"go que puede coprobarse
experienta"ente con pocas sesiones de 1oga, y con a"guna pr0ctica ais"ada en a"g,n oento de" d*a&
., *orrelai!n entre ritmo respiratorio % estados de la mente
Existe un estrec!o v*ncu"o entre nuestra ente y nuestro rito respiratorio& .a respiracin no es un
proceso vegetativo, ais"ado de "a persona"idad& En "a persona"idad no !ay nada ais"ado& .a persona"idad,
aunque ,"tip"e en sus ani$estaciones, es unitaria en su $uncionaiento g"oba"& Es nuestra ente "a que une
y regu"a, "a que integra y dirige toda "a persona"idad, no "a ente consciente, sino "a ente coo $ora
din0ica de todos "os nive"es&
.a corre"acin entre rito respiratorio y estado enta" es $0ci" de observar: cuando estaos preocupados
respiraos seca y vio"entaente& E" entusiaso produce una respiracin 0s r0pida, pero !aciendo entrar
0s aire en "os pu"ones&
En rea"idad todos nuestros estados de 0nio y por "o tanto nuestros estados enta"es tienen su
correspondiente cuadro respiratorioF cada ve( que !ay una a"teracin de "a persona"idad, se ani$iesta a travs
de "a respiracin& .a respiracin se convierte pues, en un "engua#e particu"ar, en una expresin de nuestra
persona"idad, coo "o es nuestro aparato digestivo, nuestro sistea nervioso, nuestra a$ectividad, etc&, dada "a
unidad de "a persona, todos sus e"eentos son expresin de "a persona"idad& -s* coo una isa idea puedo
expresar"a !ab"ando, escribiendo o *icaente, etc&, de varias aneras, i persona"idad se expresa tabin
a travs de todos "os nive"es, y cada nive" reve"a "o que ocurreF en toda "a persona"idad&
/i aprendiraos a exainar "a respiracin de "as de0s personas, sabr*aos su estado an*ico, inc"uso
sus estados pro$undos& =na persona con represiones ps*quicas, tiene un tipo de retencin de" rito respiratorio
que "e ipide respirar pro$undaente& Ao !eos, observando cu0nto nos cuesta respirar de odo que
quedeos satis$ec!os, que nos sintaos renovados, descansados, "o que ""aaos respirar pro$undaente? -
ayores prob"eas internos, ayor b"oqueo respiratorio: es coo si existiera dentro una retencin
peranente de aire, que ipide "a "ibre entrada y sa"ida de aire renovador en nuestros pu"ones& .a represin
ps*quica coporta una actitud de contro" y vigi"ancia que cierra "a sa"ida de" inconsciente, y esto repercute en
e" aparato respiratorio provocando una $isio"og*a: est0 cerrado a "a respiracin pro$unda y s"o antiene una
respiracin re"ativaente super$icia"&
/i aprendiraos a respirar de un odo pro$undo, aprender*aos a puri$icar y venti"ar, a abrir "a puerta y
dar sa"ida a "as eociones y estados repriidos& - e""o conduce "a tcnica de" Hatha-Yoga&
-prender a respirar es aprender a vivir, no de un odo ordinario y co,n, sino considerando "a pa"abra
vivir en su sentido pro$undo: aprender a vivir estando de ta" odo receptivo y de" todo activo, o sea, todo yo
de#ando entrar a" undo en *, y todo yo expres0ndoe en e" undo& Kivir con e" tota" $uncionaiento de
todos is nive"es y is posibi"idades&
En e$ecto:
1&S E" oviiento de inspiracin, de in!a"acin o entrada de" aire se corresponde psico"gicaente con "a
actitud de receptividad respecto de" undo& Buando nos sentios o$endidos y o"estos, nos cerraos a"
exterior, a cua"quier counicacin de "os de0s !acia nosotrosF no inspiraos de odo pro$undo, abierto,
"ipio, sino con rapide(, abrupta y secaente: entonces ex!a"aos vio"encia& -prender a in!a"ar aire con
suavidad es aprender a abrirnos a "os de0s& Esta a$iracin sue"e sorprender y suscitar rece"os, pero es un
e$ecto de corre"acin nerviosa pro$unda, que "a experiencia deuestra, aunque ta" ve( no se !ayan descubierto
"os procesos nerviosos que intervienen en e""a&
;&T Espirar o ec!ar e" aire se corresponde ps*quicaente con e" gesto de exteriori(aos a" undo& /i
so"eos espirar de odo seco, abrupto, no !ay duda de que nuestra actitud es de rec!a(o, de !osti"idad $rente
a" undo& -prender a ex!a"ar e" aire de un odo suave y pro$undo cabiar0 "a actitud anterior por otra
cordia", abierta, correcta para con "os de0s& Podeos coprobar"o con $aci"idad observ0ndonos a nosotros
isos en "os oentos de eu$oria, de buena disposicin, tanto coo en "os oentos de irritabi"idad, de
resentiiento: e" rito respiratorio var*a cop"etaente&
C&T @ay dos oentos de si"encio respiratorio: uno cuando est0n "os pu"ones ""enos, y por un instante
nos quedaos sin respirar& 1 otro una ve( expe"ido todo e" aire in!a"ado, antes de vo"ver a inspirar& Este
espacio de tiepo se designa en "a terino"og*a de "os 1ogas kum2haka,
Buando reteneos e" aire dentro, nuestra ente est0 en un 0xio de capacidad para intensi$icar su
poder, para toar conciencia de "a energ*a de uno iso o de "os estados interiores, $acu"tades, recuerdos,
etc& )e !ec!o, cada ve( que intentaos recordar a"go, estaos unos instantes sin respirarF siepre que nos
preparaos para rea"i(ar a"g,n es$uer(o, toaos aire y entonces, sin espirar"o, con "os pu"ones ""enos,
entraos en accin& Es un oento de 0xia energ*a interior, e" e#or para toar conciencia de "os
contenidos interiores, pues cuanta ayor sea nuestra energ*a con ayor intensidad vivireos "as cosas y 0s
podreos pro$undi(ar en e""as, en este caso en "os estados interiores que nos proponeos concienciar&
D&T Buando !eos sacado todo e" aire y nos quedaos con "os pu"ones vac*os, "a energ*a de que
disponeos es *nia, pero precisaente este punto in$erior, "o iso que es e" idea" para que penetre aire
nuevo, rico en ox*geno, pues se "e de#a e" 0xio de espacio en e" aparato respiratorio, tabin "o es para
percibir cosas nuevas, ya queda receptividad interior es 0xia, cosa que seria uc!o 0s di$*ci" cuando
estaos ""enos de nosotros isos, de energ*a& Para recibir de" exterior necesitaos estar vac*osF e" vac*o en
"os pu"ones, aunque nos priva de energ*a, nos da e" 0xio de sensibi"idad para percibir cosas de" exterior&
Ao teneos 0s que observarnos a nosotros isos y a "a gente en "os oentos 0s interesantes de una
con$erencia, de una pe"*cu"a: nadie respira, todos est0n sin aire, suspensos "os pu"ones vac*osF y apenas !an
pasado aque""os instantes, todo e" undo inspira& Buando estaos pendientes de una conversacin te"e$nica
y se oye a", o perdeos pa"abras, y teeos no entender "o que nos dicen, estaos pendientes, sin respirar
y sin aire, porque instintivaente tendeos a adoptar "a disposicin que nos proporciona "a 0xia
capacidad receptiva& En "os grados superiores de Iudo se aprovec!a "a oportunidad de" *nio estado de
$uer(a en que se !a""a una persona cuando !a espirado pro$undaente y tiene "os pu"ones vac*os, para
atacar"e, porque entonces su resistencia ser0 enor: es e" oento en que $*sica y psico"gicaente est0 0s
inde$enso&
Breo que queda bien ac"arada "a per$ecta correspondencia que existe entre "os diversos oentos
respiratorios y "as disposiciones enta"es&
)e todo e""o se deduce que aprender a respirar bien es aprender a trans$orar estados enta"es y, por
consiguiente, nuestra persona"idad& Ao se trata de una era pr0ctica !iginica: no s"o es bueno respirar bien
porque entra uc!o aire en "os pu"ones y se puri$ica "a sangre revita"i(0ndose todo e" cuerpo, o porque "a
respiracin pro$unda ob"iga a" dia$raga a overse G"o que produce un asa#e uy interesante sobre "as
v*sceras, y toda una serie de $enenos ec0nicos, que se veri$ican ediante "os procesos respiratoriosH, sino
por "a conexin pro$unda que guarda con nuestros estados enta"es&
E" Hatha-Yoga, seg,n se acaba de ver, aunque se apoya en e" cuerpo y en su din0ica, tiene por ob#etivo
constante "a ente&
;& E. 1OJ-, +A>EJ6-)O6 )E A=E/>6- PE6/OA-.+)-)
Pero a,n !ay 0s& =no de "os prob"eas p"anteados en nuestro interior es "a divisin que existe en nuestra
isa $isio"og*a&
Auestro sistea nervioso est0 $orado por varios sectores& Principa"ente: un sistea nervioso centra" y
un sistea nervioso autnoo o vegetativo, que a su ve( se divide en otros dos: e" sip0tico y e"
parasip0tico& Bada una de estas unidades cuida de un tipo distinto de $unciones por "o que s"o recibe una
c"ase de experienciasF y as* en nuestra ente son distintas "as (onas donde se "oca"i(an estas experiencias,
separadas unas de otras& E" sistea nervioso centra" se re"aciona con todo "o que percibios de" exterior y
todo "o que !aceos de un odo consciente y vo"untario& .os otros dos sisteas regu"an "as $unciones
vegetativas& Pero abas cosas no est0n uni$icadas, por de$ecto de nuestra concienciacin de nosotros isos&
E" 1oga pretende restab"ecer e" $uncionaiento unitario de "a persona& 1oga quiere decir uni!n, integracin&
Procede de "a ra*( s0nscrita %uj de "a que tabin proceden "as pa"abras espa%o"as yugo, uncir, #untar& E" 1oga
tiende a unir todo "o que est0 disperso& 4usca e" origen de nuestro ser para integrar en ", ediante un proceso
siste0tico, "o que anda desparraado&
E" Hatha-Yoga !a de producir una integracin de" trip"e sistea nervioso: centra", vago y sip0tico& )e
qu anera?
.os tres sisteas se integran auto0ticaente cuando se pro$undi(a en "as vivencias tanto vegetativas,
coo vo"itivas& Pro$undi(ar quiere decir toar conciencia de puntos 0s internos, donde "os sisteas
nerviosos est0n uni$icados& Esto supone que nuestra contextura nerviosa est0 ya $orando una unidad, aunque
nosotros no "a vivios porque residios en "os nive"es 0s super$icia"es de nuestro sistea nervioso&
Precisaente por esto nuestra ente est0 dividida& Pero seg,n vaos toando conciencia de "os ipu"sos
vegetativos, de "as sensaciones de toda *ndo"e, de "as acciones, se va conectando nuestra ente con esos
nive"es pro$undos, !asta ""egar a sentirse uno a s* iso en un nive" que se puede "oca"i(ar inc"uso en "a parte
posterior de "a cabe(a, sobre "a nuca, desde e" cua" se tiene "a sensacin de estar todo entero a""*, en "a per$ecta
unidad de todo e" ser, y desde donde toda "a persona"idad se abre coo un abanico ane#ado por nuestra
ente consciente& )esde a""* se encuentra uno a punto, "o iso para apreciar atices en e" p"ano de "as
sensaciones, coo para cua"quier actividad $*sica, o para pensar en "os teas 0s pro$undos& /e puede vivir
siu"t0neaente e" nive" vegetativoF e" otor, e" inte"ectua", etc& Aatura"ente esta integracin no es cosa de
un d*a, sino "a eta de un "argo traba#o de conquista y de i"uinacin interior, despus de !aber ido toando
conciencia, "enta pero progresivaente, de nive"es 0s pro$undos, donde nacen nuestros ipu"sos&
+ntegrar as* e" sistea nervioso quiere decir uni$icar "a persona"idad, pues en cada oento deterinado
disponeos de "as experiencias y "a capacidad *ntegra de todos "os nive"es de nuestra persona"idad& 'ientras
que a!ora cada tipo de experiencias $ora una unidad di$erente de "as otras, un undo distinto, una especie
de subpersona"idad aparte de "as otras, nos sentios de distinto odo a nosotros isos cuando rea"i(aos
nuestras $unciones vegetativas que cuando c!ar"aos o cuando traba#aos, o daos una orden, etc&, y
nuestras reacciones son cada ve( de un orden espec*$icaente distinto& En e" $ondo soy yo iso en cada
cosa, pero no e vivo as*, sino en unidades $raccionarias, porque nado en "a super$icie de * isoF cuando
""egue a !acer e$ectiva i integracin, apoy0ndoe en e" punto centra" que uni$ica i ser en todo oento,
estar ",cido, sintindoe yo iso en todo y con "a p"enitud de is disponibi"idades&
En resuen, e" 1oga adiestra en:
2 "a postura,
2 e" tono uscu"ar,
2 "a respiracin,
Para "ipiar interiorente e" cuerpo, con "os consiguientes e$ectos curativos y de re#uveneciiento&
>odo e""o con e" $in de preparar "a ente, "iber0ndo"a de ideas par0sitas, !acindo"a transparente y estab"e
para e" traba#o enta", "a editacin y "a concentracin&
Keaos a!ora "as tcnicas que ep"ea e" 1oga en este adiestraiento&
*" T%CNICAS D&L HATHA-YOGA
D&B)UREB & EBE/EB
E" Hatha-Yoga coprende en prier "ugar Posturas $*sicas o -sanas& Estas posturas di$ieren por cop"eto
de "as que se ep"ean en "a ginasia occidenta", por "as condiciones caracter*sticas que deben cup"irse en su
e#ecucin&
+, Bon posturas, no movimientos
/e trata de posturas, no de oviientosF es decir, 0s que e#ercicios din0icos, son est0ticos& 'ientras en
"a ginasia occidenta" "os e#ercicios se e$ect,an con rapide( y se repiten uc!as veces, porque "o que interesa
es s"o e" e$ecto uscu"ar, en e" 1oga se adopta una postura $*sica y se antiene, pues se da iportancia a "a
accin pro$unda que e#erce ta" postura, consecuencia resu"tante de "a peranencia cada ve( ayor en "a
isa postura&
=no de "os requisitos priordia"es de "as posturas es que se a$"o#en todos "os ,scu"os que no intervengan
en e" e#ercicio& Esta re"a#acin, que ip"ica a veces "a distensin de otros grupos uscu"ares pro$undos, no se
puede conseguir si no es por edio de un adiestraiento siste0tico& =n e#ercicio que se !iciera r0pidaente,
aunque $uese varias veces, no dar*a tiepo para producir esta re"a#acin pro$unda: en cabio si e" e#ercicio
consiste en ""egar a una postura corpora" deterinada y antener"a, una ve( conseguida dic!a postura ser0
conveniente re"a#ar 0s y 0s toda "a uscu"atura restante que no interviene en e" anteniiento de "a
postura, a$"o#ando as* uc!as contracturas in,ti"es, casi siepre inconscientes&
.os cabios $isio"gicos de cierta iportancia se producen tabin gracias a esta accin pro"ongada& Por
e#ep"o, en "as posturas en que e" cuerpo est0 invertido, con "as piernas !acia arriba, se produce un e$ecto de
re"a#acin de toda "a cavidad abdoina" y sus rganos& Para conseguir, de !ec!o, esta re"a#acin conviene
pro"ongar "a postura durante un buen rato, pues as* es co se van a$"o#ando "os ,scu"os de "as paredes
abdoina"es y uc!os residuos que quedaron en "os p"iegues intestina"es, por e" e$ecto ec0nico de "a
gravedad, se desprenden y entran en e" circuito $isio"gico nora" de "a $uncin digestiva& Eavorece, por "o
tanto, "a "ipie(a de" aparato digestivo y tiende a producir una curacin radica" de" estre%iiento&
.a peranencia pro"ongada en "a isa postura re"a#a "as tensiones y vicios uscu"ares que anteneos
inconscienteente, pero ""ega un oento en que su accin es tan pro$unda que toca "os centros nerviosos y
"as g"0ndu"as endocrinas, produciendo e$ectos 0s notab"es, ya no s"o $isio"gicos, sino inc"uso enta"es& )e
e""os !ab"areos espec*$icaente a" describir "os distintos asanas&
Prescindiendo de esta accin pro$unda, "a postura antenida tiende ya de suyo a inducir un estado
deterinado, propio en cada caso de "a actitud corpora" que se adopta en "a e#ecucin de "a postura& 'e#or
dic!o, seg,n "a concepcin !ind,, "as odi$icaciones $isio"gicas inducidas por "a postura no deterinan
propiaente "as trans$oraciones enta"es de "as que !ab"aos, sino 0s bien e" aspecto $isio"gico de "a
trans$oracin es resu"tado de "os estados enta"es que "as posturas reportan& Para ac"arar esta idea conviene
recordar que e" 1oga supone "a existencia de un puente entre "os $enenos $isio"gicos y "os enta"es& Este
puente es "a energ*a pr0nica, cuyo desp"a(aiento de un centro a otro en e" !obre produce trans$oraciones
$isio"gicas y enta"es& E" Hatha-Yoga pretende ane#ar estas energ*as, y "o !ace insistiendo en deterinadas
posturas que tienen "a virtud de ovi"i(ar e" prana o energ*a suti"& Por e#ep"o, e" Barvangasana, postura
invertida sobre "a cabe(a, es cierto que !ace variar "a presin de "a sangre, $avoreciendo e" descanso de"
cora(n, pero seg,n "a teor*a prFnia !ind, es 0s iportante e" e$ecto que viene de" !ec!o de invertir "as
po"aridades de" !obre& Pues "a cabe(a se pone en contacto con e" prana de "a tierra y e" $ina" de "a co"una
vertebra" se acerca a "a energ*a que nos viene de" /o": esta inversin de po"aridades perite una renovacin
interior de energ*a&
-, Buavidad % armon@a en los movimientos
E" 1oga, nora"ente, no uti"i(a "a vio"encia, sino "a suavidad en "os oviientos: s"o en dos o tres
e#ercicios !ay que !acer uso de gestos bruscos y enrgicos y ya exp"icareos en su "ugar por quF en "os
de0s "a nora es "a suavidad en "a e#ecucin: E" 1oga busca ovi"i(ar "a energ*a interior, y no precisaente
para consuir"a en e" e#ercicio puraente ec0nico de" es$uer(o $*sico&
Jracias a "a suavidad en "a e#ecucin, puede "a ente dirigir e" proceso, procurando que en cada oento
se !aga e" oviiento #usto, en e" grado necesario para conseguir "a postura& 1 a" pasar de nuevo de "a
postura a "a actitud de descanso, !ay que !acer"o tabin con toda suavidad& Esto re$uer(a e" sistea
nervioso, auenta "a vincu"acin de "a ente consciente con nuestro organiso $*sico, y desarro""a "a
!abi"idad, es decir "a adaptabi"idad de" cuerpo para overse con so"tura y desenvo"verse bien en e" undo que
"e rodea&
., Lentitud
Otra caracter*stica es "a lentitud en la ejeui!n& Esta "entitud est0 destinada a que "a ente toe p"ena
conciencia de "o que est0 ocurriendo& @ay que $aci"itar "a atencin de "a ente, que tiene que estar centrada en
"o que sucede dentro, siguiendo toda "a arc!a de" e#ercicio paso a paso en "as distintas $ases de su e#ecucin&
1 se consigue con "a "entitud& Por eso sue"e decirse que "o que 0s $avorece "a e#ecucin de "os asanas es "a
disposicin interior, practic0ndo"os coo si se tratara de un rito& 1 no por supersticin, ya que no se "es da
ning,n sentido 0gico, sino porque predispone a "a ente para percibir en su tota"idad e" estado enta" que
evoca de por s* cada postura auto0ticaente& .a ente se siente centrada, viviendo de ""eno e" e#ercicio, "o
que constituye un exce"ente adiestraiento de concentracin, con todas sus consecuencias, coo son e" ir
toando conciencia de" cuerpo e incorporando as* "a energ*a corpora" a "a ente consciente, sintiendo con
ayor c"aridad "as necesidades de" cuerpo, es decir, ayudando a sintoni(ar "a ente consciente con "a
instintiva& -s* podreos discernir en cua"quier oento cu0ndo nos conviene coer un tipo de a"ientos u
otro, cu0ndo !ace acto de presencia una en$eredad y qu edidas nos conviene adoptar para cobatir"a: se
ovi"i(an todas "as de$ensas instintivas de "a natura"e(a !uana, que !ab*an quedado a" argen de "a ente
consciente, !abitua"ente a"e#ada de nuestra bio"og*a, y ais"ada en e" undo de nuestros prob"eas&
1, Eteni!n
Es abso"utaente necesario que en todos "os e#ercicios la mente siga el proeso on toda ateni!n&
Priero para e#ecutar con todo deta""e cada una de "as $ases de" e#ercicio&
Pero ade0s "a ente !a de dirigir e" proceso conscienteente en cada etapa& )e ordinario, cuando
quereos !acer a"g,n oviiento, teneos "a idea externa de" e#ercicio y entonces daos orden a nuestros
,scu"os para que adopten aque""a postura& En e" 1oga no basta que "a ente inicie externaente "a postura,
sino que debe tabin toar conciencia de todo e" proceso $*sico que tiene "ugar ientras se est0 rea"i(ando
"a postura, y esto exige una presencia interior continua que dirige y sigue cada oviiento& /i uevo un
bra(o, !e de sentir que "o estoy oviendo, y que "o !ago porque estoy queriendo !acer"o& Ao s"o dare
cuenta de que !e ovido un bra(o con "a atencin externa corriente, sino con una atencin interna a" !ec!o
$isio"gico de" oviiento de" bra(o& 1 as* sucesivaente con todos y cada uno de "os oviientos que !ay
que rea"i(ar en "as distintas posturas&
.a atencin perite ade0s pro$undi(ar en "os estados& -parenteente parece que una ve( conseguida
una postura ya no queda nada 0s que !acer en e""aF pero no es as*& .a atencin interior descubre de pronto,
despus de estar ta" ve( varios eses practicando una isa postura, que en ta" punto de" cuerpo se est0
!aciendo una $uer(a in,ti", contracciones par0sitas que s"o pueden per#udicar& 1 entonces, a" a$"o#ar un grupo
de ,scu"os o uno s"o, e" e#ercicio que parec*a per$ectaente doinado se trans$ora de repente por
cop"eto, experientando "a sensacin nueva de que una $uer(a desconocida abre "a puerta !acia un nuevo
estado&
Eina"ente gracias a "a atencin incorporaos a "a ente consciente "a energ*a bio"gica "iberada en cada
e#ercicio, que pasa a auentar "a seguridad y so"ide( interior, traducindose en $uente de pa( y serenidad&
3, Respirai!n espe@#ia para ada postura
Bada postura tiende a inducir un tipo de respiracin&
-" describir "as posturas ya indicaos co debe respirarse& En genera", cada postura tiende de por s* a
producir un tipo deterinado de respiracin& En unas ser0 una respiracin super$icia", en otras pro$undas, en
otras abdoina", o a"ta, o edia, etc&
4, $onom@a de energ@a
E" ,"tio requisito uy iportante y digno de tenerse en cuenta en "a e#ecucin de "os e#ercicios de
Hatha-Yoga es e" de !acer "a 0xia econo*a posib"e de energ*a&
.a ginasia sueca exige un $uerte consuo de energ*a y !asta podr*aos decir que se basa en "& >rata de
e#ercitar activaente "os ,scu"os, de auentar "a circu"acin de "a sangre y producir una renovacin de "os
te#idos& En e" 1oga, aunque tabin tienen "ugar estos e$ectos, coo e#ercicio corpora" que es, "a iportancia
se ci$ra en per$eccionar un so"o e#ercicio de $ora que se pueda antener "a postura con e" enor n,ero de
,scu"os, a$"o#ando todos "os de0s y !aciendo as* un a!orro de energ*a& 1 siepre, cuando se !an
terinado de practicar "os asanas, se practica "a re"a#acin& +nc"uso a" terinar cada asana !ay tabin que
descansar unos oentos& Ao se trata de gastar energ*a, sino de po"ari(ar "a necesaria en un punto sobre e"
que e" asana produce una accin que con e" tiepo se !ace pro$unda, y a" iso tiepo que e" resto de"
cuerpo descanse& Jracias precisaente a este a$"o#aiento genera" se "ogra una ayor pro$undi(acin en "a
direccin que interesa en cada uno de "os asanas& Ao es as* de extra%ar que "a pr0ctica pro"ongada de" 1oga
tenga unos e$ectos que a priera vista parecen desproporcionados& >a"es e$ectos est0n condicionados a "a
per$eccin con que se e#ecute e" e#ercicio en cuestin y a" tiepo que se persevere en su pr0ctica& 1 sue"e
decirse que "a pr0ctica en e" 1oga se cuenta por a%os& -unque debeos a%adir que todo traba#o bien !ec!o se
aprovec!a de" todo y epie(a a surtir e$ectos inediatos, por 0s que de oento no se perciba nada& En
nuestro interior !ay uc!as capas de pro$undidad para "as que estaos insensibi"i(ados y por eso no
percibios "os cabios que en e""as se van veri$icando, sin ebargo, son e$ectivos y un d*a ""egaos a
percatarnos de e""os&
+" D&SCRIPCIN D& LAS POSTURAS O ASANAS
PO/>=6-/ )E 'E)+>-B+UA
.as ""aaos as* porque son "as 0s aptas para editar o concentrarse, aunque tabin con $recuencia
sirven de punto de partida para otras 0s cop"e#as, "os asanas propiaente dic!os&
+, >ajrasana o postura diamantina
Bonsiste en sentarse senci""aente encia de "os ta"ones& Es una postura uy usada sobre todo en e"
Iapn&
$jeui!n: Prieraente arrodi""arse, con "os dedos de abos pies toc0ndose casi por sus extreos&
Entonces irse sentando suaveente, !asta !acer"o sobre "as p"antas de "os pies& >odo e" cuerpo !a de
antenerse natura"ente erguido& 'ientras, "a respiracin debe ser cop"eta y "enta& .as anos pueden
descansar sobre "as rodi""as&
=urai!n: /irva en genera" "a nora de que todas "as posturas de descanso y editacin pueden
antenerse e" tiepo que se desee&
$#etos: Eorta"ece "os ,scu"os, "as articu"aciones y "os nervios de "as piernas y es aconse#ab"e contra "os
do"ores ci0ticos& Ps*quicaente, produce serenidad&
&2servaiones: .a di$icu"tad de este asana estriba en que a" principio apenas se puede antener "a postura
sin que se resientan "as articu"aciones de "as rodi""as y de "os pies& Pero a edida que se practica van cediendo
"os ,scu"os sin necesidad de $or(ar"os&
-, Bukhasana o la postura #Fil
Es "a postura que sue"en adoptar "os ni%os, "a postura sastre& Bonsiste en sentarse cru(ando sip"eente
"as piernas y procurando que "as rodi""as estn "o 0s ba#as posib"e& .as anos se de#an descansar igua"ente
sobre "as rodi""as& >odo e" cuerpo, tronco, cue""o y cabe(a, debe peranecer erguido y sin es$uer(o& Bon e"
tiepo se "ograr0 que "as rodi""as ""eguen a tocar e" sue"o&
En estas dos posturas se observar0 que cuesta antener "as rodi""as ba#as, aunque todo depender0 de "a
"ongitud y e"asticidad de "os iebros de cada persona& <uedan a"tas, no por necesidad $isio"gica, sino
porque, sin darnos cuenta, estaos !aciendo una contraccin inconsciente en "a articu"acin de "a rtu"a, que
ob"iga a "evantar"a& Prueba de e""o es que, a edida que vaos avan(ando en "a pr0ctica de estas posturas, "as
rodi""as descienden por s* so"as&
$#etos: Ps*quicos& >ranqui"idad y descanso&
., Dadmasana o la postura del loto
Es "a postura c"0sica en "a que se ve $recuenteente sentados a "os yoguis, uy usada en todo Oriente&
$jeui!n: /entarse sobre e" sue"o extendiendo "as piernas& )ob"ar "a pierna derec!a, !asta co"ocar e" pie
"o 0s cerca posib"e de "a ing"e, de#ando "a p"anta de" pie vue"ta, tabin !asta e" 0xio posib"e, !acia
arriba, ientras se antiene "a rodi""a "o 0s cerca que se pueda de" sue"o& .uego dob"ar de igua" $ora "a
pierna i(quierda& E" tronco, cue""o y cabe(a siepre erguidos& .as anos coo en "a postura anterior&
Boo pr0ctica pre"iinar, puede epe(arse por co"ocar una so"a pierna, !asta que se acostubre "a
articu"acin de "a rodi""a a este gesto, peraneciendo un rato sentado con un so"o pie sobre e" sue"o& @ay que
evitar todo es$uer(o&
Etitud mental: de reposo y editacin, centrando "a atencin en e" punto interior de" entrece#o&
&2servaiones: Este asana de "a ing"e& .a cabe(a puede tenerse todo e" tiepo erguida o ba#ar"a apoyando
e" entn en e" pec!o& 1 "os o#os cerrados, seicerrados o abiertos, seg,n "o sugiera e" $in que se pretende en
este asana,
E$ectos: E*sicos& 'ayor irrigacin de "os rganos de "a regin p"vica& Produce tabin una disinucin
de" ipu"so sexua"& Por este otivo no conviene a "os que padecen de ipotencia y s* a "os que quieran
sub"iar su excesivo ipu"so sexua"&
Ps*quicos& Es "a e#or postura para "a actividad ps*quica enta", pues predispone a" recogiiento y a "a
editacin& Produce una gran estabi"idad, equi"ibrio y $ire(a&
Esta postura sue"e ser una preparacin para respiraciones de"icadas coo e" Pranayaa&
Prier paso para "a postura de" "oto o Padasana
Eig& C& Padasana
1, Biddhasana, o la postura per#eta
E#ecucin: /entarse coo en "a postura anterior& Entonces co"ocar un ta"n, genera"ente se epie(a por
e" derec!o, entre e" ano y "os genita"es, con "a p"anta de" pie tocando "a parte interior de" us"o i(quierdo& 1
"uego e" otro pie en e" pubis, encia de "os genita"es, en "a ra*( de" pene, con e" borde in$erior de este pie
etido entre e" us"o y "a pantorri""a derec!a&
Esta postura es a"go 0s $0ci" que "a anterior& .a atencin, "o iso que en "a postura anterior, debe
centrarse en e" punto interior de" entrece#o&
&2servaiones: /e !a de procurar no presionar "o 0s *nio sobre "os genita"es& Para co"ocar
debidaente e" pie encia, se necesita !acer un oviiento de torsin con "a pierna de $ora que e" ta"n
quede 0s a"to que "os dedos& Puede !acerse este asana cabiando e" orden de "as piernas& .as anos pueden
co"ocarse coo en e" Dadmasana,
Ao conviene pro"ongar e" Biddhasana 0s de una !ora&
$#etos: .os isos de" Dadmasana,
E" Biddhasana es e" otro asana a e"egir, #unto con e" Dadmasana, para "as pr0cticas de" Drana%ama&
PO/>=6-/ )E -BB+UA /O46E >O)O E. B=E6PO
3, Dadahastasana, o la postura de la igGea
$jeui!n: /e e#ecuta de pie, con "os bra(os ca*dos #unto a" cuerpo& Priero se inspira, ientras se van
e"evando "os bra(os !asta quedar en "*nea recta con e" cuerpo& )espus de unos segundos as*, sin espirar,
epie(a a dob"arse e" tronco !asta que "a cabe(a toque "as rodi""as y "as anos su#eten "os tobi""os, o toquen e"
sue"o con "as pa"as, o agarren e" dedo pu"gar de" pie, ientras se espira& Kue"ve a peranecerse as* unos
segundos, deteniendo "a respiracin, con "os pu"ones vac*os y coien(a a e"evarse de nuevo e" tronco, con
"os bra(os rectos, ientras se inspira de nuevo, !asta quedar con "os bra(os en a"to& Eina"ente se ba#an,
vaciando "os pu"ones&
.a atencin debe centrarse en e" punto cntrico, entrece#o, entre "os o#os&
Este e#ercicio puede e#ecutarse de tres a cinco veces, a"argado progresivaente "os oentos sin respirar&
&2servaiones: Buando $"exione e" tronco, procure no dob"ar "as rodi""as& .a $"exin quedar0 $aci"itada
contrayendo e" abdoen& +nteresa sobre todo que e" tronco se antenga "o 0s recto posib"e, sin exagerar "a
postura de "a espa"da& /i no a"can(a a tocar "as rodi""as con "a cabe(a, no iporta: ya "o conseguir0 con e"
tiepo& -" "evantarse, !0ga"o pau"atinaente, para evitar areos debidos a" cabio r0pido de presin sobre "a
cabe(a&
$#etos: E" oento 0s interesante de este e#ercicio es "a peranencia en posicin dob"ada !asta e"
sue"o, sin aire en "os pu"ones, porque produce un notab"e est*u"o cerebra"& -de0s e" e#ercicio es bueno
contra "a constipacin y "a adiposidad& 1 vigori(a "a actividad sexua"& Estiu"a asiiso e" !*gado, e"
p0ncreas y "os ri%ones& Produce un bene$icioso e#ercicio de "os rganos abdoina"es, y "os ,scu"os dorsa"es&
Ds@quiamente: -uenta "a energ*a, produciendo optiiso, serenidad y c"aridad enta"&
4, Dashimotasana o la postura de eHtensi!n posterior
Es exactaente e" iso e#ercicio anterior, pero e#ecutado a partir de" dec,bito, es decir, estando
extendido en e" sue"o o sentado& 6esu"ta 0s $0ci" cuando se inicia estando sentado&
.a respiracin y "os oviientos son, coo se ver0, exactaente "os isos que en e" anterior& Puede
repetirse de tres a cinco veces, procurando a"argar e" tiepo en "as $ases sin respirar&
1&S En posicin extendida, estando de espa"das sobre e" sue"o& /e epie(a separando "atera"ente "os
bra(os de" cuerpo !asta que queden en "*nea recta con e" cuerpo 0s a""0 de "a cabe(a, rea"i(ando ientras
tanto una inspiracin cop"eta& .uego se ex!a"a suaveente, ientras "evanta e" tronco #unto con "os bra(os
!asta ""egar a "a posicin sentada& Bontrayendo entonces "os ,scu"os de" abdoen, se dob"a 0s a,n !asta
que "as anos toquen "os pies, cogiendo e" dedo gordo con e" *ndice de "a ano correspondiente, y apoyando
"a $rente sobre "as rodi""as& Puede antener esta postura de tres a quince segundos&
.uego inspire, ientras "evanta priero "a cabe(a y "uego e" tronco, !asta quedar de nuevo sentadoF
$ina"ente vue"va a "a priera postura, acostado sobre e" sue"o, con "os bra(os extendidos 0s a""0 de "a
cabe(a& Ex!a"e y vue"va a co"ocar "os bra(os a" "ado de" tronco coo en "a posicin inicia"&
;&T .a variante de coen(ar desde "a postura de sentado sigue a partir de aqu* "a isa trayectoria de
oviientos&
C&T Existe otra variante 0s $0ci", que pueden practicar "os que no acierten a e#ecutar bien "as anteriores&
Bonsiste en e$ectuar e" e#ercicio con una so"a pierna& /e rea"i(a de este odo:
/e dob"a priero "a pierna derec!a co"ocando e" pie #unto a" us"o i(quierdo, de odo que toda "a p"anta
toque "a parte interna de" us"oF e" ta"n #unto a "a ing"e y e" borde externo de" pie tocando e" sue"o& Entonces
se $"exiona e" tronco coo en e" n,ero 1T, !asta que "a cabe(a toque "a rodi""a, ientras se coge e" tobi""o
i(quierdo para ayudar a $"exionar e" tronco& Este e#ercicio se practica tres veces con cada pierna, cuando pueda
e#ecutarse con $aci"idad, se !ace de "as $oras 1V y ;
a
, es decir, con "as dos piernas #untas&
&2servaiones: .o iportante es que se $"exione correctaente e" tronco, sin dob"ar excesivaente "a
espa"da y sin es$or(arse deasiado en tocar "as rodi""as con "a cabe(a, para "o cua" no deber0 dob"ar"as& Bon "a
pr0ctica ""egar0 a conseguir $"exibi"idad y rea"i(ar0 e" e#ercicio sin es$uer(o: e" "ea de" 1oga es, no "o o"vide
nunca: suavidad % perseverania& )ebe procurar rea"i(ar "a $"exin de" tronco principa"ente ediante "a
contraccin de "os ,scu"os abdoina"es&
+gua"ente cuidar0 de que !aya siepre continuidad en todos "os oviientos de" e#ercicio, sin
brusquedades ni vio"encias& =na nora genera" para todas "as posturas, que conviene no o"vidar nunca, es que
una ve( conseguida "a postura en su $ase cubre, debe tratar de re"a#ar todos "os ,scu"os accesorios de"
cuerpo que no participan en antener dic!a postura, que siepre son uc!os& -" acabar cada e#ercicio,
re"0#ese bien&
Etitud mental: )ebe centrarse a "o "argo de "a co"una vertebra", siguiendo "as sensaciones que se
experientan&
$#etos: Es este asana uno de "os 0s iportantes por sus e$ectos ps*quicos y sobre todo $isio"gicos, por
"o que debe $igurar en "ugar destacado en toda tab"a de 1oga& .os prieros son "os isos que "os de"
Pada!astasana, pero auentados& .os $isio"gicos tabin, pero a e""os se a%aden "os siguientes: ayor
irrigacin sangu*nea de "a co"una vertebra", en bene$icio de "os nervios de dic!a (ona& Bura e" "ubago
crnico y "as a$ecciones de" nervio ci0tico& )etiene "a ca*da de" cabe""o& -uenta "a $"exibi"idad de "os
,scu"os posteriores de "os us"os& -ctiva "a $isio"og*a perist0"tica de "os intestinos, constituyendo un
reedio e$ica( contra e" estre%iiento y "a constipacin intestina"& Es tabin exce"ente contra "a obesidad&
Ds@quiamente: Produce una gran sensacin p"acentera de "igere(a y 9"ipie(a: en e" abdoen& )a
seguridad, energ*a y decisin& -uenta "a con$ian(a en s* iso y e" doinio sobre e" cuerpo&
5, Erdha-Cats%endrasana o torsi!n de la olumna verte2ral
Bonsiste en e$ectuar una torsin seicircu"ar !acia abos "ados de "a co"una vertebra"& E" Hatha-Yoga
insiste en "os e#ercicios en que interviene "a co"una vertebra" porque es "a sede de "os conductos de" sistea
nervioso centra", y a travs de "a cua" se vivi$ica y estiu"a todo e" sistea nervioso& -de0s en "a du"a
espina" est0 "oca"i(ada "a conciencia centra", pro$unda, de uno iso& Buando estaos uy satis$ec!os y
contentos vaos erguidos, apoy0ndonos $ireente sobre "a co"una vertebra"& 'ientras que si nos doina
e" iedo o e" pesiiso, o nos !a""aos depriidos, tendeos a inc"inarnos !acia ade"ante, abandonando ese
punto natura" de apoyo que es nuestra co"una vertebra"& E" e#ercicio de "a co"una vertebra" estiu"a "a
actitud positiva, de seguridad y decisin, y ade0s pro$undi(a "a conciencia&
$jeui!n: /e parte de "a posicin de sentado en e" sue"o, teniendo "as piernas #untas y extendidas&
Entonces se pone e" ta"n derec!o ba#o e" us"o i(quierdo, y se !ace pasar e" pie i(quierdo sobre e" us"o
derec!o, apoyando "a p"anta en e" sue"o& +nediataente se da vue"ta a" !obro derec!o pasando "a rodi""a
i(quierda por deba#o de "a axi"a i(quierda y se a"arga e" bra(o i(quierdo apoyando e" tr*ceps en "a parte interior
de "a rodi""a y cogiendo con "a ano e" dedo gordo de" pie&
/e dob"a !acia atr0s e" bra(o i(quierdo, cogiendo con "a ano e" cinto de" panta"n #unto a "a cadera
derec!a, con e" dorso tocando e" cuerpo y "a pa"a !acia $uera, tocando e" panta"n o prenda de ropa que use,
con "o que se consigue "a torsin cop"eta de "a regin dorsa"&
Para terinar, tuer(a e" cue""o y "a cabe(a !acia "a derec!a, todo "o posib"e, "ogrando as* "a torsin cervica"
de "a co"una vertebra", que adopta en su con#unto "a $ora de una "*nea espira"& @ay que antenerse en esta
posicin unos segundos, !asta sentir que debe des!acer e" asana, repitindo"o "uego por e" otro "ado& Ao debe
repetirse otra ve( este asana en "a isa sesin&
)urante e" transcurso de "a e#ecucin de esta postura debe antenerse una respiracin super$icia", "a ,nica
posib"e, pero !a de procurarse que sea reposada y nora"&
.a atencin !ay que centrar"a en "a co"una vertebra"&
&2servaiones" Es un e#ercicio di$*ci", y a,n "o resu"ta 0s, si en "ugar de poner e" pie de" odo indicado,
se co"oca coo en e" Padasana, en "a ing"eF convirtindose entonces en tota" 'atsyendrasana, ya que e" que
!eos descrito es s"o edio G-rd!a O edioH& -unque presenta uc!a ayor di$icu"tad para "as personas
gruesas o poco $"exib"es, sobre todo a" $ina" de "a priera $ase, erece "a pena e" es$uer(o por sus e$ectos& Ao
o"vide antener e" tronco recto y e#ecutar e" e#ercicio por abos "ados&
$#etos" Es uy e$ica( para curar "os trastornos de "as v*sceras situadas en "a regin abdoina", "ubagos,
reuatisos en "os ,scu"os de "a espa"da& -uenta "a irrigacin sangu*nea de "os nervios espina"es y
sip0ticos&
En "a vertiente ps@quia, produce un increento de "a seguridad y estabi"idad, "o iso que de "a energ*a
y de" doinio de s* iso&
7, Barvangasana o la postura de todo el uerpo
Es una postura bastante corriente en nuestras "atitudes&
$jeui!n: Extendido boca arriba, en dec,bito supino, con "os bra(os #unto a" cuerpo y "as pa"as de "as
anos en e" sue"o, se epie(an a "evantar "as piernas !asta situar"as en 0ngu"o recto con e" tronco& @aciendo
entonces $uer(a con "as anos sobre e" sue"o, se e"eva "entaente e" tronco !asta "evantar "os pies un poco por
encia de "a cabe(a& Ei#ar entonces "os codos s"idaente sobre e" sue"o, y dob"ar "os antebra(os de $ora
que con "as pa"as de "as anos su#ete "a parte posterior de "as costi""as, en "a espa"da, para sostener e"
cuerpo& En seguida con un oviiento brusco, co"ocar tronco y piernas en posicin enteraente vertica", y en
0ngu"o recto con "a cabe(a& Para guardar e#or e" equi"ibrio, acerque "as anos a "os op"atos&
/irven de apoyo a" cuerpo "os codos, "os !obros, "a cabe(a y "a nuca, que reposan directaente sobre e"
sue"o& )ebe procurarse "a ayor aron*a en todos "os oviientos, y "a respiracin !a de ser
predoinanteente abdoina"&
Buando se !a conseguido "a postura, !ay que de#ar que "os ,scu"os que no intervienen en e""a
directaente se re"a#en "o 0s posib"e&
E" descenso debe !acerse en orden inverso, con "a ayor suavidad, procurando evitar cua"quier
oviiento brusco, con ayor cuidado que a" rea"i(ar "a postura& Eina"ente, a" terinar conviene !acer
durante unos instantes e" e#ercicio de re"a#acin genera"&
.a atitud mental debe centrarse en e" cue""o y "a nuca, una ve( "ograda "a postura correctaF que puede
pro"ongarse uy gradua"ente !asta doce inutos, epe(ando por un inuto y a%adiendo uno 0s cada
doce o quince d*as& En cuanto note a"estar o pesade( en "as piernas, debe des!acerse "a postura&
Esta posicin presenta varios o2stFulos: a" principio no se "ogra una vertica"idad per$ecta aunque e"
e#ercitante crea que "o !a conseguido& /irve de se%a" e" antenerse con un es$uer(o *nio y experientar
sensacin de descanso& Buesta antener "a cabe(a en 0ngu"o recto con e" tronco: "as o"estias que se notan
para respirar y "a r0pida congestin, se superan en pocas sesiones, en cuanto se consigue auentar "a
$"exibi"idad de" cue""o&
$#etos: Es e" asana que produce e$ectos 0s notab"es en todo e" organiso, pues ayuda a e#orar "a
circu"acin en "as piernas y v*sceras abdoina"es, estiu"a e" tiroides y de0s rganos de" cue""o y traxF "o
iso que todos "os rganos de "a vida vegeta uva, inervados por e" sistea nervioso sip0tico, a" que
estiu"a& Produce un e$ecto sedante en e" ipu"so sexua", por auentar "a absorcin de "a secrecin
intersticia", y por "o iso re$uer(a en genera" "a vida $*sica y ps*quica de "a persona&
Ds@quiamente, e#erce una accin tranqui"i(adora, inundando e" esp*ritu de pa( y energ*a, e increenta, "a
vida inte"ectua", "a a$ectiva y "a otora&
8, Cats%asana o postura del pe0
Es cop"eentaria de "a anterior&
$jeui!n: /entado en Dadmasana, se ec!a !acia atr0s, arqueando e" tronco, !asta quedar con "a cabe(a
apoyada en e" sue"o por "a parte superior, es decir en 0ngu"o recto con e" cue""o& Para conseguir esta postura,
se ayuda de "as anos y codos& Bon "as anos se cogen "uego "os pies& =na ve( des!ec!a esta postura,
conviene descansar extendindose sobre e" sue"o&
.a ateni!n debe estar centrada sobre e" p"exo so"ar& 1 e" tiepo ser0 "a itad de" ep"eado en e"
Barvangasana, es decir seis inutos&
.as personas que no pueden co"ocarse $0ci"ente en Dadmasa, pueden practicar e" ardha-mats%asana, es
decir, edio mats%asana, que es "o iso pero partiendo de "a postura de sukhasana, y "uego e#ecutando
igua" "o de0s& .as anos se pondr0n #untas sobre "os us"os&
$#etos: /e estiu"an "as g"0ndu"as tiroides y paratiroides con una irrigacin sangu*nea 0s abundante, "o
iso que "as g"0ndu"as de" cerebro y "os nervios cervica"es& /e ""enan de aire "as partes superiores de "os
pu"ones, y se bene$icia toda "a co"una vertebra" por "a accin sobre e""a, que cop"eta "a de otros asanas&
Ds@quiamente sirve para tranqui"i(ar eociona"ente y estiu"a e" estado interior positivo&
+I, Halasana o postura del arado
$jeui!n: Extendido en e" sue"o boca arriba, dec,bito dorsa", bra(os #unto a" cuerpo, despus de !acer
una inspiracin se e"evan "entaente "as piernas #untas y sin dob"ar"as& =na ve( ""egadas a" punto 0s a"to,
apoy0ndose $uerteente con "as anos en e" sue"o se e"eva tabin e" tronco, sin interrupir e" oviiento,
!asta que "os pies a"can(an a tocar e" sue"o por encia y detr0s de "a cabe(a& /e peranece en esta posicin
respirando de odo regu"ar y tranqui"o& )espus de unos segundos se procura a"e#ar 0s "os pies, de odo
que e" tronco se dob"e a,n 0s& Bonviene antener esta postura e" tiepo que se pueda to"erar sin es$uer(o
excesivo& )espus se vue"ve "entaente a "a posicin inicia"&
Existen a"gunas variantes de este e#ercicio que consisten en co"ocar "as anos deba#o de "a cabe(a o
tabin con "os bra(os extendidos en e" iso sentido de "as piernas& Otra variacin consiste en dob"ar "as
rodi""as, seg,n puede apreciarse en "a $igura 1Q in$erior&
.a ateni!n debe dirigirse pre$erenteente a "as vrtebras de "a co"una vertebra"&
$#etos: Es este un e#ercicio exce"ente, tanto para "as vrtebras y para e" sistea nervioso coo para e"
e#or $uncionaiento de todas "as v*sceras abdoina"es& Produce tabin un e$ecto estiu"ante en "as
g"0ndu"as tiroides y paratiroides&
En "a es#era ps@quia estiu"a "a ente y auenta "a energ*a de" car0cter&
++, Bhujangasana, o la postura de la o2ra
E#ecucin: Extendido sobre e" sue"o boca aba#o, dec,bito ventra", se co"ocan "as pa"as de "as anos
apoyadas en e" sue"o a "a a"tura de "as axi"as, se inspira y entonces se epie(a a "evantar "a cabe(a y despus
"a parte superior de" troncoF sin apoyarse en "as anos, sino contrayendo "os ,scu"os de "a espa"da& /"o
cuando ya no se pueda aguantar 0s, puede apoyarse en "as anos para terinar de "evantar "a itad superior
de" tronco& Ao !ay que e"evar "a parte de" cuerpo por deba#o de" ob"igo& '0s que "evantar uc!o e" cuerpo
!ay que procurar que quede arqueada "a co"una vertebra", "enta y gradua"ente, pasando de una a otra
vrtebra& -" ""egar a" punto 0xio debe peranecerse en " durante unos oentos, de cinco segundos a un
inuto, espirando suaveenteF en tanto se procura conseguir "a postura 0s correcta, siepre con "os pies
#untos& .a respiracin ser0 todo e" rato super$icia"& -" descender se sigue "entaente e" iso proceso a "a
inversa: se apoya en "as anos !asta que pueda seguir con s"o e" es$uer(o de "os ,scu"os de "a espa"da& 1
una ve( des!ec!a "a postura conviene re"a#arse bien, apoyando "a $rente en e" sue"o, "o que proporciona una
agradab"e sensacin de descanso en e" cue""o&
.a atitud mental debe centrarse en "as distintas vrtebras, seg,n se van dob"ando&
$#etos: Borrige "as de$oraciones de "a co"una vertebra" y bene$icia e" sistea nervioso& Estiu"a
extraordinariaente "os ri%ones 2ayudando en su proceso de puri$icacin y activando e" de e"iinacin2 #unto
con "as de0s v*sceras de" abdoen& /irve para corregir "a obesidad, inc"uso cuando es de origen endocrino&
)esde e" punto de vista ps@quio ayuda a centrarse enta"ente, teniendo 0s doinio de s* iso&
+-, Bhala2hasana o la postura del saltamontes
$jeui!n: >ubado sobre e" sue"o, boca aba#o Gdec,bito pronoH, se extienden "os bra(os #unto a" cuerpo
poniendo "as pa"as sobre e" sue"o& .a cabe(a puede estar indistintaente apoyada sobre "a $rente o sobre e"
entn& /e !ace entonces una inspiracin cop"eta, y con un ipu"so enrgico se "evantan "as dos piernas
!acia arriba, "o 0s a"to que sea posib"e, procurando no dob"ar "as rodi""as, y se antiene esta postura de dos a
die( segundos& E" cuerpo se sostiene debido a "a pa"anca que $oran "as anos, "a $rente o e" entn y e"
trax& -" descender, coo siepre, debe procurarse "a 0xia suavidad, evitando "a tendencia a de#arse caer,
y espirando e" aire ientras se ba#a& Eina"ente se practica "a re"a#acin&
.a atitud mental debe centrarse en "as ,"tias vrtebras de "a co"una vertebra"&
Este e#ercicio puede repetirse de tres a siete veces, procurando pro"ongar "a duracin de "a postura con "as
piernas en a"to e" ayor tiepo posib"e, sin excesiva vio"encia&
Boo este asana exige un gran es$uer(o, puede epe(arse por practicar e" Erdha-Bhala2hasana, o edia
postura de" sa"taontesF "o que se e#ecuta e"evando "as piernas a"ternativaente, en ve( de "as dos a "a ve(,
!asta que se !aya adquirido "a su$iciente $"exibi"idad& /i se co"ocan "as anos unos cent*etros 0s cerca de
"a cabe(a, resu"ta 0s $0ci" "a pr0ctica de" Bhala2hasana&
$#etos" >oni$ica "as v*sceras abdoina"es, en especia" e" !*gado y "os ri%ones, y evita o corrige e"
estre%iiento& Eorta"ece "os ,scu"os de" abdoen& Estiu"a todos "os nervios que sa"en de "a parte in$erior
de "a espina dorsa" y con$iere sensacin de agi"idad, vigor y energ*a&
+., =hanurasana o la postura del aro
$jeui!n: Estando extendido !ori(onta"ente y boca aba#o, con "os bra(os a "o "argo de" cuerpo se dob"an
"as rodi""as, "evantando "a itad in$erior de "a pierna !asta que se puedan coger "os tobi""os con "as anos, a"
iso tiepo se inspira, y se va "evantando "entaente e" tronco de" sue"o, coo en e" Bhujangasana&
'ientras tanto se tira de "as piernas con "as anos para e"evar "os us"os, !asta quedar e" cuerpo apoyado en
tierra so"aente sobre e" abdoen& Entonces se inspira y se antiene "a postura cuanto sea codaente
posib"e, respirando super$icia"ente, des!aciendo "uego con suavidad "a postura, y re"a#0ndose a" terinar&
.a ateni!n debe centrarse en "as vrtebras sacras y en "a pe"vis&
Puede !acerse !asta tres veces, e ir a%adiendo una 0s cada seana, !asta repetir siete veces e" e#ercicio,
no 0s&
Boo en e" asana anterior, "a di$icu"tad que pueda encontrarse en este e#ercicio, disinuir0 !acindo"o
priero s"o con una pierna, y despus con "a otra, !asta que pueda !acerse codaente con abas a "a ve(&
Es conveniente advertir que debe antenerse "a cabe(a bien erguida, ientras dura "a posicin invi", y que
una ve( conseguido e" e#ercicio, con "as dos piernas, se deben antener stas bien #untas&
$#etos: -parte de "o bene$icioso que es este e#ercicio, para "a co"una vertebra", su principa" inters
reside en que estiu"a "as g"0ndu"as endocrinas y especia"ente e" tiroides&
Dsiol!giamente auenta "a "ucide( enta" y "a energ*a de" car0cter&
+1, Yoga-Cudra, o el s@m2olo del Yoga, en sus variantes +J, -J % .J,
@ay tres $oras de practicar este asana& .as exponeos por orden de di$icu"tad, de enos a 0s, y
conviene seguir este orden a" practicar"as, pues cada una prepara "a siguiente&
$jeui!n: 1V variante: /e inicia con "a postura indicada en e" >ajrasana, aunque teniendo "as rodi""as y "os
pies a"go separados y sentado en e" sue"o entre "os ta"ones& .os bra(os se extienden por detr0s de "a espa"da,
agarrando con "a ano i(quierda "a u%eca derec!a& Estando as*, se inspira "enta y pro$undaente, reteniendo
e" aire unos segundos y "uego se espira, se va inc"inando pro$undaente !acia de"anteF ""egando a tocar e"
sue"o con "a $rente, sin "evantar, en cuanto sea posib"e, "as na"gas de" sue"o& 'antenga esta posicin todo e"
tiepo que pueda, !asta que se encuentre $rancaente incodo, y entonces vue"va a ponerse derec!o
"entaente, ientras inspira con suavidad& Eina"ente e$ect,e una espiracin uy "enta&
;
a
variante: /entado en Dadmasana, !aga una inspiracin cop"eta, ponga "os bra(os a "a espa"da
cogindose, "o iso que antes, "a u%eca derec!a con "a ano i(quierda& Entonces espire con "entitud
ientras se inc"ina !acia ade"ante, !asta tocar e" sue"o con "a $rente& 'antenga esta posicin sin respirar
cuanto sea posib"e& 1 $ina"ente reincorprese "entaente ientras inspira& -" terinar, descanse&
C
a
variacin: /e sienta en Dadmasana& Bierre "as anos cogiendo e" ta"n correspondiente con "os dedos
anu"ar y e%ique, con "o que a" inc"inar e" tronco, "os pu%os !ar0n presin en "a parte ba#a de" abdoen, por
"o de0s e" e#ercicio es e" iso que en "a ;V variante&
.a atitud mental durante e" 1oga2'udra debe estar centrada en "a $rente y entrece#o, con "a actitud
suisa y senci""a& E" e#ercicio se !ar0 de dos a cinco veces&
$#etos: Produce un asa#e en e" interior de" abdoen y en "a regin "ubar, toni$icando "as v*sceras y
$orti$icando "os ,scu"os& Es un reedio e$ica( contra e" estre%iiento&
Dsiol!giamente induce un estado p"0cido y senci""o&
+3, >akrasana, o la postura de torsi!n
$jeui!n: /entado en e" sue"o, con "as piernas #untas y extendidas, dob"e "a pierna derec!a de $ora que
e" us"o y "a rodi""a se apoyen $uerteente en e" abdoen y en e" pec!o& .evante e" pie derec!o y co"que"o
a" "ado externo de" us"o i(quierdo& Jire entonces "a cabe(a y "a co"una vertebra", antenindo"as
per$ectaente erguidas, todo "o posib"e !acia "a derec!a& -"argue e" bra(o derec!o !acia atr0s, apoy0ndose en
e" sue"o, y sit,e e" bra(o i(quierdo de"ante de "a rodi""a derec!a, de $ora que "a rodi""a se antenga !acia
atr0s por "a presin de "a axi"a i(quierda& En esta posicin se !ar0n tres respiraciones cop"etas, repitiendo
acto seguido e" iso e#ercicio con "as piernas cabiadas& Es uy iportante que durante toda "a e#ecucin
de" asana se antengan erguidas "a cabe(a y "a co"una vertebra"&
.a actitud enta" estar0 centrada en "a co"una dorsa"&
$#etos: 4ene$icia "os ri%ones, $avorece una accin teraputica y re#uvenecedora en todo e" organiso por
"a irrigacin que produce en "os nervios espina"es y en "as vrtebras&
Dsiol!giamente auenta "a con$ian(a en s* iso, "a decisin y "a perseverancia&
+4, Bimhasana, o la postura del le!n
En este asana interviene un ,scu"o genera"ente o"vidado, "a "engua&
$jeui!n: /e parte de" Dadmasana o de" Biddhasana, o tabin de "a postura de estar sentado sobre "os
ta"ones, teniendo "os dedos de "os pies dob"ados !acia adentro, en contacto con e" sue"o, y "as anos sobre "as
rodi""as&
/e epie(a por !acer una inspiracin cop"eta, procurando sentir, a" di"atar e" pec!o, una sensacin de
tensin uscu"ar que se extiende por todo e" cuerpo& Entonces se abre "a boca y se saca "a "engua
proyect0ndo"a "o 0s !acia a$uera que "e sea posib"e& /e abren "os o#os de" todo, y se estiran "os bra(os y
tabin "os dedos de "as anos en su 0xia extensin, con $uer(a& En seguida, eta "a "engua en "a boca y,
apoy0ndo"a por su punta contra e" ve"o de" pa"adar, enrgicaente, vu"va"a a proyectar de nuevo con $uer(a y
a introducir"a !asta cinco veces, pudiendo auentar este n,ero !asta die(& Eina"ente espire y descanse&
$#etos: Eorta"ece "os ,scu"os de" cue""o, "os o#os, e" pec!o y "a espina dorsa"& -uenta "a secrecin de
sa"iva y constituye un exce"ente reedio contra "a aigda"itis cuando a,n se encuentra en estado incipiente&
+5, )rikonasana, o la postura triangular
$jeui!n: /e inicia estando de pie con "as piernas separadas, y "os bra(os ca*dos #unto a" cuerpo& /e
e"evan "os bra(os !asta co"ocar"os !ori(onta"ente y en "*nea recta e" uno de" otro, teniendo "as pa"as vue"tas
!acia arriba& 'ientras se e"evan "os bra(os se !ace una inspiracin cop"eta& Entonces se dob"a e" tronco
!acia e" "ado derec!o, !asta que "os dedos de esa ano toquen "os de" pie derec!o, a "a par que se va
espirando "entaente&
@ay que procurar no dob"ar "as rodi""as, antener "os bra(os en "*nea recta, y, aunque no se pueda
cop"etaente, se debe procurar a toda costa que e" oviiento no sea !acia ade"ante, sino que se conserve
todo e" tiepo "o 0s "atera" posib"e& Buando se toque e" pie, se gira "a cara !acia arriba y se antiene unos
segundos esta posicin& -unque a" principio no ""egue a tocar e" pie, "o iportante es que rea"ice bien "a
$"exin de "a cintura, sin dob"ar "as rodi""as& .uego, suba de nuevo e" tronco !asta quedar recto, coo a"
principio ientras va inspirando& 1 por $in ba#e "os bra(os ientras espira&
6ea"ice de nuevo e" e#ercicio, pero !acia "a i(quierda&
.a atitud mental debe centrarse en "a co"una vertebra", en e" trao de vrtebras coprendido entre "a
cintura y "a base de" cr0neo&
Puede repetirse este e#ercicio de dos a cinco veces por cada "ado&
$#etos: Proporciona $"exibi"idad a "a co"una dorsa" y toni$ica "os nervios que parten de e""a& Eorti$ica "os
,scu"os "atera"es y dorsa"es, y produce un $uerte asa#e en "os ri%ones& Es uy ,ti" para e"iinar "a grasa de
"a cintura&
Ds@quiamente: )a "a sensacin de "ibertad, e"asticidad y "igere(a&
+7, $l ar2olito
Este asana es una preparacin para e" Kri8sasana, o postura de" 0rbo"&
$jeui!n: /e coien(a de pie con "os bra(os ca*dos #unto a" cuerpo& )e#ando apoyar todo e" peso de"
cuerpo sobre "a pierna derec!a, "evante e" pie i(quierdo !aciendo que vaya resba"ando !acia arriba sobre "a
pierna derec!a, por "a parte interna, !asta co"ocar e" ta"n sobre "a parte interior de "a ing"e derec!aF quedando
"os dedos de "os pies apoyados con $uer(a sobre "os ,scu"os que est0n encia de "a rtu"a& Para "ograr esta
postura puede ayudarse con "as anos&
Bo"oque entonces "as anos #untas en "a posicin usada para orar, y despus de unos segundos e"ve"as
unidas siepre con "entitud, ientras inspira, terinando "a inspiracin cuando ""ega a" punto 0xio de
e"evacin de "as anos&
)espus $"exione e" tronco !acia ade"ante, con "os bra(os invi"es, ientras espira, qued0ndose en esta
postura durante unos segundos&
.uego, "entaente, "evante e" tronco, vo"viendo as* a "a posicin anterior de bra(os rectos y anos #untas,
en posicin de orar, y, entretanto, inspire& 4a#e "os bra(os y vue"va a "a posicin de "as anos unidas de"ante
de" pec!o& Espire y ba#e e" pie derec!o !asta e" sue"o, co"oc0ndo"o coo a" iniciar este asana& Eina"ente
descansa&
- continuacin repite e" iso e#ercicio con "a otra pierna& Pero no debe rea"i(arse 0s que una so"a ve(&
.a ateni!n debe centrar"a en e" abdoen durante "as posiciones de $"exin y en "a nuca cuando est0
erguido, para e#or guardar e" equi"ibrio& .o cua" conseguir0 con $aci"idad despus de varios intentos si "o
rea"i(a todo sin es$uer(oF es decir, a$"o#ando "os ,scu"os que no intervengan directaente en e" e#ercicio y
sin brusquedades, cada ve( con ayor "entitud, seg,n vaya avan(ando en "a e#ecucin de este asana&
$#etos: Eorta"ece varios ,scu"os, "os de" abdoen y "a pantorri""aF toni$ica e" nervio ci0tico, as* coo "a
articu"acin coxo$eora"& Eavorece "a e"iinacin de" te#ido adiposo abdoina"& Estiu"a e" traba#o de "as
v*sceras de" abdoen, especia"ente "os ri%ones y e" aparato digestivo&
Ds@quiamente: Produce un e$ecto de doinio sobre "os nervios, de serenidad y seguridad&
+8, >riksasana, o la postura del Fr2ol
>iene varias versiones de "as que describios "as dos siguientes:
$jeui!n: 1&V variacin: Estando de pie suba e" pie derec!o y co"que"o con "as anos sobre "a parte
superior de" us"o i(quierdo, coo si epe(ara "a e#ecucin de" Padasana, pero con "a rodi""a "o 0s arriba
posib"e, para que no resba"e e" pie, #untando "as anos en actitud de orar, coo en e" asana de" arbo"ito& >ras
unos segundos de pausa, anteniendo bien e" equi"ibrio, vaya e"evando "as anos, siepre unidas, ientras
inspira "enta y pro$undaente, coincidiendo e" $ina" de "a inspiracin con e" punto de 0xia e"evacin de "as
anos& 'antenga esta postura durante unos segundos, y "uego dob"e !acia atr0s "os bra(os por "os codos,
espirando e" aire !asta que "as anos #untas toquen con "os pu"gares "a espa"da, entre "os op"atos&
6etorne despus a "a posicin ,"tia de "as anos e"evadas y de e""a a "a inicia" de anos #unto a" pec!o,
!aciendo durante este tiepo una respiracin cop"eta& /in detenerse, se va inc"inando !acia ade"ante,
""egando a tocar con "os dedos de "as anos e" sue"o a abos "ados de "os pies, o si puede conseguir"o,
cogindose e" tobi""o con "as anos& 'antenga esta postura durante unos segundos&
Eina"ente "ev0ntese inspirando, y vue"va a "a posicin de "as anos #untas de"ante de" pec!o& Bo#a con
e""as e" pie, derec!o de odo que no pierda e" equi"ibrio, ba#ando "a pierna !asta e" sue"o&
)espus de unos segundos de descanso, repita e" iso e#ercicio apoy0ndose en "a pierna derec!a& /i
experienta excesiva di$icu"tad, rea"*ce"o por etapas, a%adiendo una $ase 0s a edida que per$eccione o
consiga "as anteriores de" e#ercicioF sistea que puede ap"icarse a todos "os asanas&
;V variacin: Es igua" que "a variante priera, !asta que "as anos est0n #untas en "a espa"da& Entonces, sin
retirar"as, coience a inc"inar e" tronco !asta tocar "as rodi""as con "a cabe(a, en cuanto "e sea posib"e& .uego,
incorprese, e"vense "as anos a "o a"to, para ba#ar"as despus !asta tener"as #untas de"ante de" pec!o, y por
,"tio ba#e e" pie&
)urante este e#ercicio, para guardar e" equi"ibrio !ay que prestar ateni!n a "os oviientos y a" iso
tiepo antener "a atencin centrada en e" vrtice posterior de "a cabe(a, es decir, en e" cerebe"o, en e" bu"bo
raqu*deo y en e" o*do interno&
$#etos: Entre "os e$ectos 0s notab"es de este asana subrayaos e" de $aci"itar "a respiracin pro$unda&
/irve tabin para conservar y auentar "a e"asticidad de "a co"una vertebra", y coo estiu"ante de "os
rganos a"o#ados en "a regin p"vica&
Dsiol!giamente re$uer(a e" doinio de s* iso y de "os nervios, e" sentido de seguridad y "a serenidad
eotiva&
-I, >iparita-karani, o postura p6lvia, en sus variaiones +
a
% -J
Este asana se parece externaente a" Barvangasana, pero es distinto en sus e$ectos&
$jeui!n: 1V variacin: >ubado en e" sue"o sobre "a espa"da, dec,bito dorsa", con "os bra(os estirados
#unto a" cuerpo y "as pa"as de "as anos tocando e" sue"o, epiece por !acer una inspiracin cop"eta& En
seguida, "evante con "entitud "as piernas, sin dob"ar"as, !asta que $oren 0ngu"o recto con e" tronco, y
entonces, apoy0ndose con abas anos en e" sue"o, e"eve e" tronco de odo que siga aproxiadaente un
0ngu"o recto $orado por tronco y piernas, !asta que "os pies, a" ir desp"a(0ndose seg,n sube e" tronco, se
!a""en a" otro "ado de "a cabe(a que e" cuerpo& GKase "a $iguraH& /e apoya entonces con "os codos en e" sue"oF
dob"ando "os antebra(os, de odo que "as pa"as de "as anos estn ap"icadas a "a espa"da un poco por
encia de "as caderas, con e" $in de antener e" equi"ibrio& Practique entonces uy "entaente "a respiracin
abdoina"&
;
a
variacin: /e distingue de "a anterior en que, despus de subir e" tronco, se "evantan "as piernas, !asta
que se !a""en en "*nea recta, guardando e" equi"ibrio, coo antes, con "as anos a#ustadas a "a parte superior
de "as caderas, por "a espa"da, y apoyando "os bra(os en "os codos&
-" terinar e" asana, que debe des!acerse con "a ayor "entitud regresando a "a postura inicia", re"0#ese y
descanse unos oentos& Este e#ercicio s"o se practica una ve( en cada sesin&
E" tiempo ep"eado en antener esta postura debe irse auentando progresivaente, desde "os treinta
segundos !asta "os die( inutos, auentando gradua"ente un inuto cada seana&
Bonviene advertir que en "a priera variacin e" punto en que 0s $0ci" resu"ta guardar e" equi"ibrio es
uy persona", y conviene ir tanteando para co"ocar "as piernas y e" tronco en e" 0ngu"o preciso que $aci"ite e"
anteniiento de "a postura con e" *nio es$uer(o, re"a#ando, coo siepre, "os ,scu"os que no
intervienen en e" e#ercicio, "o cua" es necesario para conseguir "os e$ectos de este asana& Buando se doina
este asana 2despus de un es de pr0ctica diaria2 se advierte que pueden re"a#arse uc!as con2 yacturas que
pasaban inadvertidas&
.a ateni!n debe centrarse en e" abdoen y en e" p"exo so"ar&
$#etos: /on "os isos que en e" Barvangasana y en e" /!irs!asana, aunque 0s "entos, 0s genera"es y
0s arnicos& Este asana es uy popu"ar ente "as u#eres, porque suavi(a y da vita"idad a "a pie" de" rostro,
cue""o y pec!o y suprie toda c"ase de arrugas de "a cara&
En e" aspeto ps@quio, auenta de odo suave y "ento e" tono ps*quico de "a persona&
-+, Bupta->ajrasana, o postura del ensueo diamantino
$jeui!n" 1V variacin: -rrodi""ado, con "as rodi""as a"go separadas una de otra, y sentado en e" sue"o
entre "os ta"ones, dob"e e" tronco !acia atr0s !asta tocar e" sue"o con "a cabe(a, apoy0ndose en "os bra(os y en
"os codos, que servir0n de ayuda para conseguir"o& /iga "uego ba#ando a,n 0s, !asta tocar tabin e" sue"o
con "a espa"da& Entonces ponga "as anos en "a nuca o en e" !ueco que de#an "as vrtebras "ubares a"
arquearse& -s*, respire nora"ente, anteniendo "a postura ientras se encuentre codo& .a tensin que se
nota en "a parte posterior de "os us"os y en "as rodi""as, advierte e" tiepo que debe peranecer en esta
posicinF aunque gradua"ente "a tensin ir0 disinuyendo !asta convertirse en una postura con$ortab"e&
;V variacin: /e inicia de rodi""as, sin sentarse& Entonces se inc"ina !acia atr0s, tabin con ayuda de
bra(os y codos, de $ora que "a parte superior de "a cabe(a toque a" sue"o, con "o que e" tronco $ora un arco,
procurando que sea "o 0s per$ecto posib"e& .as anos se de#an apoyadas sobre "os us"os&
.a ateni!n se centrar0 en e" p"exo so"ar y card*aco&
$#etos: .os isos de" >ajrasana, y ade0s estiu"a "a circu"acin en e" p"exo so"ar, produciendo una
toni$icacin de "os nive"es vegetativos&
Ps*quicaente: /uprie "a depresin de tipo nervioso, auentando "a energ*a ps*quica&
--, Ca%urasana o postura del pavo real
Este asana es suaente di$*ci" por e" e#ercicio uscu"ar que presupone&
$jeui!n: /e arrodi""a en e" sue"o teniendo "as rodi""as separadas& -poya abas anos en e" sue"o con "os
dedos !acia su ing"e y se sienta sobre "os ta"ones co"ocando "os codos en e" abdoen& /e inc"ina "uego !acia
ade"ante !asta tocar e" sue"o con "a $rente, y se de#a caer todo e" peso de" cuerpo sobre "os dos codos apoyados
en e" abdoen y "a $rente& Entonces, "evante uy despacio "as piernas extendindo"as !acia atr0s, y procure
conseguir e" equi"ibrio de todo e" cuerpo "evantando "a cabe(a y sostenindose s"o sobre "as dos anos&
.a posicin rea" es por tanto sta: e" cuerpo en per$ecta !ori(onta", apoyando "os codos en e" abdoen y
stos sobre "as anos, que est0n en contacto por "as pa"as con e" sue"o&
@ay que antener esta postura durante die( segundos a" principio y auentar poco a poco e" tiepo !asta
dos inutos& -" des!acer"a debe seguir e" orden inverso a" exp"icado, sin de#arse caer nunca de go"pe, sino
procediendo con "a 0xia "entitud&
.a ateni!n se centrar0 en e" "ugar donde "os codos tocan e" abdoen, y en toda "a co"una vertebra"&
$#etos: Es uy bene$iciosa para todas "as v*sceras abdoina"es, curando todos "os trastornos digestivos y
"a diabetes, sta ,"tia por "a accin e#ercida sobre e" p0ncreas&
Ds@quiamente: Estiu"a todo e" psiquiso, con e$ectos que se coparan a "os de "a adrena"ina&
-., Bhirshasana, o la postura so2re la a2e0a
Este asana se considera e" 0s iportante entre "os asanas, #unto a" Barvangasana, por "as venta#as que se
derivan de todas "as posturas vertica"es ya que ob"iga a "a ente a concentrarse en "a postura, so pena de
perder e" equi"ibrio& .a sangre ""ega ade0s, con abundancia, a deterinadas (onas de" cerebro por "o co,n
a" irrigadas& Este asana conviene practicar"o a" principio #unto a "a pared para $aci"itar su e#ecucin, evitando
as* caerse de espa"das&
$jeui!n: )e rodi""as, se apoyan "os antebra(os sobre e" sue"o, teniendo "os dedos de una ano
entre"a(ados con "os de "a otra& /e pone "a cabe(a en e" sue"o apoy0ndo"a sobre "a parte superior, de $ora que
"as anos entrecru(adas su#eten su parte posterior, seg,n puede verse en e" dibu#o ad#unto, ientras "a parte
interior de "as u%ecas y antebra(os se e"evanF aunque con "os codos su$icienteente separados para que e"
soporte sea s"ido y seguro&
)e#ando caer e" peso de" cuerpo sobre "a cabe(a y "os antebra(os, se e"evan "os pies, sin separar "as
piernas, que deben seguir bien dob"adas y tocando e" pec!o con "as rodi""as& Para guardar en todo oento e"
equi"ibrio debe apoyarse no s"o sobre "a cabe(a sino tabin sobre "os codos& Buando !a conseguido
antenerse as*, e"eve "os us"os con "as rodi""as a"go dob"adas, y, $ina"ente, e"eve de" todo "as piernas, !asta
que todo e" cuerpo se !a""e en "*nea vertica" sobre "a cabe(a& .a postura se des!ace siguiendo "a trayectoria
inversa, siepre, a" subir y a" ba#ar, con "a 0xia "entitud y suavidad, respirando con rito tranqui"o&

Para evitar e" repentino cabio de presin, no debe "evantarse en seguida, sino peranecer unos
oentos de rodi""as anteniendo "a cabe(a prxia a" sue"o, y entre "as anos& O tabin ientras se va
extendiendo !ori(onta"ente, !acia arriba, sin subir "a cabe(a apenas de" sue"o& .a ca*da brusca anu"ar*a "os
e$ectos conseguidos durante e" asana, aparte de" go"pe que podr*a ser pe"igroso&
)urante e" asana, "a atitud mental debe centrarse en "a parte posterior de "a cabe(a
=urai!n: Ao !a de sobrepasar "os cinco segundos, anteniendo "a postura vertica", !asta que se
encuentre codo en e""a, y entonces ir0 auentando uy "entaente e" tiepo 2un inuto, por e#ep"o,
cada quince d*as2 !asta ""egar a un 0xio de doce inutos&
.o iso que di#ios en e" Barvangasana, !ay que procurar que "a postura sea enteraente vertica" 2ya
que uno iso puede enga%arse2 gui0ndose por otra persona, o exainando si consigue encontrarse codo
y descansando& +gua"ente debe procurar que se re"a#en todos "os ,scu"os no uti"i(ados en antener e"
equi"ibrio, y en cuanto note teb"or en "as piernas, sensacin de pesade(, o excesiva congestin en "a cabe(a,
debe des!acer "a postura inediataente&
$#etos: Boo todas "as posturas invertidas tiene e$ectos estiu"antes sobre "as v*sceras abdoina"es y
e$ectos sedantes sobre e" cora(n y "a circu"acin en "os iebros in$eriores, evitando "as varices, etc&
Ds@quiamente" Pero "os e$ectos verdaderaente notab"es de este asana son psico"gicos, enta"es y
espiritua"es& .as $acu"tades 0s e"evadas de" !obre tienen su sede org0nica en "as (onas superiores de"
cerebro, a "as que nora"ente no ""ega en grado su$iciente "a irrigacin sangu*nea, y que con este asana son
estiu"adas, entrando en $uncin& '0s a,n, "a antigua tradicin india atribuye a" Bhirshasana e" desarro""o de
"as $acu"tades intuitivas y otras 2coo "a te"epat*a, "a c"arividencia, "a te"equinesis, "a preonicin, etc&, que
aestros y adeptos de" 1oga consideran natura"es en todo !obre nora"ente dotado, siendo tan s"o
expresin de un undo superior y re$rendo de "a espiritua"idad de" a"a !uana& Ao debe extra%ar esto a"
"ector, ya que "a experientacin cient*$ica oderna adite que "a ente !uana est0 dotada de capacidades
a,n desconocidas que peranecen de ordinario en estado "atente y de "as que !oy se ocupa "a Parapsico"og*a&
'ediante "a irrigacin sangu*nea producida por e" /!irs!asana se revita"i(an todas "as (onas cerebra"es,
producindose ade0s un auento de est*u"os pr0nicos, que ayudan a" !obre a desarro""ar y toar
conciencia de estos nive"es superiores desconocidos, vigori(ando "os que ya vienen $uncionando en "
nora"ente&
<uedan estiu"ados, por un "ado "a !ip$isis y e" centro pr0nico a#na, y por otro e" centro pr0nico 0s
e"evado, e" Bahasrara o loto de mil p6talos, corre"ativo de "a g"0ndu"a pinea"F !acindose cada ve( 0s
consciente e" !obre de "a rea"idad abso"uta que existe detr0s y por encia de todo "o contingente, que
entonces "e invade ""en0ndo"e de una $uer(a de poder inenso y desconocido, a" iso tiepo que suave y
sereno&
4-A)@-/ O BOA>6-B>=6-/
En e" Hatha-Yoga existen tres contracturas o band!as:
+, $l Aalandhara-2andha, o llave del ment!n
Este band!a se e#ecuta presionando con energ*a e" entn contra e" pec!o, bien sobre e" arco $orado por
e" naciiento de "as costi""as, o tabin unos cuatro dedos 0s aba#o&
Esta contraccin cierra "a sa"ida de" aire inspirado, con "o que se evita "a presin que a" sa"ir con $uer(a en
deterinados e#ercicios respiratorios de que "uego !ab"areos, !ar*a correr e" pe"igro de que se vieran
per#udicadas "a g"otis y "os nervios de "a regin nasa"&
-, $l Cula-2andha, o ontrai!n de es#@nteres anales
.ibera "a energ*a de" p"exo correspondiente, que asciendeF pero su de$ectuosa e#ecucin puede producir
$0ci"ente trastornos en "a evacuacin y en "as $unciones genita"es, por "o que no debe practicarse sin un
aestro experientado&
., $l Uddi%ana-2andha, o ontrai!n a2dominal
Existen dos variantes, pero aqu* s"o describireos "a priera, que es "a c"0sica y "a 0s e"eenta"&
$jeui!n" /e e#ecuta de pie, con "as piernas separadas y un poco dob"adas y "as anos sobre "a parte a"ta
de "os us"os, teniendo e" tronco a"go arqueado&
/e inicia con una inspiracin cop"etaF en seguida se espira con "a ayor rapide(, !aciendo un es$uer(o,
de odo que queden de" todo vac*os "os pu"ones, pudiendo e$ectuar esa espiracin de un s"o go"pe o en
varias veces& En este caso "a ,"tia espiracin deber0 de#ar enteraente vac*os "os pu"ones, "ogr0ndose
e#or si a" e$ectuar"a se arquea e" tronco y se ade"anta un poco "a cabe(a&
/in "a enor di"acin, contraiga entonces enrgicaente "os ,scu"os abdoina"es y e"eve e" dia$raga,
con "o que e" ob"igo se !undir0 !asta quedar "o 0s cercano posib"e a "a co"una vertebra"& En esta posicin
quedan todos "os ,scu"os contra*dos !acia adentro y !acia arriba !asta e" 0xio& Pero a,n !ay que subir
0s toda "a regin abdoina" !aciendo entonces una nueva contraccin, coo si $uera a voitar, con "o que
se e"evar0n a"go 0s todas "as v*sceras de" abdoen& Para este ,"tio es$uer(o apyese a$ian(ando con
$ire(a "as anos en "os us"os&
En esta postura, que !ay que procurar antener e" 0xio de tiepo posib"e sin rea"i(ar un es$uer(o
excesivo, "a contraccin tensa "os ,scu"os posteriores de" cue""o y produce una pro$unda cavidad abdoina"
que ""ega de "os arcos in$eriores de "as costi""as !asta "a pe"vis&
Buando experiente $atiga, re"a#e repentinaente todos "os ,scu"os que estaban tensos, es decir: "os de"
cue""o, "a espa"da y e" abdoen, e inspire pausadaente, terinando de distender "os ,scu"os que a,n
queden a"go tensos, ientras ex!a"a& Eina"ente !aga varias respiraciones nora"es coo descanso
reparador&
.a atitud mental, durante todo e" e#ercicio debe centrarse en "a co"una vertebra", concretaente en "as
vrtebras dorsa"es y cervica"es, y en "a regin de" bu"bo raqu*deo&
=urai!n" Este e#ercicio puede practicarse de tres a siete veces en cada sesin&
Bonviene observar que no !ay que $or(ar nada excesivaente& Aotar0 que !a pro"ongado deasiado "a
retencin en que necesita !acer una inspiracin uy precipitada& Es iportante que a" terinar e" e#ercicio
re"a#e enteraente todos "os ,scu"os abdoina"es& Boo nora todos "os e#ercicios deben practicarse con e"
estago vac*o, pero en ste es a,n 0s iportante "a observacin, sin ebargo, puede toarse antes edio
vaso de agua con a"go de sa", que obrar0 coo "axante&
$#etos: Puri$ica especia"ente e" co"on, desprendiendo de sus p"iegues "os residuos, que son puestos en
circu"acin, ade0s de activar "os oviientos perist0"ticos de" estago& -siiso estiu"a "as secreciones
g0stricas, e" !*gado y e" sistea sip0tico vegetativo&
Ds@quiamente: Estiu"a "a a$ectividad y e" dinaiso enta", por "a accin poderosa que e#erce sobre e"
p"exo so"ar: un potente acuu"ador de energ*a ps*quica& Bada ve( que se e$ect,a una contraccin, se ovi"i(a
!acia arriba y se incorpora a "a ente gran cantidad de energ*a, por "o que produce una poderosa
revita"i(acin de" psiquiso, experient0ndose cierta sensacin de vigor en "a cabe(a&
.2is, /auli o aislamiento de los retos a2dominales
Bop"eento de" Uddi%ana es e" /auli, que constituye uno de "os principa"es e#ercicios de Hatha-Yoga&
.a di$icu"tad de su e#ecucin es grande, consider0ndose que s"o despus de seis eses de pr0ctica asidua de
=ddiyana se puede estar en condiciones de epe(ar a practicar"o con a"g,n xito, tard0ndose !asta dos a%os
en e#ecutar"o con per$eccin&
$jeui!n: .a priera parte de" /auli es exactaente "o iso que e" =ddiyana, con excepcin de "a
postura de "as anos, que en "ugar de co"ocar"as sobre "os us"os con "os dedos dirigidos !acia "as rodi""as,
deber0n co"ocar"as 0s arriba, dirigiendo "os dedos !acia "a cara interna de" us"o&
>erinada esta priera parte, y despus de una r0pida inspiracin, que debe ser cop"eta, se re"a#an de
nuevo todos "os ,scu"os abdoina"es, ta" y coo queda descrito en e" Uddi%ana& Entonces, sin de#ar esta
postura se a*s"an "os dos ,scu"os rectos abdoina"es y se epu#an !acia arriba& Buesta uc!o a" principio
rea"i(ar esta accin independiente sobre "os dos ,scu"os centra"es, pero persistiendo con paciencia se ""ega a
conseguir& Para e""o, se vue"ve a practicar otra ve( e" Uddi%ana y se repite e" intento&
Este e#ercicio se ""aa 'ad!yaa2nau"i& Para terinar"o, despus de un tiepo de peranencia en "a
postura, !ay que re"a#ar bien "os ,scu"os y e$ectuar una enrgica inspiracin&
Buando ya se doina este e#ercicio, conviene practicar"o separando abos ,scu"os, es decir, epe(ando
por ais"ar priero e" de "a derec!a Gda8s!ina2nau"iH y "uego e" de "a i(quierda Gvaa2nau"iH, interca"ando cada
ve( e" e#ercicio de" =ddiyana, que debe preceder siepre a cua"quier intento de Aau"i& Buando se !a
conseguido ais"ar"os por separado, se a*s"an "os dos a"ternativaente, producindose un oviiento que se !a
""aado dan(a de" vientre, o nau"i28riya& Para e$ectuar e" ais"aiento por separado, !ay que a$irarse en "a
accin de "a ente y de "a vo"untad y ade0s inc"inar un poco e" cuerpo !acia "a derec!a y apoyar con a"go
0s de $uer(a "a ano de" iso "ado en e" us"o& /"o se estar0 en condiciones de practicar e" /auli-kri%a
cuando se doinen per$ectaente e" dakshina y e" vama& 1 stos no deben intentarse si no se puede practicar
con toda $aci"idad e" Cadh%ama-nauli&
.a atitud mental, durante e" Aau"i, !a de centrarse en seguir eticu"osaente todos "os pasos de"
e#ercicio, pues uno de "os que 0s concentracin exigen para su correcta e#ecucin& Ao obstante, sobre todo
una ve( que se doine, "a atencin debe dirigirse a" bu"bo raqu*deo&
Puede epe(ar por !acerse tres veces seguidas y auentar "uego una 0s cada seana, !asta ""egar a siete
veces por sesin&
$#etos" Bon e" /auli, unido a" Uddi%ana, se consigue e" per$ecto $uncionaiento de" aparato digestivo,
corrigindose todos "os trastornos $unciona"es& E" /auli es especia"ente recoendab"e contra e"
estre%iiento, que desaparece por cop"eto&
En "a +ndia se practica e" /auli en e" r*o, co"oc0ndose una ca%a de bab, en e" ano, producindose un
oviiento de aspersin que introduce cierta cantidad de agua en e" recto, "ipi0ndo"o& Es uno 0s de "os
e#ercicios que aspiran a "a per$ecta "ipie(a interior de" cuerpo para c"ari$icar "a ente, de odo que auente
su capacidad y adquiera transparencia "a $uncin de pensar&
Eina"i(aos este cap*tu"o sin !aber !ab"ado de" 0s iportante de "os asanas, e" Bavasana o postura de"
cad0ver, que es "a postura c"0sica de "a re"a#acin consciente y que $*sicaente no consiste 0s que en
tubarse boca arriba en e" sue"o, aunque se considera en otros aspectos e" 0s di$*ci" de "os e#ercicios
yguicos& )edicaos a su estudio un ap"io cap*tu"o de este "ibro&
-ntes de terinar "os 2andhas y con e""os "as posturas o asanas, !e aqu* a"gunas observaciones& En "a
+ndia se ense%a que es necesario ba%arse antes de practicar e" 1oga y, si puede ser, en e" r*o Janges& En
rea"idad es conveniente ba%arse o duc!arse antes de ponerse a practicar "os e#ercicios de Hatha-Yoga& Pero no
despus& Bon e" cuerpo "ipio y $resco, se encuentra uno 0s toni$icado para epe(ar& )uc!arse despus de
"os e#ercicios es, seg,n "os aestros de" 1oga, contraproducente, porque "a energ*a ovi"i(ada durante "os
asanas y de0s tcnicas, y que se !an reabsorbido en e" ,"tio, "a re"a#acin consciente, se dispersan y
desaparecen en gran parte con "a duc!a: coo si e" agua arrastrara consigo "a energ*a a"acenada y se "a
""evara& Buando uno se duc!a durante uc!o tiepo, es sabido que aparece un estado de agotaiento, $atiga
y disipacin& Por otro "ado no sue"e sudarse durante "a e#ecucin de "os e#ercicios, y si de !ec!o a"guno ""egase
a este extreo, "e desaparecer0 con "a re"a#acin& En todo caso, si desea duc!arse, podr0 !acer"o despus de
practicar edia !ora de re"a#acin, para que se reabsorba per$ectaente toda "a energ*a "iberada&
.a e#or !ora para practicar e" Hatha-Yoga es variab"e, seg,n "os individuos y "as circunstancias& /i por "a
a%ana nos "evant0raos con "a p"enitud de nuestras $acu"tades, ese ser*a e" e#or oento, pero no sue"e
ser as*: nos cuesta despertar de" todo y antener "a atencin requerida, teneos e" cuerpo entuecido, sin "a
$"exibi"idad que adquiere despus de !aberse ovido durante e" d*aF por "o tanto resu"ta 0s di$*ci" "a
e#ecucin correcta de "os asanas&
En todo caso puede practicarse por "a a%ana e" Dashimottasana, y dos o tres e#ercicios de respiracinF
reservando "os de0s e#ercicios para e" ediod*a, "a tarde o "a noc!e, seg,n sea nuestro !orario y "as
condiciones en que nos encontraos&
EIE6B+B+O/ 6E/P+6->O6+O/
1a !ab"aos de "a vincu"acin existente entre rito respiratorio y estado enta"& Pero es que ade0s,
seg,n "a experiencia yguica, "a respiracin es "a tcnica que perite regu"ar "a entrada de" prana, o energ*a, y
distribuir este prana, con ayuda de "a ente, por "os diversos centros pr0nicos de" cuerpo&
-ntes de coen(ar "a descripcin de e#ercicios respiratorios especia"es, ""aados Drana%ama, conviene
doinar tabin "os distintos tipos de respiracin que so"eos e$ectuar corrienteente, para corregir sus
de$ectos y toar conciencia de nuestra respiracin&
Bada estado enta" necesita y requiere un tipo concreto de respiracin e inc"uso una ap"itud respiratoria
deterinada& @ay una extensa gaa de estados positivos que no vivios porque nos "o ipiden "os
inadecuados du"os de respiracin que so"eos usar& 1 a su ve( esos du"os s"o periten vivir unas
cuantas actitudes y una serie "iitada de reacciones, que repetios ec0nicaente una y otra ve( y en "as que
nos !a""aos coo enca#onados& .a uti"i(acin de toda "a extensa gaa de estados $isio"gicos, an*icos y
enta"es positivos peranece as* cerrada para nosotros, y toda nuestra vida gira en un c*rcu"o vicioso&
E" 1oga nos dice que si aprendeos a respirar bien, e#orareos nuestro estado genera" de 0nio y
nuestro estado enta"&
Keaos pues, co debeos e$ectuar "a respiracin en sus $oras 0s corrientes&
+, K Respirai!n a2dominal
Puede !acerse en cua"quier postura: de pie, sentados o tubados, pero "as que re,nen e#ores condiciones
son "as dos ,"tias&
Es necesario que "a co"una vertebra" se antenga enteraente recta, en especia" "a regin "ubar, que
tiende a curvarse& Esta rectitud se obtiene natura"ente cuando estando extendidos, dob"aos "as rodi""as, de
$ora que "as p"antas de "os pies toquen e" sue"o& Bon "a pr0ctica se "ogra conseguir"o sin que sea necesario
dob"ar "as rodi""as& 1 "uego inc"uso estando sentado, especia"ente en "a postura Dadmasana o Biddasana&
.a respiracin abdoina" consiste en usar s"o e" dia$raga coo regu"ador de "a entrada y sa"ida de" aire&
Be pratia as@: Priero se saca todo e" aire, !aciendo descender e" dia$raga& 1 entonces, cuando venga
natura"ente e" ipu"so de inspirar, se de#a uno ""evar de " siguindo"e con "a ente, insistiendo suaveente
!asta que e" dia$raga "o perita& )espus de unos segundos de retencin natura", que depender0n de "a
ayor o enor re"a#acin "ograda, se de#a que e" dia$raga !aga sa"ir e" aire suaveente, y en ade"ante "
iso ir0 regu"ando "a arc!a de "a respiracin preocup0ndose tan s"o de seguir"a enta"ente, por edio
de una atencin interna, y de apoyarse en e" ipu"so a inspirar ap"i0ndo"o suaveente&
.a respiracin abdoina" es "a que ep"eaos durante e" sue%o pro$undo y puede observarse en personas
que estn duriendoF aunque en este caso se e$ect,a inconscienteente, y "o que nosotros trataos de
incu"car es que todos "os tipos de respiracin propugnados se !an de practicar con "a ente bien atenta,
contro"ando "a respiracin&
.a respiracin abdoina" podeos practicar"a durante todo e" tiepo que deseeos, sin inconveniente
a"guno&
$#etos: Produce en seguida una sensacin de descanso, "ibertad y "igere(a, que s"o se epie(a a notar
cuando se practica adecuadaente&
Ds@quiamente: /e "ogra una cop"eta tranqui"i(acin eociona", y detiene "a tendencia de "a ente a "a
divagacin& -yuda a "a re"a#acin pro$unda&
.a ateni!n debe centrarse, "as prieras veces, en e" bu"bo raqu*deo y en "as vrtebras cervica"es, y
durante e" e#ercicio respiratorio en e" dia$raga&
'0s ade"ante, una ve( doinada "a tcnica de este tipo de respiracin, debe situarse e" centro de atencin
en e" interior de "a cabe(a, entre "os dos o*dos, sin !acer nunca es$uer(os vio"entos con "a ente&
-, K Respirai!n ompleta
Es "a cobinacin de tres tipos de respiracin: abdoina", edia y c"avicu"ar&
Puede practicarse estando de pie, sentado o tubado, pero "as posturas que 0s $avorecen este tipo de
respiracin son "as dos prieras& Ao obstante, debe observarse "o que ya queda dic!o en "a respiracin
abdoina" sobre "a postura de "a co"una vertebra", condicin suaente iportante&
$jeui!n: )espus de espirar todo e" aire, esperar unos segundos !asta sentir e" ipu"so natura" a
inspirar, y entonces de#arse ""evar por ", apoy0ndose enta"ente en "a isa direccin, ap"i0ndo"o, !asta
que e" dia$raga diri#a e" oviiento respiratorio en "a $ase de inspiracin, coo se exp"ic a" !ab"ar de "a
respiracin abdoina", y sin interrupir "a entrada de" aire, erguirse por cop"eto e"evando "as costi""as
in$eriores y "a parte edia de" trax& .uego tabin "a parte a"ta de" trax, girando "os !obros !acia arriba y
!acia atr0s, contrayendo a "a ve( e" abdoen, para $aci"itar "a entrada de" aire en esa (ona&
>odo e""o debe e$ectuarse de odo arnico y continuo, sin es$uer(o ni vio"encia&
-" espirar se sigue un proceso inverso: priero se expu"sa e" aire, a$"o#ando "a tensin de "a parte a"ta,
despus "a edia, y $ina"ente rea"i(a una re"a#acin abdoina" cop"eta, cerrando as* e" cic"o de una
respiracin& Epe(ar de nuevo, y sucesivaente, !asta cop"etar tres respiraciones cop"etas& .uego se
puede a%adir una cada d*a !asta ""egar a !acer die( en una so"a sesin& Ao obstante, se pueden e$ectuar inc"uso
tres sesiones cada d*a, una despus de cada una de "as tres coidas principa"es&
.a atitud mental durante "a respiracin debe estar centrada en todos "os oviientos de" aparato
respiratorio, durante "a etapa priera, !asta que se doine per$ectaente bien "a tcnica de esta c"ase de
respiracin& Buando se !aya conseguido, ade0s de seguir e" proceso respiratorio, "a atencin debe centrarse
en "a parte posterior de "a cabe(a&
*onviene, a" e#ecutar este tipo de respiracin, visua"i(ar iaginativaente, a" inspirar, "a energ*a pr0nica
de" aire entrando en e" organiso en $ora de puntitos "uinososF en "a etapa de retencin se visua"i(a "a
iagen de "a energ*a pr0nica siendo asii"ada por nuestro interior, y reoviendo "as ipure(as que teneos
dentroF y, a" espirar, ver iaginativaente co se expu"san $uera esas ipure(as $*sicas, ps*quicas y
enta"es, e(c"adas en e" aire viciado, quedando uno renovado y "ipio&
&2servai!n: Ao deben practicar "a respiracin cop"eta sin previa consu"ta dica "os que !ayan
padecido o pade(can de" cora(n o de "os pu"ones&
.os e#etos de "a respiracin cop"eta son extraordinarios& Aos "iitareos a resuir"os sucintaente&
-parte de" desarro""o natura" de "os rganos de "a respiracin y su $orta"eciiento, estiu"a e" traba#o de"
cora(n, produce un asa#e sobre e" estago y otras v*sceras abdoina"es, auenta "a vita"idad de todos "os
rganos por "a extraordinaria puri$icacin de "a sangre que se consigue, e#orando en ca"idad y auentando
"as de$ensas org0nicas&
)esde e" punto de vista ps@quio, auentan todos "os aspectos positivos de "a persona"idad, "a con$ian(a en
s* iso, "a energ*a ps*quica, e" autodoinio y estabi"i(a e" estado de 0nio, dando una actitud abierta,
decidida y eprendedora&
-" PRANAYA.A
E" Drana%ama: .os e#ercicios de respiracin especia" que a continuacin vaos a describir s"o deben ser
practicados por personas en buen estado de sa"ud y entre "os diecioc!o y cuarenta a%os& W,os de0s s"o
despus de "a consu"ta dica& Es necesario practicar"os ba#o "a gu*a de un experto aestro&
-qu* indicaos s"o a"gunos e#ercicios para que e" "ector se "iare una idea&
.os e#ercicios de Drana%ama pueden e$ectuarse en "as siguientes posturas: Padasana, /idd!asana o
/u8!asana&
+, Bukha Durvak, o Drana%ama #Fil
En este tipo de respiracin epie(a a contro"arse e" rito de respiracin&
Para e#ecutar e" Pranayaa $0ci", prieraente se !ace una inspiracin cop"eta durante cuatro segundos&
Entonces se retiene e" aire contenido en "os pu"ones cerrando "a g"otis y $orando, e" !a"and!ara2band!a
durante oc!o segundos, y en seguida se espira durante otros oc!o segundos&
.a $ru"a de esta respiracin ser0 por "o tanto: D2P2P&
Este e#ercicio puede practicarse tres, veces a" d*a durante "a priera seana& En "a segunda seana, se
podr0 a%adir otra respiracin y otra 0s en "a tercera seana, siepre siguiendo "a citada $ru"a&
Aatura"ente, est0 peritido descansar entre cada una& Buando se "ogre antener este tipo de respiracin
durante "is cinco respiraciones sin tener que !acer es$uer(o a"guno, puede seguir "a $ru"a X21Q21Q,
siguiendo e" iso todo !asta ""egar a cinco respiraciones diarias, sin es$uer(o& Entonces, "a podr0 variar
as*: D21Y2P& 1 se practica tres veces por sesin y por d*a, uti"i(ando "uego "a $ru"a base: 12D2;&
En genera" si "a in!a"acin dura por e#ep"o D segundos, "a retencin !abr0 de durar D veces 0s, y e"
tiepo de "a respiracin ser0 P& Aunca deber0 superarse "a $ru"a P2C;21Y, que es en "a +ndia "a edia #usta
para principiantes&
)urante "a retencin, e" prana o energ*a ps*quica, se $i#a peritiendo que "a ente toe conciencia que "as
rea"idades que !ay dentro& Buando estaos per$ectaente concentrados no respiraos, coo si !ubiera una
suspensin tepora" de" rito vita"& Ao es tan extra%o que a"gunos yoguis "ogren as* disinuir a" 0xio su
consuo vita", peraneciendo "argo tiepo sin respirar& Ao obstante, todos estos procesos deben !acerse con
exquisito todo y uy progresivaente so pena de verse a$ectado por serios trastornos&
$#etos: .os e$ectos de" /u8!a Purva8 son uy notab"es, especia"ente para re$or(ar y doinar e" sistea
nervioso& -uenta tabin "a capacidad de rendiiento y desarro""a "as $acu"tades enta"es&
-, Ujja%i
/e parte de cua"quiera de "as posturas indicadas para e" e#ercicio anterior& En prier "ugar se !ace una
espiracin cop"eta& /e inspira "uego por abos ori$icios de "a nari( pro$unda pero suaveente, con "a glotis
parcia"ente cerrada, not0ndose esto en un "eve sonido de so""o(o que se produce, que deber0 ser du"ce y
uni$ore, aunque en tono ba#o& Este cierre parcia" produce, seg,n "os yoguis, un exce"ente e$ecto sobre e"
tiroides& +nediataente epie(a "a retencin ""aada kum2haka, cerrando de" todo "a g"otisF y e"
jalandhara-2andha, antenindo"a durante unos doce segundos&
Entonces epie(a e" tiepo de "a espiracin, o rec!a8a, procedindose de este odo: /e "evanta "a
cabe(a, se abre "a g"otis y se re"a#a "entaente e" pec!oF as* epe(ar0 a sa"ir e" aire de odo uni$ore durante
todo e" tiepo que dure "a espiracin& .os ,scu"os de" abdoen se van contrayendo siu"t0neaente, !asta
que todo e" aire !aya sa"ido& .a duracin de" rec!a8a no debe exceder de "os 1; segundos& .a $ru"a, pues,
ser0, para e" Ujja%i: Y21;21;, es decir, seis segundos de in!a"acin, 1; de retencin y 1; de expu"sin& -" cabo
de un es podr0 variarse as*: P21Y21Y&
- "os quince d*as de !aber epe(ado a practicar"o puede e#ecutarse exc"usivaente por e" ori$icio
i(quierdo de "a nari(, ida&
Ao !ay inconveniente en que se repita este e#ercicio !asta siete veces en cada sesin, auentando tres 0s
cada seana, sin exceder de "as veintioc!o&
.a ateni!n debe centrarse, coo en e" e#ercicio anterior, en un punto interior de" cr0neo, entre abos
o*dos&
., Kapala2hati o rFneo resplandeiente
Es un e#ercicio que tiene por ob#eto "ipiar de toda c"ase de ucosidades e" aparato respiratorio&
.a postura e#or es e" Dadmasana, pues en "as $ases 0s ade"antadas puede perderse e" equi"ibrio por "os
oviientos bruscos que exige&
40sicaente consiste en "a espiracin o rehaka& Ao !ay retencin, y s"o "a iprescindib"e inspiracin o
puraka&
$jeui!n: )espus de una inspiracin cop"eta, !aga una contraccin s,bita y enrgica de "os ,scu"os
abdoina"es, a" iso tiepo que se e"eva e" dia$raga, "o que produce "a expu"sin de aire de "os pu"ones&
)ebe evitarse toda vio"encia, especia"ente a" principio&
=na vue"ta de Kapala2hati es un con#unto $i#o de ex!a"aciones de aire que epe(ar0 por constar de once
espiraciones& )espus de stas se descansa un inuto y se !ace otra vue"ta de 11 y "uego otra, "o que en tota"
!ace CC espiraciones en C vue"tas& -" cabo de un es de pr0ctica, pueden !acerse !asta ;; espiraciones en
cada vue"taF YY, por tanto, entre "as C vue"tas& 1 "uego cada quince d*as, con precaucin, pueden auentarse
11 espiraciones 0s !asta cop"etar, con e" tiepo, un tota" de 1;1 espiraciones en cada vue"ta coo
0xio& 6e$erente a "a ve"ocidad a que deben e$ectuase "as espiraciones, convendr0 epe(ar !aciendo una
por segundo y auentar despus esta ve"ocidad !asta "ograr dos por segundo&
.a ateni!n debe centrarse principa"ente en e" abdoen, y irar interiorente "a puri$icacin que tiene
"ugar a" e$ectuar cada espiracin&
+nsistios en que cua"quier persona que pade(ca cua"quier a$eccin pu"onar, card*aca o nerviosa, debe
abstenerse de e$ectuar estos e#ercicios&
$#etos: -parte de" encionado de "ipie(a, re$uer(a e" sistea nervioso, e"iina an!*drido carbnico y
$aci"ita "a absorcin de ox*geno, enriqueciendo "a sangre& E"eva e" etabo"iso, e" ca"or y e" rendiiento
genera" de" organiso&
Ds@quiamente: +ncreenta "a capacidad enta" de concentracin y e" doinio de uno iso&
1, Bhastrika o #uelle
Es una cobinacin de" Kapala2hati y de" Ujja%i, cop"eent0ndose en un so"o e#ercicio, $orando "a
priera parte con e" priero y "a segunda con e" otro&
/u ejeui!n es coo sigue: Bon e" pec!o $ire y e"evado se practica todo coo se di#o para e"
Mapa"ab!ati, de odo que "as inspiraciones se e$ect,en por ipu"so ec0nico, consecutivo a "a enrgica
espiracin& )espus de 11 espiraciones, se !ace una inspiracin cop"eta consciente y se retiene e" aire
durante doce segundos, kum2haka& En seguida se des!ace e" #a"and!ara2band!a, y se espira con suavidad
durante otros doce segundos& /e descansa un inuto y se vue"ve a epe(ar&
-" es de pr0ctica, e" kum2haka y e" rehaka $ina"es pueden auentarse a diecisis segundos cada uno&
'0s ade"ante, doinada per$ectaente "a etapa dic!a, se e#ecuta "a $ru"a b0sica 12D2;, !aciendo para e""o
priero una respiracin cop"eta de Y2;D21; auent0ndo"a progresivaente !asta P2C;21YF sin que nunca se
sobrepase esta $ru"a, ni tapoco se ""egue a e""a antes de "os cinco eses de pr0ctica diaria& Esta
respiracin debe !acerse siepre, c"aro est0, despus de "a serie de espiraciones coo en e" kapala2hati& -s*
que una vue"ta de Bhastrika consta de expu"siones y respiracin r*tica&
Es evidente que antes de practicar este tipo de respiracin es preciso !aber ""egado a per$eccionar "os dos
de que !eos dic!o que se $ora& 1 rec*procaente, una ve( que se va doinando e" 2hastrika, conviene ir
disinuyendo "a pr0ctica de" kapala2hati,
Edvertenia: Bonviene proceder con "a 0xia precaucin a" practicar e" 2hastrika, por "os e$ectos
per#udicia"es que podr*an seguirse de cua"quier contravencin de "as noras dadas& 1 debe de#arse o
disinuirse, seg,n "os casos, en cuanto se adviertan s*ntoas de $atiga, de tensin o de sobrexcitacin, que
servir0n de nora para regu"ar su pr0ctica& Pero si e" estado de sa"ud es bueno, y se practica discretaente, en
"ugar de estos e$ectos se advertir0 una sensacin nueva de puri$icacin $isio"gica y ps*quica&
$#etos" >oni$ica e" sistea nervioso y auenta "a circu"acin& Eaci"ita "as $unciones digestivas
estiu"ando e" apetito& Produce un $uerte increento de "a energ*a en todos "os sisteas&
Dsiol!giamente, pro$undi(a "a conciencia de s* iso y produce una gran serenidad y sangre $r*a ante
cua"quier situacin, "o iso que una vigorosa energ*a&
7stas son "as pr0cticas de Drana%ama en su $ora 0s e"eenta", es decir, "iit0ndonos a presentar un
*nio de e#ercicios, y sin pro$undi(ar en e""os deasiado&
Biertaente !ay personas que !an practicado e" Drana%ama, tono "as de0s tcnicas de" Hatha-Yoga, sin
gur,, o aestro, y con exce"entes resu"tados, sin ebargo estos e#ercicios de Pranayaa conviene !acer"os
previo asesoraiento de a"guna persona que nos pueda in$orar, o ediante e" estudio de textos que ap"*en
0s este tea concreto& Persona"ente soy partidario de practicar e" Drana%ama despus de "os asanas, pues
!e coprobado que uno pasa despus sin es$uer(o a "a editacin y concentracin&
)ebo decir que en todo "o re$erente a estos e#ercicios de Drana%ama !e seguido a" sNai Kuvala%ananda,
que es "a autoridad de ayor so"vencia cient*$ica, a%adida a una "arga experientacin persona"&
O>6-/ P6ZB>+B-/ BO'P.E'EA>-6+-/
+, Respirai!n puri#iadora
$jeui!n: Estando de pie, con "as piernas un poco separadas y "as anos entre"a(adas a "a espa"da, se
epie(a por !acer una inspiracin cop"eta& /e retiene e" aire en "os pu"ones e" dob"e de" tiepo que !a
durado "a inspiracin, y entonces, poniendo "os "abios coo si $uera a si"bar o a sop"ar con $uer(a, expu"se e"
aire de dos o tres sop"os todo "o $uerte que pueda, pero no exp"osivaente, sino coo si quisiera "an(ar e" aire
uy "e#os: para e""o no !ay que over "os "abios de "a posicin inicia", ni que !inc!ar "os carri""os& )ebe
procurar sacar todo e" aire de "os pu"ones, aunque para conseguir"o deba !acer "uego a"gunas peque%as
espiraciones 0s a" $ina"&
-" terinar descanse, respirando nora"ente durante unos oentos&
Este e#ercicio puede repetir"o otra ve(, pero nunca 0s de dos veces seguidas&
$#etos: @ace recuperar energ*as cuando se est0 uy cansadoF y e"iina "as toxinas de "os rganos
respiratorios por "o que conviene practicar esta c"ase de respiracin a" sa"ir de "oca"es cerrados de ats$era
enrarecida, en "os que se !a peranecido "argo rato& -uenta, en genera", "as de$ensas org0nicas contra "as
en$eredades in$ecciosas que se transiten por e" aire& @ace desaparecer e" do"or de cabe(a, cuando se debe a
$atiga $*sica o enta" o a tensin eotiva&
-, Respirai!n neurovitali0adora
$jeui!n: )e pie, con "as piernas un poco separadas y "as anos ca*das #unto a" cuerpo, se !ace una
inspiracin cop"eta& /e retiene e" aire y se e"evan "os bra(os !asta situar"os en posicin !ori(onta", pero casi
de" todo re"a#ados&
Entonces, se van cerrando "entaente "as anos y dob"ando "os bra(os, !asta que "os pu%os, que entonces
se terinan de apretar, ""eguen a "os !obros, tensando a "a ve( progresivaente "os ,scu"os de bra(os y
!obros, !asta ese iso trino, en que "a contraccin a"can(ar0 e" 0xio&
.uego se van estirando "os bra(os otra ve(, pero sin a$"o#ar "a contraccin, coo si para extender"os
!ubiera de oponerse a una $uer(a contraria uy poderosaF ""egado a "a !ori(onta", vue"va a subir "os pu%os
!asta "os !obros, pero a!ora r0pidaente, aunque con "a isa tensinF repite este e#ercicio dos o tres
veces&
Eina"ente, ya con "os bra(os aba#o, se expu"sa e" aire con $uer(a de un sop"o& /e descansa y se e$ect,a
una respiracin cop"eta&
$#eto: Kita"i(a enrgicaente todo e" sistea nervioso&
., $jeriio de eHtensi!n general
$jeui!n: /e epie(an en "a isa postura que en "a respiracin neurovita"i(adora& -" !acer "a
inspiracin cop"eta, se van e"evando con "entitud "os bra(os !acia ade"ante y !acia arriba, tratando de
extender"os cada ve( 0s, coo si se quisiera a"e#ar "as anos "o 0s posib"e de" cuerpo y "uego, a" ""egar
arriba, coo si intentase tocar e" cie"o& -" iso tiepo se debe ir extendiendo todo e" cuerpo !acia arriba,
!asta que en e" punto 0xio estar0 de punti""as con todos "os ,scu"os estirados !asta e" ayor grado que "e
sea posib"e& /in disinuir "a tensin y sin espirar, con "os pu"ones ""enos, epiece a ba#ar "os bra(os por
abos "ados, de odo que ""eguen a estar en "*nea recta y !ori(onta" e" uno con e" otro, ""egando en este punto
tabin a sentir un 0xio de tensin en "os !obros, bra(os, antebra(os, anos y dedos en e" es$uer(o por
estirar !acia abos "ados !asta a"can(ar "o 0s "e#os posib"e& /e antiene esta postura unos segundos tres o
cuatro a "o 0s, y despus se va vo"viendo a "a postura inicia", de "os bra(os ca*dos, a "a ve( que se expu"sa e"
aire uy "entaente por "a nari( y se va a$"o#ando poco a poco "a tensin& Por $in, descanse y rea"ice una
respiracin cop"eta&
$#etos: /irve para vita"i(ar "os ,scu"os despus de un "argo per*odo de inactividad corpora", pues
equiva"e, aunque con venta#as, a" despere(aiento instintivo de" !obre y de "os ania"es& Bonviene
cop"eentar"o con e" de contraccin genera"&
1, $jeriio de ontrai!n general
E#ecucin: .a isa postura inicia" que en "os dos anteriores& )espus de una inspiracin cop"eta, va
cerrando "as anos con "entitud y tensando !asta e" 0xio todos "os ,scu"os $"exores de" cuerpo, sobre
todo "os bra(os, dirigiendo "os pu%os !acia e" p"exo so"ar y dob"ando "a espa"da ob"igado por "a $uerte
contraccin abdoina", "o iso que "as piernas coo e$ecto de" supreo es$uer(o rea"i(ado& .a tensin
debe ser uy gradua"&
."egado a" punto 0xio, !ay que antener"o unos segundos, y entonces re"a#arse s,bitaente,
expu"sando e" aire por "a boca& )escansar y !acer respiracin cop"eta&
Este e#ercicio y e" de extensin genera" deben !acerse una so"a ve(, e" uno a continuacin de" otro&
E$ectos: Eorta"ece "a uscu"atura y e" sistea nervioso& /i se pro"onga, este e#ercicio $aci"ita e" asana de "a
re"a#acin consciente, o /avasana, pues convierte en conscientes "as contracciones inconscientesF que son "as
que di$icu"tan "a re"a#acin genera"& Es uy aconse#ab"e despus de !aber estado uc!o rato sin overse o
sin !acer e#ercicio $*sicoF pues "a extensin y "a contraccin conscientes reactivan "a uscu"atura y, en estos
casos, de#an enteraente descansados e" cuerpo y "a ente&

/" LA R&LA9ACIN G&N&RAL CONSCI&NT& O SAVASANA
- priera vista e" /avasana parece uy $0ci" de practicar, puesto que no !ay que rea"i(ar ning,n
oviiento, y $*sicaente s"o consiste en peranecer extendido boca arribaF sin ebargo se "e considera e"
0s di$*ci" de todos "os asanas, E" esp*ritu de" 1oga est0 uc!o 0s a""0 de "o que "as apariencias puedan dar
a entender: a" cesar toda actividad externa es cuando se est0 traba#ando interiorente con ayor intensidad&
@eos visto en "os asaras que "a "entitud es un requisito esencia" para que "a ente pueda seguir
cuidadosaente todos "os oviientos y "as sensaciones que acopa%aban a "os oviientos& En e"
Bavasana, postura de "a re"a#acin genera", es donde "a "entitud a"can(a su 0xio apogeo, pues !ay una
inovi"idad tota"& -!ora bien, e" yogui !a de antener, dentro de esta pasividad aparente, una c"ara "ucide(
enta", una presencia tota" de s* iso en este parntesis de actividad org0nica y enta"&
Bonseguir "a re"a#acin cop"eta, es decir, que se a$"o#en todas "as contracturas conscientes e
inconscientes de" cuerpo y se "ogre una per$ecta tranqui"idad eociona" y un si"encio abso"uto de "a ente,
requiere tener ya un extraordinario doinio de s* iso y !aber superado uc!os pe"da%os en "a pr0ctica de"
1oga&
Es en e" Bavasana donde e#or se recogen "os e$ectos de" 1oga: si bien "os otros e#ercicios dinai(an y
ponen en arc!a energ*as de" cuerpo y de" psiquiso, en e" Bavasana estas energ*as "atentes y "iberadas se
aprovec!an, se absorben, se incorporan a "a conciencia vig*"ica de un odo directo, inediato, en tanto que
rea"idad b0sica de uno iso&
Pero e" Bavasana no s"o erece toda nuestra atencin por su rique(a intr*nseca& Para nosotros, !obres
de Occidente, es toda una panaceaF constituye qui(0s "a edicina que necesitaos toar a dosis asivas, no
ya para a"can(ar un desarro""o superior, sino inc"uso para poder sobrevivir& >odos nos daos cuenta, en
ayor o enor grado, de que e" rito de "a vida oderna, e" exceso de actividades, "as preocupaciones que
traen consigo, "os prob"eas $ai"iares, a$ectivos, enta"es, etc&, van inando nuestra capacidad de accin y
"a de vivir en pa(& =na carga se a%ade sobre otra !asta que "a sa"ud se resiente, nuestro equi"ibrio $*sico y
a$ectivo se resquebra#an apareciendo entonces trastornos en "os puntos 0s dbi"es de nuestro organiso o de
nuestro psiquiso& .as (onas 0s a$ectadas ser0n: e" aparato digestivoF e" sistea nervioso Ginsonios,
agitacin, inestabi"idad $*sica y eociona", neura"giasH, e" aparato circu"atorio G!ipertensin y s*ntoas 0s o
enos a"arantes de taquicardia, a veces "a $a"sa angina de pec!o, etc&H& Puede decirse que cua"quier (ona de
nuestro organiso $*sico puede ser un $oco donde se exprese "a tensin que se va acuu"ando en nuestro
interior&
Ao obstante "o peor es que esa tensin con que vivios ""ega a !acrsenos tan !abitua" que ya ni nos
daos cuenta de e""a& /"o cuando a"can(a un grado uy notab"e, traducindose en s*ntoas a"arantes,
epe(aos a inquietarnos& En rea"idad todos estaos su#etos a un estado agudo de tensin, "o que se
evidencia cuando epe(aos a practicar re"a#acin u otro edio cua"quiera que nos perita tranqui"i(arnosF
entonces notaos enseguida "os e$ectos de" cabio y sentios "a di$erencia entre nuestro estado !abitua"
tenso y "a p"acide( de tan "eve reposo& >abin se !ace evidente cuando podeos pasar unos d*as en e"
capo, ""evando una vida p"0cida y tranqui"aF nos parece que soos personas distintas, que !eos
re#uvenecido&
.a re"a#acin es una necesidad $undaenta" y b0sica, no una tcnica arti$icia", con "a que se pretende
conseguir e$ectos ""aativos& >oda nuestra vida es una cadena en "a que "a actividad a"terna con e" reposo&
6eposo que quiere decir actividad interior de recuperacin, de renovacin de energ*as, gracias a "a cua" nos
preparaos para poder actuar de nuevo& /e puede a$irar que "a re"a#acin constituye exactaente "a
contrapartida de "a accin& Por consiguiente cuanto e#or practique una persona "a re"a#acin, ayor ser0 su
capacidad de accin& Es evidente que si "a persona se "an(a !acia "a accin, pasando sin reposo de una
actividad a otra, a" $ina" "e $a""ar0 e" contro" de "a accin y sta de#ar0 de ser rea"ente productiva y e$iciente,
para convertirse en un ipu"so ec0nico, sin contenido !uano&
Por eso aprender a re"a#arse es aprender a actuar& Esta observacin es iportante, porque a todos nos
parece que no teneos tiepo su$iciente para aprender a practicar "a re"a#acin, que todos teneos cosas 0s
iportantes que !acer que estar estirados durante un cuarto de !ora sin daos cuenta de que e" prier asunto
urgente soos nosotros isos& /i no reparaos nuestra aquinaria, si no !aceos que nuestro organiso y
nuestra ente estn en "as debidas condiciones, toda nuestra actividad ser0 deserecida o por "o enos
re"ativaente ediocre& Bonviene que aprendaos a ver "a re"a#acin desde este punto de vista positivo,
coo contrapartida de "a accin: es en e" si"encio de "a re"a#acin donde se $ragua, donde se capacita cada uno
para actuar despus con ayor e$icacia, energ*a y presencia de s* iso& Auestra vida se ueve siepre
dentro de este rito a"ternante: actividad, reposo& /i por "is iperantes socia"es o por "as crecientes exigencias
de actividad que nos ipone "a vida actua", sacri$icaos e" segundo de estos dos tiepos de" oviiento
vita", nos resentireos pro$undaente de e""o y su$rir0n tabin "as consecuencias e" resu"tado tota" de
nuestro que!acer y e" inters co,n&
@ay que insistir en que "a re"a#acin interesa tanto a" !obre de accin coo a" que busca en e" 1oga "a
propia superacin, e" encuentro consigo iso, o su per$eccin espiritua"& Ao !ay que o"vidar que "a
re"a#acin es e" punto de partida para traba#os u"teriores de editacin, de doinio de "a ente, inc"uso de
desarro""o de nuevas $acu"tades ps*quicas: si no se practica bien "a re"a#acin en su vertiente enta", resu"ta
in,ti" toda otra tcnica enta"&
E5+/>EA K-6+-/ EO6'-/ BO66EB>-/ )E )E/B-A/O
1&T =na es "a que ya uti"i(aos en "a vida corriente, cuando a"ternaos o sustituios una actividad por
otra& Estaos cansados de "eer y nos vaos a dar un paseo o nos sentaos a c!ar"arF estudiaos y "uego nos
distraeos oyendo ,sica, etc& Es un descanso parcia", "a $uncin que estaba traba#ando reposa y en su "ugar
se activa otra distinta& Ao cabe duda de que adquirir*aos una ayor $aci"idad para e" descanso si !ubiraos
desarro""ado un n,ero ayor de capacidades cu"tivando todas nuestras $acu"tades, pues ser*a 0s variado y
oportuno nuestro poder de se"eccin para cabiar de actividad& .a a$icin a "a ,sica, por e#ep"o, es de un
notab"e e$ecto sedante y tranqui"i(ador& -prender a adirar y go(ar de "a natura"e(a es tabin un edio
ptio de descanso& @ay personas que van restringiendo su c*rcu"o enta", de ta" odo que s"o son capaces
de preocuparse por su pro$esin, de "eer nove"as y de pocas cosas 0sF y cuando una de e""as "es $atiga, "a otra
tabin, porque no !an desarro""ado apenas otras capacidades en nive"es di$erentes y con $aci"idad se produce
una excesiva $atiga enta" y eociona" que !an quedado 9b"oqueados:&
;&T Otra $ora de descanso es e" sue%o& Pero con $recuencia no es todo "o reparador que debiera& - veces
nos cuesta dorir o cuando dorios contin,an "as isas preocupaciones que se !an trans$orado
on*ricaente en pesadi""as, en sue%os desagradab"es y uno se despierta por "a a%ana tanto o 0s cansado
que antes de acostarse& Para dorir bien se requiere que nuestra ente est tranqui"a, que no existan en
nuestro interior prob"eas urgentes, pendientes de so"ucin& >urban e" sue%o "os prob"eas ante "os que no
nos !eos pronunciado, no !eos toado una postura de$inida, precisa, qui(0s por no !abernos atrevido a
en$rentarnos con e""os: stos son "os que producen "a intranqui"idad, que nos ipiden conci"iar un sue%o
pro$undo& /e evitar*an concret0ndo"os o desenu(0ndo"os, es decir, de$iniendo nuestra actitud interior ante
e""os, aunque no veaos de oento su inediata so"ucin: pues as* quedar*an re"egados a una (ona 0s
externa de nuestro capo eociona"&
>abin es un inconveniente para dorir bien "a $a"ta de e#ercicio $*sico& 'uc!as personas que se que#an
de insonio no tendr*an que "aentarse de " si !icieran 1oga, excursiones, si tuvieran, en $in, una ayor
actividad $*sica&
C&T Por ,"tio, "a tercera $ora de descanso es "a re"a#acin genera" consciente& .as tres son correctas y
conviene aprender a uti"i(ar"as venta#osaente& E" sue%o "o practicaos natura"enteF "a sustitucin de una
actividad por otra tabin nos resu"ta $ai"iar y desgraciadaente a veces "a usaos de un odo inadecuado:
cuando tendr*aos que estudiar, nos poneos a pensar en otra cosaF cuando debiraos en$rentaos con un
prob"ea, nos vaos a" cine, etc&F "a evasin es e" a" de nuestra poca&
.a tercera $ru"a de descanso, que es "a re"a#acin genera", ta" ve( ni "a conoceos& 1 es sin ebargo "a
0s ,ti" y $ecunda&
?nter6s del ejeriio de relajai!n onsiente
.a re"a#acin consciente produce una serie de e$ectos que "a !acen superior a" sue%o pro$undo& Porque
ade0s de "as venta#as de" descanso $*sico 2recuperacin de "a $atiga corpora" y e#or $uncionaiento genera"
de todo e" organiso2 auenta "a energ*a consciente& 1 es ste e" prier e$ecto que "a di$erencia de" sue%o
pro$undo&
-uenta ade0s e" doinio de "a ente, y a "a ve( "a c"aridad, e" poder de penetracin y e"
autoconociiento& -qu* este autoconociiento "o !eos de entender en "a acepcin de aprender a verse a s*
iso, no de teori(ar sobre s* iso ni de$inirse ediante una serie de cua"idades y de$ectos& Kerse
inediataente, percibir nuestras tendencias, nuestros puntos dbi"es y $uertes, nuestras aspiraciones,
nuestros iedos, en $in, todos "os dinaisos vivos que anian nuestra existencia para un verdadero
conociiento de s* iso&
)eteng0onos a exainar 0s deta""adaente e" priero de estos dos e$ectos& En "a re"a#acin genera"
consciente se produce un auento de energ*as& Por un "ado disinuye !asta un grado *n$io e" consuo de
energ*a: "a inovi"idad $*sica, "a tranqui"idad eociona" y e" si"encio enta" !acen que se redu(ca a" *nio
e" gasto de energ*a& Pero para"e"aente a esta tranqui"i(acin subsiste una actividad en "a respiracin:
seguios respirando y respirar quiere decir renovar energ*as internas& Aora"ente consuios esta energ*a
en "a actividad& -!ora bien, a" para"i(arse "a actividad durante "a re"a#acin consciente, esta renovacin de "a
energ*a interna no se gasta y coo se vive conscienteente, e" circuito energtico pasa por "a ente, y por "o
tanto se incorpora a e""a, cosa que no ocurre en e" sue%o& Pero, ade0s, durante "a re"a#acin 2cuando se ""ega
a etapas un poco pro$undas2 se producen desb"oqueos de" inconsciente& Ao por cop"eto, porque "as
resistencias no ceden con $aci"idad, ya que uc!os contenidos que estaban repriidos en e" inconsciente
a$"oran, sa"en a "a super$icie, pasan a" consciente en $ora de recuerdos, ipresiones, ipu"sos, en $in, toda
c"ase de vivencias de" pasado que estaban repriidas dentro aparecen acopa%adas de su correspondiente
carga energtica& Por "o tanto e" desb"oqueo, ade0s de constituir una "iberacin de" inconsciente, se traduce
en un auento positivo de "a energ*a de" consciente&
Por ,"tio, sida re"a#acin se !a conseguido debidaente, despus de una serie de asanas, entonces "a
energ*a que se !a ovi"i(ado durante "os e#ercicios, y que est0 reverberando, que se nota coo una especie de
!a"o de vibraciones que estuviera rodeando todo e" cuerpo, se absorbe conscienteente durante "a re"a#acin
uno se da cuenta, vive "a $uer(a, "a rea"idad de dic!a energ*a y con e""o "a ente auenta en $orta"e(a y poder&
Estos e$ectos que pueden parecer peque%os en un principio, son "os que producen grandes resu"tados& Ao
!eos de esperar acciones 0gicas, i"agrosas sensaciones o $enenos extraordinarios& Estas peque%as
cosas periten un aprovec!aiento ptio de nuestras energ*as& Es sii"ar a "o que ocurre despus de un
buen estudio de raciona"i(acin de una epresa: una epresa bien organi(ada, con "os isos edios
disponib"es, consigue resu"tados econicos uc!o e#ores& >odo cuanto !eos dic!o acerca de nuestro
psiquiso, de sus "eyes y de" circuito consciente en e" que teneos que !acer entrar toda nuestra energ*a se
sinteti(a as*: aprender a conocer co $uncionaos, dnde est0n "as $uentes de nuestra energ*a, qu "eyes nos
ueven, para sacar de e""as 2de "as "eyes y de nuestras capacidades2 e" 0xio rendiiento&
Requisitos de la relajai!n
Para conseguir una verdadera re"a#acin, se requieren dos condiciones esencia"es:
1&T =na distensin o re"a#acin tota" de" cuerpo de" estado eociona" y de "a ente&
;&T <ue "a ente se antenga en todo oento con per$ecta "ucide(, es decir, que uno sea siepre
p"enaente consciente de s* iso y de "o que est0 ocurriendo en su persona&
Es uy distinta "a re"a#acin genera" consciente de "a siesta&
En "a siesta, se duera o no de" todo, a "os e$ectos ps*quicos es "o iso: se produce un estado genera" de
enso%acin& -unque no negaos que sea uy buena desde e" punto de vista $isio"gico&
En "a re"a#acin genera" consciente "a ente est0 en todo oento en una actitud positiva, presenteF no es
v*ctia de iaginaciones, de asociaciones, de ideas, de divagaciones, de ensue%os& Pues en "a re"a#acin
genera" consciente "a ente est0 0s ",cida, 0s presente, y 0s potente que nunca& Es un e#ercicio en e"
sentido din0ico, en e" sentido activo de "a pa"abra y esto es "o que con$iere e$iciencia a "a re"a#acin&
'ientras que "a siesta s"o o$rece una oportunidad para que "a energ*a vita" se concentre 0s en e" acto e"e "a
digestin, $aci"it0ndo"a, pero no aporta ning,n e$ecto sa"udab"e sobre e" psiquiso& Podeos apreciar
$0ci"ente que despus de "a siesta uno no est0 0s despierto que antes, no se siente 0s capa(, sino que
uc!as veces se "evanta edio aturdido&
*ontraindiaiones al ejeriio de relajai!n
.a re"a#acin tiene uy pocas contraindicaciones& Ao obstante conviene se%a"ar con precisin que no
deben practicar"a:
1&T .as personas cuya ente es uy poco co!erente, con tendencia a una escisin, a una dispersin
peranente en sus procesos ps*quicos& - ta"es personas, por su predisposicin 0s o enos esqui(oidea, no
"es conviene e" tipo de atencin enta" exigida en "a re"a#acin porque sin querer acent,an su rasgo
de$ectuoso& .es ayudar0n a corregir su de$ecto "os e#ercicios de atencin activa sobre cosas concretas y
e#ercicios de actividad conscienteF o sea, pensar de un odo de"iberado sobre teas, y es$or(arse en
antenerse "o 0s conscientes de s* isos cuando rea"i(an deterinados actos& -s* re$or(ar0n su capacidad
de contro" y doinio de s* isos&
;&T .as personas que padecen de una aton*a o pere(a genera"& Ao se trata de "a que en ayor o enor
grado su$rios todos, sino de "a aton*a que aparece coo nota doinante de "a persona"idad, ani$estada en
e" organiso, que no to"era es$uer(os de ninguna c"aseF en e" nive" a$ectivo, que tapoco sostiene situaciones
eotivas intensasF y en "a ente, incapa( de eprender y continuar un traba#o que requiera dedicacin&
Buando $a"ta actitud erguida, cuando existe esta disp"icencia genera", se desaconse#a "a re"a#acin, porque,
contra su e#or vo"untad, "o ,nico que !ar0 ta" persona es de#arse ""evar de su tono vita" vago, di$uso, estar
con "a ente en b"anco, dispersa por cop"eto, y con e""o acentuar0 "a aton*a enta" que padece& Estos
individuos no pueden cup"ir e" requisito de estar p"enaente conscientes, ",cidos y de dirigir e" proceso de"
e#ercicio en todo oento&
C&S Por ,"tio no se recoienda "a re"a#acin a personas que !ayan padecido trastornos ps*quicos de cierta
iportancia& <uienes !an su$rido crisis de tipo !istrico, neurtico, o psictico, aunque en a"gunos casos
puede ser"es uy necesaria "a re"a#acin, no deben practicar nunca ning,n e#ercicio de este tipo sin
asesoraiento de un buen psiquiatra&
Dara todos los demFs la relajai!n es eHelente % sumamente neesaria,
.a e#or preparacin es "a pr0ctica bien orientada de" 1oga, porque en e" 1oga se e#ercitan todos "os
e"eentos que se ap"ican durante "a re"a#acin: "a contraccin y descontraccin consciente de grupos
uscu"aresF "a atencin dirigida a "as sensaciones que proceden de" cuerpoF y "a atencin, sip"eente& Estos
tres $actores son indispensab"es para poder practicar "a re"a#acin con per$eccin y adentrarse en e""a con
rapide(& >anto es as* que quien no practica a $ondo e" 1oga tiene bastante di$icu"tad para ""egar a "as $ases
ade"antadas de "a re"a#acin, porque tropie(a siepre con contracturas inconscientes, di$*ci"es de vencer&
>abin se "ogra a" $in "a re"a#acin, pero se consigue uc!o antes si uno se !a ido e#ercitando en a$"o#ar
contracturas conscientes de aque""os isos grupos de ,scu"os& .a contractura inconsciente se puede
des!acer de dos odos: o convirtindo"a priero en consciente, ediante "a e#ercitacin activa de apretar y
a$"o#ar, o tabin ediante un sobrees$uer(o de re"a#acin, pues sta va pro$undi(ando a partir de" oento
en que se tiene "a sensacin de que se est0 ya tota"ente re"a#ado: cuando parece que ya no puede re"a#arse
0s, si entonces se sigue adoptando "a actitud interior de a$"o#ar todav*a 0s y 0s, este exceso aparente
perite que se vaya re"a#ando en pro$undidad !acia (onas en que se antienen a,n tensiones inconscientes&
Aatura"ente, es un traba#o que requiere tiepo y uc!a paciencia&
/i se practican !abitua"ente "os asanas de" 1oga, esta preparacin ya se !a adquirido, porque e" descanso
sigue natura"ente a" e#ercicio activo corpora" y enta"&
<atores que di#iultan la relajai!n
/e pueden eng"obar en una so"a pa"abra: tensiones, que provienen sobre todo de "a agitacin en que
vivios, de "os prob"eas de toda *ndo"e que nos a$"igen& Estas di$icu"tades pueden tener su origen en e" nive"
$*sico, en e" a$ectivo y en e" enta"&
1& $n el nivel #@sio: Buando padeceos un do"or o incoodidad es uy di$*ci" re"a#arse& Por "o tanto "a
coodidad y e" bienestar son un requisito pre"iinar necesario&
.a agitacin $*sica de#a un estado de tensin uscu"ar que entorpece "a re"a#acinF cuando una persona
est0 en tensin porque !a pasado un d*a agitado, "o 0s aconse#ab"e es que !aga un par de e#ercicios de 1oga
uy "entos y despus podr0 descansar e#or& Esta nora es ap"icab"e a "os que desean dorir y "a isa
agitacin de" d*a se "o ipideF entonces, aunque ta" ve( pare(ca extra%o, nada "e ayudar0 0s a conci"iar e"
sue%o que !acer e#ercicio, pero e#ercicio consciente y "ento con "o que $renar0 "a actitud centr*$uga que "e
doina por dentro&
;& $n el nivel a#etivo residen "a ayor parte de "as di$icu"tades de re"a#acin& .as tensiones uscu"ares y
enta"es se originan, en un PQ 9QR, en nuestro nive" eociona": son "os iedos, "as ipaciencias, "as
protestas, toda una gaa de estados eociona"es que anteneos, y que !an brotado de "os c!oques con "os
obst0cu"os de "a vida diaria, "os que presionan sobre e" cuerpo y "a ente& Es preciso que aprendaos a
serenarnos, a tranqui"i(ar nuestro estado de 0nio& 'uc!as personas quieren doinar su ente o su cuerpo a
$uer(a de vo"untad, y gastan uc!a energ*a sin ""egar a obtener e" resu"tado apetecido& Entonces se
desa"ientan, que#0ndose de que no tienen su$iciente $uer(a de vo"untad& Aada 0s $a"so: tiene abso"utaente
toda "a vo"untad, puesto que "a vo"untad es "a uti"i(acin consciente de "a energ*a y desde "uego, no carecen de
energ*a& .o que ocurre es que su ente est0 dispersa, queriendo varias cosas a "a ve(, y por "o tanto su
vo"untad est0 desparraada, ap"ic0ndo"a a varios ob#etivos di$erentes y uc!as veces contrapuestos, y esto es
"o que disinuye su rendiiento&
@eos de aprender a ane#ar estados eociona"es, a evocar estados de tranqui"idad, de a"egr*a, de buena
vo"untad, de cordia"idad, de aor, de a$ecto& - evocar"os, a sentir"os y a antenernos en e""os,
independienteente de "as circunstancias, a" argen de que tenga una ra(n externa o no para adoptar esta
actitud: sip"eente porque yo soy esto, porque yo soy buena vo"untad, porque yo soy capacidad de
coprensin, de a$ecto, de cordia"idadF nada 0s que para e#ercitar y a$irar "o que yo soy, de#ando de estar
pendiente de "os est*u"os eternos, de peranecer s"o en actitud pasiva respecto a "as situaciones que voy
viviendo en e" undo exterior& @e de aprender a ane#ar estados eociona"es& Por esta ra(n en 1oga se
ense%a a adoptar una actitud re"igiosa, y es uy $recuente que antes de epe(ar "os e#ercicios de 1oga se
e"eve una oracin, pidiendo ayuda, pero sobre todo actua"i(ando e" deseo de pa( a todos "os seres& Esta es "a
$rase 0s $recuente en "abios de "os yoguis: pa0 a todos los seres& Es una actua"i(acin de" estado a$ectivo
positivo, sereno& 1 con esta disposicin interior e" estado eociona" se antiene sin a"tiba#os, en per$ecto
equi"ibrio y se puede traba#ar con ayor $aci"idad, tanto en e" nive" $*sico, coo en e" enta"&
Binteti0ando: "a verdadera "uc!a que tiene entab"ada e" !obre actua" no se desarro""a en "a ente, coo
se cree, sino en e" nive" de "as eociones& Prescindios de si e" !obre sabe o no ane#ar ideasF "o que desde
"uego no sabe es ser due%o de sus eociones, y, natura"ente, "as eociones en estado an0rquico epu#an a
"as ideas& /on "as eociones "as que producen agitacin enta"& /i quereos aprender a doinar "a ente, y
tabin e" cuerpo, !eos de epe(ar por saber doinar nuestros estados de 0nio& -yudar0 uc!o a "a
re"a#acin e" cu"tivo a vo"untad de estados an*icos de aor, de a$ecto, de coprensin, de buena vo"untad,
de cordia"idad, de deseo de" bien a todo y a todos, sin excepciones&
C& $n el nivel mental& En cuanto a "os prob"eas que proceden de" nive" enta", quedan uy pocos cuando
se !a serenado e" nive" eociona"& -paciguando nuestro estado a$ectivo, "a ayor parte de "os prob"eas
enta"es pierden su gravedad y su urgencia& Ao de#an de ser prob"eas, pero se pueden ya reso"ver sin e"
desequi"ibrio interior, sin "a tensin eotiva que antes suscitaban&
En e" p"ano estrictaente enta" e" yogui aprende a cu"tivar ideas ap"ias, positivas, a conocer e"
$undaento de "as cosasF educa su ente sobre "os principios en que se basan "os va"ores de "as cosas, e"
porqu de "a vida, de "as situaciones concretas de "a existencia, y de a!* que en e" oento de "a re"a#acin
pueda tranqui"i(arse e#or& .o que resu"ta di$*ci" tranqui"i(ar son "as ideas con$usas& .a idea con$usa
acostubra a ir e(c"ada con sensaciones, sentiientos, teores, etc& Es de suo inters ac"arar nuestros
contenidos enta"es, conociendo nuestra verdad&
Bu"tivando todas estas cua"idades positivas preparatorias, se ""ega a "a re"a#acin con re"ativa rapide(F y a
su ve(, "a re"a#acin perite ade"antar 0s r0pidaente en estas cua"idades positivas& =na cosa ayuda a "a
otra&
BOA)+B+OAE/ '->E6+-.E/ )E .- 6E.-I-B+UA
1&T >estido: Buando se practica 1oga, "a re"a#acin se !ace en e" iso "ugar y con e" iso atuendo que
se !a usado para e" 1oga, es decir, con cuanta enos ropa e#or, coo e#ercicio corpora" que es& Ao obstante,
conviene evitar e" $r*o& En invierno y en un "oca" abierto, coo es de desear, !abr0 que ir abrigado& -unque en
rigor, "os autnticos yoguis practican e" 1oga cop"etaente desnudos en e" @ia"aya&
Buando se !ace re"a#acin, e" cuerpo queda en "as isas condiciones que cuando se est0 duriendo: se
para"i(a todo oviiento $*sico y se detienen en parte "os procesos bio"gicos, disinuyendo "a teperatura
super$icia", y por "o tanto es preciso abrigarse bien, coo si de dorir se tratase& En especia" cuando e"
e#ercicio de re"a#acin dura "argo rato, conviene toar "a precaucin de cerrar "a ventana o de cubrirse con una
anta&
;&T Lugar: Es e#or escoger un "ugar $ai"iar para evitar nuevos est*u"os que ""aen "a atencin& /e trata
de o"vidar todo "o que a uno "e rodea, y se o"vida con ayor $aci"idad aque""o que ya se !a visto uc!as
veces& -de0s, si es un sitio !abitua", est0 uno acostubrado a "os ruidos que sue"en producirse a"rededor, y
estos ruidos nora"es no estorban&
Es preciso asegurarse de que nadie vendr0 a interrupir e" e#ercicio de re"a#acin& Observacin
iportante, pues "a re"a#acin a"e#a de "a conciencia externa, y toda ""aada s,bita provoca un s!oc8F coo
cuando uno est0 duriendo y "e vienen a despertar& )urante e" cuarto de !ora o "os veinte inutos que dure "a
re"a#acin, conviene !acerse a "a idea de que no se existe para todo "o de0s& @ay que advertir a "a $ai"ia, a
"as personas con que se vive, que durante aque""os oentos uno no est0 para nadie&
C&S Lu0: Es e#or practicar "a re"a#acin con poca "u(& .o idea" ser0 una tenue penubra, 0s que
oscuridad tota", para evitar e" pe"igro de dorirse& /i !ay deasiada "u( que penetra a travs de" p0rpado, esto
excita e ipide traba#ar bien&
D&T =urai!n: 6ecoiendo a" principio !acer sesiones cortas de re"a#acin, X u P inutos, que se pueden
repetir !asta tres veces diarias& )espus, a edida que uno pueda ir anteniendo "a ente atenta, despierta,
en especia" cuando se !a a"can(ado "a $ase eotiva, se puede ir a"argando e" tiepo cuanto se quiera, inc"uso
!asta una !ora o 0s: no !ay inconvenientes en cuanto a esto& Bon "o que "os obst0cu"os s"o dependen de "as
ob"igaciones de cada cua"&
X&T La postura: .a e#or postura es "a que uno encuentra 0s coda y puede o"vidar por cop"eto e"
cuerpo& /e puede !acer en "a caaF aunque es e#or acostubrarse a practicar"a sobre e" sue"o, encia de una
o dos antas dob"adas o sobre una co"c!onetaF porque una ve( vencida "a $a"ta de costubre se descansa
uc!o 0s sobre una super$icie dura que sobre una b"anda& - $a"ta de edios, tabin se puede !acer en "a
caa, a condicin de que no sea excesivaente cobada y de que se quite "a a"o!ada, pues conviene que e"
cuerpo quede en "*nea !ori(onta"& /i "a cabe(a est0 en un p"ano di$erente, en 0ngu"o con e" cuerpo, no se puede
practicar bien "a respiracin& @ay que observar "a nora que !eos subrayado en "os asanas de editacin, a
saber: que "a cabe(a y e" cuerpo estn en "*nea recta, debido a que entonces existe una cobinacin 0s $0ci"
de energ*as ps*quicas entre e" tronco y "a cabe(a&
EIEB=B+UA P6ZB>+B- )E .- 6E.-I-B+UA JEAE6-. BOA/B+EA>E
E" e#ercitante se extiende !ori(onta"ente con "os bra(os #unto a" cuerpo, "as anos vue"tas !acia arriba o
aba#o, seg,n "a coodidad de cada cua", "os dedos "igeraente $"exionados por ser sta "a postura que
espont0neaente adoptan a" re"a#arse& Buantas 0s vrtebras toquen e" sue"o e#or: !ay que evitar que "a
espa"da $ore arcos& 6especto a "a postura correcta de "a cabe(a, cuando 0s se avan(a en "a pr0ctica de "a
re"a#acin, se va notando que a veces uno no se encuentra de" todo codo: esto se debe a que tiene "a cabe(a
"igeraente torcida respecto a "a posicin idea", que es persona": ada uno de2e 2usar el punto eHato que le
proporione la mFHima omodidad& Bon "as piernas "igeraente abiertas, ta" coo se co"ocan cuando uno se
estira para descansar a gusto&
1a estaos a punto para re"a#arnos& Keaos a!ora qu !ay que !acer para entrar en e" proceso iso de
"a re"a#acin&
-nte todo siepre que se epie(a un e#ercicio o una actividad que requiere cierto tiepo, conviene !acer
dos o tres respiraciones cop"etas& .a ente queda as* dispuesta a eprender con entere(a y "ucide( "o que
sigue, ya se trate de "a re"a#acin, de ponerse a traba#ar en e" despac!o o sip"eente de coer&
)espus !a de $oru"arse con c"aridad "a idea de que se va a descansar o a re"a#arse de" todo& Es
iportante $oru"ar esta idea con c"aridad por e" poder condicionante que tienen "as ideas& >odas nuestras
actitudes, y nuestras acciones son producto de ideas& Buanto 0s c"aras sean "as ideas, 0s $0ci"ente nuestra
ente inconsciente seguir0 y adoptar0 "a actitud adecuada, ""evando a cabo "as acciones a que induce& Es
conveniente, pues, $orarse un cuadro enta" de "a disposicin interna y externa de "a re"a#acin que se va a
practicar&
- continuacin se observa si uno est0 codo& /e !ace una respiracin cop"eta& -" espirar e" aire debe
a$"o#arse todo e" cuerpo& Este a$"o#ar e" cuerpo !a de consistir en experientar una sensacin parecida a "a que
se siente por "a noc!e cuando uno est0 uy cansado y se de#a caer en "a caa: se sue"ta interiorente, en un
gesto enta" de toda "a persona de de#arse ir, de abandonar todas "as riendas&
/i se !a acabado de !acer e#ercicio de 1oga, no es necesario preocuparse excesivaente por epe(ar "a
e#ercitacin siste0tica por iebros, bra(os, tronco, etc&F coo se aconse#a en "os casos en que no se !a
practicado 1oga& Buando se !a !ec!o 1oga puede ir directaente a "a re"a#acin genera"F no obstante,
conviene repasar un poco e" organiso para asegurarse de que todos "os iebros est0n "o 0s re"a#ados
posib"eF dando para e""o "a orden enta" a cada uno de "os iebros, con suavidad, de re"a#arse tota"ente&
.uego !ay que seguir con "a idea c"ara de re"a#acin, de a$"o#aiento genera", pro"ongado "igeraente
cada espiracin, a$"o#ando cada ve( 0s, sintindose uno pegado a" sue"o, coo si e" cuerpo entero se
!undiera& .os !ind,es dicen que e" que practica e" /avasana se !a de sentir coo un trapo o#ado que queda
ap"astado en e" sue"o 2!ay personas que "ogran un xito 0s r0pido iagin0ndose a s* isos en $ora de
i0genes parecidas a sta que contro"ando directaente e" gesto interno /in ebargo estas i0genes, s"o
conviene usar"as en "as prieras $ases de "a re"a#acin, es decir, en "a re"a#acin puraente $*sica, no despus&
Es cuestin de repasar todo e" cuerpo de sentir "a sensacin de" que se a$"o#a gradua"ente, e ir repitiendo este
gesto de a$"o#aiento a cada espiracin& Buando se !a repetido ya unas seis o siete veces, se descansa, en e"
sentido de que no se re"a#a 0sF pero uno se observa, se ira, se siente, advierte "a sensacin que viene de"
cuerpo a$"o#ado& .a ente !a de estar entonces vigi"ante, atenta, consciente de "o que est0 ocurriendo, de "as
sensaciones que e" resto de" organiso est0 experientando&
Para "os prieros d*as basta "o expuesto&
9*!mo de2e terminarse el ejeriio;
Buando quiera dar por terinado e" estado de re"a#acin, !ar0 "o siguiente:
1&S >ener una idea lara de que uno va a cesar en este estado de re"a#acin y va a incorporarse a "a
conciencia nora"&
;&T Respirar, inspirando un poco 0s $uerte que "o estaba !aciendo !asta a!ora& 6epetir esta inspiracin
dos o tres veces& Boo se ve, a!ora se carga e" acento sobre "a inspiracin, ientras antes, para a$"o#ar, se
subrayaba "a espiracin& /e trata de estiu"ar "as $unciones conscientes, acentuando "a $ase de inspiracin, que
es estiu"ante& Bon "a inspiracin auenta "a circu"acin de "a sangre y se despierta 0s, vo"viendo a "a
conciencia externa&
Buando !aya practicado tres inspiraciones bien !ec!as, entonces puede over "as anos y "os pies, con "o
que acaba de ayudar a que "a circu"acin se restab"e(ca, y "uego puedan abrirse "os o#os e incorporarse a "a
vida nora" sin brusquedades&
/iepre que se da por conc"uida "a re"a#acin, tanto si se trata de un principiante coo inc"uso en e" caso
de ""egar a ser un yogui, es conveniente seguir estos requisitos& Aunca !a de intentar pasar de un odo
abrupto de" estado de re"a#acin a" de conciencia externa, porque puede causar un s!oc8 innecesario& /i esta
isa precaucin "a tuviraos cuando nos despertaos de" sue%o, nos a!orrar*aos e" rato, que a veces se
pro"onga a !oras, de a"estar, do"or de cabe(a y $a"ta de coordinacin en "os oviientos&
E-/E/ )E .- 6E.-I-B+UA
)urante todo e" proceso "a ente !a estado ocupada, atenta siepre a a"go, !eos dado sin interrupcin
un a"iento a "a ente para que piense, para que ire, un ob#eto en e" que $i#arse& Bon esto evitaos "a
tendencia a "a divagacin, educaos "a ente para que est atenta en un punto y diri#a e" proceso& Es uy
iportante que "a ente est siepre uy ",cida, uy consciente, de odo que en cua"quier oento se
sienta due%a de "a situacin& Buando diga basta, que pueda decir"o y reincorporarse& 1 cuando diga: voy a
pro$undi(ar 0s en este estado, que pueda rea"ente !acer"o& .a ente !a de estar siepre bien integrada,
",cida y centrada&
.o que ocurre es que seg,n se va avan(ando en "a re"a#acin, nuestra ente se sit,a en un nive" 0s
pro$undo de" cerebro& 1 as* coo nora"ente sentios coo si nuestra ente estuviera "oca"i(ada en "a
$rente, exactaente entre e" entrece#o, cuando se practica "a re"a#acin uno tiene "a sensacin de que est0
atento desde 0s adentro, coo si irara desde un punto 0s pro$undo& Esta sensacin de situar a" yo enta"
0s interiorente es nora" y ade0s necesaria: indica una siste0tica pro$undi(acin, a" iso tiepo que
uno se antiene constanteente con entero doinio de s* iso&
/e !a conseguido una priera sensacin de bienestar y p"acide(, pero se puede pasar a grados superiores
de, re"a#acin& Es di$*ci" estab"ecer una "*nea divisoria entre unos grados y otros& Pero en genera" "as $ases de
"a re"a#acin siguen esta arc!a:
1&V <ase de relajai!n #@sia: Ease de conciencia puraente externa de" cuerpo, ya descrita, en "a que se
experienta "a sensacin de distensin uscu"ar&
;&
a
<ase de onienia prFnia o de hormigueo: /ensacin de !origueo y vibracin, que sue"e
experientarse cuando por e#ep"o se est0 uy cansado, en e" oento de estirarseF coo si pasara una
corriente e"ctrica uy suave por todo e" cuerpo& Es sta una sensacin uy $recuente en "as prieras $ases&
Estas dos $ases apuntadas son de era re"a#acin $*sica&
&2servaiones: - partir de este oento conviene apoyarse, no ya en "a sensacin corpora" de re"a#acin
uscu"ar, o en "a iagen, por e#ep"o, de un trapo o#ado pegado a" sue"o G$igura de" propio cuerpoH, sino en
a"guna idea o nocin que sea uy iportante para uno isoF coo "a nocin de pa(, aor, )ios,
tranqui"idad, serenidad, vida, energ*a, equi"ibrio interior& .a iportancia persona" de esta nocin no consiste
en que uno "a #u(gue de inters, desde un punto de vista raciona", bas0ndose en otivaciones de orden
inte"ectua", sino coo ad!esin interior, es decir, de odo que despierte dentro una ayor resonanciaF que se
sienta *ntia y vita"ente coo 0s urgente y necesaria para uno iso&
Esta pa"abra, con e" concepto correspondiente, se !a de convertir en e" tea doinante de todo traba#o
interior de "a editacin, de "a oracin y de otros e#ercicios y tcnicas que se practiquen&
.a nocin e"egida va adquiriendo as* una $uer(a interior, una vivencia cada ve( 0s c"ara, 0s intensa y
0s s"ida& 1 se adiestra "a actitud en esta direccin, a "a que tender0 "uego a vo"ver auto0ticaente&
Ao !ay inconveniente en dirigir "a atencin !acia esta nocin, inc"uso desde e" coien(o de "as dos
prieras $ases de "a re"a#acin, pues se evitar0n de este odo "as distracciones de "a ente&
/i se !ace "a re"a#acin con "a ente en b"anco, sin un centro ob#etivo de atencin, se consigue tabin "a
re"a#acin, pero puede ocurrir que "a ente conecte con estos indeseab"es que existen en "os p"anos
interedios de" ser !uano, en e" $*sico, en e" a$ectivo, etc& Bonexin que puede darse en $ora de
percepciones internas correspondientes a estos nive"es, por e#ep"o con !ec!os persona"es de" pasado, o con
"os deseos de otras personas en esos nive"esF o inc"uso con otros seres distintos, siepre por a$inidad con e"
p"ano o nive" !acia e" que deriva "a atencin no debidaente po"ari(ada por e" consciente& Por eso conviene
e"egir un tea !acia e" que se dirigir0n, aun sin proponrse"o, "as desviaciones de "a ente, convirtindose
entonces "os oentos de re"a#acin en una "abor de descubriiento, de penetracin en "a direccin en "a que
se est traba#ando& >ngase en cuenta de una ve( para siepre que todo traba#o interior debe tender a uni$icar
e integrar y para esto es necesaria una consigna genera" que sirve de norte y $undaento a toda "a vida
interior&
C&V <ase emotiva: >ras "as dos $ases anteriores, que se desenvue"ven en e" p"ano $*sico o $isio"gico, se
""ega a "a ""aada $ase eotiva, que se caracteri(a por una sensacin de sua p"acide( y bienestar, sentida
principa"ente en e" p"exo so"ar, regin card*aca y cabe(a&
=na ve( doinadas "as dos $ases uscu"ares, aunque pare(ca que ya no es posib"e seguir re"a#ando 0s "a
uscu"atura, !ay todav*a que seguir insistiendo en a$"o#ar 0s y 0s a cada nueva espiracin de aire,
de#0ndose ""evar por e" "ento rito respiratorio& +nsensib"eente se ir0 entrando en un estado desconocido,
tranqui"o, p"0cido, sereno, ap"io, abierto, pro$undo, coo "as aguas de un "ago sin o"ea#e& Buando esta
sensacin vaya invadindo"e, debe procurar antener e" contro" de" nuevo estado, evitando que $"uct,eF
aunque sin $or(ar"o activaenteF apoy0ndose y descansando en ", cua" si "o !iciese sobre un codo
co"c!n& Entonces ser0 ,ti" e" cu"tivo que se !aya !ec!o previaente de iponer "a actividad de benevo"encia,
de cordia"idad, de a$ecto, de buena vo"untad, "a idea de aor, de pa(, etc&F pues e" $i#ar "a atencin en estas
nociones y renovar ta" actitud "e conducir0 a auentar "a sensacin de p"acide( y bienestar&
D&V <ase mental: Bubiertas "as tres etapas precedentes, se !abr0 conseguido ya un grado uy notab"e de
re"a#acin genera"& @asta e" presente nada !eos dic!o acerca de "a re"a#acin enta", que se a"can(a en esta
nueva etapa de que vaos a !ab"arF sin ebargo a" $ina"i(ar "a $ase eotiva e" su#eto siente que su ente !a
ganado en tranqui"idad& 1a no "e atosiga e" pensar, pues ni siquiera "e concede tanta iportancia coo antes&
1 cuando piensa parece coo si sus pensaientos se originaran desde 0s adentro, eergiendo de (onas 0s
pro$undas&
.a $ase enta" de "a re"a#acin se caracteri(a porque en e""a se a"can(a e" ""aado 9si"encio enta":& .a
tcnica que se uti"i(a para ""egar a " consiste en dar "a orden suave, pero c"ara y segura, de si"enciar "a ente
e ir"a iponiendo cada ve( con ayor pro$undidad& .a ente debe procurar antenerse vac*a, con un $oco
centra" bien ",cido, que so% %o que miro, procurando entretanto no presionar"a con ning,n es$uer(o& Esto es
cosa re"ativaente senci""a si se !a traba#ado ya con "a atencin y en "a tranqui"i(acin a$ectiva, y en este caso
se ve c"araente que "a iaginacin se ueve siepre epu#ada por "a eocin, y que cuando e" sentiiento
est0 serenado, cesa "a copu"sin a "as representaciones iaginativasF aunque sigue todav*a "a tendencia
auto0tica a asociar ideas, que se suceden sin interrupcin, coo una pe"*cu"a ya $r*a 2sin sentiientos2 que
se proyectase sobre "a panta""a enta"& Entonces es cuando !ay que ir aprendiendo a iponer "a orden de
9si"encio:, repitiendo interiorente una y otra ve( esta nocin&
6epetios que no !ay que es$or(arse en ipedir "os pensaientos que continuaente cru(an "a ente,
sino s"o dirigir "a irada de "a ente !acia esos pensaientos y quedarse ir0ndo"os, coo espectador
pasivo de su sucesin ininterrupida, sin andar siquiera va"or0ndo"os ni #u(gar nada sobre e""os, ni sobre
nuestra actitud ante e""os& Entonces dar "a orden de 9si"encio: varias veces, desde e" $ondo, sin es$uer(o ni
prisa: si"encio, 0s si"encio, si"encio&&& Poco a poco ""egar0 un oento en que epe(ar0 a distinguir e"
instante en que una iagen se va y ""ega "a otra, es decir, "os peque%*sios espacios tepora"es de separacin
entre cada dos i0genes& Este periodo, que a" principio parece iposib"e de percibir, epie(a a ser ob#eto de
atencin y, a edida que se es$uer(a uno en irar, va creciendo "a separacin entre cada dos i0genesF
aunque propiaente "o que crece es "a conciencia de ta" separacin, nuestra percepcin de" vac*o tepora"
existente entre iagen e iagen& Estos interva"os son de 9si"encio enta":& Es ste un procediiento para
""egar a" si"encio enta" de re"a#acin, de" que !ab"areos en e" Raja-Yoga& /i ientras dura "a experiencia se
!a peranecido con per$ecta "ucide(, a "a conciencia de" si"encio enta" acopa%ada evidencia de estar en
contacto con a"go distinto y 0s e"evado que cuanto !asta entonces se !ab*a conocido, y a" propio tiepo "a
sensacin de una nueva "ibertad, que nace desde dentro, coo si quedara "iberado de in$initas ataduras&
Este nuevo estado a" que se !a ""egado, aunque a" principio s"o dure un instante, se renovar0 en sucesivos
e#ercicios de re"a#acin, !asta que ""egue a vivirse de odo continuo, coo estado !abitua", durante "a
conciencia vig*"ica inc"uso, coo punto de apoyo pro$undo sobre e" que se desenvue"ve toda actividad
exterior, enta" y de "os diversos nive"es& /e epie(a as* a vivir de odo peranente con "a ente abierta en
atencin enta"&
Observaciones:
2 /in !aber conseguido "a tranqui"i(acin a$ectiva previa es in,ti" querer doinar "a enteF s"o se
conseguir*a espasodi(ar"a, e#ercer sobre e""a una presin arti$icia" que no conducir*a a nada bueno&
Ao se puede prescindir de "as $ases& - veces personas que !an "e*do a"go acerca de "os esp"ndidos e$ectos
que produce e" si"encio de "a ente, !an intentado ""egar a " directaente, sin pasar por "as $ases anteriores y
cuanto 0s !an querido tranqui"i(ar"a, 0s "a !an agitado: porque no es posib"e e" si"encio enta" sin
contro"ar antes "a causa de "a agitacin, que son siepre "os estados eociona"es no tranqui"i(ados&
E" e#or caino para ""egar de un odo natura" a" si"encio enta" es e" paso sucesivo por "as $ases
anteriores a "a re"a#acin& Ao obstante !ay tabin otras $oras de ""egar a e""a, que son propias de distintos
1ogas, y de entre e""as vaos a recapitu"ar "as que nos parecen 0s interesantes&
2 Bentrarse sobre "a nocin e"egida& Por e#ep"o, sobre 9)ios es aor:& 1 quedarse ir0ndo"a
enta"ente, aunque para eso se necesite ir repitiendo "a pa"abra 9aor: a $in de renovar "a vivencia y
re$rescar e" estado de rea"idad interior correspondiente& )urante a"g,n tiepo se distrae "a ente de ve( en
cuando, pero !ay que vo"ver con ca"a y paciencia "as veces que !aga $a"ta, sin inquietarse, ponerse nervioso
ni eno#arse consigo iso aunque cueste uc!o conseguir centrar"a de" todo& Buando se consigue,
auto0ticaente se !a conseguido tabin e" si"encio enta"& Es ste un todo exce"ente, pues se basa en
"as isas nociones que uno cu"tiva a travs de todos "os e#ercicios de su traba#o interior, que !a estado
viviendo en otras ocasiones, y $avorece por "o tanto "a unidad interior en a"to grado&
2 Escuc!ar un sonido& Para "as personas de ac,stica uy $ina y en "os que doine este rasgo, e" que sigue
puede ser un todo uy interesante: -" ponerse a escuc!ar un sonido, $i#ando "a atencin dentro de" o*do, se
descubre que se oyen varios, y cuanto 0s centrado y avan(ado se est0, suenan de un odo 0s c"aro& Es una
sensacin parecida a "a que !abr0n experientado "os que !an traba#ado un poco en e#ercicios de
concentracin, editacin y oracin, que en deterinados oentos oyen sonidos dentro& /e perciben en e"
interior de "a cabe(a& 6ecoiendo en este caso sentir e" estado a$ectivo de" idea" que sirva de e#e a toda "a vida
interior, abandon0ndose a este sentiiento, aunque "a ente debe dedicarse a escuc!ar e" sonido& .a sip"e
atencin sostenida a" sonido ""eva a" si"encio enta"&
2 .as personas que no est0n acostubradas a" traba#o de editacin y oracin pueden uti"i(ar otras
i0genes que tabin tienden a" si"encio enta": iaginarse un paisa#e uy ap"io y tranqui"o y quedarse
contep"0ndo"o con atencin sostenida& Poco a poco "a ente va aca""0ndose& O irar e$ectivaente un
paisa#e que uno cono(ca ya uy bien, para que no suscite curiosidad& .o iso puede !acerse contep"ando
un cuadro o una panta""a cop"etaente b"anca& En e" prier caso ir quitando 0rbo"es, ob#etos !asta conseguir
ver"o en b"anco, que coincide con e" oento en que "a ente se queda en si"encio& Buando se ira a una
panta""a b"anca con atencin sostenida, basta ap"icarse con atencin para a"can(ar e" iso ob#etivo, tras un
n,ero variab"e de sesiones&
Pero todos estos procediientos son en rea"idad innecesarios, seg,n i odo de ver, para quien traba#a
con seriedad en "a re"a#acin $*sica y en "a tranqui"i(acin eociona"& Pues entonces, bien sea poniendo
atencin enta" a "a nocin idea" a$ectiva, escuc!ando un sonido, o irando "a sucesin de i0genesF de
cua"quier odo, se consigue este si"encio enta"&
Es iportante para e" si"encio enta" !acer e" e#ercicio de re"a#acin en "os sitios !abitua"es, donde "os
ruidos sean ya tan $ai"iares que no distraigan "a atencin& 6ea"ente es aravi""osa nuestra capacidad de
adaptacin en este caso, consiguiendo dorir inc"uso con sue%o pro$undo en ca""es de gran tr0nsito, o rea"i(ar
en e""as traba#os que exi#an una intensa concentracin enta"F sin ebargo e" e#ercicio de re"a#acin,
especia"ente en su $ase enta", requiere a" enos que e" su#eto tenga "a seguridad su$iciente de que no ser0
sorprendido por ninguna interrupcin& /i por a"guna ra(n teneos que ser avisados de a"go, "a persona que
nos ""ae debe saber co !acer"o: "iit0ndose a pronunciar nuestro nobre en vo( ba#a, con ca"a y
serenidad, a"e#0ndose "uego& -" cabo de un rato deber0 repetir"o de nuevo y arc!arse otra ve(& Entonces, uno
se va incorporando con ca"a a "a conciencia vig*"ica, siguiendo este proceso: priero piensa 9a!ora voy a
vo"ver a i estado de conciencia !abitua":, de $ora que esta idea quede bien c"ara& En seguida epie(a a
pu"sar "a respiracin un poco 0s, sin vio"entar"a nunca, epe(ando por pensar priero que va a respirar y
"uego respirando&& /i entre "a idea de respirar y e" acto nota que, para no $or(ar"o, !a de transcurrir un "apso
"argo de tiepo, no !ay que apresurarse& /"o cuando uno advierte que puede epe(ar a inspirar un poco 0s,
debe !acer"o, y entonces vo"ver a respirar tabin un poco 0s, as* tres o cuatro veces, !asta vo"ver a "a
conciencia vig*"ica& Buando se !a conseguido esto, no tiene que overse a,n, sino respirar 0s y de#ar un
interva"o de tiepo para que "a ente se acoode a" estado de conciencia vig*"ica& /iepre un poco 0s
pro$undaente, oviendo anos y pies para estiu"ar "a sangre, y con e""a, "a conciencia de "a ente $*sica&
.a sangre es uno de "os principa"es e"eentos que atan "a conciencia a" cuerpo: estiu"ando pues "a
circu"acin de "a sangre, se estiu"a "a conciencia $*sicaF anu"0ndo"a o disinuyndo"a, se a"e#a "a conciencia
de "o $*sico& )espus de esto ya se pueden abrir "os o#os y "evantarse&
/i !iciraos "o iso a" despertar de" sue%o por "a a%ana, nunca sentir*aos do"or de cabe(a y
desaparecer*a cua"quier estado de con$usin enta" que sue"e doinarnos a" principio& Aos encontrar*aos
desde e" prier instante per$ectaente despiertos y ",cidos&
3,J <ase" *onienia de osuridad % va@o: .a $ase enta" se resue"ve en otra de oscuridad a"arante,
sensacin nueva en "a que se tiene "a ipresin de caer en e" vac*o& )urante esta $ase es $0ci" sobresa"tarse y
terinar bruscaente e" e#ercicio&
En e""a e" 9yo: se desprende de "as identi$icaciones 0s pro$undas, !ec!o que causa "a sensacin interior
de desa#uste y vac*o pro$undo& Ao obstante "a rea"idad, inensa y desconocida, con "a que se entr en
contacto inicia" en "a $ase enta", va per$i"0ndose a!ora y adquiriendo ayor vive(a, !asta e" punto de
trans$orar "as nociones anteriores acerca de "a vida y de "a rea"idad de "as cosas& .a ente tiende todav*a a
agarrarse a "as antiguas experiencias, pero a" iso tiepo se siente ipu"sada a seguir ade"ante, so"tar todo
"o vie#o y penetrar en e" undo isterioso que se anteabre& Buando a$"o#a a"go en sus identi$icaciones
pro$undas, tiene "a ipresin de que se desprende de s* isa y cae en un abiso sin $ondo&
En todas "as experiencias que se viven en esta $ase, "o 0s iportante es peranecer con "a ente
centrada en su propio nive" enta", es decir, antener "a atencin centra" coo e#e de todas "as experiencias&
/i se sostiene esta co!esin enta", no existe pe"igro a"guno en "a exp"oracin de estas experiencias& Esta
co!esin !ace posib"e e" retroceso a" estado de conciencia vig*"ica !abitua" y perite doinar "a situacin en
todo oento& En e" caso de que no sea posib"e antener "a unidad de atencin, debe abandonarse todo
intento de penetrar en experiencias interiores en estas $ases avan(adas, pues es c"aro indicio de que "a
persona"idad no est0 su$icienteente integrada en "os nive"es enta"esF quedando por "o iso coprendida
dic!a persona en uno de "os casos de contraindicacin de este e#ercicio, de" que ya !eos !ab"ado&
Es uy di$*ci" entrar en porenores !aciendo una descripcin adecuada de" contenido de "as experiencias
que se viven a partir de esta $aseF que s"o podr*a ser coprendida por personas que !ayan pasado por ta"es
estados&
4,J <ase" *onienia de plenitud % luminosidad: Esta $ase entra en regiones indescriptib"es de estados
sub#etivos, que suceden a "as $ases anteriores ""enando e" a"a de "u( interior y de" sentido de "a propia
p"enitud, coo si se poseyera a s* isa de" todo, siendo directaente consciente de su rea"idad espiritua" por
evidencia inediata& )espus de "a inersin en "as estructuras ps*quicas nora"es, cada ve( que se sa"e de"
e#ercicio, produce "a sensacin de entrar en un undo de "iitaciones, peque%o y pobre&
Edvertenias generales
1&V >ngase en cuenta que con $recuencia se e(c"an estas $ases: se ""ega por e#ep"o a "a sensacin de
p"acide(, propia de "a $ase enta", y a" d*a siguiente no !ay odo de conseguir"a& Por eso "as $ases prieras
son siepre e" recurso cuando no se puede seguir ade"ante, !asta "a $ase a que cada uno !a ""egado
anteriorente& @ay que epe(ar siepre por "a re"a#acin corpora" y nunca $or(ar"a pretendiendo ir 0s
deprisa&
;&V .a nocin en que se apoya e" que practica "a re"a#acin, se ci$ra coo !eos dic!o, en una pa"abra que
sirve para despertar e" sentiiento, "a vivencia, que es "a que tiene iportancia& .a pa"abra es s"o e" s*bo"o
para evocar"a& =na ve( conseguido, "o iportante es aprender a centrar "a ente en esa vivencia, sin overse,
sin agitarse, de" todo despierta, poniendo tota" atencin en e""a&
*onviene distinguir: =na cosa es apoyarse en e" sentiiento y otra uy distinta apoyar conscienteente "a
vivencia& .o priero signi$ica 9yo estoy viviendo ""eno de ta" sentiiento, consciente, pero en e" p"ano
a$ectivo:& .o segundo: 9ientras experiento e" sentiiento, estoy en i ente y desde a""* "o iro !asta
penetrare de " y !acer que se uni$ique "a ente en e" centro de" sentiiento:& Esta segunda experiencia no
""ega a vivirse !asta un per*odo uy avan(ado&
C&V Otra observacin interesante se re$iere a "a posibi"idad de que "a conciencia se des"igue de" cuerpo,
ediante "a re"a#acin& Esto ocurre en e" sue%o& .o que parece di$*ci" es que suceda durante e" estado de
conciencia vig*"ica, des"ig0ndose de" cuerpo ientras se antiene "a conciencia de otra cosa& Observeos, sin
ebargo, que cuando nos entusiasaos uc!o con a"go, nos o"vidaos de" cuerpo y no sentios nada de
", porque vivios identi$icados con e" ob#eto& E" iso ecaniso tiene "ugar si se presta atencin a otro
nive" distinto de" $*sico: si esta atencin puede antenerse y penetrar en e" nive" e"egido, centr0ndose
tota"ente en ", entonces uno de#a de sentir e" do"or corpora" y "as a"teraciones de "os de0s nive"es, y
consigue "a re"a#acin&
D&V <uereos insistir aqu* tabin sobre "a iportancia de antenerse uy ",cido y despierto
interiorente, doinando en todo oento e" propio estado& =no tiene conciencia de s* iso y es una
conciencia de potencia, de capacidad de !acer y de "aborar s"o con "a ente& /i uno antiene este estado de
peranecer despierto por dentro 2"o que es uy distinto de estar despierto s"o $*sicaente2, conservando
siepre una conciencia c"ara y positiva de s* iso, no !ay ning,n pe"igro en "a pr0ctica de "a re"a#acin&
1a !ab"aos de "os casos concretos en que este e#ercicio est0 contraindicado, que pertenecen a "os casos
c"*nicos& En "as personas nora"es, cua"quier pe"igro que pudiera surgir a" atravesar ciertas (onas son
auto0ticaente evitados por "os ecanisos de de$ensa: entre e""os e" iedo, una sensacin de a"ara
interior que ob"iga a vo"ver atr0s sin apenas darse cuenta de que se !a !uido r0pidaente de" pe"igroF e"
desvaneciiento o e" tr0nsito a" sue%o pro$undo&
X&V Bonviene advertir que "a pr0ctica asidua de "a re"a#acin induce un estado interior beat*$ico, de
bienestar interior, cuando se !a terinado e" e#ercicio, que aparta un poco de" exterior y produce cierta
di$icu"tad para e" desenvo"viiento en "a vida activa, de re"acin con e" undo externo& Por dentro sigue uno
uy despierto y2",cido, pero se siente desganada "a actividad en cua"quier orden deterinado: para "a vida de
re"acin, $ai"iar, pro$esiona", etc& Es consecuencia de "a experiencia agradab"e de "a re"a#acin, en "a que uno
tiende a irse apoyando cada ve( 0s, evadindose, !uyendo de todo "o de $uera y re$ugi0ndose en su undo
interior&
Es necesario por esta ra(n ob"igarse a s* iso, despus de cada e#ercicio de re"a#acin, a vo"ver de" todo
a" undo exterior, poniendo inters en "as cosas de a$uera, y a ""evar su "ucide( interior !acia e" undo
externo& .a p"enitud de conciencia interior conseguida en e" e#ercicio de re"a#acin debe ser una ayuda para
estar a punto en e" p"ano $*sico& /in este peque%o es$uer(o !ec!o a" terinar cada e#ercicio, existe e" pe"igro
de irse a"e#ando progresivaente de, "a conciencia $*sica, sintiendo cada ve( 0s "a pere(a en actuar, con una
aton*a genera" que se ani$iesta en desgana, $a"ta de apetito, y $uncionaiento 0s "ento de "a $isio"og*a,
pudiendo inc"uso surgir trastornos $unciona"es&
Y&V Puede dirigir "a re"a#acin otra persona? O bien, puede dirigirse uno iso por edio de un
agnet$ono?
Ao !ay inconveniente, pero tapoco existe ninguna necesidad de !acer"o cuando uno puede dirigir
directaente sus propios ecanisos interiores& E" ane#o directo de esos ecanisos con$iere un doinio
de "a ente que por s* so"o erece ya "a pena: se desarro""a "a capacidad de contro" interno, que dura toda "a
vida y tantas ap"icaciones tiene, no s"o en "a pr0ctica de "a re"a#acin, sino en "a vida, para antenerse 0s
despierto y contro"ar "os oviientos enta"es a vo"untad& -s* que, aunque a" principio cuesta 0s, en
de$initiva es uy venta#osa sobre todos "os de0s procediientos&
-de0s, siepre que se trata de e"egir entre varios todos, se !a de pre$erir, en igua"dad de condiciones,
e" que sea 0s natura"& E" uso de" agnet$ono o de otra persona que diri#a "a re"a#acin condiciona, creando
una dependencia: e" d*a que $a"ta esa persona o que no tiene e" agnet$ono 2y en "a vida ordinaria es $0ci"
que ocurra esto uc!as veces2 ya no acierta a practicar "a re"a#acin& .a dependencia siepre crea una
esc"avitud y "a verdad est0 en nosotros: "o di$*ci" es encontrar"a&
EEEB>O/ )E .- 6E.-I-B+UA
Parece entira que este asana que parece consistir en "a estati$icacin, este proceso de inovi"i(acin
enta", produ(ca e$ectos tan positivos& 1 no obstante cuando se entiende bien "a constitucin de nuestra
natura"e(a, se ve c"aro que !a de ser as*& Kivios siepre en "a super$icie de nuestro ser, pero dentro de
nosotros !ay energ*as doridas, capacidades sin exp"otar, rique(a inagotab"e de disponibi"idades& =nas de
orden in$erior, que vienen de nuestra !erencia ania"F otras, un poco 0s e"evadas, que corresponden a
per*odos priitivos de" desarro""o !uano: ipu"sos de agresividad, de !osti"idad, abiciones, etc&, que
$oran parte de nuestro inconsciente ana"*tico& Pero tabin existe dentro de nosotros todo un undo
inenso de energ*as espiritua"es, de capacidades que para nosotros son inaccesib"es ientras esteos tan2
ocupados, tan obsesionados por nuestra actividad inconsciente externa&
[nicaente cuando cesaos en nuestra "oca carrera se nos o$rece "a oportunidad de toar conciencia de
"o que existe en nuestro interiorF de "o e"eenta" y priitivo, y de "o sub"ie tabin&& Por eso es tan
iportante que "a ente est siepre ",cida, pues s"o as* puede epe(ar a dirigir su atencin !acia nive"es
de aspiracin espiritua", de conociiento intuitivo, $i"os$ico, o de aor de )ios, de sentiientos estticos,
etc& .a ente es "a que dirige e" proceso y !ace que uno descubra "o que !ay en cada direccinF nuestra ente
es e" tin y no !eos de estar en ning,n oento inertes, pasivos, porque podr*aos ser v*ctias de "as
presiones de nuestro inconsciente ana"*tico o inc"uso de $uer(as 0s priitivas que se originan en e"
inconsciente co"ectivo o en otros nive"es a,n 0s priarios y e"eenta"es&
Para que "a re"a#acin sea una tcnica positiva se !a de antener en todo oento "a atencin centra"
consciente que perite dirigir "a arc!a, contro"ar"a, se"eccionar estados, ace"erar, etc& )e este odo no se
cae en un quietiso negativo, o en "os pe"igros de "as $a"sas espiritua"idades o $a"sas *sticas, en "as que e"
abandono de" !obre es tota" y en "as que "os iniciados son uc!as veces v*ctias de ipu"sos repriidos,
con $recuencia priitivos, que reba#an a" !obre en ve( de ennob"ecer"e&
Buando "a re"a#acin se cu"tiva con asiduidad, se producen "os siguientes e$ectos:
1&T =n per$ecto descanso de" cuerpo, que se recupera con ayor rapide( que en e" sue%o pro$undo& /i
uno est0 uy cansado por excesiva actividad o por cainatas o sobrees$uer(o $*sico, edia !ora de
re"a#acin consciente bien !ec!a, equiva"dr0 a tres o cuatro !oras de sue%o pro$undo&
;S 'e#ora e" $uncionaiento de" cuerpo en genera", y produce "a curacin de "os trastornos originados
por !iperactividad org0nica o por tensin, cuando uno se re"a#a, perite a "a natura"e(a resta%ar "os
trastornos debidos a" a" $uncionaiento por exceso de tensin& .as ,"ceras de estago se curan, "o
iso que otros trastornos nerviosos $unciona"es& @oy est0n de oda "as diston*as neurovegetativas a
travs de tcnicas coo sta se puede nora"i(ar por cop"eto "a situacin pato"gica o "igeraente
anora"&
C&T -uenta "a energ*a $*sica, ps*quica y enta", por e" ecaniso antes apuntado de incorporacin de
energ*a a" consciente&
D&S >ranqui"i(a, ac"ara y pro$undi(a "a vida a$ectivaF porque "a estabi"idad, e" si"encio, "a tranqui"idad,
periten que uno sienta "as cosas de un odo 0s pro$undo y 0s c"aro&
X&T Perite descansar "a ente a vo"untad, "a gran preocupacin de "os !obres de negocios y de
accin&
Y&S
T
-uenta asiiso "a energ*a, c"aridad y penetracin de "os procesos enta"es, y e" rendiiento
enta" en genera"&
7&T )esarro""a nuevas $acu"tades de percepcin de tipo superior, sentiientos estticos, intuicin,
sentiientos espiritua"es&&&
P&T /e descubren nuevos estados sub#etivos de interiori(acin, epe(ando a sentirse a s* iso de un
odo distinto de" !abitua"& -!ora vivios en unos cuantos estados que nos son conocidos, de estar
codos, o activos, etc&F pero con "a re"a#acin pro$unda estos estados se ap"i$ican en sentido positivo,
aprendiendo ade0s a adaptarse a" nuevo odo de vida con una gran serenidad, con pro$undidad interior,
""eno de energ*a interna, etc&: son estados que se incorporan a "a ente consciente y que uno puede evocar
a vo"untad& Buando un estado "o !eos tenido uc!as veces, "o podeos !acer venir de nuevo y situarnos
en "& Pues bien, estos estados pro$undos que a!ora nos vienen de un odo accidenta", espor0dico, a"
cu"tivar"os siste0ticaente ediante "a re"a#acin, se ponen a nuestro a"cance y uno puede a vo"untad,
tener serenidad, energ*a, cobatividad& Es decir, disponer de toda "a gaa de estados y $acu"tades seg,n
desee, porque ""egan a ser"e $ai"iares& Boo quien aprende a andar por su casa y conoce "as !abitaciones,
y entra donde "e parece y abre "as puertas que quiere& 'ientras que a!ora es coo si nuestra persona por
dentro $uera un casti""o encantado: teneos iedo, no sabeos por donde entrar ni qu nos sucede&
9&T Eaci"ita e" despertar de" desarro""o de una conciencia autnticaente espiritua" que surge de odo
natura" e inediato, coo consecuencia de !aber retirado "os obst0cu"os que "e iped*an ani$estarse
interiorente& .a persona se ac"ara y se siente 0s cerca de s* isa, de "os !obres y de )ios&
0" APLICACIN D&L HATHA-YOGA A LA :IDA DIARIA
+,K $l Hatha-Yoga, omo amino de reali0ai!n espiritual
@asta qu punto est0 indicada "a pr0ctica tota" de" @at!a1oga, coo v*a exc"usiva de "a auto"iberacin o
rea"i(acin espiritua", o para conseguir e" per$ecto desenvo"viiento de" !obre en e" aspecto enta",
a$ectivo o $*sicoF tanto en su vida externa, de re"acin, coo en "a interna?
Auestra respuesta es que no consideraos aconse#ab"e, en trinos genera"es, con$iar en "a pr0ctica
exc"usiva de" Hatha-Yoga coo caino para "a rea"i(acin espiritua"& 1 esto por "as siguientes ra(ones:
2 En prier "ugar porque "a pr0ctica integra" de este tipo de 1oga exige unas pr0cticas uy di$*ci"es
2nora"ente no expuestas en "os "ibros que tratan de estos teas2 que exigen un ais"aiento cop"eto de"
undo y "a asistencia constante de un verdadero gur, o aestro, copenetrado con este tipo de 1oga& -bas
cosas di$*ci"es de conseguir en nuestro abiente y con nuestro rito de vida& .a segunda ra(n es que
nora"ente !ay otros edios 0s r0pidos para "ograr "os e$ectos enta"es de "as etapas avan(adas de"
Hatha-Yoga, $l Hatha-Yoga se desarro"" en "a +ndia en pocas antiguas, en "as que "a vida enta" no !ab*a
conseguido e" nive" e"evado con que !oy bri""a en Occidente& Por eso se insist*a sobre e" cuerpo coo en uno
de "os edios uy indicados para a"can(ar etas 0s e"evadas& @oy e" !obre occidenta" est0 en condiciones
de ""egar a etapas 0s avan(adas por cainos 0s breves y directos& /on uc!as "as personas que !an
""egado a un grado envidiab"e de e"evacin espiritua", sin que en su vida !ayan practicado o ni siquiera o*do
!ab"ar de a"go parecido a" Hatha-Yoga, /in ir 0s "e#os, teneos e" e#ep"o de uc!as personas que se !an
distinguido en e" cu"tivo de otras oda"idades de" 1oga y que nunca !an practicado e" Hatha-Yoga&
Pero es que ni siquiera en otras es$eras, coo "a enta", "a a$ectiva o "a $*sica, es indispensab"e e" Hatha-
Yoga para una per$ecta rea"i(acinF coo a veces se !a a$irado con tendenciosa parcia"idad& Pues tabin
en estas es$eras de "a persona"idad nos !eos encontrado con nuerosos casos de cop"eta rea"i(acin sin
!aber uti"i(ado e" Hatha-Yoga&
-,K $l Hatha-Yoga, omo preparai!n para un tra2ajo mFs e#ia0
En qu edida puede aconse#arse "a pr0ctica de" Hatha-Yoga para "ograr un ayor equi"ibrio entre e"
cuerpo y "a ente, un estado de serenidad y de con$ian(a en s* iso que sirvan de base, indistintaente,
para una ayor e$iciencia en "o externo que coo etapa preparatoria para un traba#o de concentracin y
editacin, con vistas a" desarro""o espiritua"?
-qu* es donde e" Hatha-Yoga resu"ta de sua uti"idad, coo edio directo e inediato para cua"quier
traba#o de concentracin y editacinF especia"ente para "as personas de teperaento ectodrico e
inc"uso para "os esodricos& En abos casos es e" Hatha-Yoga un punto inaovib"e de apoyo para su
estabi"idad enta"& >abin es ,ti" con este iso $in, de un odo indirecto, para toda c"ase de personas&
Es en este sentido y con esta intencin abiva"ente coo !eos escrito nuestras obras sobre Hatha-Yoga&
.a pr0ctica de" Hatha-Yoga produce un a"to grado de integracin enta", perite toar conciencia de
energ*as "atentes y ocu"tas de" cuerpo, estiu"a e" e#or $uncionaiento de todas "as $unciones $isio"gicas y
"ogra ese ap"oo y tranqui"idad interior, que tanta $a"ta !ace a" !obre sobrexcitado de nuestra civi"i(acin
occidenta"&
En e" aspecto de preparacin para "a vida espiritua", $aci"ita e" contro" de todos "os ipu"sos e"eenta"es,
e#ercita de un odo progresivo "a ente, para que aprenda a po"ari(arse y concentrarse a vo"untad en un
punto deterinado& 1, por ,"tio, $aci"ita e" ais"aiento exterior, tan necesario en toda discip"ina de
interiori(acin&
Por todas estas ra(ones, e" Hatha-Yoga puede ser suaente interesante para todas aque""as personas que
buscan exc"usivaente un per$eccionaiento interior: espiritua" o sip"eente ps*quico& 1a di#ios que e"
Hatha-Yoga exige, si se quiere practicar en su autntico sentido, e" requisito indispensab"e 29sine qua non:2,
de una inquietud trascendente& Pues bien, para esta c"ase de personas "a pr0ctica de" Hatha-Yoga puede servir
de iniciativa o est*u"o que "es decida a coen(ar su traba#o interior, sin que e""o quiera decir, coo
indicaos en e" punto anterior, que "o uti"icen coo v*a exc"usiva de rea"i(acin espiritua"&
/on uc!as "as personas que encuentran gran di$icu"tad en epe(ar directaente por "os e#ercicios
enta"es, que exigen concentrarse sobre ob#etos, ideas, sentiientos, aspiraciones, estados internosF es decir,
que ob"igan a "iitarse a una actividad puraente enta", ientras que "es resu"ta uc!o 0s $0ci" y $ai"iar
ap"icar "a ente a actividades tan concretas y ateria"es coo "o son "as que e#ercitan e" cuerpo $*sico& -s*
pues, e" Hatha-Yoga es una iniciacin exce"ente para desarro""ar "a capacidad de concentracin de "a ente&
Ao obstante, para "as personas de neto predoinio enta", sobre todo si son de teperaento ectodrico
o si !an cu"tivado previaente una discip"ina enta" uy siste0tica 2e" estudio, por e#ep"oF no en tanto por
acuu"acin de conociientos, sino coo discip"ina de "a ente2 e" Hatha-Yoga, en orden a su per$eccin
interior, no es tan iportante, porque en virtud de" adiestraiento que !an conseguido con su p"an de traba#o
enta", est0n ya en condiciones de eprender un tipo de traba#o puraente enta", o ixto, es decir, enta"
y $*sico a "a ve(&
@eos de !uir de "as actitudes exageradas, de todo $anatiso y exc"usiviso, que por desgracia abundan
tanto& @ay personas que practican 1oga o que sip"eente !an "e*do edia docena de textos y se creen una
autoridad en "a ateria, atrevindose a de$ender
"a abso"uta necesidad de seguir ta" caino y no ta" otro& .os cainos son in$initos: E" 1oga es s"o una
ayuda, un intento de enca#ar una oda"idad persona", individua" de ser, dentro de unas "eyes genera"es de
desarro""o& Pero no cabe duda de que existen uc!as otras posib"es v*as ade0s de" 1oga&
En rea"idad, cuando se ira a $ondo, todo cuanto se !ace puede convertirse en 1oga& <uien conoce "as
di$erentes c"ases de 1oga aprecia con c"aridad en qu consiste b0sicaente e" 1oga en tanto que actitud
enta", actitud a$ectiva, en tanto que actitud $*sica, y ve que, e" denoinador co,n, "o esencia" en e" 1oga,
es siepre "a apertura interior, "a atencin, y "a progresiva interiori(acin de "a ente que se abre, que
descubre "os undos interiores y que ""ega a trascender"os& Pero esto es a"go que se puede conseguir tabin
a travs de cua"quier actividad o inc"uso sin actividad& .as discip"inas de" 1oga son pues unos 9odus
operandi:, odos de traba#o, que periten desarro""ar $acu"tades, pero que no son abso"utaente
indispensab"es para e" desarro""o de estas $acu"tades& Por eso resu"ta uy interesante coprender bien todas
"as $oras de 1oga, para poder vivir su esp*ritu e incorporar"o a "a propia vida y ser de uno iso& 1 !acer
esto no es ir contra "a pr0ctica de" 1oga& Es $i#arse no s"o en "a $ora concreta de "os 1ogas, sino en e"
esp*ritu que ania "a $ora, en su ra(n de ser, que da vida a todas "as $oras de 1oga&
En "a +ndia existe "a costubre de considerar e" Hatha-Yoga coo una preparacin para e" Raja-Yoga o
1oga enta"& Pero practican e" Raja-Yoga u otras oda"idades yguicas y a$iran que e" Hatha-Yoga no es
en abso"uto necesario& >odos reconocen sin ebargo que, si se practica e" Hatha-Yoga se $avorece "a
concentracin, "a tranqui"idad enta" y "a sa"ud& Por consiguiente, una cosa es que sea uy ,ti" y otra que sea
indispensab"e&
Grados en la prFtia del Hatha-Yoga
.as personas que deseen practicar e" 1oga, porque se sienten inc"inadas a epe(ar e" traba#o interior
ediante "a actividad corpora" de" Hatha-Yoga, conviene que dispongan diariaente de una !ora destinada a
"os e#ercicios yguicos& )urante este tiepo pueden e#ecutar "os e#ercicios que !eos descrito en cap*tu"os
anteriores, porque todos e""os son $undaenta"es& Bonviene, y as* "o recoendaos, que distribuyan "a !ora
de" siguiente odo:
2 priero varios e#ercicios de respiracin cop"eta, que equi"ibran a "a persona y "a centran en s* isa&
6ecogerse unos oentos y pensar con ca"a que se rea"i(ar0n unos e#ercicios para e" e#or $uncionaiento
$*sico, enta" y espiritua",
despus se e#ecutan "os asanas en e" orden siguiente:
1& 6espiracin integra" X veces
;& =ddiyana2band!a X veces
C& Pasc!iottanasana X veces
D& 4!u#angasana C veces
X& /!a"ab!asana C veces
Y& )!anurasana C veces
7& /arvangasana Y inutos
P& 'atsyasana 1 inuto
9& /!irs!asana X inutos
1Q& /avasana 1Q inutos
11& /u8!a purva8 X respiraciones
1;& Mapa"ab!ati C vue"tas
2 tngase en cuenta que e" pen,"tio debe ser siepre e" /!irs!asana o vertica" sobre "a cabe(a,
2 e" ,"tio asana ser0 e" /avasana o e#ercicio de re"a#acin, que nunca debe oitirse,
2 $ina"ente pueden practicarse a"gunos e#ercicios de respiracin Pranayaa, por e#ep"o e" /u8!a purva8
y e" Mapa"ab!ati, terinando con unos inutos de descanso y re"a#acin&
Para "as personas uy ocupadas, que no pueden encontrar una !ora a" d*a, pero quieren practicar e"
Hatha-Yoga con "a isa $ina"idad, brindaos "a siguiente gradacin, seg,n e" tiepo de que dispongan:
aH Para "os que tienen 0s prisa: -" enos un e#ercicio diario, e" Pada!astasana o postura de "a cig\e%a
Gque consiste en inc"inarse !acia ade"ante, sacar todo e" aire $uera, cogerse "os tobi""os o e" dedo gordo de" pie,
peranecer as* e" tiepo que uno pueda estar de odo con$ortab"e, sin respirar y subir "uego "entaente e
inspirarH& )espus de ", unos oentos de descanso y !acer cuatro, cinco o seis respiraciones cop"etas&
bH /i se dispone de un *nio de veinte inutos, ade0s de estas dos pr0cticas, otro asana, e" /arvanga
Gque es "a vertica" sobre "os !obros, esa postura tan corriente en "a que uno est0 con e" tronco y "os pies
arriba y se apoya con "as anos puestas en "as costi""as descansando en e" sue"o "os !obrosH& 1 ade0s de
"os e#ercicios de respiracin cop"eta practicar e" Pranayaa $0ci" /u8!a purva8&
Ko"veos a recoendar aqu* que, sobre todo en "as pr0cticas respiratorias, !ay que evitar toda $atiga&
cH /i a,n se dispone de a"g,n tiepo 0s, entonces puede a%adirse e" @a"asana o "a postura de" arado&
-P.+B-B+OAE/ P6ZB>+B-/ 'EAO6E/ )E. HE)HE-Y&GE
Keaos a!ora a"gunas de "as uc!as ap"icaciones particu"ares que pueden sacarse de deterinados
e#ercicios de" Hatha-Yoga& @eos de se%a"ar no obstante, desde a!ora, que para e" e#or aprovec!aiento de
estas pr0cticas particu"ares es uy conveniente que exista un adiestraiento previo en "a pr0ctica genera" de"
Hatha-Yoga y que ade0s se cop"eenten dic!as pr0cticas particu"ares, con otros e#ercicios de tipo enta",
coo indicareos en e" sitio correspondiente&
Epliaiones de la relajai!n
E" e#ercicio de re"a#acin consciente constituye uno de "os recursos de 0s variada ap"icacin a nuestra
vida diaria& 1 no nos re$erios a "as sesiones cop"etas de adiestraiento y de pr0ctica de" e#ercicio, con una
duracin 0s o enos reg"aentaria de die( o quince inutosF ta" y coo queda ap"iaente exp"icado en e"
"ugar correspondiente de este "ibro& /e trata de una ap"icacin enuda y continua que puede adaptarse a todos
"os actos de nuestra vida de cada d*a&
Las pequeas tensiones diarias
Jenera"ente a "o "argo de "a #ornada estaos acostubrados a traba#ar siepre tensos y agitados y no
""egaos a ser conscientes de este !ec!o&
Estaos continuaente contrayendo 0s ,scu"os de "os que son necesarios: cuando teneos un
prob"ea pendiente y pensaos en ", apretaos "a boca, o "os bra(os, y en "as i" vicisitudes de "a vida
diaria anteneos un tipo de atencin y una actitud de$ensiva que nos !ace gastar un verdadero derroc!e de
energ*a, y que ade0s nos resta e$iciencia para !acer "o que ""evaos entre anos: son pues contracturas no
s"o estri"es, sino !asta par0sitas&
Ao !ay 0s que irar "a cara y "a copostura de "a gente que anda por "a ca""e y se advertir0 "a tensin
que ""evan re$"e#ada en e" rostro, coo si estuvieran su$riendo o !aciendo un gran es$uer(o& .os que via#an en
e" tranv*a, en e" etro o en e" autob,s: nadie va descansadoF su cuerpo est0 sentado, pero e""os en su interior
siguen "uc!ando, corriendo, !aciendo i" cosas y se $atigan coo si "as rea"i(asen $uera& Aatura" es que
despus de tanto traba#o se acabe con un agotaiento que a$ecta pro$undaente a" sistea nervioso y ina "a
sa"ud& .a ayor parte de "a $atiga que sentios durante e" d*a no procede de" traba#o rea" que e$ectuaos,
sa"vo en a"gunos casos, sino de estas tensiones uscu"ares y nerviosas otivadas por "as eociones que
consuen una ingente cantidad de energ*a&
/e trata de aprender a darnos cuenta de estas tensiones y contracturas par0sitas, que sosteneos en todo
oento, e ir"as a$"o#ando& /i !eos practicado e" e#ercicio de re"a#acin nos resu"tar0 0s $0ci"& 1 0s a,n
si tabin !eos practicado "a respiracin cop"eta& -bas cosas supondr0n un entrenaiento, una
experiencia interior, de co se siente uno cuando est0 bien re"a#ado, y podreos repetir a vo"untad en
cua"quier oento "a re"a#acin de "os bra(os, de "as piernas, de" cue""o, de "os !obros, de" vientre, etc&
Buando teneos prisa por ""egar a un sitio y vaos en coc!e, especia"ente en un taxi, nos inc"inaos
!acia ade"anteF cuando aguardaos en una sa"a de espera y se nos !ace tarde, estaos go"peando e" sue"o con
e" pie o oviendo "as anos, siepre agitados coo un o"ino de viento que diera vue"tas sin cesar& Por qu
no aprender a aprovec!ar esos y otros uc!os oentos para descansar de veras? =na ve( conseguida una
c"ara idea de "o que vaos a !acer a""*, aprovec!eos aque" tiepo para re"a#arnos, sin ""aar "a atencinF
adopteos en esta re"a#acin eventua" "a actitud conveniente, seg,n sea "a situacin exterior& -unque s"o
esteos sentados, a$"o#eos todos "os ,scu"os que no necesitaos para antenernos en aque""a postura,
convirtaos e" oento de espera en un asana&
'ientras !ab"aos, !eos de overnos, natura"ente, pero siepre "o !aceos uc!o 0s de "o
necesarioF y sobre todo cuando escuc!aos, estaos tensos coo si nos prepar0seos para sa"tar a" cue""o de
nuestro inter"ocutor&
=n poco de autoobservacin nos !ar0 descubrir uc!as de estas tensiones in,ti"es que anteneos para
procurar cortar"as& @eos de aprovec!ar todos "os peque%os oentos para aprender a estar tranqui"os, a
re"a#arnos, respirando un poco 0s pro$undo y saboreando "a sensacin de descanso: nos ser0 uy
provec!oso, pues esos oentos ser0n oasis de recuperacin dentro de "a agitacin de" d*a& -s* estareos
e#or dispuestos para "a !ora de "a accin& +nc"uso a" ir a coer, es iportante que procureos acercarnos a
"a esa sin tensin& - veces vaos a coer con "a preocupacin interior de "o que teneos por reso"ver, de
"as cosas que !eos tratado por "a a%ana, etc&, y no nos daos cuenta de que estaos !aciendo $uer(a con e"
vientre, ipidiendo de este odo "a buena digestin& 6e"a#onos antes y nos ayudar0 uc!o, a este
respecto, a" practicar varias respiraciones cop"etas&
=na de "as cosas 0s iportantes y tabin de "as 0s di$*ci"es es aprender a re"a#ar "a ente& -cabaos
de !ab"ar de contracturas que !eos $orado y seguios anteniendo en "os bra(os, piernas, abdoen, etc&,
todas e""as uscu"aresF pero estas contracciones dependen de una priordia" que es "a contractura que !eos
$orado en "a ente, en "a parte $ronta" de" cerebro& Buando estaos uy preocupados, so"eos $runcir e"
ce%o& Pues bien, este gesto, en enor grado, "o anteneos siepre& )e" $runciiento enta" se deriva una
radica" incapacidad para contro"ar nuestra persona: "a ente est0 toda e""a identi$icada con su preocupacin,
cerrada en "a visin de su peque%o o gran prob"ea, y vive cop"etaente a" argen de todos "os de0s
nive"es de "a persona"idad: e" su#eto no puede regu"ar su tono vegetativo, ni sintoni(ar con su nive" a$ectivo&
Ao es due%o de s* iso&
+nc"uso para ane#ar con acierto nuestros prob"eas !eos de aprender a desidenti$icarnos de e""os&2 Para
ane#ar un ob#eto !ay que estar aparte de" ob#eto, no ser e" iso ob#eto& /i nosotros estaos pegados a "os
prob"eas ser0n e""os "os que nos (arandear0n, sin que podaos dar"es vue"ta y en$rentar"os&
Es abso"utaente indispensab"e que descubraos esa contractura priordia", "a de nuestra ente y
aprendaos a a$"o#ar"a& .a pr0ctica de" 1oga, concretaente de" e#ercicio de re"a#acin y de respiracin
cop"eta, nos ir0 !aciendo conocer "o que es tener "a ente re"a#ada& Pero tabin sin necesidad de" 1oga,
todos podeos tener experiencia de oentos en que nuestra ente est0 abierta, serena, c"ara, ",cida,
receptiva& Es as* coo tendr*a que estar siepre, y se consigue cu"tivando e" !0bito de "a re"a#acin enta"&
Auestra ente es susceptib"e de ser educada, exactaente coo un ,scu"o de" cuerpo, y si no nos !eos
dado cuenta de que es as* se debe s"o a que no se nos !a ense%ado& )e igua" odo que !eos aprendido a
!acer auto0ticaente ciertos gestos con e" cuerpo, y adquirido as* !0bitos uscu"ares, podeos
enriquecernos con e" !0bito de vivir con "a ente abierta&
La tensi!n aguda % la tensi!n r!nia
.o que acabaos de decir se re$iere de odo genera" a "a tensin, sin !acer distincin entre tensin aguda
y tensin crnica& -unque de !ec!o "os e#ercicios que !eos recoendado surten e$ecto inediato sobre "as
tensiones agudasF y s"o uy "entaente y a "a "arga sobre "as crnicas&
Pero antes de ap"iar un poco este punto, conviene que deos a" "ector una idea c"ara de "a di$erencia
entre abas tensiones&
>ensin aguda es "a que procede de" desequi"ibrio entre "a capacidad de rendiiento y "as exigencias de "a
vida exterior o interiorF pero siepre con car0cter pasa#ero, aunque de#e a"gunas !ue""as de tensin crnica en
e" caso de que no sea "iberada por entero&
>ensin crnica es e" tipo de tensin que proviene de "as represiones que epu#an desde e" inconsciente, y
tiene por "o tanto una in$"uencia continua y peranente sobre toda "a actividad de" individuo& /iepre que "as
tensiones agudas no !an sido "iberadas y, por cesar "a causa que "as produ#o, se retiran de" ubra" de "a
conciencia, pasan a" inconsciente presionando desde a""*& - estas tensiones "as ""aaos tensiones crnicas&
.os asanas de" Hatha-Yoga que !eos indicado descargan de "as tensiones agudas&
/in ebargo, sobre "as tensiones crnicas e" 1oga s"o tiene una e$icacia directa si se practica con una
dedicacin tota" de tiepo y sobre todo de actitud interior& .as personas que se "iitan a !acer a"gunos asanas
cada d*a, conseguir0n re$or(ar e" yo2consciente, y as* disinuir0 e" a"estar que produce "a tensin, pero sin
descargar"a& .ograr*an e" iso e$ecto practicando cua"quier c"ase de actos "o 0s de"iberadaente posib"e&
Porque e" a"estar que causa "a tensin resu"ta de" desequi"ibrio de dos $uer(as opuestas, una 0s dbi": e" yo2
consciente, que procura contro"ar "a situacinF y "a otra, 0s $uerte: "a tensin que brota "os contenidos
repriidos en e" inconsciente& Para disinuir"o se !an de usar, o tcnicas de "iberacin que descarguen e"
inconsciente, o tcnicas que re$uercen e" consciente, disinuyendo "a $uer(a re"ativa de "as eociones e
ipu"sos repriidos&
.a "iberacin de "os contenidos puede conseguirse con cua"quier gnero de ocupacin si se ""eva a cabo
con entera dedicacin: una vida activa que se rea"ice con entusiaso, a pesar de "os sinsabores, resistencias y
vaivenes que sobrevengan, ser0 0s ,ti" que practicar dos o tres asanas y e#ercicios respiratorios cada d*a&
Pues ob"iga a invertir 0s cantidad de energ*a de "a nora" en e" es$uer(o $*sico o enta" y en "a expresin
a$ectiva de" entusiaso que se pone en "a accin y ese exceso de energ*a se nutre de" inconsciente, que va
quedando "ipio poco a poco&
=epresi!n, miedo, et,
Buando estaos depriidos, qu pr0cticas de" Hatha-Yoga conviene uti"i(ar para vencer "a depresin, o
e" iedo que nos doinan?
)epresin y iedo tienen de co,n un descenso de energ*a conscienteF por "o tanto "as pr0cticas ir0n
encainadas a auentar "a energ*a disponib"e en "a ente consciente& .os e#ores e#ercicios para
contrarrestar "a depresin y e" iedo son "os siguientes:
2 Pada!astasana o postura de "a cig\e%a&
2 =ddiyana24and!a o contraccin abdoina"&
2 'atsyasana o postura de" pe(&
1 coo respiraciones !acer:
.a respiracin cop"eta 2que no puede $a"tar en ninguna pr0ctica2 y e" 4!astri8a&
En e" 4!astri8a durante "os oentos de in!a"acin !ay que !acerse consciente, e iaginarse que uno
est0 recogiendo de" aire toda "a $uer(a, todo e" prana, que uno se est0 cargando de energ*a, no s"o de ox*geno,
sino de esta energ*a suti" que es "a base de nuestra energ*a persona"& 1 en "os oentos que se retiene e" aire
dentro, uno !a de ser consciente de que "a energ*a est0 en e" interior y que yo "o asii"o, yo soy energ*a&
Boo esta conciencia de ser energ*a va acopa%ada de una experiencia rea", no act,a s"o a t*tu"o de
autosugestin, sino que surge coo respuesta interior para corroborar enta"ente "o que se est0 viviendo en
un p"ano de sensacin&
En e" 4!astri8a, nora"ente, se practican 11 espiraciones y a continuacin e" /u8!a purva8 con D21Y2P,
X2;Q21Q, seg,n "a resistenciaF no !ay que preocuparse deasiado de" n,ero cuando se practica para
contrarrestar "a depresin o e" iedo, sino !acer una inspiracin cop"eta, retener todo cuanto buenaente se
pueda y "uego ex!a"ar "entaente por "a nari(& 'ientras se ex!a"a por "a nari( debe visua"i(ar que est0
expu"sando todo "o que es suciedad e ipure(a de dentro de" organiso& Este odo de practicar e" 4!astri8a
es de tanta e$icacia que recoendaos que se repita durante e" d*a, epe(ando por C D veces !asta un
0xio de 1Q, repitiendo cada ve( cuatro o cinco e" cic"o cop"eto de 4!astri8a&
Bon s"o treinta inutos o una !ora, coo 0xio, de pr0ctica de" 1oga podeos aspirar a tranqui"i(ar
"as tensiones agudas y a tener un contro" 0s 0gi" y cop"eto de nosotros isos, consiguiendo un yo 0s
$uerte y 0s estab"e& Pero para e"iinar "a tensin crnica producida por cargas que ""evaos en e"
inconsciente desde !ace ta" ve( veinte, treinta o 0s a%os ya es 0s cop"e#o& Para provocar "a descarga
directa de estas tensiones existen tcnicas que no son ob#eto de este "ibro, ta"es coo "as que !ab"aos
ap"iaente en nuestro "ibro La personalidad readora, 4arce"onaF 199;& GEdiciones ?A)+JOH&
$l Yoga re#uer0a el %o-onsiente
En "os casos en que e" yo no es uy s"ido, est0n contraindicadas "as tcnicas de "iberacin directa de "os
contenidos de" inconsciente, coo son e" DsioanFlisis, e" Bu2ud, etc& Pero no e" 1oga&
-nte todo, co distinguir si una persona tiene un yo $uerte o dbi"? <uien tiene un yo dbi", sin
gravitacin centra"i(ada, se caracteri(a porque con $aci"idad cabia de ideas, de estados, de actitudes& -nte
di$icu"tades nacidas en e" undo exterior tiende a perder "a c"aridad, consistencia y co!esin de su conciencia
de s* isoF su yo2consciente no aguanta "a di$icu"tad, pierde e" contro" de "a accin y cae en "a pasividad o
en "a accin incontro"ada& Es $recuente "a actitud de desconcierto, de perp"e#idad, de no saber exactaente qu
!acer en cada oento: e" yo est0 desparraado& /e advierte exteriorente en e" con#unto de sus odos de
!ab"ar: parece que sus $rases s"o sean esbo(os, no !ay una con$iguracin precisa en "o que diceF se nota que
su ente con $recuencia va de una idea a otra pero sin sa"tar, sino coo si se di$uinase& /e registra una
tendencia genera" a "a con$usin enta", a "a $a"ta de i"acin y de unidad& -nte est*u"os $uertes, "e asa"tan
teores y tiende a reaccionar de odo negativo: "e $a"ta presencia de esp*ritu porque cua"quier aena(a
exterior despierta dentro todos "os vie#os prob"eas de inseguridad y entonces carece de "a capacidad de
repriir&
Por e" contrario un yo s"ido, uni$icado, se antiene igua", idntico a s* iso, con su p"ena persona"idad
$rente a ,"tip"es situaciones: en todas e""as puede antener "as isas ideas, sentiientos, etc&
+nteriorente tiene una actitud siepre de$inida y precisa: saber "o que !ace y por qu "o !ace y sabe quin es
"& -unque existen tabin represiones en su inconsciente, tiene sobrada capacidad para repriir"as& .a
capacidad de repriir "os ipu"sos de" subconsciente es una cua"idad de todo punto necesaria a" !obre: sin
e""a tendr*aos que en$rentaos en cada oento con todos "os prob"eas que !an ido apareciendo a "o
"argo de nuestra vida y que no !eos resue"toF y nos resu"tar*a iposib"e !acer nada positivo&
- pesar de "o que acabaos de decir, e#or que tener que !acer uso de "a capacidad de repriir, seria
"ipiar a $ondo e" inconsciente de "as represiones& /in ebargo, coo dado "o a" que $uncionaos y "os
pre#uicios que trae "a carga de "o repriido, se ipone tener e" doinio de contro"ar en todo oento "a
conducta, sabiendo detener e" ipu"so y !aciendo "o que conviene, aunque !aya de es$or(arse porque va en
contra de "as tendencias pro$undas que sentios en aque" oento& .a ente consciente es "a reina de "a
persona"idad y !a de antenerse en e" trono sin abdicar nunca de "F pues inc"uso cuando ediante e" traba#o
interior se ""ega a abrir e" cauce de "os nive"es superiores, recibiendo intuiciones y subiendo a e"evados
estados espiritua"es, es siepre "a ente "a que !a de contro"ar, veri$icar, adaptar y traducir "as cosas a"
"engua#e de" undo exterior, discerniendo "a conveniencia de todo e""o en "a situacin concreta de cada
oento&
Pues bien, para re$or(ar e" yo2consciente e" 1oga es exce"ente, !aciendo !incapi en e" aspecto consciente
dedos e#ercicios, en e" es$uer(o que requieren, siepre que se viva intensaente dic!o es$uer(o& Pero est0n
contraindicados "os per*odos de si"encio y de re"a#acin, y "a excesiva "entitud en "a e#ecucin de "os
e#ercicios, pues $avorecer*an "a tendencia natura" a "a dispersin, propia de esa c"ase de personas&
Practicados as*, "os e#ercicios de" Hatha-Yoga ob"igan a que uno viva activaente ebebido en su propia
energ*a y actividad& /e trata pues de una adaptacin de "os e#ercicios, 0s bien que de una se"eccin&
$Hitai!n, !lera, et,
<u e#ercicios podr0n !acerse en "os casos de una gran excitacinF por e#ep"o cuando uno !ierve en
c"era, est0 uy nervioso, o "e cuesta uc!o contro"arse?
E" prier e#ercicio que recoiendo es Pada!astasana& En segundo "ugar /!a"ab!asana o postura de"
sa"taontes&
)espus se !ar0n "os que "e siguen, a saber, e" 4!u#angasana o postura de "a cobra, y e" )!anurasana o
postura de" arco, cobinacin de "os dos anteriores& En rea"idad se puede de#ar e" )!anur si se !a !ec!o bien
e" /!a"ab! y e" 4!u#angaF o si se !ace e" )!anur, no e" 4!u#anga y e" /!a"ab!& Pero si "a excitacin es grande
pueden !acerse todos&
- continuacin "as pr0cticas respiratorias: dos o tres respiraciones cop"etas y "uego, durante unos
inutos, respiracin puraente abdoina"& Para "os e#ercicios respiratorios conviene tener presente que debe
antes "iberarse e" aire, ediante una espiracin tota", a $in de que pueda "uego penetrar bien& .a respiracin
abdoina" es aconse#ab"e porque e" aire entra ,nicaente por e" descenso de" dia$raga, sin accin de "os
intercosta"es ni de "os de0s ,scu"os respiratorios&
)espus de "a respiracin abdoina", !acer un e#ercicio de re"a#acin&
Boo se ve, "a t0ctica para ca"ar "a excitacin no es que uno pase a re"a#arse inediataente, sino que "a
excitacin, proyectada nora"ente sobre "a idea de ta" persona, de "o que e !a dic!o y de "o que "e dir o
!ar0, se diri#a a" cuerpo ediante e#ercicios que exigen es$uer(o& Entonces aque""a agresividad que estaba s"o
po"ari(ada !acia "a idea o iagen de ta" !ec!o o de ta" persona, a" tener un ob#eto concreto en e" que ap"icarse,
a saber, e" es$uer(o que exige e" /!a"ab!asana, e" iso Pada!astasana y e" @anurasana, encuentra un cana"
de actividad en que gastarseF y "uego "a respiracin cop"eta, "a abdoina" y "a re"a#acin terinan "a tarea de
tranqui"i(acin y aprovec!aiento de "a energ*a "iberada&
.o peor es que cuando estaos depriidos no teneos ganas de !acer ning,n e#ercicio, ni tapoco nos
dob"egaos a e""os si nos doina "a excitacin& En "as depresiones adoptaos "a actitud de cerrarnos en
nosotros isos, a"e#arnos de todo "o de0s y caer en esa especie de pasividad en "a que uno da rienda sue"ta
a toda una serie de pensaientos y sentiientos negativos& Aos convertios as* en v*ctias de unos
ecanisos que se nos van iponiendo por !0bito y que ""egan a ser un vicio en e" que nos sentios, !asta
codos, inersos en nuestra propia negatividad& 1 es este !0bito e" que !ay que aprender a contrarrestar& Ao
nos !eos de "iitar s"o a pensar en "os e#ercicios recoendados para recordar "o que teneos que !acer en
e" oento oportuno, pues uc!as veces nos $a"tar0 e" 0nio su$iciente para practicar"os, porque ya de
entrada trope(aos con "a actitud de$iciente& /i quereos evitar esto cu"tiveos e" cabio de actitud a
vo"untad, es decir, no nos de#eos encerrar en estas actitudes !abitua"es, reaccioneos contra e""asF coo
actitud, coo gesto, coo disposicin interior peranente, abrindonos, interes0ndonos por cosas que nos
den $uer(a, "iberando "astre, no de#0ndonos !undir, porque entonces quedaos incapacitados para !acer nada
inte"igente& Ao basta, pues, estar pendiente de "a idea de !acer ta" o cua" e#ercicio cuando nos venga "a
depresin& @ay que ir a "a ra*(: si no educaos "a actitud, no podreos !acer "os e#ercicios& Pero, co
educar"a?, es posib"e?: .as actitudes se pueden educar de" iso odo que se educan "os oviientos
corpora"es& Auestras actitudes son tabin "a sua de "os actos que !eos rea"i(ado ais"adaente& /i vaos
$orando una sua de actos positivos o una sua de actos que contrarresten "a actitud negativa,
conseguireos "a capacidad de reaccionar a vo"untad cada ve( que tendaos a caer en e" estado de apat*a o
inercia&
Aatura"ente, si se cu"tiva con asiduidad e" Hatha-Yoga, de un odo consciente, inte"igente, pro$undo,
ser0 uc!o 0s $0ci" reaccionar $rente a "a actitud negativa, porque se poseer0 una base s"ida: "a experiencia
de "os estados de tranqui"idad, de $uer(a interior que se consiguen durante "a pr0ctica de" 1oga& 1 esto,
ade0s de que ya de por s* e"eva e" tono vita" durante e" d*a, constituye una serie de puntos concretos, uy
c"aros y uy seguros que uno puede evocar a vo"untad en "os oentos en que tiende a caer en "a depresin,
ya sea espont0neaente o provocado por e" edio abiente&
Epliaiones a trastornos del aparato digestivo
.as ,"ceras g0stricas, y duodena"es, "o iso que "as dispepsias y dis$unciones de" aparato neuro2
vegetativo debidas a tensiones, tan $recuentes !oy en d*a por e" auento de" nerviosiso y de "a angustia,
desaparecen no s"o por a"g,n tiepo, sino de odo peranente con "a pr0ctica a grandes dosis de" e#ercicio
de re"a#acin y de respiracin abdoina" practicado durante e" iso& 1a que "a re"a#acin, coo di#ios,
produce una distensin $*sica pro$unda, ""egando !asta "os centros nerviosos y "a correspondiente
tranqui"i(acin eotiva y enta", ata#ando as* de ra*( "a verdadera causa de esta c"ase de en$eredades&
$l estreimiento
- este $in se recoienda practicar e" Pasc!iottanasana& - continuacin e" /arvangasana y "uego e"
@a"asana& Es decir, "os tres e#ercicios que e#ercen deterinada presin sobre e" abdoenF uno por presin
directa a" dob"ar e" cuerpo y, e" otro, e" /arvangasana, por "a peranencia en "a posicin invertida, que $aci"ita
e" desprendiiento y descenso de residuos de "as vue"tas intestina"es&
Bon e" =ddiyana24and!a e" e$ecto es uc!o 0s r0pido, sobre todo si previaente, die( inutos antes de
practicar"o, se bebe un vaso de agua tep"ada con un poco de sa", que act,a de "axante& Ao es extra%o que
entonces se tenga que evacuar antes de acabar "a sesin de 1oga&
)espus de" =ddiyana, !acer respiracin cop"eta y abdoina", pues e#erce una accin estiu"ante de"
vagoF y "uego practicar unos oentos de re"a#acin consciente& Para e" estre%iiento se aconse#a uc!a
re"a#acin y uc!a respiracin abdoina"&
/in ebargo e" reedio 0s e$ica( contra e" estre%iiento es e" Aau"i, aunque su pr0ctica resu"te tan
di$icu"tosa coo exp"icaos en su "ugar, por "o que no se puede ap"icar en un oento dado, sin !aber !ec!o
previaente un aprendi(a#e ta" que nos resu"te $ai"iar su pr0ctica&
Ependiitis r!nia
=na de "as ap"icaciones que tiene e" 1oga en este terreno pr0ctico de "a teraputica, y que parece estar
p"enaente con$irada por e" )r& Muva"ayananda es "a curacin de "os casos de apendicitis crnicaF coo
e$ecto de "as posturas /arvangasana y /!irs!asana, que ""egan a reducir por cop"eto "a in$"aacin de"
apndice&
Es un puro e$ecto ec0nico de "a postura invertida, que estiu"a "a "ipie(a intestina", aunque no creo que
baste por s* so"a, sino que se deber0 a%adir a e""o e" rgien diettico exigido por "a pr0ctica integra" de"
1oga, as* coo e" nuevo odo de vivir que se ipone, no circunscribiendo e" 1oga a "a edia !ora o a "a
!ora de e#ecucin de "os e#ercicios, sino extendindo"o a "as ;D !oras de" d*a&
$l dolor de a2e0a
/i e" do"or de cabe(a procede de un estado de tensin, puede !acerse re"a#acin para supriir"o, pero son
0s e$icaces "os e#ercicios de respiracin& /iepre que e" do"or de cabe(a tiene su origen en a"g,n estado de
tensin nerviosa, recoiendo !acer varias sesiones de respiracinF sobre todo Mapa"ab!ati y 4!astri8a, es
decir, a base de espiraciones r0pidas, este e#ercicio produce una enrgica "ipie(a interior que descarga toda
tensin&
@ay tabin otro e#ercicio uy indicado para cuando e" do"or de cabe(a obedece a estados eociona"es:
consiste en respirar, aguantar e" aire todo e" tiepo que sea posib"e, y entonces, poniendo "os "abios coo si
uno $uera a si"bar, procurando que no se !inc!en "os carri""os, sop"ar coo quien va a apagar una ve"a,
sacando e" aire con enrgico sop"ido& Boo no sue"e conseguirse espirar todo e" aire de un sop"o, se repite dos
o tres veces, "as que !agan $a"ta, !asta de#ar "os pu"ones vac*os& Bon este e#ercicio de "ipie(a se produce
una constante expectoracin& Pero no debe !acerse 0s de dos veces pues originar*a areos&
$l insomnio
Pr0cticaente "o iso que antes se di#o para ca"ar "a excitacin&
Buando se practica "a re"a#acin coo ,"tio e#ercicio contra e" insonio se sue"e pasar directaente de
"a re"a#acin a" sue%o, aunque a veces cueste, debido a" contro" que se antiene& Pero no estando uy
acostubrado a practicar"a, a "os pocos oentos de !aber epe(ado e" e#ercicio de re"a#acin se conci"ia e"
sue%o&
-%adir que practicar "a re"a#acin antes de dorirse, y coo introduccin a" sue%o es de unos e$ectos
agn*$icos para "ograr que e" sue%o sea tranqui"o y recuperador, "evant0ndose uno por "a a%ana uc!o 0s
descansado y optiista&
/i e" insonio se su$re a edia noc!e, por !aberse despertado y no poder conci"iar de nuevo e" sue%o, "o
e#or es "evantarse y !acer a"gunos asanas& E" traba#o $*sico, sobre todo cuando es cop"icado y "aborioso,
!ace venir e" sue%o, cuando e" organiso tiene verdadera necesidad de "& Porque en otro caso, no !ay ni que
preocuparse& /i s"o necesita descanso, puede conseguir"o, ediante e" e#ercicio de re"a#acin consciente&
E" insonio se debe a una sobrexcitacin enta", que a"e#a "a ente de sus necesidades vegetativas& /ue"e
ir acopa%ado de $a"ta de apetito e irregu"aridad en "as coidas, y de estre%iiento crnico& /on s*ntoas
t*picos de "as personas que viven absortas en sus prob"eas y preocupaciones, en sus ideas y que!aceres, y
apartadas de su verdad bio"gica, de sus necesidades $isio"gicas& E" e#or reedio ser0 e" e#ercicio $*sico
consciente que restab"e(ca e" contacto entre e" cuerpo y "a ente, con "o que se integrar0n en e""a "as
$unciones $isio"gicas de" organiso&
$l ta2ao, la 2e2ida % los eHitantes
E" uso excesivo de" tabaco produce una disinucin de "os procesos de "a $uncin respiratoria& .as
personas que quieren roper con "a costubre de $uar con exceso tienen a ano en e" 1oga un edio
in$a"ib"e para "ograr"o& /e trata s"o de !acer e#ercicios de respiracin cop"eta y de Pranayaa&
-uto0ticaente sentir0n "a necesidad de disinuir e" uso de" tabaco& Pues "os e#ercicios respiratorios
estiu"an e" $oco de" centro nervioso, en e" bu"bo raqu*deo, que regu"a e" oviiento dia$rag0tico de "a
respiracin& Estiu"0ndo"a, se experienta necesariaente e" e$ecto o"esto de" tabaco que ipide una
respiracin ap"ia y pro$unda& 1 por "o tanto e" $uador se ve ob"igado a prescindir de" tabaco, que epie(a
a encontrar desagradab"e&
+ndirectaente tabin una sana y bien regu"ada respiracin se opone a" uso excesivo de excitantes, en
especia" de "a bebida&
Estos e#ercicios de respiracin ser0n 0s e$icaces si se cop"eentan con paseos y e#ercicio $*sico a" aire
"ibre, por "a onta%a, donde "a persona redescubrir0 e" gusto por "os aroas de "a natura"e(a&
Los que estFn eHesivo tiempo de pie o sentados
.as personas que se ven ob"igadas a estar uc!as !oras de pie sue"en terinar padeciendo de varices y
su$ren "os e$ectos de una a"a circu"acin sangu*nea en "as piernas& Es e$icac*sia para evitar e inc"uso curar
estos a"es, "a pr0ctica de "os asanas de @at!a2 1oga en que se antiene "a postura corpora" invertida, es
decir con "a cabe(a aba#o y "as piernas arriba, coo son especia"ente e" /arvangasana, e" /!irs!asana, y
tabin e" Kiparita28arani&
E" Hatha-Yoga en genera", es decir, todos "os asanas y e#ercicios respiratorios son particu"arente
recoendab"es para "as personas que !an de pasarse uc!as !oras sentadas o que ""evan una vida en exceso
sedentaria& 6ecoendaos a esta c"ase de personas "a pr0ctica diaria y sisteati(ada de un p"an de asanas,
pudiendo e"egir"os a gusto, y a%adiendo siepre a" $ina" a"gunos e#ercicios de respiracin cop"eta y
abdoina"& Esto #unto con "os paseos a" aire "ibre ser0 de e$ectos exce"entes para su sa"ud y para "a
estiu"acin genera" de su estado an*ico&
$l Yoga % el deporte
E" 1oga es particu"arente recoendab"e a todo buen deportista, por "as venta#as intr*nsecas que puede
obtener de ":
"&V .a pro$undidad de "os e$ectos que "a pr0ctica de "os asanas consigue sobre "os ,scu"os y sobre "os
centros nerviosos !ace que e" 1oga constituya un entrenaiento a $ondo de "a uscu"atura en genera" y de"
sistea nervioso, sobre "os que ""ega as* a tener un conociiento 0s pro$undo y exacto, "o que "e perite
e#orar "a resistencia en "as pruebas de $ondo&
;&V Particu"arente "a re"a#acin, coo tcnica de descanso pro$undo en e" aspecto uscu"ar, y a,n en e"
eotivo, pone en anos de" deportista un instruento que "e adiestra en una $ora de descanso intensivo
suaente e$ica( y r0pido&
C&V @eos visto que "a inensa ayor*a de "os asanas, en rea"idad todos en ayor o enor grado,
proporcionan un auento de" equi"ibrio interior, produciendo serenidad, ca"a, seguridad, con$ian(a en s*
iso, etc&F cua"idades todas e""as de iportancia sua en e" deporte, y de va"or inapreciab"e a "a !ora de
cua"quier copeticin& Bon "a venta#a de que no se trata de e$ectos transitorios, sino de estados de 0nio que
con "a pr0ctica ""egan a ser !abitua"es y que pueden adoptarse en su 0s a"to grado a vo"untad&
D&V E" Hatha-Yoga otorga a" deportista un doinio e$ectivo de" cuerpo, por "a toa de conciencia que
ip"ica de" organiso y de sus reacciones, as* coo de su energ*a y capacidad&
6EI=KEAEBE6 P6-B>+B-A)O HE)HE-Y&GE
.a a$iracin de que "a pr0ctica de" Hatha-Yoga consigue detener e" avance de "os signos de
enve#eciiento e inc"uso su retroceso !a sido uno de "os s"ogans 0s esgriidos para dar pub"icidad a" 1oga&
En su "ugar di#ios que e" Hatha-Yoga no se "iita a ser una tcnica de re#uveneciiento& /in ebargo, a"
tratar de "as ap"icaciones pr0cticas de" Hatha-Yoga, no podeos si"enciar uno de "os e$ectos 0s interesantes
de" iso& Pues, e$ectivaente "a pr0ctica asidua y pro"ongada de" Hatha-Yoga, en particu"ar de a"gunos
asanas y de "a respiracin cop"eta, tiene entre otros e" notab"e poder de antener #oven e" organiso durante
un tiepo 0s pro"ongadoF gracias a su accin sobre e" equi"ibrio de "os procesos degenerativos de" cuerpo
!uano&
En prier "ugar "os asanas que producen un descanso de" cora(n y un e#or $uncionaiento de "os
procesos digestivos, "as posturas invertidasF ade0s a"gunas posturas que tienen e$ectos particu"ares sobre "a
pie" de "a cara y cue""o& Bitaos cuatro:
/arvangasana, /!irs!asana, @a"asana y especia"ente e" Kiparita28arani, a" que se atribuye ayor e$icacia
en orden a" re#uveneciiento&
.a respiracin cop"eta es tabin de gran iportancia en este aspecto& Existe una tradicin !ind, que
dice que ada hom2re nae on el n'mero de respiraiones %a ontadas& /eg,n e""a, pues, !aciendo que se
espacien 0s, se pro"onga "a vida !uana& Prescindiendo de esta "eyenda, en "a natura"e(a encontraos e"
caso de a"gunos ania"es de respiracin uy "enta, cuya vida es "a 0s "arga que se conoce, coo "a tortuga,
e" e"e$ante, etc& )e !ec!o, ap"iar nuestra respiracin ediante "a pr0ctica $recuente de "a respiracin
cop"eta, es auentar "a conciencia de nosotros isos y enriquecer todos "os aspectos de nuestra
persona"idad, seg,n "as exp"icaciones que dios a" !ab"ar de "a corre"acin entre rito respiratorio y vida
enta"&
KARMA-YOGA
La reali;acin espirit5al a tra76s de la 7ida acti7a
Kaos a estudiar en este cap*tu"o "os principios de uno de "os 1ogas que, con ani$iesta in#usticia y por
evidente desconociiento de su pro$undidad, queda re"egado con $recuencia a un puesto secundario en "a
ayor*a de obras divu"gadoras de estas aterias& Aos re$erios, c"aro est0, a" Karma-Yoga, e" 1oga de "a
rea"i(acin espiritua" a travs de "a vida activa& Es nuestra conviccin que si sabeos pro$undi(ar un poco en
", si a!ondaos en su ra(n de ser y en e" odo de su accin, podreos sacar consecuencias pr0cticas uy
,ti"es para todos, sea cua" sea nuestra posicin, nuestra actividad, nuestro odo persona" de ser&
'uc!as veces se !a dic!o en contra de Oriente que su enta" Wdad es excesivaente pasiva, deasiado
contep"ativa y que "as tcnicas de "os 1ogas y sus resu"tados pueden ser uy apreciados a""*, por enca#ar en
su odo natura" de ser, pero que no pueden resu"tar, en cabio, ,ti"es y adaptab"es a nuestro rito occidenta"
de vida& En Occidente estaos ovidos por esta urgencia de actuar, de !acer, de "uc!ar, de conquistar una
situacin y antenernos en e""a, de de$ender nuestros derec!os& @ay un esp*ritu copetitivo que nos viene
ipuesto por e" odo de vivir de nuestra sociedad, dentro de "a cua" nos !eos educado y de "a cua" toaos
"os ode"os para con$igurar nuestra propia vida&
1 esto no enca#a con "a iagen que nos !eos $orado de Oriente& Aos parece que si nos dedicaos a
pr0cticas de ais"aiento interior, de concentracin, de editacin, de si"encio, e""o nos va a a"e#ar cada ve(
0s de nuestras ob"igaciones, de" contacto con e" undo, de nuestro sentido din0ico, en $in, que va a
disinuir nuestra capacidad de rendiiento, en e" sentido que daos a esta pa"abra en Occidente& 1 por esto,
precisaente por esto, creo suaente oportuno presentar "os principios de "a autorrea"i(acin ediante "a
vida activa, ta" coo "os ense%a "a tradicin !ind,& <ui(0s despus de este estudio saqueos "a conc"usin de
que tabin en esto podeos aprender cosas va"iosas de Oriente, y que si e""os no !an desarro""ado un ayor
rito de actividad exterior, por "o enos !asta !ace unos a%os, no !a sido porque "os principios de su
espiritua"idad se opongan a e""o sino por otras caracter*sticas de su psico"og*a y de su tradicin cu"tura"&
!" #$U% &S &L KARMA-YOGA'
E" Karma-Yoga es e" 1oga de "a accin, es decir, de co ""egar a "a autorrea"i(acin, a "a "iberacin
interior ediante "a accin, ediante "a accin !ec!a con e" esp*ritu de" 1oga& Para nosotros, "os occidenta"es,
esto tiene, pues, uc!a iportancia& /i bien todos "os 1ogas son iportantes, ste 2por encuadrarse
natura"ente en nuestro odo de vivir2 "o es a,n uc!o 0s&
.eeos en "os "ibros que e" Karma-Yoga consiste esencia"ente en aprender a actuar, a !acer "as cosas,
prescindiendo de "os resu"tados, renunciando a "os $rutos de "a accin, de odo que yo no quede cogido por e"
deseo de "a posesin o de" dis$rute de "os resu"tados de cada accin&
Buando se nos da esta de$inicin, as* de odo tan escueto, nos quedaos 0s bien sorprendidos y
perp"e#os porque nos parece, en e$ecto, que en "a vida diaria si actuaos es precisaente para conseguir "os
$rutos de "a accin y que, si !eos de renunciar a e""os, toda nuestra actividad de#a de tener su ra(n de ser&
Es evidente, pues, que si !eos de encontrar a"go rea"ente positivo en e" Karma-Yoga, !abreos de
pro$undi(ar un poco 0s para ver qu se ocu"ta tras esta sip"e $oru"acin&
(" C.O S& PLANT&A ORI&NT& &L PROBL&.A D& LA ACCIN
Para entender bien "as tcnicas de "os 1ogas es iportante estudiar"as con "a isa perspectiva de"
orienta", ya que s"o as* podreos captar su verdadero sentido e intencin& 1 despus, una ve( esteos bien
ipuestos, en este caso de "o que es rea"ente e" Karma-Yoga, podreos buscar con xito sus posib"es
adaptaciones a nuestras propias necesidades&
E" orienta" busca coo ob#etivo supreo de "a vida ""egar a eanciparse de "a cadena de naciientos y
uertes a que est0 su#eto e" ser !uano, a"can(ando as* e" estado de "iberacin, estado en e" que e" individuo
vive "a p"enitud de $e"icidad, de conociiento y de rea"idad, in!erentes a "a verdadera natura"e(a de" esp*ritu o
ser rea" de" !obre&
Para conseguir este resu"tado es preciso que e" !obre se despegue interiorente de sus ve!*cu"os
groseros y $,ti"es 2esto es, de" cuerpo $*sico, de "as eociones, sentiientos y deseos, y de "a ente concreta
persona"2& Buando todas "as capas que recubren e" esp*ritu esencia" se sue"tan, se de#an, entonces "a persona,
inc"uso en e" estado de conciencia vig*"ica, rea"i(a su unin con )ios, quedando eancipada de esta necesidad
de vo"ver a encarnarse una y otra ve( para adquirir nuevas experiencias gracias a "as que ir*a adurando poco
a poco&
-!ora bien, e" ser !uano queda nora"ente encadenado a" cic"o de naciientos y uertes por e" apego
que tiene a "as cosas& O sea que, siguiendo e" pensaiento orienta", no es que nadie "e ob"igue a vo"ver aqu*
para encarnarse una y otra ve(, a pasar una serie de vicisitudes !asta que a" $ina" se "e abre una puerta que "e
"ibera de este proceso, no& .o ,nico que ata a "a persona es "a propia actitud enta" y e" propio deseo& .a $a"ta
de discerniiento o de sabidur*a "e !ace toar "os aspectos $enonicos de "a existencia por "o ,nico rea" y,
en consecuencia, se a$erra desesperadaente a" deseo de posesin de "as cosas, posesin de un cuerpo,
posesin de rique(a, posesin de un 1o, etc&, y es este deseo e" que "e encadena a "a existencia y e" que dicta
todas sus acciones&
>odo acto que rea"i(a una persona no es a"go ais"ado en e" con#unto de su existencia, ni siquiera en e"
con#unto de" Bosos, sino que toda accin est0 indiso"ub"eente en"a(ada con e" resto de su vida y ade0s
con e" resto de todo cuanto existe& Ao !ay nada que est de" todo ais"ado de "o de0s& .a 0s peque%a accin
repercute en e" resto, $orando todo una concatenacin de causas y e$ectos, un espeso te#ido en e" que cada
!i"o depende de todos "os de0s&
)oda ai!n que %o haga determinarF en m@, despu6s, una serie de resultados, 2uenos o malos, seg'n la
@ndole de la ai!n&
1 esto no queda "iitado a" nive" $*sico o de "a sa"ud 2todos sabeos que cua"quier abuso en "as $unciones
natura"es se paga "uego con trastornos org0nicos 0s o enos serios2, sino que se extiende a "os nive"es
a$ectivos, enta"es e inc"uso a "os !ec!os aparenteente $ortuitos que "a vida nos depara& >oda buena accin,
esto es, toda accin que responda a "a verdad de "a "ey de "a natura"e(a o a "a verdad de "a "ey espiritua" 2una
so"a verdad que se expresa en nive"es distintos2, "e traer0 a" individuo, coo consecuencia inevitab"e, ayor
sa"ud o ayor bienestar en una $ora u otra& En cabio, toda accin contraria a "a verdad, a "a ora", a "a
#usticia, acarrear0 de a"g,n odo a" individuo, a corto o a "argo p"a(o, disgustos y su$riientos&
Esto es "o que se conoce con e" nobre de "a .ey de" Mara& .a pa"abra Mara signi$ica accin, pero
tabin se designan con esta pa"abra "os resu"tados que se derivan de "a accin&
Buando una persona de#a "a envo"tura $*sica, esto es, cuando desencarna, o, coo se dice vu"garente, se
uere, queda todav*a en "a persona uc!o 8ara "atente y sobre todo, queda en "o pro$undo de su ente, con
uc!a $uer(a, "a idea de "as cosas que desea vo"ver a poseer& 1 son estos dos $actores, e" 8ara y e" deseo
"atentes, "os que epu#an a" 1o individua" a una nueva encarnacin, a travs de "as "eyes que rigen "os p"anos
interedios& )igaos aqu* de paso, que es en esos p"anos interedios 2entre e" p"ano $*sico y "os p"anos
espiritua"es2 donde parte de" 8ara "atente se "iquida, ediante estados sub#etivos de bienestar o de
su$riiento& 1 ste es, seg,n "os orienta"es, e" verdadero y ,nico purgatorio, pasado e" cua" e" su#eto vue"ve de
nuevo a encarnar para seguir aprendiendo otras "ecciones que "e acercar0n cada ve( 0s a "a verdadera
coprensin de" sentido espiritua" de "a vida y, por ,"tio, a" $ina" de" estado de "iberacin&
Es tabin as* coo en Oriente se exp"ica e" por qu de esas ca"aidades, de esas desgracias que
sobrevienen aparenteente y porque s*, sin #usti$icacin a"guna&
Buando una persona su$re una en$eredad que "a de#a inv0"ida, cuando tiene "a desgracia de perder un
!i#o, en $in, cuando "e ocurren una serie de desgracias de "as que no se siente de odo directo responsab"e, se
debe, seg,n Oriente, a causas que estaban ya en "a persona, procedentes de vidas anteriores& O sea que, con
esta .ey de" Mara, en Oriente se exp"ica "a autntica #usticia de )ios, no en e" sentido de preio ni castigo
sino en e" sentido de que toda causa produce necesariaente su e$ecto, aunque no de odo inediato qui(0s,
pero s* de odo inexorab"e& Pero vo"vaos a" tea de "a accin ta" coo "o vive e" orienta"&
E" prob"ea est0, pues, ya que no podeos vivir sin actuar, ya que toda accin genera 8ara, en co
conseguir esta eancipacin interior, en co "ograr que uno de#e de seguir siendo v*ctia de su 8ara, de"
resu"tado de sus acciones: porque "o iso ata un 8ara bueno que un 8ara a"o& =n 8ara bueno "o
""evar0 a obtener una serie de $aci"idades, por e#ep"o, una buena orientacin espiritua", $0ci"es xitos de tipo
ateria", de tipo a$ectivo, etc& )e estas personas a "as que todo parece sa"ir"es bien, que parecen !aber nacido
de pie, que todo "es sa"e a pedir de boca, dir*aos que tienen un 8ara bueno& En cabio, de otras personas a
"as que, por uc!o que se es$uercen todo sa"e a", dir*aos que tienen un 8ara uy a"o, uy negativo
que !an de "iquidar& Pero e" prob"ea de" !ind, es co ""egar a esta eancipacin interior, a "iberarse de"
vaivn de "a existencia, de "a rueda de naciientos y uertes, si tanto "a accin buena coo "a a"a nos ata,
nos "iga, nos condiciona a "as consecuencias u"teriores& Bo conseguir esa "iberacin? Bo sa"ir de este
c*rcu"o? Ese es e" prob"ea&
.a accin, entendida en un sentido ap"io, en un sentido tota", o sea, toda cosa que "a persona !ace interna
o externaente, es in!erente a" !ec!o de vivir, a" !ec!o de existir& Kivir, existir, es eso, es accin, es
oviiento, es trans$oracin, es renovacin, es re"acin& +nc"uso cuando re$"exionaos, cuando estaos
ais"ados, cuando pensaos en a"go, estaos su#etos a una accin 2accin interna, pero accin2& @asta "a vida
de" contep"ativo, de" que procura centrarse adirando, adorando, participando en e" ayor grado posib"e de
"a per$eccin de" /er, de )ios, de" -or, de "a 4ondad y de "a Kerdad, etc&, !asta ese estado que a "os o#os de"
undo es una pasividad tota", constituye una intensa accin, pues requiere una actividad concentrada de
enore intensidad& Es cierto que es producto de "os nive"es superiores de "a ente, pero es accin& .a Kida es
accin& >odo "o ani$estado, todo cuanto existe es oviiento y a todo oviiento inte"igente "e ""aaos
accin& Por "o tanto, e" prob"ea de !a""ar e" caino de eancipacin a travs de "a accin es un prob"ea de
priera iportancia abso"utaente para todos, no s"o para nosotros "os occidenta"es, que vivios "a accin
en un sentido principa"ente exterior, sino inc"uso para e" iso orienta", de vida exterior 0s pasiva pero
que interiorente desarro""a una gran actividad& Para todos es esencia" conocer e" caino de "a eancipacin
a travs de "a accin&
Bo conseguir no generar 8ara, no quedar atados a "as acciones? Bo "ograr"o? .a respuesta que
nos da e" Karma-Yoga es:
2 Eprende a vivir, pero renuniando por ompleto al #ruto de la ai!n,
2 =6jalo en manos de =ios,
2 )' umple on tu de2er % 'mplelo 2ien en todos los sentidos,
2 *umple tu de2er seg'n te lo imponga tu estado, tu ondii!n, tu momento % tus irunstanias,
2 *'mplelo lo mFs per#etamente que puedas, pero una ve0 lo ha%as umplido olv@dalo % deja el resto
en manos de =ios&
2
/e nos !ace un poco duro a nosotros, que vivios pendientes de" resu"tado ya que "os resu"tados son e"
incentivo aparente que nos ueve a "a accin, practicar esta discip"ina& Bierto que encontraos "o iso en
nuestra tradicin cristiana que nos !ab"a de sacri$icio, de renuncia, de" don de s*F de abnegacin, de "a entrega
tota" a )ios, pero con todo, parece que esto sea un entregar a"go que nos corresponde, a"go que nos pertenece
y que no sabeos ni veos "o bien $undaentado que esto pueda estar y co esto puede operar por dentro&
*" LA D&SID&NTI,ICACIN
.o que rea"ente nos ata a "a accin no es "a accin isa sino nuestra identi$icacin con "a accin& <u
quiere decir esto? <uiere decir que nosotros con$undios nuestra rea"idad esencia" interna, nuestro verdadero
ser pro$undo, con nuestros deseos, con nuestras ideas, con "os apetitos y sensaciones, con nuestro cuerpo, con
"a idea que teneos de nosotros isosF y porque "o con$undios nos a$erraos a estas cosas coo si $ueran
nuestro verdadero ser& 1 es precisaente "a crispacin que teneos sobre esas ideas, esas sensaciones, esos
ipu"sos, e" origen de "a con$usin que existe en nuestra ente y que nos esc"avi(a a consecuencia de "a
satis$accin de nuestros deseos, de nuestros ipu"sos, etc& /e trata, pues, de ""egar a descubrir y centrarse en
"o que es nuestro ser centra", ese e#e desde e" cua" se originan "as acciones, surgen "os ipu"sos, "as ideas,
desde e" cua" se piensa, pero que no es ning,n pensaiento, que no es ning,n ipu"so, ninguna accin& )etr0s
de todo "o que cabia es donde est0 nuestro centro, nuestro verdadero ser, nuestra autntica rea"idad&
Auestras ideas est0n en un proceso de trans$oracin constanteF "as que teneos a!ora son
cop"etaente di$erentes de "as que ten*aos veinte a%os atr0sF "os sentiientos que nos ueven a!ora,
inc"uso "os que nos parecen 0s iportantes, son cop"etaente di$erentes o por "o enos renovados de "os
que ten*aos !ace tabin unos a%os& Auestro iso cuerpo es tota"ente di$erente, ya que todas sus c"u"as
se !an renovadoF ya no es e" iso cuerpo de antes& Por qu todo eso? Porque "a Kida es un proceso
din0ico, de cabio, de renovacin& Dero %o sigo siendo el mismo, tengo lara noi!n de identidad, de que
%o sigo siendo %o, Dor lo tanto, %o que sigo siendo el mismo %o de hae veinte aos, no puedo ser el uerpo,
no puedo ser las emoiones que am2ian, no puedo ser las ideas que estFn en onstante vaiv6n" se trata de
llegar a desu2rir esa verdad de m@ mismo, eso que estF en m@, inm!vil, eso que realmente %o so%& 1
entonces, cuando podaos vivir centrados en esa nocin de ser, sip"e, de un odo directo, con percepcin
inediata, con apertura de nuestra conciencia a este nive" centra", podreos actuar sin con$undir nuestro yo
con nuestros ipu"sos, con nuestras ideas, con "as situaciones exteriores, con nuestro aor propio, con toda
c"ase de $enenos externos e internos, que constanteente se expresan a travs de nosotros isos& Este es
e" verdadero ob#etivo, "a eta que !ay que a"can(ar& Pero, c"aro est0, e" prob"ea que se p"antea a!ora
consiste en saber co conseguir"o, en ver c"aro co se ""ega a e""o& 1 a!* es dnde epie(a nuestra tarea,
dnde se inicia e" traba#o a rea"i(ar& Pero antes de entrar en esto veaos breveente a"go 0s acerca de
nuestras acciones, ireos 0s de cerca cu0"es son "as verdaderas otivaciones de nuestra conducta&
+" LAS .OTI:ACION&S D& NU&STRA CONDUCTA
Aora"ente, por qu nos oveos? <u es "o que nos induce a !acer "as cosas? E" deseo de conseguir
deterinadas cosas o "a necesidad de satis$acer ipu"sos interiores& .o que nos ueve siepre es a"go interno
que nos epu#a o a"go de a$uera que nos atrae& En "o que respecta a" ob#etivo de" Karma-Yoga no se trata de
que esto tenga que cabiar o deba ser supriido& )e "a vida no !ay que supriir nada en abso"uto& .a vida
!ay que aprender a vivir"a toda, pero !ay que aprender a vivir"a desde su centro y es entonces cuando "a vida
adquiere p"eno sentido& Cientras %o me agarre a algo que se mueve, a una ola, a una apa eHterna de la vida,
su#rir6 los vaivenes de esta misma osa eHterna a la que esto% agarrado, Dero si esto% entrado en mi ser
real, entones todo irF am2iando a trav6s de m@ % %o me mantendr6 sereno, inm!vil, eHpresFndome a trav6s
dejas osas que am2ian, pero sin que %o deje mi postura entral, sin que %o me desentre ni por un
momento, sin que pierda esta noi!n entral de m@ mismo que me hae sentir lleno de #uer0a, de serenidad,
lleno de amor, de disernimiento, esto es, viviendo de un modo atual la naturale0a esenial del esp@ritu,
Pero si observaos nuestras otivaciones 0s de cerca podreos apreciar que "as !ay de dos c"ases, "o
que ciertaente viene a di$icu"tar e" traba#o de interiori(acin !acia nuestro centro: unas que podr*aos
considerar natura"es, sanas, correctas, autnticas, y otras que son arti$icia"es, superpuestas&
.as otivaciones natura"es son "as que surgen rea"ente de nuestra natura"e(a& Auestro organiso tiene
unas necesidades y esas necesidades son autnticas, son rea"es& Auestro nive" a$ectivo siente necesidad de
expresar y de recibir a$ecto, de vivir cosas be""as, agradab"es, cosas estticas, cosas arnicas, y e""o es
natura", in!erente a nuestra natura"e(a en tanto que personas& Auestra ente siente ansias de conocer cosas, de
coprender "a verdad de "as cosas, de counicar "as ideas, de crear, de trans$orar, de expresarse, y todo e""o
es natura", es sano, es correcto&
Pero a" "ado de ta"es otivaciones natura"es y casi siepre e(c"adas con e""as aparece tabin otro tipo
de otivaciones que no surgen de esta natura"e(a sana y correcta, sino que se derivan de "a idea distorsionada
que teneos de nosotros isos, de "a representacin enta" que nos !eos ido $orando de nuestro 1o&
Esa idea o iagen de" 1o se !a ido de$orando en nosotros desde ni%os porque cada ve( que !eos tenido
$rustraciones, que !eos tenido disgustos, insatis$acciones, !eos uti"i(ado esta representacin de" 1o para
vivir iaginativaente aventuras, para vivir situaciones iaginarias que nos copensaran de" a"estar,
situaciones $icticias ediante "as que intent0baos obtener "a a$iracin de nosotros isos que "a vida rea"
nos !ab*a negado&
/i nos observaos con atencin vereos que, esto iso nos est0 ocurriendo !oy todav*a a todos
nosotros& Buando estaos distra*dos, cuando estaos divagando o so%ando despiertos, qu es "o que
rea"ente iaginaos? 'e#or dic!o, qu es "o que nos viene a "a iaginacin? Aora"ente cuesta tener
conciencia de e""o porque casi siepre que este estado se produce nuestra ente consciente est0 edio
dorida, ausenteF pero si nos $i#aos bien, si as*, a "o vivo, en un oento de descuido toaos conciencia,
podeos atrapar e" contenido de "o que est0baos iaginando y descubrireos que siepre iaginaos
cosas que nos gustar*a !acer: "o que !ar*aos o "o que dir*aos a ta" o cua" personaF e" e$ecto que esto "e
causar0 y co tendr0 que reconocer nuestra ra(n, nuestra superioridad, etc& /iepre son una serie de
proyectos o de aventuras centradas sobre e" 1o que tienden a #usti$icarnos a nosotros isos, siepre a
agni$icaos, a g"ori$icaos, a ponernos en un trono, aunque tabin a veces este trono no resu"ta g"orioso
ni optiista, sino que nos sustenta coo a 0rtires o v*ctias, "o que es otro odo de ser !roes& Buando uno
adopta e" pape" de v*ctia, todos "e quieren a", todos van contra ", todo "e sa"e a"& )e uno u otro odo
sigue siendo "a idea de" Yo, no e" Yo que so% realmente sino el Yo representado en mi mente, e" que sigue
siendo e" ,nico protagonista&
Por qu esa constancia en e" pensaiento de" 1o? Por qu siepre nuestra iaginacin gira a"rededor
de ese 1o, $orando una aventura, iaginando una !istoria de odo que e" 1o ""egue a deostrar de odo
incontestab"e su superioridad? Pues precisaente porque e" 1o est0 intentando vivir esa superioridad que no
!a conseguido vivir en e" undo rea"& Bada ve( que !eos tenido una $rustracin, que nos !eos sentido
in#ustaente "iitados por a"go o por a"guien 2y "a vida pr0ctica nos produce abundantes experiencias de
$rustraciones y de "iitaciones2, en "ugar de digerir "a situacin por entero, de un odo consciente, se nos
queda a!* dentro coo a"go indigesto y es esa indigestin "a que busca sa"ir a travs de "a v*a iaginativa,
creando todas esas $antas*as en "as que "o que no pudo tener de un odo concreto en "a vida rea", trata de
conseguir"o de un odo iaginario& Esto !ace que poco a poco e" Yo idea, la idea de m@ mismo, se vaya
de$orando, porque ya no "a uti"i(aos s"o para vivir "a vida rea", sino que sirve tanto para vivir "a vida rea"
coo "a vida iaginaria& 1 as* es coo se va de$orando poco a poco y se va a"e#ando de "o que es "a verdad
ob#etiva, "a verdad rea"&
Pues bien, en "a vida concreta, surgen una enore cantidad de otivaciones basadas en este Yo-idea
de$orado y no en nuestra verdadera natura"e(a& Ao en "o que es nuestra rea"idad, "as necesidades de nuestros
nive"es b0sicos, sino en esa sobreestructura que est0 de$orada y ansiosa por ""egar a vivir "a experiencia de
p"enitud y de tota" rea"idad& Ao teneos 0s que observar cua"quier conversacin y vereos e" es$uer(o que
todos !aceos para deostrar que teneos ra(n, para deostrar que rea"ente e" 1o estaba #usti$icado en "o
que !i(o, en "o que di#o, para que as* "os de0s "e adiren y "e tengan por uy inte"igente, uy bueno, uy
$uerte, uy "o que sea, siepre uy a"go& Esa inquietud es "a que siepre est0 epu#ando interiorente en
busca de satis$acciones arti$icia"es, condicionando pr0cticaente toda nuestra vida, a"e#0ndo"a de "a sana
natura"idad y espontaneidad e ipidiendo que nos veaos a nosotros isos con c"aridad y toeos
conciencia e$ectiva de nuestros nive"es 0s pro$undos&
>eneos pues, que "o que nos epu#a a "a accin es bastante cop"e#o, e#or dic!o, son bastantes
$actores cop"e#os, di$*ci"es uc!as veces de discernir con c"aridad& /i toaos un gato o un caba""o,
vereos que ese ania" act,a sin esa necesidad de copensaciones& E" ania" tiene su "ey, que es su verdad,
su nora, su natura"e(a, y cup"e esta "ey y se es su odo de ser tota": no !ay en " dob"e $ondo, no !ay en
" nada de copensar, nada arti$icia", no es 0s que su natura"e(a *ntegra& Buando una cosa "e va a" procura
desa!ogarse gritando, corriendo o triturando a"go& -s* se descarga y queda "ipio& Pero en nosotros no existe
esa c"ase de desa!ogo& .a educacin ora" y socia" nos pone uc!os $renos para "os desa!ogos, pero rara ve(
nos da un caino e$ectivo para e"iinar nuestras presiones interiores& 1 cada ve( que "as cosas nos sa"en a",
cada ve( que teneos prob"eas, grandes o peque%os, auenta nuestra necesidad de conseguir nuevas
copensaciones, nuevas satis$acciones, nuevas a$iraciones de" 1o& 1 por esa ra(n necesitaos estar
dob"eente pendientes de "o exterior y de" $uturo& .o exterior "o vivios, no coo una rea"idad presente e
inediata, sino coo un instruento que nos !a de servir para #usti$icar y deostrar nuestra propia $uer(a,
nuestra propia iportancia, para deostrar, en una pa"abra, "a superioridad de" 1o& 1 "as insatis$acciones de"
pasado se convierten asiiso en exigencias de p"acer para e" $uturo& Es decir, que acabaos viviendo e"
undo de un odo exc"usivaente egocentrado, en $uncin s"o de esa reivindicacin constante que teneos
de nuestro Yo&
En "a re"acin con "as personas ocurre igua": no trataos a "a persona de un odo iparcia", ob#etivo,
sereno& /in querer, "o !aceos siepre en $uncin de" pape" que e""as adoptan respecto a nuestros va"ores& -
"a persona que tiende a aceptarnos, a va"orarnos, que tiene cosas que desear o adirar, "a trataos con respeto
y con a$ecto& En cabio, tendeos a rec!a(ar a quienes pueden constituir un pe"igro para "a superioridad, e"
va"or, "a a$iracin de nuestro 1o, o que tiene a"go de "o cua" !uios, que es pobre, que est0 uy en$era,
que tiene uc!os prob"eas, etc& 'ientras esteos pendientes de ta" odo a "a reivindicacin de nuestro 1o,
no puede !aber iparcia"idad y, por "o tanto, no puede !aber accin #usta& @ay aqu* una constante
de$oracin de "a accin natura", que exigir0 un ayor traba#o de correccin, de ordenacin, de puri$icacin&
- &L CA.INO D&L KARMA-YOGA
E" Karma-Yoga nos o$rece un edio para ""egar a puri$icar toda nuestra vida interior, inc"uida esa
de$oracin de" Yo-idea& Pero este caino no consiste en !acer deterinadas cosas& E" caino 0s bien
consiste en indicarnos de qu anera !eos de !acer "as que ya !aceos, "as que "a Kida nos ipone& Puesto
que e" prob"ea de nuestra ignorancia espiritua" est0 en un de$ecto de "a actitud enta", todo e" traba#o de
trans$oracin consistir0 en reeducar precisaente esa actitud de "a ente&
)ice e" 'aestro de Karma-Yoga: LEprende a haer las osas no por el #ruto de la ai!n, sino
simplemente por el heho de umplir tu de2erM, 1o "o coentar*a as*: aprendaos a !acer "as cosas pero no
por e" resu"tado en s*, sino por e" gusto de !acer"as& E" !ec!o de !acer "as cosas, si nos concentraos en e""o,
nos produce una satis$accin porque es un e#ercitaiento de nuestras $acu"tades& Yo que esto% ha2lando
ahora, por el heho de ha2lar me o2ligo a ejeritar una #aultad que tengo, no s!lo la #aultad de ha2lar,
sino ademFs la de eHpresar, omuniar, de partiipar, de vivir en omunidad interior, % uando todo esto lo
vivo on ateni!n, on presenia interior lo eHperimento omo algo espl6ndido, omo algo estupendo& Esto
est0 en un nive" rea" de nuestra persona"idad& Ao se trata de satis$acciones copensatorias, sino de una
capacidad rea", buena o a"a, pero rea"idad inediata, tangib"e& 1 cua"quiera que sea "a accin que debaos
!acer siepre ip"icar0 "a e#ercitacin de una o varias $acu"tades que podeos vivir de un odo p"enaente
positivo&
Ao es que tengaos que negar ninguna de nuestras otivaciones sanas y nora"es y actuar de un odo
ipu"sivo e irraciona", sino todo "o contrario& /e trata de que nuestra ente est toda e""a presente cuando se
presentan "os est*u"os internos o externos para exainar"os y se"eccionar"os de acuerdo con nuestra esca"a
de va"ores y e" sentido co,n, y deterinar con c"aridad y rapide( qu es "o que debeos !acer y co
debeos !acer"o& 1 "uego, en e" oento de "a e#ecucin, poner igua"ente toda "a atencin, e" entusiaso y
"a vo"untad, pero apoy0ndonos 0s en e" deseo y gusto de !acer bien "as cosas que en "as repercusiones que
para nuestro 1o puedan derivarse de" acto rea"i(ado& /i a"guien, por e#ep"o, da una con$erencia porque
quiere dar a conocer sus ideas o senci""aente porque desea darse a conocer a s* iso, !a de procurar que en
e" oento de !ab"ar se ocupe tan s"o de poner su atencin, su a$ecto y su vo"untad en cada instante de "a
disertacin, de ta" anera que a" $ina" de e""a, precisaente por !aber puesto toda su capacidad en accin, se
sienta satis$ec!o y tranqui"o, sin depender emotivamente de si "e a"aban o no, de si !a conseguido bien e"
ob#eto propuesto, etc& )espus de una accin tota", esto es, cuando se !an puesto en e""a todos "os sentidos,
todo e" a$ecto y toda "a vo"untad, no queda residuo eociona", no se queda pendiente de e""a& )espus de "a
entrega per$ecta a "a accin, viene de un odo natura" e" si"encio, e" descanso, "a pa(& .a accin tota" es un
circuito cop"eto de energ*a, que de#a a "a persona tota"ente disponib"e para pasar a otra accin sin
reanente a"guno de "a anterior&
Por "o tanto, si bien existe siepre una otivacin a" !acer "as cosas, no se !a de quedar pegado a e""a de
ning,n odo& /i vaos por "a ca""e y un anciano que pasa #unto a nosotros resba"a y est0 a punto de caer, "e
cogereos de" bra(o para evitar su ca*da, e inediataente proseguireos nuestro caino& Pero si
epe(aos a dar"e vue"tas a" incidente considerando "o bien que !eos actuado o cosas sii"ares,
epa%areos "a accin y quedareos cogidos en su red& @ay una !istoria que nos dice que dos on#es de una
secta de" 4udiso 3en ientras iban por e" bosque ""egaron a un r*o bastante cauda"oso& Iunto a "a ori""a
estaba una #oven uy !erosa con evidente deseo de pasar a "a otra ori""a, pero con tanto iedo que no se
atrev*a a !acer"o& =no de "os on#es, sin vaci"ar, "a cogi en sus bra(os, atraves e" r*o, "a deposit a" otro
"ado y sigui andando tranqui"aente& E" otro on#e sigui "a escena con aire perp"e#o y cuando ""evaban ya
un buen rato andando no pudo retenerse 0s y urur:
2 Ao s, a * e parece que esta accin no est0 uy de acuerdo con "os votos que !eos !ec!o y creo
que&&&
2 @erano 2cort e" copa%ero2, yo !e de#ado a "a uc!ac!a #unto a" r*o, pero t, "a ""evas todav*a
encia&
Este odo de actuar es exce"ente en varios sentidos& En prier "ugar auenta nuestra capacidad de
rendiiento& /i todo nuestro yo est0 centrado en "a capacidad de !acer, quiere decir que rea"ente !areos
cuanto soos capaces de !acer, ientras que si estaos pendientes de" resu"tado que "a accin puede
producir, nuestra atencin y capacidad se dividen y no podreos tratar e" tea con abso"uta "ibertad, con
abso"uta $uer(a, con independencia interior, sino que "o !areos en $uncin de una idea preconcebida que de
por s* deterina una se"ectividad, una parcia"idad en e" desarro""o de" tea&
-de0s, cuando a"go se counica sa"iendo de" interior de un odo directo, p"eno, no !ay duda de que
repercute igua"ente de un odo 0s directo, 0s p"eno en "os de0s& /i a"bergaos ideas preconcebidas, si
ca"cu"aos y preveos "os resu"tados, e""o entorpecer0 esta expresin inediata, directa, espont0nea que
surge de dentro y !ar0 que e" ipacto interior sea uc!*sio 0s dbi"& Por "o tanto, de inediato podeos
ver que esto redunda en bene$icio de "a accin, aparte de "os e$ectos que pueda tener en e" orden de "a
"iberacin espiritua"&
+ndudab"eente, puri$icar "a accin es di$*ci", "o es senci""aente porque no estaos acostubrados a
!acer"o, porque nos agarraos con ta" $uer(a a "a idea de un resu"tado que nos parece inconcebib"e poder
de#ar de !acer"o as*& 1 no obstante "o !aceos, todos "o !eos !ec!o, aunque s"o en deterinadas
ocasiones& Por e#ep"o actuaos as* cuando #ugaos "ipiaente, bien, dis$rutando por e" ero !ec!o de
#ugar& Por qu una persona se pone a #ugar a" tenis, a" a#edre(, o a "o que sea? Puede !acer"o por uc!as
ra(ones, pero si "o !ace bien #uega por e" ero gusto de #ugar, por e" gusto de dar expresin a su capacidad, a
su espontaneidad, a su $uer(a o !abi"idadF por e" gusto de e#ercitar su organiso y su ente, de "ibertar"os y
reba#ar"os& Iuega por e" ero gusto de #ugar, "o que quiere decir dis$rutar por e" !ec!o de desarro""ar una
actividad y a" argen de" !ec!o de ganar o perder, porque si #uega con esp*ritu sano eso es secundario&
Ese es e" caino: aprender a #ugar "a vida, aprender a adoptar una actitud de presencia tota" en "a vida y a
"a ve( de tota" desprendiiento, "o que no quiere decir de ipu"sividad, ni de indi$erencia, ni de $a"ta de
ra(n& Ao, #ugar con toda "a inte"igencia, toda "a ra(n, todo e" *petu interior, todo e" entusiaso posib"e,
concentrado todo e""o en cada situacin que "a vida nos presenta y vivindo"a en un odo cop"eto y tota"&
Bon e""o !abreos conseguido "a priera etapa autntica, productiva, creadora y suaente ,ti" para
nosotros de" Karma-Yoga&
/" DIST&NSIN Y AP&RTURA D& LA .&NT&
Pero a,n queda caino por recorrer, todav*a !ay que dar un paso 0s& )ebeos aprender a abrir 0s "a
ente !acia dentro, pero sin cerrar"a a "as cosas de $uera, de odo que vaya descubriendo gradua"ente esa
$uer(a, es e" ipu"so que nos !ace actuar& @eos de procurar no estar pendientes ,nicaente de" aspecto
exterior de "a accin, o de "a persona, o de" atractivo externo, ni siquiera tapoco de nuestro aspecto persona"
exterior, ni de "as ideas y sentiientos super$icia"es& @ay que aprender a percibir esa $uer(a que reside tras "a
idea super$icia", tras e" sentiiento, e" ipu"so, e" oviiento& /i aprendeos a antener despierta "a
atencin ientras actuaos podreos ir reontando "a corriente de esta $uer(a, de este r*o que ana de
nuestro interior y "a reontareos !asta ""egar a descubrir su energ*a priordia", su origen, esto es e" centro
de nuestro ser&
/e trata pues de aprender a estar 0s inte"igenteente abiertos $rente a toda situacin, sea "a de #ugar, de
pasear, de !ab"ar, de descubrir, de tratar una operacin coercia", de descansar, de ir a coprar a" ercado o
de contar un c!iste& >odo, todo sa"e de" centro& >odo puede servir de ayuda inestiab"e para ""egar a ese
centro& /"o requiere que no esteos so%ando, que no nos detengaos en e" !ec!o super$icia" de" $eneno,
que busqueos, que intenteos percibios 0s a nosotros isos, que averig\eos "o que rea"ente
soos, qu !ay detr0s de eso que sentios, de eso que pensaos, de eso que !aceos& -prendaos a percibir
0s desde dentroF es cuestin de apertura interior, de re"a#acin de "a ente, de abrir e" cora(n y de antener
a" iso tiepo "a ente bien ",cida, "a atencin bien despierta&
Buando esto se practica una y otra ve(, poco a poco se ""ega a una nocin cop"etaente nueva de s*
iso y se descubre esa rea"idad que dec*aos que no era e" cuerpo, ni "os ipu"sos ni "as sensaciones
procedentes de" cuerpo, ni "as eociones ni "as ideas 2por buenas, ,ti"es y necesarias que sean2 esa rea"idad
que es e" e#e, e" centro de nuestro ser y que est0 0s a""0, 0s adentro de todo $eneno, pero de "a cua" surge
"o que ""aaos ipu"sos, sentiientos, ideas, acciones&
Este descubriiento se !ace no por deduccin, no por especu"acin, sino por experiencia directa,
inediata& Bada ve( va uno sintindose 0s a s* iso, pero es ste un s* iso que no es eocin, no es
idea, no es sensacin, es, senci""aente p"enitud de $uer(a, p"enitud de ser, p"enitud de discerniiento, de
verdad intuitiva& Ese es e" caino que nos se%a"a e" Karma-Yoga& - travs de una entrega tota" a "a accin y
de una apertura tota" en e" acto de entrega, descubrir "o que !ay detr0s& /o"aente podeos descubrir "o que
!ay detr0s de "a accin cuando soos todo accin y estaos a "a ve( despiertos& Es entonces cuando teneos
"a oportunidad de descubrir qu !ay detr0s de esta accin, cuando podeos toar conciencia de" verdadero
actor& /i todo nuestro 1o se proyecta a" actuar, a" !ab"ar, a" overnos y nos proyectaos con toda "a
inte"igencia, en ese iso instante percibireos e" e#e a"rededor de" cua" est0 girando toda nuestra accin,
toareos contacto con e" centro invi" que es e" a"a de todo oviiento&
-"can(ar este ob#etivo exige una actitud de dedicacin tota", de entrega, pero tabin iponen estas
exigencias todas "as tcnicas que quieren rea"ente ""egar a" centro& Ao !ay ninguna tcnica que sea coda,
$0ci", que sea copatib"e con e" 9ir tirando:: todas "as tcnicas, abso"utaente todas, requieren de una entrega
tota", porque so"aente con una entrega tota" se puede ""egar a "o que !ay despus de "a tota"idad, a "o que !ay
en e" centro&
Elgunos e#etos de este tra2ajo
<ui(0s este caino pare(ca a uc!as personas di$*ci", duro, prob"e0tico& Bi no tengo ilusiones, si no
tengo esperan0as, si no tengo pro%etos, 9qu6 es lo que me harF mover; Ce quedar6 ah@ sentado porque
nada tendr6 que me mueva a la ai!n& 7sta es una ob#ecin que sue"e p"antearse a" !ab"ar de esos teas,
pero tota"ente in$undada&
Buando aprendeos a vivir de esta anera, centr0ndonos en "a accin y viviendo "a vida de un odo 0s
directo, 0s abierto, es cierto que perder0 su $uer(a todo "o que era est*u"o copensatorio de" yo, esos
est*u"os superpuestos, arti$icia"es que cit0baos a" principio& Esos est*u"os se diso"ver0n, se derrubar0n,
no tendr0n ya ninguna ra(n de ser& Por "o tanto uc!as cosas que antes nos atra*an de#ar0n a!ora de !acer"o
y uc!as cosas que antes te*aos se nos presentar0n a!ora de un odo natura" con un c"aro atractivo
interior& Ea""ar0n uc!os est*u"os, s*, pero, acaso quedareos inertes, ap0ticos, o siquiera disinuidos?
Ao, de ninguna anera& Porque "a Kida por de$inicin es ipu"so, es energ*a, es dinaiso y entonces "a
vivireos de un odo directo, inediato, sin inter$erencias, sin trapasF vivireos de odo espont0neo,
natura" y por "o tanto tendreos constanteente en nuestro interior ipu"sos sanos de todo orden, ipu"sos
correctos en todos "os nive"es de "a persona"idad& E" organiso continuar0 $uncionando pero $uncionar0 no
por g"otoner*a, no por e" capric!o de copensarse con coida, esto es, en busca de una satis$accin que
!a"ague e" pa"adar coo contrapartida de una insatis$accin, de un disgusto o de una triste(a& Euncionar0 de
un odo sano, directo, seg,n "as necesidades rea"es de" organiso&
.a vida a$ectiva $uncionar0 tabin de un odo directo& 4uscar0 esta sinton*a, este contacto, esta
coprensin, esta participacin a$ectiva con "os de0s, pero sin necesidad de uti"i(ar a "os de0s coo
apoyo, coo instruento de "a a$iracin y reivindicacin de" yo& Por e" !ec!o de vivir centrado y de vivir
con p"enitud, ya no dependereos de "os de0s y a" no depender de "os de0s estareos capacitados para
tratar"os con autntica aistad, con autntica iparcia"idad y #usticia& 'ientras dependaos interiorente de
"os otros para a$irar o negar nuestro yo, estareos siepre en constante regateo con e""os, buscando siepre
coponendasF consciente o inconscienteente nuestro trato con "os de0s no podr0 ser nunca autntico,
sincero, aistoso, puesto que siepre subyacer0 en " un estado "atente de vio"encia&
.a ente $uncionar0 de un odo sereno, de un odo ob#etivo y de acuerdo con su verdadera capacidad&
Auestra proyeccin en e" undo surgir0 de un odo natura" por edio de actitudes verdaderasF no por edio
de ideas arti$iciosaente pre$abricadas, no por "o que nos !ayan dic!o o sugerido que !eos de pensar o
creer, sino por "a coprensin que a"can(areos a tener directaente de "as cosas, por esa evidencia que se
consigue a" vivir todas "as situaciones con "a ente abierta, y sobre todo, por "a intuicin superior que viene a
i"uinar desde una perspectiva trascendente "as verdades que descubre "a ente concreta y "as a#usta en su
verdadero sentido& Buriosaente nuestras ideas se sip"i$icar0n, pero a" iso tiepo ganar0n vigor y
c"aridad& )escubrireos que ya nos es posib"e eanciparnos de" peque%o c*rcu"o enta" dentro de" cua"
viv*aos encerrados !asta a!ora, puesto que coprendereos que "a ente es s"o e" instruento, una
preciosa !erraienta a nuestro servicio que ane#aos con suo cuidado y precisin, pero tabin con
entera "ibertad, sin con$undir nunca nuestro verdadero /er, nuestro verdadero 1o espiritua", con ninguno de
sus procesos ni ninguna de sus creaciones&
En "as diversas es$eras de "a existencia cotidiana este cabio interior se re$"e#ar0 de ,"tip"es aneras&
En "a vida conyuga" ocurrir0 acaso que si de#aos de esperar una correspondencia a$ectiva, si de#aos de
estar pendientes de "a actitud de" otro !acia nosotros, de su dedicacin y $ide"idad, podreos ser $e"ices en e"
atrionio? Biertaente, y por uc!o que esto suene extra%o y !asta utpico a nuestra enta"idad !abitua",
se es e" ,nico odo de ser rea"ente $e"i(: aprender a aar a" cnyuge por "as buenas, sin condiciones, sin
reg"aentos, sin contratosF aaos a" otro senci""aente porque soos aor, porque sta es "a expresin
natura" de nosotros isos y no porque a cabio e" otro nos d su aor, su cari%o, su $ide"idad, sus
atenciones, una consideracin, etc& -aos senci""aente porque sentios "a necesidad de aar y porque e"
otro nos !ace e" $avor de de#arnos expresar a$ectoF soos nosotros quienes !eos de estar"e agradecidos en
ve( de esperar que e" otro agrade(ca nuestro aor, coo sue"e ocurrir& Yo amo a una persona % por el heho
de amarla me onsidero on grandes derehos so2re ella, puesto que esto% onvenido que le do% lo mejor&
Es que acaso d0ndo"e "o e#or nos quedaos sin e""o? /i precisaente cuando daos "o e#or, cuando
rea"ente poneos nuestro inters, nuestra capacidad de aor, de coprensin, de bondad, es cuando
descubrios "a autntica p"enitud y es absurdo buscar nada a cabio&
Es ste un grave error que so"eos coeter por nuestro ciego egocentriso& .a ,nica $ora de !a""ar "a
p"enitud es entregarse de" todo& 7sa es "a gran "eccin que tanto cuesta aprender& Buando nos !ab"an de
abnegacin, de sacri$icio, de renuncia a" yo Gen "engua#e !ind, se dir*a que !eos de diso"ver e" ahamkara, o
sea, "a estructura enta" en "a que se $ora nuestra individua"idad, "a conciencia de que %o so% aparte de los
demFsH, nos asustaos y retrocedeos& Buando pensaos en "a uerte nos asusta "a idea de quedar sin
cuerpoF cuando nos dicen que !eos de entregar "as cosas, que !eos de dar nuestros bienes, nos entra un
p0nico enore coo si con e""o nos quitaran toda seguridad, coo si nos quitaran nuestra propia $uer(a,
nuestra propia rea"idad& Por qu? Porque estaos con$undiendo oento tras oento nuestra verdadera
identidad, nuestra natura"e(a rea", con "o que son eras posesiones, ve!*cu"os, instruentos& 1 esas
posesiones e instruentos coo "o son e" cuerpo $*sico, "os bienes ateria"es, "os deseos, "as eociones, "os
pensaientos, y por encia de todos e""os, nuestra idea2iagen de nosotros isos, est0n destinados a
diso"verse en e" ar de todo "o existente, en e" peranente proceso de tota" renovacin& 7sta es "a "ey de "a
Kida& 1 cuanto 0s nos con$undaos y nos agarreos a "as cosas, 0s $uerteente "a Kida nos "as arrancar0&
Buanto ayor sea nuestra obcecacin y e" corre"ativo deseo de posesin, 0s $uerte ser0 despus "a angustia,
e" desenga%o y e" do"or& Aada podeos en contra de" proceso natura" de "a KidaF no !ay en " excepciones,
casos particu"ares, ni $avoritisos de c"ase a"guna& Ao podeos cabiar "a .ey a nuestro gusto& Pero s*
podeos, en cabio, cabiar nuestro gusto a "a edida de "a .ey& Podeos estudiar"a, coprender"a y
aceptar"a& Podeos trans$orarnos en e""a& 1 esta trans$oracin no es otra cosa que nuestra propia
cu"inacin, nuestra per$eccin y rea"i(acin espiritua"&
Evidenteente cada cua" !a de escoger e" caino que pueda y quiera& Pero no !ay duda que e#or que
seguir ese caino cruento de "a posesin es aprender, dentro de "o posib"e, a ser capa( de entregarse, de
abrirse tota"ente 2y de vivir "a vida de" todo& )esde todos "os puntos de vista sa"dreos bene$iciados
aprendiendo a vivir "a vida de" todo, esto es, a expresar todo nuestro contenido, a no guardar nada, aprender a
counicarnos tota"ente, aunque siepre con inte"igencia y discerniiento, siepre adecuadaente a cada
situacin& Pero !ay que vivir de" todo, sin reservas, y ese "an(arse a vivir *ntegraente nos da a cabio y de
odo gratuito, una p"enitud interior, porque a" dar"o todo, "an(aos por "a borda G#unto con "o quedaosH,
nuestra identi$icacin, nuestro error, nuestro $a"so deseo, nuestro $a"so conociiento y, una ve( arro#ado $uera
este error, este $a"so conociiento, auto0ticaente nos queda e" aor autntico, e" autntico conociiento,
"a autntica rea"idad&
>odos buscaos de un odo u otro "a p"enitud& Pero e" !ec!o es que nunca conseguireos "a p"enitud
ediante "a adquisicin y posesin ni de rique(as, ni de cargos, ni de consideracin, ni de aor o
reconociiento de "os de0s& .a p"enitud es e" resu"tado de "a entrega tota" a "a Kida& .a p"enitud es e"
resu"tado de vaciarse tota"ente, porque cuando uno se vac*a tota"ente abandona y se desebara(a de todo
"o que o$uscaba esa conciencia de rea"idad que est0 desde siepre en nuestro interior& 1 es precisaente "a
carga de nuestros ve!*cu"os, de nuestras posesiones, de nuestras ideas "o ,nico que nos ipide toar
conciencia directa y peranente de esta rea"idad& Buando vivios con autntica entrega, con autntico
*petu, con autntica sinceridad, nos des!aceos de toda esta carga que est0 b"oqueando y recubriendo
nuestro ser esencia"F entonces "o que !ay en e" interior, "o que es e" centro, "o que constituye "a base de todo
cuanto es, se ani$iesta de un odo inediato&
Este es e" verdadero sentido de" Karma-Yoga& E" Karma-Yoga es una v*a para aprender a vivir de $ora
tota", para aprender a entregarnos a "a accin de un odo inte"igente& Priero nos invita a centrarnos 0s y
0s en "a isa accin para que sta sea 0s per$ecta y cop"eta& .uego nos conduce a un ayor
conociiento de nosotros isos respecto de "a accin ediante "a toa de conciencia de "o que nos ueve,
de "o que nos ipu"sa, !asta descubrir que tras toda otivacin, sana o $a"seada, 0s a""0 de nuestras
necesidades, de nuestras trapas, enredos, iedos e i"usiones, !ay a"go que es "o ,nico que tiene $uer(a y
rea"idad& 1 que toda "a $uer(a que antes ve*aos en nuestros deseos, en nuestras abiciones, en nuestras
i"usiones no eran sino peque%os re$"e#os de este centro que por esencia, por de$inicin, es "u(, es p"enitud de
ser, de conociiento, de $e"icidad&
0" KARMA-YOGA Y :IDA D& N&GOCIOS
Es posib"e ap"icar tabin "a tcnica de" Karma-Yoga a "os negocios? E$ectivaente "o es, aunque a
priera vista e""o pare(ca si no iposib"e, uy di$*ci"& En "a vida coercia", en e$ecto, es donde parece que
sea 0s iprescindib"e e" deseo de !acer dinero, e" p"ani$icar cuidadosaente cada operacin y ""evar un
riguroso contro" de "a arc!a de "as actividades&
E" Karma-Yoga no condena e" dinero& .o ,nico que nos dice a" respecto es que no !eos de identi$icaos
con e" deseo de rique(a, que no !eos de con$undios a nosotros isos con e" deseo ni con "a posesin de
"os bienes& Pero a" iso tiepo nos se%a"a tabin "a necesidad de que deos sa"ida inte"igente a toda
nuestra capacidad de accin, de que pongaos todas nuestras $acu"tades a" un*sono con e" rito din0ico de
"a +nte"igencia Breadora que preside y dirige toda "a ani$estacin, todo cuanto existe& En "a edida que e"
!obre de accin se "an(a a "a "uc!a no por un deseo egocentrado de xito y "ogro persona" sino para dar
expresin a su capacidad creadora coo e"eento productor de rique(a o prestando servicios a "a sociedad,
est0 en e" recto caino de "a "iberacin&
En cuanto a" bene$icio econico !ay que se%a"ar que no s"o es "*cito sino que es necesario e in!erente a"
iso concepto de negocio o actividad coercia"& /"o que para quien est en e" caino de" Karma-Yoga e"
argen "*cito de bene$icio 2as* coo "a !onrade( en "as transacciones y de0s aspectos ticos de "a pro$esin2
no vendr0 dictado s"o por e" "*ite que perite "a capacidad adquisitiva de" ercado, sino que se a#ustar0
ade0s a "o que su propia conciencia 20s despierta y a$inada que antes2 "e se%a"a sinceraente coo #usto y
equitativo&
E" dinero es poder, es una $uer(a, es una energ*a que !ay que aprender a ane#ar con e" iso
discerniiento y responsabi"idad con que usaos nuestra energ*a vita", a$ectiva o enta"& En un instruento
de traba#o coo en otro sentido "o es nuestro propio cuerpo o "o son "a e"ectricidad y "a energ*a atica&
- edida que progresa en su traba#o interior e" Mara21ogui se da cada ve( 0s cuenta de que " s"o es
un adinistrador de "os bienes, de "as energ*as y de0s e"eentos que tiene a su disposicin& Ao se cree e"
propietario abso"uto de nada, ni de su dinero ni de sus !abi"idades ni siquiera de sus ideas& /e da cuenta por
experiencia directa que su ,nica propiedad "a constituye "a p"enitud de ser, de discerniiento y de aor que
son in!erentes a su natura"e(a espiritua"& Ke que todo "o de0s son cosas que !a de ane#ar con atencin,
inters y buena vo"untad, pero sin que "e !agan perder nunca esta "ibertad interior, sin que se con$unda ni por
un instante a s* iso con ninguna de "as cosas que tienen nobre y $ora, con "as cosas que pasan y se
desvanecen&
E" Mara21ogui traba#a dondequiera que se encuentre, traba#a aqu* y a!ora pero situado en "a perspectiva
de "o intepora"& /e entrega a su "abor, pero no para encontrar en e""a su a$iracin persona", no para
reivindicar su va"*a o su superioridad& Ao "o necesita& Ao "o necesita porque est0 viviendo ya en su
experiencia interna toda "a esp"ndida rea"idad de su 1o espiritua"& Est0 co"ado de p"enitud y de $e"icidad&
.a entrega tota" a "a actividad que era a" principio e" edio 0s e$ica( para desebara(arse de su
egocentriso, se convierte a!ora en e" edio 0s e$ica( para expresar esa p"enitud que siente en su interior&
>apoco "a debida p"ani$icacin y e" contro" de "as operaciones coercia"es representa una di$icu"tad para
quien sigue e" caino de" Karma-Yoga& .a ayor serenidad y "ucide( que gradua"ente va consiguiendo a"
practicar "a entrega tota" a "a accin, "e capacitan para prever con 0s c"aridad y rapide( que antes "as
posibi"idades e$ectivas de cada operacin y para ane#ar con ayor ob#etividad cuantos $actores intervienen
en e" cic"o cop"eto de su actividad&
Pero tabin en esta "abor de previsin "a actitud de" Mara21ogui ser0 uy di$erente de "a que so"*a
tener tiepo atr0s& .a pr0ctica de "a actitud positiva "e !abr0 !abituado a tratar "as cosas en presente, aqu* y
a!ora& .as posibi"idades de" $uturo son a"go que toar0 uy en cuenta, pero s"o en "a edida en que puedan
percibirse y va"orarse a!ora& Ao perder0 tiepo en divagaciones o quieras& Ao se de#ar0 arrastrar por
estados iaginativos procedentes de inseguridades, iedos o i"usiones& -nte cada situacin se p"antear0 de un
odo decidido "a pregunta: 9)ado todo "o que cono(co con seguridad a!ora sobre este asunto, qu debo
!acer?: 1 cuando sea capa( de !acerse esta pregunta sin precipitacin, con ca"a pero tabin con inters,
estando a"erta a toda sugerencia que "e pueda venir de cua"quier rincn de su ente, no ser0 extra%o que
descubra un nuevo sentido interior, que perciba con c"aridad una nueva orientacin que "e se%a"a con abso"uta
certe(a e" caino 0s conveniente a seguir& 1 esta respuesta no ser0 con $recuencia "a resu"tante "gica de "os
datos conocidos por ", no ser0 "a respuesta ec0nica de su ente concreta, sino que ser0 "a "u( de "a autntica
intuicin que viene a cop"eentar de un odo revo"ucionario su capacidad inte"ectua", trans$or0ndo"a en
una autntica capacidad creadora y que "e acopa%ar0 ya en "o sucesivo durante e" resto de" caino&
3" &L KARMA-YOGA Y LAS D&.<S ,OR.AS D& YOGA
>odos "os 1ogas se cop"eentan entre s*, puesto que cada uno de e""os opera con un sector deterinado
de "a persona"idad, y a edida que e" traba#o de una tcnica cua"quiera progresa y sus e$ectos se pro$undi(an,
quedan ip"icados "os ya de$inidos cabios en "os restantes sectores de "a persona"idad& Babios que, a su
ve(, pueden ace"erarse y cop"etarse con otras $oras de 1oga&
En "a +ndia, e" Karma-Yoga sue"e cop"eentarse en "a vida pr0ctica de uc!as personas con e" Bhakti-
Yoga o e" sendero de" aor devociona" a )ios, con e" Raja-Yoga o tcnica de" contro" superior de "a ente, o
bien con cua"quier otra tcnica que "a persona practique& Esta e"eccin vo"untaria de varias tcnicas es nora"
y correcta, especia"ente cuando "a persona est0 en "os prieros pe"da%os de su traba#o interior&
Pero cuando por "a p"ena dedicacin en una cua"quiera de "as tcnicas, e" su#eto epie(a a tener cabios
sustantivos de su estado interior, entonces si quiere ace"erar su progreso, es abso"utaente indispensab"e que
sea capa( de ap"icar a su propio traba#o de trans$oracin "os principios b0sicos de" Karma-Yoga&
En e$ecto, uno de "os obst0cu"os que con ayor $recuencia retrasan "argaente e" xito de cua"quier
tcnica, es "a tendencia a identi$icarse con e" iso traba#o que uno !ace y con "os resu"tados que va
consiguiendo& En e" Bhakti-Yoga, por e#ep"o, e" devoto sue"e con$undir "a sensacin agradab"e que "e da su
aor a )ios con e" iso aor a )ios& 1 cuando tiene estados internos de cierta intensidad, sue"e a$errarse a
e""os coo si $ueran e" ob#etivo $ina" de todo su traba#o de trans$oracin& /e a$erra a su deseo de per$eccin
y despus se a$erra a "a idea de que ya es 0s per$ecto& O qui(0s se ad!iere a "a idea de que no es a,n uy
per$ecto, de que !a coetido uc!as $a"tas, etc& /iepre, de un odo u otro, tiende a quedar cogido en "as
a""as de su egocentriso aunque sea con un nobre 0s o enos espiritua"& WBu0ntas vue"tas dar0 antes de
darse cuenta de que "o que verdaderaente iporta es )ios y no sus propios estados y sus ideas sobre )ios y
"a per$eccin] W1 cu0ntos es$uer(os y "aentaciones in$anti"es !asta que no descubra que "o que !a de !acer
es so"tar en su ente y en su cora(n todo cuanto est0 agarrando en un sincero y decidido acto de entrega a
)ios]
En toda tcnica de 1oga es preciso que uno se entregue con "a ayor dedicacin posib"e a" traba#o que
dic!a tcnica exi#a, pero a" iso tiepo es iprescindib"e que uno aprenda a quedar des"igado de todo e"
traba#o y a quedar des"igado tabin de "os e$ectos que e" traba#o puede producir& 1 esto se ap"ica de" iso
odo cuando se trata de un traba#o de es$uer(o $*sico, que cuando se trata de un traba#o de servicio a"
pr#io, de concentracin enta", de estudio, de oracin o de editacin&
4" LA R&ALI2ACIN &SPIRITUAL
- edida que e" traba#o de" Karma-Yoga progresa 0s y 0s, se producen nuevos descubriientos que
trans$oran no s"o e" estado persona" de" su#eto, sino toda su visin y coprensin de "a existencia&
Poco a poco, pero con p"ena evidencia, descubre que toda "a actividad, tanto "a de su ente coo "a de su
cuerpo, no depende en rea"idad de su propia persona"idad, no surge de su 1o di$erenciado, sino que proviene
de esa 'ente Breadora =niversa" que est0 detr0s e"e todo cuanto existe en e" =niverso& )escubre que esa es "a
$uer(a y "a inte"igencia que !an aniado durante toda su vida sus acciones, sus ideas, sus "uc!as, sus
vaci"aciones& /e da cuenta de que detr0s de" barni( de su persona"idad, una $uer(a gigantesca, una inte"igencia
prodigiosa, pero tabin un inenso aor !an guiado cada uno de sus pasos& 6econoce que en todo
oento !a sido ""evado de "a ano por e" >odopoderoso, a pesar de que por su propia iop*a no se !aya
dado nunca cuenta de e""o& Ke a!ora con c"aridad eridiana que todas, abso"utaente todas sus cua"idades
persona"es, todas sus capacidades y todos sus ritos 2de todo "o cua" !a estado siepre tan orgu""oso2
proceden siepre de )ios& Poda su energ*a, su iniciativa, sus ideas bri""antes, su a$ecto, su coprensin, no
son 0s que peque%os rayos de "u( que !an "ogrado abrirse paso a travs de su o$uscacin, rigide( y cortedad
enta"& /e da cuenta a!ora 2W"0stia no !aber"o descubierto a%os atr0s]2 que en "a edida que sepa abrirse a
esa Euente +n$inita que ""aaos )ios en un acto sincero de ",cida entrega, anar0 de su interior un rauda"
inagotab"e de energ*a, de coprensin y de pa(&
Ker0 que esto es a"go que puede vivir en todos "os oentos de" d*a y en todas "as situaciones de su
existencia cotidiana& /entir0 que se tras"ada e" centro de gravedad de su actitud, de" 1o a" /er -bso"uto, pues
todo cuanto existe, todo cuanto vive y a"ienta est0 centrado en )ios& )escubrir0 que 7" es e" verdadero actor y
e" ,nico protagonista de "a Kida, que 7" es "a base y $undaenta" de" 1o& <ue de E" procede toda energ*a, toda
$ora, todo conociiento y toda conciencia& )escubrir0 que es su poder 2y vo"untad "a que !ace over "a
!o#a de un 0rbo", "a que viste "os "irios de" capo y a"ienta a" p0#aro& 6ea"i(ar0, en $in, que todo di0"ogo,
toda "uc!a y toda "a !istoria de "a !uanidad no es 0s que e" eterno !ino de" Breador que se expresa a /*
iso a travs de i" $oras en un constante proceso de creacin y recreacin& 1 que e" ,nico edio para
que e" !obre cese de vivir en "a ignorancia, en e" do"or y en "a "iitacin es que se abra interiorente a su
Euente divina y viva centrado en e""a& Porque de" iso odo que desde e" so" s"o se puede ver "u(, desde e"
/er -bso"uto s"o se puede ser energ*a, poder, rea"idad, coprensin, sabidur*a, aor, $e"icidad, pa(&
BHAKTI-YOGA
La reali;acin espirit5al
=ediante el desarrollo
s5perior de la a>ecti7idad
!" R&LIGIOSIDAD D& OCCID&NT&
E" Bhakti-Yoga es una tcnica de "iberacin basada en e" p"eno desarro""o de nuestro aor a )ios&
Ao es necesario extendernos uc!o !ab"ando de esta $ora de" 1oga, aunque sea uy iportante, porque
en rea"idad "a conoceos ya en Occidente& E" que quiera estudiar Bhakti-Yoga sin recurrir para nada a
Oriente, no tiene que !acer 0s que acercarse a "a vida de nuestros grandes *sticos y encontrar0 en e""os un
e#ep"o viviente de "o que es e" Bhakti-Yoga& .a india no nos proporciona en este terreno un cauce nuevo,
pues, a" $in y a" cabo, "a trayectoria de" a"a !acia )ios es y !a de ser siepre en todas partes "a isa: una
apertura tota" !acia e" /er /upreo& /* nos o$rece nobres nuevos, c"asi$icaciones, ani$estaciones externas,
distintas de "as occidenta"es, porque "a experiencia devociona" se produce en Oriente de acuerdo con una
$oracin cu"tura" y una tradicin por entero di$erente de "as nuestrasF pero "a experiencia re"igiosa en s*
isa considerada, con independencia de estas accidenta"idades, es en e" $ondo "a isa&
6ecuerdo a este propsito que, durante i estancia en e" -s!ra de Jret(, e" sNai /id!esNarananda
2que era un enaorado de /an Iuan de "a Bru(2, se aravi""aba de que !ubiera tantos occidenta"es que iban a
buscar ense%an(as en e" 1oga y a conocer "a vida de 6aana8ris!na o de cua"quier otro persona#e iportante
de "a *stica !ind, y no conocieran "a vida ni "as obras de un /an Iuan de "a Bru( o de una /anta >eresa de
Ies,s& 9Bo es posib"e?: 2se preguntaba2, 9por qu vienen a buscar con nobre s0nscrito "o que tienen
insuperab"eente escrito en su propio "engua#e?:
<uin 0s, quin enos, todos !eos recibido una $oracin re"igiosa en "os a%os de nuestra in$ancia
2e re$iero en este sentido a "os educados dentro de "a re"igin cat"ica y, principa"ente, en Espa%a2& Pero en
esta $oracin se !an e(c"ado e"eentos uy !eterogneos: a" "ado de vivencias autnticaente re"igiosas,
$iguran prob"eas de in$erioridad, de cu"pabi"idad, con$usin de" teor de )ios con e" teor a "a autoridad
paterna, etc& .os padres y educadores !an uti"i(ado a veces "a re"igin coo edio para ob"igar a obedecer& O
!an querido uti"i(ar su autoridad desptica para iponer e" cup"iiento de unos deberes re"igiosos&
Aatura"ente, !a ""egado un oento en que, tras una etapa de sorda oposicin, por "a presin a que se ve*an
soetidos, !a surgido abiertaente "a protesta, no ya $rente a" tipo de educacin re"igiosa recibida, sino $rente
a "a re"igin isa&
6esu"ta evidente que "o de$ectuoso, y por "o tanto "o que se debe rec!a(ar, no es "a re"igin en s* isa,
bien ense%ada, bien entendida y vivida& E" a" est0 coo ya indicaos, en e" car0cter abso"uto y negativo con
que a enudo se nos !an $oru"ado "as ob"igaciones y "as aena(as, que son "as que !an pesado dentro de
nuestro interior& Por eso, seg,n !eos ido creciendo y buscando "a a$iracin de nuestra persona"idad y "a
sensacin de "ibertad, !eos tendido a rec!a(ar sin 0s cuanto cre*aos "iitacin a esa persona"idad y
"ibertad, y experientaos una $uerte inc"inacin a prescindir en b"oque de "a ense%an(a re"igiosa recibida, "o
iso que nos sentios en "a necesidad de rec!a(ar en con#unto e" cdigo de ob"igaciones $ai"iares y e" de
ciertas ob"igaciones socia"es& E" deseo de autoa$iracin persona" inc"ina a nuestra ente a pensar y a$irar o
negar "as cosas en "a edida en que signi$ican una eancipacin de "o que e#erce presin sobre nosotros&
- este $eneno psico"gico se debe e" que uc!*sias personas rec!acen por entero "a re"igin de su
in$ancia y ado"escencia& Pero para"e"o a este $eneno ocurre otro: e" de una sensacin de nosta"gia por "a
re"igin, en "a que sin duda vivieron oentos de $e"icidad y de gran intensidad interior& Este segundo
$eneno !a ""evado a uc!as personas a rec!a(ar "as $oras re"igiosas que aprendieron en Occidente y
buscar otra $oru"acin re"igiosa distinta de aqu""a, aunque, sin darse cuenta, s"o pretendieran ""enar su
vac*o&
>a" rec!a(o de "a propia re"igin y b,squeda de otra que copense "a sensacin de nosta"gia re"igiosa, no
obedece pues a vi"es raciona"es, sino que es en su ra*( una actitud irraciona", que sigue "os ipu"sos
instintivos de autode$ensa y autoa$iracin&
E" ser !uano en "a ad!esin a una re"igin deterinada busca "a satis$accin de una tendencia natura", "a
re"igiosidad, que ""eva dentro de s* y que necesita vivenciar& En "a priera etapa no !a ""egado a pro$undi(ar
en "a propia re"igin, no "a !a conocido a $ondo, no "a !a identi$icado coo caino de su "iberacin espiritua",
s"o !a adquirido de "a re"igin cristiana en que !a sido educado, una idea in$anti", uy de$iciente y
de$orada por su e(c"a con 2 otros $actores de *ndo"e persona"& )e a!* que "a rec!ace cuando a,n no !a
descubierto e" va"or de "a re"igiosidad, y que, "uego, a" a$"orar su sentido re"igioso, "e cueste vo"ver a e""a, y
eigre !acia $oras re"igiosas exticas y "e#anas: !uye de "a $ora concreta en que vivi, no por "o que tiene
o por "o que "e $a"ta de autntica re"igiosidad a esa $ora, sino por "o que ve en e""a de condicionaientos
persona"es, seg,n "a iagen in$anti" que se $or y seg,n "a censura irraciona" que a$"ora en su conciencia
cuando se trata de en#uiciar su antigua re"igin& 1 as* "a actitud sincera de estas personas es, por un "ado de un
rec!a(o tota" de "a re"igin, digaos en e" caso nuestro, cat"ica, y una extraordinaria adiracin por "a nueva
$ora re"igiosa, budista, !induista o "a que sea& Pero "uego, a edida que se van entregando a "as pr0cticas
propias de su nueva re"igin, si "o !acen de verdad, epie(an a descubrir que "a esencia y "o que 0s "es !ace
sentirse prxios a )ios, tabin se encontraba en su antigua re"igin, y van "ipiando y puri$icando "os
conceptos in$anti"es que guardaban de e""a, !asta regresar a" punto de origen con una idea ap"ia y autntica
de "a re"igiosidad&
1 no trataos a" decir esto, de de$ender ninguna postura re"igiosa concreta, sino tan s"o quereos
constatar e" $eneno ta" y coo ocurre en "a rea"idad, dando una exp"icacin psico"gica de" iso&
Otra causa de" a"e#aiento de "a re"igin de "a in$ancia debido tabin en parte a un de$ecto de $oracin,
es que, de ordinario, se nos !a educado en "a idea de que "a ,nica $ora re"igiosa que acerca a )ios es "a
cat"ica& )espus creceos, aduraos, y a" descubrir nuevos !ori(ontes de "a vida, observaos que existen
tabin otras $oras re"igiosas serias, iportantes, a "as que pertenecen uc!as personas, que "as viven con
integridad y con exce"entes resu"tados& 1 ""egaos a darnos cuenta de que en todas "as re"igiones !ay un
intento sincero de acercaiento a )ios, un contenido de verdad, especia"ente en "as superiores& /urge
entonces en uc!os "a duda respecto de su propia re"igin, y tras e""a epie(an a abandonar "as pr0cticas
re"igiosas y "a vida re"igiosa: coo todas son igua"es, no se practica ninguna& @a desaparecido e" sentido de
ob"igacin o coaccin ora" que antes ob"igaba a" cup"iiento de "os deberes re"igiosos, por e" teor a
$a"tar a un deber de conciencia, con "as consecuencias de esta $a"ta, y tabin se !an ensanc!ado "as ideas&
Pero se !a ca*do en una "axitud que de#a a" su#eto en "a pere(osa y absurda postura de "a inaccin y de#ade(
re"igiosa porque en todas "as re"igiones se viene a decir en e" $ondo "o iso& 1 o"vida as* uno de "os nive"es
superiores de su persona"idad: e" de su proyeccin sincera !acia )ios&
(" LA R&LIGIOSIDAD ?IND@
En "a +ndia se vive una intensa vida re"igiosa& .a re"igin adopta desde "as $oras 0s super$icia"es, 0s
ido"0tricas aparenteente, !asta "as 0s abstractas y e"evadas& E"orecen aqu* y a""0 centenares de dioses y este
!ec!o desconcierta a "os occidenta"es:, uc!os creen que se trata de un crudo po"ite*so, y quedan con$usos
sin acertar a ver sa"ida en e" caos de divinidades que pu"u"an por todos "ados& Pero cuando se epie(a a
investigar sobre este !ec!o, se observa que, ientras cada dios tiene sus tep"os, no !ay ninguno dedicado a
4ra!a, por qu?: porque 4ra!a est0 en todas partes, "o es todo, constituye "a concepcin !ind, priordia"
de )ios&
-s*, un observador super$icia" de "a re"igin india podr0 epe(ar creyendo que est0 ante un pa*s po"ite*sta
pasando "uego a creer que es pante*sta&
Esta u"tip"icidad de divinidades no constituyen, en e$ecto, ning,n po"ite*so, pues no es que crean en
varios dioses, sino que conciben a "a divinidad coo a"go no separado, sino unido a "a vida: consideran que
)ios se ani$iesta en todas "as cosas& -"guien !a dic!o, re$irindose a esta idea: 9e" universo es e"
oviiento de )ios:& >odas "as $uer(as de "a natura"e(a, todas "as "eyes que rigen e" undo son divinidades,
es decir, apariencias de )ios: por eso "os nobres de "as distintas divinidades son tan s"o e" nobre de "as
$uer(as priordia"es: "a $uer(a creadora constituye e" nobre de un dios, "a destructora, "a $uer(a de
conservacin, "a de "a aternidad, "a de "a circuncidad, "a viri", "a que se ani$iesta de "as tepestades, "a que
ueve a "a obediencia, etc&F estas $uer(as, coo ani$estaciones de )ios, se personi$ican en divinidades& Pero
est0 en "a ente re"igiosa india que no se trata de dioses, sino de s*bo"os que personi$ican "as $uer(as, y "os
poderes de "a natura"e(a, expresin de 4ra!a&
)etr0s de esta u"tip"icidad, se encuentra por "o tanto siepre "a aceptacin de "a unidad de )ios, y
precisaente por esta aceptacin de "a idea de un )ios ,nico sin contraponerse a "os ,"tip"es dioses, "a +ndia
!a sido siepre un pa*s abierto a cua"quier $oru"acin re"igiosa en cuanto ta", nunca se ataca a" que predica
una divinidad nueva o una re"igin nueva, sino que, por e" contrario, despierta en seguida una gran adiracin
e inters y uc!a gente "e escuc!a&
Boparando "a u"tip"icidad de divinidades indias $rente a "a unidad de su concepto de )ios con "a
re"igin cristiana occidenta", en este iso aspecto, observaos que en occidente existen, si no divinidades,
s* $iguras santas, coo "a Kirgen y "os santos y sus re"iquias e i0genes, a "as que se "es tienen devociones
particu"ares y se rinde cu"to especia"& >abin contra este aspecto de "a re"igin cat"ica se !an "an(ado
ataques desde dentro y desde $uera, acus0ndo"e de ido"atr*a, y diciendo que s"o !ay que venerar y dirigirse a
)ios, coo ,nico ser supreo que existe& )e#ando otros aspectos de "a cuestin que no interesan aqu*, e"
odo de ser de "os !obres, en su ayor*a, a" enos actua"ente, exige ob#etos concretos en "os que
proyectar y $i#ar e" a$ecto, ade0s de ode"os concretos en "os que ver p"asada "a $ora re"igiosa que
siguen& Es una necesidad !uana nora": sa"vo a"gunas personas, enos de "as que se "o creen, que !an
"ogrado un a"to desarro""o enta" superior, todos en genera", necesitaos un ob#eto concreto y cercano en e"
que $i#ar nuestra devocin y nuestro cu"to& Bon $recuencia "os que rec!a(an $oras re"igiosas por #u(gar"as
in$eriores debido a este tipo de cu"to que periten, cu"to a ob#etos concretos, i0genes o santos2 y dicen que
s"o se debe adorar y orar directaente a )ios, se enga%an a s* isos, y de !ec!o, aunque en su ente
inc"uso vivan pendientes de )ios coo de una idea superior y abso"uta, en "a pr0ctica de su vida cotidiana
est0n venerando, inc"uso adorando, a uc!as otras cosas uy concretas, coo su posicin socia", o su dinero,
o su $ai"ia, etc&
Aecesitaos un ob#eto concreto en e" que co"ocar nuestro sentiiento re"igioso, y s"o cuando nuestra
capacidad a$ectiva se va puri$icando, intensi$icando e integrando en todo e" resto de nuestro psiquiso,
podreos estar en condiciones de irnos desprendiendo de "as $oras concretas& '0s a,n, toda re"igiosidad
bien entendida !a de poder antener siu"t0neaente nuestros nive"es concreto y abstracto, es decir, nuestro
nive" persona" y nuestro nive" ipersona"&
+nc"uso e" gran pa"ad*n indio de" no dua"iso, /!an8ara, que es !oy en d*a "a principa" autoridad de"
oniso abso"uto, es decir, de "a $oru"acin que de$iende que no existe 0s que una ,nica rea"idad, sin
dua"idad de ning,n sentido, a pesar de" desarro""o de su nive" abstracto, cantaba !inos y recitaba versos a
varias divinidades&
*onepto hind' de la relai!n entre el hom2re % =ios
E" !ind, es uy origina" en este aspecto: considera que ante )ios no !ay que adoptar ninguna actitud
predeterinada, sino que todo es "*cito y v0"ido& )ios, por e" !ec!o de ser origen de cuanto es aor y de todo
"o existente, todo "o adite, y todas "as $oras de aor conducen a 7"& E" !obre puede sentir !acia )ios
cua"quier $ora de aor: as* es coo en "a expresin a$ectiva re"igiosa encontraos e" aor $i"ia" !acia )ios,
y tabin e" aor paterna" !acia )ios, o aterna" 2un grupo adora a" ni%o Mris!na, sintindose padres o
adres de" ni%o y este aor es cauce de su acercaiento a )ios& O un aor de aigo, cu"tivando "a aistad
con )ios, coo quien se dirige a un *ntio aigoF o de servidor $ie" de )ios coo un criado di"igente quiere
a su aoF o sip"eente coo )ios que es, sin consideracin parcia" de ninguna atribucin, coo ser
abso"utoF o coo esposo o esposa, con e" a$ecto conyuga", dir*aos, etc& Bada tipo de aor sigue "a "*nea de
un s*bo"o, en e" que se personi$ica a )ios& /e exp"ica de este odo "a diversidad de $oras de adoracin y
de re"igin que se tributa a )ios, debida a esta concepcin ap"ia y universa" de "as re"aciones entre !obre y
)ios&
Los grados del amor a =ios seg'n las lasi#iaiones hind'es
.os !ind,es son uy aigos de "as c"asi$icaciones, y en casi todos "os "ibros sagrados encontraos
c"asi$icaciones de" aor a )ios&
Enuerar a"gunas& .a 0s genera"i(ada "o ordena en dos grados principa"es:
1& E" Gauna-Bhakti que es "a $ru"a de adoracin a )ios a travs de unos ritos que se ordenan en "os
"ibros sagrados o c!astras&
;& E" Dara-Bhakti o aor a )ios coo ser abso"uto, aor a )ios 0s a""0 de "a $ora&
E" caino de" aor conoce varios grados sucesivos viniendo a ser coo una esca"era:
1& .a atencin&
;& E" canto de a"aban(a&
C& .a editacin&
D& .a adoracin de "os pies o Dadmasavanam&
X& .a adoracin ritua"&
Y& .a reverencia&
7& .a esc"avitud&
P& .a aistad&
9& E" abandono&
En "a etapa de apasionaiento, es decir, de ad!esin apasionada a )ios, se enueran varios tipos puros de
eocin: e" estupor, "a transpiracin, "os pe"os de punta, "a di$icu"tad de !ab"ar, e" teb"or, e" cabio de
co"or, "as "0grias y e" desayo&
.o iportante es que e" aor doina en "a re"igiosidad india, sobre todo a travs de "a $ora re"igiosa de
Kis!n,, que es uno de "os dos grupos re"igiosos principa"es, en e" que destaca "a $ora aorosa& En e" otro
grupo, e" de /!iva, doina "a $ora activa, vio"enta, de "uc!a, de es$uer(o& >odos "os Bhaktis siguen una u
otra de "as ,"tip"es escue"as derivadas de "a $ora re"igiosa de Kis!n,&
La religiosidad india, 9inlu%e en la atitud religiosa del hom2re el elemento
so2renatural;
)ios es "a $uente de todo "o que existe, est0 en todo "o que existe, es e" origen y e" $in de todo "o que
existe, pero )ios es ade0s e" edio de acercarse a 7"& En otras pa"abras, )ios, desde e" punto de vista de "a
conciencia !uana, es e" aor, por "o tanto es tabin e" aor que nosotros podeos sentir !acia 7", )ios,
que a travs nuestro tiende !acia s* iso& Esta accin de )ios en nosotros es "a que estiu"a y causa e"
aor, "a devocin, e" iso aor que sentios por 7", y que no depende directaente de nosotros, sino ti ue
es )ios quien "o da& Es sta una $oru"acin uy prxia a "a doctrina cat"ica de "a gracia&
- veces se !a acusado a "a +ndia de que su re"igin se basa s"o en e" es$uer(o !uano, que no adite una
re"acin dirigida de )ios !acia e" !obre, sino s"o un acercaiento de" !obre a )ios, coo si !ubiera
proporcin entre e" es$uer(o !uano y "a rea"i(acin de )ios& Pero existen abundantes textos !ind,es en "os
que se a$ira constanteente que )ios se expresa a s* iso a travs nuestro, que de )ios viene toda
capacidad de es$uer(o, de aor, de coprensin, de i"uinacin& .o que debeos cu"tivar es este aor,
abrir"e paso, ati(ar e" $uego para que "a ""aa aya creciendo !asta que toda "a persona"idad quede devorada y
derretida en e" aor y adoracin de )ios& E" aor per$ecto a )ios es e" resu"tado de su p"ena accin en
nosotros cuando por nuestra parte y con su ayuda conseguios abrirnos y entregarnos de" todo a E"&
DrFtias hind'es para ultivar la vida religiosa
E" !ind, cu"tiva su vida re"igiosa ediante e" estudio y recitacin de textos sagrados, "os cantos sagrados,
"a oracin y "a editacin, etctera& Pero !ay a"gunas pr0cticas que vaos a destacar porque constituyen
iportantes tcnicas de" Bhakti-Yoga&
aN $l Cantram
E" antra es una $rase, que debe ser repetida uc!as veces, ya que se atribuye a su repeticin un gran
poder de puri$icacin y, con e" tiepo, de rea"i(acin de uno iso& @ay uc!os antra, pero e" antra
debe dar"o siepre e" gur, o aestro& Puede ser antra, por e#ep"o: 9yo soy /!iva:, o 9 neti, neti:,
etctera&
Existe una $ora precisa de recitar cada antra, y tanto "a entonacin coo e" rito, y, c"aro est0, e"
iso antra, !an de ser e"egidos persona"ente por un gur, que dar0 a cada disc*pu"o e" antra que "e
resu"te 0s apropiado& Ao obstante !ay uc!os aestros que tienden a dar a sus disc*pu"os un antra
genera", co,n para todos& /e considera un verdadero aestro e" que est0 capacitado para ver "o que necesita
cada uno de sus disc*pu"os& Aatura"ente, en "a +ndia !ay centenares de a"os aestros y i""ares de a"os
disc*pu"os y es di$*ci" encontrar un buen aestro y un buen disc*pu"o&
2N $l Aapam
.a repeticin de" antra se ""aa #apa& E" #apa es una pr0ctica uy interesante de" Bhakti-Yoga& /e
considera uno de "os edios que 0s $0ci"ente conducen a "a rea"i(acin& Eaci"idad en "a tcnica, aunque por
"o de0s exige una entrega cop"eta, no s"o de "a ente, sino tabin de" tiepo: en e" #apa, e" antra,
debe estarse repitiendo siepre, continuaente, no s"o de d*a sino a ser posib"e tabin de noc!e& -!ora
bien, se considera $0ci" porque s"o requiere esta continua repeticin atenta, con "a que "a ente va penetrando
en e" signi$icado de" antra& 6especto a" #apa se sue"e decir que "a obsesin de )ios es "a ,nica obsesin
"*cita&
$#etos del japam
Aeutra"i(a "as de0s ideas, a" situar "a que encierra e" antra en e" centro continuo de "a atencin& Pues
se iposibi"ita a "a ente para seguir e" oviiento auto0tico que "a inc"ina a pasar siepre a nuevos
ob#etos, y especia"ente a dirigirse por "os cauces ya abiertos de ideas y recuerdos negativos&
Ei#a "a atencin de "a ente en direccin a )ios& E" signi$icado de" antra tiene un sentido re"igioso& 1
"a ente se $i#a y penetra 0s y 0s en ", por "a continuidad de "a atencin !acia e" iso ob#eto, ""egando a
producirse una progresiva concentracin en "a rea"idad a "a que e" antra conduce: )ios& >a" coo e" #apa
rea"i(a "a integracin de todos "os nive"es de "a persona"idad a"rededor de un n,c"eo enta" ,nico: )ios&
Porque no se trata de a"go que se veri$ique en una parce"a "atera" de "a vida de" su#eto, sino que tienen "ugar en
e" centro iso de su conciencia&
Por edio de "a repeticin de" antra se va produciendo, por "o tanto, una "ipie(a de" resto de "os
contenidos enta"es, una $i#acin de "a ente !acia )ios, y una integracin de "as energ*as a"rededor de )ios,
ade0s de una pro$undi(acin en )ios !acia e" propio interior, estructur0ndose todo e" psiquiso sobre "a
conciencia adquirida en este nuevo estado&
/e trata de una autntica obsesin de )ios& @ay textos de "os Bhakti21oguis en "os que piden estar "ocos
por 7", expresando un signi$icado estricto de "a pa"abra 9"oco:, coo si $uera una ob"igacin estar"o por )ios&
Cantrams prinipales" $l &m-mani-padme-hum o jo%a del loto
/e ""aa as* porque e" "oto es una de "as p"antas $avoritas de "os !ind,es& Entre otras cosas #uega e" pape"
de s*bo"o de" esp*ritu !uano& -bunda uc!o en "a +ndia y, coo es sabido, es una p"anta acu0tica que
!unde su ra*( en e" "odo y se yergue recta !acia e" cie"o, coo e" a"a !uana est0 enrai(ada en e" cuerpo, en
"a ateria, pero se abre !acia e" esp*ritu& -de0s "a $"or de" "oto o$rece un proceso $isio"gico de apertura que
resu"ta, seg,n "os indios, uy see#ante a "a $ora que presentan nuestros c!a8ras& En e$ecto, stos, en su
ayor*a, cuando est0n inactivos peranecen cerrados coo "os "otos, !acia aba#oF pero a edida que "a
energ*a va pasando por e""os y se van vita"i(ando, se yerguen, co"oc0ndose !acia arriba y se abren& -s* "o dice
"a experiencia interna cuando sigue "as $ases de este proceso& 1 nada 0s adecuado para sibo"i(ar"o que "a
iagen de" "oto& Bonoceos tabin que !ay una postura de Hatha-Yoga con e" iso nobre: "a postura
de" "oto o Padasana, por "a see#an(a que en e""a adopta e" cuerpo !uano con e" "oto&
Pues bien, entre "os antras principa"es $igura de" denoinado Pranava o pa"abra sagrada -=', que se
pronuncia tabin O'&
Keaos e" va"or extraordinario que entre "os antras se atribuye a esta pa"abra sagrada -=', que se
pronuncia tabin O'&
Keaos e" va"or extraordinario que entre "os antras se atribuye a esta pa"abra cuando se aprende a
editar sobre e""a&
En s* isa, "a s*"aba -=' inc"uye todas "as in$"exiones de" sonido: Epie(a por "a - y va recogiendo
una por una "as odu"aciones de que es capa( "a vo( !asta ""egar a cerrar "a boca& +nc"uye por "o tanto,
dir*aos, toda "a capacidad sonora de "a persona& 1 a" decir capacidad sonora quiere decirse tabin
capacidad creadora, pues "a creacin no es otra cosa que e" verbo& .a creacin es sonido, "a ani$estacin de"
sonido&
-s* pues, en e" oento en que aprendaos a pronunciar todo nuestro sonido con p"ena conciencia de
que es todo "o que nosotros podeos conocer y ani$estar, epe(areos a toar conciencia de toda "a
existencia, de toda "a rea"idad ani$estada& .a s*"aba -=' eng"oba todo "o existente, no ya en e" nobre s"o
sino en e" universo&
Pero "o 0s iportante de" -=' no es e" !ec!o de pronunciar"o con p"eno conociiento de "o que
signi$ica, sino e" si"encio que "e sigue& E" secreto de" -=' reside tanto en, su pronunciacin coo en e"
estado interior que queda despus de su pronunciacin&
En e$ecto: cuando soos conscientes de toda nuestra rea"idad es decir, no s"o de "a que est0 en nosotros,
sino tabin de "a que se ani$iesta en e" undo, coo $orando abas "a isa rea"idad ani$estada de
$oras distintas, y esta conciencia "a actua"i(aos cada ve( que se pronuncia "a s*"aba -=', conscientes de
todo su contenido, de toda "a rique(a de esta dob"e ani$estacin, entonces, a" ca""ar, una ve( pronunciado e"
-=', epe(aos a observar que queda a"go& <u?: "o que !ay 0s a""0 de toda ani$estacin& Este si"encio
que sigue es "a oportunidad para percibir "o ani$estado, para toar conciencia de "a rea"idad no ani$estada,
para ""egar en una pa"abra, a ese ,"tio estado, que en e" "engua#e corriente puede decirse de vac*o, y desde e"
punto de vista eta$*sico podeos ""aar estado priordia", y que constituye e" estado desde e" cua" !a
surgido y est0 surgiendo todo, ""egando as* a una $uer(a que se !a""a 0s a""0 de donde nosotros estaos
acostubrados a pensar y a entender&
$jeui!n"
"& En prier "ugar !ay que aprender a asociar "a parte sonora de "a s*"aba con todo "o que es existencia, y
para e""o se uti"i(an coo $rases de editacin sobre e" -=' "as siguientes etapas:
aH /e dice por e#ep"o que "a a corresponde a "o ani$estado visib"e, o e#or dic!o $*sico, ateria"& .a
= a" estado ps*quico o enta"& 1 "a ' a" ,"tio estado espiritua" ani$estado&
bH Entonces se trata de ir editando priero sobre "a a, y a" decir -, asociar e" sonido - con toda "a
natura"e(a sensib"e, ateria", que a$ecta a nuestros sentidos& )espus de un tiepo ep"eado en esta tarea,
cuando se !a conseguido ""egar a asociar "a - con toda nuestra experiencia sensib"e externa, !ay que !acer
"o iso con "a "etra = y asociar a e""a nuestros estados superiores, trascendentes, que ""aaos
espiritua"es en sentido estricto& 6ecordeos a este propsito que a" decir estados espiritua"es en sentido
estricto nos re$erios a "os que tienen "ugar en "os nive"es superiores de "a persona"idad, ientras "o
ps*quico se re$iere a "os nive"es persona"es de tipo inconsciente, 0s e"eenta" por "o tanto&
;& Buando esta "abor de asociacin de "as "etras de" -=' con "a es$era correspondiente est0 cop"etada,
entonces a" pronunciar "a pa"abra entera -=' !ay toda una vivencia cop"eta que tiene "ugar en e" su#eto
iso: se resuen en e""a "a persona"idad tota", no de un odo sib"ico, sino ponindo"a en vibracin,
actua"i(0ndo"a en e" oento de pronunciar e" -='& Ao se trata pues de una sip"e especu"acin sino de
una verdadera asociacin de "os sonidos con cada tipo de vivencias de "os tres undos que $oran nuestra
persona"idad: e" sensib"e, o externo, e" interno persona" y e" superior, y por "o iso a" pronunciar "as tres
"etras es toda nuestra rea"idad, "a externa, "a interna y "a trascendente "a que actua"i(aos y de "a que toaos
conciencia, vivindo"a de un odo integrado y tota"&
C& Buando toaos conciencia de nuestra rea"idad tota" y a edida que "o vaos consiguiendo en 0s
a"to grado, a" pronunciar e" -=', ocurrir0 que, a" ca""arnos, si quedaos a "a expectativa, epe(areos a
percibir en e" si"encio que sigue un vac*o inicia", que es "o que !ay 0s a""0 de todo nuestro undo, de nuestra
persona"idad ani$estada&
$#etos
/e considera que e" -=', por e" !ec!o de contener en s* todos "os sonidos, toda "a gaa vibratoria sonora
!uana, puede !acer vibrar un c!a8ra, y evocar un deterinado tipo de energ*as, re$or(0ndo"as& Pues cuando
e" sonido se antiene "argaente pronunciado con una vibracin deterinada, !ace vibrar por a$inidad "as
energ*as que sintoni(an con ", activ0ndo"as& )e este odo se puede producir una $uerte acuu"acin de
energ*as en un nive" deterinado, sea e" enta" superior, o e" eotivo, o e" instintivo2vita", dependiendo e"
que se active uno u otro de "a actitud enta" de quien pronuncia e" -='& 'ediante este antra se consigue
tabin una ayor interiori(acin, as* coo e" sintoni(ar con "os nive"es superiores de "a persona"idad&
&2servaiones
Para pronunciar e" -=' con e$icacia es preciso que "a persona se !a""e a" enos parcia"ente integrada&
Es decir que "a ente est centrada y sintoni(ada con todos "os nive"es de "a persona"idad& Para e""o es preciso
que estos nive"es estn tranqui"os& Por ta" ra(n se aconse#a a" disc*pu"o que antes de pronunciar este antra
sagrado est $*sicaente tranqui"o, eociona"ente sereno y enta"ente en ca"a& -" principio conviene
e#ecutar e" -=', ade0s de en una postura $*sica de re"a#acin 2que debe adoptarse siepre2, de#ando que e"
sonido resuene dentro sin pensar en otra cosa que en esta percepcin de" sonido y centrando "a atencin en e"
pec!o, en "a $rente, o, si se consigue, en e" vrtice superoposterior de "a cabe(a& Posteriorente, seg,n va
auentando "a resonancia interior de" -=', puede "oca"i(0rse"a donde uno desee, consiguiendo as* auentar
"a vibracin en esa parte de" cuerpo y despertar "as energ*as correspondientes&
1a se ve por todo "o expuesto que no se trata de una sip"e repeticin ec0nica, ni tapoco de una
repeticin sonora, es decir, con "a atencin puesta ,nicaente en e" sonido& Ai siquiera se persigue producir "a
absorcin enta" en una idea o onoide*so, coo pretenden otras $ru"as, sino que en e" -=' existe un
intenso sentido eta$*sico, una ira de rea"i(acin uc!o 0s p"ena&
9Coludai!n mel!dia;
E" Pranava no siepre se pronuncia en e" iso tono, sino que puede repetirse en una gran variedad de
tonos, e inc"uso en 0s de una ,nica nota, odu"0ndo"a en dos o en tres& Pero en todo caso siepre seg,n
instrucciones recibidas directaente de" aestro para que produ(ca "os e$ectos espec*$icos que se pretenden
en e" disc*pu"o&
>apoco se pronuncia siepre de una $ora sostenida, sino que puede !acerse repitindo"a con
$recuencia y asociando a e""a otras s*"abas o pa"abras -='&
E" -=' no es s"o un antra indio, sino que "o encontraos tabin en e" >*bet, en a"gunos centros de"
Iapn y pr0cticaente extendido por toda e" -sia&
$l anto en el Bhakti
En "a vida de" Bhakti #uega e" canto un iportante pape"& Ao es extra%o, pues e" canto es en su origen una
ani$estacin de "a vida re"igiosa&
.a ,sica re"igiosa sue"e distinguirse por su aparente onoton*a, resu"tando aburrida para "os que no
est0n iniciados en e""a& Es un $eneno co,n a toda ,sica sagrada, "o iso "a !ind, que por e#ep"o "a
gregoriana& Auestro canto $"aenco, de inspiracin
0rabe 2re"igioso en "as t*picas saetas anda"u(as de "a /eana /anta2 se antiene en "a isa "*nea& Es una
,sica que se ueve a"rededor de una nota doinante sobre "a que vue"ve siepre, y ordinariaente ane#a
uy pocas notas&
E" Pranava nos !ace ver c"aro e" porqu de "a aparente onoton*a de esta c"ase de ,sica& Aos dice que a
travs de" canto se puede ""egar a una progresiva interiori(acin, pero ade0s a una ayor estiu"acin de"
aor, de" a$ecto, de "a devocin y atencin a )ios&
E" canto !ind, en e" $ondo es siepre sagrado, coo en todos "os pueb"os orienta"es& @ay una so"a nota,
una e"od*a uy sip"e reducindose "a ,sica a una serie de variaciones de esta e"od*a o $rase usica",
porque e""a representa e" aor& E" a"argar tanto "as notas a" $ina", as* coo "as peque%as in$"exiones y
odu"aciones para vo"ver en seguida a "a isa doinante es un intento para antener "a conciencia de"
aor y de expresar"o a travs de "as natura"es osci"aciones de nuestro estado de 0nio& /i, ientras
peranece "a nota doinante, se abre uno interiorente a" sonido, de#0ndo"e entrar, escuc!0ndo"e por dentro
y de#0ndose ""evar por " "uego interiorente, esa aparente onoton*a producida por "a persistencia en una
so"a nota "e conducir0 a sentir cada ve( 0s !ondo, es decir, "e pro$undi(ar0 "a conciencia de s* iso,
teniendo para " aque""a ,sica una resonancia cada ve( 0s !onda& Este es e" secreto para escuc!ar coo se
debe "a ,sica sagrada, y para esto se !a copuesto as*: es precisaente "o que quiere expresar y "o que
intenta&
)os enaorados ovidos de una gran pasin a$ectiva dicen pocas pa"abras, o e#or, repiten siepre "as
isas y cada ve( tienen para e""os un sabor nuevo, un sentido de p"enitud y de presencia tota": en rea"idad
est0n sintiendo todo e" tiepo "a isa vivencia y es "gico que "a expresin sea tabin "a isa, sin que
se experiente necesidad a"guna de cabiar"a& .a a$ectividad est0 enteraente despierta y po"ari(ada !acia
un ,nico ob#eto: !ay unidad de accin porque !ay unidad de su#eto& 1 "as variaciones se reducen a $"orituras y
odu"aciones de "a isa expresin o dec"aracin de aor& Es as* coo !eos de aprender a escuc!ar "a
,sica orienta" !ind,, "o iso que "a 0rabe o "a gregoriana&
.as $uertes osci"aciones de "a expresin ocurren cuando adoptaos una actitud enta" deterinada y
nuestra a$ectividad no est0 toda e""a activa, presente, dinai(ada& Porque $a"ta "a unidad de accin que se
cana"ice !acia un ,nico ob#eto desde un ,nico su#eto& .os est*u"os son varios, y ninguno po"ari(a
enteraente a" su#eto&
)entro de "a ,sica encontraos a"go de este esti"o en 4ac!, @aende", y en una serie de autores que ci$ran
su coposicin en uy pocas notas sobre "as que dibu#an adornos cop"eentarios& En e""os, especia"ente
en 4ac!, aestro indiscutib"e en "a coposicin usica", sobre un $ondo sip"e y so"ene que se repite sin
cesar y que constituye e" nervio y e" "engua#e de "a coposicin, caba"ga "a po"i$on*a de "as de0s
odu"aciones&
En otros autores 2un Lagner o un 4eet!oven por e#ep"o2, !ay uc!o vigor y pasin, y se expresan a
travs de su ,sica una rica gaa de estados de 0nio, pero no uno so"o constante y que cada ve( pro$undi(a
0s, coo en 4ac!& Ao trataos de estab"ecer pre$erencias sino de !acer coparaciones que $aci"iten "a
coprensin de "o que decios&
C& .- K+)- -B>+K- )E. BHEK)?
.os 2hakti2yoguis, priero a travs de "as pr0cticas externas concretas priordia"es y a travs de "a
oracin ritua", y "uego cada ve( 0s en virtud de su re"acin interna con )ios, van cu"tivando y auentando
su capacidad de aor y van trans$orando "a ca"idad de este aor&
/in ebargo, a" principio es inevitab"e que se e(c"en en e" aor "as preocupaciones persona"es, "os
teores, "os deseos, "as aspiraciones, y que por "o tanto "a actitud devociona" de" principiante, por 0s
generoso y per$ecto que quiera ser, no pueda en rea"idad ser"o, porque "a persona no se posee a s* isa& @ay
uc!as cargas energticas que no doina ni puede ane#ar por "o tanto, y todo e""o se ani$iesta de odo
indirecto en su oracin, en sus distracciones, en sus dudas, en sus o"vidos& -!ora quiere ""evar su vida de
acuerdo con una tnica deterinada y en e" oento siguiente est0 siendo epu#ado a otras cosas de" todo
di$erentes y a,n opuestas, porque su psiquiso no est0 uni$icado sino que tiran de " en direcciones di$erentes
"os deseos undanos, sean socia"es o persona"es, toda suerte de deseos epu#ando cada uno !acia su propio
ob#etivo& 1 es preciso que todo ese in$raundo ps*quico se vaya integrando y uni$icando, "o cua" no puede
conseguirse s"o por v*a de una renunciacin inediata, es decir, por una decisin instant0nea& @ay que ir
trans$orando estas energ*as "entaente en aor, aunque sea uy iper$ecto&
Esta trans$oracin de toda "a vida y de todas "as acciones en aor, se ""eva a cabo en "a +ndia !asta un
extreo uy interesante& /e aconse#a a" disc*pu"o que ""eve una vida uy pura y "ipia en todos "os aspectos&
Esta pure(a no abarca a""* s"o e" aspecto sexua", sino en especia" se re$iere a "a ente, apartando de e""a
cua"quier deseo iper$ecto, cua"quier abicin, cua"quier cosa, en $in, que pueda anc!ar "a "ipie(a de "a
ente y de" a"a& Pero a,n !ay 0s& /e a%ade inc"uso que si uno se de#a arrastrar por "os ipu"sos, por "as
tentaciones, por deseos de pecado, o des"i( de" orden que sea, coeta "a $a"ta con aor a )ios& En esos
oentos de ca*da, en "ugar de !acerse trapa a s* iso vo"vindose de espa"das a )ios coo si "o que
!ace $uera a"go aparte de 7", piense en )ios y o$r(ca"e "o que est0 !aciendo& E" aor a )ios exige una
entrega tota" y, coo todo "o que soos y teneos procede de )ios, !eos de entregar"e toda nuestra
$orta"e(a y tabin toda nuestra debi"idad& -s* que cuando sobreviene "a debi"idad, sisaos con "a atencin
puesta en )ios y con "a actitud de entrega a E", sin ec!arnos !acia atr0s y vo"ver"e entonces "a espa"da&
En Oriente consideran, pues, que e" pecado no !a de a"e#arnos de )ios, concepto enteraente di$erente de"
que, por "o enos en "a pr0ctica, rige en Occidente& .o iportante y trascendente es acercarse a )ios, y eso
s"o puede "ograrse si !ay una presencia continua, un recuerdo sostenido, una atencin $i#a !acia 7"& E" #apa,
o sea "a repeticin de" antra, no es 0s que una tcnica para conseguir que esta atencin a )ios sea
constante a $in de puri$icar "a ente y dirigir "a a$ectividad !acia )ios cada ve( 0s intensa y pro$undaente&
-s*, en e" principio, en e" edio y en e" $in de "a re"igiosidad !ind, $igura e" aor& Para e" Bhakti e" aor
es "o 0s extraordinario& Buando quereos conocer "as cosas, e" deseo de conocer es distinto de "a actividad
de pensar y de "a verdad conocida& /on tres estados di$erentes que corresponden a tres capos tabin
diversos& Pero en e" aor, e" iso deseo de aar epie(a ya a ser aor, e" iso aor adquiere su 0s
intensa vivencia& -s* que no son 0s que gradaciones de una isa rea"idad: aor, que constituye e" vi",
e" edio y e" $in&
E" aor s"o exige para crecer y per$eccionarse que "a persona se entregue a " de" todo y que siga
ade"ante, sea cua" $uere "a $ora que adopte, cada ve( con un ayor deseo de acercaiento, de coprensin,
de identi$icacin& Entonces se producir0 "a apertura tota" desde e" interior, de odo que e" aor ""ega a ser su
propia aduracin, convirtindose en $ruto& -s* es aor "a ra*(, "a raa, "as !o#as, "a $"or y e" $ruto, coo
diversas $ases de" iso proceso de aor&
+" OB9&TO D&L A.OR
Para e" Bhakti "a ,nica rea"idad es )ios& >odo "o de0s es i"usinF "a rea"idad que veos en "as cosas es
$a"sa, porque "as cosas cabian, son inconsistentes& Por "o tanto de un odo natura", )ios !a de ser aado por
encia de todas "as cosas, 0s a,n, e" ,nico digno de ser aado es )ios&
En "a +ndia "os verdaderos Bhaktis-%oguis viven con todo veriso este !ec!o de que s"o !ay aor a )ios
y que en )ios se aa a "as de0s personas, a "os ania"es y a "a natura"e(a& >oda $ora de aor deriva de"
aor a )ios, y tiene su expresin en esta $uer(a de" aor a )ios, $uente ,nica de todo aor& Por )ios se aa
a "a u#er y a "os !i#os y a "os parientes, y a todos "os de0s& Ao obstante puede uno no darse cuenta, y
entonces, si se ad!iere o identi$ica con "a $ora concreta de" ob#eto o persona a "a que se aa, detiene e"
proceso de" aor& Aunca es e" ob#eto, "a $ora ni e" nobre de "as cosas "o que !eos de aar, sino e" aor
iso, porque e" aor es "o ,nico rea" por ser expresin directa y constante de "a ,nica rea"idad: )ios& E"
aor es e" protagonista, no "a persona ni e" ob#eto& /e puede a"ientar e" aor a "as personas, pero siendo
consciente de ese aor, no de "a persona, sino de" aor iso que se "a tiene& -ar por e" iso !ec!o de
aar, no por "as cua"idades buenas o a"as que podaos ver en "os de0s& -s* todo ser es siepre aab"e y
erece aor, aunque se trate por e#ep"o de una persona a"vada&
.os 2haktis tienen uc!os procediientos para ""egar a aar as*& Bonsideran que "a ani$estacin
concreta, "a criatura, es un dis$ra( de )ios, que se presenta ba#o "a apariencia de padre, adre, aigo,
eneigo o de un ania", un tigre inc"uso: )ios se expresa y vive a travs de "as cosas& @ay que estar con e"
o#o avi(or y saber ver a" protagonista de" #uego, )ios, no )ios de un odo
"e#ano y reoto, sino )ios viviente, )ios encarnado, expres0ndose de un odo preciso, consciente,
de"iberado de aque""a $ora& .o iso que en e" #uego de "os ni%os, uno adopta e" pape" de bueno y otro e" de
bando"ero, y todos siguen "a convencin, sabiendo cada cua" "o que es en rea"idad, as* !eos de aprender a
ver a" verdadero protagonista que !ay detr0s de cada dis$ra(: ver en nuestros !i#os a )ios dis$ra(ado de !i#os,
en nuestra esposa a )ios dis$ra(ado de esposa, en todos "os seres, )ios dis$ra(ado de una $ora deterinada:
"a presencia activa, viviente y concreta de )ios a travs de todas "as $oras concretas&
Boo puede coprenderse, todo "o anterior tiene una rique(a, una ap"itud y una $ecundidad prodigiosas
para "a vida de devocin& Kivindo"o en pro$undidad, responde a "a idea que teneos de "a divinidad&
Podreos ta" ve( discutir sobre un concepto o una idea, pero en e" $ondo "a rea"idad es "a isa que se
encierra en "a >eo"og*a cristiana&
-" BHAKTI PARA TODOS
/= +'PO6>-AB+- P-6- .- /O.=B+UA )E .O/ P6O4.E'-/ )E .- PE6/OA-.+)-)
E" Bhakti podeos cu"tivar"os todos& E interesa a todos porque "a verdadera bata""a de "a vida diaria "a
"ibraos, no en "a ente ni en e" cuerpo, sino en nuestra vida a$ectiva: es a!* donde se !a""a e" nudo de"
prob"ea de nuestra persona"idad& Buando se estudia "a propia vida retrospectivaente se ec!a de ver que "as
de$iciencias 2vaci"aciones, dudas, escepticisos, teores, etc&, son estados eotivos, ipu"sos a$ectivos que
en un oento dado !an quedado $rustrados, detenidos& 1 esta a$ectividad $rustrada es "a que despus
epu#a desde e" inconsciente y nos !ace cerrarnos ante "a experiencia de "a vida o adoptar una actitud
arti$icia"&
Auestra verdadera bata""a, inc"uso en uc!os de aque""os prob"eas que decios inte"ectua"es 2$i"os$icos
y eta$*sicos2 residen en nuestro nive" a$ectivo& >raba#ar a $ondo nuestras $uer(as a$ectivas es !acer una "abor
de pro$undidad para reso"ver todos nuestros prob"eas de ra*(& Por eso es tan iportante e" Bhakti-Yoga o "a
vida espiritua" autntica& Es una "0stia que en Occidente "as personas que se tienen por inte"ectua"es, aunque
aceptan "a vida re"igiosa en una u otra $ora, "a consideren coo un ob#eto de "u#o, coo una actividad
puraente argina" de su vida, para "os d*as de $iesta y s"o en deterinados oentos& Ao se dan cuenta de
que "o que "es !ace vivir y overse, "o que !ay detr0s de todas sus abiciones, deseos y acciones son "os
ipu"sos a$ectivos& /i aprendieran a ane#ar, dinai(ar, trans$orar y sub"iar estos ipu"sos cabiar*a su
vida, quedando resue"tos de ra*( "a ayor parte de sus prob"eas inte"ectua"es, y sobre todo dar*an so"ucin
de$initiva a" gran prob"ea de su pa( interior&
>oda angustia e insatis$accin "a causan otivaciones de tipo a$ectivo& /i esta energ*a que ""evaos dentro
y que est0 detenida y $rustrada, por i" otivos, "a energ*a a$ectiva, aprendeos a dinai(ar"a y cana"i(ar"a
vivindo"a conscienteente y trans$or0ndo"a en autntico aor a )ios, !abreos resue"to e" prob"ea
b0sico de nuestra persona"idad, que no se so"uciona con grandes disquisiciones eta$*sicas, por uy
iportante e indispensab"e que pueda ser en un oento dado "a eta$*sica&
Auestra pa( se resue"ve con "a p"enitud de nuestra entrega& Entregarnos de" todo quiere decir abrirnos
enteraente, vivirnos de" todo y s"o cuando uno se vive de" todo toa conciencia de su propia p"enitud&
)ic!o de otra anera, ,nicaente sa"iendo de s* iso se de#a sitio para toar conciencia de "a p"enitud de
"a vida autntica de" esp*ritu&
'ientras esteos asidos a nuestro aor propio, a nuestros deseos, a nuestros teores, a nuestras
aspiraciones, a nuestras isas ideas de per$eccin, a todo, bueno o a"o, no !aceos sino dar vue"tas
a"rededor de" ode"o que $igura coo centro arti$icia" nuestro y que nunca nos dar0 p"enitud& Podr0
proporcionarnos en a"g,n oento a"egr*a, satis$accin, pero no nos ""enar0, porque en nosotros existe una
exigencia de orden ipersona", que s"o puede ""enar"a )ios, y para que "a ""ene es preciso que antes nos
vacieos de nosotros isos y nos entregueos a 7"&
/" &L CULTI:O D&L BHAKTI DA UNIDAD A LA :IDA ACTI:A
/i "a vida espiritua" no se cu"tiva en este sentido rea", e$ectivo, din0ico, de re"acin a$ectiva tota",
inediata y sincera de nuestro yo con )ios, resu"ta iposib"e organi(ar "a vida a$ectiva& .a vida a$ectiva, sin
un e#e en torno a" cua" se desenvue"va no puede $uncionar bien& .o iso que nuestra ente no puede
$uncionar si no existe una organi(acin en "as ideas, bas0ndose unas en otras !asta ""egar a un n,c"eo
constituido por una serie de ideas $undaenta"es que !agan punto genera" de re$erencia, tapoco nuestra vida
a$ectiva, puede conseguir un $uncionaiento que sea organi(ado, sip"e y directo, sin e#e b0sico& Porque
entonces nos encontraos con que teneos a$ecto a deterinadas personas y cosas, pero cada a$ecto $ora
una unidad ais"ada de "os de0s& Exactaente "o que ocurre con nuestras ideas sobre "a vida pr0ctica, sobre
"as ciencias, sobre "a eta$*sica y sobre nosotros isos, que cada grupo de ideas est0 tota"ente ais"ado de
"os de0s, "o que produce una desintegracin de "a ente, disinuyendo en un grado notab"e su e$icacia,
rendiiento y "a visin de con#unto&
'ientras en "a vida a$ectiva !aya unidades $unciona"es, querreos a cada cosa aparte de "as otras:
estareos $orando tep"os donde !ay uc!as divinidades, necesitareos ad!erirnos a deterinadas
personas a quienes adiraos y a quienes prestaos casi un cu"to de veneracin& 1 no ser0 0s que "a
necesidad de aar que se ueve de un odo disperso, $a"ta de sostn, de e#e b0sico: "os a$ectos se dirigen a
"os peque%os *do"os& Pero si se busca esa base en e" aor a )ios, en un so"o $undaento y en una so"a $uer(a,
)ios, este )ios, de oento nos a"e#ar0 de "os *do"os que nos !ab*aos construido, de "a iagen concreta de
"as personas, de "as cosas, de "as situaciones, e inc"uso de nosotros isos, pero despus ser0 este iso
)ios e" que nos "o acercar0 todo&
Para acercarnos a )ios !eos de renunciar a "a identi$icacin y apasionaiento que anteneos !acia
deterinadas personas, situaciones y !acia nosotros isos, pero "uego, "a nocin ,"tia, pro$unda de )ios
nos ir0 acercando de nuevo a todo "o de0s, porque )ios es e" centro de cuanto existe y a travs de 7" se abre
"a puerta cerrada que conduce a" interior de todas "as cosas& Por eso entonces e" acercaiento a "os de0s
seres no ser0 ya desde $uera sino desde dentro de e""os isos& -!ora, a" aar nos ad!erios y captaos e"
aspecto inconsciente de "as personas y de "as cosas, aaos por e#ep"o "o $*sico, pero "a be""e(a $*sica pasa&
Bonstruios e" edi$icio de nuestro aor sin irar "os $undaentos& 1 por eso cuando "o que nos atra#o
2inconsistente2, se es$ua, quedaos de$raudados y as* es coo se considera entonces que e" aor es a"go
e$*ero& Pero e" aor no es e$*ero: es "a sustancia de cuanto existe, "a ra*( de todo "o que vive, "o ,nico no
e$*ero, e" aor es eterno& Ao con$undaos e" aor con "a cosa aada, con "a $ora concreta: eso s* que es
un error que ""eva sin reedio a" enga%o y a "a desi"usin&
Buando aprendeos a centrarnos 0s y 0s en esa dedicacin tota" a )ios, encontraos e" caino de
acercarnos a "as de0s personas, pero desde dentro, desde su interior& )ios es rea"ente nuestro contacto con
"as personas& Auestro aor a "as personas no puede ser verdadero en sentido p"eno sino cuando pasa por )ios,
cuando circu"ando a travs de nuestro centro, ""ega a su centro& Entonces este aor es siepre positivo, sigue
"a direccin, "a $uer(a y e" ipu"so de" desarro""o que )ios est0 dando& E" verdadero aor no se contrapone
nunca a "a rea"idad de "os de0s, no "es causa $riccin a"guna puesto que no obra desde $uera, sino que "es
estiu"a desde dentro a seguir su propio caino, ayud0ndo"es a desarro""ar "os e"eentos positivos que ""evan
en su interior y a acercarse a )ios, pero no ediante un reg"aento o coaccin de ninguna c"ase&
0" &L BHAKTI-YOGA NO &STA R&AIDO CON NINGUNA ,OR.ULACIN
R&LIGIOSA
Bu"tivar e" aor es acercarnos a" interior de "as personas, es decir, a su verdad, a su ra(n de ser, a su
verdadera y pro$unda otivacin, a travs de )ios& Por eso cua"quier persona puede aprender e" Bhakti-Yoga
si sigue su vida re"igiosa de" odo que "a sienta coo 0s verdadera, dentro de cua"quier $oru"acin
re"igiosa concreta& /eria absurdo excusarse con "os de$ectos que puedan citarse de "a propia re"igin, por
e#ep"o sobre su organi(acin, sobre su $oru"acin dog0tica o sobre a"guna experiencia desagradab"e que
se !aya tenido, para cerrarse a "a necesidad interior de vida espiritua"& -prendaos a superar "os
condicionaientos y experiencias negativas que tengaos, de odo que "o uno no se oponga a "o otro&
<uienes !ayan su$rido esas experiencias negativas, desagradab"es o "iitadas en su vida re"igiosa anterior, no
tienen por qu prescindir de "o e#or, "a parte viva, interna, inediata: "a unin persona" con )ios&
3" CONS&CU&NCIAS PR<CTICAS D&L BHAKTI-YOGA
+, :ue eHige una dediai!n total
Para apreciar"o 0s de cerca conviene 2y recoiendo a quienes sienten inters por "a vida espiritua"2, que
"ean "ibros escritos por personas que !an experientado su propia rea"i(acin a travs de "a entrega a una
autntica vida re"igiosa, porque tienen "a venta#a sobre "os de0s que tratan de este tea, de ser protagonistas
de "o que dicen, no tienen que !ab"ar citando a otros autores, coo si se tratase de una teor*a, sino que
expresan "o que sienten, "o que viven, "o que est0n experientando&
En e""os se ve este e#ep"o de tota"idad en "a entrega de dedicacin p"ena, y aparece c"aro que en "a vida
espiritua" no basta tener una actitud de aceptacin, de buena vo"untad, de sip"e creencia en )ios y sipat*a
por 7"& Ao ser*a espiritua"& .a vida espiritua" s"o coien(a cuando se descubre que )ios es "o 0s
iportante& 1 si es de verdad "o 0s iportante, "o es en cada oento& Ao es 0s iportante cuando
estaos tranqui"os y todo nos va bien que cuando recibios una a"a noticia, coo si entonces de#0raos su
iportancia& Porque no se trata de que "o sintaos coo 0s iportante a!ora y en e" oento en que
teneos uc!o apetito de#eos de ser conscientes de que dios es "o 0s iportante& /iepre debeos sentir
que )ios es "o 0s iportante, porque siepre "o es, tanto cuando est0 en #uego nuestro aor propio, o
nuestra seguridad $*sica o econica, coo en cua"quier otro instante de "a vida&
Para ""egar a vivir"o as* es preciso que uno actua"ice constanteente su entrega, que est siepre #unto a
7", cu"tivando con todo esero su acercaiento a )ios&
-, &tra lei!n del Bhakti-Yoga para los oidentales es el mantram % el japam
.a repeticin de un antra es a"go suaente interesante para quien quiera cu"tivar "a vida espiritua"&
Ao se trata de repetir e" -='& =no puede buscar "a $rase que sea c"ave para ", "a 0s iportante, rica y
""ena de $uer(a en cuanto a vida interior& @ay $rases exce"entes sin tener que acudir a" -u2ani2 pade2
!u& E" Evange"io de /& Iuan tiene cosas preciosas& Por e#ep"o: 9)ios es aor:& Esto s"o es su$iciente para
""enar toda "a vida& /i se va penetrando en 9)ios es aor:, en una editacin progresivaente 0s pro$unda,
basta& 1 coo sta, u"titud de $rases: 9)ios o e" Kerbo es "a "u( de "os !obres:, tabin de /& Iuan& O:
9)ios e aa:, senci""a pero pro$unda& 9)ios es "a verdad 2"a $uer(a2 "a $uente de "a vida, etc&: Bua"quiera de
e""as y otras see#ante que tengan un contenido denso y respondan a" odo de ser de" interesado& Entonces,
una so"a de e""as, no 0s, convertida en antra, es decir, cogerse a e""a y repetir"a siepre, aunque ya "a
sepaos, aunque nos aburra, repetir"a, repetir"a una y otra ve(, i"es de veces, conscienteente& Esta
repeticin nos peritir0 antener nuestra ente $uera de divagaciones y dirigir nuestra actividad inc"uso
consciente !acia una progresiva toa de conciencia, y pro$undi(acin en e" signi$icado de "a $rase&
$#etos
aH /e crea un !0bito enta" que neutra"i(a otros per#udicia"es o negativos, producindose una "ipie(a
cop"eta de "as represiones e in!ibiciones, y de "os condicionaientos anteriores&
bH /e van re"acionando dentro de "a ente consciente todos "os contenidos inconscientes con esta nueva
consigna que sirve de antra, con "o que se "ogra "a uni$icacin de "a a$ectividad&
cH /irve coo "a e#or preparacin para "os tiepos de editacin consciente&
dH Buanto 0s traba#ada se tenga "a $rase que constituye e" antra, 0s aprender0 a descubrir "a verdad
de "as cosas, porque en e" $ondo, ver "a verdad de una $rase o una pa"abra no es 0s que aprender a ver esta
pa"abra desde un nive" 0s pro$undo de "a ente&
eH .a editacin y penetracin en "a verdad encerrada en e" antra peritir0 a" su#eto interiori(arse "
iso, es decir, adquirir conciencia de nive"es cada ve( 0s pro$undos, acerc0ndose as* a" punto de" que
parte su ente: )ios&
., Cantener la mente onsiente a trav6s de todo" orai!n % ai!n
En "a vida devota no !ay que a"ternar "a editacin y "a oracinF e" traba#o enta" y e" a$ectivo& =na
verdadera vida a$ectiva superior requiere siepre una constante asistencia de "a ente, consciente& En ning,n
oento !ay que perder e" contro", "a presencia de uno iso ante "o que uno siente y ante "o que expresa&
Esa atencin antenida va produciendo priero "a integracin de "a ente con "os nive"es super$icia"es y,
despus, con "os pro$undos de "a vida a$ectiva&
E" ser conscientes de nosotros isos ientras editaos, nos conducir0 a sentir conscienteente, y a su
ve( a un nuevo saber& 1 as* e" sentir y e" conocer van #untos de ta" odo que cuando se ""ega a "a $ase de
concienciacin de "a rea"idad coo aor, se tiene a" iso tiepo conociiento de "a verdad, que es e"
ob#etivo que busca e" Aana-Yogui, y tabin $uer(a interior, evidencia de "a vo"untad espiritua"& En e" $ondo
coinciden y se #untan "os tres cainos& Pues e" que rea"i(a de un odo per$ecto e" aor, rea"i(a a "a ve( e"
p"eno conociiento, "a p"ena sabidur*a y "a p"ena potencia&
1, Bo2re la #ormulai!n religiosa eHterna
Para quien est acostubrado a una pr0ctica re"igiosa externa, a una vida espiritua" concreta, con actos de
piedad deterinados y externos, en "ugar de per#udicar"e esta vida piadosa podr0 servir"e de gran ayuda, con
ta" que "os actos piadosos no "os convierta en un $in sino en un edio apoyar su ente concreta, su
iaginacin donde poder pro$undi(ar y vigori(ar 0s su aor&
Por esto, quien no practique una $ora re"igiosa deterinada ni est acostubrado a una vida de piedad,
puede cu"tivar e" aor a )ios de un odo directo& Pero sin o"vidar que no !ay aor a )ios sin tener
para"e"aente aor a "os de0s& =n )ios que est0 "e#os de "os !obres no es )ios& Buando re!uios a "os
!obres y creeos sentirnos uy cerca de )ios, no !aceos sino enga%arnos a nosotros isos& Puede, sin
duda, ocurrir accidenta"ente, pero cuando esta actitud perdura durante excesivo tiepo, es a"a se%a":
indica que uno se est0 cerrando a un sector de su ente, est0 !uyendo de un tipo de experiencias para abrirse
a otro& -!ora bien, e" desarro""o de "a vida espiritua" !a de ser una progresiva apertura, de odo que seaos
cada ve( 0s conscientes de )ios, pero sin que esto nos a"e#e de "as personas con quienes vivios& - edida
que vayaos progresando, advertireos cierto cabio, nos sentireos 0s "e#os de "a gente, pero no en e"
sentido de ais"arnos de "os de0s, sino en cuanto que nos sentireos 0s $r*os respecto a "as cosas que antes
nos eocionaban, epe(ando a surgir un nuevo inters por "a gente, que corresponder0 a "a experiencia que
estaos viviendo en nuestro interior&
@asta a!ora nuestro inters por "os de0s era un inters desde $uera: dese0baos que "os de0s
estuviesen a"egres, a gusto y bien, nos interesaban externaente y busc0baos $avorecer en "a edida de
nuestras $uer(as "as cosas externas que de a"g,n odo produ#eran este resu"tado& Pero cuando se epie(a a
traba#ar por dentro, entonces se desp"a(a no s"o e" $oco de atencin, sino tabin e" punto de va"oracin y se
piensa ade0s de si "as personas viven $e"ices 2en e" sentido de satis$acciones externas2, !asta qu punto son
conscientes de" aor& 1, natura"ente, esto puede producir un a"e#aiento y una indi$erencia respecto a "o
que antes se exteriori(aba en peque%os servicios, u ob"igaciones ipuestas por uno iso !acia "os de0s&
@ay que notar que este a"e#aiento en e" aspecto accidenta", externo, ""eva consigo "a aparicin de otro
tipo, enteraente nuevo, de inters !acia "as personas: a edida que va pro$undi(ando 0s y 0s en su
traba#o, ""ega un oento en que uno se siente o puede sentirse indi$erente por "as personas que antes aaba
y no necesita ya de su presencia $*sica: "e es indistinto que "es ocurra esto o aque""o, y !asta acepta "a idea de
su uerte, cosa que antes "e !ubiera resu"tado into"erab"e& Pero a" iso tiepo epie(a a !acer acto de
presencia un inters grande por "a necesidad que se experienta de que "as personas aadas vivan despiertas
interiorente, de que se acerquen a )ios por dentro, de que vivan en counin con "a $uente de "a vida& /e da
uno cuenta de que "o exterior es super$"uo, secundario y de que no iporta un disgusto, un desenga%o o una
$rustracin, si a cabio se vive a"go 0s pro$undaente& Ao se trata pues de una indi$erencia, de una $a"ta de
aor, sino que "o que epie(a a aparecer es e" verdadero y autntico aor&
E" verdadero aor no es e" que protege y tute"a exteriorente a "a persona, sino e" que ayuda a vivir a "os
de0s, e" que "os acerca desde dentro, ayud0ndo"os a vivir, a rea"i(arse, que "es desea su verdadero bien, que
es ste& E" bien no es "o exterior, sino "a rea"i(acin interior de "as personas&
E" traba#o interior "o que produce es por "o tanto una bascu"acin, una tras"acin de" centro de gravedad
de" aor y de "a va"oracin de" bien& -ntes, e" yo depend*a de "as $oras, de "as personas, de sus
circunstancias concretas, pero a!ora, a edida que se traba#a interiorente, se va independi(ando de "as
$oras, de "as circunstancias, de "as personas, y uno se siente 0s responsab"e de su interior, 0s prxio a"
origen de sus sentiientos y a su progreso espiritua"& E" a"e#aiento de" exterior de "as personas va as*
para"e"o a" acercaiento de su interior&
Buando se !a "ogrado desarro""ar e" aor a )ios, todos "os de0s a$ectos se ordenan y co"ocan en su sitioF
todas "as cosas se insertan en esta perspectiva centra" de vida y de aor a )ios& >odas "as cosas son en cuanto
que )ios "es est0 dando "a existencia, e" ser, "a ani$estacin& En cuanto nos sintaos centrados, prxios a
)ios, estareos participando en su vo"untad, en su deseo de "as cosas ta" coo se ani$iestan, no ediante un
con$oriso pasivo, sino con nuestra capacidad activa y reactiva& E inc"uso, en deterinadas circunstancias,
con toda nuestra capacidad de protesta, de superacin y de "uc!a& Pues "o iso est0 )ios en e" tigre que
devora a "a gace"a, coo en "a gace"a que !uye o que $ina"ente cae v*ctia de" tigre& 7sas no son sino $ases
de" eterno proceso de ani$estacin de "a Kida a travs de "a incesante trans$oracin de "as $oras
transitorias&
Kiviendo en e" e#e de" aor a )ios, todo se inserta en too a esta perspectiva centra"& E" aor y e" respeto
a "as personas, "a aceptacin de "a autoridad, "a coprensin, "a cordia"idad y todas "as de0s cua"idades
b0sicas, surgen sin es$uer(o a"guno, coo consecuencia de esta centracin en e" e#e de "a vida& 1 se aprende a
vivir igua" en todas "as circunstancias, sin di$erencias, no sintiendo sipat*a por unos y por otros repugnancia,
o aor a )ios y aversin a "os !obres& En e" nuevo estado se quiere a todos b0sicaente igua", con un aor
ipersona"& .o que no quita que, ade0s, a a"gunos "os quiera de otra anera& Ao decios querer"os 0s,
sino de otra anera 2!ay que notar este ati(2, puesto que ocurrir0 que a deterinadas personas 2$ai"iares,
aigos, co"aboradores2 "es tendr0 ade0s de" a$ecto ipersona" una sipat*a persona" en virtud de "a
particu"ar a$inidad que con e""as "e vincu"e& Pero es este aor ipersona" 2que no tiene nada de terico y
abstracto sino que es a"go intensaente vivo y rea"2 e" que "e ipedir0 caer en "a ciega identi$icacin con esas
personas y "e evitar0 que "os contratiepos que puedan surgir en "a convivencia !uana adquieran en ning,n
oento ese aire de tragedia que sue"e concedrse"es&
E" incesante traba#o interior !a ido trans$orando "o que s"o eran pasiones, ipu"sos y eociones
repriidas, puraente ego*stas, en un aor a"truista, en una capacidad de interesarse y de proyectar !acia "os
de0s, consiguiendo por ,"tio centrarse en )ios y por "o tanto tabin en e" centro 0s *ntio de" pr#io&
Pero es de notar que este aor suprapersona" no anu"a en abso"uto, aunque s* "o puri$ica y "o pone en su
verdadero "ugar, e" ipu"so b0sico de su ser individua", gracias a" cua" "os nive"es e"eenta"es de "a
persona"idad siguen e#erciendo sus $unciones centr*petas y centri$ugas de sosteniiento y expansin de"
cuerpo, de" sentiiento y de" inte"ecto& 1 co !a ocurrido esto? /enci""aente, que se "e !a quitado "a
de$oracin arti$icia", producto de "os prob"eas persona"es, de "as in!ibiciones par0sitas, de "as ideas
errneas, de "as actitudes de$icientes& Pero e" su#eto seguir0 con todos sus ipu"sos instintivos sanos de
conservacin, de desarro""o y de reproduccin, a"egr0ndose de recibir a$ecto de" pr#io, necesitando
desarro""ar su ente& .a di$erencia estribar0 en que no se apoyar0 en estas $unciones, sino 0s arriba& /eguir0
encontrando "a coida sabrosa y se de"eitar0 cuando coa "o que "e gusta& >odas "as $unciones subsistir0n,
pero en su $ora natura" y autntica& +gua"ente seguir0 siendo sensib"e a" do"or, a "a triste(a y a" desenga%o,
pero sin que stos "e causen ninguna anu"acin de su conciencia superior positiva, ese "uinoso sentido de"
verdadero aor& 1 abos nive"es, e" persona" y e" suprapersona", coexistir0n de odo cop"eentario sin
que tengan por qu inter$erirse ni oponerse entre s*&
)O4.E )+6EBB+UA )E .- 6E.-B+UA BOA )+O/: -B>+K- 1 P-/+K-
E" di0"ogo con )ios !a de sostenerse con un autntico sentido de utua counicacin: Yo, on mis
sensaiones, deseos % aspiraiones me dirijo a =ios on todo el amor de que so% apa0 % le eHpreso de un
modo laro % preiso mis sineros anhelos de onoerle mejor, de amarle muho mFs % de a2rirme todo %o a
su ai!n onvirti6ndome en instrumento 'til de Bu divina voluntad en el mundo, Y a ontinuai!n
permane0o reogido % silenioso para rei2ir su respuesta, para aptar su ai!n en m@, que lo mismo
puede venir a trav6s del nivel a#etivo, que en el de la mente superior o en el de la voluntad,
En genera" nosotros teneos e" gran inconveniente de creer que e" ,nico odo de counicacin consiste
en "a pa"abra, sea !ab"ada o escrita, por ser ste casi exc"usivaente e" edio que uti"i(aos para
counicaos con nuestros see#antes& En rea"idad, e" "engua#e !ab"ado constituye tan s"o uno de "os edios
de que disponeos para counicarnos, y en e" nive" enta" concreto es, sin duda a"guna e" e#or& Pero en "os
de0s nive"es de nuestra Persona"idad 2e" nive" enta" superior o intuitivo, e" nive" a$ectivo y e" de "a
vo"untad espiritua"2, "a pa"abra no es e" edio 0s adecuado de counicacin& Entre dos personas que se
aan, por e#ep"o, un peque%o gesto, un cabio de expresin de" rostro, es uc!o 0s e"ocuente, counica
uc!o e#or "o que se quiere expresar que cua"quier $rase por bien $oru"ada que est& 1 a,n en cop"eto
si"encio, dos cora(ones que se aan pueden counicarse de un odo directo su utuo a$ecto, sin necesidad
de decir ni una so"a pa"abra ni de !acer e" 0s peque%o gesto&
Auestra costubre de uti"i(ar "a pa"abra siepre que quereos expresar a"go, nos conduce a ser en "a
oracin "os ,nicos que !ab"aos& 1, coo es "gico, cuando se nos dice que en "a oracin debeos prestar
atencin tabin a "o que )ios nos expresa, esperaos in,ti"ente o*r sus pa"abras c"aras y precisas en
nuestro "engua#e de counicacin verba"& )ios se counica con nosotros a travs de "os nive"es superiores de
nuestra persona"idad, en "os que rigen o bien "a intuicin, "a evidencia inediata de "as verdades, o "os
sentiientos a$ectivos 0s suti"es y e"evados, o, en $in, "a conciencia de una energ*a procedente de nuestro
nive" 0s e"evado, que adquiere en ocasiones "a potencia de un !urac0n capa( de reover"o todo y que surge
otras veces coo suave brisa re$rescante que nos invita suti"ente a abrirnos a su in$"u#o y direccin&
Bua"quier odo que se use para !acer ""egar a otro una idea, una experiencia, una verdad, un estado, es
una counicacin& 1 "as cosas de" esp*ritu se counican e#or sin pa"abras que con e""as& Pero para que
nosotros podaos captar y entender "os ensa#es que nos puedan ""egar sin pa"abras, es necesario que
cu"tiveos nuestra actitud de atencin a "o que no son pa"abras, es preciso que si"enciando "a ente, "a
eoria y "a iaginacin, aprendaos a escuc!ar estados, oviientos, aspiraciones, insinuaciones y
atices que constanteente nos ""egan a nuestro interior& Poco a poco aprendereos a discernir no s"o "as
counicaciones que nos vienen de )ios a travs de nuestros nive"es superiores, sino que ade0s
descubrireos "o que nuestros see#antes est0n expresando sin saber"o, y "o que "a natura"e(a y a,n "os
isos ania"es nos counican 0s a""0 de toda pa"abra&
@ay que independi(arse de "a $ora verba", y cuando "o consigaos vereos abrirse ante nosotros una
$ora de counicacin $uera de toda pa"abra, !ab"ada, escrita o pensada& )ios se counica en e" si"encio de
nuestro cuerpo, de nuestras eociones y de nuestra ente& /"o en e" si"encio puede escuc!0rse"e, y e" odo
de o*r"o es peraneciendo enta"ente receptivo, coo quien espera una contestacin a travs de una
e"od*a, de un gesto o de" 0s "eve oviiento& @ay que superar "as pa"abras y "os conceptos inte"ectua"es,
aunque nos pare(ca sta "a $ora 0s c"ara de counicarnos& En estos oentos receptivos de nuestro
di0"ogo con )ios !ay que si"enciar "a ente para no enturbiar "a dia$anidad de nuestra ente serena y, a"
iso tiepo, estar con "a 0s ",cida y abierta atencin&
.- -EEB>+K+)-), B.-KE )E '=B@O/ P6O4.E'-/ PE6/OA-.E/
@eos visto que e" aprovec!aiento de "a energ*a de nuestro organiso tiene una gran iportancia
porque de " depende "a cantidad de energ*a vita" disponib"e para uti"i(ar"a en nuestras actividades& -de0s,
porque e" buen $uncionaiento de" cuerpo es abso"utaente necesario para poder pensar con c"aridad, para
podernos desenvo"ver ps*quicaente bienF y porque de" cuerpo, en parte, depende nuestra capacidad de
sinton*a y de contacto con e" undo exterior& E" cuerpo es nuestro ecaniso de ipacto, de expresin, en
nuestra re"acin con e" undo $*sico& 1 cuanto 0s a$inado, 0s d,cti" y 0s a punto est nuestro organiso
$*sico para responder tanto a "os est*u"os exteriores, coo a "os ipu"sos que brotan de nuestro interior, 0s
correcto y per$ecto ser0 nuestro $uncionaiento en e" p"ano ps*quico&
Pues bien, si e" cuidado por e" per$ecto $uncionaiento de" cuerpo es uy iportante dentro de" con#unto
de nuestra vida, todav*a "o es uc!*sio 0s "a !igiene de" nive" a$ectivo& )igo esto porque e" cuerpo puede,
a veces, estar indispuesto& Es 0s, ""egar0 un d*a en que $or(osaente decaer0 y su capacidad ser0 cada ve(
enor en todos "os sentidos& Aadie puede verse de" todo a#eno a "as en$eredades, qui(0s otivadas por
accidentes o por otros !ec!os que escapan a nuestra vo"untad& /iepre es una desgracia, pero !eos de saber
que es posib"e vivir interiorente bien aunque e" cuerpo $uncione a", porque e" !obre, para e" "ogro de su
p"enitud y rea"i(acin interior, no depende necesariaente de" cuerpo& En este sentido es incoparab"eente
0s iportante e" cu"tivo de "a vida a$ectiva que e" cuidado corpora"&
E" noventa y cinco por ciento de nuestros sinsabores tienen su origen en e" nive" a$ectivoF son disgustos
$ai"iares, pro$esiona"es, con "os aigos, etc& +nc"uso cuando nuestra ente no es su$icienteente 0gi" y no
ve "as cosas con "a c"aridad y pro$undidad necesarias, !eos de buscar "a causa en e" nive" a$ectivo, 0s que
e" nive" enta"&
/i nuestra a$ectividad $unciona bien, teneos "os ciientos 0s s"idos para vivir bien, aunque e" cuerpo
estuviese en ruinas& Evidenteente entonces e" cuerpo no podr0 servirnos de ayuda para overnos en e"
undo $*sico, para !acer "as cosas que requieren $uer(a y energ*a $*sica& Pero en orden a nuestra p"enitud y
rea"i(acin interior, e" nive" a$ectivo est0 uy por encia de" nive" $*sico&
E" principa" desorden que !ay en nosotros radica en nuestro nive" a$ectivoF a"rededor de " giran "os
prob"eas 0s graves que nos a$ectan persona"ente& =n caso uy representativo "o constituyen nuestros
ipu"sos y nuestra a$ectividad in!ibida& Buando repriios o in!ibios nuestros ipu"sos y nuestra
a$ectividad espont0nea, sin descargarnos "uego, vaos de$orando "a perspectiva, "a idea que teneos de
nosotros isos& Por e#ep"o, en un oento dado sentios que nace en nuestro interior un ipu"so
a$ectivo !acia una persona deterinada y, por tiide(, por teor a no ser aceptados, o ta" ve( porque nos
parece que se opone a "a idea que nos !eos $orado de nosotros isos, o a "os reg"aentos socia"es,
repriios ese ipu"so, tratando interiorente de negar"o& -" !acer"o as* "a energ*a de ese ipu"so queda
retenida, atada a "a idea pro!ibitiva que nos !eos ipuesto& 1 "a idea pesiista de nosotros isos, o "a
va"ide( que tiene e" reg"aento socia" para nosotros, se ve re$or(ada& Esta idea ser0 en "o sucesivo una barrera
0s $uerte que nos ipedir0 "a expansin y circu"acin de nuestra energ*a a$ectiva& Este es un e#ep"o de
co nacen y crecen "os prob"eas de origen a$ectivo& .a presin interior que se acuu"a de este odo est0
construida con eociones, sentiientos, a$ectos que quedan $rustrados, retenidos y que a"teran por cop"eto
nuestro $uncionaiento nora"& Bon "o dic!o se entender0 e#or "a iportancia que tiene "a vida a$ectiva en
e" con#unto de "a persona"idad&
Auestra vida a$ectiva es e" e#e para tener una correcta perspectiva de nuestra propia persona"idad& Boo
estaos siepre pendientes de nuestra a$iracin en e" undo, de nuestra aceptacin por "os de0s, e
inc"uso por nosotros isos, !aceos que toda nuestra persona dependa de nuestro nive" a$ectivo, de nuestro
estado eotivo&
>oda "a gaa de deseos, teores, abiciones, aspiraciones, est0 $orada por oda"idades de nuestros
sentiientos b0sicos& Poder arreg"ar "a vida a$ectiva es poder so"ucionar de una so"a ve( e" noventa y cinco
por ciento de "os prob"eas de nuestro psiquiso&
BU'O O6J-A+3-6 A=E/>6- K+)- -EEB>+K-
.o priero que "e !ace $a"ta a nuestro nive" a$ectivo para $uncionar bien es tener un norte, una po"aridad,
una orientacin b0sica, un e#e a"rededor de" cua" se estructure& Porque ocurre que en nuestra vida a$ectiva
!eos ido agrupando series y cargas de a$ectos a"rededor de ob#etos cop"etaente di$erentes& 1 !eos
$orado as* una red de centros de a$ectividad desarticu"ados, inconexos, de "a que a veces nacen unas
tendencias y otras veces otras, con $recuencia en contraposicin entre e""as& <uereos #usti$icar "a buena
opinin que se tiene de nosotros coo personas rectas y exigentes de" deberF pero quereos tabin ayudar a
"os de0s, siendo d,cti"es y a,n cediendo a "as exigencias que nos !ab*aos ipuestoF deseaos recibir "a
aprobacin de "os copa%eros y ade0s "a de "os superiores, etc& Kivios siepre en tensin porque nos
epu#an o tiran de nosotros varios tipos de a$ectos que no parten de" iso sitio ni tiene igua" eta& 1 es que
se !a ido estructurando cada uno con entera independencia de "os otros& 1 esto produce en nuestro interior una
anarqu*a de sentiientos y de ipu"sos, que se traduce en anarqu*a enta" y se re$"e#a "uego en una conducta
""ena de contradicciones& /i no !ay uni$icacin en e" ob#etivo, "a ente no traba#a tapoco uni$icada y "a
conducta no puede sa"ir de ning,n odo organi(ada y unida&
Es preciso que exista una estructuracin de "a a$ectividad basada en un principio que sirva de apoyo y de
ob#etivo& Para cubrir este ob#etivo b0sico de" nive" a$ectivo teneos que buscar cu0" es rea"ente e" aor
principa", e" a$ecto b0sico de" cua" derivan y a" que se subordinan todos "os de0s& /i no conseguios tra(ar
este esquea c"aro de va"ores a$ectivos, no pretendaos querer organi(ar nuestra vida a$ectiva, porque "o
,nico que !areos ser0 ba#ar datos, pero no ordenar"os& Para estab"ecer un orden !ay que tener un criterio de
ordenacin y este criterio !a de partir de a"go que tenga prioridad de va"ores& /i no !a""aos e" va"or
$undaenta" que nos sirva de orientacin, es in,ti" todo traba#o&
@eos de buscar cu0" es e" aor b0sico, e" aor principa", a" que se subordinan y de" que dependen todos
"os de0s tipos de a$ecto que existen en nosotros&
$l amor supremo
1o dir*a sin vaci"ar que nuestro aor $undaenta" es e" aor a )ios& Pero puede ocurrir que a a"gunas
personas "a pa"abra )ios "es evoque resonancias interiores poco agradab"es, 0s bien tristes, debido a
asociaciones a$ectivas que "es !acen re"acionar esta pa"abra con pocas odiosas de su educacin& @ab"o aqu*
desde e" punto de vista psico"gico& Ao iporta e" nobre, sino entender bien e" concepto& En "ugar de aor a
)ios podeos decir aor a "a verdad abso"uta, a" ser o a" va"or supreo, aor a "a inte"igencia csica, etc&
.o iportante es tener una idea c"ara, una intuicin per$ecta de este ob#etivo&
Para qu vivios? Bu0" es, en de$initiva, "o que nos atrae y epu#a en "a vida? Esto es "o que teneos
que ver con c"aridad& Ao es cierto que todos aspiraos a un aor superior, 0s a,n, a un aor supreo,
tota", ,"tio, que no tenga vaivenes, que no dependa de nada, que se baste por cop"eto a s* iso, que sea
abso"uto, e" ,nico? Ao existe en todos nosotros esta aspiracin? Pues bien, "o ,nico que ""ena esta aspiracin
es "a rea"idad a "a que daos e" nobre de )ios, que !a de atraer de un odo decidido y c"aro nuestra
a$ectividad&
Es iportante que entendaos que no es que e" aor a )ios !aya de existir por un iperativo externo, por
una nora de ora", porque se nos !a dic!o que tiene que ser as*, ni tapoco porque )ios es uy bueno, se
"o erece todo y nuestra ob"igacin es aar"e& Ao, e" aor de )ios se deriva de "a verdad isa de nuestra
natura"e(a, de "a verdad de "as cosas, porque de !ec!o todo aor, todo a$ecto, todo sentiiento positivo que
!ay en nosotros no es 0s que una part*cu"a, un re$"e#o de este ,nico aor que proviene de )ios&
)e" iso odo que podeos decir que toda "a energ*a que ania nuestro organiso bio"gico, nuestra
a$ectividad y nuestra ente procede de "a energ*a suprea, de" poder supreo, )iosF tabin es
abso"utaente cierto que toda nuestra capacidad a$ectiva es s"o una constante expresin de )ios en nosotros&
/an Iuan dice: =ios es amor % el que vive en amor vive en =ios % =ios en 6l & >odo aor deriva de )ios
porque 7" es esencia"ente aor& Ao es que sea otro aor& Ao !ay uc!os aores, sino un so"o aor, coo
!ay una so"a energ*a, coo !ay una so"a ente& 1 todas "as entes y por tanto todas "as verdades, y toda "a
energ*a y por tanto todas "as $uer(as, y todo e" aor y por tanto todos "os sentiientos positivos no son 0s
que expresiones tepora"es, particu"ares de "a ,nica verdad, de "a ,nica energ*a y de" ,nico aor, que es
)ios&
Buando decios que !eos de aar a )ios, no !aceos sino reconocer que todo, abso"utaente todo
nuestro aor procede de )ios y va a )ios, por natura"e(a, por esencia, no por un deber arbitrario que se nos
iponga& Ao o"videos que "os grandes deberes, as* coo "as grandes verdades re"igiosas 2digo "as grandes,
no todas "as ipuestas por "as diversas $oras re"igiosas2 siepre siguen "a "*nea de nuestra natura"e(a, y
est0n de acuerdo con e""aF 0s a,n son nuestra verdad, o de "o contrario no serian grandes deberes y verdades
re"igiosas& Ao son a"go que se superpone arti$icia"ente a" !obre, sino "a expresin pro$unda de "o que
rea"ente es e" !obre y de su natura"e(a procedente de )ios, pues e" $undaento de "a re"igin es
sip"eente e" reconociiento de estas "eyes pro$undas de nuestra natura"e(a en su re"acin con )ios&
@ab"o as* porque estaos ya acostubrados a que nos digan 9!as de !acer esto o "o otro:, y nos sentios
ob"igados a !acer"o s"o porque se nos !a recoendado y nos !an dic!o que es uy bueno, tenga o no tenga
que ver con nuestra verdad interior& Pero "o que ob"iga de ta" odo que erece nuestra entrega tota" no es
nada que nos venga de $uera, sino a"go in!erente a nuestra natura"e(a y que constituye "a cu"inacin, "a
per$eccin, "a rea"i(acin, e" desarro""o tota" de nuestra natura"e(a&
@ay uc!as personas que se !an a"e#ado de "a vida re"igiosa que ""aar*aos o$icia" y externa, y en este
aspecto viven en una postura de tota" indi$erencia& 6ecoiendo a estas personas que no se preocupen tanto de
"os nobres, de "as $oras, ni de "as ideas concretas que guardan en su eoria& <ue busquen nuevaente de
un odo creador, espont0neo y sincero, esa intuicin que !ay siepre en todo !obre de a"go tota" y
abso"uto, y que den a esta rea"idad ,"tia y priera e" nobre que "es resu"te 0s agradab"e, 0s aceptab"e&
Pero que no se cierren a estos nive"es superiores que son nuestra verdadera base interior y nuestra ra(n
pro$unda de vivir, por prob"eas originados en sentiientos desagradab"es asociados a su educacin
re"igiosa& <ue despierten de nuevo a "a vida re"igiosa, aunque a!ora tenga un nobre nuevo&
Kida espiritua" s"o !ay una, "a que brota de "a pro$undidad de nuestro ser y se dirige a )ios& .o de0s
son $oras, unas e#ores que otras, 0s adaptadas a una persona que a otra& 'uc!as veces necesarias, porque
todos necesitaos expresar nuestra vida interior en $oras concretas& Pero no !eos de depender de "as
$oras, sino descubrir "o que da vida a "as $oras: e" contacto interior %o on =ios - =ios onmigo& Esta
re"acin !ec!a experiencia viva es "a verdadera a"a de "a re"igin y de "a vida espiritua"& .o de0s es e"
cuerpo, e" ropa#e, "a $ora externa, que va"e uc!o, pero s"o en "a edida en que conduce a esa $uente
interior viviente, a esa experiencia rea"&
=no iso !a de descubrir que "o ,nico que va"e "a pena aar de" todo es )ios, porque "o ,nico que
constituye nuestro verdadero sostn en todos sentidos, nuestro ob#etivo, nuestro $in es )ios& /i pudiraos
aar de veras a )ios, si pudiraos po"ari(ar toda nuestra a$ectividad en )ios, Wcu0ntos prob"eas
desaparecer*an de nuestro interior] En rea"idad, por qu su$rios tanto cuando soos v*ctias de un
desenga%o o teneos un disgusto? Porque !eos puesto nuestra a$iracin persona", nuestra rea"idad en "a
aceptacin socia", en "a idea de nuestro buen nobre, en una $ora u otra de aor propio, de aor a nosotros
isos& Buando nos proyectaos a )ios, cuando todo nuestro aor $undaenta" se po"ari(a en )ios, no !ay
nada que nos quite esta base, porque )ios no depende de nada& 1 desde ese oento "os de0s odos de
aar, "os otros grados de aor, encuentran su sitio preciso, pues todas son entonces $oras de ese aor a
)ios&
=no tiene su $ai"ia, est0 casado y aa a su esposa& .a aa de dos aneras, pues !ay dos nive"es en "a
capacidad de aar& Por un "ado e" nive" persona" concreto, gracias a" cua" se sienten unos atractivos !acia su
odo persona" de ser, !acia sus caracter*sticas concretas, individua"es& /e experienta "a necesidad de que
nos ae de un odo concreto y persona", y en correspondencia "e daos tabin a e""a un a$ecto persona" en
tanto que ta" persona y no otra cua"quiera, por sus cua"idades, por todo "o que se ve y se siente en re"acin con
e""a& Este odo de aar es nora" y !a de ser as*& Pero ade0s 2y por otro "ado2 existe otro nive" de orden
superior por e" que se aa a "a esposa, no por e""a isa, sino en cuanto expresin de ese ,nico aor que es
)ios& Es coo si e" aor que sentios !acia )ios se dividiera en una serie de rayos, y as* se aa a )ios, pero
no s"o a""0 arriba, en una (ona 0s o enos abstracta, sino que uno de "os rayos de nuestro aor a )ios es "a
esposa& Este aor no depende entonces de sus caracter*sticas persona"es, ni de su conducta, o de su aspecto
$*sico, ni depende de que e""a corresponda o no a este aor& .a aaos senci""aente porque sentios "a
necesidad de aar y sentios ser amor, y que e""a, inc"uso aunque no "o sepa o no ae, es aor& )e igua"
odo que se aa a )ios por "a atraccin natura" entre e" aor abso"uto y e" aor que soos y sentios y que
busca a "o abso"uto porque es e" iso aor abso"uto expresado a travs de nuestro ser, entrando as* en "a
corriente de" aor abso"utoF se aa entonces a "a esposa tabin dentro de" circuito de ese aor abso"uto: se
siente "a necesidad de aar"a de un odo suprapersona", ipersona", ade0s de" odo persona"& 1 "o que
ocurre con "a esposa !a de ocurrir con todo e" undo& Epe(ar a aar a "as personas, no coo ta" persona
singu"ar, particu"ar, por sus caracter*sticas individua"es, sino porque en e" $ondo de todas se sabe y se
experienta 2no es sip"eente que se crea2 esta isa pro$undidad de" aor que se siente en s*, idntica
$uer(a grandiosa, inensa, que epu#a y que se vive coo aor en uno iso y en todos, sintindose en
e""os&
La eHteriori0ai!n del amor
Buando vivios este aor en nuestro interior, "o captaos en "os de0s& Epe(aos a aar e" $ondo de
"as personas, su a"a, su aor& Ao e" aor concreto persona", sino e" aor sin $ora, ipersona"& >odas "as
cosas va"en, son buenas, aab"es, erecen nuestro a$ecto en "a edida que responden a "a necesidad de
buscar e" bien de "as cosas y que nos conducen a esa ayor conciencia de aor y de unidad& Esto es "o que
sirve de va"oracin correcta para aar a "as personas, ania"es, cosas, ob#etos, situaciones&
Ao es nunca "a cosa en s* isa, so"a, ais"ada& .as cosas ais"adas, "a be""e(a, por e#ep"o, que puede tener
una rosa es ciertaente preciosa en s* isa& Pero en rea"idad vivios 0s "a !erosura de "a $"or cuando
sabeos intuir detr0s de aque""a $"or singu"ar "a !erosura tota" que !ay 0s a""0 de "a $"or& .a !erosura, as*,
so"a, en sentido abso"uto& Entonces veos una atraccin, un rayo de "a !erosura tota" re$"e#ado en esa rosa
particu"ar, y es cuando "a rosa cobra verdadero sentido& Ao s"o nos enaora su $ora concreta, sino que
vivios "o concreto en $uncin de "o universa"& Pongaos "as cosas en su sitio: aaos "a rosa, pero "a
aaos "o iso en e" oento de iniciarse e" capu""o que en e" de epe(ar a arc!itarse& Keos "a
expresin de "a be""e(a y "a aron*a de "os dos oentos y no quedaos atados a una $ora singu"ar& -nte
nuestros o#os se o$rece e" panoraa de "a be""e(a que se est0 expresando en cada $ase de" proceso natura"&
.o iso ocurrir0 con "as personas& E" !obre ya no estar0 pendiente s"o de "a u#er #oven, bonita y
atractiva& Ker0 esto, no !ay duda, y "e gustar0 porque es estupendo y nunca de#ar0 de ser"oF pero go(ar0
todav*a uc!o 0s, y, sobre todo, "o saborear0 de un odo 0s autntico, cuando vea esa be""e(a, esa
atraccin y $ascinacin de" encanto $*sico de "a u#er, en "o que encierra de sexua" "o iso que "os atices
0s $inos y atrayentes de "o $eenino, en $uncin de una $uer(a, una be""e(a y una atraccin abso"utas que se
expresan en todo& Ao estar0 pendiente s"o de" tipo bonito y agraciado, sino que ver0 "a isa be""e(a
re$"e#ada en diversos grados, abso"utaente en todas "as personas& Bada cua" est0 expresando una nota de esta
be""e(a& Kivir0 cada cosa particu"ar en $uncin de "o universa"& Es decir, vivir0 "a verdad de cada cosa&
Buando se vive cada cosa ais"ada por s* so"a, se est0 pendiente de e""a en concreto y por "o iso no se
puede to"erar que $a""e, que se destruya& Es "o que ocurre a tantas u#eres que viven pendientes de su be""e(a
$*sica y !an desarro""ado tanto e" sentido de su aceptacin persona", porque "es !an dic!o que tienen un tipo
bonito y que todo e" undo debe inc"inarse ante e""as, que cuando se van !aciendo ayores y pierden e"
$rescor de "a #uventud, viven su decadencia coo una tragedia, coo una in#usticia, y "a convierten en un
draa persona"& Es e$ecto de "a cortedad de vista que nos !ace agarrar a "o 0s super$icia" sin ver e"
verdadero sentido pro$undo de "as cosas& Pues "as $oras no son 0s que un s*bo"o de "a be""e(a que !ay
detr0s de todo "o que existe& .as $oras son indicadores, s*bo"os, no son nunca "a rea"idad isa&
.a rea"idad es "a que !ace que "as $oras sean& )a $uer(a a "as $oras& .a rea"idad no es nunca "a $ora en
s*, porque "a $ora, por de$inicin, es e$*era, por "o tanto no puede ser "a rea"idad& .a rea"idad est0 detr0s,
dando "o(an*a y $uer(a a "a $ora y a" cabio de $ora, a "a creacin y a "a destruccin&
$l amor, sereto de la li2ertad en la ai!n
Es $undaenta" que aprendaos a centrar nuestra vida a$ectiva en "a rea"idad suprea& 1 esto de un odo
v*vido, experienta", rea", no coo un sector 0s de nuestra vida, coo a"go que tabin !ay que !acer, sino
coo e#e de todo "o de0s& Entonces es $0ci" ser aab"e y ser vio"ento, resu"ta senci""o !acer "o que conviene
en cada instante& Buando no dependo de "a persona, ni de "a situacin, !ago "o que !e de !acer&
Este aor es copatib"e abso"utaente con todo: con nuestras ob"igaciones y con todos nuestros deberes&
Ao est0 !ec!o s"o de io, de ""anto y de eocin& Es un aor $uerte, duro& Es e" aor que !a creado e"
diaante y "a onta%a& Es e" iso aor que destruye e" universo y "o crea constanteente& >a" es "a $uer(a
de" aor& <ue e" verdadero aor no es una sensacin eociona", con vaivenes& E" aor busca "a rea"i(acin
de "o que ""evaos dentro, "a p"enitud de conciencia, ""egar a rea"i(ar esta conciencia de unidad, que es
expresin de "a unidad de" creador& /e trata de vivir centrados en este aor, sin agarrarnos nunca a "a $ora&
Bu0ndo nos vivios 0s a nosotros isos? Buando nos expresaos, cuando !aceos cosas, cuando
creeos, cuando nos entregaos& 1 entregarse es !acer a"go y !acer a"go es des!acer tabin a"go& Es decir,
que cuando destruios y cuando creaos, seguios e" iso procesoF entonces nos a$iraos& Podeos
""egar a vivir 0s "a rea"idad suprea que es )ios cuando "a percibios detr0s de "os procesos de creacin y
de destruccin, de" iso odo que nosotros nos vivios 0s a nosotros isos en "os oentos en que
!aceos y des!aceos con p"ena conciencia& Es un sentido uc!o 0s vigoroso, uc!o 0s viri" y 0s
din0ico de" aor de" que estaos acostubrados a o*r !ab"ar& <ue tabin inc"uye e" aor !ec!o de
$ine(as, de sensibi"idad y de"icade(a, aunque ste s"o es un aspecto de" aor& .o iso que es un aspecto
de" aor e" rayo que cae y destruye& @eos de sentir esta vivencia de" aor ipersona" que es a" iso
tiepo e" creador de todo "o persona" y que inc"uye todos "os atices persona"es&
Buando este aor se convierte en e" norte de nuestra vida, cuando cu"tivaos ediante "a oracin, "a
editacin, e" estudio, y durante e" d*a por "a atencin constante, esta vivencia interior de )ios2-or que se
expresa a travs nuestro, entonces e" aor surge de un odo natura" en cada situacin, en cada re"acin
!uana& 1 cuando e" aor nada de por edio, inc"uso "as cosas 0s di$*ci"es se tornan $0ci"es& 9-a y !a( "o
que quieras:, eres "ibre&
Ao nos costar0 ser aab"es, ni tener paciencia cuando debaos tener"aF ni tapoco cortar por "o sano
cuando convenga o !acer "o que en cada oento sea necesario& Auestra vida a$ectiva se ir0 organi(ando de
un odo natura", porque teniendo un e#e, todas "as $oras particu"ares de" a$ecto se van engar(ando,
integr0ndose en este e#e principa" de aor a )ios& Entonces, coo nuestra vida a$ectiva tiene ya un ob#etivo
que no puede $a""ar, se dirige a ", y "o vivios todo en $uncin de este ob#etivo, no ba#o nuestro prisa
!uano de buscar s"o 9i satis$accin persona":, aunque de paso conseguireos tabin sta, encontrando
as* todas "as cosas su caino y su "ugar exacto& @a""areos e" odo de ser aab"es con e" c!ico de" co"ado
o con "a persona que nos resu"ta antip0tica& 1 no porque tengaos aor nos vereos ob"igados a escuc!ar
todo "o que nos quieran decir, sino que sabreos ser ta#antes y vio"entos con una persona, sin que a" !acer"o "a
o$endaos& Podreos de$ender nuestros derec!os sin sentir odio ni resentiiento !acia "a persona que "os
!iere, aunque "o !aga por !erirnos persona"ente a nosotros&
/e trata de vivir e" aor de un odo integra", copatib"e con todas "as actitudes positivas posib"es de "a
persona& Esto, en un orden 0s e"eenta", se traduce en: capacidad de sinton*a constante con "as personas,
capacidad de cordia"idad, de buen !uor&
2 .os draas que nos parecen ayores no "o son o no "o son coo nos "o parecen: a" ver"os en su exacta
diensin, desaparecer0n&
2 -uentar0 e" rendiiento persona", pues no !areos "as cosas con "a tensin de nervios coo si
viviraos de un odo seco, repriiendo toda a$ectividad y obrando s"o a $uer(a de ente y vo"untad&
2 En una pa"abra, aprovec!areos todos "os oentos para vivir "a rea"idad a$ectiva pro$unda que ania,
que estiu"a todas nuestras $unciones, inc"uyendo "as $*sicas, y que nos !ace vivir en un estado de eu$oria, no
exa"tada, sino serena, poderosa y "ibre&
-" "eer estas "*neas pensar0 e" "ector que descubrios un estado interior terico y uy di$*ci" de conseguir&
Kivir"o con toda per$eccin es di$*ci", pero epe(ar0n a experientarse estos e$ectos de un odo c"aro desde
e" oento en que epiece a traba#ar para convertir este aor pro$undo en e#e e$ectivo de toda "a
persona"idad& Ao nos interesa teori(ar, sino que proponeos tcnicas y noras ya rea"i(adas por otras
personas y de resu"tados coprobados&
E" que quiera traba#ar con pro$undidad, que sepa ordenar su vida a$ectiva tabin de un odo pro$undo y
tota"& 1 si no siente todav*a esta aspiracin a" aor tota", abso"uto, o no "o experienta de un odo
su$icienteente c"aro, que se dedique a investigar qu es "o que siente 2no "o que piensa2 que "e ""enar*a en su
nive" a$ectivo& 1 ientras tanto que procure vivir con "a 0xia cordia"idad, con e" 0xio esp*ritu de aor
generoso todas "as re"aciones a$ectivas que ya a!ora tiene, priero con sus a""egados 0s directos y despus
con todo e" undo&
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.os prob"eas que p"antea "a vida a$ectiva 2ir0ndo"os desde e" interior de "a persona2, son
principa"ente "a ira a"acenada en nuestro interior y, e" iedo& +ra que da entrada a" odio, iedo que induce
a "a !uida&
>odos teneos dentro este tipo de sentiientos, porque no !eos podido desarro""ar s"o "o positivo, sino
que !eos !ec!o crecer tabin "a negacin de "o positivo&
+, /ormas de higiene so2re impulsividad, ira, agresividad, violenia
1& 'antener a toda costa un estricto contro" de todo ipu"so vio"ento y !osti", dirigido contra a"guien,
aunque esteos ""enos de ra(n& Porque cuando nos eno#aos siepre teneos ra(n, por "o enos en aque"
oento& )espus veos que a veces no "a teneos, aunque a"gunas veces s*& Ao teneos ra(n en e" odo
con que expresaos nuestra oposicin, porque poneos en e""o a"go que no depende de "a situacin sino que
arrastraos de uc!o tiepo atr0s, cargando en "a situacin actua" todos nuestros prob"eas pendientes de"
pasado& Por "o tanto, aunque "a situacin ob#etivaente considerada sea reprobab"e porque se trata de a"go a "o
que debeos oponernos, no obstante, coeteos una enore in#usticia&
Bontro" estricto, pro!ibicin de ani$estar toda !osti"idad& /iepre que uno tenga que protestar, que se
iponga "a nora de no !acer"o a" instante, sino un oento despus, cuando interiorente se !aya ca"ado
de" todo& Porque entonces podr0 expresar su protesta de un odo siquiera enos in#usto y 0s adecuado& Esta
es una reg"a de conducta que deber*aos ""evar todos pro$undaente grabada en nuestro interior, por respeto
a "os de0s, para no exponernos a coeter in#usticias&
=na ve( pasado e" oento de exa"tacin, cuando uno se !a serenado, y s"o entonces, !ab"ar de" asunto
en "os trinos que pare(can 0s #ustos y ob#etivos, censurando "o que est0 a" y aditiendo "o que est
bien& Ao pretendeos que !aya que $or(arse en ver coo bueno "o que rea"ente est0 a"& ."aeos a cada
cosa por su nobre& /e trata de vivir nuestra verdad, y "a verdad no "a podeos ver sin nuestro aor propio y
por "o tanto nuestro nive" a$ectivo est0 a"terado&
;& Practicar sesiones de descarga de ipu"sos repriidos& @ay una tcnica ""aada Rereo que ane#a de
un odo 0s directo "os ipu"sos, "os a$ectos, etc&, es decir "as cargas repriidas de" nive" a$ectivo& Esta
tcnica se exp"ica en nuestra obra La personalidad readora GPub"icada en Ediciones *ndigoH&
Pero tabin puede ""egarse a una "ipie(a uy grande y aun tota" de" nive" a$ectivo ediante otros
procediientos, entre "os que aconse#o "os siguientes:
2 Bu"tivar de un odo intens*sio "a renovacin constante de "a entrega de uno iso a )ios& @acer una
oracin pro$unda, tota", de "a que no debe exc"uirse e" aor propio y todas "as ra(ones y derec!os que uno
sienta bu""ir en su interior: "a oracin debe ser de" !obre entero con todos sus prob"eas& Ao se trata de
pensar ni editar en e""os, sino de abrirse uno iso a )ios de" todo& /i es una oracin cerrada sobre "as
propias ideas y prob"eas, no se consigue nada o uy poco&
2 Kivir dedicado a a"go exterior que uno viva coo positivo, sea su traba#o, su a$icin u otra cosa
cua"quiera, entreg0ndose a e""o en cuerpo y a"a& Bon esto evidenteente todas "as cargas negativas que ""eva
dentro "as ir0 derivando y descargando a travs de otro nive", precisaente ediante su capacidad creadora y
su capacidad de entrega, tanto en su re"acin con )ios en su vida a$ectiva, coo en, su dedicacin a "a
actividad que sea&
-, $l miedo, omo negai!n del Emor
Ao !ab"aos de" iedo que se produce en un oento de crisis, de angustia, sino de ese iedo suti" que
nos !ace teer una entrevista o tener que a$rontar una situacin cua"quiera coo escribir una carta di$*ci",
abordar cierto tea en una conversacin, decir a deterinada persona una serie de verdades que es necesario
no ca""ar, etc& Este iedo en ayor o enor grado "o teneos todos& -!ora bien, en "a edida en que !ay
iedo no !ay aor& E" iedo es "a negacin de" aor& Ao quiero decir que "a persona que tenga iedo no
ae, sino que a""* donde !ay iedo, precisaente en aque""a (ona, en aque""a es$era, en aque" tro(o, por
decir"o de un odo gr0$ico, a""* no !ay aor&
E" aor es de natura"e(a centr*$uga, e" aor es una $uer(a, una energ*a positiva que eana de" centro
!acia $uera e irradia constanteente& E" teor es una necesidad de rep"egarse !acia s* iso, de cerrarse, de
protegerse, de conso"idar a"go interior porque uno se siente dbi"& /on dos oviientos antagnicos& Buanto
0s aprenda a aar una persona, 0s se "iberar0 de" teor& @ay que aprender a entregar e" teor a" aor&
Entregar e" teor es entregarse a s* iso, pues e" teor siepre es un odo de protegerse uno a s* iso&
<uien vive e" aor de este odo sintoni(ado !acia )ios, no necesita ni puede protegerse a s* iso& .o que
uno quiere guardar para s* no puede entregar"o& E" aor exige entrega tota" a" aor abso"uto, y entrega tota"
quiere decir un abrirse y entregarse en un acto de entendiiento y vo"untad a )ios de" todo, sin guardarse
nada, ni siquiera "a idea de "a propia seguridad, y de" buen nobre& )ios es inte"igencia y es aor y cuando
una persona se entrega a )ios, 7" !ace #ustaente "o que esa persona necesita para su e#or bien en todos "os
sentidos& Ao se trata de que uno abdique de "a ra(nF !ay que antener "a ente siepre bien c"ara& .o que
!ay que entregar es e" cora(n& 1 e" teor anida siepre en "o pro$undo de" cora(n& E" teor es un
sentiiento de ipotencia, de inseguridad re$ugiado a""* y uno tiene que aprender a entregar inc"uso esa
inseguridad, a entregarse de" todo, pase "o que pase, aunque se uera& -s* !a de ser "a actitud interior&
.a persona que tiene un sentiiento de in$erioridad es porque, en e" $ondo, tee !acer e" rid*cu"o, y por "o
tanto porque quiere ser superior o no quiere parecer in$erior& Ao porque rea"ente sea !ui"de, pues cuando
uno es !ui"de no !ay in$erioridad, acepta "o que es sin 0s prob"eas& E" prob"ea surge cuando uno no
acepta "o que es, sino que quisiera ser de otro odo: tee no ser de ese otro odo y est0 intentando
constanteente que "os de0s no "o noten& Por "o tanto cuando uno aa y se entrega, entrega su inseguridad,
su deseo de vivir protegido& 1 cuando "o !a entregado todo, desaparecen instant0neaente todas "as $oras de
teor&
6epito una ve( 0s: "a recta in$a"ib"e contra ese estado negativo que ""aaos inseguridad, teor,
tiide(, iedo, ce"os, rece"o, etc&, es decir, contra toda "a gaa de $oras que adopte "a inseguridad interior,
es aar y aar de" todo&
$l amor pro#undo, #ormai!n total
)e" aor se !a !ab"ado tanto, y todos teneos tantas experiencias de" aor, que a cada uno de nosotros
nos parece que sabeos qu es e" aor y "os de0s no& 1o dir*a que "o 0s iportante es aprender a
distinguir cu0ndo e" aor tiene un car0cter super$icia", aunque sea intenso, y cu0ndo tiene un car0cter
pro$undo& E" aor no se puede edir por su intensidad, porque "a intensidad depende s"o de "a carga
energtica que ""eve& .o que da ca"idad a" aor es su pro$undidad, o sea e" centro desde e" que procede& @ay
personas a "as que veos uy apasionadas, especia"ente #venes, ado"escentes y c!icas& Pose*das de un
$renes*, de una intensidad y de una pasin ardiente& Parece que a""* !ay una gran cantidad de aor& .o que s*
!ay es una gran cantidad de apasionaiento, de pasin, tabin a"go de aor y uc!o de i"usin& Pero aque"
aor no es pro$undo, y porque no es pro$undo es inestab"e&
Buanto 0s externo, cuanto 0s super$icia" es e" aor, depende 0s de "as $oras concretas, de$inidas&
Buanto 0s pro$undo, va 0s a""0 de "as $oras, est0 0s "iberado de todo "o que son circunstancias
concretas& Por eso cuando decios que !eos de aar a )ios de" todo, no signi$ica que nuestro aor !a de
ser coo una ca"dera !irviendo, con uc!a presin interior& <uereos decir que se ae desde e" $ondo&
Bo se consigue ""egar !asta e" $ondo? Estando despierto ientras se aa, no de#0ndonos apoderar por "a
$uer(a eotiva, ni por "as asociaciones que "a eocin prende en nuestra ente, tratando de ver c"aro "o que
sentios y de abrir 0s y 0s esto que sentios, sin de#ar a" iso tiepo de irar"o, repitiendo e" acto de
aar, e" gesto interior de aar, irando "o que sentios, nuestro iso acto de aar&
/iepre que aaos de un odo super$icia" !aceos interiorente un gesto de apretar y de !ec!o
apretaos a"go por dentro& Buando e" aor es pro$undo qui(0s se aprieten tabin cosas por dentro, pero "a
pro$undidad de" aor est0 0s a""0 de "as cosas que podaos apretar& E" acto supreo de aor es "a entrega
tota", y cuando !aceos una entrega tota" no apretaos nada, "o entregaos todo& Por "o tanto e" verdadero
aor superior, este aor de entrega a )ios, no requiere en nosotros ninguna intensidad, sino s"o una gran
apertura, porque s"o abriendo "o que cerraos podreos descubrir y vivir "o que !ay detr0s de "o super$icia"&
1 as* es coo vaos a!ondando en nuestro interior, abriendo, des!aciendo, entregando, no apretando&
Esto que decios respecto de" aor a )ios es tabin ap"icab"e en un grado enor a" aor de una
persona respecto a otra& .a esposa que aa uc!o a su arido y "e parece que para aar"e uc!o necesita
apretar"e, estru#ar"e uc!o, vive e" aor, a" enos en este punto concreto, en su $aceta persona", eotiva,
inc"uso vita", no !ay duda, pues es evidente que cuanto 0s "e apriete no "e aar0 0s, aunque as* exprese
0s esta $aceta persona" y concreta de" aor& Pero e" aar"e 0s depende de "o que sea capa( de entregar, no
de "o que sea capa( de apretar y por "o tanto de coger&
Existe una ana"og*a entre e" gesto $*sico de coger, de apretar, retener y poseer, que es "a tendencia a unir
$*sicaente para sentir interiorente, con "a actitud interior de" aor superior& =no aprende a aar 0s en "a
edida en que exige enos y da 0s& Pone su $e"icidad en e" !ec!o de aar, de vivir ese aor de un odo
centr*$ugo, centrado en "a vivencia de aar, que es un proceso din0ico por natura"e(a, nunca un acto de
posesin, ni de acuu"acin& .a posesin, inc"uso en e" aspecto $*sico, es un accidente, necesario pero no
esencia"& )os personas que se aan uc!o no pueden vivir siepre abra(adas "a una a "a otra& Aecesitan
abra(arse, pero despus tienen que so"tarse para que cada cua" vaya viviendo su vida y pueda respirar de ve(
en cuando&
Este !ec!o tan gr0$ico que ocurre en e" aspecto puraente $*sico es una expresin de "o que $iraos& En
e" aor superior "as $oras no se !an de poseer& En un oento dado !an de actuar y de interactuar, pero "o
esencia" de" aor no consiste en esta posesin, en esta ad!esin, sino en un proceso constanteente renovado
de entrega, de expansin, de irradiacin& Ao tengaos iedo de dar"o todo interiorente& Buando 0s nos
deos, 0s ""enos quedareos por dentro&
@ay personas que cuando aan viven e" aor coo un derec!o a exigir y poseer& .o !an visto siepre as*
en "a vida diaria, y, sobre todo, sta es "a $ora en que se presenta en e" cine, y creen que e" aar da derec!o a
exigir, a poseer, y que a este derec!o responde una ob"igacin por "a otra parte de dar y entregar "o que se
pide& E" aor en su aspecto persona", en e" sentido contractua" de" atrionio, s* da unos derec!os, pero en su
sentido interno, pro$undo, e" aor no da ning,n derec!o, s"o otorga e" derec!o de aar, pero de ning,n
odo e" derec!o de recibir a"go a cabio& E" aor en s* iso es su$iciente recopensa& E" !ec!o de poder
aar, de poder vivir "o que uno es interiorente constituye "a e#or recopensa que pueda desearse& Aada
!ay que ""egue a igua"ar "a p"enitud, "a $uer(a, "a vida interior que "a persona ""ega a tener entonces& Por eso
son $a"sas "as ideas antes citadas que andan !oy en boga y que !an ""enado tanta "iteratura de tea aoroso&
>odos "os draas de aor pueden ser ciertos en e" undo puraente e"eenta", en nuestro undo peque%o,
centrado en e" yo, donde 9yo: doy a cabio de que e den& -qu* es natura" que si nos $a""a e" 9recibir:,
vivaos este !ec!o coo un draa& Pero siepre ocurre esto porque "a persona vive a edias su capacidad&
Podeos observar que, siepre que una vida !uana !a conseguido cierta grande(a y p"enitud interior, !a
vivido esta ani$estacin superior de" aor en un grado 0s o enos per$ecto, pero con capacidad de
entrega, en actitud centrada en e" otro, que es un odo de vivir centrado en )ios&
E" que quiera traba#ar en 1oga !a de vivir centrado en sus nive"es espiritua"es& )e "o contrario no es 1oga&
Podr0 ser una adaptacin !ec!a por un autor occidenta", pero e" 1oga busca siepre esta rea"i(acin p"ena de
s* iso, vivir "a natura"e(a espiritua" que soos& En "a vida a$ectiva podeos ""egar a vivir esta natura"e(a
espiritua" en "a edida en que nos acercaos y nos unios y rea"i(aos "a identidad que !ay con )ios&
<uiero decir que a" !ab"ar de 1oga no !ay 0s reedio que !ab"ar de esto, y todo "o de0s brota
natura"ente coo sip"e derivacin&
EIE6B+B+O/ P6ZB>+BO/
Priero y ante todo es necesario entender bien todo "o exp"icado, re$"exionar sobre e""o, ac"arar
*ntiaente su signi$icado& /"o despus se est0 en condiciones de epe(ar "a parte pr0ctica, "os e#ercicios&
+, &rai!n
-conse#o !acer diariaente por "o enos die( inutos de oracin& Esta oracin no consiste en recitar
deterinadas oraciones& /i uno quiere !acer"o, est0 bienF no !ay nada que ob#etar& Pero "o que iporta y !ay
que aprender es !acer de "a oracin o conversacin con )ios a"go vivo& /i vaos a ver a un aigo y nos gusta
c!ar"ar con ", por qu no !eos de dis$rutar c!ar"ando con )ios, que es e" e#or aigo? /i cuando estaos
de buen ta"ante y nos encontraos, a" ""egar a casa, con que todos est0n de uy buen !uor, dis$rutaos
!ab"ando y gastando broas& Por qu no !acer esto tabin con )ios? 7" est0 siepre de buen ta"ante& /i
cuando !eos estado enaorados nos gustaba tanto peranecer con "a persona que a0baos y decir"e i"
cosas que en $r*o parecer*an tonter*as, por qu no !ab"ar as* tabin a )ios, go(0ndonos de estar a su "ado?
Kayaos recogiendo todas "as experiencias positivas de nuestra vida corriente en e" terreno a$ectivo y
ap"iquos"as a nuestras re"aciones con )ios&
/e trata de estab"ecer nuestra re"acin con )ios de un odo c"aro, directo, vivo, no vagaente, coo con
un ser ipersona"& .a oracin debe ser una expresin espont0nea, tota" de "o que uno siente, de "o que quiere,
de "o que tee, de toda "a gaa de vivencias que existen en nosotros& Ao !eos de se"eccionar "o que
decios a )ios ni nuestra actitud para con 7"& <ue brote coo e" agua de un anantia", de un odo
espont0neo y transparente en e" que pongaos todo "o que soos, sin tratar de ocu"tar ni o"vidar nada&&
Buanto 0s pro$undo, 0s sincero, 0s espont0neo e intenso sea "o que expresaos a )ios, 0s autntica
ser0 nuestra re"acin con 7" y ayor va"or tendr0& .o que nos pide )ios es autenticidad& Ao nos pide
copostura, ni educacin, ni unas $ru"as previstas& Aos pide nuestro ser& Por tanto, cuanto 0s
espont0neaente vayaos a 7" y c!ar"eos con 7" y nos re"acioneos a$ectiva y enta"ente con 7" y "e
abraos nuestra persona en todos "os sentidos, tanto e#or&
-s* !eos de !acer esos die( inutos de oracin&
-, =urante el d@a
-conse#o "a repeticin constante de una $rase, que en "a +ndia "os yoguis ""aan #apa& /e trata de un
antra o $rase que encaa e" idea" de "o que uno quiere ""egar a vivir o "a verdad que uno quiere ""egar a
rea"i(ar& Aora"ente "a da e" gur, o aestro de 1oga& Pero se puede recurrir a $rases o antras
universa"es, que por e" !ec!o de ser universa"es son "os e#ores& Por e#ep"o, "a de$inicin que /an Iuan da
de )ios: 9)ios es aor:& W<u $rase 0s cop"eta para quien "a entiende y trata de intuir"a] /i para a"guien
esa $rase no resu"tase su$icienteente viva, que se busque otra& .eyendo "os Evange"ios u otras obras de
e"evada espiritua"idad o de autores que !ayan sido personas interiorente rea"i(adas, encontrar0 $rases
apropiadas: ir0 "eyendo y, de repente, !abr0 una que sa"tar0 de" pape" !acia "& Esa es "a que conviene escoger&
Buando !ay esp*ritu de investigacin, ganas de buscar, apenas !ace $a"ta 0s que abrir e" "ibro y aparece "a
$rase apropiada&
Pues bien, !ay que aprender a repetir esta $rase constanteente& .a e$icacia de "a repeticin consciente o
#apa obedece a varias ra(ones: e" #apa produce en prier "ugar un onoide*so, o $i#acin en una idea
,nica, y esta exc"usividad por un "ado tiende a evitar "os vagabundeos de "a ente, "as ideas errantes que est0n
constanteente yendo y viniendo, y por otro produce una $i#acin de "a idea que para nosotros es c"ave y en "a
que quereos a!ondar& 1 por "o tanto $aci"ita e" que podaos centraos en e""a y pro$undi(ar cada ve( 0s
en nuestro traba#o espiritua"&
-de0s, sobre todo si se uti"i(a esta $rase tabin en "a editacin, se va cargando poco a poco con "a
$uer(a de nuevas vivencias y enriqueciendo con una energ*a que auenta su e$icacia& /i digo 9)ios es aor:,
"a pa"abra 9)ios: evoca en * una nocin cada ve( 0s viva, 0s intensa de "o que intuyo de )ios& -"
editar "a pa"abra 9aor:, toda i capacidad a$ectiva y todos is recuerdos y experiencias de aor se van
asociando a esta pa"abra& Por "o tanto cuando digo 9)ios es aor:, esta $rase despierta en * todo un undo
de resonancias& Ao son ya s"o "as pa"abras, ni "a idea $r*a que encierra "a $raseF es todo i undo interior
positivo e" que aprendo a ovi"i(ar a vo"untad, con "o que auenta tabin "a capacidad de pro$undi(acin
en * iso y e" traba#o interior se !ace de un odo 0s directo&
<ui(0s a"guien se asuste a" pensar que tiene que repetir siepre "o iso, coo si su$riera una especie de
obsesin& En "a +ndia "e responder*an que s*, que en e$ecto, se trata de una obsesin& -qu* en Occidente nos
!ab"an de que !eos de !uir de "as obsesiones coo de un pe"igroF en "a +ndia nos dir*an: "a "ocura es uy
a"a, pero !ay una "ocura buena de" todo que es "a "ocura de )ios, "a obsesin de )ios& Es una obsesin en
buen sentido, que no exc"uye a "os de0s, sino que inc"uye a todos dentro de esa base y centro co,n que es
)ios&
En "a +ndia !ay varios textos de 1oga que a$iran que quien repite e" antra constanteente durante un
tiepo deterinado ""ega con abso"uta certe(a a "a rea"i(acin espiritua"& Porque e" !obre tiene e" poder de
evocar "a $uer(a que !ay detr0s de una pa"abra cuando "a repite con dedicacin, con atencin& -unque durante
e" d*a uc!as veces se !aga ec0nicaente, cuando a ratos se vita"i(a su contenido, se penetra un poco 0s
en " y produce a" $ina" e" estado de rea"i(acin& .a persona entra dentro de "a cosa isa que est0 editando
y e" propio centro es " iso& Es e" c!ispa(o de "a rea"i(acin, a"go que s"o se entiende bien cuando se
experienta&
=A+E+B-B+UA )E. >6-4-IO +A>E6+O6
/i una persona practica e" autocondicionaiento, 2tcnica de "a que !ab"areos "uego2, sobre una cua"idad
deterinada, en rea"idad puede repetir e" antra que quiera, pero "e aconse#ar*a que centrara su ob#etivo en
una so"a cua"idad& /iepre conviene traba#ar sobre un ,nico punto, desde todos "os 0ngu"os posib"es y con
intensidad& Es decir, a travs de "a autosugestin, de" #apa, de "a oracin y de "as de0s tcnicas que
propongo en esta y otras obras *as& Bu"tivar siepre una so"a cosa, aque""a que, dado e" con#unto de
circunstancias persona"es, sentios que es "a 0s iportante para nosotros& Porque sta, en e" $ondo, es "a que
constituye nuestra perspectiva en "a visin de )ios que teneos& Aadie puede decir, por e#ep"o, 9)ios es
aor:, y repetir"o con ptio resu"tado, si por otro "ado est0 pendiente de ""egar a conseguir una ayor
c"aridad enta", porque ta" ve( esto "e preocupa extraordinariaente y constituye un prob"ea que ""eva
arrastrando durante quince o veinte a%os& En rea"idad entonces e" ob#etivo a a"can(ar que se $oru"ar0 en " si
escuc!a en su interior ser0: 9)ios es "a verdad abso"uta:, o 9)ios esta verdad de "as verdades:& 1 deber0
traba#ar en esta "*nea, no en e" aspecto de 9aor:&
.a cua"idad $undaenta" que uno quiere desarro""ar est0 siepre en re"acin con "a visin que tiene de
)ios, porque es e" punto persona" 0s sensib"e y este punto guarda correspondencia con e" punto de vista
desde e" que ira ordinariaente a )ios&
Por e#ep"o, si nuestro prob"ea es de inseguridad, qui(0s tendreos tendencia a repetir: 9)ios es aor:,
porque toaos e" aor en e" sentido de proteccin: =ios que me ama, me protege& Pero si captaos un poco
0s pro$undaente e" signi$icado de nuestra inseguridad entonces no nos contentareos con este 9)ios es
aor:, en e" sentido de proteccin, sino que buscareos: 9)ios es aor y energ*a:, o qui(0s: 9)ios es
energ*a:& Por eso digo que se trata de una investigacin que cada uno !a de !acer persona"ente& Ao se puede
dar una $ru"a para todos& Bada cua" tiene que buscar "a que est0 !ec!a 0s a su propia edida&
Ao obstante, en "as cosas $undaenta"es, vaos a parar siepre a un punto donde s"o !ay dos o tres
variantes& >odo osci"a a"rededor de: 9energ*a:, 9inte"igencia:, 9aor: .os de0s puntos son derivados de
stos, coo cua"idades interiores& Bua"quier otra cua"idad que queraos incorporar o que veaos en )ios se
deriva de una de estas tres: )ios coo energ*a, potencia o vo"untad, $uer(a, vigor, cora#e, va"or, etc&F o )ios
coo aor, y dentro aceptacin, ternura, etc&F o )ios inte"igencia y por "o tanto coo verdad, va"or2idea,
ra(n de ser, rea"idad, etc&
<uien edita sobre "a be""e(a abso"uta en e" sentido ipersona" va incorpor0ndose 0s y 0s esta
cua"idad coo estado interior, y poco a poco "o transite a" exterior& Ao quiero decir, c"aro est0, $*sicaente
en e" sentido de que se "e $ore una cara nueva, ni uc!o enos& Pero veos uc!as veces que !ay rostros
inc"uso $eos seg,n e" canon de be""e(a de oda, y no obstante irradian be""e(a en otro sentido, que es tanto o
0s atractiva que "a be""e(a puraente $*sica& Es e" resu"tado de vivir interiorente "a a"egr*a, e" optiiso,
es decir, esta be""e(a interior de que !ab"aos: a )ios coo be""e(a abso"uta& 1 esto s* se puede desarro""ar&
Bonseguir"o es "abor de toda una vida& Pero si se considera en serio es "o ,nico que de verdad #usti$ica
toda una vida& >odo "o de0s nos i"usiona, nos gusta, nos proporciona un instante de p"acer, pero s"o se
peranece sin iedo ientras existe e" traba#o interior pro$undo&
RAJA-YOGA
Por el control de la =ente a la realidad espirit5al
E" 1oga es, $undaenta"ente, un caino de rea"i(acin espiritua", es decir, un edio para ""egar a vivir
con p"ena conciencia de "a rea"idad espiritua" que es "a base de" ser !uano&
/i "o pensaos bien no puede darse nada en "a vida tan iportante y por "o iso de tanto inters coo
conocer con pro$undidad 9quin soy yo:& -unque pare(ca entira son contadas "as personas que ""egan a
tener una p"ena conciencia de su propia rea"idad&
Existen ,"tip"es $oras de 1oga y cada una constituye un caino distinto& E" Raja-Yoga uti"i(a, coo se
indica ya en e" subt*tu"o de esta obra, e" contro" de nuestra ente coo edio de conseguir "a rea"i(acin&
Este contro" de "a ente que se consigue con "a pr0ctica de" Raja-Yoga, a"can(a grados incoparab"eente
0s e"evados y de otra categor*a que "os que se consideran coo uy a"tos en nuestra cu"tura occidenta"&
Estaos seguros de que todo aque" que quiera dedicar unos inutos diarios a "a pr0ctica que nos ense%a e"
Raja-Yoga sacar0 exce"entes bene$icios pr0cticos, cua"quiera que sea su ob#etivo y su ocupacin en "a vida
corriente&
!" LOS A,ORIS.OS D& PATAN9ALI
.a pa"abra Raja quiere decir se%or y se ""aa as* a este 1oga porque se considera e" caino $undaenta"
para ""egar a "a "iberacin& /e #u(ga, en e$ecto, que "os yogas, a,n siendo todos e""os correctos y e$icaces para
conducir a" ob#etivo, en ayor o enor grado !an de pasar todos por esta etapa siepre indispensab"e de"
Raja-Yoga o e" doinio de "a ente, coo "o vereos en seguida a" epe(ar a coentar "os a$orisos de
Patan#a"i&
-unque !ay uc!os autores y uc!os textos de diversos or*genes sobre e" Raja-Yoga& E" autor tradiciona"
y 0s conocido es Patan#a"i, que 0s que un escritor origina" $ue un copi"ador de noras sobre e" Raja-
Yoga que ya exist*a antes, consider0ndose"as de una antig\edad que se reonta a 0s de dos i" a%os& En "os
a$orisos en que se $oru"an estas noras !ay ip"*cito un conociiento tan pro$undo de "os ecanisos de
"a psico"og*a !uana que ante e""os "a oderna Psico"og*a se puede decir que est0 todav*a en pa%a"es& Buanto
0s se investiga y pro$undi(a, 0s se ec!a de ver "o acertado de "os conceptos que Patan#a"i nos expone y "a
rea"idad de "os ecanisos psico"gicos que supone&
E" prob"ea de "os a$orisos es que est0n escritos de un odo tan sucinto, tan abreviado, de una $ora
tan "apidaria, que a veces se !ace di$*ci" coprender su verdadero signi$icado& Ao !ay que o"vidar que se
escribieron cuando ya exist*a un abiente !ec!o, donde "os trinos ten*an cada uno un sentido preciso que
"es daba "a propia poca, pero que con "os a%os se !a ido perdiendo&
Por suerte, coo e" Raja-Yoga no es una obra de reve"acin, sino de investigacin, $ruto de "a experiencia
de todos "os ra#a2yoguis que se !an dedicado u"teriorente a su pr0ctica, se !an podido ir ac"arando
conceptos& -de0s !ay unos exce"entes coentarios que periten captar bien e" signi$icado de cada uno de
"os sutras o a$orisos&
9:u6 pretende el Raja- Yoga;
E" prier "ibro, de "os cuatro que coponen "os a$orisos de Patan#a"i, trata de exp"icar en qu consiste e"
ob#etivo de" 1oga y cu0"es son "os ipedientos que se encuentran en e" caino& E" prier a$oriso dice:
9-!ora vaos a dar una exposicin de "o que es e" 1oga:&
E" segundo nos dice: 9E" 1oga consiste en "a supresin de "os oviientos de "a substancia pensante:& En
esta $rase encontraos toda "a esencia de "o que se propone e" Raja-Yoga& Kiene ac"arado por e" sutra
siguiente que dice: 9Entonces Gcuando se consigue estoH, e" vidente reside en su propio estado, en su esencia,
se ve a s* iso ta" coo es en su rea"idad esencia":& <uiere decir, pues, que !ay una rea"idad esencia", y
"uego unos oviientos de "a sustancia enta"&
.a escue"a de 6o#a21aga considera, en e$ecto, que existe en e" !obre e" esp*ritu !uano: una natura"e(a
esencia", espiritua", en todo oento "ibre, $e"i(, p"enaente consciente, etc&, con todos "os atributos c"0sicos,
resuidos en "a $rase sat-hit-ananda, "a rea"idad de ser, "a rea"idad de conocer en e" sentido de sabidur*a, y "a
rea"idad de $e"icidad& E" !obre esencia"ente es purusha, esp*ritu, con esta caracter*stica de per$eccin, de
i"iitacin, de indeterinacin, de no estar su#eto a nada& Pero !ay tabin en e" !obre a"go que no es
purusha: e" !obre, es un sentido cop"e#o, posee una ente, una substancia enta", que tiene oviientos&
<uiere decir que todo "o que nosotros pensaos, todo "o que ""aaos conociiento nora"ente, no es
nada 0s que "as $oras que adopta esta substancia enta"& Es coo e" ar que de por s* es in$ore, e" agua
no tiene $ora, pero, a ipu"sos de" viento y de "as corrientes adopta unas $oras: "as o"as& Estas o"as, estas
$oras de "a substancia enta" son nuestras ideas, nuestros pensaientos&
Auestra ente es de ta" condicin, en este estado de desarro""o actua", que percibe estos oviientos,
estos $enenos enta"es y se ad!iere a e""os con$undiendo "a rea"idad de "a esencia enta" con "a $ora que
adopta "a ente& Es coo si to0raos arci""a, que de por s* es una substancia aor$a, y "a uti"i(0raos para
$abricar varias vasi#as: una ca(ue"a, una o""a, etc& 1 a" ver "a ca(ue"a, "a o""a, e" p"ato, otorg0raos 0s
rea"idad a esta $ora que a "a isa arci""a, que constituye "a substancia de todas "as vasi#as& Aos ad!erios a
"as $oras, y "a $ora en nosotros es ta" idea deterinada, ta" iagen o ta" pensaiento deterinados&
-tribuios 0s va"or y rea"idad a "a $ora que a "a substancia& .a $ora nos ipide ver "a substancia que es
in!erente a toda $ora y que "e da rea"idad& Esta identi$icacin, esta con$usin de nuestra rea"idad con cada
una de "as $oras enta"es es "a ra*(, y "a causa de toda nuestra ignorancia espiritua"& -!* reside todo e"
secreto de nuestra "iitacin, de nuestro condicionaiento, porque nosotros, de todas esas ideas y rea"idades
que !ay en nuestra conciencia, en nuestra ente, epe(aos a se"eccionar y nos ad!erios a a"gunas, "as que
para nosotros representan ciertos va"ores agradab"es, y auto0ticaente rec!a(aos "as opuestas, "as que son
contrarias& >endeos a ad!erirnos a "as ideas, por e#ep"o, de iportancia de nosotros isos, de prestigio,
de ade"anto y tendeos a rec!a(ar toda idea de $racaso, de enosprecio, etc& Auestra ente queda por "o
tanto atada "o iso a "os conceptos a "os que nos ad!erios que a "os que rec!a(aos, pues tanto nos "iita
"o deseado coo "o teido& Estaos igua"ente condicionados por una y otra cosa&
E" Raja-Yoga busca producir e" cese de estos oviientos de "a substancia enta" o hita para que en e"
oento en que no !ay $oras, es decir de quietud, se pueda re$"e#ar en nuestra ente "a rea"idad de nuestro
ser superior, de nuestra ente espiritua" o mahat, Buando esto ocurre e" !obre toa conciencia en su ente
concreta, de "a rea"idad espiritua"& 'ientras !aya agitacin en nuestra ente concreta nosotros sa"taos de
una $ora a otra, de una idea a otra, de una iagen a otra, y nos pasaos "a vida co"eccionando unas ideas,
orden0ndo"as y rec!a(ando otras& -unque esto pueda ser ,ti" y a,n necesario en orden a "a vida concreta, nos
ipide toar conciencia de "a rea"idad que !ay detr0s de esas $oras, de "a verdadera rea"idad que ania toda
$ora, de "a rea"idad espiritua"& Para ""egar a esta evidencia interior es abso"utaente necesario que
consigaos que "as agitaciones, "as ondu"aciones o $oras enta"es cesenF s"o entonces podreos percibir
"o que !ay detr0s de "a ente o encia de e""a&
Obsrvese que esto quiere decir que "a ente, en e" sentido en que nosotros "a uti"i(aos nora"ente, es
decir, "a ente coo ecaniso de pensar, no es en e" 1oga e" instruento supreo de" conociiento
espiritua"& .a ente es considerada por e" Raja-Yoga puraente coo un instruento para conocer y ane#ar
un orden re"ativo nurico de conociientos, de verdades, pero no es idnea para conocer "o que es "a
rea"idad espiritua", nuestro verdadero ser espiritua"&
(" #$U% &S &L NIRVANA O SAMADHI'
.a ente es un instruento de purusha, de" a"a, de" esp*ritu, y coo ta" !a de poderse ane#ar, doinar
y si"enciar& 'ientras no se "ogre si"enciar"a, es iposib"e descubrir "o que !ay 0s a""0 de "a ente& Kereos
que toda "a tcnica de" Raja-Yoga consiste en un entrenaiento siste0tico para conseguir este progresivo
doinio de "a ente, !asta poder ""egar en ,"tio trino a" cese de "a actividad enta", que no es "o iso
que e" cese de "a actitud consciente& @eos de conseguir, y se "ogra con e" Raja-Yoga, que "a persona de#e
toda actividad enta" y que se antenga siu"t0neaente en per$ecta "ucide( y atencin&
Ao se trata de una pere(a, de una apat*a, de un estado negativoF es un estado tota"ente positivo y
precisaente por eso cuesta tanto de a"can(ar& )igo esto porque !ay quien a$ira, por !aber "e*do "ibros con
ideas uy vagas sobre 1oga, que e" Bamadhi, Batori, /irvana 2varios nobres para indicar "a isa rea"idad
que se a"can(a ediante e" 1oga2 no es 0s que un estado de pasividad tota", negativo por tanto, en e" que se
anu"a "a persona"idad y se encuentra en " un p"acer, coo si se tratase de "a satis$accin de "a
autodestruccin& @eos encontrado estos conceptos en "ibros ""enos de doctrinas $reudianas a" digeridas y
con a"gunos conociientos de 1oga todav*a peor asii"ados&
)e" /irvana es de" que 0s se !a !ab"ado coo de un estado de negacin, de no !acer nada ni ser nada&
.a super$icia"idad de quien !a dado esta apreciacin no "e !a peritido ""egar a darse cuenta de que se re$iere
a" no ser nada de "o que se es nora"ente en e" sentido exp"icado de conciencia concreta de "as cosas, de
conciencia $enonicaF pero no para quedarse a!*, sino para ""egar a una conciencia y a una "ucide( tota", "o
que requiere un doinio per$ecto de "a ente y precisaente de a!* "a di$icu"tad& Porque si se tratara s"o de
""egar a una apat*a, en otras pa"abras, a un ebruteciiento, no costar*a tanto: !abr*a uc!os yoguis
per$ectos, i"uinados& Pero cuando uno !ace "a prueba, se da cuenta de que es uy di$*ci"& Ao !ay 0s que
ver e" es$uer(o que !ay que !acer si se intenta concentrar "a atencin de "a ente durante unos segundos en
a"go& /i concentrar "a atencin sobre un ob#eto, no sobre e" vac*o, por tan poco tiepo, cuesta tanto, ""egar a
tener un doinio cop"eto de "a ente de odo que !aya una cesacin tota" de actividad enta" #unto a una
per$ecta "ucide( y presenia de s@ mismo, es un traba#o verdaderaente serio&
=na ve( 0s nos encontraos en estas tcnicas, con que e" !ec!o de buscar una "iberacin, es decir, "a
conciencia de "o "iberado, de "o incondicionado, "a conciencia de "o que !ay 0s a""0 de "o $enonico,
requiere "a ap"icacin de toda "a capacidad !uana de vo"untad, de discerniiento, de constancia, de
dedicacin& .a persona que no ponga en #uego toda su capacidad no podr0 rea"i(ar e" ob#etivo de" 1oga,
porque toda esa capacidad es exactaente "a que se necesita para superar "a ente concreta: se trata de ""egar
0s a""0 de "o que es e" undo $enonico, pero es preciso doinar todo e" undo $enonico para ""egar a
trascender"o& /i no se ponen a contribucin todas "as $uer(as disponib"es, e" residuo que queda !ace de "astre
que ipide tener "a ente cop"etaente "ibre y serena& Esto que decios de "a ente en e" Raja-Yoga, es "o
iso que a$iraos de" aor en e" Bhakti: a"guien aa uc!o a )ios, pero se reserva una buena porcin
para s* iso: esta porcin que "e queda para s* iso, "e ipide precisaente ""egar a" ob#etivo de" Bhakti,
que es "a unin tota"&
@ay que poner, coo sue"e decirse, toda "a carne en e" asador& E" 1oga se !a !ec!o s"o para personas
intrpidas, para quienes "a rea"i(acin, "a "iberacin, es 0s iportante que cua"quier otra cosa& /in esta
disposicin, no ya de entrada, porque qui(0s ser*a exigir deasiado, pero s* a edida que se va traba#ando, es
in,ti" practicar e" 1oga& .a persona podr0 ir !aciendo e#ercicios, pero $a"t0ndo"e esta entrega interior, carece
de "a capacidad de trascenderse a s* isa&
., $L *EC?/& Y BUB $)EDEB
E" !obre es esencia"ente purusha, o sea un esp*ritu que tiene todos "os atributos de ser, de rea"idad, de
beatitud, de conociiento& Es iportante entender"o bien& E" 1ogui no !a de adquirir nada de" exterior: no !a
de ir a buscar sabidur*a a ninguna parte, ni !a de adquirir $uer(a de $uera, sino que todo su traba#o se !a de
producir en su "aboratorio interiorF ya tiene todo "o que necesitaF s"o es cuestin de uti"i(ar"o sabiaente, de
ane#ar"o, de ordenar"o, de doinar"o&
Por otro "ado debe quedar bien c"aro e" concepto, nuevo para uc!as personas, de que "a ente no es
nuestro punto de apoyo b0sico, indispensab"e, sino un ero instruento de" a"a, de" esp*rituF un instruento
de conociiento y un instruento de accin& Pero de conociiento y accin en e" undo de "as $orasF para
""egar a "a evidencia de "o que es e" esp*ritu, "a ente es abso"utaente inadecuada, radica"ente insu$iciente,
incapa(, porque "a ente es una ani$estacin de orden in$erior a purusha, y por "o tanto nunca puede ser
adecuada para conocer a purusha&
@ay que entender uy bien esto, porque quereos siepre ""egar a conocer "as cosas, inc"uso "as cosas
espiritua"es, a $uer(a de pensar y de ra(onar, y no es ste e" caino& @ay otros odos de conocer: existe un
nive" intuitivo de conociiento que, cuando se educa, da un testionio 0s inediato, 0s exacto, 0s
vera(, 0s poderoso que cua"quier testionio dado por "a ente, por e" ra(onaiento, o por cua"quier otra
$ora cognoscitiva&
Encontraos aqu* de nuevo e" concepto !ind, de "a tota"idad: e" su#eto no piensa s"o con su ente,
dir*aos, cerebra", sino que se considera que "o !ace con toda su persona"idad& Por "o tanto es de todo punto
preciso que toda "a persona"idad se prepare para poder ane#ar "a ente, !asta e" punto de que sin esta
preparacin tota" de "a persona, no !abr0 capacidad para poder doinar"a bien, y e" traba#o ser0 ine$ica(& -
esto se debe e" que, a pesar de que e" ob#etivo inediato de" 1oga es, coo ya !eos dic!o, "a cesacin de "a
actividad pensante, nos dice que, para epe(ar, es abso"utaente indispensab"e pasar por una serie de grados
o $ases que tradiciona"ente son "as que exp"icaos en "as p0ginas siguientes&
+" ,AS&S PR&PARATORIAS PARA &L RAJA-YOGA
+, $l Yama o a2stinenias
Bonsisten en que e" disc*pu"o se abstenga de toda c"ase de vio"encias, de enga%os o entiras, de toda
suerte de apropiacin de "a propiedad a#ena, de in$erir in#urias 2y de toda $ora de posesin o abicin& Ao
!a de querer que "os de0s "e rega"en cosas, no !a de buscar poseer, ni enos acuu"ar& En una pa"abra !a de
abstenerse, que es "a parte negativa de nuestro )ec0"ogo&
-, $l /i%ama u o2servanias
E" aspirante a yogui !a de cu"tivar "a pure(a externa y "a interna& .a pure(a externa consiste en "a pure(a
de su cuerpo: "a "ipie(a, en "a c"ase de coida, de aire, de abiente, en "a casa, etc& En "o re$erente a "a
"ipie(a de "a casa encontraos conse#os curiosos, y extra%as ideas coo ocurre siepre que e(c"aos "os
principios de orden idea" con "as $oras concretas a que se ap"ican& Por e#ep"o, una de "as $oras de
puri$icar "a vivienda consiste en cubrir sus paredes de barro y de excreentos de vaca& En "a +ndia e"
excreento de vaca se uti"i(a para uc!as cosas, para abrigar, para quear, etc& .a pure(a externa regu"a
tabin e" a"iento, e" sue%o, "a "ipie(a de" cuerpo Gde "a boca, de "a nari(, etc&H, en $in, de todo "o que
a$ecta externaente a" su#eto&
.a pure(a interna consiste en "a cop"eta abstencin de pensaientos ipuros o de" ego*so& En e"
cu"tivo de "a a"egr*a y de "a austeridad& -usteridad en e" sentido de aceptar restricciones en e" coer, en e"
dorir, en todos "os aspectos de "a vida& Ao quiere decir que !aya que !acer"o siepre, pues uno de "os
principios de" 1oga es que 9yogui: es e" que !uye tanto de "as austeridades coo de "as coodidades, de" no
coer coo de" coer uc!o& Ao se requiere en "*neas genera"es una austeridad espartana, sino una
sip"i$icacin de "a vida, buscar "o que es b0sico y esencia"& Por "o de0s, cuando uno va cu"tivando todas "as
pr0cticas, esta austeridad se va produciendo so"a, porque e" su#eto encuentra e" bienestar en cosas distintas de"
orden puraente $*sico&
E" aspirante debe procurar, ade0s, e" cu"tivo de "a ente, en "o que se re$iere a rea"i(acin& E" deseo
constante de rea"i(acin, "a "ectura de "os textos que !ab"an sobre "a "iberacin, e" pensaiento y editacin
en )ios, etctera&
Estas noras $oran e" %ama y e" ni%ama, en die( preceptos: cinco negativos y cinco positivos, que
vienen a ser "os die( 'andaientos, y cuya pr0ctica resu"ta abso"utaente necesaria antes de eprender
ning,n traba#o de discip"ina enta"& /in esta puri$icacin previa de vida interna y externa, "as pr0cticas de
respiracin pueden ser per#udicia"es, y "a ente no puede conseguir "a c"aridad de penetracin que se necesita
para traba#ar en pro$undidad& Ao son, pues, estos preceptos un cop"eento, sino que se consideran
requisitos esencia"es, indispensab"es, para que "a rea"i(acin se consiga y ""eve a una persona"idad arnica&
Es posib"e conectarse con "os nive"es superiores sin tanta preparacin, pero entonces "as energ*as que
vienen de esos nive"es superiores, se encuentran con una persona"idad desorgani(ada, inadecuada, dando
"ugar a "os casos de personas en quienes se e(c"an "ocura y genio, inspiracin y an*as, personas
desbordadas e incontro"adas, porque no se !an estructurado previaente "os nive"es concretos, e"eenta"es de
"a persona"idad& /i no existe un s"ido equi"ibrio en "a vertiente e"eenta", con una ente concreta bien
organi(ada y copacta y unos ipu"sos bien contro"ados, es pe"igroso abrir "a copuerta a energ*as 0s
potentes, "as de "os nive"es superiores& 1a que si "a persona no puede doinar sus ipu"sos nora"es, sean "os
que sean, en "a vida corriente, qu pasar0 cuando esta persona se encuentre teniendo dentro de s* uc!a 0s
energ*a que antes?: "os ipu"sos toar0n "as riendas y "a persona ser0 tota"ente incapa( de contro"ar "a
situacin& .a ente no dispondr0 de su$iciente doinio para antener toda su energ*a y adinistrar"a&
/iepre que se cu"tiva "a espiritua"idad, sea de "a $ora que $uere, por edio de" 1oga o de otro odo,
encontraos esta necesidad previa de puri$icacin, de integracin de "a base e"eenta" de "a persona"idad: es
necesario priero ser persona, y persona s"ida, y s"o despus, sobre este $undaento $ire puede
epe(arse a cu"tivar "a vida superior&
-" &L ASANA O LA POSTURA CON:&NI&NT&
>ras estas dos pr0cticas, %ama % ni%ama, viene e" tercer iebro de" 1oga que es asana, pero asana, en e"
Raja-Yoga no tiene e" iso sentido que en e" Hatha-Yoga& En e" Raja-Yoga todo est0 subordinado
directaente a" contro" enta", de a!* que seg,n prescribe e" iso Patan#a"i, LserF un asana orreto aquel
que permita una per#eta omodidad % esta2ilidadM& Reuniendo estos dos requisitos, el asana es per#eto a
los o2jetivos del Raja-Yoga& .a coodidad es indispensab"e porque es preciso, que "a ente pueda o"vidar e"
cuerpo y cuando !ay incoodidad "a ente est0 pendiente de" cuerpo& @a de !aber tabin estabi"idad, pues
"os traba#os enta"es de concentracin y editacin requieren un tiepo, sesiones "argas a veces, por "o tanto
es preciso que "a postura perita antener esta isa actitud e" tiepo que !aga $a"ta&
-de0s se da coo requisito cop"eentario e" que "a espa"da, e" cue""o y "a cabe(a !an de, estar en "*nea
recta& <uien cono(ca a"go de" )antra-Yoga sabe que existen centros de energ*a en esa "*nea, unidos por un
cana" Bushuna& Estando tronco y cabe(a en "*nea recta se $aci"ita "a tras"acin de energ*as a travs de Bushuna,
de "os centros o hakras que est0n situados en e" tronco con "os que est0n situados en "a cabe(a&
En "a +ndia es tradiciona" adoptar "a postura de" "oto, con "as piernas cru(adas y "os pies encia de "os
us"os& GEig& CQ&H /e denoina Dadmasana, y es propia de" Hatha-Yoga o 1oga $*sico& En rea"idad seria
exce"ente que "os occidenta"es aprendiesen a co"ocarse en estas posturas, sin ebargo pueden ""egar a una
per$ecta concentracin sin necesidad de e""as& En este caso "o e#or ser0 encontrar un asiento que "e perita a
uno estar codaente sentado, apoyados "os pies en e" sue"o y #untos, a" e$ecto de cerrar e" circuito de
energ*asF con "as anos cru(adas en e" rega(o o senci""aente puestas en "os bra(os de" si""n& Es preciso que
e" respa"do no sea deasiado inc"inado, con e" $in de que uno pueda antenerse vertica"&
/" &L PRANAYA.A O R&SPIRACIN
)espus de este requisito que es iportante por su e$ecto ec0nico y porque condiciona "a actitud
interior, debe !acerse pranayaa& E" Pranayaa es "a regu"acin de "os oviientos de" ipu"so respiratorio&
>iene tres $ases: pura8a o inspiracin, 8ub!a8a o retencin y rec!a8a o expu"sin de" aire& /u tcnica es
di$*ci" y para e#ecutar"a debe consu"tarse un anua" de Hatha-Yoga& )urante e" pura8a y e" rec!a8a, es decir,
ientras se inspira y espira, !ay actividad enta"& En "os oentos de 8ub!a8a, de retencin, !ay
estabi"idad enta"F son "os oentos ptios para poderse concentrar& Practicando un poco e" pranayaa, se
$aci"ita e" autoatiso de peranecer ayor tiepo en 8ub!a8a& En e" Raja-Yoga no es preciso dedicarse a
cu"tivar e" 8ub!a8a por s* iso, sino que e" 8ub!a8a viene auto0ticaente por e" acto de
concentracin& Bonviene por un "ado !acer e#ercicios de Pranayaa sip"eente para e#ercitar e" aparato
respiratorio, para puri$icar"o y para adiestrar"o a $in de poder !acer inspiraciones 0s pro$undas, y retenciones
0s pro"ongadas, etc&, pero a "a !ora de practicar e" Raja-Yoga so"aente !ay que !acer unas cuantas
inspiraciones inicia"es para estabi"i(ar "a ente, no siendo entonces e" oento de practicar e" Pranayaa&
Buando "a ente aprende a estar centrada, se produce auto0ticaente "a suspensin de "a respiracin&
Esto nos ocurre tabin actua"ente en nuestra vida diaria: en "os oentos en que estaos verdaderaente
centrados y pendientes de a"go, o absorbidos por cop"eto en a"guna cosa, nos anteneos sin inspirar ni
espirar& /e produce una suspensin tota" de "a $uncin respiratoria& Aos parece iposib"e porque "o pensaos
e iaginaos cuando estaos inspirando o espirando, y si trataos de experientar"o entonces, sentios "a
sensacin de as$ixia& Pero es que cuando !ay una per$ecta atencin, no !ay necesidad de respirar, ientras
que a!ora, aunque !agaos e" experiento de querer no respirar, en rea"idad, s* necesitaos respirar, y por "o
tanto no !aceos 0s que vio"entarnos& Buando !ay estado enta" de absorcin en a"go se produce una
disinucin de "a actividad y de "as exigencias org0nicas, porque !ay tabin una disinucin de "as
exigencias ps*quicas& Por eso se puede estar "argo rato sin respirar y no sobreviene ning,n trastornoF pero s* se
seguir*an s* quisiraos !acer"o a!ora en nuestro estado enta" disperso&
0" &L PRATYA?ARA
)espus de" Pranayaa viene e" Pratya!ara, una de "as $ases 0s interesantes y tabin 0s di$*ci"es de"
Raja-Yoga& Bonsiste en que "a ente se a*s"e o retracte de "os sentidos& Aora"ente a!ora nosotros estaos
asoados constanteente a nuestros sentidos, a "o que veos, a "o que o*os, a "o que sentios, y a "as cosas
que !eos visto y que quedan grabadas en nuestra ente, a "as cosas que !eos o*do y que !eos sentido,
etc& Es preciso que "a ente se a*s"e y se separe de este undo de percepciones actua"es y de "os recuerdos de
otras percepciones anteriores que !an quedado dentro&
-unque pare(ca di$*ci", de !ec!o "o practicaos de ve( en cuando en nuestra vida& Por e#ep"o cuando
"eeos una nove"a, si es interesante, no o*os "os ruidos exteriores& Buando estaos en e" cine viendo una
pe"*cu"a que nos gusta uc!o, perdeos cop"etaente de vista "a nocin de "a gente que est0 a nuestro "ado,
o e" !ec!o de estar sentados en una butaca que qui(0 no es uy coda, etc& Es decir que en e" oento en
que se produce "a po"ari(acin de "a atencin o concentracin en un ob#eto, se da tabin una exc"usin de "os
ob#etos dedos de0s sentidos& >eneos pues "a capacidad de concentracin, pero no "a dirigios& Es preciso
que un ob#eto nos cautive, que nos absorba e !ipnotice para que se produ(ca esta retraccin de "os de0s
sentidos&
-qu* se trata de aprender a uti"i(ar "a capacidad de ais"aiento de un odo de"iberado, vo"untario&
Exp"icareos pr0cticas para conseguir"o&
@asta a!ora !eos tratado e" 1oga en su vertiente externa& .a puri$icacin de" cuerpo, de" a"aF "a
respiracin, "a postura y a!ora e" ais"aiento de "os sentidos, "as percepciones& >odo e""o para cortar
conexiones de" a"a con e" undo exterior& /on "os e"eentos externos de" 1oga& +nc"uso "a puri$icacin de
nuestros deseos es una parte externa de" 1oga, considerando coo internas s"o "as tcnicas que nos
conducen directaente 0s a""0 de "a ente&
3" ,AS&S .&NTAL&S
)espus de" Pratya!ara, una ve( que e" su#eto se puede antener per$ectaente consciente, despierto,
",cido, sin necesidad de est*u"os sensoria"es, es cuando epie(a propiaente e" traba#o enta", siendo todo
"o anterior tan s"o pre"iinares&
E" traba#o enta" tiene tres etapas: )!arana, )!yana y /aad!i&
+, =harana
)!arana quiere decir concentracin& Bonsiste en $i#ar "a ente en un so"o ob#eto, en un so"o punto y
antener"a en " con exc"usin de todo "o de0s, que es "o que se ""aa vu"garente concentracin es e"
prier paso para e" doinio de "as $acu"tades enta"es&
1a vereos que e" ob#eto o e" punto sobre e" que se ap"ica "a ente acostubra a ser priero externo, y
despus interno& Buando es ob#eto externo, se ira por e#ep"o a un retrato, a una $"or, a" so", etc& Buando es
interno se centra "a atencin en e" ana!ata o en e" a#na, que son "os puntos 0s $recuentes de concentracin& E"
9ana!ata: es un centro de energ*a situado a "a a"tura de" cora(n y e" a#na en e" entrece#o&
.uego, una ve( doinado este tipo de concentracin, se $i#a "a atencin sobre otros puntos que no sean
$*sicos, externos ni internos, sino ora"es o cua"itativos& -s* se epie(a a pensar en virtudes, en cua"idadesF
por e#ep"o, en e" $uego& Pero a" concentrarse en e" $uego, no !ay que !acer"o en tanto que $uego, es decir,
""aa ro#a y oviiento, sino en e" !ec!o y "a virtud de quear, o "a propiedad de quear que tiene e" $uego:
e" $uego coo proceso din0ico interno, "a cua"idad in!erente a" $uego, no coo $eneno externo, ni coo
iagen& Puede uno concentrarse sobre cua"idades, coo "a verdad, "a generosidad, "a sipat*a, e" aor, "a
be""e(a& /obre ideas de tipo 0s abstracto, nocin de ser, de abso"uto, de rea"idad&
/e va subiendo por una gradacin desde "o 0s sensib"e a "o 0s suti", a "o 0s abstracto, a "o 0s
e"evado&
-, =h%ana
E" )!yana consiste en e$ectuar exactaente "a isa concentracin, exp"icada para e" )!arana, pero
consiguiendo antener"a durante a"go 0s de tiepo& - pesar de ser e" iso tipo de concentracin,
constituye otra etapa porque cuando e" su#eto "ogra centrarse per$ectaente sobre e" ob#eto y cuando su
concentracin se pro"onga por 0s tiepo, cabia e" estado interior, se abre en e" su#eto un nuevo estado
enta", !ec!o de su$iciente iportancia para considerar sta una nueva $ase de" Raja-Yoga&
E" )!arana consist*a en que e" su#eto percib*a cada ve( 0s e" ob#eto con todos "os e"eentos que de un
odo $ora" o externo se re"acionaban con dic!o ob#eto& En "a nueva $ase, )!yana, 1o, e" su#eto, epie(o a
sentir, a participar de "o que est0 in!erente en aque" ob#eto sobre e" que estoy editando& Es coo si estuviera
contep"ando, no "a $ora de" ob#eto, sino su $uer(a interior, su estado interior cua" si se tratara de una cosa
viva& Este e$ecto se produce auto0ticaente por e" sip"e !ec!o de antener "a concentracin&
., Bamadhi
Por ,"tio, "a tercera $ase o /aad!i se consigue so"aente ediante "a continuacin en "a pr0ctica de"
)!arana y de" )!yana, sin ninguna variante& -s* se produce un nuevo estado, en e" que e" su#eto es so"aente
consciente de" ob#eto& En e" )!arana, e" 1o es consciente de "a $ora de" ob#eto& 1 en e" /aad!i e" 1o es
consciente de" ob#eto en todos sus aspectos, no s"o en e" aspecto ob#etivo y sub#etivo, sino inc"uso en e"
aspecto centra" o de rea"idad b0sica, en "a participacin de" ser que tiene e" ob#eto&
En e" )!arana y e" )!yana !ay una distincin c"ara entre su#eto y ob#eto: yo soy yo, y e" ob#eto es e"
ob#eto: dos po"os, e" yo y e" yo2yo& 'ientras que en e" /aad!i, !ay una absorcin cop"eta de" yo en e" no
yo, en e" ob#eto& 1o s"o soy consciente de" ob#eto en toda su rea"idad, en toda "a p"enitud eta$*sica,
espiritua" que pueda tener aque" ob#eto, cuando vivo tota"ente identi$icado con e" ob#eto, identi$icado con su
natura"e(a tota"&
E" /aad!i no siepre conduce de suyo a "a "iberacin, porque e" !ec!o de que e" yo sea consciente de un
ob#eto, aunque sea en su vertiente centra", no exc"uye e" que en otros nive"es exista todav*a una conciencia
dua"& @ay uc!os grados y c"ases de saad!i y !asta que no se a"can(an etapas uy ade"antadas no !ay que
pensar en "a "iberacin& 'ientras tanto todo saad!i, a,n e"eenta", perite educar "e ente de odo ta" que
seaos conscientes de todo e" proceso enta" que pueda ocurrir, adquiriendo un p"eno doinio de "a
actividad enta" en todas sus $ases&
En rea"idad "as tres $ases )!arana, )!yana y /aad!i, cuando se ""eva a"g,n tiepo practic0ndo"as, ""ega
un oento en que se cobinan, pas0ndose con $aci"idad de una a otra en "a isa sesin& .a cobinacin
de estas tres $ases constituye una pr0ctica ""aada /ayaa, de gran iportancia&
Buando "a concentracin que !eos ap"icado antes a un ob#eto, se ap"ica a" yo, en e" /aad!i que se ""aa
sapra#nata /aad!i, se puede ""egar a "a cesacin tota" de "a actividad enta", en "a que se veri$ica "o iso
que di#ios a" !ab"ar de "a concentracin externa, pero ap"icado a" yo& Buando ""ega ese oento en que
puede cesar por cop"eto toda actividad enta", se produce por $in "a autorrea"i(acin inediata, e"
-sapra#nata /aad!i, que es e" /aad!i sin $ora, e" /aad!i de "o incondicionado& E" verdadero ob#etivo
de" yogui es ""egar a ser consciente de "a rea"idad esencia", de "o que no su$re trans$oraciones, de "o que no
pasa, de "o que est0 0s a""0 de" espacio y e" tiepo& ."egar a esa desidenti$icacin con "as cosas, con e"
cuerpo, con "as ideas, y sobre todo con "a idea de" yo es e" punto axia" de "a rea"i(acin&
Buando uno oye decir que !a de superar "a conciencia de su individua"idad, "e parece que "o va a perder
todo& Aosotros quereos deasiado nuestra individua"idad, aunque no sabeos bien "o que quiere decir&
Boo e" nive" persona" concreto es "o ,nico que sentios, sin " creeos que perdereos pie, que
desaparecereos& Buando se nos dice que !eos de ""egar a transcender"o, a de#ar"o atr0s, nos invade una
sensacin de iedo, que en parte est0 #usti$icada&
1 "o est0 porque ciertaente requiere de#ar todas "as cosas sobre "as que a!ora nos apoyaos, todas "as
ideas, todas "as eociones, todos "os va"ores entendidos, todos "os !0bitos enta"es& /in ebargo a" toar
conciencia de Purus!a "o que !aceos es descubrir "a rea"idad que a!ora estaos deseando, que estaos
viviendo parcia"ente, y que entonces se rea"i(a de un odo p"eno y tota"& -!ora en nuestra nocin de" yo
entran dos e"eentos: una nocin de $uer(a interior, de rea"idad, de va"or intr*nseco, y despus a"go con "o que
esa $uer(a se asocia, por e#ep"o: ser una persona"idad, ser inte"igente, sabio o rico, etc& En nuestra ente va
asociada una cosa con "a otra: "a nocin de ser, de rea"idad, de p"enitud, con esta $ora concreta, con este
e"eento deterinativo de ser sabio, rico, es decir, de ser a"go, de ser de a"g,n odo&
1 se trata de quitar e" odo para ""egar a tener conciencia directa de" ser& Entonces "a conciencia de" ser
adquiere su desarro""o tota"& 'ientras queraos ser de un odo, quedaos "iitados entre "os de0s odos&
Pero en e" oento en que deseaos "iberarnos de "os odos, ya soos e" todo, porque en nosotros est0 toda
"a rea"idad& Es nuestro gesto enta" de agarrarnos a unas cosas y rec!a(ar otras "o que nos ipide toar
conciencia enta" de toda "a $uer(a, de toda "a rea"idad que !ay en nuestro interior& En cuanto so"taos,
abandonaos, de#aos ir "as $oras concretas que a!ora nos !ipnoti(an y en "as que $racasaos y orios
2"as consigaos o no2F epe(aos a percibir "o que en todo oento !a !abido, que es "o iso que
parcia"ente busc0baos en "as $oras, "o iso que !eos estado viviendo: en "a a$iracin de nosotros
isos, en nuestra individua"idad, en nuestras cua"idades persona"es, en e" deseo de prestigio, de xito, en e"
deseo de "a per$eccin, en e" deseo de )ios&
Esta rea"idad que intentaos vivir a travs de "as cosas, de "os nobres de "as cosas, de "a idea de "as
cosas 2pues no son nunca "as cosas en s* isas, sino "a idea y "a iagen que de e""as teneos $orada "a
percibireos directaente desde e" instante en que de#aos de depender de todo $eneno, de toda iagen
enta", quedando as* "ibre "a ente y con capacidad para percibir "o que es substancia"ente& Buando "a ar
est0 en ca"a veos e" aguaF cuando todas "as vasi#as se redu(can a po"vo, veos "a arci""a& /"o cuando "a
ente est0 serena, descubrios "a sustancia enta"&
E" Raja-Yoga no busca e" desarro""o de "a ente en e" sentido de e$iciencia, sino de "iberacin interior, e"
descondicionaiento, "a superacin de toda "iitacinF es un ob#etivo que trasciende e" xito, "a e$iciencia, "a
productividad, etc& Ao obstante, e" e#ercita iento que ob"iga a !acer e" Raja-Yoga en "as distintas $ases de
traba#o desarro""a uy notab"eente "as capacidades enta"es& Por eso se pueden buscar ap"icaciones de"
Raja-Yoga a $ines concretos de nuestra actividad enta"& Pero una ve( 0s quereos indicar que entonces
de#a de ser 1oga en sentido estricto y se reduce a a"gunos e#ercicios y pr0cticas de" Raja-Yoga para otros
ob#etivos a#enos a" 1oga, de odo see#ante que podeos aprovec!ar a"gunos asanas y pranayaas de"
Hatha-Yoga para re#uvenecer, para curar varices o "os trastornos de" !*gado, etc&, sin que e""o sea tapoco
1oga&
4" .ODI,ICACION&S D& LA .&NT&
/eguios coentando "os a$orisos de Patan#a"i, se"eccionando "os principa"es y de una ap"icacin 0s
inediata en "a pr0ctica, pues son doscientos y no entra en "as diensiones de "a presente obra tratar de todos
e""os&
E" prier "ibro, despus de !abernos dic!o que e" !obre cuando a"can(a "a pa(, "a quietud de "os vrittis
2oviientos o $oras de "a ente o sustancia enta"2, conoce su verdadera esencia, su rea"idad interna, nos
exp"ica en e" a$oriso X&T: 9@asta a!ora e" !obre interno se !a identi$icado con sus $oras, y con "as
odi$icaciones activas de estas $oras, es decir, con "os estados de "a enteF stos son de cinco c"ases, y
est0n su#etos a" p"acer y a" do"or, son do"orosos o no do"orosos& .as odi$icaciones de "a ente o actividades
son: conociiento correcto, incorrecto, $antas*a, pasividad y eoria&
1& $l onoimiento orreto se e$ect,a ediante una actividad enta" que conduce a un conociiento
ob#etivo de "as cosas, pero que, en orden a" conociiento superior, es un obst0cu"o& @ay ade0s un
conociiento incorrecto, cuando predoinan "os deseos en "ugar de "a per$eccin rea", cuando predoinan
"os teores, "as pasiones que oscurecen "os instruentos de conociiento de "a ente& Este conociiento
incorrecto es, evidenteente, un obst0cu"o para e" conociiento rea" de" ser&
;& $l onoimiento inorreto es toar una cosa por otra, coo por e#ep"o, e" n0car por "a p"ata, coo
dice Kive8ananda&
C& La #antas@a, es decir, "a iaginacin es dob"eente un obst0cu"o pues no s"o es incorrecta respecto de"
estado indi$erenciado de" ser, sino que ade0s "o es respecto a "a rea"idad externa ob#etiva de "as cosas&
D& $l estado de sueo OpasividadN: entiendo por estado de sue%o e" sue%o pro$undo, es decir, sin ensue%os&
En " se da tabin una actividad enta"& E" /aad!i se copara con e" estado de sue%o pro$undo, "o que no
quiere decir que sea igua", sino que tiene cierta ana"og*a con "& Buando estaos duriendo pro$undaente,
sin so%ar, inc"uso entonces !ay actividad en "a ente& Parece extra%o, porque precisaente se caracteri(a e"
sue%o pro$undo porque cesa toda actividad aparente, sensib"e& /in ebargo, es una coprobacin
experiencia" extra*da de "as investigaciones ps*quicas internas de "os yoguis: durante e" sue%o pro$undo !ay
actividad de "a ente& Auestra isa experiencia nos dice que teneos conciencia de que !eos estado
duriendo pro$undaente& /i no !ubiera ninguna actividad enta" no !abr*a ninguna c"ase de conociiento,
pues e" conociiento siepre es "a percepcin de un $eneno, de un cabio& /i no !ubiera $eneno no
!abr*a abso"utaente percepcin de nada y por "o tanto no tendr*aos conciencia ni siquiera de que !eos
doridoF pasar*aos de un estado $enonico a otro, y este periodo en que no !a !abido ninguna actividad
seria un estado, una existencia iperceptib"e, y por "o tanto no apre!ensib"e por "a ente&
-!ora bien, "a conciencia de que !eos estado duriendo uy bien, sin sue%os y !asta guardando una
sensacin vaga de" tiepo aproxiado que !a transcurrido 2si !eos dorido uc!o o poco2 quiere decir
que durante aque" estado de sue%o pro$undo !a !abido tabin una actividad enta"& -s* pues ientras !ay
sue%o pro$undo !ay experiencia, una experiencia de otro orden, c"aro est0, pero una experiencia, que es un
obst0cu"o, por constituir una odi$icacin de "a ente que se interpone a "a percepcin de purus!a, de"
esp*ritu
E" Aana-Yoga nos dice que precisaente este estado de sue%o pro$undo es una de "as condiciones para
conocer "a verdad, "a rea"idad, una rea"idad que satis$aga todos "os estados de "a persona, no s"o e" vig*"ico,
de" que ,nicaente se ocupa "a $i"oso$*a occidenta", sino que considera que !a de extenderse inc"uso a "os
estados de "os sue%os y "os de" sue%o pro$undo&
X& .a ,"tia odi$icacin es "a memoria, resu"tado de "as ipresiones de" pasado&
Patan#a"i dice: 9Para poder superar y doinar "as odi$icaciones de "a substancia enta", de" rgano
interno !ay que practicar con incansab"e perseverancia e" desapego, "a no ad!esin:& En e$ecto "o que ata a "os
$enenos no son "os $enenos en s*, sino nuestra identi$icacin con e""os, nuestra con$usin de nosotros
isos, de nuestra rea"idad esencia", interna con esas odi$icaciones, sean s"o de tipo enta" o, aunque
expresadas en "a ente, tengan un contenido origina" de tipo $*sico, a$ectivo, iaginativo, etc^ /"o ediante
e" desprendiiento se va "ogrando que estas odi$icaciones no sean un obst0cu"o& .as odi$icaciones !an de
existir, porque est0n en "a natura"e(a de "o $enonico, de "o existente: e" a" no est0, desde e" punto de vista
de" 1oga, en que existen $enenos, sino en que nosotros vivios s"o pendientes de "os $enenos& Buando
podeos enta"ente desprendernos, a"e#arnos de e""os, sin cerrar tapoco necesariaente "os o#os a e""os,
entonces "a ente queda disponib"e para poder percibir y re$"e#ar "o que es "a rea"idad espiritua" e interna&
$l Yoga no eHige la negai!n de los valores materiales
Pone tanto n$asis e" 1oga en "a supresin de "os vrittis, en ""egar a un vac*o enta" cop"eto, que puede
parecer que e" 1oga es eneigo de "a existencia !uana, de "a vida en sus ani$estaciones concretas& Pero
no, e" 1oga por s* s"o pretende abrir a" !obre un caino para que ""egue a toar conciencia de su rea"idad
espiritua"& Estaos identi$icados con "os ob#etos que aparecen en nuestra ente y e" caino de nuestra
"iberacin no puede ser otro que ec!ar ano a todos "os recursos para que detengaos y nos desprendaos de
esa actividad enta", vertida por cop"eto !acia "os $enenos, y as* podaos percibir "o que !ay 0s a""0 de
aqu""os&
=na cosa es e" ob#etivo did0ctico de entrenaiento que e" 1oga nos propone para ""egar a este $in de"
desprendiiento de todo "o externo a" yo, y por "o tanto de descubriiento interno de nuestra propia rea"idad
espiritua" y superior, y otra uy distinta que "os $enenos y todas "as actividades de "a vida tengan una
uti"idad, una existencia necesaria, y que e" yogui deba, coo !obre, vivir !aciendo uso de todo y siguiendo
un tenor ateria" de vida de acuerdo con e" nive" econico y socia" en que se !a""a situado&
-bas cosas no son incopatib"es& Buando decios: 9desprendernos de todo "o externo y negar"o:, debe
entenderse en tanto que "a ente queda "ibre para percibir "o que !ay detr0s, "a rea"idad pro$unda de "as cosas
y de nosotros isos, !asta conectar con nuestros nive"es superiores, y una ve( conseguido no !ay ning,n
inconveniente en uti"i(ar esos isos ob#etos y nuestros nive"es persona"es con sus $acu"tades y con "os
ipu"sos de accin porque "o !aceos de un odo correcto& Entonces !abr0 un per$ecto conociiento de "as
cosas, conociiento de "a verdad, de una verdad proporcionada, de" porqu y co de cada cosa y de
nosotros en e" undo& Podreos cup"ir nuestro dharma, nuestra "ey, nuestro deber, nuestra per$eccin& /"o
se puede cup"ir e" deber cuando uno est0 todo " "ibre de todo condicionaiento arti$icia" externo e interno,
cuando coprende y conoce bien "o que tiene que !acer y "a natura"e(a externa e interna de "as cosas&
'ientras existe "a identi$icacin inicia" de "a que todos soos v*ctias, es iposib"e que se pueda cup"ir
bien e" deber, porque se epie(a por no ver nada coo en rea"idad es& Por "o tanto no se niega e" bien de "a
vida, sino que se dice que para poder descubrir "o que !ay 0s a""0 es preciso que de oento nos
desprendaos de "o que estaos viviendo constanteente& .a ,nica oportunidad de descubrir a"go nuevo es
de#ar de depender de "o vie#o& E" desapego es una cua"idad esencia" que !ay que cu"tivar sin cesar en todos "os
oentos de "a vida, coo vereos tabin en e" Karma-Yoga, de" que $ora una de "as notas
$undaenta"es&
.O/ O4/>ZB=.O/ P-6- E. BO66EB>O BOAOB+'+EA>O
- continuacin !ab"a Patan#a"i de "os obst0cu"os para e" conociiento y dice:
.os obst0cu"os para e" conociiento son: 1H incapacidad corpora" o en$eredadF ;H inercia o pere(a
enta"F CH interrogacin errnea o dudaF DH abandonoF XH $a"ta de desapasionaientoF YH percepcin errneaF
7H incapacidad para a"can(ar "a concentracin, y PH iposibi"idad para antener "a actitud editativa una ve(
a"can(ada&
Boentareos "os 0s iportantes&
+, ?napaidad orporal o en#ermedad
Observaos una ve( 0s "a visin siepre cop"eta que e" 1oga tiene de" !obre& - pesar de que "a
tcnica de" 1oga busca cu"tivar "a ente $ue es "a causa de toda ignorancia, de toda "iitacin, y a" iso
tiepo e" instruento de "a "iberacin a pesar de que todo traba#o se e$ect,a en e" iso capo de "a ente2,
encontraos que, entre "os obst0cu"os para ""egar a "a rea"i(acin, nos cita en prier "ugar "os trastornos
$*sicos, incoodidades o en$eredades& Prueba e" sentido rea"ista, integra", cop"eto, que no pierde nunca de
vista "o que "a experiencia ense%a&
En e$ecto, en "a edida en que e" cuerpo no es un per$ecto instruento a" servicio de "a ente, ser0 un
obst0cu"o para traba#ar bien con e""a& E" yogui !a de procurar e" 0s per$ecto $uncionaiento de su cuerpo&
Buando e" cuerpo $unciona bien se convierte en instruento que obedece con doci"idad, rapide( y
adaptabi"idad a todas "as deandas enta"es conscientes& /i tiene en$eredades o debi"idades, e" cuerpo
ipone su propia "ey, su propia "iitacin y "a ente queda supeditada a esta "iitacin de" cuerpo&
-, La ineria mental
/e re$iere a "a $a"ta de vivacidad, de atencin, se despe#e de nuestra ente, uy estrec!aente re"acionada
con "a $a"ta de un buen $uncionaiento corpora", pero que tabin obedece a causas internas, a "a isa
ente y a" nive" eociona"& .os prob"eas enta"es y a$ectivos que ""evaos dentro pendientes de so"ucin
ipiden que "a ente est siepre disponib"e para pensar y ver con c"aridad& Kivios enta"ente a edia
"u( y reservaos "a p"ena atencin, "a cop"eta "ucide( s"o para oentos di$*ci"es, cuando "a ente
p"enaente ",cida tendr*a que ser nuestro estado !abitua" y peranente&
., La interrogai!n err!nea o las dudas
Procede tabin de "a $a"ta de visinF a" no poder ver con abso"uta c"aridad y certe(a e" caino a recorrer
o e" ob#etivo a conseguir en e" 1oga, aunque en ciertos oentos s* apare(ca 0s o enos c"aro, surgen
dudas que en e" $ondo son producto de "as resistencias interiores& /i "a ente no tiene una idea c"ara, cop"eta
de" ob#etivo a conseguir, no !abr0 $uer(a su$iciente para e$ectuar todo e" traba#o& Esa $a"ta de visin, de
c"aridad enta" produce debi"idad en "a accin y en e" ipu"so, y a "a ve( tabin dudas&
Para superar este obst0cu"o se considera y se cita coo interesante en "a pr0ctica de" 1oga e" ""egar a
ciertas etapas, porque epie(an a sentirse y a experientarse cosas nuevas& Ao s"o estados interiores de
ca"a, de tranqui"idad, sino inc"uso percepciones cop"etaente $uera de "o nora", por e#ep"o, "a
capacidad para ver co"ores de una be""e(a extraordinaria, o para ver a distancia, para o*r conversaciones,
tabin desde "e#os, y !asta para saber "o que una persona piensa, etc& >oda una serie de $enenos que !oy
en d*a se estudian con e" nobre de Parapsico"og*a, y que son experiencias que vienen de un odo natura"
cuando uno va entrando en "a $ase )!arana& Estos $enenos tienen "a venta#a de dar testionio de que uno
est0 ade"antado& E" propio su#eto ve que !ay un traba#o rea"i(ado, puesto que tiene experiencias nuevas y
a"can(a cosas que antes ni so%aba&
Ao obstante, "os siddhis o $acu"tades extraordinarias que vienen de un odo natura" con "a pr0ctica de"
1oga tienen su contrapartida, porque pueden ser un gran obst0cu"o para e" verdadero progreso interior& E"
yogui no !a de perder nunca de vista que su ob#etivo es conseguir "a desidenti$icacin de todo "o $enonicoF
que "os poderes, por aravi""osos que sean, no de#an de ser $enenos, de un orden superior a "os $*sicos,
pero $enenos a" $in& E" vivir experiencias de este tipo puede producir $0ci"ente una sensacin de
superioridad, consider0ndose uno 0s que "os otros& Entonces pasa a ser un obst0cu"o ayor todav*a que "a
ignorancia inicia" para proseguir e" caino !acia "a "iberacin&
Boo siepre, e" prob"ea es e" de" %o-idea, e" sentido de "a individua"idad que es "a ra*( de toda
"iitacin&
>abin son un obst0cu"o "os siddhis para e" traba#o interior, porque a veces asustan& .a experiencia
parece deostrar que uno puede ponerse en contacto, no s"o ya con otras personas distantes en e" tiepo y
en e" espacioF no s"o intuir verdades de orden superior, sino inc"uso estab"ecer contacto enta" con
entidades, seres y $uer(as que no se !a""an en nuestro p"ano $*sico& Estas visiones se presentan a veces con un
car0cter !osti" y aena(ador y otras de odo aab"e y protector& <uien practica con intensidad "a vida
interior se encuentra con e""as en un oento u otro&
Buando uno no tiene un propsito uy c"aro ni uy $ire, es decir, cuando "a vo"untad no est0 po"ari(ada
con "a ente dirigida !acia e" ob#etivo supreo de conseguir "a "iberacin interior a todo precio, a" topar con
experiencias de esta c"ase, sin estar su$icienteente $orta"ecido por una vo"untad y $oracin enta" s"ida, se
asusta& E0ci"ente piensa que se !a etido por cainos en "os que se encuentra incapa( de doinar ta"es
$uer(as, de de$enderse y de seguir ade"ante sin pe"igro&
E" encuentro con visiones extra$*sicas es una experiencia que no tiene deasiada iportancia si e" su#eto
$orta"ece su vo"untad espiritua", si tiene un an!e"o decidido de no parar !asta e" $in& Buanto 0s intenso y a"to
es su deseo, su ob#etivo, su vo"untad y su propsito, 0s aprisa y 0s $0ci"ente so"ucionar0 e" prob"ea que
puedan suponer"e estos contactos supra$*sicosF pero si "a ente es vaci"ante, si "as eociones no est0n
puri$icadas, "as isas eociones pueden servir de e"eento de atraccin de otras $uer(as sii"ares de "os
p"anos supra$*sicos: si nuestro interior est0 ""eno de envidia, esa envidia tiende a atraer a otras entidades a$ines
a" sentiiento de envidia o de odio, de agresividad, de iedo, etctera&
Por 0s que extra%e a nuestra ente positivista occidenta", cuando uno se dedica a traba#ar interiorente,
coprueba estos !ec!os& =no puede en oentos de abstraccin sentirse contactando con otro nive" de
rea"idades, y notar de repente una presencia !osti" externa uy $uerte, y percibir a veces "as $oras que
adopta esta $uer(a !osti", que son cabiantes, porque en "os p"anos suti"es "as $oras son uc!o 0s
a"eab"es que en e" p"ano $*sico, "a ateria es 0s etrea y "os seres pueden adoptar a veces $oras rea"ente
espe"u(nantes&
Ao son verdaderos sue%osF "a ente est0 ",cida, en actitud re$"exivaF uno se da cuenta de todo "o que est0
ocurriendo y no puede reaccionar& En este capo interior cobran 0s rea"idad "as $uer(as que "as $oras& -
ta"es $uer(as, se "es da en "a +ndia e" nobre de $uer(as as'rias&
>abin "as !ay buenas, $uer(as aab"es, que ayudanF en "a +ndia son "os devas, .o iso que
intervienen seres tenebrosos, $uer(as negativas, !osti"es, se acercan tabin $uer(as de "u(, de est*u"o, que
$aci"itan e" progreso y e" ade"anto& .as $uer(as tenebrosas no siepre tienen un car0cter netaente !osti"F a
veces se presentan coo si ,nicaente quisieran asustar, sin ""egar a una categor*a deon*aca, pues no
inducen a" a"&
)esde nuestra conciencia $*sica, !asta "a cubre de "a espiritua"idad existe un universo de estados
interedios, ""eno de $uer(as con e" que nosotros estaos constanteente conectados& Auestros estados
persona"es ps*quicos nos !acen sintoni(ar con un tipo u otro de $uer(as de estos undos interedios& Buando
se $oenta e" odio o "a envidia, estos vicios van creciendo 0s y 0s no s"o por "a vida que "es daos, sino
porque nos ponen en contacto con $uer(as externas que corresponden a este tipo de energ*a negativa, es decir,
con entidades envidiosas, e" deonio de "a envidia& .o contrario ocurre cuando vivios en un estado positivo
de con$ian(a, de a"egr*a, de aor, de buena vo"untad, de deseo, de aspiracin nob"e: no es s"o nuestro undo
peque%o, interior e" que !ace crecer estos estados y virtudes, sino que se sintoni(an, se ponen en contacto con
seres ang"icos o $uer(as positivas, coo si "as despertasen por a$inidad& )esde un punto de vista re"igioso es
enteraente ortodoxo: se !ab"a de $uer(as ang"icas, natura"e(as inte"igentes negativas de" a" y que nos
inducen a" a"F o positivas, de" bien, de "a "u( que nos ayudan y nos dan $uer(a para que cu"tiveos "os
estados positivos& -s* pues "a $uer(a que nos ipu"sa no es 2 s"o producto de nuestro propio !0bito, de
nuestro propio traba#o interior, sino que es tabin externa y tiene su correspondencia experienta" no en e"
diab"o o en "os 0nge"es, coo se dice en una versin sip"ista, sino con una ap"ia gaa de $uer(as que
pueb"a e" undo interedio !asta ""egar a )ios, e" /er supreo por exce"encia&
.o iportante, desde nuestro punto de vista, es que se trata de rea"idades experienta"es& -unque tabin
resu"ta interesante ver que vaos descubriendo en estas experiencias cosas que nos dan "a c"ave de "as
grandes verdades que !eos ido aceptando ciegaente o que ta" ve( !eos negado por "a $ora pueri" en
que, a veces, se nos !an presentado&
/e dice que e" contacto de"iberado con "as $uer(as supra$*sicas es "o que constituye "a agia& .a agia es
e" poder de evocar "as $uer(as o seres supra$*sicos para que rea"icen deterinada accin o deterinado e$ecto
sobre uno iso o sobre "os de0s& E$ecto que puede ser exce"ente para progresar uno iso o destructor
para otros& @ay agia b"anca y agia negra& Buando se ap"ica a evocar $uer(as de" a", $uer(as negativas, se
""aa agia negra& Buando se procura evocar $uer(as de "u(, $uer(as espiritua"es para progresar, para e" bien
interno de uno iso o de "os de0s, se conoce con e" nobre de agia b"anca& E#ep"o de agia negra es
e" tradiciona" a" de o#o& @ay quien asegura que ese a"e$icio tiene e$ectos rea"es sobre "as personas y
propiedades, aunque por $ortuna no se da con "a abundancia que ciertas personas est0n predispuestas a creer&
>abin a$iran que cabe "a posibi"idad de des!acer e" a"e$icio&
Para e" yogui todo esto constituye un capo de experientacin persona" en e" que coo es natura" no se
ani$iestan todos sus e$ectos pero s* va obtenindose e" testionio experiencia" de su posib"e presencia y
poder, que " adquiere para desenvo"verse a travs de estas $uer(as, que sigue rigiendo e" iso "ea que
para "os ob#etos sensib"es: e" desapego, e" desapasionaiento y e" no ad!erirse a nada& .a eta no es ser
poderoso, ni ser 0s que "os de0s, ni siquiera con e" $in de !acer e" bienF sino desprenderse de todo para
""egar a toar conciencia de su rea"idad esencia"& Por "o iso !a de evitar e" cu"tivo de"iberado de "os
siddhis o poderes superiores que puedan aparecer y ani$estarse en "&
>odas "as personas que se !an dedicado con gran intensidad a "a vida espiritua", en cua"quier $ora que
sea, presentan en un grado u otro $enenos de tipo 0gico o superior& Es caracter*stico en "os santos e"
poder de curar, de ver en e" interior de "as a"as, de predecir e" $uturo, de desp"a(arse de un sitio a otro
instant0neaente, de e"evarse de" sue"o, de bi"ocacin, etc&
Estos son poderes in!erentes a "a natura"e(a !uanaF no son necesariaente i"agros en e" sentido
estricto de "a pa"abra& Podr*an ser"o, porque en todo puede )ios intervenirF pero se pueden exp"icar en virtud
de otras "eyes natura"es, aunque superiores, sin adscribir"o a causas sobrenatura"es& @oy en d*a estos
$enenos no constituyen por s* isos una prueba de santidad& /* "a constituye "a per$eccin de "a caridad&
/e va aceptando cada ve( 0s por "os te"ogos e" car0cter natura" aunque extraordinario de "a ayor parte
de estos $enenos, inc"uso "a u"tip"icacin de a"ientos& Pongo este e#ep"o concreto porque e" P&
>!urston, #esuita ing"s, en su obra Los #en!menos #@sios del mistiismo, cita entre otros e" !ec!o de "a
u"tip"icacin de "os a"ientos, aunque sin re$erir"o necesariaente a una accin sobrenatura"&
Buanto 0s pro$undi(aos experienta"ente en este capo 0s nos adentraos en un undo en e" que
"o que nos parec*a puraente 0gico, va apareciendo coo a"go natura" y cercano, y coen(aos a ver estos
$enenos con e" iso criterio ob#etivo con e" que se iran "as "eyes $*sicas de gravedad o de ve"ocidad: se
coprueba gradua"ente "a existencia de estas otras "eyes superiores de "a Aatura"e(a&
En todos "os casos que e" P >!urston expone en su "ibro, se !a tenido uy en cuenta "a autenticidad de"
!ec!o por e" car0cter $e!aciente de" testionio& Ao se acepta "a rea"idad de un !ec!o porque a"guien !a venido
a contar que "e !a pasado ta" cosa, sino que se estudia con e" ayor deteniiento "a ca"idad de cada testionio
en s*, respecto a" !ec!o, y a "a capacidad cr*tica de" testigo, y para dar p"ena so"ide( a "a certe(a de" $eneno
en cuestin se requiere "a existencia de un cierto n,ero de testigos& E" P >!urston acepta una serie de
$enenos, por e#ep"o, e" poder andar sobre e" $uego sin quearse, e" poder de variar "a estatura en varios
cent*etros, "a auto"evitacin, y otros& -ntes de estudiar estos casos, de ordinario, e" investigador se !a
e#ercitado en todos "os trucos de "a agia& Persona"ente !e estudiado y cono(co todos "os trucos ordinarios
que se usan en "a prestidigitacin y, por "o tanto, cuando !e presenciado $enenos de esta c"ase 2y !e podido
ser testigo de uc!os, especia"ente de prediccin de" $uturo y de visin a distancia2 !e adoptado una actitud
cr*tica y de 0xia observacin, procurando ver inc"uso qu posibi"idades !ab*a en e" vidente para que a
travs de un traba#o subconsciente !ubiera podido !acer deducciones que "e dieran "a respuesta aun a pesar
suyo& -s* pues, cuando a$iraos y decios que existe este $eneno, es porque !eos descartado toda
posib"e exp"icacin basada en trucos o ecanisos enta"es corrientes&
@ay ade0s una $ora uy pr0ctica para asegurarse de "a rea"idad de estos $enenos y es "a propia
experiencia: dedicarse a cu"tivar "a concentracin, y arginadaente se desarro""ar0 "a capacidad de
visua"i(acin, de penetracin inte"ectua", y se descubrir0 "a existencia de a"gunas de estas extra%as $acu"tades&
Es curioso observar que toda persona que se !a dedicado intensaente a "a vida de" esp*ritu ve aparecer en
e""a $enenos de este tipo, que aparecen espont0neaente, sin proponrse"o e" su#eto y a,n, a veces, a pesar
de ", pues !ace "o posib"e por ipedir"o y "o re!,ye&
E" que ""ega a un gran desarro""o interno puede doinar estas $uer(as a vo"untad& Ao todos desarro""an "as
isas capacidades, dependiendo de cada persona: unos tienen e#or predisposicin para un tipo de
$enenos y otros para otros&
.os siddhis, $enenos de orden superior aparecen, pues, en un oento dado de" traba#o interior y
proporcionan seguridad y certe(a de que se va por buen caino, aunque por otro "ado presentan e"
inconveniente de ser posib"e otivo de un excesivo orgu""o, o de teor&
Patan#a"i cita todos estos obst0cu"os de "os que !eos ido !ab"ando, a$irando que todos e""os son
producto de una $a"ta de cu"tivo de es$uer(o, de entrega o de una $a"ta de equi"ibrio en "a sa"ud, en "a
dedicacin, en "a perseverancia& 1 a%ade que "os e$ectos de estos obst0cu"os son: do"or, desesperacin, una
actividad corpora" a" dispuesta y un a" en$oque de" traba#o interior&
Bontra cada obst0cu"o existe un reedioF contra "a incapacidad corpora", una vida sana y edi$icanteF contra
"a inercia enta", un doinio de "a $uer(a vita"F contra "a duda o interrogacin errnea, e" pensaiento
concentrado contra e" abandono en e" sentido de natura"e(a errabunda de "a ente, "a editacinF contra "a
pere(a, "a autodiscip"inaF contra "a $a"ta de desapasionaiento, e" an0"isis correcto, "a discriinacinF y contra
"a percepcin errnea, "a i"uinacin, "a integracin de "a ente cada ve( en ayor grado con "os nive"es
espiritua"es, que perite ver de un odo 0s c"aro "a verdad&
.O/ O4/>ZB=.O/ P-6- E. >6-4-IO +A>E6+O6
.os obst0cu"os principa"es para e" traba#o interior son: "a avid%a o $a"ta de conociiento, e" sentiiento de
persona"idad, e" deseo, e" odio y e" sentiiento de apego& 7stos son "os obst0cu"os ayores que se encuentra
e" yogui en su caino& .os anteriores eran obst0cu"os para e" traba#o de concentracinF "os que a!ora !eos
enuerado son obst0cu"os para e" traba#o genera" de percepcin&
.a avidya consiste esencia"ente en con$undir "o rea" con "o transitorio, accidenta" e irrea"& Bon$undir "o
que es esp*ritu con "o que es ateria o $ora: dar car0cter de rea"idad tota" a "as cosas, a "os $enenos
externos o internos: se trata de una $a"ta de conociiento, de una ignorancia b0sica& Es un error que se est0
produciendo constanteente en nosotros: con$undios "as $oras de "a substancia enta" con "a rea"idad que
!ay en "a propia substanciaF "a rea"idad de" barro con "a $ora de "as vasi#as& )ebido a este error creeos que
es 0s rea" "a persona que "a esencia que !ace que aque""a persona sea ta" persona&
.a "iberacin de "a avidya es precisaente e" ob#etivo de otra $ora de 1oga, e" Aana-Yoga&
)e "a avidya se derivan todos "os de0s obst0cu"os, todas "as de0s obstrucciones, tanto "as "atentes coo
"as ani$iestas& -vidya es "a causa de todas "as otras obstrucciones, ya sean "atentes en proceso de
e"iinacin o en p"ena actuacin, y a%ade Patan#a"i: 9-vidya es "a condicin de con$undir "o peranente, "o
puro, "o bienaventurado y e" ser, con "o iperanente, "o ipuro, "o do"oroso y e" no ser:&
E" segundo obst0cu"o capita" es e" sentimiento de personalidad& .a conciencia que teneos de que %o so%
%o, aparte de "os de0s, no s"o de que yo soy, sin 0s, sino de que %o so% independiente, unidad ais"ada,
subrayando este sentido de separatividad& Esto es "o Ehamkara: .a identi$icacin de nuestra ente con "a idea
pro$unda que cada uno tiene de s* iso& E" sentiiento de persona"idad es e" producto de identi$icarse e" ser,
con "a ente que es e" instruento de conociiento, e#or dic!o con "a idea que "a ente se $ora de s*
isa, sin darse cuenta de que toda idea es un instruento tabin, a"go iperanente, accidenta" y que "o
,nico rea" es e" esp*ritu, de que toda $ora enta" es siepre accidenta"&
)e" sentiiento de persona"idad se derivan "os de0s obst0cu"os: e" deseo, e" odio, e" sentiiento de
posesin y e" apego& En "a edida en que soos independientes de "os de0s, nos constituios en centro de
"as cosas y entonces quereos unas y rec!a(aos otras, es decir, ordenaos e" =niverso, "as cosas conocidas,
centr0ndo"as a"rededor de esta idea de" yo, "o cua" nos induce a desear y a ad!erirnos a" deseo de unas cosas y
a" rec!a(o enrgico de "as otras&
)eseo es apego a "os ob#etos de p"acer& Odio es aversin a cua"quiera de "os ob#etos de "os sentidos& E"
apego es e" deseo intenso de existencia sensib"e, y ste es in!erente a "a natura"e(a, pues es natura" que
tengaos e" deseo de vivir& .o que no es natura" es que con$undaos este deseo de vivir con nuestra rea"idad
esencia"& Es natura" que tengaos e" instinto de conservacin y no "o !eos de a!ogarF e" a" est0 en que
con$undaos nuestra rea"idad espiritua", e" yo, e" ser, con nuestros actos vita"es, que sintaos aena(ada
nuestra rea"idad interior, si pe"igra nuestra vida o nuestro cuerpo&
Bierta $ora de apego es natura" y buena, porque nuestros ecanisos $uncionan en virtud de "as "eyes
por "as que se rige e" instinto de conservacin: e" deseo de vivir, de desarro""ar "o que est0 "atente en nosotros,
pero no obrar coo si nuestra rea"idad esencia" $uese ese ecaniso, con esa din0ica& Yo so% %o % ademFs
ha% en m@ esta dinFmia, pero %o no so% esta dinFmia, *uando muera % esta dinFmia deje de eHistir en m@,
%o ontinuar6 siendo %o, la realidad espiritual ontinuarF siendo la misma, por lo tanto aquella dinFmia no
era de ning'n modo la realidad espiritual&
@asta que no se reuevan "as obstrucciones citadas es iposib"e que "a persona a"cance "a verdadera pa(,
"a verdadera "ibertad y "a verdadera i"uinacin espiritua"&
/e trata de superar"as ediante e" correcto conociiento& Es e" verdadero conociiento e" que nos dar0
este desasiiento de "a individua"idad y de "a posesin, de" deseo y de" odio& Cientras nosotros reamos que
la realidad estF en ser de un modo % no ser de otroP en que me onsidere %o a m@ mismo persona 2uena e
inteligenteP en que onsiga unos o2jetivos en mi vida, onretos, eHternos % mientras %o ponga la realidad
m@a, esenial, interna en estas osas, estar6 pendiente de los suesos tal omo se desenvuelven % por lo tanto
atado a mi autoa#irmai!n % a los vaivenes de la vida, *uando me d6 uenta de que %o, en mi realidad
espiritual, so% por ompleto independiente de lo que le ourra a mi nom2re, a mi uerpo, a mis deseos, a mi
mente, porque %o ontin'o siendo %o, mi alma espiritual sigue teniendo intr@nseamente el mismo valor % la
misma apaidad, % uando %o realie esto, no omo una idea mFs que tengo en la mente, sino omo una
eHperienia, mediante las t6nias de onentrai!n pro#unda, entones de ella se derivarF de un modo
natural el desapego % el desasimiento natural, Y uando uno estF desapegado de las ideas, de los
sentimientos % de las osas onretas, es uando puede manejarlas 2ien&
Ao se trata de vo"ver "a espa"da a nadaF se trata senci""aente de ver "as cosas a "a "u( de "o eterno, a "a "u(
de "a verdad espiritua"& -!ora no "as veos, a$iraos con ra(n que )ios es "o ,nico rea", "o ,nico abso"uto
y que "as cosas son todas pasa#eras, una sobraF pero de !ec!o vivios coo si nuestro dios $uera nuestro
prestigio, nuestra coodidad, nuestra rique(a, nuestro buen nobre, nuestra seguridad& 7ste es e" !ec!o&
@eos de co"ocar "os va"ores en su verdadero sitio, y si no "o !aceos nuestra vida peranecer0
distorsionada& E" verdadero origen de nuestros errores, de nuestra "iitacin, de todos nuestros desenga%os y
do"ores de todo orden reside en esta $a"sa perspectiva en que vivios, de con$undir "a rea"idad de" ser, de"
esp*ritu, con "as rea"idades de "as $oras&
Esto constituye coo di#ios a" principio, "a c"ave de" 1oga, es "a c"ave de todo traba#o interior pro$undo&
@an dic!o uc!os *sticos cristianos: =ios es el que es, %o so% el que no so%&
.- 6E-.+3-B+UA EA .- K+)- P6ZB>+B-
Buando "a ente est0 po"ari(ada !acia e" esp*ritu, se produce una respuesta auto0tica de "os p"anos
ps*quicos superiores y de "as $uer(as externas superiores que vienen a ayudar, a $orta"ecer, a ac"arar dudas en
e" caino eprendido& Por "o tanto si existe en nosotros esa sinceridad interior, si teneos "a ira puesta en
e" ob#etivo $ina", no !eos de tener nunca iedo de "uc!ar ni de penetrar en nosotros isos& )e" iso
odo que aparecen obst0cu"os y perturbaciones aparecer0n tabin, de odo extra%o y isterioso, ayudas
0s $uertes que "os obst0cu"os& Porque e" punto de partida, "o que inicia todo traba#o de desarro""o interno, de
ascenso en "a conciencia de s* iso es e" esp*ritu que epu#a desde arriba& Esta $uer(a espiritua" tiene 0s
poder que todas "as $uer(as de "os undos interedios #untas&
Es preciso que e" deseo de nuestra dedicacin espiritua" sea sincero, tota", sin e(c"a de iedos, sin
edias tintas: se necesita una entrega cop"eta e incondicionada&
- edida que "a persona, a travs de "as pr0cticas de concentracin va toando conciencia de sus nive"es
interiores, de sus $uer(as vita"es, eotivas y enta"es, va tabin adquiriendo "a capacidad de sintoni(ar con
"os nive"es o undos correspondientes a dic!as $uer(as& )e" iso odo que e" p"ano $*sico nos perite
contactar y expresar nuestro deseo en e" undo $*sico, existe tabin "a posibi"idad de uti"i(ar nuestro nive"
a$ectivo, nuestro nive" enta" y despus nuestros nive"es superiores coo ve!*cu"os de contacto con otras
rea"idades exteriores de" iso orden, contacto que es a "a ve( ipacto, recepcin y expresin& =na autntica
vida de re"acin que se estab"ece en otros p"anos para"e"os pero 0s e"evados que e" $*sico&
-s* coo e" !obre ""ega ordinariaente a conseguir "a autoconciencia en e" p"ano $*sico, y esto es "o que
"e capacita para ane#ar "a ateria, para over "os cuerpos $*sicos externos, para odi$icar "a natura"e(a en
un grado y otro, en una pa"abra, para doinar e" undo $*sico, de odo see#ante cuando consigue "a
autoconciencia de" undo de "as eociones e ipu"sos, puede ane#ar "as $uer(as de este undo, no s"o "as
suyas propias sino tabin "as exteriores, y cuando ""ega a ser autoconsciente de" p"ano enta", por ese
iso !ec!o se !ace capa( de ane#ar su ente, no s"o para expresar sus propias ideas, deseos o
inspiraciones, sino para estab"ecer contacto directaente con "a ente de otras personas penetrando as* en su
interior y pudiendo actuar, doinar, e#ercer una accin en e" p"ano enta"& 1 "o iso podeos decir de "os
p"anos espiritua"es&
En e$ecto: por qu podeos ane#ar "a ateria? Por e" so"o !ec!o de que soos autoconscientes de"
p"ano $*sico& .o que quiere decir que soos conscientes de nosotros isos aparte de" p"ano $*sico, no
conscientes s"o de" p"ano $*sico sino de nosotros y de" p"ano $*sico a "a ve(& En esto nos distinguios de "os
ania"es, pues e""os inc"uso en este p"ano son s"o conscientes de" iso, pero no autoconscientes& E" !ec!o
de ser autoconscientes nos perite desenvo"vernos a vo"untad, ane#ar "o exterior, "o ob#etivo que es e" p"ano
$*sico&
)esgraciadaente todav*a no soos siepre autoconscientes respecto a nuestro cuerpo y por eso en
nuestros estados enta"es estaos su#etos a "as condiciones de" cuerpo: nuestros estados de 0nio son
odi$icados con $recuencia por "os do"ores y o"estias o por "as satis$acciones de" cuerpo& E" d*a en que
""egueos a descubrir que soos tota"ente independientes de" cuerpo 2que mi onienia, mi ser, mi
realidad esenial es totalmente independiente de mi uerpo2, aque" d*a podreos epe(ar a in$"uir a vo"untad
en nuestro instruento $*sico, a tener un a$ectivo doinio sobre "&
1a de#aos indicado 0s arriba que de esta isa anera se ""egue a e#ercer doinio sobre otros rdenes
de rea"idad superiores a" $*sico: sobre e" undo de "os sentiientos, de "as eociones, sobre e" undo de "a
ente o undo manFsio, y sobre e" undo espiritua", inc"uyendo e" undo a$ectivo superior o 2'dio, e"
undo enta" superior, y por ,"tio otro nive" 0s e"evado, e" Ftmio o de "a vo"untad espiritua"&
+nteresa aqu* especia"ente ver que este proceso gradua" de autoconciencia perite ane#arse uno a s*
iso dentro de cada orden de rea"idades, y a "a ve( ane#ar "as rea"idadesF y que e" ,nico edio para que
nosotros podaos tener doinio 2no ya s"o de" exterior, sino de nuestra isa natura"e(a2 es que seaos
autoconscientes en e" nive" correspondiente&
/"o puede ser autoconsciente en e" p"ano $*sico quien es, por "o enos consciente de su p"ano eociona",
no estando tota"ente identi$icado con sus propias sensaciones& Para ser autoconsciente en e" p"ano eociona"
se !a de ser consciente en e" p"ano enta", porque es "o que sirve de punto de re$erencia y de identi$icacin
para ver de un odo ob#etivo "o externo a ese p"ano, es decir, "os p"anos in$eriores a partir de" eociona"
inc"usive& Biempre, para manejar un nivel, de2e estar uno situado al menos en el inmediato superior, siendo
autoonsiente en ese plano superior&
Ao podreos a"can(ar por tanto un rea" doinio de "a ente !asta que consigaos ser conscientes de
nosotros isos 0s a""0 de "a ente& Por esta ra(n es preciso doinar priero "a ente para despus poder
trascender"a, y seguir 0s a""0 de e""a& .as $ases ya exp"icadas a" principio, yaa, niyaa, asana y pranayaa,
son tan s"o e"eentos de preparacin para equi"ibrar a"go "as energ*as, y puri$icar e" cuerpo, "os sentiientos
y "a ente de" principiante& Porque si e" novicio quiere desarro""ar esta sinton*a superior sin estar en posesin
de un $ire equi"ibrio interior, "e costar0 uc!o 0s conseguir"o y ade0s corre siepre e" riesgo de que,
cuando "as energ*as superiores desciendan y se desencadenen, s"o sirvan para auentar e" desorden que ya
exist*a antes& Es necesario ordenar priero nuestra vida en "o poco que teneos y s"o cuando aprendaos a
ane#ar y a doinar nuestra persona"idad en sus "*ites actua"es estareos preparados para subir un esca"n
0s& >odo traba#o autntico de 1oga epie(a de odo uy !ui"de y senci""o, aprendiendo a estar 0s
despierto, aprendiendo a ordenar "a vida corriente, no con aniobras 0s o enos exticas y atrevidas: estar
sereno, atento, sentir inters por "os de0s, concentrarse, saber repriir "a pasin, "a sexua"idad, "a ira, saber
estiu"ar en un oento dado, "a accin correcta, e" sentiiento e"evado, e" pensaiento sereno y ob#etivo&
E. /+.EAB+O 'EA>-.
/on estas !erraientas "as que teneos a!ora a nuestra disposicin y stas son "as que !eos de ane#ar&
Buando esto "o !ayaos conseguido con re"ativa per$eccin, podreos subir sin teor a" esca"n siguiente&
E" paso 0s iportante, despus de este traba#o de puri$icacin previa, es e" Pratya!ara o "a retraccin, e"
ais"aiento, "a abstraccin, que consisten en retirar "a ente de "os rganos de "os sentidos& Kiene a ser coo
un ais"aiento, en e" que uno se retira en "a propia orada, y cierra "as ventanas, apaga "a radio, descue"ga e"
te"$ono, y se rec"uye donde no ""egan "os ruidos de "a ca""e, y a""* se centra y peranece despierto&
Esta es "a etapa 0s di$*ci"& E" prier gran obst0cu"o a superar es "a inercia que nos ipe"e !acia e"
cabio continuo de" ob#eto de nuestra atencin: esta inercia est0 tan arraigada en nuestra vida que no sabeos
antenernos concentrados unos oentos en e" iso ob#eto y uc!o enos peranecer atentos sin ob#eto
a"guno&
Buando !a precedido un traba#o serio de puri$icacin, de sincera vida re"igiosa, de aspiracin espiritua", de
cu"tivo de "as virtudes, "a ente se !a ido tranqui"i(ando aunque no "o !aya conseguido de" todo& Entonces es
e" oento e#or para dar e" paso de ais"ar"a de "os sentidos y peranecer en si"encio& /i no !a precedido
esta $ase previa de doinio de "as eociones, de contro" consciente de "a conducta, de cu"tivo de "a atencin y
de aspiracin espiritua" constante, e" peranecer en si"encio puede ser pe"igroso, pues ientras se peranece
en si"encio, "a ente no contro"a y pueden epe(ar a surgir an0rquicaente "os ipu"sos repriidos con toda
"a $uer(a y presin de "as eociones, deseos, aspiraciones, ego*sos, etc&, invadiendo "a ente, sebrando e"
desconcierto y desequi"ibr0ndo"a uc!o 0s&
@ay a"gunas escue"as que se dicen espiritua"istas, entre "as que $iguran uc!os espiritistas, que aconse#an
"o que se ""aa la entrada en el silenio, sin preparacin anterior a"guna, coo todo e$icac*sio de
desarro""o espiritua"& Este conse#o, dado sin discriinacin, es $ata"& 'uc!as personas que se !an entregado a"
si"encio, "o ,nico que !an !ec!o !a sido desarro""ar 0s y 0s e" nive" de" centro 'anipura o e" de" centro
/vadistana, es decir, "os centros de energ*a in$eriores& 1 estos centros que en rea"idad tendr*an que ir
disinuyendo su in$"u#o predoinante para transitir su energ*a !acia "os centros superiores, en e" oento
en que "a ente ca""a y de#an de estar po"ari(ados !acia arriba, asuen un pape" rector, siendo $0ci" que e"
'anipura, si no estaba su$icienteente contro"ado, y "o iso e" /vadistana, se desencadenen con $uertes
consecuencias& Encontraos entonces ese tipo de personas que !an desarro""ado !asta cierto grado a"gunas
$acu"tades ps*quicas a" parecer aravi""osas, coo cierto tipo de c"arividencia, pero que en rea"idad no tienen
nada de espiritua": pertenecen en estos casos a a"guno de esos p"anos interedios, pero siepre uy
e"eenta"es, por deba#o de" p"ano enta"&
E" !obre no debe desarro""ar nada que est por deba#o de" p"ano enta", sino s"o $acu"tades que se
!a""en de" p"ano enta" !acia arriba, ente, intuicin, aor espiritua", etc& )e no ser as*, "o que !aya debe
considerarse un retroceso 0s que un avance&
@ay por desgracia personas que, excesivaente atra*das por "as experiencias de epe(ar a tener visiones,
adivinar cosas ocu"tas, etctera, se de#an arrastrar por este tipo de energ*as, y pasan a ser v*ctias de "os
centros in$eriores encionados, que con e" tiepo consuen su sa"ud y !acen degenerar su psiquiso& )esde
e" punto de vista evo"utivo2enta" ta"es personas durante e" tiepo que practican e" cu"tivo de dic!as
$acu"tades van retrocediendo&
En conc"usin, "a pr0ctica de" si"encio enta" es extraordinariaente ,ti" a condicin de que "a persona
!aya conseguido su !egeon*a enta", esto es, que su ente sea "a due%a y se%ora de "a persona"idad& /"o
cuando "a ente !a a"can(ado de odo estab"e esa supreac*a sobre e" psiquiso e"eenta", est0 en
condiciones de dar un paso 0s sin riesgo a"guno: e" de si"enciarse para servir de puente a "os nive"es
superiores&
Bo se ""ega a esta $ase de si"encio de "a ente? Existen uc!os procediientos para conseguir"o y
todos e""os buenos& Bitareos a"gunos&
1& 'ediante e" sip"e !ec!o de seguir "os oviientos de inspiracin y espiracin& /eguir con atencin es
centrarse en e" vaivn respiratorio y poco a poco pro"ongar e" Mub!a8a o retencin de aire dentro de "os
pu"ones& Esto conduce, con un poco de pr0ctica, a una tranqui"idad tota" de "a ente, a" si"encio enta"&
;& Otra $ora consiste en aprender a observar "a iaginacin, que es donde 0s se ani$iestan "os
procesos de "a inercia enta"& ."egado e" oento de concentrarse, no !ay una gran agitacin interior porque
se !a pasado previaente por "a discip"ina de" Pranayaa, de "os asanas y de" yaa y niyaa, pero contin,a
todav*a cierto $"u#o de i0genes, de ideas, de asociaciones& /e aconse#a observar"as, no interrupir"as ni
detener"as, sino tan s"o observar, irar, sin de#arse arrastrar por "as i0genes, ni enos identi$icarse con
e""as: antenerse a s* iso observando su vaivn& - edida que se "as observa, "as ideas van disinuyendo
por s* so"as porque e" $"u#o auto0tico de "as ideas, en su ayor parte, no es 0s que "a proyeccin de "os
contenidos repriidos& Buanto 0s consciente es uno, 0s se in!ibe auto0ticaente e" inconsciente& Pero,
por e" contrario, cuanto 0s se de#a ""evar de un estado de sono"encia, con ayor $aci"idad epie(an a sa"ir
"os contenidos de" inconsciente en $ora de iaginaciones, que son siepre expresin de "os deseos o de "os
teores repriidos&
-" antenerse despierto, irando, se coprie auto0ticaente e" inconsciente: no cesan de" todo "as
iaginaciones pero disinuyen uc!o& Es preciso continuar esta pr0ctica d*as y d*as, sin prisas: "o iportante
es conseguir dar con so"ide( cada paso&
- edida que se va avan(ando, "as ideas, "as i0genes, "os pensaientos van !acindose 0s "entos, y
epie(a uno a darse cuenta de que cada pensaiento tiene un proceso propio: un coien(o, un desarro""o, un
$inF e inediataente epie(a otro pensaiento con su coien(o, su desarro""o y su $in& /iguiendo "a
pr0ctica, se observa que e" pensaiento no $ora un !i"o continuo, sino a"go as* coo c"ic!s ais"ados que se
van superponiendo uno sobre otro, que se van sucediendo, cada uno de e""os con individua"idad propia, pero
$orando una unidad see#ante a "a de "as i0genes de" cine: a priera vista parece !aber una unidad de
accin, sin so"ucin de continuidad, pero en rea"idad es una sucesin r0pida de i0genes cop"etaente
distintas una de "a otraF "a rapide( nos produce "a i"usin de "a continuidad y de "a unidad de" con#unto&
Exactaente igua" ocurre con nuestras i0genes enta"es: se puede coprobar co en nuestra ente se
$ora una iagen y desaparece, "uego viene otra, etc&F este oviiento se !ace entonces uy "ento y perite
apreciar"o con toda c"aridad& 1, en e$ecto, ""ega un oento en que e" !ec!o de "a sucesin de i0genes
distintas y separadas queda per$ectaente advertido y experientado&
@asta aqu* "a ente no !a intervenido de un odo activo sino que se !a "iitado a antenerse coo
sip"e espectador& - partir de a!ora !a de aprender a centrarse en "os oentos de" cabio de una iagen a
otra& Esos oentos son apenas un instante iperceptib"e, pero cada ve( pueden apreciarse con ayor
c"aridad& /eg,n se va prestando ayor atencin a esos instantes en que !a cesado una iagen y no !a ""egado
todav*a "a siguiente, se ve que es posib"e ir espaciando, "enti$icando e" rito, de odo que este espacio entre
iagen e iagen se ap"*e y perita a "a ente descubrir una entrada en e" vac*o: ste es e" odo por e" cua"
"a ente consigue penetrar 0s a""0 de "os vrittis, 0s a""0 de "as $oras enta"es !abitua"es& Buando esto se
consigue de odo experienta", se tiene una sensacin enteraente nueva: es coo si se entrara en un
undo de una nueva diensin, en e" que uno iso se ve invo"ucrado por cop"eto, donde "a nocin de
espacio y tiepo desaparecen en abso"uto, no por abstraccin, sino por diso"ucinF es coo si uno se situara
rea"ente en un punto desde e" cua" e" espacio y e" tiepo estuvieran dentro de uno iso, pero 0s aba#o& 1
a" decir espacio y tiepo quereos decir $oras y sucesin de $oras, "a percepcin de todas "as cosas
concretas, de cua"quier orden que sean, en tanto que $oras& E" su#eto se da cuenta de" aspecto abso"utaente
irrea" de "as $oras, aspecto puraente $enonico, aparente, vac*o, !ueco por cop"eto&
Ao es una deduccin ni es una ipresin: es una evidencia tota"&
C& Otro procediiento para conseguir e" si"encio enta" y centrarse "uego senci""aente en ", consiste en
pronunciar e" pranava, e" -u& E" -u coporta un e"eento sonoro, que es "a parte de ani$estacin, y otro
e"eento udo, insonoro, que corresponde a "a no ani$estacin& Buanto 0s p"enaente conscientes y
serenos nos antengaos en "a eisin de" -u, 0s ",cidos podreos peranecer en e" oento de"
si"encio& )e odo que este si"encio no ser0 s"o un descanso entre sonido y sonido, sino "a otra cara de"
sonido, "o que est0 ""eno por e" otro "ado& -!ora teneos "a nocin de "a $ora, coo si $uera "o ,nico que
existe, y no nos daos cuenta de que esta $ora sonora coporta otra parte, por e" otro "ado, que es e"
e"eento negativo, y que es tan rea", por "o enos, coo "a parte sensib"e&
/"o ""egaos a "a rea"idad cuando percibios "as dos partes& Pues bien, en e" oento de" si"encio nos
podeos situar detr0s, o sea que, escuc!ando e" -u sensib"e y peraneciendo atentos despus de !aber"o
pronunciado, descubrireos este espacio vac*o, negro, pero a "a ve( ""eno y "uinoso& .a ente quedar0
cop"etaente estabi"i(ada&
D& >abin puede ""egarse a" si"encio enta" centrando "a ente en "os sonidos que produce dentro de "a
propia ente "a pr0ctica de" Pranayaa o "os e#ercicios de editacin, de concentracin, etc& Estas pr0cticas,
en e$ecto, producen dentro de "a ente ciertas vibraciones que originan un sonido que a veces osci"a, otra
sube o es 0s agudo& >a"es sonidos constituyen un edio exce"ente para que "a ente, centr0ndose en e""os,
se tranqui"ice, se serene y quede cop"etaente "ibre de toda $ora& /e trata s"o de prestar atencin a "os
sonidos dentro de "a cabe(a o dentro de" cora(n&
X& Puede conseguirse tabin e" Pratya!ara centr0ndose en una sensacin o en un sentiiento, por
e#ep"o, en una sensacin $*sica de bienestar, de p"acer, o en un sentiiento de aor, de adiracin, de
veneracin& Para e""o es preciso que "a ente aprenda a estar a""*, a situarse, y peranecer a""*, no pensando en
e" sentiiento, en "a sensacin sino s"o saboreando, reposando en "a sensacin y en e" sentiiento& .a ente
auto0ticaente se si"encia y se !abr0 conseguido e" ob#etivo de" Pratya!ara&
>odos stos son e#ercicios per$ectaente $actib"es, y cop"etaente coprobados por quienes se dedican
a traba#ar de un odo siste0tico con su ente& Ao estaos !ab"ando de ideas reotas, de eras
posibi"idades, sino de !ec!os y de pr0cticas nacidas y per$eccionadas en "a experiencia de uc!as personas&
)espus de" Pratya!ara siguen "as tres $ases ya anteriorente exp"icadas: )!arana, )!yana y /aad!i, o
sea, concentracin, concentracin sostenida o editacin y "a contep"acin por xtasis o absorcin,
respectivaente& Estas tres $ases pueden ap"icarse, seg,n queda ya dic!o, a cua"quier ob#eto, externo o
interno, $*sico o suti"& /ea cua" sea e" ob#eto, "as tres $ases $oran todav*a "o que se ""aan concentraciones o
editaciones con siiente, porque coportan de oento una actividad de "a ente que conducir0 sin duda
a un desarro""o u"terior de "a isa ente, a nuevos estados 0s per$ectos, 0s e"evados y 0s pro$undosF
pero ientras tanto, contin,an siendo eras odi$icaciones de "a ente&
Estos resu"tados, aunque e"evados y deseab"es, no constituyen e" verdadero ob#etivo $ina" de" 1ogaF son
tan s"o pasos en e" caino& E" ob#etivo rea" 2que se prev ya, aunque oscuraente2, es e" /apra#nata2
saad!i, es decir, e" /aad!i 0s a""0 de toda $ora, "a percepcin de "a rea"idad espiritua" 0s a""0 de
cua"quier deterinacin de" orden que sea, pues e" esp*ritu est0 0s a""0 de "a $ora& @asta que no podaos
""egar de un odo inediato con nuestra conciencia vig*"ica a esta rea"idad de" esp*ritu, no !abreos
conseguido e" ob#etivo ,"tio de" 1oga& Pero seria in,ti" pretender a"can(ar este resu"tado de un odo
directo& -ntes !ay que pasar necesariaente por "as etapas encionadas: es necesario traba#ar en "a
concentracin sobre un ob#eto& 'ientras no est0 su$icienteente desarro""ada "a capacidad de centrarse y de
peranecer centrados en e" ob#eto, de poder percibir no s"o e" ob#eto en su aspecto externo, sino e" "ado
sub#etivo de "a $ora, "a vida que existe en "a $ora, inc"uso !asta sentirse unidos tota"ente con esta vida
que !ay dentro de" ob#etoF !asta que "a ente no es capa( de conseguir esto, no !a desarro""ado toda su
capacidad de pro$undi(acin y, por tanto, no puede ap"icarse con xito a" saad!i 0s a""0 de "a $ora&
!B" &L SA.YA.A
.as tres ,"tias $ases de" 6a#a 1oga, esto es, )!arana, )!yana y /aad!i, cuando se pueden practicar
todas #untas coo una so"a unidad por !aber adquirido ediante "a pr0ctica un doinio su$iciente de su
e#ecucin, de odo que epe(ando con )!arana se a"can(a r0pidaente /aad!i, se convierten en un
todo de traba#o !abitua" y ya no se !ab"a de )!arana, )!yana y /aad!i sino de /ayaa, que inc"uye "as
tres&
En "os 1oga2sutras de Patan#a"i encontraos unos a$orisos a priera vista uy extra%os& Por e#ep"o,
stos:
Practicando /ayaa sobre "a $uer(a de" e"e$ante, e" yogui adquiere "a $uer(a de" e"e$ante&
Practicando /ayaa sobre "a "una e" yogui adquiere todo e" conociiento de todas "as $oras
"unares&
Practicando /ayaa sobre "a estre""a Po"ar vendr0 todo e" conociiento de "as rbitas de "os
p"anetas y de "as estre""as&
Practicando /ayaa sobre e" p"exo so"ar viene e" conociiento per$ecto sobre "a condicin de"
cuerpo, o un poder cop"eto sobre e" cuerpo&
Practicando /ayaa sobre e" centro "ar*ngeo se producir0 "a cesacin de" !abre y de "a sed, y
otros parecidos&
@ab"a tabin de una serie de rea"i(aciones extraordinarias, de poderes tan portentosos que a"gunos de
e""os inc"uso cuesta concebir en qu pueden consistir concretaente, y que pueden ser conseguidos ediante
"a pr0ctica asidua de" /ayaa&
1 es que 2ya "o !eos dic!o repetidas veces2 a edida que uno va practicando )!arana, )!yana y
/aad!i, va toando conciencia de diversos nive"es enta"es de ayor pro$undidad, "o que "e capacita para
poder toar contacto con "as es$eras correspondientes, externas a "a propia ente& 1 esto proporciona a"
yogui una capacidad extraordinaria de conociiento y de poder& En e$ecto, si nos deteneos a re$"exionar un
poco, ec!areos de ver un gran parentesco entre "os a$orisos citados y un e#ercicio que !e aconse#ado en i
"ibro La Dersonalidad *readora& )ice e" a$oriso que practicando /ayaa sobre e" e"e$ante se conseguir0
"a $uer(a de" e"e$ante& <u signi$ica esto? En nosotros est0 "a $uente de toda nuestra energ*a y esta $uente de
nuestra energ*a es e" origen de toda "a energ*a que percibios $uera de toda rea"idad y toda cua"idad que
veos en "o exterior& /"o podeos percibir en cuanto quedaos ipresionados por "o exterior y
reaccionaos $rente a esa ipresin& .o que rea"ente percibios coo va"or y rea"idad no es "o que nos trae
"a iagen que nos viene de" exterior, sino nuestra propia reaccin a dic!a iagen& 6esu"ta, pues, que toda
nocin de rea"idad, toda $uer(a, todo poder que nosotros descubrios en e" exterior, se "iita a ser
exc"usivaente "a respuesta de nuestra $uer(a, de nuestro poder interior& /i !ay a"go que trasciende a nuestro
poder "atente, interno, no podeos percibir"o, porque nos $a"ta capacidad de respuesta, de reaccin& -s* coo
no podeos percibir "as vibraciones que est0n 0s arriba o 0s aba#o de nuestro ubra" de sensibi"idad, de"
iso odo no podeos percibir ninguna cua"idad, ninguna $uer(a, ninguna rea"idad de" orden que sea, si no
es una respuesta de nuestro interior y, por "o tanto, si de a"g,n odo no est0 en nosotros& Pero que est en
nosotros no quiere decir que "o !ayaos desarro""ado, que !a""aos toado conciencia de e""o, sino
,nicaente que est0 en nosotros de un odo "atente, potencia"&
<u es e" /ayaa? E" Bam%ama es e" cu"tivo de "a capacidad de centrar "a ente !asta e" $ondo de
nuestro ser, conect0ndo"a conscienteente con nuestra energ*a centra"& Porto tanto, tabin de "a capacidad
para actua"i(ar, para desarro""ar, para toar conciencia, para !acer subir !asta nuestra ente vig*"ica, "a
ingente energ*a, "as inditas cua"idades que existen en nuestro interior, pero que a!ora no vivios
directaente sino s"o de un odo indirecto en "a edida en que e" undo exterior provoca en nosotros una
respuesta, y a,n entonces asociaos esa energ*a y cua"idades a "a iagen externa y a e""a exc"usivaente se
"as atribuios, no a nosotros isos, no a nuestra propia rea"idad interior&
Buando yo adiro "a $uer(a de" e"e$ante, toda "a nocin de "a $uer(a que evoca en i interior e" e"e$ante es
i $uer(a, es i energ*a& Ao quereos decir que yo tenga "a $uer(a de" e"e$ante, "a que, ob#etivaente pueda
tener, sino "a que yo aprecio en ", "a que siento y adiro en ": sa s* "a tengo yo, porque es i respuesta, i
reaccin auto0tica ante e" est*u"o de "a iagen de" e"e$ante&
Ao obstante, sta es tan s"o una exp"icacin 0s bien externa de "os citados a$orisos sobre e" /ayaa&
@ay otra, igua"ente cierta, pero 0s pro$unda&
Buando decios que reaccionaos ante un est*u"o externo, estaos partiendo de "a conciencia $*sica,
donde se da e" binoio: externo e interno& )istincin que se !ace siepre con re$erencia a nuestro cuerpo
$*sico, a nuestra topogra$*a corpora"& Pero cuando uno epie(a a descubrir que "as $oras no son "a rea"idad,
sino una expresin transitoria de a"go rea", y que esas energ*as que originan "as $oras trascienden e" espacio
y e" tiepo y se viven de un odo, dir*aos, no de estricta unidad 2porque en este caso no !abr*a $uer(as
distintas2, pero s* de uninF entonces resu"ta que "a $uer(a rea" que pueda tener dentro e" e"e$ante y "a energ*a
potencia" que existe en *, no son ya dos $uer(as separadas topogr0$icaente, sino una so"a $uer(a que
topogr0$icaente se ve desde dos 0ngu"os distintos&
/i nos daos cuenta de que todas "as energ*as no son nada 0s que expresin de una rea"idad ,nica, de un
poder centra" ,nico, entonces coprendereos que "o que es de verdad nuestra rea"idad ,"tia, nuestro
centro, es exactaente e" centro de todas "as cosas& Buando e" yogui puede vivir experienta"ente ese
undo 0s a""0 de "as $oras, toando conciencia directa de "as $uer(as y energ*as, descubre "a estrec!a
unin de todas e""as e intuye "a unidad priordia" detr0s de su diversidad& Entonces se "e !ace evidente "a
verdad de aque""a a$iracin de que s"o !ay un /us!una, un e#eF s"o existe un centro de" =niverso y todos
partios de este centro&
Por esta ra(n, cuando actua"i(aos nuestra nocin de energ*a, de rea"idad, de poder, no es nunca por un
proceso "gico de coparacin o de contraste, sino s"o coo reaccin vita" ante e" ob#eto, aunque pueda
parecer "o contrario desde un punto de vista super$icia"& Buanto 0s pro$undiceos, 0s nos acercareos a"
origen de todo, 0s estareos en nuestro propio ser& Por $uer(a estas pa"abras, estas $rases !an de quedar con
un sentido isterioso, porque nos a"e#aos !acia rea"idades cada ve( 0s suti"es y $uera de "a experiencia
!abitua"& -s* que, en de$initiva, ser0 e#or invitar a" "ector a practicar Pratya!ara y /ayaa por s* iso, y
cuando tenga una experiencia viva de todo esto, "o que decios adquirir0 para " otro sentido nuevo y una
verdadera consistencia&
=na ve( e" yogui consigue traspasar progresivaente todos "os obst0cu"os de "a ente y !acer ceder "os
vrittis, !abiendo desarro""ado su capacidad de interiori(acin, o sea, de penetracin enta", descubre "a
esp"ndida rea"idad de su ser, "a isa que siepre !a tenido, porque, en e" $ondo, nada !a cabiado, ni nada
!a adquirido: "o ,nico que !a !ec!o !a sido estab"ecer un puente entre su conciencia $*sica, su conciencia
nora", su ente exterior, y e" centro de su ser, e" esp*ritu& Bon esto !a desarro""ado, !a abierto su ente de
ta" odo que puede abarcarse a s* iso desde su propio centro !asta su peri$eria, sin quedar centrado y
condicionado por "a idea de" yo 2a!a8ara, coo denoinan "os !ind,es a esa $ora enta" de "a rea"idad de
nuestro ser2& Esta "iberacin de toda c"ase de identi$icaciones enta"es capacita a" yogui para vivir a "a ve(
tanto "as ani$estaciones $enonicas de "a vida corriente 2en su ca"idad de expresin $enonica de su
propio ser interno2 coo "os 0s a"tos estados que produce "a verdad, "a pa(, e" aor y e" poder, no de "a
persona, de" individuo ais"ado, sino de "a esencia de "a vida, de "a p"enitud de" /er&
!!" APLICACION&S PR<CTICAS D&L RA9A YOGA
La tranquili0ai!n mental
Para conseguir e" descanso y "a autntica serenidad de "a ente recoendaos "a pr0ctica de" Pratya!ara&
B"aro que antes, coo requisito y condicin indispensab"e de xito, "a persona tiene que es$or(arse en
doinar, contro"ar, aroni(ar, "ipiar, en una pa"abra, en e"evar e" tono reinante en su vida diaria corriente&
Pues e" Pratya!ara s"o puede practicarse si "a ente es "a que ane#a ya !asta cierto grado todas "as
situaciones, sin verse arrastrada por e""as& /e nota que es as* cuando uno no se ve desbordado $recuenteente
por sus eociones, invadido y doinado a pesar suyo por e" sue%o, y cuando puede andar sobre sus
reacciones e ipu"sos instintivos bio"gicos&
Ao quereos decir con esto que "aente !aya de $uncionar ya bien desde e" principio, pues en ta" caso
seria innecesaria "a pr0ctica de "as tcnicas que recoendaos, por tener ya "o que buscaos& -" a$irar que
sea "a ente "a que ane#e y contro"e "as situaciones coo punto de partida para "a integracin de todo e"
psiquiso quereos decir que "a ente se !a""a, de ordinario, situada !abitua"ente por encia de todo e"
undo !uano in$erior, aunque no act,e de un odo per$ecto, sino con uc!*sias de$iciencias& >apoco
pretendeos que deba estar tranqui"a desde un principio, sino tan s"o que en todo instante sea e""a "a que
diga s* o no 2para que se !aga "o que e""a dicte2, sobre todo en "o tocante a "os ipu"sos de agresividad, sexo y
necesidades bio"gicas& /i "a ente no consigue desarro""ar "a capacidad rea" para contro"ar y doinar este
in$raundo ps*quico y, por e#ep"o, uno se duere sin poder"o reediar, es se%a" de que "a ente no est0
su$icienteente ",cida y consciente de s* isa ni tiene e" debido poder que se requiere para ade"antar por
este caino& <ue esto ocurra a"guno que otro d*a debido a" cansancio no tiene iportancia, pero si sucede con
$recuencia es se%a" c"ara de que no es "a ente "a que contro"a "as situaciones, sino que stas se iponen a
e""a& .o iso puede decirse de "os de0s ipu"sos bio"gicos&
.a ente puede estar agitada por prob"eas uy variados de origen bio"gico, eociona", etc&, pero e""a
debe ser siepre "a que gobierne&
>rat0ndose de prob"eas de tipo eociona", no conviene, sin ebargo, $iar"o todo a" contro" autoritario de
"a ente, sino que es bueno y 0s seguro provocar antes descargas y sub"iaciones de tipo a$ectivo, coo
!acer oracin un rato, cantar, dar un peque%o paseo, o inc"uso sa"ir de excursin, departir aistosaente con
personas de toda con$ian(a, etc&
/"o se debe recurrir a usar procediientos puraente enta"es para conseguir e" previo doinio de que
!ab"aos sobre e" resto in$erior de" psiquiso, cuando "a ente est "o su$icienteente educada para e#ercer
su autoridad iperativa de un odo directo sobre nuestros ipu"sos& /i no, conviene dar un rodeo
dip"o0tico, reso"viendo "a situacin de otro odo, para "uego, cuando es ya enos tensa, poder con ayor
seguridad doinar"a&
.as personas que !ayan educado su ente de odo que no s"o est bien desarro""ada sino conectada
ade0s con todos "os centros in$eriores de energ*a pueden doinar sus ipu"sos usando de un odo directo
su ente sin tener que o"estarse en recurrir a" e#ercicio $*sico o a "a descarga eotiva&
=na ve( conseguida esta etapa previa de autocontro", es ya !ora de epe(ar a practicar a"gunos de "os
procediientos descritos para e" Prat!ya!ara, cada uno e" que "e pare(ca que "e va a resu"tar 0s asequib"e y
$0ci"& Puede ser e" de concentracin sobre e" sonido, o sobre e" rito respiratorio& O e" trata8, es decir, "a
$i#acin de "a irada sobre un retrato de un 'aestro o gur, practicada con uc!a $recuencia en "a +ndia& /e
trata de escoger en este caso un ob#eto que sirva a "a ve( de punto de $i#acin enta" y de e#ep"o y est*u"o&
Puede usarse tabin una iagen re"igiosa, un punto geotrico, un yantra o dibu#o sib"ico signi$icativo
de $uer(as ps*quicas priordia"es, etc&
E" e#ercicio en s* no consiste 0s que en estar durante unos segundos en estado de re"a#acin enta"
ientras "a irada se $i#a sostenidaente y con sua atencin en e" ob#eto&
Buando se trata de tranqui"i(ar "a ente en e" caso de que no existan excesivas presiones eotivas se
practica e" Prat!ya!ara de este odo: ais"0ndose previaente de" edio abiente, se practican unas cuantas
respiraciones "entas, suaves, pro$undas, siguindo"as con sua atencin& /e ver0 en seguida que poco a poco
"a ente se va apaciguando& )ediquonos entonces a sentir a"go interiorente, sean sensaciones, eociones
y sentiientos, sonidos, etc&, y nuestra ente se terinar0 de ca"ar de" todo& /i no podeos ais"arnos,
ireos un punto externo, un ob#eto cua"quiera: una "0para, una anc!a, una osca, "o que sea& Es
exce"ente tabin irar e" capo, aprender a irar "a cia de una onta%a, un 0rbo" ais"ado a "o "e#os& Este
e#ercicio sirve para centrar "a ente que poco a poco se va ca"ando !asta conseguir e" si"encio cop"eto&
.uego se !a de aprender a !acer "o iso con "os o#os cerrados, de odo que se vaya experientando una
sensacin de si"encio interior& Estas pr0cticas no duran 0s de edio inutoF inc"uidos "os intentos previos
pueden durar en tota" un inuto, a "o suo dos& Pero en rea"idad, de si"encio e$ectivo no se conseguir0n
$0ci"ente ni siquiera tres segundos&
$l =harana, =h%ana % Bamadhi" su ejeui!n % e#etos psiol!gios,
-conse#o a todos "os que sientan inc"inacin a !acer este tipo de pr0cticas y dispongan aunque s"o sea de
;Q inutos diarios, que !agan un curso siste0tico de concentracin& Este curso consistir0 en dedicarse
durante die( inutos o un cuarto de !ora a centrar "a atencin sobre a"go, que puede ser un ob#eto $*sico
cua"quiera: un "0pi(, una ceri""a, una "0para, una $"or, una escu"tura&
=na ve( e"egido e" ob#eto, conviene ante todo co"ocarse en una postura coda& .uego epe(ar a irar "a
$igura, observando su aspecto exterior, su $ora y, de oento nada 0s& Esto !ay que aprender a cu"tivar"o
inc"uso cuando parece que ya est0 visto e" ob#eto en todos sus deta""es& Entonces !ay que seguir ir0ndo"o
con ca"a, siguiendo con todo cuidado una a una todas "as "*neas, "as aristas, "as sinuosidades, "os atices& Ao
queriendo tener una visin g"oba", sino punto por punto, deta""ada, siste0tica de "a $ora& )urante estos die(
inutos no !ay que !acer nada 0s que ir revisando, que ir siguiendo "a $ora, sin de#ar que "a ente ni por
un oento se vaya !acia otros ob#etos o se de#e ""evar por asociaciones o por coparaciones !acia otro tipo
de ideas& Esta pr0ctica se ""evar0 a cabo durante varios d*as seguidos con e" iso ob#eto, aunque ste sea un
senci""o "0pi(&
)espus, una ve( pasados cinco o seis d*as, se pueden epe(ar a irar "as asociaciones directas que
despierta e" ob#eto, es decir, "as cosas que est0n directaente re"acionadas con "a rosa o con e" "ibro o con "a
ceri""a que se est0 irando& /i, por e#ep"o, es una ceri""a, "as asociaciones con e" pape", con "a cera, con e"
$s$oro, con "a adera& Pero todo esto sin que en ning,n oento de#e de ser "a ceri""a e" centro de "a
atencin& .a ceri""a !a de ser e" n,c"eo que no !ay que perder ni por un oento, y todo "o de0s !a de
seguir conect0ndose con esta ceri""a, sin de#ar nunca que de "a ceri""a derive "a atencin a "a cera, y "a cera
"uego nos traiga "a idea de "as vasi#as que "a contienen, de" $uego con que se !an $orado, o de "os desec!os
de carne de donde procede "a grasa de "a cera, etc& Porque estas asociaciones nos a"e#ar*an de "a ceri""a& /e
podr*a !acer esto si se continuara conservando "a idea centra" de "a ceri""a y desde e""a se viera todo ese
proceso sin perder"o de vistaF pero coo no ocurrir0 as* nora"ente, 0s va"e que se perane(ca centrado
en "a idea de ceri""a so"aente&
@ay que dedicar a "a pr0ctica de este e#ercicio varios d*as, inc"uso aunque a uno "e pare(ca que ya est0n
agotadas todas "as posibi"idades& Ao iporta, es preciso vo"ver a,n a irar e" ob#eto de este odo, con ca"a&
/iepre que una persona quiera concentrarse conviene que sepa que no "o conseguir0 nunca apretando "a
$rente& Ao se auenta ni un 0pice "a atencin !aciendo $uer(a& E" cuerpo !a de estar re"a#ado y "a ente
tabinF s"o entonces es cuando "a atencin consigue "a sua c"aridad, $"uide( y penetracin&
)espus de !aber visto estos aspectos que se re"acionan con "a $ora, podeos epe(ar a centrarnos 0s
en "a ceri""a u ob#eto e"egido, pero yendo a!ora directaente a " coo sip"e ob#eto&
'irar e" ob#eto sin separarnos nada de " y de#ando que $"uyan todas "as ideas que est0n directaente
re"acionadas con ", que vengan todas, pues se unir0n todas e""as a "a representacin de dic!o ob#eto&
'anteniendo esta representacin con "as asociaciones que !eos estab"ecido, sentireos poco a poco un
estado nuevo, coo si e" ob#eto cobrase un re"ieve especia", coo si inesperadaente penetr0seos en su
estructura interna& 1 es porque cada concentracin bien practicada sobre "os distintos e"eentos constitutivos
nos !an !ec!o penetrar en su aspecto 0s interno, aunque todo e""o no pase todav*a 0s a""0 de un orden
ateria"& Entonces vereos e" ob#eto coo si "o descubriseos en su interior a" iso tiepo que "o
percibios en su exterior& Epe(aos as* a adquirir una visin nueva de" ob#eto, con sentido de re"ieve y de
vida&
E" iso ob#eto puede conducirnos todav*a uc!o 0s "e#os, es decir, inc"uso !asta e" saad!i, pero una
ve( e#ercitada nuestra capacidad de concentracin enta" sobre una $ora ateria", es costubre epe(ar a
practicar "a editacin sobre rea"idades de otros nive"es 0s suti"es, a $in de que se e#erciten progresivaente
nuestras capacidades enta"es superiores& /e puede e"egir una $"or, un ania", una iagen, un astro, etc& E"
proceso es e" iso: coen(ar por e" aspecto externo, concreto, en su ani$estacin $ora"& 1 tabin,
coo se !a dic!o ya, cuando se crea que no !ay nada 0s que ver, seguir a,n insistiendo, pues entonces
precisaente epie(a a iniciarse una nueva $ase: e" d!yana&
En e$ecto, una ve( se pueda "ograr a vo"untad un estado de per$ecta concentracin sobre e" ob#eto, aunque
s"o sea por breves instantes, entonces se penetra auto0ticaente en "a $ase de d!yana o editacin
yguica& E" p"ano de percepcin cabia y "a persona epie(a a percibir e" ob#eto en su vertiente sub#etiva e
interna, en su contenido de vida, no s"o en cuanto $ora& Entonces "a ente de" que edita est0 suergida y
participa de un odo cop"eto de "a natura"e(a de aque" ob#eto&
Bonsiderado desde un punto de vista 0s pro$undo, esto no es 0s que un e$ecto de "a capacidad que
teneos de en$ocar nuestra atencin desde un punto interior 0s pro$undo, "o que nos perite penetrar !asta
e" iso nive" interior de "os de0s&
*uanto mFs me onentro mFs penetro en m@, mi mente se apo%a en un nivel mFs pro#undo % superior Y
este situarme en un nivel mFs interior, mFs entral % superior de mi mente me permite entrar dentro, mFs
adentro del otro, por lo tanto peri2ir el aspeto interno, el aspeto mFs real del otro, Dorque el #ondo
interno de 6l % el interno m@o estFn juntos& /on "as $oras "as que est0n separadas, pero en "os p"anos suti"es "o
interno est0 #unto& - esto se debe que cuando una persona consigue !acer abstraccin de su conciencia $*sica y
enta" concreta, puede ver y counicarse a travs de" espacio y de" tiepo sin overse de sitio, porque este
espacio y tiepo no existe un poco 0s arriba& 'e#or dic!o, existe, pero enos, y arriba de" todo ya no
existe& Entre estos extreos !ay p"anos interedios en "os que esa $ora tan de$inida y concreta de espacio y
tiepo queda abo"idaF peranece una nocin variab"e de espacio y tiepo, pero ciertaente uc!o 0s
disinuida&
Este traba#o de concentracin que !eos exp"icado uy sucintaente, pero que no tiene otro secreto,
consiste s"o en esto y en nada 0s& 1 produce "a capacidad de centrar e" $oco de "a atencin sobre un ob#eto
y poder seguir esta direccin de odo que "a energ*a se acuu"e sobre e" ob#eto& *uanto mFs puedo mantener
la mente so2re un o2jeto, mFs vigori0o mi noi!n del o2jeto, pero a la ve0 vigori0o mi noi!n de #ijai!n
so2re el o2jeto, E la ve0 vigori0o mi apaidad % mi noi!n de #ijai!n, Edquiero % vo% aumentando un
nota2le poder mental, Dropiamente empie0o a tener poder mental, pues hasta ahora s!lo ha% en mi energ@a
mental que va % viene omo quiere, *uando vo% aprendiendo a entrar mi ateni!n a voluntad % a
mantenerla el tiempo % del modo que quiero, empie0o a poder dirigir el #lujo de mi energ@a li2remente % esto
me da una noi!n direta, personal de poder, $l origen del poder mental es 6ste&
Pero ade0s e" editar as* nos perite irar "os prob"eas sin de#arnos ""evar por e" vaivn de "as
presiones eociona"es exteriores, de "as distracciones, y penetrar en e" $ondo de "os asuntos, epe(ar a
pensar, sin in$"uencias sub#etivas, cuando queraos y coo queraos, en una pa"abra, nos adiestra en e"
abec de" arte de pensar&
'0s a,n, nuestra atencin discip"inada es e" instruento de nuestro pensaiento, por "o que si est0 en
per$ecto uso, tendreos 0s e$iciencia en e" traba#o diario, en "as conversaciones, y en e" descanso&
Este tipo de concentracin perite tabin ac"arar nuestras ideas, porque acostubraos a ordenar "a
ente en una direccin, y cuando !eos cu"tivado e" arte de ordenar nuestra ente respecto a un ob#eto,
vaos adquiriendo "a isa $aci"idad para ordenar nuestra ente respecto a cua"quier ob#eto& =na ve(
adquirido e" odo, e" esti"o, epe(aos a saber qu es organi(ar "a ente&
9Po"ari(ar: "a ente consiste en dirigir"a y antener"a a vo"untad sobre un ob#eto de odo que todos "os
procesos auto0ticos que tienen "ugar en "a ente se asocien, se coordinen con este ob#eto que est0
previaente a"ineado& Buando nosotros estaos deseosos de encontrar un "ibro que nos !ace $a"ta, teneos
nuestra ente 9po"ari(ada: en este sentido& Por eso un d*a, en un sitio en que !abr0 ontones de "ibros,
vereos aque" "ibro y no otro: entre "os centenares de "ibros que a""* existan descubrireos precisaente
aqu", porque nuestra ente est0 previaente 9po"ari(ada: )e" iso odo en nuestro capo visua" tiene
"ugar, auto0tica y continuaente una se"ectividad siepre en arc!a que copara, busca y se"ecciona aque"
ob#eto que buscaos o uno que se "e parece uc!o& 6ea"ente es nuestra ente inte"igente "a que est0
$uncionando&
$l Ban%ama, medio prFtio de autoper#eionamiento
Estas son ap"icaciones que ""aar*aos enores de" Raja-Yoga& Pero !ay ade0s dos ap"icaciones
iportantes, $undaenta"es de" Raja-Yoga:
2 =na de e""as es uti"i(ar e" /anyaa para actua"i(ar todas "as cua"idades b0sicas in!erentes a nuestra
persona"idad&
2 .a otra es usar nuestra $acu"tad de /anyaa para acercarnos a )ios&
En rea"idad no son dos ap"icaciones, sino dos pasos de un iso proceso& Dues uanto mFs me aero al
#ondo de m@ mismo, mFs me aero a =ios, E mFs pro#unda onienia de lo que %o so% en realidad, mFs
automFtiamente quedo era de la realidad 'ltima, a2soluta, =ios % el Yo son dos grados suesivos en la
esala de onienia % en la esala ontol!gia, Dor lo tanto tengo que tomar onienia de mi ser on toda su
pro#undidad, on toda su realidad, porque esto por un lado me ondue a mi li2ertad inmediata, primordial,
pero ademFs porque a trav6s de esta reali0ai!n me aero a la verdad a2soluta, =ios, Ci onienia de
=ios pasa por el entro o 'spide de mi ser espiritual&
Es uy iportante esto porque aqu* en Occidente se nos !a ense%ado con $recuencia que debeos ir a
)ios sin pasar por nuestra rea"i(acin persona"& 1 ocurre que por un "ado an!e"aos desarro""ar nuestras
cua"idades persona"es, pero por otro necesitaos renunciar a e""as para acercarnos a )ios& /entios "a
necesidad de a$irarnos, pero a "a ve( creeos en "a necesidad de negarnos para a$irar a )ios en nosotros&
@ay i""ares de personas con una gran sinceridad y un gran deseo de interiori(acin y de acercaiento a )ios
que viven en esa constante "uc!a: necesidad de a$irarse y por otro "ado necesidad de negarse& Ao ""egan a
reso"ver"a porque no se dan cuenta de que "a verdadera negacin de uno iso no puede conseguirse !asta
que uno no se posee de" todo& Aadie puede negar "o que no posee, entregar "o que no es suyo, renunciar a "o
que no !a conquistado& Es preciso toar priero p"ena conciencia de s* iso, ""egar a ser !obre
p"enaente consciente e integrado y s"o entonces podreos ir 0s a""0 y o$recer y des!acer nuestros
ve!*cu"os persona"es, nuestra identi$icacin con e" cuerpo, con e" 1o& Pero si e" 1o no est0 desarro""ado
co vaos a renunciar a" 1o? Bo vaos a trascender"o si inconscienteente estareos deseando
""egar a ser e" 91o:?
'ientras existan deseos "atentes en nosotros, estos deseos orientar0n nuestra b,squeda, a pesar de "os
es$uer(os de nuestra ente consciente& Ao es otro e" otivo de "as con$usiones que surgen en e" caino
espiritua"& Jente que busca a )ios, que "o aa, pero que o$ende a" pr#io, que es doinadora, orgu""osa,
codiciosa, etc& Por un "ado es sincero su deseo de )ios, pero tabin es rea" su necesidad de a$iracin
persona"& Ao se trata s"o de superarse en negarse siepre 0s& B"aro que se puede tabin conseguir as*
""egar a "a eta& Pero es 0s $0ci" "ograr"o a$irando 0s "o propio, "o que es esencia", "o que es cierto&
B!lo uando tome onienia de toda la #uer0a que ha% en m@, de toda la realidad, podr6 reali0ar este ser
esta #uer0a, esta verdad que me estF viniendo onstantemente de =ios, Dero no puedo a2rirme a =ios si esto%
deseando sentirme del todoP no puedo eder el sitio a =ios, si %o todav@a no so% %o del todo&
Ao !ay 0s reedio que de#ar paso priero a que cada uno se desarro""e, se a$ire, siga su caino& Este
caino nos conducir0 por s* so"o a !acer rea"idad consciente e" !ec!o de que "a $uente de nuestro ser es )ios
y que de 7" dependeos y E" es quien !ace su obra a travs de uno iso coo a travs de "os otros&
Entonces es cuando se consigue e" grandioso y $undaenta" ob#etivo de" 1oga: no s"o ""egar a ser de verdad
s* iso, sino ade0s ""egar a )ios&
D?YANACYOGA
La trans>or=acin interna
=ediante la pr8ctica
de la =editacin
Kaos a tratar en esta parte de una $ora de 1oga que se denoina =h%ana Yoga o 1oga de "a
concentracin y editacin&
-unque e" =h%ana es una $ase o etapa de otra $ora de 1oga, e" Raja Yoga, constituye sin ebargo de
por s* un caino tan ap"io, tan cop"e#o y puede ""egar a conducirnos a trans$oraciones tan pro$undas que
viene a convertirse en un 1oga independiente, y as* "o tratan uc!as escue"as de "a +ndia, de "a B!ina y de"
Iapn&
E" nobre no resu"tar0 uy $ai"iar ni siquiera para "as personas que !an "e*do a"go sobre teas de 1ogaF
no obstante, e" =h%ana Yoga es un 1oga cop"eto que tiene una gran tradicin en todo Oriente&
!" #C.O POD&.OS D&,INIR &L DHYANA-YOGA'
E" =h%ana Yoga es e" arte de ap"icar e" poder enta" a "a trans$oracin interna, o tabin: e" arte que
tiene por ob#eto conseguir "a trans$oracin interior ediante "a ap"icacin siste0tica de "a concentracin y
editacin&
.a pa"abra editacin evoca en nuestra eoria e" recuerdo de oentos de intensa vida re"igiosa,
porque en Occidente se nos !a !ab"ado uc!o de editacin pero tan s"o coo pr0ctica de tipo re"igioso,
que podr*aos de$inir, siguiendo a "os autores aestros en esta ciencia y arte de "a editacin, coo e"
caino para coprender unas verdades que uevan y estiu"en nuestra vo"untad de adquirir una e#or
percepcin de )ios y acercarnos 0s a su conociiento y su aor& Esta es una de$inicin uy ap"ia de
editacin, pero s"o de tipo espec*$icaente re"igioso&
.a editacin tiene ade0s otras ap"icaciones que conviene conocer& En "*neas genera"es podeos
estab"ecer tres tipos de editacin:
2 .a editacin de tipo psico"gico&
2 .a editacin de tipo re"igioso&
2 .a editacin de tipo intuitivo, $i"os$ico, eta$*sico, etc&
.a editacin psico"gica es "a que busca, ediante una ap"icacin siste0tica de "a atencin y de "a
concentracin, cierta trans$oracin de" odo de ser y de" car0cter de "a persona& /u $in inediato, e"
prob"ea que trata de reso"ver es ste: co adquirir una cua"idad? o co desterrar deterinados de$ectos
de nuestro car0cter?
.a editacin re"igiosa ya "a !eos descrito antes breveente&
.a editacin de tipo intuitivo, eta$*sica, es e" arte de aprender a desarro""ar nuestro conociiento
intuitivo de "as verdades superiores& >anto sta coo "a psico"gica son uy poco conocidas en Occidente&
(" LA .&DITACIN1 INSTRU.&NTO N@.&RO UNO D& TRANS,OR.ACIN
INT&RIOR
.a editacin, entendida en su sentido ap"io, coo "a ap"icacin siste0tica y ordenada de "a ente
para conseguir una trans$oracin interior, es $undaenta" y produce unos e$ectos extraordinarios&
/i buscaos una exp"icacin pro$unda de "a e$icacia enore de "a editacin, conviene en prier "ugar
que entendaos bien este principio: todo lo que nosotros somos o2jetiva % su2jetivamente es s!lo un
produto de la mente&
1& .o que somos de un odo concreto, es decir, "o que soos en tanto que seres persona"es, "o soos
gracias a un poder sustentador, pero tabin gracias a una idea con$iguradora&
En e$ecto, toda $ora concreta tiene su ode"o, su patrn& Ese ode"o 2o patrn, que viene a ser coo e"
o"de que !ace que "as cosas se antengan en ta" $ora o en ta" otra, es una idea priordia"&
Por eso toda trans$oracin o cabio de $ora obedece siepre a una previa trans$oracin de ideas&
B"aro que, coo se !abr0 dado cuenta e" "ector, en este caso no se trata de ideas nuestras, en e" sentido de
nacidas de nuestra ente, sino de "a idea que )ios tiene de nosotros y de "as cosas& Pero esto no !ace 0s que
con$irar e" poder de "a ente&
;& Esto que ocurre en e" p"ano trascendente, que "as $oras responden en cada oento a "as ideas de
)ios, sucede tabin en e" p"ano !uano&
Auestro nive" pro$undo enta" es e" que guarda e" contro" de todo e" $uncionaiento de nuestro organiso
y, por "o tanto, de " dependen sus trans$oraciones& /e !a coprobado e" poder con$igurador extraordinario
que posee "a ente& Ao "a ente en e" sentido externo, super$icia", sino "a ente en sus p"anos 0s pro$undos&
Pues "a ente tiene "a diensin vegetativa que es "a que regu"a y dirige todo nuestro $uncionaiento
org0nicoF pero tabin es "a ente "a que coordina todas "as $acetas de nuestra persona"idad y "a que !ace que
todos estos e"eentos 2"a ateria $*sica, e" ipu"so vita", "a a$ectividad, "as ideas, etc&, que de por s* son
cua"itativaente di$erentes, se antengan unidos y $uncionen de un odo coordinado e integrado&
Buando $a"ta este principio integrador de "a ente, todo se des!ace y se $racciona& Esto exp"ica por qu "a
ente !uana tiene un poder tan inenso, de odo que cuando se "ogra introducir una idea en "o pro$undo
de "a ente, esta idea es capa( de trans$orar e" $uncionaiento de" organiso, de a"terar "as "eyes conocidas
de nuestro $uncionaiento $isio"gico, e inc"uso "as "eyes $*sicas, y de producir !ec!os que parecen
extraordinarios y que "o son respecto a" tipo corriente de vida que ""evaos aunque no escapen, c"aro est0, a "a
"ey universa" que "o rige todo&
Boo nosotros $uncionaos en un nive" super$icia" de "a ente, estaos su#etos a" autoatiso de "a
ente pro$unda& Pero cuando "ograos pro$undi(ar en nosotros isos y ""egar 0s adentro, epe(ando por
rebasar nuestra ente persona" para a"can(ar "uego capas 0s pro$undas, entonces se !ace posib"e para
nosotros producir trans$oraciones inc"uso en nuestro organiso $*sico, que parecen extraordinarias& Este
poder de "a ente es ani$iesto, coo "o prueban "os ,"tip"es $enenos de sugestin y de estados de
exa"tacin interior, etc&, situados unos de" "ado positivo de nuestro progreso, pues acopa%an a veces a etapas
avan(adas de espiritua"idad, y otros, see#antes o parecidos a stos, que acopa%an a diversos estados
pato"gicos, coo "a !isteria& Este poder de "a ente existe y obra de un odo "ento, pero persistente y
pro$undo, siendo capa( de a"terar "a circu"acin de "a sangre, de producir ,"ceras, par0"isis, de peritir e" que
se pueda vivir sin apenas respirar o con un consuo exiguo de aire durante seanas, etc& Est0n coprobadas
en edicina "as en$eredades rea"es producidas por autosugestin& 'ente y estado $isio"gico est0n
*ntiaente re"acionados&
-!ora bien, si "a ente tiene este poder evidente sobre a"go tan concreto, tan aci(o coo es "a ateria
$*sica, cu0nto ayor ser0 su capacidad para producir trans$oraciones en e" e"eento 0s p"0stico de nuestra
persona"idad, en nuestra a"a, en nuestro ser ps*quico interno&
Boo nosotros, para convencernos, so"eos necesitar pruebas tangib"es, !e epe(ado citando e" e$ecto
que tiene "a ente sobre "o que ""aaos ateria, porque si aditios que "a ente puede operar sobre "a
ateria, sobre nuestro propio organiso, si posee este enore poder, entonces, no nos costar0 aceptar que
tabin "o tiene para trans$orarnos interiorente desde e" punto de vista psico"gico&
>odo nuestro odo de ser persona", en e" orden a$ectivo y enta" es producto de ideas que est0n en
nosotros, sea porque estas ideas, seg,n unos !an nacido #unto con nosotros 2ideas innatas, o porque !an ido
introducindose en nuestro interior durante nuestra evo"ucin y desarro""o natura"& Ao rea"i(aos
abso"utaente ning,n acto que no sea producto de una idea consciente o inconsciente& >oda accin, todo
coportaiento, todo acto, aun e" rea"i(ado ec0nicaente, obedece siepre a una idea, por 0s que con
$recuencia no sea una idea consciente& Ehora mismo, esto% sentado en una postura de la que tal ve0 ni me do%
uenta& Aos parece que esto "o !aceos sin pensar, pero en rea"idad ocurre as* gracias a "as ideas que !ay
arc!ivadas en nuestro interior, en virtud de" aprendi(a#e que !eos ido !aciendo, que !a consistido en ir
introduciendo c"ic!s enta"es en nuestra ente& )esde e" oento en que estos c"ic!s est0n activados y
$uncionan de un odo auto0tico, "a conducta brota so"a, constituye e" !0bito&
Buando nos encontraos en una situacin nueva, cuando !eos de iprovisar, entonces experientaos
de oento una desorientacin, !eos de aprender a centrarnos, a p"anear "a accin ta" coo "a !eos de
e#ecutar& <uiere decir que !eos de con$igurar priero "a accin antes de ""evar"a a e$ecto& 1 una ve(
teneos "a idea, entonces "a seguios&
-s* es que todo cuanto !aceos es producto de nuestras ideas, ya sean conscientes o estn arc!ivadas en
"os rep"iegues 0s pro$undos de nuestra ente subconsciente&
Pero !ay uc!o 0s que esto: nuestro odo interno, nuestro odo sub#etivo de ser, de sentirnos, de
vivirnos, en grand*sia parte depende tabin de "as ideas que teneos de nosotros isos& >oda idea
positiva de nosotros isos, es decir, toda idea que tiende a a$irar "os va"ores positivos que !ay en nuestro
interior, nuestra verdad, nuestra rea"idad, nuestra capacidad de percibir, de pensar, de aar, se traduce
auto0ticaente no s"o en una conducta positiva, sino en un o"de, es decir, en un condicionaiento para
vivirnos a nosotros isos positivaente&
-" iso tiepo toda idea negativa que se !a ido introduciendo en nuestra ente, toda idea de que
nosotros 9no soos nadie:, de que soos 9enos que "os de0s:, de que no va"eos para nada, en $in, toda
idea de in$erioridad coporta un sentiiento de in$erioridad y ""eva un d$icit no s"o en "a conducta, en "a
actitud, sino en e" odo de vivirnos a nosotros isos: nos vivios entonces coo si $uraos enos&
.a ente es "a que nos perite o pro!*be vivir nuestra rea"idad, "a que condiciona y deterina nuestro
odo de ser interior& Bi %o #uera apa0 de a2rir la mente % de a#irmar la totalidad del ser, la posi2ilidad de
amor, on una a#irmai!n rotunda % plena, vivir@a tam2i6n lo que so%, sin tra2as de ninguna lase, Los
ondiionamientos negativos que tengo, los miedos, todos los d6#iits que se han ido aumulando en mi
mente me han ido negando, % ho% d@a ha% en m@ una onstante luha entre la a#irmai!n % la negai!n de m@
mismo, Dor eso me vivo a m@ mismo on inertidum2re, unas vees omo algo positivo, otras omo algo mu%
negativo, pero nuna me vivo %o en lo que so% positivo&
En resuen: >oda idea que se sit,a en "a ente tiende a producir e" e$ecto que dic!a idea expresa& .a idea
a$irativa tiene un e$ecto a$irativo, y "a negativa un resu"tado negativo& 1 esto, tanto en "o que respecta a "a
conducta coo en "o que se re$iere a" odo de sentirse una persona interiorente&
*" TODOS LOS YOGAS PR&SUPON&N UN CA.BIO .&NTAL
Boo e" =h%ana-Yoga traba#a sobre e" poder enta" uti"i(ando tan extraordinario poder de "a ente para
trans$orar "as ideas que !ay en nosotros, para incu"car y a$irar "as ideas positivas a un nive" de
pro$undidad, es un 1oga extraordinariaente $ecundo, necesario, yo dir*a que indispensab"e& Es posib"e
producir una trans$oracin tota" de "a persona"idad ediante cua"quier otra $ora de 1oga& Pero por
e#ep"o en e" Bhakti-Yoga, a edida que uno va desarro""ando e" aor a )ios o que va centr0ndose en e" otro,
en "as de0s personas, ob"iga a su ente a ir a$irando e" aspecto positivo de" ser, de" aor, de "a actitud de
servicio, de "a aceptacin tota"& O sea, que e" Bhakti-Yoga ip"ica siepre "a discip"ina de "a ente& Por 0s
que en "o que se re$iere a" aor, a "a entrega, e" aspecto enta" se !ace enos ani$iestoF no obstante existe
siepre, porque de "o contrario no podr*a !aber trans$oracin de nuestro ser&
Exactaente igua" ocurre, para a%adir otro e#ep"o, en e" Karma-Yoga& /e exige que uno aprenda a
entregarse de" todo a "a accin, siendo cada ve( 0s consciente no s"o de "a accin isa, sino de "as
$uer(as que "e epu#an !acia e""a, !asta que ""ega a descubrir e" origen, "a $uente centra" de energ*as de donde
diana toda su potencia toda su capacidad de accin, e inc"uso "a ra(n de ser de toda su accin& Pues bien,
este caino ip"ica tabin una apertura de "a ente a dic!a $uente interiorF supone no de#arse ""evar por "a
actitud negativa que nos a$ira constanteente, que "uc!eos contra "a inercia de "a accin, y que
re$orceos siepre "a actitud positiva, "a actitud de vivir en un sentido positivo y de buscar cada ve( 0s su
$uente& 1 sta es una discip"ina enta", es exactaente "a discip"ina de" Raja-Yoga&
>odo e" prob"ea de" !obre respecto a su "iberacin se ci$ra en su ente& E" prob"ea de "a avidya, o
de$ecto en e" conociiento, es siepre un prob"ea de "a ente& .a ente se desarro""a,, adquiere un
conociiento de "as cosas, y este conociiento "e !ace con$undir "a rea"idad con "a $ora de "as cosas& /i
nuestra ente siguiera desarro""0ndose de un odo tota", progresivo, ir*a descubriendo que "a rea"idad de
todas "as cosas es una proyeccin que !ace de una rea"idad suya que est0 en e" centro de s* iso, que es "o
,nico rea" que "e ueve y que se proyecta abso"utaente en todos sus $enenos&
Por eso, nuestra ente parece ser que se detiene en una $ase #uveni", por no decir in$anti"& 6esu"ta que toda
nuestra rea"idad "o iso que e" proceso de apertura de "a ente, cesan entonces de desarro""arse, y
quedaos percibiendo "as $oras y vivindo"as coo si $ueran "o ,nico rea"& En esto consiste precisaente e"
encadenaiento, "a $a"ta de discerniiento, "a avidya o ignorancia&
Por "o tanto, todo prob"ea de "iitacin en e" !obre procede siepre de su rigide( enta", de su $a"ta
de desarro""o enta" que "e ipide acabar de ver "a rea"idad& Ao tiene una visin es$ricaF adquiere s"o una
perspectiva parcia", rectangu"ar, coo si ""evara en su ente unas ore#eras que "e peritiesen ver tan s"o una
seccin de "o que es en rea"idad, y creyese que esta seccin, esta visin uni"atera", "o es todo&
E" prob"ea de "a "iitacin, de "a ignorancia, de" error de "a ente se "ogra conocer"o traba#ando con
pro$undidad en "a ente, reovindo"a y situ0ndo"a en su sitio& /"o as* se puede ac"arar de un odo
peranente, rea" y de$initivo&
Pues bien, ste es e" ob#eto de" =h%ana-Yoga, o si se pre$iere de" Raja-Yoga o 9poder de "a ente:, o,
coo a"guien "o !a de$inido, 9e" arcador de "o rea":& 7" nos !a de conducir otra ve( a "a "u(, a "a "iberacin&
.a ente es "a que nos encadena y "a ente es "a que nos !a de "iberar& Para eso es preciso que aprendaos a
ane#ar "a ente y "a condicin previa para "ograr"o es descubrir que nosotros no soos "a ente& )escubrir
que yo soy e" pensador y que yo tengo "a ente y que esta ente $unciona de un odo deterinado y !e de
aprender a !acer"a $uncionar de otro odo e#or& >a" es "a ra(n de ser de" =h%ana-Yoga&
Keaos a!ora "as posibi"idades de trans$oracin que caben en cada uno de "os tres tipos de editacin,
encionados en p0ginas anteriores, suponiendo que e" "ector considere e" ob#etivo de su "iberacin tota" coo
"o 0s urgente, "o 0s inediato que tiene que rea"i(ar en su vida&
.- 'E)+>-B+UA - A+KE. P/+BO.UJ+BO
'ediante "a editacin es posib"e trans$orar todos nuestros !0bitos, todas nuestras actitudes internas y
e"iinar por "o tanto todos nuestros de$ectos $undaenta"es& Ao decios todos "os de$ectos en e" sentido
externo, deta""ista, sino "os que nos "iitan 0s radica"ente& Pero es que no podeos e"iinar "os otros?
preguntar0 e" "ector& <ui(0s s*, pero no es iportante e"iinar todos "os de$ectos& '0s va"e que quiteos en
todo caso "os 0s iportantes& Ao !eos de tener "a pretensin de ser per$ectos en este sentido externo y
deta""ado de "o peque%o, porque "o que interesa es descubrir "o iportante 2y nunca debeos o"vidar qu de
todos odos siepre ser0 0s iportante "a rea"idad tota", )ios, e" ser, "a bondad, e" aor, que nuestros
de$ectos, sobre todo "os peque%os&
Por tanto con ta" de que nos preocupeos de quitar "os de$ectos $undaenta"es, "os que obstruyen e" paso
de "a "u(, ser0 su$iciente para que ""egueos a vivir "o principa"& Pues si nos entreteneos toda "a vida en ir
quitando de$ectos, qui(0s !ayaos per$eccionado un poco 0s nuestra persona"idad, pero !abreos perdido
"o e#or& -" $in y a" cabo nuestro ob#etivo no es ser uy per$ectos coo persona"idades, sino toar contacto
con "o que constituye "a per$eccin isa& 1 cuando uno traba#a uc!o en $avor de su propia per$eccin
persona", en e" $ondo no !ace 0s que estar girando a"rededor de "a idea de s* iso& Ao nos preocupen
deasiado nuestros de$ectos peque%osF busqueos tan s"o nuestros de$ectos grandes&
Bu0"es son "os de$ectos $undaenta"es?
1& En prier "ugar, evidenteente, nuestra isa $a"ta de coprensin, porque nos induce a constantes
errores en "a apreciacin de" va"or de "as cosas, de "as personas, de "as situaciones, y sobre todo a querer
centrar"o todo en e" bienestar persona" de" yo, en "a idea que persona"ente teneos de" bien, de co !an de
ser "os de0s para que sean buenos y de co !an de expresar esa bondad, adaptada a nuestra idea persona"&
Pero nuestra idea persona" no es "a idea correcta de" todo&
;& E" segundo gran de$ecto es "a cerra(n de nuestro cora(n& .a actitud de vivir con e" cora(n apretado,
para usar una iagen de nuestra a$ectividad rep"egada, siepre es producto de nuestro iedo& Porque "a vida
de por s* es un proceso centr*$ugo y tiende a abrirse, a counicarse& /i uno vive cerrado a$ectivaente a "os
de0s, si tiende a ser reservado y a antenerse en continua precaucin, se debe a un ecaniso de
autode$ensa& Kive en constante a"ara interior, con iedo a que "os de0s "e !agan da%o, no $*sicaente,
sino !iriendo "o que 0s quiere, que es suyo, sus sentiientos, su dignidad, su va"oracin persona", su
prestigio& 1 esto "e !ace peranecer siepre con e" cora(n cerrado, postura que es "a c"ave de todo
egocentriso&
Buando se descubre que es posib"e abrir e" cora(n y que !acindo"o no se pierde nadaF que, aunque nos
!agan da%o, si aprendeos a antener e" cora(n abierto, evitaos precisaente que se $oren !eridas,
entonces, dando este paso en un oento de un poco 0s de decisin y de cora#e interior, se desp"iega ante
nosotros un undo nuevo, un odo de vivir distinto& @asta a!ora, sin darnos casi cuenta !eos vivido seg,n
"a "ey de 9toa y daca: de 9o#o por o#o y diente por diente:& 9Ce haen dao; Dara evitarlo me ierro, e
inmediatamente siento en m@ la neesidad de responder, de vengarme, de oponerme al otro& Es natura"& Pero
yo dir*a que no !eos de obrar de un odo natura", que !eos de actuar sobrenatura"ente& Ao !eos de
vivir a nive" puraente ania", sino de#ar tabin que nuestros nive"es espiritua"es se abran paso en nuestra
vida diaria& 1 entonces es cuando se !ace posib"e e" aprender a vivir abiertos, sin iedo a que nos !agan
da%o, en actitud de inters, de a$ecto, de aor incondiciona" !acia todos& /er0 precisaente as* coo nadie
nos podr0 !acer da%o& Por e" contrario, si uno trata de conservar a"go y se "o da%an o aena(an con quit0rse"o,
entonces se sentir0 !erido&
*uando amo, uando do% inter6s % a#eto del todo, inondiionalmente, nadie puede haerme dao
aunque quiera, $s el deseo de onservarse, de preservarse lo que genera el dao, $l dao siempre proede
de algo que identi#iamos on nuestro %o, Y uando me on#undo on algo, esto% sujeto a ese algo& Pero desde
e" oento en que "o daos todo y nos abrios, ya no pueden !acernos nada& Pueden ""evarse a cabo cosas
a" !ec!as, pero estas cosas no a$ectar0n en abso"uto nuestra conciencia centra"& /ip"eente vereos que
aque""o no es correcto, que esa persona no vive aque""a situacin de un odo pro$undo, que est0 ovida por
su egocentriso, pero esto no nos inducir0 a criticas ni a vengan(as, ni a resentiientos, ni siquiera a adoptar
una actitud persona" de v*ctia& Porque, en e" $ondo, eso iso !acen "os ni%os peque%os que cuando
o$enden no "o !acen con p"ena conciencia y por eso no nos sentios v*ctias, ni !roes, ni siquiera !eridos,
pues coprendeos su inconsciencia& Pero esto iso no "o sabeos ver cuando se trata de personas
ayores& 1 a" decir personas ayores e re$iero a nuestros propios $ai"iares, a nuestros aigos, a todas "as
gentes con quienes convivios&
-s* pues, "a apertura interior de cora(n trans$ora de un odo extraordinario e" car0cter, "o convierte en
a"go positivo, !ace de nuestra vida un centro de "u(, de est*u"o interior, de $uncionaiento correcto en todo,
inc"uso en nuestra diensin 0s e"eenta" de "a vida socia"&
C& Por ,"tio, otro de$ecto que !eos de evitar, $undaenta" tabin, se re$iere a "os vicios que a$ectan a
nuestra actitud& Ao se trata de concretar"os& /ip"eente de darnos cuenta de que vivios de espa"das a "a "u(
y tendr*aos que vivir de cara a e""a& .o negativo no es "o iportanteF "a oscuridad, "a sobra, no es
iportante nunca& .o ,nico iportante es "a "u( y e" odo de encontrar "a "u(& Buando vivios tan
preocupados por nuestras $a"tas no !aceos nada 0s que rea$irar, que prestar"e una $uer(a, una rea"idad,
un poder a "a sobra, a "a $a"ta de "u(& @eos de cu"tivar nuestra conciencia, nuestra atencin, nuestro
re$uer(o energtico a todo "o que es conciencia de "u(, conciencia positiva& 1 entonces vereos co "os
de$ectos, por e" !ec!o de no preocuparnos de e""os, se van, desaparecen con "a isa $aci"idad con que se
desvanecen "as sobras cuando abrios una ventana, sin necesidad de ec!ar $uera a "as sobras una por una&
.a sobra es "a negacin de a"go positivo, "a "u(F y "os de$ectos son siepre "a $a"ta de a"go positivo, rea", e"
ser& Preocuponos de "o rea", de "o ,nico que va"e "a pena, y no nos preocupeos por nuestros de$ectos
concretos& Bu"tiveos e" apasionaiento por todo "o que es actitud centra" positiva y no tanto por nuestros
de$ectos&
-s* aprendereos a vivir 0s tranqui"os y, so"o eso, ya va"e "a pena& Pero ade0s a"can(areos a
practicar un odo 0s directo de desarro""ar todo "o positivo&
Boncreteos un poco cu0"es son "os vicios de nuestra actitud& En nosotros !ay uc!as cosas que
dependen de "as ideas que nos !eos $orado, de "os sentiientos que est0n en nuestro interior, pero !ay
tabin otras uc!as que no tienen que ver ni con ideas ni con sentiientos, sino que exc"usivaente
dependen de "a actitud que nos !eos acostubrado a antener por dentro& Este es un !ec!o tanto 0s
iportante cuantoF que no nos daos cuenta de "& 'uc!as veces sin ning,n otivo exterior ni interior, por "o
enos discernib"e, nos sentios eno#ados, depriidos, o tabin a"egres& /i nos observaos un poco,
vereos que siepre que estaos en deterinadas situaciones, en deterinados sitios, ante deterinadas
personas acostubraos a adoptar una actitud que es siepre "a isa& Por qu?: no es porque tengaos "a
idea de que es "a e#orF sip"eente porque un d*a "a adoptaos por una ra(n concreta y despus este gesto
se !a convertido en una respuesta auto0tica& -s* nos encontraos con e" vicio de "a actitud& .a persona que
!a tenido durante uc!o tiepo prob"eas, adquiere e" vicio de estar preocupado, de ta" odo que aunque se
so"ucionen sus prob"eas, coo con "a actitud de preocupacin que !a tenido durante tanto tiepo !a vivido
situaciones intensas y se !a vivido a s* iso con cierto draatiso, esta experiencia de "a preocupacin !a
anc"ado en " y se !a convertido en un condicionaiento& Aecesita preocuparse& 1 esta persona se vue"ve a
cop"icar "a vida arti$icia"ente, busc0ndose prob"eas donde no "os !ay para poder adoptar "a isa
actitud anterior& Parece absurdo, pero si uno ira con un poco de ob#etividad su propia vida, descubre uc!as
cosas de stas& @ay in$inidad de personas que tienen, por e#ep"o, e" vicio de que#arse, de sentirse 0rtires,
v*ctias& -bundan 0s en e" sexo $eenino, pero tabin !ay uc!os !obres que "o tienen& Por cua"quier
cosa se ponen a suspirar, a que#arse& .o curioso es que "o !acen, no ante prob"eas graves y bien rea"es, que
entonces seria "o nora", sino inc"uso cuando est0n so"ucionados "os prob"eas pro$undos, cuando todo va
viento en popa&
>odos !eos ido adquiriendo, sin darnos cuenta, una serie de actitudes viciosas que por de$inicin, son
siepre actitudes negativas, !0bitos que !acen que en nuestra vida diaria adopteos ec0nicaente "a actitud
de personas "iitadas y preocupadas& Ao se nos !a insistido "o su$iciente en que cu"tiveos directaente "a
discip"ina de "a actitud& .a actitud es un gesto interior que depende de "a ente y de "a vo"untad y su
cuidadoso cu"tivo es de por s* su$iciente para trans$orar nuestra persona"idad&
Estaos acostubrados a cabiar nuestras actitudes no de un odo directo 2con ese gesto interior
inediato de variar nuestra disposicin de 0nio2 sino ediante ayudas exteriores& Aecesitaos "eer un "ibro,
que nos digan unas pa"abras agradab"es, escuc!ar ,sica apropiada, expansionarnos con "os aigos, ir a"
cine, etc&, es decir, buscaos siepre a"guna copensacin o ciertas consideraciones y re$"exiones en qu
apoyarnos para cabiar nuestra actitud y, de este odo, "as ideas o sentiientos 0s positivos que inducen a
su ve( una actitud positiva& Es decir, que cabia "a actitud a travs de un perip"o externo que nos !ace perder
gran cantidad de tiepo& Es absurdo que por no tener a ano "a edicina, por e#ep"o un "ibro deterinado
que no encontraos, no podaos cabiar "a actitud&
Ci propia atitud s!lo depende de un gesto de mi mente % de mi propia voluntad, /o tiene por qu6
depender de a%udas eHteriores& -unque no esteos acostubrados a cu"tivar directaente "a discip"ina de "a
actitud, no obstante podeos probar de !acer"o& /e trata tan s"o de aprender a vivir siepre en una actitud
abierta, a"egre, con$iada, serena, en una pa"abra, positiva& -parte por cop"eto de co nos arc!en "as
cosas y de co veaos e" $uturo, aparte de toda ra(n y de toda circunstancia, podeos aprender a vivir
positivaente porque soos energ*a, porque soos capacidad de accin, aor, entendiiento, porque soos,
por "o tanto, a"go positivo& Kivir directaente esto positivo que !ay en nosotros, as* por "as buenas, de eso se
trata& Podr0 ob#etarse, por qu !e de estar a"egre si "as cosas e van a"? Pues !as de estar a"egre porque t,
eres a"egr*a, y eres 0s a"egr*a que triste(a& .a a"egr*a nace de tu ser pro$undo, pues e" ero !ec!o de existir
es ya a"egr*aF "a triste(a es una nube que se !a interpuesto entre tu rea"idad pro$unda y tu consciente& Por "o
tanto aprende a vivir "o que eres enta"ente, porque eso nunca de#a de ser&
/i uno epie(a a irar "a nube y a dar vue"tas a "a nube, quedar0 !ipnoti(ado por "a nube, "a oscuridad
0s cop"eta entrar0 en su enteF pero esta oscuridad es un de$ecto, un vicio de su actitud enta"& Ao es su
verdad pro$unda&
/e abre aqu* un capo inenso para e" traba#o de trans$oracin en e" terreno caractero"gico& Pues en "a
edida en que trans$oreos nuestra actitud enta", trans$orareos nuestra visin de "os prob"eas y de
"as cosasF nuestra perspectiva de nosotros isos y de "os de0sF desarro""areos nuestra capacidad de
coprensin, de iniciativa, de agi"idad enta", en $in, todas "as cua"idades positivas enta"es&
/eg,n vayaos abriendo nuestro nive" a$ectivo, aprendereos a descubrir en todos "os aspectos de "as
situaciones que vivios en cada oento, una oportunidad para expresar nuestra capacidad a$ectiva, nuestra
capacidad de aor, para dar sa"ida a este aor que est0 intentando expresarse continuaente en nosotros& 1
por "o tanto desaparecer0n todos "os prob"eas de resentiientos persona"es, de iedos, de angustias, de
rece"os, de contraposiciones&
En "a edida en que cu"tiveos "a actitud positiva ediante "a pr0ctica de "a editacin, entonces, inc"uso
independienteente de "os otros dos nive"es de que !eos !ab"ado, ente y cora(n, aprendereos a vivir de
un odo inediato esa rea"idad nuestra positiva, "a gran a$iracin de que 9soy yo: con todo "o que ip"ica
e" ser, de positividad, de $uer(a, de p"enitud&
-s*, pues, "as ideas que !ay dentro de nuestra ente, y que anteneos d*a tras d*a, son "as que
con$iguran y deterinan nuestro odo persona" de ser, nuestras a$inidades, nuestros gustos, nuestras
antipat*as, nuestro odo interno de sentirnos& >oda "a gaa de "os estados ps*quicos est0 en $uncin de"
estado enta"& >rans$orando e" estado enta" trans$oraos nuestro estado interno y trans$oraos
ade0s nuestro odo externo de ser&
Por esto, "a editacin tiene ese poder extraordinario de con$igurar, no s"o sub#etiva sino tabin
externaente& Buando una persona edita en a"go, y "o !ace de un odo pro"ongado y sostenido, d*a tras d*a
y !ora tras !ora, esa persona poco a poco tiende a trans$orarse en aque""o que ocupa su ente& .a idea que
vive en su ente, se convierte en e" ode"o, en e" patrn que atrae despus "a ateria para que sta se
con$igure de acuerdo con aque" ode"o& - "a "arga, pues, uno viene a vivir y a ser seg,n sus ideas
predoinantes&
Pero "a accin de "a editacin parece ser que no se "iita s"o a esa trans$oracin de car0cter en e"
odo de pensar, de sentir, de querer, sino que inc"uso a$ecta a" undo abiente de "a persona, a sus
circunstancias& E" estado enta" que tiene una persona se"ecciona de" abiente una serie de ob#etos& O sea,
que si uno se !a""a en un estado optiista, entusiasta, no de un odo accidenta" sino coo tnica b0sica de su
persona"idad, esto !ar0 que en "a vida se"eccione unos est*u"os y perciba unas oportunidades de !acer, y por
"o tanto e"abore unos va"ores uy di$erentes que si se encuentra 0s bien en un estado enta" negativo, o si
est0 en un tono pesiista, porque entonces su ente tabin se"ecciona, pero de acuerdo con "a tnica
pesiista& .a trans$oracin no se "iita por "o tanto a" interior de "a persona, sino que a$ecta a su undo
exterior de un odo o de otro&
Es posib"e inc"uso 2y "os aestros de 1oga as* "o a$iran2 que esta in$"uencia en e" odo de ser interior
a"cance un 0bito uc!o 0s ap"io, atrayendo circunstancias y personas o rec!a(ando personas y
situaciones de acuerdo con "a tnica enta" predoinante& Parece que "a ente tiene e" poder de atraer todo
aque""o que se encuentra en "a isa direccin, todo "o que va encainado a "a rea"i(acin de "a idea& Por eso
una idea bien puesta dentro de "a ente 2ideas positivas, s"idas, bien asentadas2 es "a e#or garant*a para que
"a persona vaya bien por e" undo, $uncione bien y saque de su persona"idad e" 0xio de posibi"idades& Ao
s"o para que "e vaya bien interiorente, o para que tenga resignacin o viva de acuerdo con una buena
$i"oso$*a, etc&F sino coo instruento de traba#o, coo edio operativo de atraccin de circunstancias&
.a ente es un i0n extraordinario, y cuando est0 po"ari(ada en una direccin de$inida y con una carga
$uerte de energ*a detr0s, a" cabo de" tiepo, de un odo inevitab"e e inexorab"e atrae aque""o que !a ocupado
e" pensaiento& Por esto cada cua" se est0 "abrando su $ortuna o su desgracia dentro de s* iso, cada uno es
e" art*$ice de su propio porvenir, de su progreso o de su propio $racaso aunque no en trinos abso"utos& En
a"gunos casos, "as personas se es$uer(an con uy buena vo"untad, pero est0n dentro de un engrana#e ayor y
puede ser que este engrana#e ven(a toda su accin individua"& /in ebargo, nora"ente 2y esto de un odo
inevitab"e2 siepre triun$ar0 0s aque""a persona que est interiorente viviendo e#or, de un odo 0s
positivo& En cabio e" que vive de un odo negativo ya por anticipado tiene un certi$icado de $racaso, pues,
aunque vinieran circunstancias externas que "e $avorecieran, ", por su actitud negativa, convertir*a aque" xito
en un $racaso&
.- 'E)+>-B+UA 6E.+J+O/-
Ao creo que a!ora convenga extendere uc!o sobre e""a, puesto que es un tea 0s conocido& Ao
obstante, insistir sobre "os aspectos que considero de ayor iportancia&
.a editacin re"igiosa nora"ente sue"e practicarse as*: /e escoge un tea, que puede ser un tro(o de"
Evange"io, un $ragento de "a vida de Iesucristo, o a"guna nocin $undaenta" de entre "as verdades de "a
re"igin que uno sigue& Entonces trata de iaginarse, de representarse de" odo 0s intenso y c"aro posib"e "a
situacin, para as* vivir 0s directaente "a virtud o "a verdad expresada en aque" tro(o de" Evange"io&
+porta en este oento entab"ar una especie de di0"ogo y decir 9esa $uer(a, eso, es "o que !e de aprender a
adquirir, es "o que !e de actua"i(ar en i interior, !e de ser as* para iitar a Iesucristo o a quien sea:& 1 !acer
un acto de vo"untad para incorporar a "a vida diaria esa cua"idad que es ob#eto de "a editacin&
B"aro que existen varios todos de editacin& En resuen viene a reducirse a este esquea: visin de"
ob#eto, situacinF percepcin de "a verdad o virtudF y expresin de" a$ecto y acto de vo"untad para practicar
aque""a virtud y ap"icar"a durante e" d*a&
- este esquea $undaenta" que sue"e seguirse en Occidente para practicar "a editacin de tipo
re"igioso, yo a%adir*a, extrayndo"as de "a tradicin yguica orienta", estas noras: 6esu"ta exce"ente aprender
a centrarse de un odo 0s estab"e sobre "a vivencia que despierta en e" interior "a virtud que se est0
adirando& Aora"ente en "a editacin se pasa deasiado aprisa "a $ase de visua"i(acin, de ra(n a "a de
eocin y vo"untad& @ay que aprender a $i#ar 0s "a ente en "a $ase enta" de atencin a "a verdad que se
a$ira y de adiracin por "a virtud que se est0 contep"ando, sin querer ""egar tan pronto a "as reso"uciones,
a "as conc"usiones& Porque esta $ase de visin y de vivenciacin es "a c"ave para sacar e" 0xio provec!o de
"a editacin&
@ay a"go que es e" poder de penetracin de nuestra ente y por "o tanto de nuestra conciencia, que en
nuestra actitud occidenta" se nos escapa por cop"eto& Estaos acostubrados a que nuestra ente vaya
siepre corriendo de una cosa a otra, sean ideas, i0genes o sentiientos& 1 por eso, porque estaos
corriendo siepre de un "ado para otro, no ""egaos nunca a" centro& Para ""egar a" centro es preciso que
sigaos una "*nea recta, y continuaente "a isa direccin, que no nos aparteos de" sendero recto& 1 eso
s"o se consigue aprendiendo a irar y a no separar "a visin enta" de "a verdad que estaos editando, ni
"a atencin de "a vivencia pro$unda de "a virtud que estaos adirando& Evitando e" arc!arse2de "a visin de
"a vivenciacin, venciendo para e""o "a tendencia que teneos a buscar nuevos est*u"os& Ei#arse y
antenerse en "a isa direccin, despertar e" inters y "a apertura de "a ente, "a curiosidad para penetrar
0s en "a verdad de que se trate, aunque nos pare(ca que ya "a !eos visto toda y que no !ay nada 0s por
ver&
Esta es "a nora 0s iportante que doy a toda persona que practica "a editacin de tipo re"igioso& <ue
aprenda a centrarse 0s y 0s, incansab"eente, d*a tras d*a y es tras es, en esa contep"acin en "*nea
recta sobre "o que "e parece que ya !a visto de" todo, anteniendo tan s"o "a actitud enta" de deseo de
coprender, de deseo de penetrar, de ver 0s por dentro aque""a cua"idad, o de sentir de un odo 0s c"aro,
0s pro$undo, 0s a $ondo "a virtud de que se trate& Entrar dentro de "a virtud, dentro de "a verdad& Pero no
raciocinando y !aciendo discursos enta"es acerca de "a verdad o de "a virtud sino qued0ndose ir0ndo"a con
"a ente bien ",cida y despierta y con "a disposicin interior de querer ver !asta dentro& Buando uno persevera
""ega a situarse en e" centro de "a verdad y en e" centro de "a virtud y este centro no es otro que su propio
centro&
Buando se traba#a en esta direccin, de oento se nota enos agitacin, dir*aos que es enos
divertida aparenteente, pero "os resu"tados son pro$undos, ""egaos a "a ra*(, epe(aos a vivir
interiorente "a verdad y a conocer nuestra propia verdad&
Auestra ente !a de conocer aque""o que aa& -unque e" aor tiene un iperativo por s* iso, es decir
que es a"go que existe ya por s* iso con independencia en "a enteF en rea"idad nosotros necesitaos tener
un ob#eto donde po"ari(ar nuestro aor superior& 1 cuando "a ente va acerc0ndose, va abrindose a conocer
un poco 0s, a penetrar 0s, a estar 0s en e" interior de "as rea"idades de tipo espiritua", entonces e" cora(n
tiende de un odo natura" a ensanc!arse 0s y a $uncionar e#or& .a ayor*a de "as veces nuestro cora(n no
$unciona de un odo abierto porque nuestra ente es estrec!a& Buando "a ente est0 abierta "e es uc!o 0s
$0ci" a" cora(n ""evar a cabo su actividad de un odo "ibre, abierto&
'ediante "a editacin re"igiosa "a persona va extendiendo y ap"iando "os diversos grados de su
conciencia en "a aproxiacin, aistad y aor con )ios&
.- 'E)+>-B+UA +A>=+>+K-, E+.O/UE+B- O E/O>76+B-
-qu* en Occidente, coo ya !e dic!o, no se conoce apenas& Auestra ente tiene "a capacidad de ""egar
con evidencia tota", abso"uta, !asta todas "as verdades que de un odo natura" es capa( de percibir de a"g,n
odo& Bapacidad de poder penetrar, de actua"i(ar, de poder descubrir en su tota"idad "as verdades o "os
prob"eas que por s* isa es capa( de p"antearse& B"aro que no se trata de reso"ver e" prob"ea de co
ganar 0s pesetas para ""egar a $in de es, aunque tabin en e""o #uegue "a ente un pape" iportante& 'e
re$iero a "os prob"eas $undaenta"es que ""egan a p"antearse a uc!os !obres, no a todos& Por e#ep"o,
qu es "a vida?, qu es "a verdad?, qu soy yo?, para qu vivo? Kerdades trascendenta"es acerca de "as
cua"es se oye decir uc!as veces que no !ay quien pueda responder"as, que es e#or no preocuparse de e""as
si uno quiere vivir tranqui"o, aceptar por bueno "o que nos dicen o sip"eente no preocuparnos de e""o&
En e" $ondo, dir*a que, en e$ecto, es e#or no ocuparse de esas cuestiones, siepre que a uno no "e
preocupen& Pero cuando interiorente notaos que se trata de una cuestin que por s* isa nos ipone con
urgencia una respuesta, que nos epu#a exigiendo ser contestada, cuando cua"quiera de estas preguntas se
convierte para nosotros en "a ,nica ra(n para seguir viviendo, entonces va"e "a pena buscar, investigar, !acer
"o que sea !asta encontrar "a verdad& 1 a$iro que esta verdad que se uestra tan iperiosa puede ser
encontrada& .a ente tiene capacidad su$iciente para ""egar a descubrir, a ver de un odo evidente "a verdad
que "a inquiete y que est0 buscando&
Ao digo que sea $0ci", tan $0ci" coo consu"tar un diccionario o ver "o que nos dice sobre e""a ta" $i"so$o&
/i se trata por e#ep"o de qu es e" espacio o qu es e" ser& Bon estas respuestas de otros no arreg"aos nada&
/e trata de descubrir "a verdad y debeos descubrir"a ta" y coo nuestro interior nos "a p"antea& Para esto
precisaente es para "o que tiene siepre nuestra ente capacidad abso"uta& Por qu? Porque todos "os
prob"eas que se p"antea nuestra ente no son 0s que evidencias que e""a isa percibe, s"o que de un
odo parcia", evidencias que est0n dentro, pero que nuestra ente concreta, persona" se p"antea de un odo
$ragentario&
Por e#ep"o "a nocin de un ser de$initivo, tota", ,"tio, abso"uto, es una intuicin de nuestra ente& Pero
nuestra ente concreta, persona", se $ora "a idea de que cada cosa tiene su "*ite, su con$iguracin de$inida
y resu"ta as* que "a idea que teneos de" ser esencia", abso"uto, tota", no enca#a con "as ideas que teneos de
cada una de "as cosas& Epe(aos entonces a !acer cobinaciones coo si se tratase de buscar "a c"ave que
peritir*a que enca#asen per$ectaente todas "as pie(as& -s* es coo vaos buscando, pensando, discutiendo&
En rea"idad es que en nuestro interior existe esta vivencia de ser, de ese iso ser que nos epu#a a buscar"a,
a vivir"a, a conocer"a de un odo tota"& Pero es i ente concreta quien no "a vive& 1 por qu no "a vive?
Porque no est0 abierta, en"a(ada, unida con ese nive" superior, pro$undo de "a isa ente donde reside esta
evidencia& 1 sta es "a causa de que s"o nos ""eguen nociones $ragentarias de" nive" pro$undo de "a
intuicin, donde se percibe "a verdad&
>odo prob"ea $i"os$ico, es s"o e" resu"tado de" contacto que se estab"ece entre "a a$iracin tota" de "a
verdad que por dentro percibios de un odo intuitivo, y "os conociientos parcia"es que obteneos de un
odo concreto& Precisaente por eso digo que podeos encontrar "a verdad y "a encontrareos a edida que
vayaos reontando e" p"anteaiento de" prob"ea, que no es 0s que una ani$estacin de "a respuesta que
existe ya en nuestro interior& /i reontaos e" prob"ea a partir de "os datos coo si naveg0seos buscando
e" anantia" de una corriente buscando "a ra(n de ser, e" por qu de" prob"ea, ireos a parar a "a $uente
dnde est0 "a so"ucin de" prob"ea, "a respuesta verdadera y autntica, "a nuestra&
Ao se trata de ir en busca de respuestas de tipo raciona", "gico, de de$iniciones que podeos encontrar en
un anua"& /ino de "a verdadera respuesta en e" sentido de conociiento superior que se produce cuando se
toa contacto con esta $uente espiritua" de nuestro ser& Entonces se abre "a evidencia inediata, peranente,
que satis$ace, que !ace ver "a verdad& 1 "a nube de" prob"ea, que se $ora cuando no se da esa evidencia
centra", cuando no veos "a verdad con ay,scu"a sino s"o unas cuantas verdades peque%as y "as toaos
coo verdades $undaenta"es&
Por eso no podeos responder a uc!as personas que nos preguntan 9Por qu esto es as*? Por qu "a
vida es tan crue"?: Pues esas personas esperan respuestas "gicas, concretas& 1 "a respuesta "gica existe, pero
s"o es verdadera respuesta cuando se ve desde un nive" que no es "gico, desde e" nive" que es e" creador de
"a "gica, e" centra" o intuitivo, que est0 0s a""0 de todo sistea "gico& )esde a""* toda "gica encuentra su
ra(n de ser, su p"enitud& Entonces, cuando digo 9sa es "a vo"untad de )ios:, esta $rase tiene para * un
sentido y una p"enitud nueva, que no tiene para "os de0s porque no "a veo s"o en tanto que a$iracin, sino
en su diensin 0s a""0 de "o concreto&
/i preguntan, 9por qu estoy su$riendo?:, yo dir: 9no es verdad que ests su$riendo, no digas entiras:,
y ser0 cierta esta respuesta y "o ser0n igua"ente i" respuestas 0s& Pero s"o ser0n ciertas si se pueden ver
en conexin con este nive" centra"& Por "o tanto no se pueden dar respuestas s"o externas, pues no satis$acen,
ni son verdad& >oda verdad "o es en "a edida en que participa de "a ,nica verdad, en cuanto est0 en"a(ada con
"a intuicin centra" de 9verdad: que teneos& .os prob"eas $i"os$icos y eta$*sicos no podeos reso"ver"os
en abso"uto a base de raciocinios, de especu"acin& .as so"uciones ser0n $a"sas y "as tendreos que abandonar
todas& .os prob"eas de tipo $i"os$ico superior !an de ser siepre vistos por evidencia, y so"aente se
produce "a evidencia si !ay apertura y e"evacin de "a ente& /i "a ente se abre y se integra con este nive"
superior, donde "a verdad no es un proceso, sino un acto, donde "a verdad no es a"go que !ay que buscar, sino
a"go que es e" centro peranente y actua" de todo cuanto existe&
Por "o tanto toda editacin de tipo intuitivo o $i"os$ico !a de consistir precisaente en ""egar a
estab"ecer contacto, integracin con este nive" superior enta"& .a editacin de tipo intuitivo es una cosa
uy senci""a& 4asta seguir e" iso proceso que antes !eos exp"icado !ab"ando de "a editacin re"igiosa&
/e !a de aprender a irar de un odo $i#o, penetrante, de un odo estab"e "a verdad que se busca& /i por
e#ep"o, quisiraos saber qu es "a vida, nos !eos de ir por derroteros de de$iniciones poticas, $i"os$icas,
etc& @ay que decir 9vida: y a" decir"o ver qu quiere decir, irar de entender con nuestra propia ente
nuestra propia pregunta& Ao "a pregunta de otros, ni usando respuestas de otros& *ada ual on sus propias
pala2ras % on sus propias respuestas ha de entender su propia pregunta& /in especu"ar, sino buscando
penetrar, entender e#or qu quiere decir "a pa"abra 9vida:& Entonces ver0 que "o que "e parec*a que estaba ya
uy c"aro, no est0 nada c"aroF que, a" decir 9vida:, inediataente se $ora en " una nube de nociones
vagas y di$usas& 1 se trata de que, de entre esta nube de cosas, aprenda a de$inir, a precisar, a $i#ar en su $oco
enta" qu es "o que entiende por vida, qu es "o que quiere decir& Por e" ero !ec!o de seguir irando,
preguntando con inters, 9qu es "o que entiendo por vida?:, inediataente ir0 se"eccionando a"gunas de
esas nociones, precisando as* e" ob#etivo& 1 cuando "o !aya precisado, anteniendo todav*a su investigacin,
ver0 que auto0ticaente se desprenden otras& )e este odo ir0 penetrando paso a paso, !asta que ""egar0 un
oento en que, a" decir 9vida:, no $"otar0 en su ente "a nube con$usa de" principio, sino que ser0
consciente de que est0 adentr0ndose !acia e" centro de su ente, de que est0 dirigindose no a "a verdad que
est0 en e", sino a" centro de s* iso, pues soos todos, en e" centro de nuestro ser quienes estaos en "a
verdad&
Es una experiencia uy di$*ci" de describir, pero uno se da cuenta de que anda por e" buen caino, por e"
,nico caino, e" caino que conduce a" centro& Ao se trata de de#arse ""evar de exa"taciones eociona"es ni
de buscar nada 0sF sip"eente de ver, de coprender, de penetrar con "a ente c"ara, abierta, serena& /in
apretar "a ente, pues en e" nive" enta" superior, no se entra a $uer(a de pu%os ni de nervios, sino de
serenidad y de perseverancia, de "ucide(, paciencia, ca"a, entusiaso y aspiracinF con "a dip"oacia de
andar con una gran prisa pero con una gran pacienciaF sin de#ar que se crispe nada en nuestra ente ni en
nuestra a$ectividad& :ue todo nuestro %o est6 sereno, % mirando, :ue todo %o sea ojos que miran a la verdad,
a esa verdad que 2uso de un modo total, simple& Entonces se produce e" $eneno extraordinario de "a
penetracin, de "a entrada dentro de "a verdad& Ao es que apare(ca una nueva $ora en nuestro ser, sino que
entraos en a"go que ya existe, que ya es& Pues "a verdad no "a $abricaos ni "a e"aboraosF "a verdad es a"go
que reside de un odo eterno, peranente, a"go en "o cua" estaos todos inersos& Podeos abrirnos,
estab"ecer contacto con e""a cuando dirigios !acia arriba toda nuestra ente y buscaos s"o esa verdad&
<uien sea capa( de poner esta atencin, esta concentracin siste0tica, antenida, buscando "a verdad, y
"a puede precisar e intuir, tiene en su ano e" caino que conduce paso a paso !asta e" oento so"ene en
que e" n,c"eo de "a verdad se abre&
-s* se ""ega a "a experiencia de toar contacto con e" n,c"eo centra" donde est0 "a verdad que ya existe,
que en rea"idad es "o ,nico que existe, "o ,nico que es, ya que todo "o de0s que vivios coo verdades
parcia"es y coo rea"idades parcia"es son sobra, re$"e#o de esa ,nica "u(, de esa ,nica verdad& Esto no !ay
que aceptar"o por "as buenas, no es ning,n doga a" que !ayaos de prestar ninguna ad!esin coo "a que
concedeos a "os dogas& Es a"go experienta", que podeos coprobar persona"enteF aprendiendo a
traba#ar&
.a editacin intuitiva eta$*sica o $i"os$ica busca conocer "a Kerdad, pero "a verdad con ay,scu"a&
Porque "a ente !uana tiene capacidad para poder conocer todo aque""o que para e""a es un isterio, pero
un isterio que "a atrae& Esa inquietud, esa necesidad de buscar "a verdad, de dnde procede? 4rota de a"go
que !ay dentro de "a ente que epu#a& Por "o tanto todo prob"ea consiste en buscar qu es eso que "a
epu#a, en buscar esa $uer(a, ese n,c"eo que !ay detr0s que es "a causa de "a inquietud& En e" oento en que
"a ente estab"ece contacto con "a causa, auto0ticaente se encuentra satis$ec!a, saciada con e"
descubriiento de "o que buscaba, de "a evidencia de "a verdad& /iepre de "as verdades que uno busca de un
odo natura", y espont0neo, por su propia inquietud enta", no prob"eas que "e !an dic!o, que !a estudiado
o "e*do en a"g,n "ibro, sino cosas que se generan espont0neaente, prob"ea de, qu soy yo?, qu es "a
vida?, qu es e" ser? Aora"ente se ep"ean ontones de p0ginas en de$iniciones, que se !acen
pesad*sias de "eer y que a" $ina" no nos dan "a contestacin que persona"ente buscaos& Para quien sienta
intensa inquietud persona" por encontrar "a so"ucin, "o conseguir0 ediante "a editacin cient*$ica sobre
estas cosas&
+" T%CNICA D& LA .&DITACIN
Entreos a!ora a describir con deta""e e" odo de !acer cada tipo de editacin exponiendo "os pasos
concretos de esta tcnica&
Epe(aos por "os preparativos genera"es de "a editacin& En prier "ugar una serie de deta""es que no
!ay que convertir en obsesivos, pues no son condiciones esencia"es, sino sip"es deta""es que ayudan y
$aci"itan "a editacin, auentando su e$icacia&
=etalles de postura
En Oriente es tradiciona" que "a editacin se practique sentado en a"guna de "as posturas t*picas: "a
postura de" "oto, "a postura de" !roe, "a de" sabio, etc& Ao !ay duda que quien puede co"ocarse en esas
posturas, por !aberse e#ercitado en e""as, obtendr0 e#ores resu"tados, pues son exce"entes ya que todas e""as
cierran e" circuito de energ*as de "a persona& Por e#ep"o, teneos "a postura de" "oto o Padasana, descrita
en e" cap*tu"o anterior& Es "a postura t*pica que veos en "as i0genes de 4uda y en "os yoguis& En sta y en
otras sii"ares "os pies se ponen uno encia de" otro pero #untos, y as* "as piernas se cierran& 1 "os pies se
tocan& -!ora bien, e" 1oga nos dice que e" ser !uano es una corriente de energ*as en constante oviiento
y, por "o tanto, en e" oento en que nosotros #untaos "os pies de" odo indicado, cerraos e" circuito por
aba#o y as*, auto0ticaente, nos ais"aos de una serie de est*u"os que nos vienen de un odo uy suave y
de "os que a!ora no nos daos cuenta porque son !abitua"es en nosotros& >odos estos est*u"os o in$"uencias
a "os que cerraos "a puerta son in$eriores, de tipo tierra, entonces es cuando "a ente queda 0s predispuesta
para poderse centrar en ob#etos de tipo superior&
E" !ec!o es que quien practica esas posturas, cua"quiera de e""as, observa por experiencia propia que, en
e$ecto, "e resu"ta uc!o 0s senci""o recogerse, tranqui"i(arse, ais"arse& Es uy di$*ci" estar sentado as* y
tener "a ente uy agitada& Ao digo que "a ente se ca"e entonces coo por encanto, pero no !ay duda de
que se tranqui"i(a uc!o 0s&
Aosotros no teneos necesidad estricta de adoptar ninguna de estas posturas para editar& Es posib"e
editar uy bien y ""egar inc"uso a "os ,"tios esca"ones de" traba#o de editacin, practic0ndo"a sentados
tranqui"aente en una si""a o en un si""n& /e puede editar estirado en e" sue"o de cua"quier anera& .as
condiciones *nias precisas son:
1& <ue "a postura sea con$ortab"e, es decir, que se pueda antener durante un tiepo pro"ongado, una !ora
si es preciso, sin que cause incoodidad, de odo que uno pueda o"vidarse $0ci"ente de" cuerpo&
;& <ue "a cabe(a y e" tronco estn en "*nea recta& 'uc!as veces !e visto personas editando con "a cabe(a
inc"inada& Esas personas no editan, esas personas re(an& Es uy di$*ci" editar con "a cabe(a inc"inada& Ao
digo que sea iposib"e, pero cuando uno busca centrarse sobre a"go se pone instintivaente con e" tronco en
postura vertica"& /i tuviraos espacio para exp"icar "as tcnicas y doctrinas de" )antra-Yoga ver*aos que
suponen "a existencia en e" !obre de unos centros o $ocos de energ*a que son a "a ve( $ocos de conciencia,
""aados c!a8ras, unos conductos que corren a "o "argo de "a co"una vertebra" y sirven de en"ace entre e"
c!a8ra 0s e"eenta" y e" c!a8ra superior& 1 "a editacin, a edida que va produciendo e$ectos pro$undos,
rea"i(a una tras"acin de "a energ*a de unos centros a otros& Para $aci"itar"a es necesario que "a postura de"
tronco sea recta&
-s* pues, "os requisitos corpora"es son dos: que "a postura sea coda y con$ortab"e y que pueda uno
antener e" tronco y "a cabe(a erguidos, en "*nea recta, aunque sin estar r*gido& Estas condiciones "o iso
pueden veri$icarse estando de pie, que sentado tranqui"aente en una si""a o en un si""n, o a,n tubado con
ta" que se corte e" pe"igro de" sue%o&
Lugar
E" "ugar idea" para editar es aqu" donde !ay corrientes enta"es intensas de" iso sentido de "o que se
va a editar& .a editacin re"igiosa, por e#ep"o, en un "ugar sagrado, porque a""* existe una corriente de
pensaientos que ya !a traba#ado en esa isa direccin y cuesta uy poco centrarse en e" iso tipo de
ideas y estados& )e no poder cup"ir esta condicin, conviene escoger un sitio a" aire "ibre, $resco, sano,
tranqui"o, sin ruidos, donde no entre nadie para que a""* no se e(c"en corrientes enta"es !eterogneas, etc&
Es cierto que tabin se puede !acer editacin de un odo $ruct*$ero en cua"quier sitio, en e" tranv*a, en
e" etro, en "a ca""e, etc&
/e trata de buscar entre estos extreos e" "ugar e#or que pueda cada uno, un sitio re"ativaente tranqui"o
o por "o enos donde "os ruidos sean "os !abitua"es, porque estaos ya acostubrados a e""os y coo
anestesiados: ya no "es prestaos atencin ni nos a"teran& /e ve esto uy c"aro cuando uno cabia de
doici"io y va a vivir #unto a una ca""e por "a que pasa e" tranv*a o una intensa circu"acin nocturnaF no !ay
$ora de poder dorir, e" sue%o se ve interrupido por constantes sobresa"tosF pero a" cabo de unos d*as ya
no se nota abso"utaente nada&
Hora
.os aestros de 1oga a$iran que e" tiepo e#or para editar es: a" sa"ir e" so", a" ponerse e" so" y a
edianoc!e& )e todas estas !oras, cu0"es son "as e#ores? )e un odo entusiasta y universa" todos dicen
que "a sa"ida de" so"& Boo en "os puntos anteriores, vo"veos a insistir que !ay que estudiar concretaente
cada caso particu"ar: !ay personas que a "a sa"ida de" so", si se es$uer(an uc!o, se "evantar0n, pero no
conseguir0n peranecer con "a ente "o su$icienteente c"ara, ",cida y serena para !acer editacin& - "as
doce de" ediod*a, "as doce so"ares, es tabin un oento uy bueno, pero si estaos en "a o$icina, en "a
$0brica o en e" ta""er no podeos ponernos a !acer editacin& /e trata de que cada cua" !aga "o que pueda,
teniendo presente "o dic!o coo puntos de re$erencia&
Dreparai!n interior
Esta cuestin es ya 0s iportante& .a editacin nunca se !a de epe(ar directaente por e" traba#o
enta"& Ao se trata de entrar a editar desde e" prier oento sobre "a ateria que uno !a escogido& Es
preciso preparar antes nuestro psiquiso, porque de "o contrario nos pasareos todo e" rato de "a editacin
con tensiones, venciendo resistencias y sin conseguir un instante de editacin autntica, perdiendo por "o
tanto e" $ruto de "a editacin&
Auestro cuerpo, nuestro nive" a$ectivo y nuestra ente deben estar preparados, no s"o cada uno de por s*,
sino ade0s quedando "os tres unidos, a"ineados, integrados&
$l uerpo
1a !eos dic!o que debe adoptar una postura coda, "a de" Padasana, o estar sip"eente sentado en
un si""n& .o que s* iporta es que perane(ca re"a#ado, que se antenga "a postura sin ning,n es$uer(o
innecesario, que no !aya tensiones par0sitas& >odos nora"ente estaos siepre contrayendo a"g,n
,scu"o& Bada persona tiene una regin en "a que de odo especia" a"acena tensionesF unas en e" p"exo
so"ar, otras en e" cue""o, en "os antebra(os, en "as piernas, en "a boca, etc& Para editar bien !ay que re"a#ar e"
cuerpo, de#ar"o tranqui"o, sue"to, para que $uncione de un odo auto0tico y no nos preocupe durante e"
traba#o enta" de "a editacin&
Bo se consigue este re"a#aiento? =n grado priero de a$"o#aiento "o podeos conseguir a
vo"untad& /i te das cuenta de que est0s apretando a"guna regin de" cuerpo, re"0#ate, a$"#ate con un gesto
directo, con un sip"e acto de vo"untad& Pero !ay tensiones uscu"ares que no se re"a#an tan directaente&
/obre todo a "as personas que est0n nora"ente uy tensas "es cuesta 0s esta re"a#acin& -conse#o "a
pr0ctica de unas cuantas respiraciones cop"etas !aciendo especia" !incapi en "a $ase abdoina" de "a
respiracin, o sea, cuando e" aire entra en "a parte ba#a de" pec!o, en e" abdoen, o inc"uso en e" vientre& Esta
es "a $ase de "a respiracin que produce e$ectos sedantes, tranqui"i(antes& )igaos de paso que cuando una
persona por "a noc!e est0 nerviosa, tensa y no puede dorir, si practica "a respiracin abdoina" durante un
buen rato, ver0 que pronto se, queda dorida&
La respirai!n a2dominal: Para aprender a respirar bien priero !ay que sacar de" todo e" aire de de "os
pu"ones& Entonces de#ar que entre sin es$uer(o, por e" sip"e ipu"so auto0tico que se siente de inspirar,
que ""ene "a parte in$erior 0s prxia a" vientre y "uego que suba inc"uso a ""enar "a (ona de un poco 0s
arriba, pero "o iportante es "a priera $ase, es decir, "a de "a respiracin in$erior o abdoina"& -
continuacin se saca e" aire con uc!a "entitud por "a nari(, no por "a boca& Este tipo de respiracin priero
con "a parte in$erior o abdoina" y "uego pro"ongando "a $ase de expiracin, tiene grandes e$ectos sedantes y
tranqui"i(antes& -" !acer esto cuando uno se prepara parada editacin conviene no entusiasarse tanto que
se quede dorido&
=na ve( est0 e" cuerpo tranqui"o y descansado, se coprobar0 que en cada nueva $ase de inspiracin2
expiracin se puede ir a$"o#ando 0s, sobre todo "as regiones que est0n tensas& -" cabo de cuatro, cinco o seis
respiraciones cop"etas con predoinio de "a abdoina", e" cuerpo queda tranqui"o y, curiosaente, a" !acer
"a respiracin abdoina" e" estado de 0nio queda tabin en gran parte tranqui"i(ado&
La a#etividad
+nediataente es preciso pasar revista a nuestro estado de 0nio, a nuestra agitacin enta"& - todos
nos cuesta conseguir cierta concentracin, sea para editar, para estudiar, o a,n para "eer una nove"a& E"
constante prob"ea es "o di$*ci" que resu"ta antener "a atencin centrada en un iso sitio& .a ente se va a
otras cosas& Pero, por qu se va? no nos quepa duda de que se va porque a"go "a epu#a& 1, qu es "o que "a
epu#a? .as presiones que vienen de nuestro nive" eociona"& Ao !ay 0s que ver que e" pensaiento se nos
arc!a siepre adonde !ay un arguento eotivo, a cosas que nos gustan o cosas que teeos& <uiere
decir que e" que "a ente se vaya, en e" $ondo, no es nada 0s que iedo o deseo& Por "o tanto traba#ar e"
nive" eociona", es e" edio 0s pr0ctico para conseguir "a concentracin& Para e""o no basta con e" sip"e
es$uer(o de "a vo"untad& /e necesita, pero 0s va"e !acer "as cosas conociendo su $uncionaiento, porque
entonces con enos es$uer(o se consiguen resu"tados uc!o e#ores& En "ugar de gastar tanta energ*a en
vo"ver una y otra ve( a" asunto y tratar de concentrarse 0s, ser*a de ayor uti"idad preguntarnos qu es "o
que pasa por dentro y tranqui"i(ar e" estado eociona"& Entonces "a atencin a" ob#eto de "a editacin
resu"tar*a uc!o 0s $0ci", vendr*a casi so"a&
E" paso que estaos estudiando a!ora es por "o tanto aprender a conseguir que e" estado eociona" est
tranqui"o, coo un "ago en ca"a& Pero, co? Exactaente por e" iso procediiento: "a respiracin
abdoina" y "a evocacin a vo"untad de "as experiencias anteriores que uno tiene de tranqui"idad, de
serenidad, de pa( interior, aunque no se consiga de un odo per$ecto de" todo& Ao busqueos "as cosas de un
odo per$ecto, busquos"as s"o un poco e#or, un poco e#or, sin prisas&
/i evocaos e" oento en que !eos sentido un bienestar, una p"acide(, y seguios esta respiracin
abdoina" "enta, pro$unda, vereos que resu"ta $0ci" sentir otra ve( aque" estado de tranqui"idad, de p"acide(,
aque" estado agradab"e&
La mente
=na ve( en orden "a a$ectividad, se pasa a tranqui"i(ar "a ente& Para editar, "a ente no debe estar
preocupada por nada& .o ,nico que debe tener de"ante es e" !ec!o de editar y "a cosa sobre "a cua" !a de
editar&
/e constata que cuando una persona !a preparado debidaente para editar e" cuerpo y e" nive"
eociona", "a ente es dci", por "o enos de entrada& Kiene "uego e" di$*ci" prob"ea de antener"a en esa
doci"idad, que presupone e" de antener tranqui"o e" estado a$ectivo y re"a#ado e" cuerpo& .a ,nica $ora de
"ograr"o es pro"ongar "os actos ais"ados de a$"o#aiento, respiracin y evocacin a$ectiva& Buantos 0s actos
ais"ados se consiga !acer de tranqui"i(acin $*sica y eociona", 0s $0ci" ser0 pro"ongar estos estados, !asta
que se conviertan en una experiencia tan directa, tan conocida, tan evidente que se pueda provocar a vo"untad
y a"argar"a cada ve( 0s& @ay que tener en cuenta tabin que "a editacin de por s* tiende a re$or(ar ese
estado de serenidad, de tranqui"idad, de $uer(a serena y tranqui"a por dentro&
Bon "a pr0ctica se ir0 observando que "a ente tabin se puede a$"o#ar y re"a#ar, coo si se tratara de un
,scu"o o de "os bra(os& .a ente tiene que estar abierta y en esto se conoce que est0 re"a#ada& -bierta y a"
iso tiepo uy ",cida, uy despierta, uy atenta& Ei#onos que cada ve( que quereos estar atentos a
a"go, nos crispaos, porque nos parece que "a ,nica $ora que !ay de prestar uc!a atencin a a"go, es
!aciendo $uer(a enta" sobre aque" a"go& 1 esta idea es cop"etaente $a"sa, producto de "a costubre que
!eos adquirido&
Auestra ente no traba#a a $uer(a de ,scu"os, ni siquiera a $uer(a de nervios, sino dir*aos que a $uer(a
de ente& E" poder de "a ente es "a atencin& Por tanto se trata de aprender a estar atento, pero atento de un
odo sereno& Ao atento a una cosa concreta que exc"uye "as de0s, que esto s* ip"icar*a una contraccin
enta", sino atento sip"eente a" !ec!o de estar"o, a" enos de oento, coo un punto de partida& Es un
estado de expectacin, estar a punto de irar "o que sea, pero sin irar nada concreto, y a "a ve( siendo
consciente de que so% %o el que miro, con "a ente abierta, re"a#ada&
Buando re"a#aos "a ente, si veos cua"quier cosa, un pa#arito en que $i#arnos, inediataente nos
dorios, nos aburrios, o bien buscaos nuevos est*u"os o caeos en "a odorra& /e trata de conseguir
este dob"e ob#etivo de estar per$ectaente re"a#ados y a "a ve( per$ectaente ",cidos, atentos&
Esta exp"icacin de varias p0ginas sobre "a preparacin de "a editacin, en "a pr0ctica dura escasaente
un inuto& Buando uno ya !a conseguido ""evar a cabo estos pasos, y est0 un poco duc!o en e""o, basta que
repase breveente su cuerpo, su a$ectividad y su ente para ver si est0 en "as debidas condiciones, y entonces
una ve( !a ec!ado esta sonda de contacto a" nive" $*sico, a" nive" a$ectivo y a" enta", y todo va en orden, es
cuando est0 a punto para editar y esta editacin resu"ta exce"ente& Porque "a editacin, a pesar de que su
ob#eto es a"go de orden enta", est0 no obstante conectada con e" resto de" psiquiso& Ao es una actividad
cop"etaente ais"ada que se desarro""a en "a ente a" argen de" resto de "a persona, sino que ientras "a
ente traba#a en una direccin, a" iso tiepo est0 conectada, unida, integrada con todo e" interior de "a
persona"idad& <uiere decir por "o tanto que toda trans$oracin que consiga "a ente, todo resu"tado, toda
nueva visin, toda idea que se incruste en "a ente, repercutir0 de un odo auto0tico en e" resto de "a
persona"idad& .a ente $unciona entonces de un odo unitario, por estar integrada con "os diversos nive"es
!uanos& Es esto uy iportante a "a !ora de editar, cua"quiera que sea e" tipo de editacin& Entonces se
puede decir que uno aprende a editar con toda "a persona"idad, con e" cuerpo, con e" a$ecto y con "a ente,
por "o que "os resu"tados de "a editacin son estupendos, pues producen auto0ticaente cabios en
nuestro organiso, inc"uso en nuestro odo de sentir y de pensar, sin necesidad de proponrnos"o, so"aente
por este odo de traba#ar&
-" &L CU&RPO C&NTRAL D& LA .&DITACIN
@ay uc!os todos, $oras y odos de editar& Boo persona"ente creo que una persona es siepre
responsab"e de "o que dice, creo que debo indicar aqu* "o que yo considero e#or, tanto por i experiencia
persona" coo por "a experiencia constatada de uc!as personas&
.a editacin !a de ser "a cosa 0s sip"i$icada de" undoF "o 0s senci""o y a "a ve( "o 0s directo& .os
preparativos que acabaos de exp"icar !ay que practicar"os porque se trata de editar y no de "uc!ar cuerpo a
cuerpo o de e#ercitar "a a$ectividad& Pero a "a !ora de" traba#o se trata de ir directaente a" grano de "a
cuestin, a "o esencia"& -s*, en "a editacin a nive" psico"gico "o iportante ser0 aque""o que se desea
conseguir& 1 coo ya !eos dic!o, se trata de adquirir o despertar buenas cua"idades, nunca de e"iinar
de$ectos, pues de$ecto es "a $a"ta de a"goF pongaos este a"go y se arc!ar0 e" de$ecto&
Boncentronos en "a cua"idad& En, qu cua"idad?, "a que uno considere 0s iportante y 0s b0sica&
Para unos ser0 tener una gran seguridad, para otros, serenidad, o cordia"idad, o sinton*a, etc& Es cada uno
quien !a de buscar"a y no con "a cabe(a, sino con "a consu"ta previa de sus eociones, de su !istoria persona"
y de su ente e intuicin, todo #unto& Kiene a ser un conse#o de adinistracin e" que !a de decidir, una
votacin genera" de todos "os $actores de "a persona"idad& Ao !ay que guiarse por un criterio eraente
raciona"& .o 0s $0ci", "o 0s seguro que uno puede actua"i(ar es aque""o que 0s epu#a por dentro, de "o
que cada uno tiene 0s ansia, que "e parece 0s iportante para "& Ao o"videos que "o que se trata de
conseguir en e" $ondo no es nada 0s que "o que est0 epu#ando& /i no presionara por dentro, yo no tendr*a
inquietudes&
E" caino 0s corto y abreviado es precisaente e" que actua"i(a y !ace sa"ir esto y no otra cosa por
buena que sea& @eos de preguntarnos: 9*uFl es la ualidad mFs importante, la que mFs me gustar@a tener,
la que en mi vida, durante los die0 o quine 'ltimos aos ha onstituido para m@ un ideal permanente, lo que
me ilusiona mFs; /i no puedes encontrar esto 2y uc!as veces cuando uno se $oru"a "a pregunta a s* iso
es cuando ve enos "a respuesta porque no se ve a s* iso coo es en rea"idad, sino seg,n "a iagen que
tiene de s* iso, desviada de "a rea"idad por su idea"i(acin2 !ay otra $ora de conseguir"o, preguntarse: 9E
qui6n admiro mFs; =e todas las personas a las que ono0o 2sean personas rea"es o iaginarias, de pe"*cu"as,
de nove"as2 9uFl es la que admiro mFs;, 9uFl me gustar@a ser; =na ve( escogida, de$inir en e""a "a cua"idad
que atrae, ta" coo "a percibes, ta" coo "a intuyes y presientes&
/e trata de en$ocar "a ente directaente sobre esta cua"idad, teniendo en cuenta de que se copone de un
odo de ser exterior y de un odo de ser interior& /entirse a s* iso con "a cua"idad en e" odo de actuar y
de expresarse& @ay que precisar de" odo 0s c"aro posib"e "a cua"idad ta" coo "a iaginaos, en su
con$iguracin externa, en e" odo de exteriori(ar"a, de expresar"a y en e" odo de sentir"a interiorente&
/i "o que quieres es vivir con una nocin 0s c"ara, 0s pro$unda de energ*a, se trata de que busques "a
energ*a en e" ode"o que consideres para ti e" e#or& Podr0 ser un persona#e rea" o $icticio, pero de" que
tengas a"guna nocin& 6ecoger de" todo esta nocin y sentir: 9energ*a:& Esto evocar0 en ti en seguida "a
iagen de "a persona escogida y, #unto a e""a, e" odo de sentirse ta" coo t, crees que esa persona se siente
o coo crees que se sentir*a si tuviera ta" cua"idad, que para e" caso es "o iso& Bo actuar*a, co se
over*a, co se expresar*a, co se desenvo"ver*a si viviera esa cua"idad de" todo? Estos tres aspectos
2$ora externa, conciencia sub#etiva de "a cua"idad y exteriori(acin o expresin de "a cua"idad2 son "os
ob#etivos que !eos de destacar y desarro""ar en "a cua"idad, evoc0ndo"os y sintindo"os pro$unda y
autnticaente&
Esto ayuda a retener y a antener "a vivencia de "a cua"idad& .o 0s iportante de todo no es "a idea de "a
cua"idad sino "a vivencia de "a cua"idad& Buando se edita sobre "a 9energ*a:, "a pa"abra 9energ*a:, "a idea, "a
iagen evoca en seguida una nocin interna de 9energ*a:, y esta nocin interna de 9energ*a: que uno
experienta coo si estuviera en otra (ona de nuestro interior que no acaba de estar integrada en "a
conciencia que teneos de nosotros isos, esa precisaente que est0 en otro p"ano, que aparece a#eno a"
yo, que a uno "e gustar*a tener de" todo, es "a que !ay que convertir en propia: vivir "a conciencia de 9energ*a:
que parece tener e" persona#e que adiraos y que no poseeos nosotros& /e trata de editar en e""a y sentir
esta nocin de energ*a que percibiosF de antener en nuestra conciencia "a iagen externa, e" odo de
sentirse, viviendo "a energ*a coo aque""a persona y e" odo de exteriori(ar"a, ta" coo " "a exteriori(ar*a, "a
expresar*a y se over*a& 'anteniendo priero sucesivaente y "uego a "a ve( esta trip"e vertiente 2pues cada
una de estas perspectivas de "a cua"idad ayuda a antener "as otras dos2 se va asii"ando&
.o 0s iportante es antener "a conciencia de "a cua"idad, en nuestro e#ep"o de 9energ*a:, sentir"a y
penetrar"a 0s, coprender"a 0s, ver"a 0s, ""egar a vivir"a de un odo 0s tota"& Penetrar 0s dentro de "a
cua"idad que se siente, en esto consiste toda "a editacin&
En "a editacin ta" coo yo "a entiendo no se trata de !acer propsitos& Ao tengo nada en contra de e""os,
pero creo 0s en "a e$icacia de estos instantes de editacin concentrada, tota", viviendo y dis$rutando de "a
cua"idad que uno quiere incorporarse& Estio que son enoreente 0s e$icaces estos instantes de $ruicin,
de poder vivir por unos instantes esta cua"idad, que todas "as de0s pa"abras o ideas que uno pueda
$oru"arse& Ao obstante puede ser que "a estructura enta" de a"guna persona "e exi#a que !aga propsitos, y
que saque conc"usiones&
.a e$icacia de "a editacin est0 en proporcin geotrica de" tiepo que se antiene "a atencin en "a
vivencia& Este es un deta""e iportante& /i durante e" d*a uno practica cinco oentos de concentracin sobre
"a nocin de 9energ*a:, y cada oento dura quince segundos de traba#o e$ectivo, y otra persona !ace una
so"a editacin de treinta segundos sobre "a isa cua"idad, esta persona conseguir0 uc!o 0s $ruto que
aque""a que "a !a practicado cinco veces& Buanto 0s rato pueda sostenerse en "a conciencia "a vivencia c"ara
de "a cua"idad, 0s radica" y pro$undo ser0 e" e$ecto y 0s r0pido, porque es "a peranencia en "a irada de
"a vivencia "o que consigue que "a ente gane en pro$undidad y rapide(&
/i t, te quedas irando "a cua"idad y cuando "a !ayas visto bien en su parte externa, sigues ir0ndo"a,
entonces adquirir0s "a capacidad de penetrar dentro de e""a, "o que no conseguir*as por uc!os actos ais"ados
de iradas puraente super$icia"es que pudieras !acer& .o ,nico que perite pro$undi(ar, a!ondar, es "a
peranencia& Por eso "os instantes de peranencia, antener "a ente centrada en "a cua"idad, sintindo"a y
vivindo"a son de una e$icacia extraordinaria& 1 cuanto 0s se pro"onguen estos instantes 0s radica" es e"
e$ecto de trans$oracin que se consigue&
1 no !ay que preocuparse 0s& /"o por e" !ec!o de editar diariaente sobre una cua"idad aseguro que
se trans$ora radica"ente e" odo persona" de ser&
/urgen inediataente una serie de preguntas: Ao puede ser que uno se equivoque y e"i#a una cua"idad
que no "e vaya bien? Ao& En prier "ugar, porque "as cua"idades que aconse#o son cua"idades b0sicas, y "as
cua"idades b0sicas, por e" !ec!o de ser"o sirven para todos, pues todos "as teneos en un grado u otro& @ay
que buscar estados $undaenta"es, de energ*a, de a$ecto, de cordia"idad, de vo"untad, de coprensin, estados
b0sicos de "a persona& En segundo "ugar porque por poco inters que ponga "a persona, por poca atencin que
preste en buscar qu es "o que 0s "e gusta, consu"tando su idea"iso y su aspiracin, coo un odo u otro2
este idea"iso y esta aspiracin son un re$"e#o, una proyeccin de "o que por dentro est0 epu#ando,
pugnando por sa"ir, no se equivocar0& Por de$inicin nunca se equivoca uno cuando e"ige a"go $undaenta"&
Evidenteente uno puede ayudar esa tcnica tan senci""a de editacin con otros edios, con "a
autosugestin por e#ep"o o con "a oracin& Pero estaos !ab"ando a!ora de "a tcnica pura de editacin& 1
esta tcnica consiste s"o en "a ap"icacin sostenida de "a ente a una rea"idad para penetrar"a, y para
actua"i(ar"a en "a conciencia persona"& =na ve( se !a tenido "a visin y "a vivencia c"ara de "a cua"idad durante
un rato, se descansa, peraneciendo un rato tranqui"o sin pensar en nada, saboreando s"o "a resonancia que
queda dentro de "a cua"idad vista y sentida& 1 entonces se procura respirar un poco 0s pro$undaente, pues
en "os oentos de concentracin tota" se suspende "a respiracin y es preciso por "o tanto que despus
auente un poco e" rito de "a respiracin, cosa que vendr0 por s* so"a& Ao !ace $a"ta que uno "o ipongaF si
est0 atento a "o que pide su interior, notar0 todo esto& Entonces, antes de abrir "os o#os y de overse, conviene
respirar unas cuantas veces !asta que se sienta otra ve( con p"ena conciencia de s* iso, se note sentado y
tenga c"aro conociiento de que est0 a""*& 1 una ve( conseguido este estado enta", puede abrir "os o#os y
overse "entaente& /i tienes ganas de estirarse, de despere(arse, que "o !aga& >odo "o que repercuta en
bene$icio de "a circu"acin de "a sangre y de recuperacin de" organiso es bueno, aunque se oponga a "os
reg"aentos socia"es sobre todo si est0 so"o&
.a editacin de tipo re"igioso se practica exactaente "o iso& -unque se traba#a con un nive"
di$erente& E" )antra-Yoga nos dir*a que "a editacin a nive" psico"gico traba#a principa"ente con e" centro
o c!a8ra $ronta", ientras "a editacin de tipo re"igioso "o !ace principa"ente a travs de" centro -na!ata,
situado en e" pec!o& Ao obstante !ay que procurar que todos "os centros $uncionen en todo tipo de editacin,
aunque "a atencin est centrada principa"ente en uno deterinado& Precisaente e" traba#o preparatorio con
que epe(aos, de toar conciencia de nuestro cuerpo $*sico, de nuestro estado a$ectivo y de nuestra ente,
no !ace 0s que estab"ecer "a conexin de "a ente con e" $oco nora" de conciencia en cada uno de "os
c!a8ras& <uiere decir que en e" oento que estaos editando sobre aque""a 9energ*a: nueva que
acabaos de captar, esta energ*a repercute en todos "os c!a 8ras de acuerdo con "o que conviene y "as
energ*as de "os c!a8ras, a su ve(, ayudan a rea"i(ar "a editacin& Es un traba#o de $usin de integracin, en e"
que traba#a todo e" psiquiso pro$undo&
.a editacin de tipo re"igioso consiste tabin en centrar "a atencin y en sentir "a cua"idad que para
cada uno sea "a 0xia& Pero esta cua"idad, est0 re"acionada con )ios, y en esto se caracteri(a& Puede ser
9)ios coo aor, coo verdad, coo bondad, coo #usticia:, etc&, es decir, e" ser coo rea"idad siepre
que no se trate s"o de conocer"o, de coprender"o, sino sobre todo de sentir "o, de sentirme %o& Para que sea
editacin de tipo re"igioso no es necesario que tenga a )ios por ob#eto, a" enos con este nobre&
/i uno se centra sobre "a cua"idad de" aor, "os preparativos !an de ser "os isos& Es preciso que
priero evoque "a cua"idad, 9qu entiendo por aor:& 6ecoger0 "as experiencias que !aya tenido en su propia
vida y "as resonancias que despiertan en "F y tabin recoger0 a"go que no !a vivido, pero que $"ota a"rededor
de su ente, coo producto de "as cosas que "e !an exp"icado, o que !a "e*do o intuido& >odo ese ateria" !a
de aprender a evocar"o para que produ(ca en s* una nocin 0s c"ara de "o que es 9aor:& .a ente sirve de
ayudante para actua"i(ar todos "os datos que !ay en nuestro interior y podeos evocar, a $in de actua"i(ar toda
"a experiencia que poseeos de" 9aor:& )e" iso odo que antes to0baos e" ode"o exterior de "a
cua"idad que quer*aos incorporarnos psico"gicaente, a!ora "a ente nos trae todos "os datos que !abr0n
de ayudarnos a sentir de un odo 0s c"aro y a coprender e#or "o que es e" aor&
=na ve( se !a obtenido esta ayuda, !ay que aprender con suavidad a poner "a ente en esta nocin de"
aor, y evitar "a tendencia que surge entonces de que "a ente vaya por un "ado y e" cora(n por otro distinto&
'irando "o que es e" 9aor: 2no teori(ando sobre "o que es y a "a ve( sintindo"o, se va consiguiendo "o que
se busca, producir "a $usin, "a integracin de "os dos centros, de" enta" y de" a$ectivo& Ao est0n situados
concretaente en e" cerebro y en e" cora(n, pero estos rganos pueden servir de iagen y aprender entonces
a dirigir e" $oco de "a atencin enta" !acia e" centro donde sentios e" 9aor:, precisaente en e" punto
edio donde se experienta "a vivencia de" 9aor:& /entir y irar "o que uno sienteF sentir y seguir irando,
sin teori(ar, sin especu"ar, sin de$inir& En todo caso ayud0ndose de una $rase que reavive "a ""aa, pero s"o
para que "a reavive, para que "a vivencia perane(ca en prier p"ano, se antenga activa y "a ente aprenda
a irar"a, de un odo c"aro, penetrante, con deseo de coprender, de estar dentro&
.a editacin siepre es "a accin de "a ente& En e" caso de "a editacin re"igiosa se trata de que
penetre en e" interior de "a experiencia re"igiosa& Por "o tanto se !a de producir "a $usin ente2vivencia
re"igiosa& Este punto es uy iportante porque de ordinario tendeos a seguir pensando y a seguir sintiendo
en dos p"anos para"e"os pero separados y perdeos uc!o tiepo in,ti"ente& En e" oento en que se
ponen en contacto "os dos centros se produce "a c!ispa de "a experiencia vita"2re"igiosa& Para eso "a atencin
!a de ir dirigida de un odo espec*$ico, bien de$inido y uy sostenido y directo, !acia e" interior de esta
experiencia 9aor:& Buando parece que ya se est0 irando y que no !ay nada 0s que ver, seguir irando
0s y 0sF y cuando "a ente se va, uno se da cuenta de que est0 pensando qui(0s en "o que tiene que !acer
pasado a%ana, sin en$adarse, sin nervios, vo"ver otra ve( 9aor:, 9aor:, y as* "as veces que !aga $a"ta&
@eos de aceptar que es inevitab"e que "a ente se vaya, porque soos unas criaturas en e" aspecto
enta" y siendo as* no nos debe extra%ar que "a ente se despiste& Buando uno su$re y se en$ada consigo
iso porque "a ente se distrae, quiere decir que tiene una autoestiacin desproporcionada& /eaos
senci""os, y acepteos que no sabeos !acer bien "as cosas desde e" principio y que !eos de aprender
"entaente& Buando uno aprende, "o 0s nora" es equivocarse y cada ve( que uno reacciona ante "a
equivocacin da un paso e$ectivo en e" aprendi(a#e& Por tanto no se trata de nervios, ni de en$adarse, sino de
vo"ver una y otra ve( con "a paciencia que !aga $a"ta y "os centenares de veces que sea necesario&
Buando se nota que cuesta 0s $i#ar "a atencin y que cada ve( se va 0s r0pidaente, entonces "o e#or
es descansar un oento, !acer unas cuantas respiraciones pro$undas y irar si uno est0 de nuevo en
condiciones de vo"ver a reanudar e" traba#o& /i uno ve que "a ente est0 ya cansada 2sobre todo a" principio
esto ocurre uc!o2 no !ay que insistir& '0s va"e que entreos poco a poco, pero con paso seguro que querer
entrar por "a $uer(a y que despus nos ec!en tabin a "a $uer(a& >odo traba#o rea"i(ado poco a poco, pero
bien, consigue unos resu"tados que quedan para toda "a vida&
@ay que aprender sobre todo a tener paciencia consigo iso, buena disposicin para con uno iso&
-arse a s* iso quiere decir desear e" bien para s*, o sea, buscar e" odo de ""egar a sentir de" todo esta
vivencia pro$unda& Bada ve( que uno se en$ada consigo iso es un indicio de que por dentro !ay aspectos
ra#0sicos o ta0sicos, coo "os ""aar*an "os orienta"es, "os gunas que son de agitacin o de oscureciiento, y
se trata precisaente de instaurar e" rito, que es aron*a, principio de unin, de $usin& -!ora bien, "a
aron*a siepre $unciona con dip"oacia, con suavidad, sin brusquedades&
.a editacin intuitiva o $i"os$ica interesa s"o a "as personas para quienes conocer "a verdad es "o 0s
iportante de" undo& En e" caso de no ser as* es pre$erib"e no seguir este caino o a "o suo s"o coo a"go
cop"eentario&
>odos teneos intuicin de unas rea"idades supraraciona"es& .a nocin de ser, de verdad en sentido
abso"uto, "a nocin isa de abso"uto, no es una sip"e pa"abra, un concepto $r*o y desprovisto de $uer(a&
/obre todo para a"gunas personas "os prob"eas de orden eta$*sico tienen una resonancia treenda& Pues
bien, podeos aprender a penetrar, a sintoni(ar, a abrirnos de" todo a "o abso"uto& )e esto se trata no de que te
apoderes de "a nocin de abso"uto& Buando te abras de" todo a "o abso"uto, toda tu capacidad de coprensin
quedar0 saturada, por "o tanto quedar0s ""eno, y todas "as preguntas posib"es que podr0s $oru"arte quedar0n
contestadas de un odo rea"&
Buando decios abso"uto, )ios, cuando !ab"aos "as cosas superiores, siepre nos re$erios a "a nocin
que teneosF por "o tanto no !ay ip"icaciones $i"os$icas en cuanto a "a natura"e(a de )ios& Ao entra en e"
capo de "a $i"oso$*aF es pura Psico"og*a yoga que se ueve dentro de "a experiencia, aunque esta experiencia
sea de una ap"itud uy grande& En este sentido digo, que "a nocin que teneos de abso"uto, de rea"idad, de
ser, es a"go en "o que podeos penetrar& Podeos abrirnos a e""a, y ""egar a tener "a evidencia de "a rea"idad
de" ser, "a evidencia de "a verdad de "as cosas&
Bo se consigue? Ao !ay 0s que ap"icar tabin aqu* e" iso proceso b0sico que !eos seguido en
"os otros dos tipos de editacin& )e" iso odo que antes nos centr0baos en "a vivencia, en "a
experiencia de 9aor: que sent*aos en nuestro interior, se trata a!ora de aprender a centrarnos en "a nocin
intuitiva que teneos de ser, de verdad, de abso"uto, etc& 7sta es una nocin que todos poseeos y percibios
coo si estuviera por encia de nuestras cabe(as& Buriosaente se nota 0s !acia ade"ante cuando se re$iere
a cosas ani$estadas, a ob#etos concretos de conociiento, y cuanto 0s se acerca a principios abso"utos, 0s
!acia atr0s y !acia arriba "a "oca"i(aos& /e%a"o este deta""e porque no es extra%o sentir inc"uso "a tendencia a
dirigir "a irada !acia arriba& Por qu?, no porque arriba est e" cie"o, con todo "o que supone de ideas
e"evadas, sino porque percibios estas nociones a travs de "os centros de energ*a y de conciencia que
teneos en "a regin superior, centros que en "a ayor parte de "as personas est0n doridos o casi doridos&
E""os nos periten estab"ecer contacto con nuestra rea"idad espiritua"&
/" CONCLUSIN
.a editacin es una tcnica b0sica para todo "o que ip"ique trans$oracin de "a persona debido a que
"os prob"eas que teneos e inc"uso e" !ec!o de que nosotros no seaos conscientes de nuestra rea"idad
esencia", de nuestro patrionio espiritua" es siepre debido a que nuestra ente no $unciona de un odo
tota"ente abierto, no est0 sintoni(ada con "o que !ay 0s a""0 de "a bara!,nda de pensaientos y de
$i#aciones enta"es procedentes de" nive" a$ectivo& .os est*u"os que vienen de nuestro cuerpo, de nuestra
ente que no sabeos, no "ograos estab"ecer contacto con "o que !ay 0s a""0 de todo este undo de
agitacin de $oras&
>odos "os 1ogas, coo de !ec!o todas "as experiencias de personas que !an ""egado a "a rea"i(acin,
coinciden en a$irarnos que ya est0 en nosotros todo "o que es esencia", todo "o que es b0sico, todo "o que es
$uente de p"enitud, de energ*a, de $uer(a, que "o ,nico que nos !ace $a"ta es abrirnos a e""o, es toar
conciencia de e""o, estab"ecer este puente de conciencia entre nuestra ente actua", externa, vig*"ica y ese
nive" que !ay 0s a""0 de "os vrittis o de "as agitaciones o $oras de "a sustancia enta", 0s a""0 de" undo
$ora" de" pensaiento&
Esto nos recuerda aque""o que nos dice /an Iuan de "a Bru(, que para ""egar a "a cubre de" onte !ay que
pasar por "as ino nadas: "a nada de "a sensibi"idad, "a nada de "os sentidos, "a nada de "a a$ectividad, "a nada
de "a vo"untad, "a nada de "a ente& /iepre es pasar a travs de esta nadaF siepre es pasar 0s a""0 de"
si"encio, de" si"encio pro$undo, de" si"encio de" yo&
Pues ya que "o que nos ipide toar conciencia de esto es nuestra $ora de $uncionaiento enta", es
indudab"e que para poder ""egar a toar conciencia de e""o !ay que trans$orar esa $ora enta", para que en
"ugar de ser ipediento se convierta en un edio ,ti", para estab"ecer este nexo entre nuestra conciencia
persona" y esa conciencia suprapersona" que es "o que ""aaos espiritua"&
0" T%CNICAS D&L RAJA-YOGA PARA OBT&N&R LA TRAN$UILI2ACIN
.&NTAL
En toda c"ase de editacin uno de "os pasos 0s di$*ci"es es sin duda conseguir que "a ente se
tranqui"ice y se a*s"e de "os est*u"os externos y de "os est*u"os internos para que quede disponib"e por
entero y se pueda centrar en e" tea de concentracin o editacin con p"ena e$icacia&
Por esta ra(n !eos cre*do que ser*a ,ti" cop"eento a "o que !eos exp"icado en "as p0ginas
anteriores, indicar "os procediientos que e" Raja-Yoga ense%a para conseguir "a pro$unda tranqui"i(acin
enta"& Esto corresponde en "a escue"a de Patan#a"i a "a XV $ase o grado y se ""aa Pratya!ara& En con#unto e"
sistea de Patan#a"i, que es e" 0s $aoso y e" 0s seguido por "os 'aestros de "a +ndia, se%a"a oc!o grados
o etapas en e" traba#o de" per$ecto doinio de "a ente:
1& Yama o abstinencias& E" aspirante debe abstenerse de toda c"ase de vio"encia, entira, robo, "u#uria y
abicin&
;& /i%ama u observancias& Bu"tivo de "a pure(a de" cuerpo y de "a enteF a"egr*a, austeridad y
pensaiento constante dirigido !acia "a )ivinidad&
C& Esana o postura correcta& /e re$iere a que e" cuerpo "ogre adoptar una posicin estab"e sin que se
obstruyan "as energ*as circu"antes&
D& Drana%ama o doinio de" oviiento respiratorio& /u ob#eto es e" ane#o consciente de "as energ*as
ps*quicas&
X& Drat%ahara o ais"aiento de "a ente de "os est*u"os sensoria"es, antenindo"a per$ectaente
tranqui"a, pero despierta y atenta&
Y& =harana o concentracin per$ecta& -p"icacin tota" de "a ente sobre un punto, sea ste $*sico,
ps*quico, enta" o espiritua"&
7& =h%ana o editacin contep"ativa& Ease de penetracin de "a ente en e" ob#eto se%a"ado en e"
)!arana&
P& Bamadhi o estado de identidad& Ease $ina" de" ascenso de "a conciencia en e" que tiene "ugar e" estado de
"iberacin o de identidad con "a esencia espiritua" de" ob#eto sobre e" que se !a editado&
Boo se ve, cada una de estas etapas constituye una preparacin necesaria para "a siguiente, y en con#unto
se !acen intervenir en e" proceso de desarro""o todos "os aspectos y nive"es de" !obre& Pero coo a nosotros
"o que nos interesa aqu* es tan s"o "a $ora de conseguir e" Pratya!ara vaos a transcribir a continuacin un
$ragento de una de nuestras "ecciones sobre Raja Yoga que trata concretaente de este tea&
3" LA PR<CTICA D&L PRATYA?ARA
)espus de "as prieras etapas denoinadas yaa, niyaa, asana y pranayaa viene "a pr0ctica de"
pratya!ara que es propiaente "a priera etapa de preparacin enta"& E" Pratya!ara corresponde todav*a a "o
que se denoina 9preparacin externa:, porque en e" 1oga no se va"oran "as pr0cticas desde e" punto de vista
de "a persona sino desde e" punto de vista de "a ente&
E" Pratya!ara consiste en a"e#ar "a ente de todo est*u"o sensoria", en ais"ar"a de" ipacto de "os sentidos
y de" residuo que stos de#an en "a ente, esto es, de "a eoria y de "a iaginacin& Buando nos $a"tan estos
est*u"os so"eos aburrirnos y nuestra ente se apaga !asta quedarnos doridos& En e" Raja-Yoga se trata
precisaente de conseguir que "a ente, a"e#0ndose de todo "o exterior, de todo "o sensib"e y tabin de"
recuerdo de "o exterior, aprenda a antenerse en per$ecta "ucide(, en per$ecto estado consciente para poder"a
ap"icar despus a un traba#o de ayor pro$undi(acin&
Esta etapa es bastante di$*ci", es "a etapa que pod*aos denoinar 9!ueso: en trinos estudianti"es&
6esu"ta di$*ci" porque es aqu* donde 0s pesa en nosotros e" !0bito, "a inercia de" vagabundeo enta" y de "a
constante necesidad de nuevos est*u"os& 1 tanto es as* que cuando nos $a"tan !aceos "o iposib"e para
buscar"os: "ecturas, radio, te"evisin, espect0cu"os, y de0s "ugares p,b"icos, no existen con tanta pro$usin
sino para ""enar en gran parte esta necesidad&
-de0s es a"go c"araente constatado por todo aque" que !a intentado !acer a"guna pr0ctica de
concentracin enta", que e" principa" obst0cu"o con que !a trope(ado !a sido "a enore di$icu"tad de
antener "a ente tranqui"a sin que se entroetan pensaientos ni iaginaciones cop"etaente a#enos a "o
que est0 intentando !acer&
<uien quiera conseguir "a per$ecta quietud y estabi"idad de "a ente s"o a base de es$uer(o de vo"untad
podr0 evidenteente ""egar a e""o, pero necesitar0 grandes dosis de tiepo, paciencia y perseverancia, pues
ste es e" procediiento 0s di$*ci" de todos& @ay otras $oras 0s asequib"es que va"e "a pena conocer, dada
"a iportancia que tiene e" Pratya!ara coo punto de partida indispensab"e de todo traba#o de concentracin y
editacin yguicas&
Boo, seg,n ya !eos dic!o, e" ob#eto de" Pratya!ara consiste en que "a ente aprenda a sustraerse a "a
in$"uencia de "os sentidos y que a" iso tiepo quede despierta !acia dentro, se pueden aprovec!ar varios
soportes internos para que "a ente tenga dnde $i#arse y se a"e#e entonces sin gran es$uer(o de toda c"ase de
est*u"os& Keaos a!ora con deta""e cu0"es son esos procediientos que nos brindan "os aestros de 1oga&
1& .a ente puede centrarse en e" vaivn respiratorio& /i se aprende a !acer respiracin cop"eta, es decir,
ap"ia y "enta, y a ser consciente de" vaivn de" oviiento respiratorio, poco a poco "a ente puede
centrarse en dic!o vaivn, siguindo"o con ca"a y atencinF tabin puede centrarse no en e" oviiento
iso sino en e" punto centra" a"rededor de" cua" se produce e" oviiento respiratorio, aunque esto es a"go
0s di$*ci", y en $in, tabin puede centrarse en "a sensacin de respirar&
Esta es una pr0ctica seguida por i""ones de personas en Oriente por su gran e$icacia y senci""e(& .a
siguen "o iso en "a +ndia que en B!ina, >*bet y Iapn, ya que "a recoiendan no s"o "os 'aestros de
1oga, sino tabin "as grandes escue"as, sectas y grupos de" 4udiso&
- edida que "a ente consigue centrarse con suavidad en e" oviiento respiratorio se observar0 coo
ste por s* iso va !acindose 0s "ento y tranqui"o& .a ente a su ve( se va serenando !asta ""egar, cuando
se tiene su$iciente pr0ctica en e""o, a una cop"eta tranqui"idad&
Puede uti"i(arse tabin esta $ora de tranqui"i(acin en cua"quier oento de" d*a en que se est uy
preocupado por cua"quier otivo& Entonces conviene que previaente se !agan cuatro o cinco respiraciones
uy "entas y pro$undas&
Puede ocurrir a veces que uno ponga eocin invo"untariaente a" irar "a respiracin y se produ(ca una
inter$erencia en e" autoatiso respiratorio& Esto es, que por e" sip"e !ec!o de seguir con atencin e" vaivn
de "a respiracin, sta se a"tere y, en "ugar de tranqui"i(arse, se agite 0s& Bon cuidado y paciencia ta"
di$icu"tad puede corregirse, pero qui(0 resu"te 0s pr0ctico entonces uti"i(ar otro de "os procediientos&
;& Otra $ora de conseguir esta interiori(acin de "a ente consiste en centrarse en una vivencia c"ara de
orden superior que uno pueda evocar $0ci"ente por !aber"a desarro""ado con anterioridad& E" aor a )ios, "a
adoracin, "a pa(, "a serenidad, etc& Por e#ep"o, si es e" aor a )ios, se trata de actua"i(ar"o, sentir"o, y
entonces irar"o con suavidad !aciendo que "a ente se apoye y descanse en "& Buando uno aprende a estar
un rato contep"ando este sentiiento, "a ente se tranqui"i(a y se a*s"a de todo "o que son est*u"os
externos&
C& >abin se puede "ograr e" ais"aiento enta" aprendiendo a escuc!ar ciertos sonidos internos& Buando
uno !ace pr0cticas de concentracin, de editacin, de oracin, a" cabo de un tiepo se produce en e" interior
de "a persona "a activacin de deterinados centros ps*quicos& .a vibracin de esta actividad puede percibirse
c"araente en $ora de ciertos sonidos 2en ciertas personas puede ani$estarse con 0s c"aridad en $ora
"uinosa2, uy conocidos y estudiados en "a +ndia, donde se "e denoina sonidos ana!ata, que es e" nobre
de" c!a8ra, de" pec!o&
)ic!os sonidos pueden percibirse en "a (ona de "a cabe(a y a veces coo si tuvieran una resonancia uy
c"ara en "a (ona de" pec!o& -" principio son coo si a uno "e si"baran "os o*dos, pero tienen uc!as gaas de
expresin& - veces se parecen a" si"bido estridente que produce "a radio cuando no est0 bien sintoni(ada "a
eisora, a veces coo e" ruido que produce "a ""uvia copiosa o coo si se $riese pescado& En $ases 0s
ade"antadas e" ruido a"can(a proporciones de ayor grande(a y pro$undidad: e" de una cascada, e" de" redob"e
de tabores o !asta e" de un trueno&
@ay que distinguir c"araente estos sonidos de "os que se producen por causas pato"gicas, por e#ep"o
cuando se est0 uy res$riado o cuando se su$re de ciertas $oras de vrtigo& .a $ora de distinguir"os es "a
siguiente& Buando se trata de sonidos producidos por "a activacin de centros ps*quicos se observa que cuanto
0s centrado est0 uno, cuanto 0s despierto, sereno y en estado de e"evacin enta", 0s se acent,a e"
sonido& Para"e"aente, cuanto 0s se centra en e" sonido 0s se centra y se e"eva "a ente& En cabio,
cuando e" $eneno es debido a causas neuro"gicas, aunque auente su intensidad si se "e presta atencin,
coo ocurre con todos "os $enenos internos, no es para"e"o a" estado de e"evacin de conciencia& Buando es
genuino, e" sonido nunca estorba ni per#udica a "a concentracin, editacin u oracin, ientras que e" de "a
otra c"ase siepre o"esta y distrae&
D& Otro procediiento para conseguir e" si"encio enta" consiste senci""aente en ponerse a observar "a
natura" agitacin de "a ente en su $"u#o espont0neo de i0genes y de ideas, pero sin intervenir activaente
en ning,n sentido& Buando uno "ogra antenerse as* coo ero espectador de cuanto ocurre y transcurre por
"a propia ente, sin de#arse arrastrar en ning,n oento por e" arguento de cuantas ideas se presentan ni
por "as asociaciones que despiertan, sin #u(gar"as, estiu"ar"as o repriir"as poco a poco toda actividad
enta" va disinuyendo !asta cesar por cop"eto, peraneciendo tan s"o esa conciencia de espectador
si"encioso, tranqui"o y centrado&
En "a iaginacin es donde 0s se ani$iestan "os procesos de "a inercia enta"& Pero para quien ""ega a"
Pratya!ara !abiendo pasado "as $ases previas de yaa, niyaa, asana y pranayaa "a $uer(a de "a agitacin
enta" ser0 uc!o enor& Para esta persona e" procediiento que aqu* describios ser0 uc!o 0s $0ci" y "e
servir0 no s"o para apaciguar "a ente sino inc"uso coo edio para a!ondar 0s en e""a, seg,n !eos
exp"icado en nuestro "ibro sobre Raja-Yoga, de esta isa co"eccin&
X& Otra pr0ctica uy recoendada y extendida por todo e" Oriente "a constituye e" #apa, que consiste en
"a sostenida repeticin de una pa"abra o de una corta $rase escogida por su gran poder evocador, denoinada
antra, y que e" 'aestro transite directaente a" disc*pu"o, ya que "a e"ige seg,n "o que ste rea"ente
necesita por su odo persona" de ser&
@ay varios antras que "a tradicin !a consagrado coo uy ,ti"es y e$icaces, especia"ente cuando
uno no tiene posibi"idad de seguir en su traba#o interior "as directrices dadas por un
autntico Jur, o 'aestro& Biteos a"gunos de e""os aunque s"o sea a t*tu"o de curiosidad&
Esangoham 1o no tengo atadura a"guna
Bat-hit-ananda svarupoham 1o soy existencia, conociiento y $e"icidad puras&
Eham sakshin 1o soy e" testigo&
BoQham 1o soy eso&
Eham Brahma Esmi, )at tRam asi, etc&
En Occidente e" pronunciar unas $rases en s0nscrito nos parecer0 por "o enos extra%o y uy a"e#ado de
nuestros !0bitos cu"tura"es, a pesar de "a indudab"e resonancia, !onda y agradab"e, que "a usica"idad de"
s0nscrito pueda despertar en nuestro interior&
Pero !ay dos c"ases de antras que todos podeos pronunciar sin reparo a"guno y bene$iciarnos as* de
sus venta#as: a$iraciones positivas de cua"idades y "a s*"aba O'&
En e$ecto, no !ay inconveniente a"guno en que uno se e#ercite en repetir $rases que representen "a
a$iracin de cua"idades que desea desarro""ar o que desea penetrar y coprender e#or& @e aqu* a"gunas de
e""as, entre "as que cada cua" puede escoger "a que sea para " 0s signi$icativa:
Yo so% energ@a,
=ios es amor
La vida es inteligenia, energ@a, amor,
Yo esto% tranquilo, sereno, equili2rado,
Da0, silenio, tranquilidad,
=ios me estF dando todo lo que so%,
B!lo el Ber es&
.a repeticin de "a $rase, siepre "a isa, deber*a !acerse pr0cticaente durante todos "os oentos de"
d*a en que no estaos ob"igados a atender a"go en especia"& >abin es necesario dedicar unas sesiones de
editacin para penetrar y vivi$icar su sentido& )e anera que despus a" pronunciar "a $rase,
auto0ticaente se despierten en nosotros "as resonancias a$ectivas y enta"es que en "os oentos de
editacin !eos ido actua"i(ando a su a"rededor&
Esta pr0ctica, aunque tabin suene extra%a a nuestras costubres, es exce"ente por sus resu"tados& .a
constante repeticin se convierte en un autoatiso que absorbe poco a poco e" vagabundeo !abitua" de "a
ente, de odo que a" si"enciar vo"untariaente "a $rase o antra se produce un verdadero si"encio enta"&
Por otra parte, e" repetir sin cesar una $rase que encierra "a a$iracin de "a cua"idad $undaenta" que
quereos desarro""ar, condiciona pro$undaente "a enta"idad de odo que $aci"ita "a actua"i(acin de "a
cua"idad o estado que "a $rase representa& /e a$ira en "a +ndia, y "o deuestra "a experiencia de varios yoguis
$aosos, que esta so"a pr0ctica es su$iciente, si se e#ecuta con "a debida perseverancia, para a"can(ar "os 0s
a"tos estados de rea"i(acin espiritua"&
En Oriente se considera que e" antra por exce"encia "o constituye "a s*"aba -=', que se pronuncia
O'& /e "a considera "a pa"abra sagrada, e" Pranava& Keaos e" por qu&
.a pa"abra est0 $orada por "as tres "etras -2=2' y representan toda "a gaa de sonidos que e" !obre
puede pronunciar, desde "a - con "a boca abierta !asta "a ' con "a boca cerrada& E" -=' es, pues, "a
ani$estacin cop"eta de" verbo !uano, de toda su capacidad de expresin y toda su capacidad creadora&
Pero ade0s, representacin de "a capacidad creadora de" Kerbo, en e" sentido universa"& Por consiguiente
a" pronunciar e" -=' con p"ena conciencia, nos poneos en sinton*a con todo "o que existe y con "a Euente
isa de todo cuanto existe&
Para que e" Pranava tenga su p"eno sentido y produ(ca en nosotros estos e$ectos de aron*a universa", es
preciso aprender a editar intensaente sobre e" signi$icado de cada "etra& .a - se re$iere a todo "o que es
undo ateria", visib"e, es e" aspecto 0s e"eenta" de "a ani$estacinF - representa, pues, todo cuanto
puede percibirse nora"ente a travs de "os sentidos& .a = se re$iere a todas "as rea"idades existentes en "os
p"anos interedios, suti"es, enta"es, tanto en su aspecto persona" sub#etivo 2estados de conciencia2 coo en
su existencia $uera de "a persona 2"o que se !a denoinado p"anos etrico, astra" y enta"2& 1 "a ' representa
"as rea"idades y experiencias 0s espiritua"es pero todav*a dentro de" undo de "a ani$estacin&
Es preciso que se edite con uc!a ca"a e intensidad en ese signi$icado de cada "etra para que se
estab"e(ca una $ire asociacin entre cada "etra y e" con#unto de experiencias que "e corresponde& =na ve(
esto se !a "ogrado es cuando e" -=' adquiere toda su grande(a& Porque a" decir - son todas "as experiencias
sensib"es "as que se ponen en oviiento, es todo e" sector enta" que corresponde a" registro de" undo
externo que se actua"i(a& -" pronunciar = no es s"o "a idea de a"go suti", sino que son de un odo inediato
todas "as experiencias internas, "os estados an*icos y enta"es "os que conectaos a!ora con nuestra ente
consciente& 1 cuando decios ', son "os estados 0s espiritua"es que !eos podido experientar o intuir,
son "as supreas rea"idades que de a"g,n odo !eos conocido y experientado "as que se actua"i(an en
nuestra conciencia&
Por consiguiente, a" pronunciar "a pa"abra -=' se produce en nosotros una actua"i(acin de toda nuestra
capacidad de percepcin, de conociiento y de experiencia, se actua"i(a todo nuestro ser ani$estado,
desarro""ado, y a" iso tiepo sentios que toda nuestra p"enitud est0 en tota" aron*a con e" resto de"
universo& Es ste un estado excepciona" de superconciencia que a"guien !a denoinado 9conciencia
csica:&
Pero por grande y exce"ente que sea esta experiencia tota" que experienta quien pronuncia e" Pranava
con su$iciente preparacin, todav*a !ay a"go 0s iportante y que es "o que otiva que !ab"eos aqu* de esta
pr0ctica&
.o 0s iportante de "a pa"abra -=', en e$ecto, no reside en e" !ec!o de que representa "a tota"idad de "a
ani$estacin y a "a ve( "a tota"idad de nuestra persona"idad, sino que est0 precisaente en "o que viene
despus, es decir, en e" si"encio& )espus de pronunciar e" -=' con toda "a grande(a, con toda "a
pro$undidad y toda "a p"enitud de conciencia que coporta, "e sigue e" si"encio& 1 es ste un si"encio
igua"ente inenso, pro$undo y p"eno& =n si"encio que parece tota"ente oscuro y vac*o, pero que en
rea"idad es "a contrapartida de "a existencia de "a "u( y de "a p"enitud& =n si"encio que corresponde a" /er
incondicionado, a "a verdadera Esencia espiritua"&
Bon$*o que a pesar de esta descripcin tan burda y excesivaente abreviada, quienes estn despiertos y
aduros para dar ese paso, captar0n "a iportancia trascendenta" de esta pr0ctica, que no en vano se !a
considerado desde tiepo ineoria", y aparte de toda di$erencia de poca, ra(a y cu"tura, coo una de "as
c"aves $undaenta"es de" traba#o de "iberacin&
/"o quereos a%adir aqu*, coo $ina" y para quienes tengan una decidida pre$erencia por seguir "a isa
trayectoria $i"os$ica en "a que se !an $orado, que "a pa"abra sagrada -=' puede igua"ente uti"i(arse para
rea"i(ar experienta"ente y trascender toda c"ase de ternarios $undaenta"es: Padre, @i#o y Esp*ritu /antoF
cuerpo, a"a y esp*rituF energ*a, conciencia y $oraF ra#as, taas y sattvaF yin, yang y >aoF anas, budd!i y
ataF 4ra!a, Kis!n, y /!ivaF positivo, negativo y neutroF su#eto, ob#eto y acto, etc&, etc&
.A?ACYOGA
La in7estigacin directa de la realidad del Yo
E" Caha-Yoga es una oda"idad de" Aana Yoga o 1oga de" discerniiento, de "a sabidur*a& -parece
coo una tcnica que ense% Ramana Caharshi, una de "as grandes $iguras de "a +ndia& 6aana 'a!ars!i !a
seguido "a tradicin de "os aestros de" 1oga, "a gran discip"ina que !a !ec!o de "a +ndia una universidad
viviente en cuanto se re$iere a experiencia interna y a "a 0s a"ta espiritua"idad&
E" Aana Yoga es e" caino que busca "a rea"i(acin a travs de" conociiento de "a verdad& Pero !eos
de ir con cuidado, pues "a pa"abra conociiento puede inducir a error&
-qu* en Occidente, estaos acostubrados a pensar, a docuentaos, a buscar conociientos de "as
cosas& 1 coo ade0s todos, por "a tendencia que teneos a buscar nuestra autoa$iracin, nos !eos
$orado una idea"i(acin de nosotros isos, y nos creeos bastante inte"igentes, resu"ta que cuando o*os
!ab"ar de" 9caino de" conociiento:, en seguida tendeos a decir 9ste es e" nuestro:, 9ste es e" 0s
adecuado para *: Por esta ra(n es conveniente !acer a"gunas ac"araciones acerca de "o que se entiende por
9caino de" conociiento:&
En prier "ugar contrasteos tres cainos distintos: e" caino de" conociiento, e" caino de" aor y e"
caino de "a potencia o de "a vo"untad& E" caino de" conociiento busca conocer "a verdad, pero no
cua"quier verdad, sino precisaente aque""a que, una ve( conocida, perite conocer todas "as de0s cosas& E"
caino de" aor conduce a vivir interiorente "a rea"idad, a tener conciencia de p"enitud, conciencia de ser,
de $e"icidad, de aor tota"F aor que, en cuanto se est0 en ", toda c"ase de aores no son sino peque%os
rayos de este ,nico aor&
Por ,"tio, "as tcnicas que uti"i(an "a v*a de "a energ*a, de "a potencia, de "a vo"untad requieren otro
traba#o cop"etaente di$erente que ""eva a vivir "a unin con causa tota" con e" otor ,nico y priero que
ovi"i(a todo cuanto existe& 'otor invi", causa priordia" de" ser, p"enitud directa de" ser, que !ace que
todo "o de0s que ""aaos 9ser: no sea 0s que una participacin de este ,nico ser tota"&
>odo esto, coo "o exp"icaos con ideas, con pa"abras, parece que "o, entendeos 0s o enos bien, y
que "a cosa es 0s o enos asequib"e a todos& 1 sin ebargo no es as*& Bada uno de nosotros tiene, en virtud
de su propia natura"e(a, una predisposicin para vivir uno u otro de estos odos de rea"i(acin& Ao se trata de
aontonar conociientos sobre "o que es e" aor, "a energ*a, o "a verdadF se trata de ""egar a vivir a"guna de
esas cosas coo "o 0s rea", coo "o ,nico rea"& Ao se trata de equipar nuestra ente con un aspecto 0s que
se re$iera a "as cosas espiritua"esF sino de vivir "a energ*a coo rea"idad suprea& 1 so"aente puede !acer
esto aque" que est0 interiorente predispuesto para vivir de esta anera, y no puede !acer"o ning,n otro,
aunque se "o proponga y "o quiera&
Kivir e" aor, ""egar a !acer de" aor e" centro tota" de todo es una cosa estupenda& En esto estaos todos
de acuerdo& Pero convertir de !ec!o e" aor en centro autntico, ,nico de toda "a existencia persona", es a"go
que requiere una oda"idad persona", unas particu"aridades que no teneos todos en e" iso grado&
Exactaente "o iso ocurre con e" conociiento: todos teneos conociientos, un grado u otro de
discerniientoF pero !acer que "a verdad sea "a base ,nica en "a que se apoye todo nuestro ser, abso"utaente
toda nuestra vida, aunque esto nos pare(ca que s*, "a ayor*a de "as veces es que no&
.a senda de" conociiento se !a dic!o que es "a 0s di$*ci", y no es una a$iracin vana& 6esponde a
!ec!os recogidos de experiencias coprobadas& Es di$*ci" en varios sentidos: en prier "ugar porque e"
conociiento de que se trata aqu* no se re$iere a ninguna idea, a ning,n ra(onaiento, a ninguna $i"oso$*a por
abstracta y por e"evada que sea& /ino que se re$iere a" !ec!o de tener "a experiencia de "a verdad, 9de ser "a
verdad:, 2y eso ya son pa"abras ayores2& Esto est0 uy "e#os de "o que nosotros !aceos cuando adquirios
conociientos, se re$ieran a "a vida ateria" o a "a espiritua" 6equiere ""egar a esa rea"idad y ""egar a e""a por
v*a intuitiva, que est0 0s a""0 de nuestra ra(n& Pero para poder ""egar a este nive" superior !ay que vencer
grandes di$icu"tades& @ab"o de ""egar de un odo $ire, tota", de odo que uno pueda estructurarse,
estab"ecindose y asent0ndose en este nive" intuitivo& 1 es que no podeos ver c"aro !asta que nuestro
psiquiso no est0 "ipio& Por esta ra(n precisaente e" Aana-Yoga es uno de "os 1ogas 0s di$*ci"es,
requiere una puri$icacin tota"&
!" &.P&C&.OS POR &SCLAR&C&R LA .&NT&
Aosotros no nos daos cuenta, pero en rea"idad pensaos con todo nuestro ser& Auestra ente no es e"
peque%o sector que en un oento deterinado procura estar atenta a "o que oye, ni "a que en otro oento
procura reso"ver "os prob"eas de "a vida pr0ctica, o inc"uso prob"eas 0s e"evados& Auestra ente es un
capo enore, inenso& 6ige nuestras $unciones vegetativas, est0 regu"ando constanteente nuestro estado
an*ico, nuestros prob"eas interiores& Est0 por "o tanto en constante contacto con "as tensiones a$ectivas,
con "os deseos 0s o enos "atentes, con "as abiciones, iedos, teores, etc&, escondidos en todos "os
rep"iegues de nuestro psiquiso y si no se "ipia todo esto, nuestra ente no queda "ibre, y entonces no
puede ver c"aro, no puede estar disponib"e para abrirse a "a verdad&
@e aqu* e" prob"ea& Estaos acostubrados en Occidente a que e" conocer, e" estudiar, e" pensar, se !aga
con tota" independencia de" vivir, de" resto de "a persona"idad& Esto en e" caino de Aana-Yoga es
abso"utaente iposib"e& .o vereos unas "*neas 0s aba#o, cuando exp"iqueos "o que tanto 6aana
'a!ars!i coo otros grandes !obres !an dic!o acerca de cu0nto nos cuesta entender, y 0s a,n convertir "o
entendido en un estado, en una verdad evidente que act,a en nosotros de un odo peranente& <u es "o que
obstruye y di$icu"ta nuestro asentaiento en "a verdad, que tendr*a que !acrsenos evidente, inediata y
peranente? >an s"o "a parte de nuestra ente que est0 pendiente de nuestros deseos, de nuestros teores,
de nuestras abiciones, de "as ideas errneas que teneos, de nuestra identi$icacin con e" cuerpo, de nuestra
identi$icacin con nuestra persona"idad separada, etctera&
Por eso, ientras no se !aga una "abor en pro$undidad no es posib"e ver c"aro de" todo& Es un caino
arduo, di$*ci", coo "o son todos "os cainos que quieren ir 0s a""0 de "o que es nuestro peque%o undo de
"a persona"idad, porque abso"utaente todos "os cainos, de una anera u otra, exigen que uno entregue en e"
traba#o toda su persona"idad, que sea capa( de ir 0s a""0 de sus va"ores persona"es& 1 esto no en teor*a, sino
de !ec!o, de un odo rea", autntico& 1 tabin es di$*ci" porque a veces creeos que sabeos, cuando en
rigor no sabeos nada de "a rea"idad, pues no !aceos sino vivir i"usionados con unas cuantas ideas& Aos
ocurre un poco "o que "e pasa a" que est0 estudiando e" 4ac!i""erato: que porque !a aprendido cuatro o die(
cosas sobre Jeogra$*a e @istoria, 'ate0ticas y unas cuantas asignaturas, cree que es "a encic"opedia
viviente, que tiene todo e" conociiento& 1 despus, cuando adura un poco 0s, se da cuenta que aque""o
era una cosa irrisoria&
>odos estaos, unos 0s, otros enos, tan a$errados a nuestras ideas y concepciones que basta ver "o que
cuesta ""egar a adquirir una nueva verdad& Parece que si una cosa es verdad tendr*a que ser aceptada
inediataenteF pero, Wcu0nto cuesta] - nosotros inc"uso, cu0nto nos cuesta a veces y cu0nto tardaos en
coprender una verdad que se nos !ab*a dic!o a%os atr0s, y durante todo e" tiepo transcurrido desde
entonces nos !a ido dando vue"tas por dentro sin acabar"a de ver& /i coprender inc"uso una verdad dentro de
un orden re"ativo, cuesta tanto tiepo porque !a de vencer tantas resistencias interiores, coo son nuestra
rigide( enta", este a$errarse a nuestras propias ideas, "as que decios nuestras ideas, Wcu0nto 0s costar0
poder de#ar abso"utaente todas "as ideas para coger una verdad que "as trascienda todas]
Por eso s"o puede rea"ente ade"antar y ""egar a" ob#etivo aqu" para quien conocer "a verdad sea "o 0s
iportante de" undo y de "a vida, y esto "itera"ente, sin exageraciones& Ao se pueden !acer coproisos
vanos con "a rea"i(acin& Aos dicen todos "os sabios que si nosotros quisiraos rea"ente una rea"i(acin, un
estado de i"uinacin, instant0neaente "o tendr*aos& Porque "o ,nico que nos "o ipide son "as de0s
cosas que tabin quereos, nuestra idea de nosotros isos& En e" oento en que so"teos todo esto,
inediataente aparecer0 "a "u(& .a "u( ya est0 a""*, "o ,nico que ipide que "a veaos es nuestra crispacin
enta" y "a crispacin de nuestro cora(n&
(" LAS &NS&AAN2AS D& RA.ANA .A?ARS?I
6aana 'a!ars!i naci en e" /ur de "a +ndia, e" ;9 de diciebre de 1P79, en un pueb"o denoinado
>iruc!usi& Parece ser que de peque%o era un c!ico nora", iba a "a escue"a, no destacaba de un odo especia"
en "os estudios, "e gustaba #ugar con "os de0sF en $in, era un c!ico corriente& /u padre uri siendo "
todav*a un ni%o, y pas a vivir "o iso que su adre con un t*o suyo& /iepre ten*a una idea doinante,
sent*a una atraccin extra%a !acia a"go que consideraba uy sagrado y era un nobre que "e resonaba en su
interior: 9-runac!a"0:& 7" cre*a que se trataba de una divinidad, o de un persona#e, de a"g,n ser viviente,
!asta que 0s ade"ante descubri que era e" nobre de un "ugar, de una co"ina&
.a vida de 6aana 'a!ars!i, a quien de peque%o "e !ab*an puesto e" nobre de 4en8ataraan, se
trans$or a"rededor de "os 1Y 17 a%os, edad cr*tica para todos, y que se%a"a un oento crucia" iportante
para uc!as personas que e" d*a de a%ana destacan en un capo u otro& Es una crisis que se extiende a
todos "os aspectos y que coincide con "a $ase de desarro""o pubera"& E" p,ber experienta una necesidad
grande de a$iracin persona"& Es tabin $recuente a esta edad que sur#a un intenso iedo a "a uerte& Pues
bien, 6aana 'a!ars!i su$ri una crisis, por dar"e un nobre, un cabio de" rito de su vida& )e repente, se
"e p"ante e" prob"ea de 9quin era ":, y 9qu era "a uerte:& 1 estas preguntas cobraron tanta $uer(a en "
que "as draati( y quiso vivir"as& Para e""o se extendi en e" sue"o y di#o: 9voy a ver a!ora qu soy yo& 1o
soy e" cuerpo& Pero e" cuerpo uere& Entonces, qu queda?:& Procur sentirse todo " uerto, retirar todas
"as energ*as vita"es de su organiso, ais"arse de todo "o que " consideraba su vida org0nica& Parece ser que
entonces "e vino una $uer(a interior que "e produ#o esta evidencia, este descubriiento de que " no era e"
cuerpo sino que " estaba estrec!aente unido con "o que es "a $uente de toda vida&
>rascendi en unos inutos esto que nora"ente nos cuesta tanto trascender a todos nosotros& E" aspecto
anecdtico de "a vida de 6aana 'a!ars!i es uy variado& Est0 descrito en "ibros que pueden encontrarse
con $aci"idad& Aosotros vaos a penetrar 0s pro$undaente en "o que " !a ense%ado, producto de su
experiencia, que es "o que va"e& =na so"a experiencia va"e 0s que todos "os "ibros de" undo&
.o que " ense%aba no era producto de su $oracin inte"ectua", porque cuando " tuvo esa experiencia y
cuando epe( a !ab"ar y exp"icar, no !ab*a "e*do ning,n "ibro de $i"oso$*a !ind,, ni de 1oga o cosa parecida,
"o que !ace todav*a 0s interesante su testionio, porque es abso"utaente de priera ano, de" todo
origina"&
9:ui6n so% %o en realidad;
Ense%aba una cosa uy senci""a: 9de "o ,nico que debeos preocupaos es de buscar nuestra rea"idad,
nuestra verdad& Buando digo 9yo: qu es "o que quiero decir? qu es rea"ente este 9yo:? /i !ay una
rea"idad "a !eos de buscar en esto que nosotros vivios coo "o 0s rea", i 9yo:F busqueos esa rea"idad
y una ve( "a vivaos, una ve( descubraos qu es rea"ente este yo, entonces descubrireos "as de0s
cosas:& Pero e" prier conociiento b0sico que !eos de obtener es e" conocer rea"ente qu es e" 9yo:&
Para conseguir esto " p"anteaba "a tcnica de "a investigacin de s* iso& )ec*a: 9es su$iciente que uno
se p"antee, se proponga buscar, preguntarse de un odo incesante 9quin soy yo?: y que a" !acer esto se
concentre en esta (ona donde nora"ente sentios e" yo&
6aana 'a!ars!i a$iraba que cuando a"guien nos ""aa y pregunta por nosotros, todos tendeos a decir
9yo:, y a" decir 9yo: auto0ticaente se%a"aos en e" pec!o, nunca en "a cabe(a, a pesar de que siepre que
especu"aos y que pensaos en nosotros nos situaos en "a cabe(a& En e" oento en que en "a vida rea"
a"guien evoca nuestra rea"idad, inediataente reaccionaos diciendo 9yo:& Por eso dec*a: !ay que centrarse
a!*, en e" 9yo: sin preocuparse deasiado de si coincido con "a sensacin en e" pec!o& .o iportante es ver
dnde siento yo esta vivencia de" 9yo:, y preguntare de un odo activo, con este deseo de coprender, de
penetrar, de buscar dentro, 9quin soy yo?: Pero sin de$iniciones, sin pensar, sin especu"ar, con esa sip"e
irada que busca penetrar, que busca entrar, ""egar a" centro de "a respuesta& 1 esto !ay que practicar"o sin
cesar, investigar, 9quin soy yo?: y a" decir 9yo: que "a nocin de yo que evoque esta pa"abra no sean
de$iniciones *as tericas, especu"ativas, $i"os$icas, sino directaente "a $uer(a que siento a" decir 9yo:&
'irar esta $uer(a, ver qu !ay detr0s, ""egar a" centro de este 9yo:&
En esto con toda "a tcnica de 6aana 'a!ars!i& Boo ocurre siepre, "as c as 0s iportantes son
siepre uy senci""as& .o di$*ci", c"aro est0, es !acer"o& 1 es di$*ci" porque nosotros soos cop"icados& Ao
porque "a verdad sea cop"icada, sino porque "o es nuestra ente&
Parece extra%o que s"o con esto se pueda encontrar so"ucin a todos "os prob"eas $undaenta"esF y no
obstante, " "o a$ir as* durante toda su vida& .e preguntaban a veces: 9por qu existe "a iseria?, por qu
existe e" do"or?, por qu no se va por e" undo a ense%ar a "a gente en "ugar de estar encerrado?, por qu no
e ayuda de un odo 0s concreto?:, etc& 1 siepre ten*a " "a isa contestacin, idntica respuesta:
Buando "e preguntaban por e#ep"o, 9por qu vivo en "a ignorancia?:, e" dec*a: 9quin es e" que se p"antea
"a pregunta? 4usca priero quin es e" que se p"antea "a pregunta, busca e" su#eto, busca quin eres t,& /i t,
no sabes quin eres t,, co quieres saber "as de0s cosas que est0n 0s "e#os de este _yo` tuyo:& >odas "as
preguntas "as re$er*a siepre a "a investigacin de" su#eto, a "a investigacin de "a rea"idad de" yo, porque una
ve( encontrada esta rea"idad de" yo, "as de0s cosas quedan auto0ticaente resue"tas&
Bo es posib"e esto? /i "o iraos bien, todos nuestros prob"eas, e re$iero a "os prob"eas
e"evados, en e" $ondo se derivan de un so"o prob"ea& >odos teneos un ob#etivo en "a vida, consciente e
inconsciente, todos teneos i"usiones, esperan(as, deseos de rea"i(ar cosas& Bada cua" a su edida, pero
teneos todos nuestro idea"& 1, qu es "o que da $uer(a a este idea", qu buscaos conseguir con este idea"?
Keaos "as cosas con serenidad, con ca"a y nos dareos cuenta de que siepre deseo a"go, deseaos
conseguir a"go, deseaos ""egar a a"go, porque creeos, sentios, intuios, nos parece que a" conseguir ese
a"go, a" ""egar a ser de esa anera, nos sentireos 0s p"enos, 0s $0ci"es, 0s 9yo iso:&
/i nos $i#aos, observareos que detr0s de "os idea"es !ay siepre esta $uer(a, que es "a que ipu"sa, y da
so"ide( a" idea": que siepre estaos buscando sentirnos, sentirnos 0s, de un odo 0s "uinoso, 0s
positivo, 0s rea", 0s cop"eto, 0s tota"& En e" $ondo de todos nuestros deseos existe siepre este
arguento, este an!e"o: ""egar a ser de" todo& Por "o tanto parece ser que todos nuestros prob"eas no son sino
una proyeccin parcia" de ese ,nico prob"ea: ser de" todo&
9:u6 es la realidad;
Esto en cuanto a "os prob"eas que nacen de nuestro deseo, de nuestra aspiracin& Pero inc"uso "os
prob"eas que surgen en nuestro inte"ecto, e" deseo de conocer "a verdad, "a verdad de "as cosas, "a re"acin
de "o ,"tip"e con "o uno, etc&, todos "os prob"eas $i"os$icos que nos puedan interesar son asiiso
proyeccin de un so"o prob"ea, de una so"a cuestin& Buando a"guien nos pregunta: 9por qu ta" cosa? por
qu ta" otra?: nosotros nora"ente nos devanaos "os sesos, consu"taos "ibros, correos de un "ado para
otro buscando contestaciones a" por qu, por qu existe e" do"or?, por qu !eos nacido? /i "o ir0seos
bien, ver*aos que estaos corriendo de un odo $rentico a oscuras y epe(aos por no entender "a
pregunta& /i "a entendiraos caer*aos en "a cuenta de que en "a isa pregunta est0 ya contenida "a
respuesta, porque todo 9por qu?:, es en e" $ondo buscar "a rea"idad de "a cosa& -" decir 9por qu?:, no
buscaos s"o "a contestacin nora"F en rea"idad "o que estaos buscando es "o que !ace que aque""o sea de
esta anera y no de otra, buscaos su ra(n de ser y, a" encontrar su ra(n de ser, encontraos 0s su ser,
0s su rea"idad& O sea que todas "as inquietudes inte"ectua"es que teneos surgen de "a proyeccin de esta
,nica inquietud: 9qu es "a rea"idad?:& Bada ve( que buscaos e" por qu de a"go quereos encontrar "a
rea"idad de aque" a"go y esta rea"idad no es nada 0s que una proyeccin de esa ,nica rea"idad, de esa ,nica
nocin de rea"idad que teneos y que soos& Pero coo no "a vivios de un odo directo, sino de una
anera $ragentaria "a buscaos tabin de un odo $ragentario a travs de cada una de "as cosas que
vaos percibiendo& .a conc"usin es que, en e" $ondo, toda investigacin sobre e" 9qu: y e" 9co: y e"
9porqu: de "as cosas es una proyeccin de este ,nico p"anteaiento: qu es "a rea"idad? Ao s"o "a rea"idad
de ta" cosa o de ta" otra, sino "a rea"idad en s* isa, que despus se expresa en ta" cosa y en ta" otra&
>odos "os prob"eas, pues, se reducen a uno, de "a isa anera que antes !eos visto que todos is
deseos y an!e"os se reducen s"o a una necesidad interior de vivir "a nocin de "a rea"idad, de p"enitud&
>odos sentios cierto atractivo y adiracin por cuanto signi$ica poder& Pero !ay uc!as personas que
sienten !acia "a nocin de poder una $ascinacin extraordinaria& B"aro que as veces este poder se adira y
se desea desde un punto de vista egocentrado, e" poder de" yo sobre "os de0s& Pero en e" $ondo, inc"uso en
este caso, es una adiracin de "a nocin isa de poder&
Encontraos esto iso a" pensar en todo cuanto existe: e" poder de crear"o y e" poder antener"o en "a
existencia, pensaos por tanto en "o que !ay detr0s de todo cuanto existe& En e" $ondo esta inquietud y esta
adiracin !acia e" poder no es 0s que una proyeccin de "a nocin de poder que surge en nosotros, porque
"a !ay en nosotros, c"aro est0, pues si en nosotros no !ubiera esta nocin de poder, esta nocin de verdad
,"tia, de p"enitud, de aor, no !abr*a inquietud, ni oviiento& .o que nos epu#a, "o que nos produce
a"estar, nos causa tensin y nos ""eva a overnos siepre, es e" !ec!o de que dentro de nosotros !ay a"go
que busca acabarse de vivir, cop"etarse, rea"i(arse, actua"i(arse de" todo& Podr*aos coparar"o a "a
tendencia de" ni%o peque%o a eter todas "as cosas en "a boca porque dentro !ay unas ue"as y unos dientes
que epu#an para sa"ir: "a causa de ese $renes* que "e !ace ponerse abso"utaente todas "as cosas en "a boca es
a"go que tiene dentro y quiere sa"ir y desarro""arse& En nosotros no !abr*a inquietud si no !ubiera a"go por
dentro que nos epu#ara, y si buscaos a"go es porque por dentro nos ueve& Pero coo "o buscaos $uera,
nunca "o encontraos& E" odo 0s seguro de encontrar"o ser0 por "o tanto ir"o a buscar a "a isa $uente
desde donde nos epu#a& /i nosotros podeos ""egar a "a $uente que nos epu#a, entonces encontrareos "a
satis$accin tota", descubrireos "a verdad ,nica, vivireos "a potencia p"ena&
=no de "os requisitos para ""egar a esta eta es que trascendaos e" estado de" 9ego: de" 9yo separado:,
9yo persona": o a!a8ara& Es una prueba di$*ci", puesto que consiste en estar sin pensar y nos parece que si
estaos sin pensar vaos a perder e" #uicio& 1 no es ste e" iedo ayor, sino que ""egado e" oento en que
de#aos de pensar, no nos podeos aparar ya en "as $a"sas verdades en que so"eos apoyarnos, y por eso en
cuanto uno de#a de pensar, siente inediataente coo si "e aena(aran uc!os pe"igros, inc"uso sabiendo
que est0 exteriorente seguro& 1 es sip"eente por e" !ec!o de no seguir agarrado a "as ideas que
nora"ente uno toa coo punto de apoyo, de que yo estoy seguro econicaente, seguro socia"ente,
seguro desde todos "os puntos de vista& -" abandonar todo esto, experientaos un sobresa"to&
Pero ade0s parece que !ay una repugnancia genera" acerca de "a aceptacin de que !eos de de#ar e" yo
persona", que nuestro yo persona" !a de orir& Esto nos causa p0nico, pero, por qu?: es natura" que nos
asusteF a" $in y a" cabo e" yo persona" es e" que vivios en nuestra experiencia diaria de un odo 0s rea" y es
"gico que o$re(caos resistencia a abandonar este yo que est0 detr0s de todas nuestras acciones diarias, de
todos nuestros sentiientos, de toda nuestra actividad&
6aana 'a!ars!i nos dice: 9cuando digo ayo soya, estoy en "a verdadF cuando digo ayo soy estoa, ste es
e" error:& <uiere decir, que en e" 9yo: !ay a"go que es abso"utaente rea", pero !ay a"go que no es rea"& .o
que vivios precisaente coo rea"idad, esa $uer(a interior, esa energ*a, esa potencia s* que es rea"& Pero
nosotros no nos contentaos con vivir esto de un odo sip"e, directo, sino que inediataente "e poneos
a" "ado una etiqueta, un ad#etivo y quereos en seguida con$undir esta nocin de 9yo soy:, con 9yo soy e"
cuerpo:, o 9yo soy $u"anito de ta":, asoy inte"igente:, o 9tonto:, o 9rico:, o cua"quier otra cosa& 1 e" error es
este 9a"go: que poneos a" "ado, porque entonces !aceos consistir e" 9ser: en e" 9a"go:, un a"abariso
enta" debido a un $eneno de equivocacin tabin enta", de error, de ignoranciaF con$undir e" ser con "a
apariencia, "o rea" con "o aparente, "o esencia" con "o accidenta"& -" decir 9yo soy esto: inediataente
poneos una barrera, un "*ite a" !ec!o de 9ser: a "a rea"idad de 9ser:, circunscribios e" 9ser: a "a
9$ora:, a un nobre y ste es e" error&
Por "o tanto, a" decir que teneos que trascender e" o, no se trata de renunciar a nada que sea rea" en
nosotros, si o precisaente de vivir"o de" todo& @ay que descubrir qu es 9rea"idad: y no con$undir"a con
otras cosas que no son i 9rea" dad:& 1 "a prueba de que "as otras cosas no son i rea"idad es que despus "a
!e de de#ar, "a vida e "as quita, y a" $in "a experiencia deuestra que se traducen en do"or& Por qu? Porque
no son "a 9ve d:& O sea que se trata precisaente de buscar esto, qu soy yo?, esta nocin directa, viva, esa
$uer(a que !ay detr0s de todo "o que yo !ago& 4uscar"o, y una ve( "a ente ""ega a entrar dentro de e""a, toar
conciencia de esta $uente, de este punto c"ave que est0 0s a""0 de toda diensin, 0s a""0 de toda
circunstancia, 0s a""0 de toda contingencia& @ay que ""egar a esa integracin de nuestra ente consciente, de"
$oco de nuestra atencin con este punto vivo, intenso, que est0 viviendo va siepre presente y que es e" centro
de "o que ""aaos yo& Evitando toda de$inicin, no content0ndonos con verdades parcia"es, porque "a verdad
parcia" en este caso es "a que nos ipide ver "a verdad tota", y entonces esa verdad parcia" se convierte en una
entira&
@ay que entender bien esto para evitar "a resistencia y e" iedo que teneos Buando !eos de buscar
nuestra rea"idad no teneos que renunciar a nada que rea"ente va"ga, sino por e" contrario !eos de
encontrar"o todo& Ao !eos de de#ar tro(os de cosas que quereos& .as cosas que quereos por qu "as
quereos?, porque son proyecciones de esta rea"idad, porque nos conducen a un poco 0s de bienestar, a un
poco 0s de $e"icidad& Pues se trata de vivir "a $e"icidad que buscaos en cada cosa, pero no s"o "a que nos
da esa cosa, sino vivir"a toda, se trata de buscar no s"o esta rea"idad que !ay en nuestro cuerpo, sino toda "a
rea"idad que existe en cada cosa que podeos encontrar, toda "a rea"idad que existe en "o ani$estadoF se trata
de ""egar a "a nocin tota", a "a experiencia tota" de rea"idad, de verdad, de p"enitud, de energ*a, de ser&
.o que iporta es recuperarnos, no perder& Exteriorente aparecen "os prob"eas y !ay que sacri$icarse y
renunciar& Pero esto es visto desde $uera& <uien est0 siguiendo e" proceso "o ,nico que !ace es ir recuperando,
recobrando, creciendo, despert0ndose& Por eso dicen que cuando se ""ega a" estado de rea"i(acin no se
encuentra una cosa nueva, se encuentra "o que uno siepre !a sidoF no !ay una adquisicin de nada nuevo&
-unque esto, una ve( 0s, se presta tabin a crear prob"eas en nuestra ente consciente& <ui(0s
podr*aos coparar este !ec!o a "o que ocurre cuando nos coparaos en nuestro estado actua" coo
cuando raos #venes& Yo so% el mismo de entones, no o2stante so% di#erente, Dero puedo deir que so% el
mismo, a pesar de que ha am2iado todo en m@, porque %o me vivo omo la misma persona, omo el mismo
ser, Pues bien, podr*aos decir que cuando uno vive esta rea"idad interior, descubre que "a !a tenido siepre&
Es un aspecto uy extra%o de "a experiencia de" despertar& Ko"veos a "o que dec*aos antes: W"o que cuesta
entender "as verdades]
Aosotros soos p"enitud, soos rea"idad& Entonces, co es que nos p"anteaos prob"eas?, co es
posib"e que nosotros seaos p"enitud, seaos rea"idad, y que no obstante no nos deos cuenta? Es que "o que
a!ora decios que es nuestra conciencia no es nada 0s que un so"o rayo de "u(, es "a nocin de rea"idad y
uc!a sobra& .a sobra es ausencia de "u(, no es nada de por s*& /i pudiraos a$irar 9yo soy:, si
quisiraos adoptar "a actitud enta" de p"enitud que $uraos capaces de actua"i(ar a!ora, "a que est0 a
nuestro a"cance en este oento, no !ar*aos nada 0s que convertir en acto "o que ya est0 en nosotros
peranenteente&
Boo no se trata de adquirir nada, ni de incorporarnos abso"utaente nuevas ideas, ni nuevos
sentiientos de" exterior sino que est0 todo dentro, en "a edida en que seaos capaces de adoptar
interiorente "a actitud de ser, de p"enitud, de $e"icidad, de rea"idad, de poder, en esta isa edida nos
ireos recuperando, redescubriendo "a verdad& Es senci""o, pero nos cuesta porque estaos !ipnoti(ados por
nuestro !0bito de pensar 9yo soy esto:, 9soy poca cosa:, 9tengo prob"eas:, 9no rea"i(o i abicin:& Esta
es "a ignorancia& .a ignorancia no consiste en que nos $a"te conocer a"guna nueva verdad, sino en creer que %o
so% una osa que no so%, en olvidar lo que realmente so% y en e" $ondo estar busc0ndo"o constanteente
durante toda "a vida& Buando por "a a%ana nos despertaos, recuperaos nuestra conciencia de
persona"idad, pero en rea"idad con conciencia de persona"idad o sin e""a, !eos sido siepre e" iso& /e
trata pues de vo"ver a recuperar nuestra nocin de rea"idad, y esto no por ninguna aniobra externa, no
porque nadie nos d ninguna c"ave, ning,n secreto, si sip"eente por e" !ec!o de vivir de un odo directo,
inediato nuestra aspiracin, por vivir"a en presente&
@ay que uti"i(ar e" poder de a$irar, e" poder de actua"i(ar, !ay que tener e" cora#e de rea"i(ar todo "o que
estaos aspirando, todo "o que estaos intuyendo, de disponeos interiorente coo si ya "o viviraos,
coo si ya "o $uraos& Es esto que cuando no se ve parece un absurdo y cuando se ve resu"ta transparente&
1a soos todas estas cosasF "o ,nico que nos ipide vivir"o son nuestras ideas negativas, nuestras actitudes
de "iitacin& En "a edida en que vayaos rea$irando en nosotros "as actitudes positivas y "as ideas
ap"ias de a$iracin tota", "o ,nico que !areos ser0 recuperar "a verdad, "o que rea"ente soos& Pero
teneos iedo& 1 e" iedo ipide pensar bien, sentir bien, actuar bien&
)e qu teneos iedo? >eneos iedo de que nos venga a"g,n da%o, a"g,n per#uicio de un odo u
otro& )e nuevo estaos proyectados !acia $uera, pendientes de "a rea"idad exterior que !a de venir a
con$irar o negar nuestra rea"idad persona"& )onos cuenta de este enga%o, no !eos de depender en
nuestro ser de nada de" exterior en abso"uto& Porque "o que soos "o soos con exterior y sin exterior& 1
!eos de ser capaces de vo"ver a descubrir nuestra rea"idad, vo"ver a vivir"a, a vivir"a en presente, tener e"
va"or de poder a$irar 9yo soy:& 1 que "a ente se diri#a sin vaci"acin a toar p"ena conciencia de este acto
de ser, investigando sin cesar& <ue investigue a pesar de "os iedos, que adopte "a actitud de apertura interior,
de abrirse ante todo "o que sea verdad, pase "o que pase& Ao !eos de tener nunca iedo a "a verdad&
)escubrir "o que soos, "o que es nuestro ser, "o que !ay en e" e#e de nosotros isos& Esto no nos !a de
producir nunca iedo, ni nos !a de desviar si evitaos cuidadosaente $oraos $a"sas ideas o ideo"og*as, si
buscaos directaente "a experiencia& >odo "o que nos da va"or es nuestra experiencia& Auestro desarro""o es
producto de "a experiencia& Ao de teor*as ni de ideas, sino de "a experiencia, de "o que vivios de un odo
directo e inediato& @eos de ""egar a" $ondo de esta experiencia !asta vivir rea"ente quin soy yo, qu
experiento, quin es ese que est0 detr0s de cada experiencia& /in con$undir e" yo con ninguna experiencia
particu"ar& 4uscar este centro que une todos "os radios, este 9yo: que est0 detr0s de cada instante& Eso s"o
depende de nosotros& Ao !eos de ec!ar "a cu"pa a nadie& Ao !eos de que#aos de "a vida& .a vida est0 bien
!ec!a, e" undo est0 bien !ec!o& Es nuestra ente "a que tiene sobras, que est0 edio cerrada, en un
per*odo in$anti"& 1 tiene exigencias de persona ayor& Auestra ente es "a que !a de vo"ver a su sitio, a su
$uente, en "ugar de vivir coo "os ni%os pendientes de todas "as cosas que bri""an, de todos "os deta""es
externos& -prender a que nuestra ente se abra !acia dentro, !asta que ""egue a vivir bien "o que constituye e"
centro, "a $uente y e" e#e de cada uno de nuestros actos, de nuestros pensaientos, de nuestros ipu"sos& >odo
se reduce a un prob"ea de cop"eta apertura interior de "a ente&
Esto se puede !acer en si"encio, en editacin, siepre con "a investigacin constante 9qu soy yo?:&
Pero tabin se puede practicar sobre "a arc!a, ientras actuaos, a condicin de que "o !agaos con todo
nuestro ser, con toda "a $uer(a, con toda "a capacidad y que ientras actueos as* perane(caos despiertos&
Porque a" actuar con toda nuestra capacidad, esta capacidad se !ace para nosotros una rea"idad consciente& 1
cuando soos conscientes de toda "a rea"idad y de toda "a capacidad, inediataente percibios "o que !ay
detr0s de e""a& /i vivios de un odo super$icia", en este abiente !abitua" de seguridad, con esta po"*tica de
no arriesgarnos, de no aventurarnos, de ir tirando, no podeos pretender ""egar a ninguna verdad con
ay,scu"a, a ninguna rea"i(acin capita"&
/i quereos vivir as*, con$ore, pero !eos de saber que toda "a vida nos "a pasareos 9a edias tintas:&
E" que sienta "a urgencia de descubrir "a verdad !a de estar dispuesto a "uc!ar por e""a de" todo, a vivir de"
todo& Este 9de" todo: no quiere decir que tenga que ser uy ipu"sivo, signi$ica que debe ser uy generosoF
estar uy abierto por dentro, sin reservas ni sa"vedades, con toda su capacidad en "o que !ace y estar uy
abierto enta"ente para percibir toda "a $uer(a que nos ""eva a actuar y e" e#e que !ay detr0s, que es "a $uente
de dnde brota esa $uer(a&
O sea que e" caino est0 a nuestra disposicin& Es un prob"ea de disposicin interior, de cora#eF de
esp*ritu de aventura, de "an(arse a vivir& -unque exteriorente uno puede seguir !aciendo exactaente "o
iso que !ace de ordinario, porque e" traba#o de rea"i(acin no consiste en !acer nada exterior& 'uc!as
veces "e !an dic!o a 6aana 'a!ars!i: 91o voy a renunciar a "a $ai"ia y voy a !acer vida de on#e
peregrino, porque eso e $aci"itar0 "a "iberacin:, y " siepre !a contestado 0s o enos "o iso: 9<u
sacar0s de de#ar tu casa si ""evas contigo tu ayoa y todo su equipa#e? .a rea"idad "a tienes igua" en tu casa que
en todas artes:& E" verdadero abandono, e" verdadero sacri$icio, es e" sacri$icio de" yoF e" verdadero si"encio es
e" si"encio de" yo, no e" si"encio exterior& .a verdadera abnegacin no consiste en sacri$icar cosas exteriores,
aunque esto puede circunstancia"ente ayudar, sino en o$recer e" yo, en o$recer nuestra idea de ese 9yo:, y no
otra cosa cua"quiera& Exteriorente podeos !acer e" iso traba#o, dedicarnos a nuestro que!acer !abitua",
pues es un proceso puraente interior& Ao se trata de !acer nada $uera con uc!o cora#e, con uc!o genio,
noF "a energ*a es interior, teneos que ep"ear"a $rente a nosotros isos, no $rente a "os de0s, porque es a
nosotros a quien teeos, no a "os de0s& Buando estaos so"os contin,an exactaente "os isos
prob"eas& 1 si creeos que so"aente teneos prob"eas ante "a gente, nos equivocaos, porque en
rea"idad "o ,nico que !ace "a gente es despertar "os prob"eas que existen en e" interior& .os prob"eas est0n
en nuestro interior&
@eos de aprender a estar con todo nuestro yo presente en "o que !aceos, coo si en cada situacin nos
#ug0raos "a vida, o coo si $uraos a orir& Parece uy dra0tico, pero no "o es, antes a" contrario& )esde
e" punto de vista de "a rea"idad, 0s bien es una broa, un #uego& Porque "o que nos veos ob"igados a
abandonar con tanto sentiiento, con tanta pena, es #ustaente "o que nos obstruye y nos per#udica, "o que
est0 vac*o y no tiene va"or ni rea"idad& /on cosas que parecen di$*ci"es si uno no puede intuir"as directaente&
Por ,"tio podeos decir que a" ""egar a "a rea"i(acin todos "os prob"eas de "a vida quedan resue"tos& W1
pensar que se !an vertido tone"adas de tinta en "ibros de $i"oso$*a] @eos tenido a veces que aguantar
discusiones y deostraciones aburrid*sias en "os intentos de exp"icacin de" por qu y de" co de "a vida,
de "a natura"e(a, de" !obre, de )ios& Buando se intuye "a rea"idad se da uno cuenta de que !ay un error
constante de perspectiva en e" p"anteaiento de "a ayor*a de "os prob"eas y de "os postu"ados ta" coo
sue"en exponerse en "as teor*as $i"os$icas& Es que superponen siepre dos cosas: e" prob"ea de )ios y e"
prob"ea de" undoF e" prob"ea de "o -bso"uto y e" prob"ea de "o re"ativoF e" prob"ea de "o =no y "o
,"tip"e, entre "o -bso"uto y "o re"ativo, entre )ios y "a criatura& Esto que nos parece uy natura", es
cop"etaente $a"so desde su isa $oru"acin inicia"& .o que pasa es que s"o se percibe c"araente "a
$a"sedad cuando existe una pro$unda experiencia interior& =no se da cuenta entonces de que no es posib"e
parangonar "o abso"uto con "o re"ativo, porque una de dos, o vivios con conciencia de "o re"ativo y entonces
"o abso"uto es una pura !iptesis, o vivios con conciencia de nuestra nocin de abso"uto y entonces "o
re"ativo no tiene rea"idad&
Por tanto no se pueden estab"ecer nexos entre una cosa y "a otraF son estados de conciencia, grados de "u(,
pero no son re"aciones de ra(n, re"aciones "gicas de ninguna c"ase&
Es decir, que "a ayor parte de "os prob"eas desaparecen por cop"eto en e" orden $i"os$ico& Esto
deuestra una ve( 0s que e" caino de "a especu"acin no es e" que nos puede conducir a "a rea"i(acin& .a
+ndia tiene eso de bueno, que $undaenta e" traba#o interior en "a experiencia, no en teor*as& 1 eso considero
que no tiene precio, y es "o que pretendo incu"car& )e#eos de especu"ar, de teori(ar, de criticar, de preguntar
y de contestar& /ip"eente aprendaos a irar, a abrir nuestra ente, aprendaos a ser 0s sinceros, 0s
despiertos, 0s nosotros isos, ante nosotros isos y ante "as cosas& <ue nuestra ente se antenga
abierta, sin prisas pero viviendo cada situacin de un odo tota"& 1 aseguro que entonces todos "os prob"eas
de tipo terico y de tipo pr0ctico, todos "os prob"eas a$ectivos y "os prob"eas de aspiraciones a,n no
rea"i(adas quedar0n cop"etaente so"ucionados&
Porque en "a edida en que ""egueos a "a rea"i(acin, quedareos satis$ec!os de" todo, no por
copensacin, sino en "a verdadera oneda&
=na ve( 0s digo que toda "a satis$accin que buscaos en "as cosas procede de esta rea"idad centra", de"
iso odo que coo dec*aos en otro "ugar, todo aor que poneos en "as personas no es 0s que una
expresin de" aor ,nico que se expresa a travs nuestro& Por "o tanto, cuando vaos derec!o a esta $uente no
!aceos sino encontrar "o iso que and0baos buscando, pero de" todo& Ao es una era copensacin
psico"gica sino que es e" encuentro con "a verdad, e" descubriiento de "a evidencia tota", "o iso que en
rea"idad dese0baos aunque sin saber"o bien&
Es preciso que aprendaos a ver que esta investigacin de "a rea"idad no es a"go que nos a"e#a de "a vida,
que nos a"e#a de "a gente& Ao nos a"e#a de nadaF a" contrario, es "o ,nico que nos conduce a" centro de "a vida,
a" centro de nosotros isos, a" centro de "as de0s personas y de "as cosas, y e" ,nico sitio desde donde se
ve cada cosa e#or y de" todo es desde su centro& E" ,nico sitio desde donde uno puede ane#ar toda "a cosa,
"a que sea, es desde su centro& Por "o tanto cuando !aceos esta investigacin y nos acercaos a nuestro
centro estaos ""egando a" centro de todo, inc"uso a" centro de nuestras actividades, a" centro de nuestra
re"acin con "a gente, a" centro de nuestra capacidad enta", etc& Ao teaos que "a rea"i(acin nos a"e#e de
"a vidaF nos a"e#ar0 de nuestras $a"sas i"usiones de "a vida, pero nos dar0 a cabio una perspectiva cierta, rea",
tota" de "o que es "a vida&
'uc!as veces se p"antea coo prob"ea "a a$iracin de "a -dvaita Kedanta que dice 9todo "o que existe
es i"usorio, s"o 4ra!a es rea": y por otro "ado a$ira 9e" universo es 4ra!a:& Esto nos parece un absurdo,
una cosa uy di$*ci" de aceptar& Es porque no se acaba de ver bien& >odo es rea" porque s"o existe "a
rea"idad, no existe nada que no sea "a rea"idad& )e un odo intuitivo podeos ver"o y aceptar"o& E" error est0
en querer ver dos va"ores: abso"uto y re"ativo& Pero desde e" oento en que teneos esta intuicin de "o rea",
veos todas "as cosas insertadas en "o rea", en $uncin de "o rea", en su diensin rea"& 1 de repente
descubrios que todo es rea", pero todo es rea" desde su centroF todo es i"usorio cuando con$undios "a
$ora, e" nobre con "a rea"idad& /in ebargo, inc"uso esa $ora y ese nobre adquieren rea"idad cuando "os
podeos vivir desde e" centro&
Este es un caino que debe ser recorrido persona"ente& .a era "ectura, "a re$"exin y "a especu"acin no
nos !ar0n ade"antar un so"o paso& <uienes sienten autntico inters por e" conociiento de "a verdad, por "a
$i"oso$*a viva, deben tener uy en cuenta que nuestra capacidad de descubrir "a vedad no depende s"o de
nuestra aptitud inte"ectua" sino ade0s de "a pro$undidad de nuestra experiencia interna& Es sta "a que
proporciona unos datos, una perspectiva y una evidencia que nada ni nadie 0s pueden darnos& Por eso e"
caino de "a autoinvestigacin debe ser recorrido a pie, paso a paso, experienta"ente& Est0 en nuestra
ano e" !acer"o& Es e" caino para aque" que tiene inters en vivir "a rea"idad desde su nive" enta"& E"
caino de" Aana-Yoga conduce a esa experiencia, a esa vivencia de "a rea"idad que a" iso tiepo es
p"enitud interior, aor per$ecto y conciencia de" poder tota", porque arriba todo se #unta& Es aba#o, en e" punto
de partida de" caino donde !ay separacin y di$erencias y donde nos encontraos que a uno "e ser0 0s
$0ci" subir a travs de "a autoinvestigacin, !ec!a de esta anera que estaos describiendoF a otro "e resu"tar0
0s senci""o subir por e" sendero de" aor, y a otros por otros cainos&
>apoco !ay inconveniente que uno siga a" iso tiepo varios cainos& /"o que entonces !a de tener
cuidado especia" en que "a diversidad de tcnicas no disinuya o disperse "a p"enitud de dedicacin& Es
preciso quedo que cada uno siga "o siga de" todo, que "o siga con toda su $uer(a, con toda su capacidad y que
esta tota" capacidad se renueve a cada oento& /i a!ora, por e#ep"o, yo e pongo a irar y a buscar con
toda i capacidad de investigacin qu es e" yo, esto no e da ninguna garant*a que de !ec!o est uti"i(ando
toda i verdadera capacidad, sino tan s"o "a que yo puedo disponer en ese oento& Pero precisaente por
esto, a edida que uti"ice toda i capacidad disponib"e a!ora, se ir0 desarro""ando 0s y 0s esta capacidad&
Por eso esta actitud de tota" dedicacin tiene que estar renov0ndose constanteente& Es !acer un acto de
entrega tota", renov0ndo"o cada ve( de" todo seg,n nuestra capacidad de" oento& -" $ina", esta entrega
renovada conduce a "a p"ena experiencia& Ao !ay en e""o error posib"e& Es "a gran venta#a de "o experienta",
que no !ay error porque no se trata de especu"ar, de teori(ar, no se trata de decire que soy una persona uy
"ista o uy buena, etc&, no !e de convencere de nada& /e trata de ver "o que soy, de vivir"o, de vivir"o de
veras, de un odo tota", y es en "o ,nico que no puede !aber error& E" error puede existir siepre en un
proceso inte"ectua", proceso de adquisicin de conociiento de "as cosas, de datosF pero en "o que es toar
conciencia directa, inediata de s* iso, en esto no !ay error posib"e& -" decir yo e re$iero a a"go que
siento de odo directo e inediato& /e trata que este yo que resuena en * aprenda a vivir"o 0s y 0s
ediante "a centracin enta", ediante "a apertura y "a penetracin& En esto no !ay error porque no !ay
especu"acin, coparacin, no !ay ad#etivos& Es buscar e" sustantivo, e" ,nico, de" cua" se derivan "os de0s&
Este ,nico sustantivo es ser, e" ser que soy, "a rea"idad centra"&
Porque no teneos esta evidencia c"ara de nuestra rea"idad pro$unda, tota", incondicionada, estaos
poniendo constanteente condiciones a nosotros isos y a" undo que nos rodea& 4uscaos "a "ibertad y
nos creeos que consiste en ane#ar "as cosas, en !acer 0s cobinaciones con e""as& Ao, "a sua de "os
re"ativos nunca nos dar0 un abso"uto& Es otra nocin, otra diensin& Ao ""egareos a" conociiento, a "a
rea"idad atare0ndonos con "os datos, con "as ideas& Por uc!o que andeos con sue%os no descubrireos
nuestra persona"idad coo seres concretos de conciencia vig*"ica& /e trata de un nuevo p"ano, de un nuevo
nive" de ser& Esta experiencia, "a ,nica que nos conducir0 a "a rea"i(acin, es un experiencia que est0 en
nosotros, a nuestro a"cance y que s"o espera que de#eos de estar con$undindonos con "as cosas, con
nuestro nobre, con nuestras condiciones, con nuestras circunstancias, para que podaos respirar !ondo y
sentir rea"ente que so% %o&
*" DI,ICULTAD&S D& LA AUTOIN:&STIGACIN
Bonviene tabin saber que existen di$icu"tades en "a arc!a de" traba#o interior de "a autoinvestigacin&
.a priera di$icu"tad es nuestra tendencia a dorirnos, es decir, a vo"ver a nuestro estado !abitua"& Es
preciso renovar sin cesar este acto de apertura, de investigacin, de irar de" todo, de buscar& Es preciso
renovar este gesto de no quedar absorbidos por "o de $uera, de no de#arnos arrastrar por "a direccin !abitua"
de nuestra actitud, sino buscar !acia dentro, aunque sin roper ni interrupir e" circuito din0ico !acia $uera
de "a vida en s*& /e trata de que a edida que vaos viviendo, a edida que nuestra rea"idad se va expresando
en "as actividades usua"es, ser consciente de e""a, pero a "a ve( ir ensanc!ando 0s y 0s nuestra ente para
que cada ve( sea 0s capa( de percibir este circuito en su origen, !asta ""egar a su centro& Es un gesto de
ap"iacin de nuestro capo enta"& Esto, sobre todo a" principio, cansa porque uno !ace $uer(a por dentro
de "a ente& Bonviene saber que cuando uno est0 traba#ando durante a"g,n tiepo, esta actitud de
investigacin, de irar, de buscar para descubrir, epie(a a $uncionar so"a y no exige e" enor es$uer(o y es
per$ectaente copatib"e con que se est estudiando una "eccin o !ab"ando con una persona a"go
iportante& /on dos procesos que por tener "ugar en p"anos distintos pueden seguir siu"t0neaente cada uno
su propio caino: ientras se piensa, se !ab"a y se acent,a de acuerdo con "o que "a circunstancia requiere,
sentios que a" iso tiepo se prosigue en nuestro interior esta investigacin siepre en un sentido de
ayor pro$undidad&
-" epe(ar, s*, uno !ace $uer(as, porque no conoce otro odo de traba#ar, no sabe co andar, y ientras
dura este traba#oso es$uer(o de entrar !acia dentro en direccin a" yo, es incapa( de !acer nada 0s& Pero no
tiene que desaniarse por "as di$icu"tades& >iene que renovar su es$uer(o una y otra ve(, aunque sea
iper$ecto, con e" deseo de conseguir e" ob#etivo& -s* ir0 a$inando "a punter*a y adiestrando "os instruentos,
y poco a poco se producir0 este estado de investigacin peranente que contin,a d*a y noc!e, que ya no
depende de una actitud de"iberada, sino que en gran parte se convierte en un proceso autnoo& Aos dareos
cuenta entonces de que ya no soos nosotros quienes traba#aos, sino que es un proceso de aduracin que
se produce en nuestro interior&
@ay tabin "as crisis& - edida que pro$undi(aos un poco 0s en nosotros, nos encontraos con que
uc!as cosas que antes nos i"usionaban a!ora de repente nos daos cuenta de que son ni%er*as y esto nos
ob"iga a cabiar nuestra esca"a de va"ores& Buando esto "o descubrios de un odo c"aro, de$inido, apenas
presenta prob"ea si rea"ente estaos decididos a proseguir nuestro caino cueste "o que cueste& E"
verdadero prob"ea surge cuando apunta "a nueva etapa, pero a,n no estaos estab"ecidos en e""a& Buando
estaos a punto de ""egar a un nuevo estado pero todav*a no !eos ""egado a ", porque entonces nos daos
cuenta de que ta" circunstancia o situacin, "a que sea, nuestro c*rcu"o socia" de aigos, nuestras costubres y
a$iciones a "as que !asta a!ora !eos estado uy ad!eridos, est0n aena(ando ya en des"igarse y perder todo
inters& 1 esto s* que a veces produce iedo, perp"e#idad y vaci"acin por nuestra $uerte identi$icacin con
todo e""o& )ebeos darnos cuenta de que cada ve( que sintaos estos iedos y estas dudas es que
progresaos& Ao !eos de ver estas crisis coo a"go negativo, sino coo puntos de re$erencia positivos de
nuestro avance& /i no progres0raos no aparecer*an iedos nuevos ni nuevas inquietudes& )esde este punto
de vista cada ve( que nos encontraos a" es que vaos bien, porque a" $in y a" cabo para seguir
encontr0ndonos coo a!ora no va"*a "a pena overnos de sitio&
/iepre que !ay un traba#o de pro$undi(acin, un ensanc!aiento de conciencia !ay tabin a"go que
cae, a"go que se sue"ta& Puede ser que a veces se perciba antes "o que se sue"ta que e" nuevo estado interior que
se encuentra detr0s& /i priero se percibe "o positivo, estupendo, ya que "o antiguo cae coo una $ruta
adura, sin ning,n es$uer(o, coo e" ado"escente se desprende con natura"idad de "os #uguetes que "e
apasionaban unos a%os atr0s& Pero cuando priero uno siente que aque""o va a caer y todav*a no vive "o que
!ay detr0s, e" nuevo estado sub#etivo, e" grado de i"uinacin correspondiente, entonces es inevitab"e que
su$ra "a crisis coo a"go intenso y do"oroso& En esos oentos es cuando uno !a de aprender a tener
discerniiento y serenidad, y darse cuenta de que siguiendo e" traba#o, a pesar de todo, descubrir0 a" $in e"
poco va"or y consistencia que tiene "a, costubre antigua a "a que a,n tan $uerteente se agarra&
@eos de ver c"aro que en e" traba#o interior vaos a ganar& 1 a ganar no ya "os ob#etos o "as situaciones
a que estaos ad!eridos, sino precisaente "o que vaos buscando, "o que estaos poniendo de va"or en
aque""o& Porque siepre, de un odo o de otro, buscaos en cua"quier cosa ayor p"enitud, ayor
satis$accin, ayor rea"idad& 1 esto es precisaente "o que encontraos de un odo rea" y peranente& Por
eso es iportante que aprendaos a ver "as crisis coo aigas, coo indicadoras de nuestro ade"antoF nunca
coo barreras ante "as que uno retrocede& Es evidente que todos "as encontrareos en nuestro traba#o& Pero es
que si no "as encontraos porque traba#aos, "as encontrareos igua"ente porque "a vida nos "as ipondr0&
1 0s va"e que aprendaos a ir por nuestro pie y por "a v*a positiva de ir descubriendo "o bueno que se ocu"ta
detr0s de todas "as $oras y de todas "as apariencias, que no que "a vida nos arranque "as cosas de un odo
vio"ento en su sereno pero in$"exib"e devenir&
+" &DTRACTO D& LAS &NS&AAN2AS D& SRI RA.ANA .A?ARS?I
2 >odas "as dua"idades, "os opuestos, ta"es coo conociiento e ignorancia, y "as tr*adas, ta"es coo
conocedor, conociiento y conocido, no proceden 0s que de una so"a nocin, e" 1o& /i dentro de" cora(n
descubrios "a esencia de esta nocin, e" resto se desprende por s* iso& /"o aque""os que "a !an
encontrado as* conocen "a Kerdad y nunca conocer0n "a duda&
2 Ao puede !aber conociiento sin ignorancia, de "a isa anera que no puede !aber ignorancia sin
conociiento& E" verdadero Bonociiento es s"o aque" que conoce e" /* iso, origen de donde procede
todo conociiento y toda ignorancia&
2 E" pasado y e" $uturo no existen 0s que en re"acin con e" presente& Ao son otra cosa que e" presente
cuando ""egan& -s*, pues, s"o e" presente es rea"& Breer que se conoce e" pasado y e" $uturo sin conocer "a
Kerdad de" -!ora Eterno es "o iso que tratar de concebir una nueracin sin "a unidad&
2 )e "a isa anera que uno se suerge buscando encontrar un ob#eto que !a ca*do dentro de" agua, as*
debeos suergirnos a" interior de nosotros isos, concentr0ndonos, repriiendo "a pa"abra y "a
respiracin a $in de encontrar e" "ugar de dnde procede y dnde surge e" yo&
2 .os pensaientos de esc"avitud y "iberacin s"o peranecer0n ientras pensaos que estaos atados&
Buando nos iraos a nosotros isos pregunt0ndonos quin es e" que est0 atado, e" pensaiento de
esc"avitud desaparece en seguida, puesto que s"o subsiste e" Eternaente .ibre, a"can(ado eternaente&
Bo pues puede subsistir entonces e" pensaiento de "iberacin?
2 E" conociiento de s* iso es e" edio in$a"ib"e, e" ,nico directo, para rea"i(ar e" /er abso"uto e
incondiciona" que soos en rea"idad&&& E" intento de destruir e" ego o "a ente por edio de una sad!ana que
no sea e" conociiento de s* iso es igua" que e" "adrn que invita a" po"ic*a a detener a quien !a coetido
e" de"ito, es decir, a " iso& /"o e" conociiento de s* iso puede reve"ar "a verdad, que ni e" ego ni "a
ente existen rea"ente, y perite rea"i(ar e" /er puro e indi$erenciado de" -bso"uto& =na ve( rea"i(ado e"
1o, no queda ya nada por saber, puesto que es "a Ee"icidad per$ecta, es e" >odo&
2 E" propsito de" conociiento de" 1o es en$ocar toda "a ente en su Euente& Ao es, por consiguiente, un
caso de un 1o que busca a otro 1o&
2&N
&l ca=ino aEr5pto Facia
el desc5Eri=iento de
la Realidad
.a tcnica de rea"i(acin que desde !ace sig"os uti"i(a e" budiso 3en est0 despertando en Occidente en
estos ,"tios a%os un extraordinario y sorprendente inters& Este $eneno obedece, sin duda, a causas uy
diversas que ser*an uy di$*ci"es de identi$icar y describir con deta""e& Pero, no obstante, creo que por "o
enos a"gunas de e""as son c"araente discernib"es ante un soero exaen de "a situacin psico"gica de"
!obre en e" undo actua"&
Para"e"aente a "a tnica doinante en e" presente de estudiar "os prob"eas !uanos desde e" punto de
vista socia", co"ectivo, grupa" 2tnica ipuesta tanto por e" desarro""o cient*$ico e industria" coo por
necesidades de "a estructura po"*tica y econica de "as grandes potencias doinantes2, cada ve( se !ace
sentir tabin de un odo 0s $uerte, coo reiteradaente "o a$iran "os psic"ogos, psiquiatras y
soci"ogos, "a necesidad de encontrar "a $ora de rea$irar y conso"idar e" va"or de" individuo $rente a" grupo,
de !a""ar "a anera de que viva su rea"idad persona" de un odo 0s p"eno y directo para que su integracin
socia" no sea causa de per#uicio ni para s* iso ni para "a sociedad&
En e$ecto, $rente a su progresiva dependencia y condicionaiento socia", e" !obre de !oy necesita
sa"vaguardar sus va"ores persona"es reiterando a,n 0s que antes su $orta"e(a e independencia interior&
Aecesita para e""o poderse apoyar en a"go rea", s"ido y estab"e, pero que est a" iso tiepo eancipado de
nuevos reg"aentos y convenciones externas, y que "e d p"ena garant*a de autenticidad& Porque cuanto 0s
consciente se !ace e" !obre de su estrec!a e inevitab"e "iga(n externa e interna con e" engrana#e socia", 0s
urgente se convierte su necesidad de buscar una nueva diensin de s* iso que est "ibre de todo
condicionaiento externo, para sa"var esa conciencia de individuo "ibre y "e evite caer en "a sensacin de ser
tan s"o una 0quina 0s dentro de" cop"e#o econico, po"*tico y socia" en e" que su vida se desenvue"ve&
>abin se !ace cada ve( 0s patente a" !obre consciente que "a verdadera "ibertad no se puede
conseguir desde $uera, de" exterior, ni consiste en "as cosas concretas que pueda o no !acer& >odo esto viene
deterinado cada ve( con ayor precisin y deta""e por e" tipo de educacin, por "a presin de" abiente y
por "as exigencias de" vivir oderno& Ai "o que !ace ni a,n "a ayor parte de "o que siente o piensa es
expresin autntica de su "ibertad, aunque " a veces pueda creerse ingenuaente todo "o contrario& Bada ve(
existe una ayor predeterinacin en su conducta, puesto que cada ve( se contro"an de" exterior uc!o 0s
sus otivaciones y cada d*a se consigue condicionar a" !obre de un odo 0s preciso, de un odo 0s
9cient*$ico:&
Por otra parte, es un !ec!o coprobado que e" progreso cient*$ico o industria" por s* isos no
proporcionan a" !obre esa ayor so"ide( interior que tanto necesita& 1 "a re"igin, una de cuyas isiones
b0sicas es precisaente "a de ense%ar "os edios pr0cticos para conseguir e" desarro""o de ese centro espiritua"
de" !obre, no siepre es de su$iciente e$ectividad, bien sea unas veces por desconociiento o apat*a de sus
seguidores, o bien, en otras ocasiones, por incapacidad de quienes !an de predicar"a con "a pa"abra y e"
e#ep"o, de transitir e" aspecto viviente y experienta" de "a vida autnticaente re"igiosa&
E" caso es que !ay uc!as personas que viven uy descontentas tanto de s* isas coo de "a sociedad
que "es rodea& 1 este descontento no es producto de prob"eas persona"es o de una incapacidad de adaptacin
a" edio abiente, sino de una aspiracin sincera a vivir a"go $undaenta" rea" y de$initivo 20s a""0 de
doctrinas y $i"oso$as que no saben co satis$acer porque no "ogran ver"o en ninguna parte& Personas que son
bien conscientes de" prob"ea !uano producido por esa creciente socia"i(acin de" undo civi"i(ado y que
no se cierran ante " sino que tratan de ocupar activaente e" puesto que sus aptitudes y sus circunstancias "es
deterinan, co"aborando as* de un odo inte"igente y en "a #usta edida de sus posibi"idades a "a e#or
arc!a de "a apresurada evo"ucin de "a sociedad& 1 son tabin esas isas personas "as que se dan cuenta
con 0s c"aridad de "a abso"uta necesidad de $orta"ecer 0s a" !obre en su n,c"eo interior, pues "os apoyos
antiguos que en su tiepo eran su$icientes, no bastan ya !oy, dada "a excesiva presin que existe, para
peritir"e antener un sano equi"ibrio entre "os e#es vertica" y !ori(onta" de su existencia&
Esta c"ase de personas son "as que con $recuencia vue"ven sus o#os !acia Oriente en busca de "a
certidubre que an!e"an y, sobre todo, de esa experiencia espiritua" que es "a base autntica de toda vida
interior y en "a que !acen tanto !incapi "as ense%an(as superiores de" 1oga y de" budiso 3en&
En un "ibro dedicado a" 3en, )he (orld o# Sen, A& L 6oss a "a pregunta que se $oru"a de por qu tanta
gente se interesa !oy d*a por e" 3en, contesta: 9.a respuesta reside en "os caracteres de base que !acen de"
3en un odo de vida y que suariaente podr*an resuirse as*: e" 3en, aunque est considerado por sus
adeptos coo una re"igin, no tiene textos sagrados cuyos trinos tengan $uer(a de "ey, ni reg"as $i#as, ni
dogas r*gidosF no se re$iere a ning,n /a"vador, a ning,n /er divino de cuya gracia o ediacin dependa
nuestra $ina" sa"vacin& .a ausencia de "os caracteres counes a todos "os de0s sisteas re"igiosos da a" 3en
cierto aire de "ibertad, a" cua" son sensib"es uc!os de nuestros contepor0neos& -de0s, e" ob#etivo
ani$iesto de" 3en 2que es e" de procurar un a"to grado de conociiento de s* iso y, coo consecuencia,
una gran pa( interior2 !a despertado "a atencin de ciertos psic"ogos de Occidente, ta"es coo B& Iung, Eric!
Ero y Maren @orney& /e !a podido evocar tabin coo re"acionados con e" 3en "os nobres de
Mier8egaard, de @eisenberg, de 'art*n 4uber, de Ma$8a, de Iaspers, de Mor(ybs8i, de /artre, de Merouac&
Buando e" $i"so$o existencia"ista a"e0n 'art*n @eidegger tuvo conociiento de ciertos textos 3en, dec"ar
!aber descubierto en e""os 9"as isas ideas que " por su parte !ab*a desarro""ado:&
Es cierto que todav*a !ay "a gran asa que vive coo puede, que 9va tirando:, coo vu"garente se dice,
sin darse cuenta de nada y sin preocuparse de otra cosa que de tratar de satis$acer sus necesidades 0s
apreiantes&
Existe tabin otro grupo que $rente a esta rea"idad de "a que epie(a a toar conciencia, reacciona
neg0ndo"a, escondindose, actuando en su contra 2coo "os pseudo2existencia"istas, "os teddy2boys, "os
b"ousons2noirs, etc&2, o !uyendo !acia deterinados recursos raciona"i(ados, nuerosos 9isos: odernos,
0s o enos escapistas, pero que en e" $ondo no son sino otras tantas $oras de negacin de s* iso y de
nuevos condicionaientos negativos& .a ayor*a de 9idea"es: po"*ticos, socia"es y a,n re"igiosos o
espiritua"istas son uti"i(ados con uc!a $recuencia con este $in&
>odo e""o no !ace 0s que subrayar todav*a con ayor $uer(a "a necesidad que tiene e" !obre de !oy de
insistir en un tipo de traba#o interior que "e proporcione equi"ibrio s"ido y seguridad interior& Aecesidad que
brota de dentro y que se !ace consciente en gran n,ero de personas&
Por eso "a tcnica de rea"i(acin ep"eada tradiciona"ente por e" budiso 3en est0 despertando estos
,"tios a%os en nuestras "atitudes tan inusitado inters& -unque $ue en Estados =nidos donde este $eneno
epe( a producirse con intensidad, pronto "e siguieron -"eania, +ng"aterra y, a"go 0s de "e#os, Erancia y
otros pa*ses europeos& Auerosos "ibros !an aparecido y siguen apareciendo sobre e" tea, entre "os que sin
duda erecen "ugar preeinente por su autoridad y docuentacin "os de" Pro$esor )aiset( >eitaro /u(u8i, y
!asta a"gunos +nstitutos para e" estudiar y "a pr0ctica de "a discip"ina 3en que se !an $undado en Estados
=nidos y en +ng"aterra& 6evistas de $i"oso$*a, de re"igin, de socio"og*a, de psiquiatr*a, de arte !an !ab"ado de
3en, y tabin, co no?, revistas popu"ares de divu"gacin y !asta pub"icaciones !uor*sticas&
9/eesidad o sno2ismo;
@asta qu punto esta $iebre de 9orienta"i(acin: responde a una necesidad de "os tiepos actua"es y tiene
una rea" uti"idad o es tan s"o una 9oda:, super$icia" y pasa#era, apta ,nicaente para ser seguida sin
discerniiento a"guno por "os snobs o "os incon$oristas occidenta"es? Bon$iaos en que e" "ector, ayudado
por e" contenido de este peque%o "ibro, pueda encontrar "a respuesta por s* iso&
Ao cabe duda que podeos aprender uc!as cosas de Oriente& 1 que esas cosas podeos aprender"as sin
convertirnos necesariaente en sus seguidores o iitadores& Pues e" conociiento adquirido por e" traba#o
interno y por "a experiencia !uana pro$unda est0 0s a""0 de toda ubicacin geogr0$ica, 0s a""0 de toda
di$erencia de ra(a, de costubres, de tradiciones y a,n de creencias re"igiosas&
Existen unos ecanisos !uanos $undaenta"es, counes pues a todas "as personas por ser in!erentes a
nuestra natura"e(a& 1 si sobre ta"es ecanisos ps*quicos b0sicos 2conocidos en pro$undidad ediante una
experiencia directa ""evada !asta sus 0s recnditas posibi"idades2 se e"aboran unas tcnicas precisas que !an
pasado "a prueba de" tiepo, estas tcnicas ser0n aprovec!ab"es por cua"quier persona que tenga e" su$iciente
inters para soeterse a e""as en busca de este conociiento inediato de s* iso y de una vida 0s p"ena y
autntica& >a" coo ocurre con a"gunas tcnicas orienta"es, coo e" 1oga 2a" que dedicaos varios "ibros de
esta co"eccin2 y e" budiso 3en, ob#eto de" presente traba#o&
$l Sen omo #uente de energ@a
@ace uc!os sig"os que e" 3en viene dando vida interior a i"es de personas& En e" Iapn e" esp*ritu de"
3en est0 en "a ra*( de uc!as de "as cosas que adira Occidente& .as obras de sus grandes pintores, su
exquisita poes*a, e" arreg"o de "as $"ores y de #ardines, "a isa cereonia de" t, e" arte de "a "uc!a con
espadas, e" #udo, etc&, est0n aniados por e" esp*ritu 3en& E" 3en !a in$orado e" odo de ser de" Iapn
siendo en e" $ondo e" secreto de esa energ*a portentosa que ani$iestan uc!os de sus !obres y que "es da
una bravura serena para vivir y una serenidad !eroica para orir& -s* se exp"ica e" rendiiento que
deuestran en cua"quier tipo de actividad que eprenden, que "es !ace superar pronto "o que estaban
intentando iitar, y que se extiende desde "a per$eccin y epu#e de su industria !asta "a e"egancia e
ipersona"idad con que sus, at"etas consiguen rea"i(ar "as ayores proe(as&
Pero no trataos de !acer ninguna apo"og*a de" Iapn& Ai siquiera de" 3en& Pues "o verdaderaente
interesante para nosotros 0s que unas $oras concretas de vida 2en "as que con$"uyen nuerosos $actores
!istricos y cu"tura"es2 es e" secreto de "a energ*a prodigiosa que ania esas $oras de vida y "os ecanisos
que !an peritido "a puesta en arc!a de ese dinaiso interior tan s"idaente poderoso y equi"ibrado&
En qu consiste e" 3en? Bo puede un occidenta" apropiarse sus tcnicas sin sa"irse de su vida activa
ordinaria? 7stas son "as preguntas que trataos de contestar en "as p0ginas que siguen& Bon$iaos en que
todo "ector que "as "ea no con una sip"e actitud curiosa de in$oracin, sino con "a ente abierta y receptiva,
encontrar0 a"guna in$oracin ,ti" sobre e" origina" caino ep"eado por e" 3en para conducir a" aspirante a
"a p"ena rea"i(acin de s* iso&
!" &L 2&N S&G@N LA TRADICIN D& ORI&NT&
<=7 E/ E. 3EA?
Aadie e#or que /u(u8i para dec*rnos"o
1
: 9E" 3en, en su esencia, es e" arte de ver "a natura"e(a de" propio
serF indica e" caino de "a esc"avitud a "a "ibertad& @acindonos beber directaente en "a $uente de "a vida,
nos "ibera de todos "os yugos ba#o "os cua"es, coo criaturas "iitadas, su$rios constanteente& Podeos
decir que e" 3en "ibera todas "as energ*as acuu"adas nora" y natura"ente en cada uno de nosotros, y que
en "as circunstancias ordinarias, est0n contra*das y de$oradas !asta e" punto de que no pueden encontrar un
caino que "es perita actuar& Auestro cuerpo puede copararse a una pi"a e"ctrica, donde reside, en estado
"atente, un isterioso poder& Buando este poder no puede actuar coo conviene, o bien "e invade e" o!o y se
arc!ita, o bien se pervierte y se expresa de anera anora"& E" ob#etivo de" 3en es, pues, sa"varnos de "a
"ocura y de "a par0"isis& Esto es "o que quiero expresar por esta "ibertad que da "ibre curso a todos "os ipu"sos
creadores y bien!ec!ores innatos en nuestros cora(ones& Jenera"ente vivios ciegos a" !ec!o de que
estaos ya en posesin de todas "as $acu"tades necesarias para !acernos dic!osos y ""enos de aor "os unos
para con "os otros& >oda "uc!a que veos a nuestro a"rededor procede de esta ignorancia& Por consiguiente, e"
3en desea que abraos un 9tercer o#o:, seg,n "a expresin budista, en ese "ugar que nunca !eos iaginado
y que nos !a cerrado nuestra propia ignorancia& Buando "a nube de ignorancia desaparece, "a in$initud de "os
cie"os se ani$iesta y por priera ve( nuestra irada penetra entonces en "a natura"e(a de nuestro ser& -
partir de a!ora conoceos e" signi$icado de "a vida, sabeos que no es un es$uer(o ciego, que no es tapoco
un sip"e desp"iegue de $uer(as bruta"es, sino que a pesar de nuestra ignorancia de su ob#eto *ntio exacto,
!ay en e""a a"go que nos !ace experientar una beatitud in$inita en vivir"a, y que e" contento subsiste a "o
"argo de toda su evo"ucin, sin de#arnos p"antear preguntas o tener dudas pesiistas:&
1& )& >& /u(u8i& Ensayos sobre budiso 3en, Ed& Mier, 4uenos -ires&
=no de "os textos 0s antiguos de$ine "as caracter*sticas de" 3en diciendo 9e" 3en es e" arte de ver en "a
propia natura"e(a, que se transite directaente de ente a ente con tota" independencia de "a tradicin y
de "as escrituras sagradas:&
.- P6ZB>+B- )E. 3EA EA O6+EA>E
E" 3en se practica intensaente en "os onasterios de esta raa budista& .a ayor parte de e""os tienen
una sa"a especia" de editacin, institucin $undada !ace 0s de i" a%os por e" aestro c!ino de 3en Pai2
>c!ang& Pero "a 0xia que de# tabin este aestro 3en, que regu"a "a vida dedos onasterios es: 9E" que
no traba#e, que no coa:&
Bito esta 0xia para que no se crea que en "os onasterios 3en se dedica e" tiepo exc"usivaente a un
traba#o de tipo interior& .os on#es "een escrituras, estudian y viven para conseguir e" estado superior de
i"uinacin, pero se dedican tabin intensaente a" traba#o exterior, ocupados en "as di$erentes tareas
anua"es de" onasterio que rea"i(an con e" ayor entusiaso y esero: cuidado de "os aravi""osos
#ardines de "os onasterios, cu"tivo de "a tierra, recogida de "e%a en "os bosques, "ipie(a de "as dependencias,
enesteres de "a cocina, etc&, y tabin van a endigar por "os pueb"os& Es decir que no se concibe e" traba#o
interno de" 3en separado de "a actividad externa, que se practica con "a ayor entrega y dedicacin, con
esp*ritu de $raternidad y sin enosprecio de "os traba#os en apariencia in$eriores, !asta e" punto de ser
proverbia" "a actividad de "os on#es& /e "evantan uc!o antes de sa"ir e" so"& 1 todo es orden y "ipie(a en
"os onasterios&
*ompati2ilidad del Sen on la vida oidental
)e ta" odo no est0 re%ido con "a vida interior e" traba#o y "a dedicacin a "a actividad externa, que
ade0s de "os on#es, son uc!os "os seg"ares que cu"tivan e" 3en ientras ""evan una vida ordinaria en
pueb"os y ciudades& )e ve( en cuando acuden a consu"tar a a"g,n aestro, recibiendo sus instrucciones&
Es interesante conocer esto, para que no se crea que e" esp*ritu 3en es incopatib"e con nuestra actividad
occidenta"& E" cu"tivo interno de "a persona"idad puede siu"tanearse con toda c"ase de traba#os, tanto
anua"es coo adinistrativos, coercia"es o inte"ectua"es&
B"aro est0 que "a presencia de" esp*ritu 3en se !ace sentir de un odo particu"ar en "os onasterios, con su
caracter*stico sentido de" !uor y su abiente de despertar espiritua"&
.os on#es tienen estatuitas de 4uda y de otros $undadores de diversas sectas o escue"as de 3en& Pero sin
dar"es propiaente cu"to& @asta e" punto de que si !ace $r*o y no !ay "e%a, "as uti"i(an sin escr,pu"o para
ati(ar e" $uego, no consider0ndo"o irreverente& Es que no se venera a "a persona de 4uda ni a ninguna& 4uda
s"o interesa en cuanto ayuda a conseguir "a i"uinacin& 1 para e""o no es preciso siquiera seguir "as $oras
concretas que " practic durante su perip"o sobre "a tierra& =na ancdota i"ustra bien este esp*ritu: Bierto
disc*pu"o acudi a un aestro 3en para que "e abriera y reve"ara "a verdad& .a priera instruccin que "e dio
e" aestro $ue sta:
2Kienes de uy "e#os? 2"e pregunt&
2/*, 2contest e" disc*pu"o2 qu instruccin e das?, cu0" es "a priera?
2.a priera instruccin, "e respondi, es sta: si yendo por e" caino encuentras a 4uda, 0ta"o&
Es que nada interesa sino "a desidenti$icacin tota"& +nc"uso de "a idea de conseguir e" estado de
i"uinacin& /"o interesa e" estado&
.as !oras de editacin son uy severas en "os onasterios& /e practican en una sa"a co,n& .os on#es
est0n concentrados& Aadie puede descuidarse a pesar de" cansancio& =n on#e pasea con un pa"o en "a ano y
go"pea en e" !obro a quien epie(a a cabecear& -" 3en no se va a descansar sino a despertar&
$n 2usa de la verdad
Orientado !acia "a pr0ctica, e" 3en da noras para que cada uno pueda descubrir su propia natura"e(a
esencia", gui0ndo"e en e" conociiento rea" y directo de s* iso& /e quiere a nuestro verdadero ser, idntico
a s* isoF se quiere ""egar a "a parte de nuestro ser que no cabia, $rente a "a corriente de "o variab"e y
transitorio& En "os textos budistas de" 3en se "e ""aa nuestro 9rostro origina":, designando con esta pa"abra
nuestra verdad pro$unda y tota"&
E" estado de conciencia que adquiere quien ""ega a encontrar esta rea"idad esencia" de s* iso se
denoina, en "a terino"og*a de" 3en, estado de 4=)-, que signi$ica i"uinado& /er buda no es, pues, seg,n
e" 3en reencarnar a" !obre !istrico que se considera $undador de" budiso, ni tapoco parecerse a ", sino
!aber conseguido un estado deterinado de conciencia, e" de "a rea"i(acin interna de "a rea"idad espiritua"
que soos, $uera de todo condicionaiento& 1 en este sentido se !ab"a con uc!a $recuencia de "a budeidad o
natura"e(a de buda&
Buando e" !obre "ogra su budeidad, a"can(a e" satori, es decir, ""ega a" descubriiento y rea"i(acin de s*
iso& E" ob#etivo que persigue e" 3en es, coo puede co"egirse por "o dic!o, uy sii"ar, por no decir
idntico, a" de todas "as grandes $i"oso$*as, ascesis y re"igiones: encontrar "a verdad pro$unda de uno iso&
Pero "o que nos interesa aqu* es e" 3en coo tcnica: "os todos que usa e" 3en considerados desde un punto
de vista psico"gico, es decir, en cuanto a su e$iciencia para causar variaciones internas de "a persona"idad&
Pues e" rasgo 0s caracter*stico de" 3en es precisaente e" sistea ep"eado para conducir a" aspirante a "a
rea"i(acin experienta" de ta" estado incondicionado&
>6->-A)O )E EA>EA)E6 E. 3EA
.o priero que nos dicen "os aestros de" 3en, cuando quereos interrogar"es es: 9Ao esperes en
abso"uto entender "o que es e" 3enF es iposib"e:& 1 si se "es rep"ica que a"g,n odo !abr0 de acercarse a ",
epie(an a uti"i(ar parado#as que ""evan de uno en otro desconcierto&
Ao obstante, buscando "o que se esconde detr0s de esta priera visin abrupta, podeos entresacar una
serie de consecuencias que nos aproxian a" 3en&
9Bomos Buda;
.os aestros de" 3en, y con e""os todos "os aestros de" budiso, a$iran que "a natura"e(a de 4uda est0
en todo !obreF s"o se necesita desarro""ar"a, !acer"a crecer desde dentro&
Ao obstante nosotros vivios su#etos a "as preocupaciones, a" do"orF a "a "iitacin, a "os
condicionaientos, y no veos por ninguna parte esta budeidad, o natura"e(a esencia" que, por de$inicin, es
abso"utaente "ibre, incondicionada, rea", inanente& Por qu?, a qu se debe que vivaos tan "e#os de "o
que soos?
E" budiso sostiene que "a causa de "os prob"eas que nos aque#an, y de "a distorsin interior que nos
ipide a"can(ar e" satori es "a ignorancia que padece nuestra ente& .a ente se detiene en "os edios y
o"vida e" ob#eto priordia", a"e#0ndose de "a percepcin directa de nuestra propia rea"idad& E" budiso
coincide por "o tanto con e" 1oga y con otras tradiciones espiritua"istas en se%a"ar e" $in esencia" y e"
ipediento 0s iportante para conseguir"o& /e di$erencia en e" caino, en e" todo&
$l amino
/i e" odo ordinario de uti"i(ar nuestra ente nos estorba para ""egar a "a 6ea"idad, e" traba#o proceder0 de
odo que "o de#eos de "ado o "o supereos& E" caino no ser0 por tanto un traba#o enta" ""evado a cabo
ediante un ra(onaiento y editacin sobre verdades esencia"es que conducir*a a una pro$undi(acin y
e"evacin gradua" de "as ideas&
>odas "as operaciones de "a ente son, por de$inicin, transitorias, $enonicas, vienen y se van, se
di"uyen en e" tiepo& .o ,nico rea" es "o que est0 detr0s de todo $eneno& /i buscaos a"go s"ido donde
asios, donde cogernos, es porque "a experiencia de "a vida diaria nos !a acostubrado a depender de "as
ideas
e intentaos !a""ar "a rea"idad en "as ideas& -!ora bien, "a rea"idad, nuestra natura"e(a esencia", no es
ninguna idea, coo no es ning,n sentiiento, ni nada de "o que va y viene&
Por "o tanto, nos vienen a decir "os aestros de 1oga, si quereos ""egar a descubrir esta rea"idad que !ay
detr0s de "as $oras, no teneos 0s reedio que prescindir tepora"ente pero por cop"eto de nuestro
ra(onaiento, de nuestro sistea "gico de "as ideas& Entendaos que no decios renunciar a nuestra
inte"igencia: !ay que !acer uy c"araente esta distincin& >eneos "a capacidad de ser conscientes de un
odo inte"igente, de darnos cuentaF y sta es una $acu"tad centra" nuestra a "a que no teneos nunca que
renunciar, pues equiva"dr*a a descender, en "ugar de subir, coo pretendeos& .o que !ay que superar en e"
proceso de investigacin de "a rea"idad esencia" es e" pensaientoF "o que !a de subsistir en todo oento, en
cabio, es "a atencin "o 0s ",cida y ap"ia posib"e& /"o as* teneos "a oportunidad de desvanecer nuestra
ignorancia&
/uestra ignorania,
)esde "uego "a 9ignorancia: de que !ab"a e" 3en no consiste en ninguna $a"ta de erudicin, ni siquiera en
e" desconociiento de a"guna idea2c"ave& .a ignorancia de "a que aqu* se trata es procedente de"
$uncionaiento super$icia" de nuestra ente& Estaos tan acostubrados a ane#ar "as rea"idades de nuestro
undo gracias a "as ideas que de e""as podeos obtener, que nos parece que todo conociiento posib"e "o
!eos de adquirir s"o y exc"usivaente ediante "as ideas pertinentes& En otras pa"abras, !eos ""egado a "a
*ntia conviccin de que ,nicaente con nuestras ideas y #uicios podeos conocer "a rea"idad& E" 3en nos
a$ira que es precisaente este !0bito nuestro de apoyaos exc"usivaente en "as ideas "o que nos ipide
percibir "a rea"idad que est0 detr0s de e""as y que, en de$initiva, es "a ,nica 6ea"idad& Aos agarraos a cada
representacin enta" creyendo que es e""a isa rea"idad, cuando no es 0s que una #orma de "a 6ea"idad,
una expresin particu"ar de "a ,nica y sip"e 6ea"idad& Porto tanto, en "a edida en que sigaos con esta
ad!esin a cua"quier $ora enta" particu"ar 2por abstracta y e"evada que sta pueda ser2 seguireos estando
incapacitados para percibir nuestra 6ea"idad esencia"& 1 "o iso que decios respecto a "as ideas puede
decirse de todos nuestros $enenos ps*quicos persona"es: sensaciones, eociones, sentiientos&
9*!mo pensamos % o2ramos de heho ordinariamente;
Ei#onos en "a ayor*a de "as cosas que nos proporcionan a"egr*a o pena durante e" d*a y vereos que,
en e$ecto, casi siepre nuestras a"egr*as y nuestras penas dependen de "o que nos dicen o de "as cosas que
nosotros pensaos que ocurren& En una pa"abra: que siepre se deben a representaciones de "a ente, a ideas&
Aos dicen a"go que va a $avor de nuestros deseos, y auto0ticaente nos sentios 0s tranqui"os, 0s
$e"ices, 0s seguros, coo si $uraos 0s nosotros isos& Aos dicen a"go que va en contra de nuestros
deseos o que auenta nuestros teores, y, auto0ticaente tabin, nos sentios inquietos, tristes, irritados&
Por qu nos ocurre esto? Porque no vivios directaente en nuestra rea"idad, sino que estaos siepre
cogidos, agarrados a una idea b0sica que teneos de nosotros isos&
- edida que !eos ido creciendo, se !a $orado en nosotros una iagen enta", una representacin de
nosotros isos: 9yo soy $u"ano de ta", y tengo estas cua"idades, y estos de$ectosF deterinado tipo de gente
e acepta, e adira y e considera iportante, otras personas e son !osti"es:& -s* !eos ido
construyendo una iagen de nosotros isos con toda una serie de datos a $avor y otros en contra& -" iso
tiepo, ientras *baos ap"iando esta iagen enta" o yo2idea, "a *baos tabin proyectando en e"
$uturo, $or#0ndonos as* un idea" de nosotros isos que esper0baos rea"i(ar a"g,n d*a: es e" yo2idea"i(ado,
sue%o dorado de nuestro yo que !eos copuesto reuniendo en " "as cosas que no teneos y ansiaos tener
en ese $uturo que #a0s ""ega&
-s*, resu"ta que, cuando actuaos en e" undo, "o !aceos en $uncin de" yo2ideaF siepre que
pensaos, dir*aos, de un odo ra(onab"e, es partiendo de esta idea b0sica de nosotros isos que est0 en "a
ra*( isa de todos nuestros ra(onaientos& Por eso, en e" $ondo, aunque nos pare(ca a veces que estaos
buscando "a verdad, con uc!*sia $recuencia "o que estaos buscando es a"go o a"guien que nos con$ire y
rati$ique en esta buena idea que teneos de nosotros isos y que ade0s "a ap"*e, es decir, que de a"g,n
odo nos proeta que ""egareos a rea"i(ar en e" $uturo e" idea" que nos !eos $or#ado& 1 cuando pensaos
en este idea", a" que daos e" nobre de yo2idea"i(ado, se presente ba#o "as apariencias que quiera
2espiritua"idad, inte"igencia, poder, rique(a, etc&2, nos sentios con$ortados y seguros&
Pero es una seguridad $a"sa& Puede ser uy buena en un orden re"ativo e inc"uso podeos aceptar"a
porque "a necesitaos para vivir diariaente& Pero "o que no podeos !acer en abso"uto es con$undir"a con e"
autntico descubriiento centra", con "a verdadera natura"e(a de nosotros isos& Porque as* no sereos
nunca "ibres, es decir, no sereos #a0s nosotros isos de" todo, ya que estareos siepre su#etos,
pendientes, deba#o de "a idea que yo tengo de *, y por "o tanto, deba#o de aque""as personas o situaciones que
van a $avor de nuestra idea y de "as que van en contra& Auestra vida, quer0os"o o no, seaos o no
conscientes de e""o, ser0 una vida de dependencia tota"&
1 esto es "o que nos ocurre constanteente& >eneos iedo de encontrarnos con deterinadas personas,
iedo de decir a"gunas cosas para no despertar oposicin& Pero por qu? Ao s"o porque veos en "a
oposicin nuestro per#uicio socia" o e" de otros, sino porque entonces nos sentios desva"idos, 0s pobres,
coo si $uraos enos y se viniera 0s aba#o nuestro yo& 1 se debe tan s"o a que nos vivios ,nicaente
en $uncin de "a idea de nosotros isos, que guardaos bien escondida dentro, en "ugar de vivirnos
directaente en $uncin de nuestro e#e espiritua" interior, que est0 detr0s de todas "as ideas& >odo #uego de
ideas es un #uego de i"usin coparado con "a rea"idad& )e este error b0sico se originan todos nuestros
prob"eas& Por "o tanto nuestra atencin !a de ap"iarse y pro$undi(ar !asta que sea capa( de percibir "o que
!ay 0s a""0 de todo $eneno, !asta que se pueda abrir a "a Euente interior de donde surge todo ipu"so,
todo sentiiento, toda idea y todo conociiento&
E" 3en no niega que "as ideas y raciocinios sean ,ti"es y exce"entes para otros $ines, pero a$ira que nunca
nos pueden conducir a "a rea"idad& .a e#or de "as ideas, dicen "os aestros, es coo un dedo que est0
se%a"ando a "a "una: por uc!o que ireos e" dedo, nunca descubrireos "a "una& @eos de de#ar de irar
e" dedo y dar un sa"to en e" vac*o para poder descubrir qu !ay 0s a""0 de" dedo& .as ideas son s*bo"os,
dedos que se%a"an, indicadores, pero nunca son "a rea"idad& Esa rea"idad es "a natura"e(a de 4uda, nuestro
propio ser& .as ideas pueden se%a"ar, apuntar !acia e""a, pero si no sa"ios de "as ideas, nunca ""egareos a "a
rea"idad&
La t6nia" el koan
@eos visto que e" prob"ea consiste en que, si bien todos poseeos "as $acu"tades necesarias para
conocer de odo inediato nuestra natura"e(a esencia" y vivir de un odo p"eno e incondicionado, !ay en
nosotros una 9ignorancia: que nos ipide usua"ente que esto sea rea"idad en nuestra existencia concreta&
Por eso "os aestros 3en nos dicen que !eos de estar decididos a ir 0s a""0 de nuestras ideas, de nuestra
ente raciona"& 1 eso es "o di$*ci"& Porque exige, coo es $0ci" coprender"o, un gran es$uer(o, 9un gran
esp*ritu de investigacin:, coo dicen "os textos& 1 a" iso tiepo !ay que evitar cuidadosaente que uno
quede cogido en "as redes de "a especu"acin& @ay que "ograr "a di$*ci" pirueta enta" de irar intensaente,
pero sin irar nadaF de buscar con toda e" a"a, pero sin buscar nada en particu"ar&
<u todo !ay que uti"i(ar para conseguir"o? /eg,n "os aestros 3en, no !ay todo ni tcnica& B"aro
que a!ora iso vaos a ver que s* "o !ay& Pero no teneos por qu desconcertarnos, ya que "a, parado#a
est0 en e" 3en a "a orden de" d*a& =na ancdota uy curiosa i"ustra esta a$iracin& Es antigua, pues e" !ec!o
se sit,a en e" a%o 1&1QQ& =n aspirante a "a rea"i(acin interna, despus de eses de peregrinacin, pasando
!abres, $r*os y toda c"ase de di$icu"tades yendo de un sitio a otro en busca de cierto aestro $aoso, ""ega
por $in a encontrar"e& 1 "e pregunta, ansioso de o*r "a respuesta:
2'aestro, die, cu0" es "a verdad esencia", "a verdad ,"tia? Bu0" es?
E" aestro que es e" !obre que !a ""egado ya a "a rea"i(acin, y por "o tanto a "a posesin de esta verdad
o rea"idad suprea, se "iita a responder"e:
2@i#o *o, no tengo ni "a 0s reota idea&
+agineos "a decepcin de" disc*pu"o, que se !a $atigado tanto de#0ndo"o todo y soetindose a i"
contrariedades s"o para escuc!ar de" aestro "a pa"abra que "e abra "as puertas de" discerniiento espiritua" y
que oye esta sip"e $rase: 9Ao tengo ni "a 0s reota idea:&
1 "o curioso es que e" aestro respond*a "a pura verdad& Ao quer*a probar"e para ver su $e y su
perseverancia, coo ta" ve( se pudiera pensar& E" verdadero aestro 3en, cuando act,a coo ta", da siepre
"a respuesta que pueda 0s directaente !acer despertar a" disc*pu"o, !acer"e pasar por una experiencia
nueva& -" decir"e que 9no tiene "a 0s reota idea:, quiere !acer"e ver que e" inters con que ""ega est0 de"
todo po"ari(ado y atado a "a idea que tiene de" aestro y de "a verdad que e" aestro "e abrir0& 1,
natura"ente, as* nunca podr0 reali0ar nada en s* iso& Por eso "e dice: 9Ao tengo "a enor idea:F no s"o
porque "a verdad que tendr*a que buscar no es ninguna idea, sino ade0s para producir un corte ta#ante en "a
identi$icacin que e" disc*pu"o tiene con "a idea de" aestro y de "a sabidur*a& E" aestro tiene capacidad para
producir e" c!asco, dir*aos, que 0s !iere, dar un go"pe ora" a "o que est0 0s agarrado, a" aor propio, "a
representacin que uno tiene de s* iso o yo2idea para que, a" caer de pronto esta representacin uno
descubra directaente su isa rea"idad a" desnudo&
E" todo 3en es dr0stico& En e" 3en "a i"uinacin se produce de un odo abrupto, instant0neo, no
progresivaente& Buando ""ega, es tota"& .a preparacin para "a i"uinacin puede ser uy "aboriosa, y "o es
de ordinario& /ue"e requerir una "arga y asidua dedicacin& Pero no porque ientras se traba#a se vaya
consiguiendo ya gradua"ente "a i"uinacin& Esta es posterior y viene repentinaente y de una so"a ve(&
Para conseguir e" estado de desidenti$icacin y pasar 0s a""0 de "as $oras enta"es, "os aestros uti"i(an
todos "os edios que !agan $a"ta, sin atenerse a nada concreto& Por eso se puede decir que no !ay una tcnica
ni un todo $i#o& .a ""egada a "a i"uinacin se veri$ica $uera de toda reg"a o nora $i#a&
Ao obstante sue"en usarse dos procediientos, todos o tcnicas, que en e" $ondo coinciden: e" Condo y
e" Koan&
+, $l Condo
Es un di0"ogo corto entre aestro y disc*pu"o& .os dos di0"ogos que !eos narrado en "as p0ginas
anteriores son mondos& /iepre que e" aestro contesta, !ab"a no de un odo inte"ectua", raciona", sino desde
e" punto de vista de "a i"uinacin conseguida, donde est0 viviendo, y pretende neutra"i(ar "as $oras
enta"es de" a"uno& /u respuesta intenta transitir este estado superior, y para "ograr"o no tiene 0s
reedio que negar"e, quit0ndo"e precisaente aque""o que "e sirve de apoyo y de#0ndo"e repentinaente en e"
vac*o 0s tota"& En e" Condo que ,"tiaente !eos narrado, e" a"uno estaba atado a "a adiracin !acia
su aestroF y coo para encontrar "a verdad !ab*a que trascender esta actitud de proyeccin !acia a"guien y
!acia a"go concreto, "a priera providencia de" aestro es quitar"e "a ad!esin a " y a "a idea de "a verdad,
negando abas cosas: 9no tengo ni "a 0s reota idea: En e" 'ondo que narraos unas p0ginas antes ocurre
a"go parecido, y por eso e" aestro "e da coo priera instruccin que si ve a 4uda, "o ate&
.os ondos se dan con $recuencia coo 8oanes a" disc*pu"o para que edite sobre e""os& Pueden adoptar
"a $ora de parado#a, contradiccin, a$iracin, repeticin, etc&
-, $l koan
Es b0sicaente "a tcnica tradiciona" por "a que se preparada i"uinacin& Bonsiste en dar a" on#e
disc*pu"o una $rase con $recuencia en $ora de acerti#o& E" a"uno epie(a a pensar sobre su Moan y pasa
d*as y eses, a%os ta" ve(, pensando en " sin prisas, pero con dedicacin& )urante este tiepo se es$uer(a en
encontrar"e una respuesta acertada !asta "a evidencia, aunque no sea "gica& Buando cree que !a dado con "a
so"ucin, pide audiencia a" aestro y se "a expone& /on sesiones ,nicas por su gran intensidad, pues en e""as
est0 peritido todo& -""* no re(a para nadada #erarqu*a, ni "os reg"aentos, "a educacin, ni nora a"guna:
coo si se encontrasen dos seres $rente a $rente para tratar de sobrevivirF cua"quier cosa es "*cita para
conseguir"o& Por eso son $recuentes "as escenas en apariencia grotescas o vio"entas&
E" aestro pega una bo$etada a" disc*pu"oF "e coge por "a nari( y se "a retuerceF "e epu#a vio"entaente
$uera de su cuartoF o epie(a a dar"e pa"os terrib"es& Otras veces es e" disc*pu"o e" que da un torta(o a"
aestro, tira vio"entaente "a si""a de su aestro a" otro extreo de "a !abitacin, etc& Parece todo enos un
traba#o interior&
Buando e" disc*pu"o a"can(a por $in "a intuicin de "a verdad, de "a rea"idad, 0s a""0 de "a ente y de toda
"gica, entonces ve que todas "as cosas nacen y son expresin de esta rea"idad& 1 que cua"quier cosa sirve de
prisa a travs de" cua" se re$racta "a counicacin de dic!a rea"idad& -" a"can(ar e" satori descubre de
repente "a so"ucin de todos "os 8oanesF desde esta perspectiva suprainte"ectua", intuitiva, tiene "a capacidad
natura" de ver "a respuesta de todos "os 8oanes, y de reaccionar de odo #usto y adecuado contestando a cada
uno&
E" 8oan viene a ser coo una especie de baretro o de test que perite edir "a coprensin y "a
intuicin que e" disc*pu"o tiene de "a rea"idad& .os a"abarisos inte"ectua"es no resue"ven nada& '0s a,n, si
a" intuir de a"g,n odo "a contestacin a un 8oan, se de#a ""evar de a"g,n ra(onaiento, se sentir0 incapa( de
contestar a" 8oan siguiente& /"o estando centrado en "a rea"idad, resu"ta natura", evidente y, espont0nea, "a
respuesta a todos "os 8oanes&
E" disc*pu"o contesta a uc!os 8oanes con $rases, gestos o si"encios que parecen inco!erentes y $uera de
sitio& Es que "os 8oanes no pueden ser respondidos dentro de un orden "gico, en e" que son contradictorios,
pues ip"ican una contraposicin de $actores ante "os que "a ente se estre""a& Pero es precisaente entonces,
a" continuar buscando, cuando se "e da a" disc*pu"o "a oportunidad de que descubra "o que !ay detr0s de "a
ente& 'ientras que si no investigase !asta agotar de" todo sus posibi"idades enta"es, !a""ar*a ayores
di$icu"tades para a"can(ar y rebasar e" "*ite de "a "gica& Por eso, a pesar de saber que "a respuesta verdadera
no es "gica, tiene que buscar priero en e" capo raciona", y s"o cuando !a sentido e" $racaso tota" de "a
ente, aanece "a experiencia de "a intuicin, a "a que se "e !a dado as* una coyuntura para expresarse&
/urge aqu* "a ob#ecin de por qu e" 8oan !a de ser necesariaente contrario a "a "gica, coo si "a "gica
se opusiese a "a verdad& Pero "a verdad es uc!o 0s ap"ia que "a "gica, porque "a "gica no es 0s que un
sistea cerrado dentro de "a verdad universa"& Auestro prob"ea no est0 en que nos guieos por "a "gica,
sino en que s"o con$ieos en "a "gica, en que vivaos y penseos agarrados exc"usivaente a "a "gica, sin
sa"ir #a0s de su c*rcu"o& Es esa "iitacin de nuestra ente "a per#udicia"F no "a "gica en s*& /i no !ubiera
"gica, no !abr*a counicacin concreta posib"e& En este sentido "a "gica es buena y necesaria& E" a" est0 en
que a" investigar acerca de "o ipersona" nos ovaos tabin "iitados dentro de" c*rcu"o de "a "gica&
Entonces "a "gica aparece coo un obst0cu"o para un conociiento de tipo superior& 1 !ay que aprender a
neutra"i(ar"aF no por puro a$0n de negacin, sino coo un paso necesario para poder percibir directaente "o
que en cada uno de nosotros !ay detr0s de "a "gica&
En e" Moan se prescinde por cop"eto de" proceso ordinario que sigue nuestra ente, de nuestra 9actitud
enta":, es decir, de nuestro odo de pensar y ra(onar !abitua", de nuestra "gica& )e a!* su origina"idad y "o
c!ocante que a priera vista resu"ta& E" 8oan es un prob"ea de natura"e(a parad#ica que se p"antea a "a
ente coo si se tratase de uno de nuestros popu"ares acerti#os& - priera vista parece absurdo y "o es desde
un punto de vista exc"usivaente raciona", o sea, si uno cree que se trata de es$or(arse en encontrar"e a"guna
so"ucin adecuada&
Por e#ep"o, en un 8oan se dice: Bierto !obre ten*a un pato& Buando ste era a,n peque%o, "o eti
dentro de una garra$a& .uego creci y no pod*a sacar"o& <u tendr0 que !acer para sacar e" pato sin roper "a
garra$a y sin que e" pato su$ra ning,n da%o? -nte un prob"ea as*, nuestra atitud mental se epe%a en
discurrir una so"ucin pr0ctica que resue"va e" aertijo& Boo estaos acostubrados a !acer"o de este odo
siepre, nuestra ente especu"a, no ya s"o sobre e" sentido rea" y pr0ctico de" 8oan 2sin so"ucin posib"e2,
sino buscando su posib"e signi$icado sib"ico& Por e#ep"o, pensando que e" pato ser0 e" esp*ritu, "a bote""a
"a ente, que "iita e ipide a" esp*ritu vivir con "ibertad, etc& Pero estas sibo"og*as que tratan de reso"ver e"
8oan por edio de un #uego de agia de et0$oras est0n en pugna con e" 3en, que !uye de toda especu"acin
enta" e iaginativa y de toda abstraccin y e"aboracin inte"ectua"&
E" 3en quiere que descubraos "a verdad y "a verdad es "a vida que estaos viviendo y que
encontrareos no a"e#0ndonos de "as cosas concretas e inediatas& - un aestro "e preguntaron:
<u es e" >ao? 2sinnio de qu es "a verdad&
1 e" aestro contest:
2.a vida de cada d*a es >ao&
- "o que "e rep"icaron:
2En "a vida de cada d*a s"o se aprecia eso: "a vida vu"gar y corriente de cada d*a, pero e" >ao no se ve por
ning,n "ado&
1 e" aestro respondi:
2-!* est0 "a di$erencia, en que unos "o ven y otros no&
Esta respuesta sin sentido ra(onab"e quiere !acer ver que no !eos de buscar "a verdad por e" caino de
"a especu"acin, de" ra(onaiento o de" discurso inte"ectivo, ais"0ndonos por nuestros t,ne"es enta"es de "as
cosas y de "a rea"idadF ni tapoco "a encontrareos soetindonos a condiciones extra%as de vida o de
actitud, coo e" vivir separados de "os de0s, etc&F sino que !eos de buscar"a en a"go que teneos uy
cerca, tanto que est0 en nosotros, que nos !ace vivir, que soos nosotros&
BOA>6-/>E/ EA>6E A=E/>6O E/>-)O @-4+>=-. 1 E. /->O6+
+, ?denti#iai!n % desidenti#iai!n total
)ice e" 3en que e" !obre est0 agarr0ndose constanteente a aspectos parcia"es de "as cosas, a 9ideas: de
"as cosasF tiende a a$irarse a s* iso y a negar a "os otros& Buando se apoya en e" %o, se cierra a "os de0sF
cuando se abre a" exterior, a" no-%o, se cierra a s* iso, y de este odo "a ente est0 $uncionando con
interitencia, pendiente de identi$icaciones con e"eentos parcia"es, con $ragentos de "a rea"idad& -" vivir
cada $ragento coo si se tratara de "a rea"idad, y a" querer vivir toda "a propia rea"idad interna, centra" a
travs de un $ragento, e" !obre con$unde esta rea"idad con e" $ragento que "e ipide ver "a 9rea"idad:&
Para evitar"o, no !ay 0s reedio que, o auentar "a identi$icacin parcia" que ya tiene, extendindo"a a todo
e" resto de "as cosas, o disinuir esa identi$icacin parcia" con a"gunas cosas !asta que desapare(ca de" todo&
Por e#ep"o: yo quiero vivir y, ovido por esta ansia, ""ego a considerare superior a "os de0s& En "a
edida en que esta pre$erencia en que e tengo con respecto a "os de0s e ipida ver a "os otros
exactaente en e" iso grado, con "a isa c"aridad, pro$undidad e inters que a * iso, esta
parcia"idad ser0 un obst0cu"o para sentir "o que !ay de co,n en todos& /"o cuando sea capa( de
identi$icare con todos, descubrir auto0ticaente eso que teneos de esencia" y co,n&
Auestra actitud enta" bascu"a entre e" %o y e" no-%o& /i pudiraos vivir e" oento en que de#aos de
ser yo, pero que todav*a no estaos !ipnoti(ados por "o 9otro: 2por e#ep"o, cuando vaos a" cine, y nos
de#aos $ascinar por "a pe"*cu"a, pero a" terinar vo"veos a nosotros isos2 si pudiraos ser conscientes
de ese instante en que de#aos de ser "o otro, pero todav*a no soos yo en nuestra persona"idad concreta,
encontrar*aos e" centro de nosotros isos& 1 tabin podr*aos conseguir"o si de#0seos que en "a ente
$uncionaran a "a ve( e" no-%o % el %o&
En e" 1oga se aprende 0s bien a !acer abstraccin de" yo persona" y corriente, para ""egar a" nive"
ipersona"& E" 3en nos propone "a $ora de aprender a intuir en "a conciencia siu"t0neaente e" %o y e" no-
%o, porque "a causa de "a ignorancia no reside en que nos identi$iqueos con nuestro cuerpo o nuestra ente,
o qui(0s con "a ente, "a $uer(a o a"guna de "as cua"idades de otras personas, sino en que nos identi$iqueos
tan s"o en eso& E" a" est0 en "a parcia"idad& Por "o tanto en "a edida en que yo e viva de" todo a *
iso con toda "a identi$icacin que pueda tener, pero a "a ve( viva tabin toda "a identi$icacin con e" otro,
neutra"i(ar, no "a identi$icacin, sino "a parcia"idad y i ente de#ar0 de estar crispada sobre a"go parcia",
abrindose por cop"eto& 1 por este sip"e !ec!o, subir auto0ticaente de nive" y percibir e" nive"
espiritua", "a budeidad, e" satori&
-, *ontrol super#iial % pro#undidad
Bada est*u"o que nos viene de" exterior provoca una respuesta desde nuestro centro& Por "o tanto "os
est*u"os son oportunidades para descubrir nuestra rea"idad esencia", nuestra budeidad& Pero nosotros
poneos una serie de barreras ante "os est*u"os y no de#aos que "as percepciones entren !asta e" $ondo, que
"as eociones se vivan pro$undaente, ni tapoco que "os ipu"sos "os sintaos brotar desde su origen 0s
*ntio& Ao es extra%o que esteos a"e#ados de este $ondo de nosotros isos& Kivios s"o en e" nive"
super$icia", en e" que, desde que entra e" est*u"o !asta que sa"e "a respuesta, !ay un vac*o en nuestra
conciencia, una ceguera que nos ipide percibir, vivir y ser todo "o que !ay detr0s& Es que anteneos un
$reno y una censura a$ectiva y enta" que est0 constanteente contro"ando "as cosas exteriores y "as interiores
para ver si son pe"igrosas y si son agradab"es o no& @ace tanto tiepo que vivios soetidos a este
autocontro", que ya es auto0tico y nos cuesta uc!*sio de#aos penetrar !asta dentro por "a rea"idad de "as
cosas, aunque nosotros queraos& 1 otro tanto ocurre con nuestras propias respuestas a "os est*u"os: tabin
"as contro"aos ya de un odo auto0tico, no vivios e" $ondo de nuestras respuestas, "a $uente de nuestros
ipu"sos& Por "o tanto nunca ""egaos a "a rea"idad esencia" de nosotros isos&
E" prob"ea, visto de esta anera, consiste en ac"arar "a ente, en pro$undi(ar"a para vivir de odo
directo e inediato e" proceso de "a vida a travs de "a sip"e sucesin de est*u"os y respuestas, que se
a"ternan continuaente& Ao e" est*u"o en s*, ni "a respuesta en s*, sino abos !asta e" punto iso en que e"
est*u"o y "a respuesta se encuentran: ese instante intepora" que une dos direcciones di$erentes, una
centr*peta y otra centr*$uga en "o 0s pro$undo de nuestro ser& En " coinciden dos "*neas di$erentes: est*u"o2
respuesta& @ay un oento en que !a acabado e" est*u"o y no !a epe(ado a,n "a respuesta& <uin puede
vivir ese oento? E" quedo !iciera, descubrir*a "a rea"idad& /i pudiraos coger "o que es ese instante,
aprisionar*aos nuestra isa rea"idad, "a vivi$icar*aos y a"can(ar*aos e" satori&
.a iagen de este oento guarda una gran ana"og*a con "a que describe e" Hatha-Yoga en e" e#ercicio
respiratorio ""aado PranayaaF nuestra respiracin es un proceso bio"gico, t*pico de esa dob"e direccin
centr*peta y centr*$uga: in!a"ar, ex!a"ar, in!a"ar, ex!a"ar& Pero es que tanto "a in!a"acin coo "a ex!a"acin
provienen en su origen de" iso centro& /i pudiraos !acernos conscientes de este punto neutro,
descubrir*aos e" centro de todo e" resto de nuestro ser&
=n 8oan dice: !ay un !obre suspendido sobre un precipicio, co"gado de "os dientes de "a raa de un
0rbo", sostenindose coo puede, y en aque" oento pasa a"guien y "e pregunta: cu0" es "a verdad? /i no
contesta, no puede satis$acer e" inters de aque" !obre y si contesta se !unde en e" abiso& <u respuesta
dar0? Porque debe contestar, pues "a vida siepre responde& Bu0" ser0 "a respuesta de "a verdad?
En aque" oento se da e" c!oque entre est*u"o y respuesta& Es una situacin parecida a "a de" que tiene
que en$rentarse con un pe"igro uy grave, coo e" de un !obre sa"va#e& Ao va"en ra(onaientos, categor*as
socia"es, ni seguridades de qu $iarse: es e" encuentro de cara ante una $uer(a pura, negativa, !osti", de
aena(a de uerte, sin poderse aparar en subter$ugios, en !uidas, en ra(ones, ni en nada: no !ay 0s
so"ucin que responder con toda "a $uer(a de" interior, ani$estando toda "a capacidad de odo inediato,
directo, sin especu"acin& Esta es "a disposicin que exige e" 3en: "a de situarse en "a actitud de #ug0rse"o todo,
de poner 9toda "a carne en e" asador:& /in esta respuesta tota" es in,ti" pretender dar un paso porque siepre
estareos contro"ando, resguard0ndonos, protegindonos detr0s de "os pensaientos o de "os segundos
pensaientos o de "as actitudes de espectador o de "as posturas rece"osas& E" 3en nos !ace ""egar a este
oento puro en que est*u"o y respuesta se identi$ican, $uera de toda censura, contro" o subter$ugio enta"
consciente o inconsciente, de un odo desnudo y ta#ante&
., E#etividad unilateral % amor pro#undo
Estaos persuadidos de que pro$esaos un sincero aor a deterinadas personas, de que teneos inters
por "a gente& Esta conviccin obedece a que en deterinados oentos nos sentios rea"ente interesados
por "os de0s y soos de verdad a$ectuosos& Pero no nos daos cuenta de uc!os otros oentos en que
"os 9otros: no despiertan en nosotros abso"utaente ning,n inters& En rea"idad e" a$ecto que creeos sentir
no es 0s que "a consecuencia de una bascu"acin tepora" y transitoria de "a a$ectividad, sin que se pueda
a$irar que aeos de verdad& Es cierto que a veces sentios a$ecto !acia a"gunas personas, pero s"o en
deterinados oentos y condiciones& En rigor, a esto no se "e puede ""aar a$ecto, ni inters por "os otros&
>a" y coo $uncionaos nora"ente, de odo !abitua" y ordinario, nuestra a$ectividad osci"a coo un
pndu"o inc"in0ndose "o iso de" "ado de "os de0s que de" yo, aunque e" extreo que pesa 0s y tiene
nuestras pre$erencias es e" de" yo& Esto se debe a que no vivios con pro$undidad "a vida a$ectiva&
Para superar este estadio super$icia" tendr*aos que vivir a" iso tiepo "os dos oviientos 0xios
de" pndu"o, en que nuestra a$ectividad se abre de" todo en una direccin, una ve( !acia nosotros y otra !acia
"os de0s: tratar de vivenciar"os a "a ve( de" todo, o tabin tratar de vivir e" punto neutro en e" que e"
pndu"o no est0 por un instante ni !acia "a derec!a, ni !acia "a i(quierda, ese oento en que "a $uer(a es
cero, donde no !ay 0s ipu"so a$ectivo a un "ado que a otro, porque este es e" punto de enor resistencia
que nos abrir0 e" paso a" nive" superior de" satori&
.- 6E/P=E/>- )E .O/ MO-AE/
En de$initiva, e" $uncionaiento parcia" de nuestra ente es en todos "os aspectos e" que nos "iga a "a
ignorancia& .os 8oanes tienen e" poder de conducirnos a un impasse, a un punto en que no !ay sa"ida viab"e
por caino raciona": co sacar e" pato sin que se estropee "a garra$a y sin que e" ania" su$ra da%o a"guno?
Ao existe una contestacin deterinada& .os crucigraas tienen siepre a"guna so"ucinF pero en "os 8oanes
"a so"ucin no est0 en ning,n sitio, porque est0 en todos "os sitios, o porque se !a""a $uera de e""os&
Epe(aos a pensar buscando una sa"ida, aunque sea por "a puerta $a"sa de un truco& Pero no, es necesario
de#ar de "ado "as so"uciones que provengan de cobinaciones 0s o enos arti$iciosas de ideas, de recursos
"gicos& E" 8oan es c"aro y directo& @ay que buscar una respuesta a" sentido inediato de "a pregunta, sin
subter$ugios& .a respuesta precisaente desde "a cua" esta pregunta tiene ,nicaente sentido&
=n 8oan nos dice: )os anos a" c!ocar entre s* producen e" sonido de una pa"ada, y en seguida nos
pregunta: qu sonido !ar0 una so"a ano? - este 8oan un on#e no supo qu responder& Por "a noc!e,
editando en ", oy cantar a a"guien a" son de" "a,d& 1 a" d*a siguiente se $ue a ver a" aestro:
2Bu0" es e" sonido de una so"a ano? 2"e pregunt e" aestro&
1 e" on#e se puso a iitar "os oviientos de una geis!a& 6ecibi una bo$etada& Otro d*a se $i# en e"
ruido que produce e" r*o a" correr de" agua& 1 acudi a" aestro iitando este ruido& Aueva respuesta vio"enta&
>ranscurri uc!o tiepo buscando sonidos& E" 8oan ""ega a convertirse para "os on#es en pensaiento
,nico durante e" d*a y "a noc!e, en una autntica obsesin& )espus de !aber pasado revista a todos "os
sonidos que conoc*a, cuando a" $ina" se cans de todos, desesperado y !arto de pensar en e""os, de repente
descubri ese sonido que no suena&
Ao !ay nunca una respuesta para "os 8oanes, y a" propio tiepo, siepre !ay una respuesta para "os
8oanes&
E" 8oan es siepre un prob"ea absurdo, "o cua" quiere decir que no tiene respuesta "gica, pero s* que
tiene respuesta, porque se trata precisaente de que e" a"uno pase 0s a""0 de "a "gica, donde todos "os
8oanes tienen respuesta& =na respuesta que exp"ica co uc!as cosas que son contradictorias en su sentido
"gico, se a$iran sin "ugar a dudas desde otro nive", por encia de "a ente "gica persona"&
Es uy di$*ci" dar una exp"icacin c"ara de odo que "a coprenda "a persona que no intuye directaente
"a verdad& <ui(0s se acerca un poco a esta experiencia "o que ocurre entre dos enaorados: se entienden y
copenetran, y participan pro$undaente de unos isos sentiientos y de un iso punto de vista& =n
di0"ogo brev*sio:
2W<u ona est0s]
2WBa""a tonto]
)esde $uera quien no tuviera ninguna experiencia de este estado "o encontrar*a sin sentido, est,pido& Pero
para quienes est0n vivindo"o es todo un undo de contenidos pro$undos y rea"es& -unque se digan cosas
rid*cu"as, estar0n cargadas de expresin, de una counicacin p"ena, porque por encia de" signi$icado "gico
de "as pa"abras se transite una rea"idad que se vive en co,n& Bada ve( que !ab"a uno de "os enaorados se
produce en e" otro una actua"i(acin de"
2
sentiiento pro$undo de su aor, aunque sea a travs de" ve!*cu"o
de un di0"ogo que una ente "gica #u(gar*a de inco!erente& .os dos enaorados viven entonces su propia
rea"idad, si no ta" ve( desde su centro, s* de un odo 0s prxio a ", ientras e" cr*tico queda encerrado
entre "as re#as de su ente "gica&
Pues bien, e" 3en busca esto iso, pero de un odo uc!o 0s !ondo y 0s a"to& Buando nos propone
un 8oan, en rea"idad est0 intentando que ""egueos a descubrir esta rea"idad nuestra que existe $uera y 0s
a""0 de nuestra ente ra(onadora, de nuestras ideas, a""* donde todas "as cosas tienen su p"eno sentido, su
sentido tota" y no s"o su signi$icado "gico& .o que e" di0"ogo a$ectivo es para "a counicacin aorosa,
ana"gicaente viene a ser e" 8oan para e" satori& 1 as* coo e" que aa "oca y pro$undaente coprende
todos "os grados de" aor y todos "os di0"ogos aorosos, quien !a a"can(ado e" satori descubre
auto0ticaente e" sentido y "a respuesta a todos "os 8oanes&
Ao obstante, repito que no es 0s que una iagen y no se puede con$undir e" 3en y "a rea"i(acin
espiritua" con e" aor entre dos enaorados, que tiene "ugar en un nive" a$ectivo persona"& Porque e" satori
inc"uye este aor, pero se e"eva "uego uc!o 0s& Buando e" amor se pro$undi(a, se supera e" "*ite de "o
persona" y "o que enos iporta es e" %o y e" t'F e" verdadero protagonista es e" aor, que $ora una unidad
apoyada en e" %o y e" t' coo sip"es puntos de re$erencia entre "os que se ueve 2en trinos (enistas, 1in
y 1ang, po"os positivo y negativo de toda dua"idad2& Pero e" 3en busca ade0s esta isa experiencia de"
estado ipersona" en e" nive" enta", por encia de" estrato "gico persona", para ""egar a" inonsiente
!smio o inonsiente universal 2coo "o denoina e" )r& /u(u8i, inte"igencia intuitiva as a""0 de "as
$oras, de "a que soos inconscientes en nuestra ente "gica !abitua"&
>odas "as preguntas dedos 8oanes est0n $oru"adas desde esta conciencia ipersona" y cuando e"
disc*pu"o se sit,a en e""a estab"e(co una counicacin con e" aestro, pero en un grado 0s pro$undo, 0s
tota" que "a que existe entre dos enaorados o entre dos aigos que se copenetren uc!*sio, cuyo di0"ogo
consiste s"o en sip"es gestos& E" gesto, "a pa"abra es e" dedo que se%a"a a "a "una, no es nunca "a "unaF "a
"una !ay que vivir"a, tiene que ""evar"a uno dentro& 1 entonces es verdad aque""o de que todos "os cainos
conducen a 6oa&
Podeos contestar, porque "a respuesta "a teneos en nosotros& Es$or(arse en dar con e""a es traba#ar para
ac"arar "a ente de odo que podaos $uncionar desde e" nive" ipersona" o inconsciente superior&
La #uer0a de los koanes
En "os onasterios 3en "os on#es editan genera"ente sobre a"g,n 8oan que "es !a dado e" 'aestro
para que encuentren su so"ucin& Boo !e dic!o antes, cuando un on#e piensa que !a dado con e""a, va a ver
a" 'aestro para dec*rse"o& En estas entrevistas desaparece todo sentido de #erarqu*a persona" y se entab"a un
di0"ogo en e" que se prescinde en abso"uto de convenciones o $ora"isos socia"es de cua"quier tipo, en e"
que todo es posib"e& Puede ocurrir que e" 'aestro propine un torta(o a" disc*pu"o y tabin que ste se "o
pegue a" 'aestro& E" torta(o ser0 s"o e" odo 0s directo de expresar "a verdad ipersona" conquistada&
Entonces e" 'aestro que recibe "a bo$etada reir0 de todo cora(n& Pero si e" disc*pu"o se "a da ovido por un
sentiiento interior de vengan(a o irritacin, e" 'aestro "o percibe y "e sanciona con 0s go"pes& .a situacin
de" encuentro entre disc*pu"o y 'aestro est0 desnuda de todo $ora"iso, coo si se tratara de un repentino
cobate a uerte en e" que uno se "o #uega todo a una so"a ba(a& Ao son pa"abras $iguradas, pues a""* "o que
enos interesa es "a sa"ud $*sica& @ay a"go que due"e uc!o 0s: e" sacri$icio de "a iagen querida de" yo que
cada uno se !ab*a ido $orando durante toda "a vida y que es preciso trascender y abandonar para siepre&
/"o a este precio se consigue "a i"uinacin&
En cierta $ora abandonar nuestra crispacin a" yo es para nosotros coo si tuviraos que orir,
equiva"e a un sacri$icio, a un !o"ocausto tota" de nuestra persona"idad& Por eso nos resistios a abandonar"a y
se aprestan a "a resistencia todas nuestras de$ensas ps*quicas que viven a expensas de ese yo que nos !eos
$orado&
=n a"uno estaba buscando "a so"ucin de un 8oan& 1 pensar en "a so"ucin de un 8oan no quiere decir
dedicarse un ratito a e""o, sino pasarse eses y a%os de es$uer(o interiorF a" $ina" "e pareci que !ab*a
$u"gurado en su ente e" descubriiento y se $ue a ver a" 'aestro:
21a "o !e encontrado2& E" 'aestro "o ira y no "e contesta&
E" disc*pu"o "e dice:
2<ue todas "as cosas son re"ativas en "a vida&
Entonces e" 'aestro "e pega una bo$etada ay,scu"a& E" a"uno que esperaba $e"icitaciones y !oena#es,
se encuentra treendaente desconcertado& Kue"ve de nuevo a traba#arF y un d*a pide otra ve( !ab"ar con e"
'aestro&
2-!ora s* que "o tengo&
2<u es?
2<ue s"o !ay uno&
Aueva bo$etada& /e arc!a por segunda ve( y as* repite "a escena varias veces 0s& Pero un d*a despus
de recibir "a torta acostubrada, en e" oento en que se arc!aba, de repente se abri su coprensin,
descubri "a verdad y vo"vi a entrar:
2<u vienes a !acer aqu*? 2"e pregunta e" 'aestro&
1 e" a"uno "e pega una bo$etada ta" a" 'aestro que "e tuba en e" sue"o& Entonces e" 'aestro se r*e a
carca#adas, satis$ec!o& Esta es una escena entre aestro y disc*pu"o& .a intuicin irrupe en e" oento en
que e" a"uno no "e pega por vengan(a, sino por reaccin pro$unda a "a instruccin que estaba recibiendo de
su aestroF pues "as bo$etadas que recib*a no eran un castigo, sino una instruccin uy concreta, un odo de
ense%ar"e que "a rea"idad estaba precisaente en "a bo$etada si "a viv*a desde su centro y no en "as ideas que "
$oru"aba, que "os !ec!os de experiencia son 0s rea"idad que todas "as ideas que se pod*a $or#ar& 1 por eso
era preciso que "as bo$etadas $ueran bien s"idas, para que "a experiencia se ipusiera por s* isa y "e
!iciera reaccionar, vivir y sentir aque""o que estaba ocurriendo, en "ugar de a"e#arse de "a experiencia
teori(ando, especu"ando y pensando& Buando de repente descubre "a $uer(a de "a que diana todo en su
interior, ve que "a $ora de deostrar a" 'aestro, de expresar"e su persona"idad es dar"e una gran bo$etada& 1
e" 'aestro, que es 'aestro por !aber ya rea"i(ado e" estado y vivir en e" nive" superior de "a rea"idad,
descubre que e" disc*pu"o "e pega desde su iso nive"& Percibe que "os dos est0n !ab"ando e" iso
"engua#e, que no est0n unidos por "a $ora, sino desde e" centro&
Esta ancdota i"ustra un poco "a tcnica de" 3en& E" que quiera estudiar 3en !a de estar dispuesto a de#ar
todos "os o"des antiguos, a o"vidar todo "o que sabe y a o"vidar de verasF a no creer que entiende nada de
3en, porque e" que est0 convencido y satis$ec!o de entender e" 3en es e" que no "o entiende, ya que e" 3en no
es para ser entendido: es para ser vivido&
En e" 3en "o iportante no son "as pa"abras, "as ideas ni "os gestos que se expresan, sino e" nive" desde
donde se expresan& O sea que una $rase uy sabia puede ser una sande( desde e" punto de vista de" 3enF y un
insu"to, a"go estupendo&
.- K+O.EAB+- EA E. 3EA
Por qu entre 'aestro y disc*pu"o !ay con $recuencia una counicacin de orden vio"ento? Porque e"
'aestro busca e" odo as r0pido, 0s $0ci" y c"aro para transitir y counicar e" descubriiento de "a
rea"idad provocando en e" disc*pu"o este iso descubriiento& .a experiencia de tipo $*sico, por edio de
go"pes, torta(os, etc&, tiene una venta#a enore, a saber, que "e !ace a uno vivir, "e desciende de go"pe a "a
rea"idad inediata, no "e de#a so%ar&
-unque se pueda producir accidenta"ente un est*u"o de energ*a en e" interior de otra persona y
provocar con e""o una experiencia de tipo superior, esto no so"uciona para nada e" estado de" disc*pu"o, porque
es e" disc*pu"o e" que tiene que construir su propio puente, desarro""ando, trans$orando y ap"iando su
ente& Esto no se "o puede !acer nadie& Puede estab"ecer un puente arti$icia" con energ*a prestada de otro,
pero esta energ*a no "e peritir0 andar por s* iso, ni "e !ar0 crecer abso"utaente nada& .o que !ace crecer
es e" traba#o, e" desarro""o, "a e#ercitacin por uno iso de sus propios nive"es&
.a bo$etada "e !ace ba#ar a" disc*pu"o de "as nubes& @ay tabin otros edios de conseguir"o& Bito ste
porque c!oca 0s con nuestra idea de "a espiritua"idad y porque es tabin, un e#ep"o uy c"aro de "o que
se trata de provocar: una vue"ta a "a experiencia de uno iso, cortando "as a"as a toda divagacin,
iaginacin o inte"ectua"iso, por exce"ente que sea en otros nive"es y en otros rdenes de cosas&
E" 'aestro siepre busca "a $ora as r0pida para que e" on#e de#e de re$ugiarse en arti$icios enta"es
y de s,bito su vida pro$unda invada su ente concreta& Bon este $in usa todos "os edios que sean necesarios&
En este sentido no nos quepa "a enor duda de que una bo$etada "e !ace a uno vo"ver en seguida a su sitio&
.a vida de cada d*a, eso es >ao& <u quiere decir? <u no !ay nada 0s?, qu !eos de dedicarnos s"o a
"a vida ateria"? )e ning,n odo, sino que "a verdad no !eos de buscar"a en especu"aciones, en
abstracciones& Est0 en "as cosas de cada d*a, pero vividas desde nuestro centro, desde "o pro$undo& )esde este
$ondo se vive e" $ondo de todas "as cosas, "a unidad, e" centro, "o que es rea"&
'ientras teoriceos, ientras nos a"e#eos de nosotros isos para buscar "a verdad, no !aceos 0s
que auentar "a tensin en nuestro interior y a"e#arnos de "a verdad& E" "engua#e de "as tortas 2sean stas de
tipo $*sico o ora"2 es e" 0s corto para que e" disc*pu"o se sienta vivir de repente, vue"va otra ve( a su
sentido de" yo, aunque sea en un p"ano puraente $*sico& Pero este p"ano $*sico tabin est0 enrai(ado en e"
centro& /e puede ""egar a" centro a partir de todos "os nive"es: tabin a travs de" cuerpo $*sico se abre un
acceso !asta "a rea"i(acin intepora"&
Buando e" disc*pu"o obtiene "a gran experiencia, pega una bo$etada ay,scu"a a" 'aestro& Bo
satis$accin persona"? En abso"uto& Porque es e" odo 0s c"aro de que dispone para expresar que vive esa
rea"idad a!ora& .e est0 contestando con e" iso "engua#e, en "os isos trinosF est0 uti"i(ando "a isa
escue"a, porque est0 ya a "a isa a"tura que su 'aestro en e" instante de "a experiencia&
>endreos ocasin de coentar varios 8oanes y de apuntar e" estado a que se re$ieren, as no podreos
en abso"uto describir este estado& Estudiar e" 3en es a"go as* coo si estuviraos escuc!ando una "eccin
uy iportante, pero en una "engua que no conoceosF y !ubiraos de poner en accin toda nuestra
capacidad para intuir "o que quiere decir e" 'aestro, en sentido, ya que no entendeos "as pa"abras& >a" !a de
ser "a disposicin de" que escuc!a 3en, si quiere aprender"o& Ao consiste en pensar, sino en estar atento y
abierto y en de#ar que "a respuesta sur#a so"a& Porque "a verdad que teneos dentro ya est0 contestando
siepre& Pero nuestra ente se interpone y epie(a a contro"ar, a coparar& -!ora bien, cada ve( que
pensaos, nos a"e#aos de "a rea"idad& Por "o tanto nos encontraos ante e" 8oan coo ante un eniga& /e
nos dice a"go uy bueno, uy prxioF pero no podeos uti"i(ar "as piernas usua"es para acercaos a e""o&
@eos de buscar otro sendero, aprender a usar de un edio distinto de acercaiento que no sabeos cu0" es
y que, ade0s, no se nos dice& /"o se nos asegura que est0 en nosotros y que probeos& -costubraos a
toar siepre edida de "as cosas, a tener una visin previa, a asegurarnos de todoF pero e" traba#o de" 3en
nos quita todas "as seguridades, todas "as garant*as y cuanto pudiera o$recernos una re$erencia precisa, y nos
!ace avan(ar en e" vac*o&
(" PR&PARACIN PARA LA PR<CTICA D&L GOAN
E" )r& /u(u8i resue as* "a preparacin que tiene que tener e" disc*pu"o de" 3en antes de eprender e"
e#ercicio de" 8oan:
1& @aber despertado en s* iso un deseo uy sincero de "ibrarse de "a esc"avitud de" 8ara 2de" do"or,
de "a ignorancia y de "a uerte&
;& 6econocer que e" $in de "a vida 3en es conseguir "a i"uinacin, !aciendo despertar e" estado de
conciencia ""aado satori&
C& Ker "a $uti"idad de todas "as tentativas inte"ectua"es para conseguir este $in, es decir, para reso"ver de "a
anera 0s e$ica( e" prob"ea ,"tio de "a existencia&
D& Breer que "a rea"i(acin de" satori signi$ica despertar de "a budeidad, que reside pro$undaente
enterrada en todos "os esp*ritus&
X& Estar en posesin de un gran esp*ritu de investigacin que da sin cesar !abre de probar en s* iso "a
presencia de "a budeidad&
/in estas cinco condiciones no se puede obtener e" $in de" e#ercicio de" 8oan&
<=7 P6OBE/O >+EAE .=J-6 EA .- P6ZB>+B- )E. MO-A?
/eg,n /u(u8i, e" e#ercicio de" 8oan acerca a" satori de" siguiente odo:
1& /e "e da a" disc*pu"o ante todo para situar"e en un estado de conciencia de una intensidad extrea&
;& .a ente "gica, es decir, "a actividad 0s super$icia" de" esp*ritu queda en reposo, de suerte que sus
sectores centra"es y pro$undos, que genera"ente peranecen inactivos, puedan ""egar en su d*a a e#ercer sus
$unciones origina"es&
C& .os centros de "a a$ectividad y de "a vo"icin, que son en rea"idad "os ciientos de" car0cter individua",
ap"ican a" 0xio sus $uer(as para "a so"ucin de" 8oan& - esto a"uden "os aestros cuando dicen que una
gran #e y un gran esp@ritu de investigai!n son "os dos poderes esencia"es que deben caracteri(ar a un
verdadero disc*pu"o de" 3en&
D& Buando "a integracin enta" a"can(a ediante este traba#o previo su 0s a"to grado, reina un estado de
intensa serenidad expectante que "os psic"ogos que estudian "a conciencia re"igiosa ""aan ipropiaente
6Htasis& Pues e" xtasis consiste en "a suspensin de "as $acu"tades enta"es ientras e" esp*ritu go(a
pasivaente de "a contep"acin, pero e" estado de conciencia de" 3en se caracteri(a precisaente por e"
e#ercicio 0s intenso de todas "as actividades $undaenta"es de" individuo, concentradas sobre un ob#eto
,nico de pensaiento, oento en que "a conciencia con todo su contenido consciente o inconsciente est0 a
punto de entrar en contacto con e" mFs allF o inconsciente universa"& 'ientras e" xtasis es est0tico, pues tiene
en s* iso e" $in, no peritiendo un desarro""o u"terior& Este estado en cop"eto reposo se copara a" de"
agua a teperaturas in$eriores a cero, cuando cua"quier oviiento produce "a conge"acin&
X& .o que parec*a una suspensin tepora" de todas "as $acu"tades ps*quicas se encuentra de repente
cargado de nuevas energ*as coo #a0s !asta entonces& Esta trans$oracin brusca se produce
$recuenteente con "a percepcin de un sonido, de una iagen o de una $uer(a de actividad otri( cua"quiera&
Aace en ese instante una visin penetrante de "as pro$undidades *ntias de "a conciencia, brota "a $uente de
una nueva vida y con e""a e" 8oan abre sus secretos&
EIE'P.O/ )E MO-AE/
Keaos si describiendo a"gunos ondos y 8oanes podeos acercarnos un poco 0s a" contenido rea" de"
3en&
=n disc*pu"o pregunta a" 'aestro co podr*a deostrar "a verdad de" 3en& E" 'aestro "evanta un pa"o
que ten*a en "a ano&
E" a"uno "e pregunta:
2Esto es todo?, no !ay nada 0s?
Entonces e" 'aestro ba#a e" pa"o&
=n on#e pregunta a" 'aestro:
2<u !ay que entender cuando se dice: 9!ab"ar es no !ab"ar:
E" 'aestro "e pregunta:
2)nde est0 tu boca?
E" disc*pu"o "e contesta:
2Ao tengo boca&
2/i es as*, co coes e" arro(?
E" disc*pu"o no contesta nada& 1 0s tarde e" aestro coenta:
2Este uc!ac!o no tiene nunca !abre, no quiere arro(&
)etr0s de cada una de estas !istorietas !ay una indicacin tota" de este aspecto ipersona", no coo
s*bo"o, sino coo rea"idad presente& /i pueden situarse en e" estado en que deber*an estar este 'aestro o e"
disc*pu"o en e" oento de !ab"ar, si pueden situarse en su perspectiva se encuentra "a verdad& Bada 8oan es
una invitacin a dar e" sa"to& Ao podeos esperar a coprender"o "gicaente&
Bierto d*a un on#e se encontraba sentado con "as piernas cru(adas de"ante de "a pared& E" 'aestro vino y
"e go"pe en e" !obroF e" on#e di#o:
2<uin eres t,?
21o soyF qu ta" est0s?
2Boo de costubre&
2 Pues no est0 a" pasar "a vida tan ocupada que ""evas&
=n on#e pregunt a" 'aestro:
2<u es e" >ao? E" 'aestro dice:
2Entra&
2>odav*a no "ogro entender"o&
2/a"&
=n d*a en que cierto disc*pu"o acopa%aba a su 'aestro en su paseo, "e pregunt:
2<u es e" gran Airvana?
E" 'aestro dice:
2-pres,rate&
En qu debo apresurare, 'aestro?
1 recibe esta contestacin:
2'ira e" torrente&
=n on#e pregunt a" 'aestro sobre e" por qu de "a ""egada de 4od!i2)!ara a B!ina& G4od!i2)!ara
es e" que introdu#o e" 3en en B!ina, y "a pregunta equiva"e a inquirir por "a ra(n de" 3en&H E" 'aestro
contesta:
21o no veo en e""o "a enor intencin&
1 otro 'aestro, cuando "e contaron esta respuesta coent:
2)os di$untos en un ata,d&
=n on#e pregunta a" 'aestro:
2<u es e" >ao?
1 e" 'aestro contesta:
2W<u !erosa onta%a]
2.e interrogo sobre e" >aoF por qu, pues, !ab"are de una onta%a?
2'ientras t, no cono(cas 0s "a onta%a, no tienes ninguna oportunidad de a"can(ar >ao&
=n on#e pregunta a" 'aestro:
2)nde est0 e" >ao?
1 " contesta:
2>odo recto, de"ante de ti&
2Ao "o veo&
2Ao puedes ver"o a causa de tu ego*so&
2/i no puedo ver"o a causa de i ego*so, su reverencia "o ve?
E" 'aestro dice:
2En "a edida en que !ay %o y t', se cop"ica "a situacin y no !ay visin de >ao&
2 Buando no !ay ni %o ni t', entonces se ve e" >ao?
2Buando no !ay ni %o ni t', quin est0 para ver e" >ao?
)os on#es estaban discutiendo sobre e" 8oan& @ab*a una bandero"a y uno dec*a:
2Kes co se ueve "a bandera?
2Ao es "a bandera "a que se ueve, es e" viento 2repuso e" otro& Entonces un aestro que pasaba por a""*
a%adi:
2Ao, ni una ni otro, es "a conciencia "a que se ueve&
=n d*a e" 'aestro estaba sentado tranqui"aente con "as piernas cru(adas, vino un on#e y "e di#o:
2En qu piensas en esa inovi"idad?
1 e" 'aestro responde:
2Pienso en "o que est0 0s a""0 de" pensaiento&
Bo te "as arreg"as para pensar en "o que est0 0s a""0 de" pensaiento?
2Ao pensando 2rep"ica e" 'aestro&
=n on#e pregunt:
2>engo una duda que ruego e disipe&
E" 'aestro "e dice:
2Espera que yo venga a "a sa"a esta noc!e y entonces disipar tu duda& Es costubre !acer en "a Jran /a"a
"a reunin por "a noc!e, donde se !ab"a y se da instruccin sobre e" 3en en "as counidades& Buando "a
counidad se reuni en "a Jran /a"a, e" 'aestro dio orden a" on#e de ade"antarse& E" on#e obedeci y e"
'aestro descendi de "a tribuna, y cogiendo a" on#e, di#o:
2'on#es, !e aqu* a" !obre que tiene una duda& )espus de "o cua" epu# a" on#e "e#os de s* y vo"vi a
su !abitacin&
=n on#e pregunta a su 'aestro:
2<u se quiere decir cuando se a$ira que nuestro pensaiento diario es >ao?
Buando tengo sue%o 2responde e" 'aestro2, dueroF cuando tengo ganas de sentare, e siento&
21o no ""ego a entender"o&
2 En verano nosotros buscaos un "ugar $resco, en invierno nos sentaos cerca de" $uego&
E" disc*pu"o pregunta:
2Para ade"antar en e" >ao, !ay a"g,n caino particu"ar?
2/*, !ay uno&
2Bu0" es?
2Buando se tiene !abre se coe, cuando se est0 cansado se duere&
1 e" disc*pu"o dice:
2Esto es "o que !ace toda "a genteF entonces e" caino de e""os es e" iso que e" de vuestra reverencia?
2Ao, no es e" iso&
21 co es eso?
E" 'aestro dice:
2Buando e""os coen, no !acen nada 0s que coer y evocan toda c"ase de iaginacionesF cuando
dueren no s"o dueren, sino que se abandonan a i" pensaientos vanos& @e aqu* por qu su caino no es
i caino&
=n d*a que toda "a counidad de un onasterio estaba ocupada en cu"tivar "a tierra, un on#e, a" o*r e"
tabor que anunciaba "a coida, de# en seguida su a(adn, se puso a re*r cordia"ente y se $ue& E" 'aestro
observ:
2Kaya c!ico inte"igente, !e aqu* e" caino que conduce a "a puerta de "a verdad& =na ve( dentro de"
onasterio !i(o ""aar a" on#e y "e pregunt:
2<u verdad !as entendido !ace un oento cuando !as o*do e" tabor?
2 Aada especia", 'aestroF cuando !e o*do e" tabor de "a coida, !e entrado y !e toado i coida&
Entonces $ue e" 'aestro quien se ri con uc!as ganas&
=n disc*pu"o pregunt a" 'aestro:
2'aestro, usted parece uy a$anado todo e" d*a, por qu !ace todo esto?
2@ay un !obre que "o desea&
2Por qu no de#ar"e que se ocupe " iso?
2Porque " no !abita en ninguna casa&
2<u es "a rea"idad? 2pregunta un disc*pu"o&
2E" ciprs en e" patio&
2=sted ep"ea un s*bo"o ob#etivo&
2Ao, no es un s*bo"o ob#etivo&
2Entonces, qu es "a rea"idad?
2E" ciprs en e" patio&
*" &L SATORI"
1a !eos dic!o que e" 3en denoina satori a" estado de rea"i(acin, de evidencia de "a rea"idad& E"
trino satori signi$ica i"uinacin&
Por s* isos "os 8oanes no engendran nunca e" satori& .a i"uinacin, "a rea"idad a ""evaos todos
dentro, est0 en nuestro interior de un odo tota" y cop"eto& E" 8oan ni transite, ni siquiera de$ine este
estado, tan s"o "o provoca&
E" ,nico obst0cu"o a" satori es "a ad!esin de nuestra ente a "as die( i" $oras concretas de que se
reviste "a rea"idad& 1 toda "a tcnica consiste en "ograr que "a ente de#e de acogerse a e""as, abandonando su
pre$erencia por "as $oras y por un instante se abra de" todo sin apegarse a nada& Esta apertura perite que e"
estado inconensurab"e de "a i"uinacin se ani$ieste& Buando e" satori ""ega, todo queda interiorente
i"uinado y coprendeos per$ectaente a quienes nos !ab"an desde "&
/i !eos tenido a"guna experiencia de orden espiritua" *ntia, intensa y poderosa, por e#ep"o
contep"ando "a be""e(a de un paisa#e, oyendo una pie(a usica", "eyendo una poes*a, etc&, sabeos, que
parece que por unos instantes todo nuestro ser se ve invadido de una sensacin pro$unda de grande(a, de a"go
a#estuoso, inenso, ine$ab"e& Buando "uego intentaos describir esta experiencia interior, aunque !ab"eos
de "os co"ores de "a puesta de" so", de "os arrebo"es de "as nubes, de" per$i" de "as onta%as, etc&, sentios que
ninguna descripcin es capa( de expresar de" todo e" estado interno que !eos experientado& )e ta" anera
que s"o podr0 entendernos adecuadaente e" que nos escuc!a si !a tenido tabin " a"guna experiencia en
este sentido, despertando entonces a travs de nuestra descripcin, sus propias experiencias de estados de "a
isa ca"idad&
/i quisiraos resuir en a"gunas observaciones genera"es "a experiencia de" satori, "o !ar*aos as*,
siguiendo a /u(u8i:
1H E" 3en no intenta uti"i(ar "a autosugestin por edio de "a editacin para introducir en "a conciencia
e" estado de satori& /ino !acer a" !obre consciente de un nuevo poder de" esp*ritu, que "e da capacidad para
#u(gar "as cosas desde un punto de vista enteraente nuevo, trans$orando "a antigua construccin Gque
denoina ignoraniaH, en una edi$icada sobre nuevas bases: "a iluminai!n&
;H /in "a rea"i(acin de" satori nadie puede penetrar en e" isterio de" 3en& E" satori es e" resp"andor s,bito
de una nueva verdad de "a que anteriorente no se !ab*a tenido #a0s noticia& /e ""ega a e""a a travs de una
especie de cat0stro$e enta", por "a que caen de repente "as vigas de" vie#o edi$icio "gico, despus de !aber"o
e"evado !asta e" "*ite de sus posibi"idades, de#ando a" descubierto de pronto "a visin de un cie"o nuevo&
CH /in e" satori no !ay 3en& >oda "a discip"ina 3en se orienta !acia e" satori, se trate de tcnicas o de
doctrina& .a actividad preparatoria es necesaria en e" 3en, pues no se trata de esperar pacienteente que e"
satori ""egue por s* iso, coo por casua"idad& @ay que buscar activaente de un odo de"iberado y
siste0tico&
DH .a insistencia de" 3en en conseguir e" satori "e separa de" sistea de dh%ana hind' y de "as de0s
escue"as de" 4udiso, que persiguen "a tranqui"i(acin de "a ente& E" satori es una renovacin enta"
cop"eta, desde un 0ngu"o enteraente nuevo&
XH E" satori no consiste en ver a )ios ta" coo 7" es, coo pretenden ciertos *sticos cristianos& E" 3en
$oru"a desde e" principio su tesis de que se trata de ver en "a obra de "a creacin y no de interrogar a"
Breador& @abr*a 3en inc"uso aunque e" !obre no ""egase a descubrir a este )ios creador&
YH E" satori es "a experiencia individua" 0s *ntia y resu"ta iposib"e exp"icar"a con pa"abras y
describir"a de cua"quier odo& - "o 0s se puede intentar sugerir o indicarF y s"o reconoce esta evocacin
quien !a experientado ya e" satori&
7H E" satori no es un estado orboso de" esp*ritu, ob#eto de "a psico"og*a pato"gica& En todo caso es un
estado per$ectaente nora" !asta e" punto de que un aestro "o !a ""aado pensamiento otidiano& -s*,
cierto on#e "e pregunt qu entend*a por pensaiento cotidiano, y " respondi: 94ebiendo i t, coiendo
i arro(, paso i tiepo coo e va viniendoF ba#ando "os o#os !acia e" torrente y "evant0ndo"os !acia "as
onta%as, Wo!, qu sereno y despe#ado e siento]:& )espus de conseguir e" satori "as actividades enta"es
$uncionan de un odo nuevo, 0s satis$actorio, 0s apacib"e y ""eno de a"egr*a que cuanto #a0s se !ab*a
experientado&
PH E" satori es e" prier paso !acia "a "ibertad& Auestra vida ordinaria es una especie de servidubre: en
e""a estaos su#etos continuaente a "a dua"idad, en cada uno de nuestros actos 2su#eto y ob#eto, agente y
accin2 etidos dentro de" c*rcu"o r*gido de" pensaiento "gico& Pero quien !a ""egado a" satori vive ya $uera,
"ibre, pudiendo entrar de" todo en cada uno de sus actos&
9H E" satori es +"uinacin& Bon "o que e" 3en recoge e" esp*ritu iso de "a doctrina budista, cuyo punto
0xio es precisaente "a i"uinacin&
.- 'EA>E B6E-)O6-
E" estado de satori perite peranecer en una actitud peranente de iprovisacin, de creacin&
Entendeos por creacin "a capacidad de vivir cada oento de un odo espont0neo y tota", sin depender de
nada& Ao "a creacin art*stica o cient*$ica, aunque tabin "as inc"uye potencia"ente&
En e" estado de satori "a creacin no es producto de una cobinacin en c*rcu"o cerrado de "os datos
presentes en "a ente& .a ente y "a experiencia anterior existe, pero de un odo cop"etaente nuevo, en
arco abierto a "a tota"idad de" ser de "a que se dispone por cop"eto& @ay entonces origina"idad en cada
instante, autntica creatividad&
Aos cuenta una de "as escrituras que un a"deano estaba traba#ando "a tierra y de repente descubri que se
acercaba por a""* un ania" desconocido uy raro& E" !obre se incorpora, "o ira y piensa: Wqu raro],
parece un "obo& E" ania" entonces ira a" a"deano y "e dice: 9-!ora est0s pensando que pare(co un "obo:& E"
a"deano piensa: 9WBuidado], ste ade0s sabe "eer e" pensaiento, andeos vigi"antes:& E" ania" "e ira y "e
dice: 9-!ora est0s pensando que soy pe"igroso:& 1 un poco 0s tarde: 9-!ora est0s pensando en co
atare:& E" a"deano se da cuenta de que no !ay nada que !acer, porque si e" ania" "e va adivinando e"
pensaiento, no puede ni overse para des!acerse de "& 1 sigue traba#ando& Buando est0 as*, de repente, sin
que " sepa co ni por qu, da un go"pe con "a a(ada a" ania", y e" ania" queda uerto& Por qu "o !ab*a
conseguido? Porque !ab*a rea"i(ado un acto 0s a""0 de "a ente, !ab*a trascendido e" pensaiento y por "o
tanto este acto escapaba a "a dua"idad, a "a previsin& Era acto ,nico, tota", que "e ven*a de "a ente
ipersona" y que por "o iso no pod*a ser e"udido, ni contrarrestado& -s* es "a ente creadora& Perite
poder reaccionar de un odo 0s a""0 de "a previsin, 0s a""0 de nuestra especu"acin, de nuestra seguridad
enta"&
Buando se act,a desde un nive" ipersona" no se de#a $ora posib"e de reaccin& Ao !ay ente que
perciba, se prepare y reaccione en un instante& Pues nuestra ente est0 siepre su#eta a un proceso tepora"&
Pero en e" nive" ipersona" todo es una cosa instant0nea& Para e"evarse a e""a, !ay que percibir este instante,
no coo respuesta a un pensaiento o a una serie de pensaientos, sino coo e#ecucin en "a instantaneidad&
-poyarse de repente en e" instante& /i uno es capa( de actuar as*, puede en$rentarse con cua"quier eneigo& E"
otro no tendr0 tiepo de reaccionar, no se dar0 ni cuenta siquiera de "o que !a pasado& Pero es preciso que sea
"a ente ipersona" "a que diri#a e" proceso& Estaos !ab"ando de "o iso todo e" tiepo: )e sa"tar de
nuestra a$iracin persona", de nuestra "gica, a un nive" ipersona"&
)e este nive" ipersona" es de dnde surge "o persona", por "o tanto estaos apoy0ndonos siepre en "o
ipersona"& Pero !ay que conseguir !acer"o con p"ena conciencia&
Para expresar esta verdad pro$unda, esta conciencia ipersona", "os aestros se va"en de cua"quier edio,
porque consideran que es 0s iportante este !a""a(go de "a visin pro$unda que todo "o de0s& En "os ana"es
de" 3en se narra que en una counidad !ab*a un on#e #oven que asist*a sin $a"ta a todas "as reuniones e
instrucciones que se daban& Ke*a que cuando preguntaban a" 'aestro 9qu es "a rea"idad?:, 9qu es "a
verdad?:, ste contestaba "evantando e" dedo, coo pudiera !acer"o de otro odo& .os de0s no entend*an "o
que e" 'aestro quer*a decir y buscaban sibo"isos o interpretaciones 0s o enos raciona"es de este gesto,
sin resu"tado& E" #oven on#e siepre que "os de0s copa%eros "e !ab"aban, "evantaba tabin e" dedo,
iitando a" 'aestro& =n d*a "e ""aa e" 'aestro y "e dice: 9@erano, qu es "a verdad?: E" on#e "evanta e"
dedo& E" 'aestro entonces se "o corta& E" #oven se va desesperado, con un terrib"e do"or, gritando& Pero e"
'aestro "e ""aa de pronto y "e pregunta: 29<u es "a verdad?: 7", ""orando, se detiene, va a "evantar e" dedo
y se da cuenta de que no "o tiene& En aque" instante descubre "a rea"idad&
Es exactaente "o que "e pasa a "a persona que identi$ica su rea"idad pro$unda con a"guna cosa& -"
desaparecer "a cosa, queda s"o "a rea"idad pro$unda& Procureos vivir por un oento "o que sentina aque"
on#e que estaba investigando "a verdad y que !ab*a adoptado "a costubre de "evantar e" dedo, edio en
broa, edio en serio& E" d*a que "e ""aa e" 'aestro y "e pregunta en serio, e" ,nico odo que se "e ocurre
de contestar"e es "evantar e" dedo& Este dedo que "evanta es una $ora externa, $a"sa, una iitacin& Ao !ay
creacin, sino s"o una reproduccin de a"go exterior& .e cortan e" dedo y " se va desesperado, viviendo e"
prob"ea de "a dua"idad entre encontrar "a verdad y e" do"or de su ano& Entonces, e" 'aestro "e vue"ve a
p"antear "a pregunta: 9)nde esta "a verdad?, qu es "a verdad?: E" disc*pu"o tiende por su costubre a
querer "evantar e" dedo otra ve(& Pero a" no tener dedo, queda s"o e" ipu"so, e" ipu"so sin ob#eto, "a $uer(a
de "a vida sin ob#eto con e" que identi$icarse& 1 este !ec!o provoca e" descubriiento directo de "o que !ay
detr0s de toda $ora, de "a rea"idad dentro de s* iso&
@ay que sentir esto, no escuc!ar"o o "eer"o "gicaente& /"o as* se consigue una intuicin 0s cercana de
"o que es& Ao creaos, sin ebargo que "os aestros 3en vayan cortando dedos a "os aspirantes a" satori&&&
-diro e" arte que deuestra nuestro inconsciente para engendrar s*bo"os en e" sue%o, buscando "a
$ora de representar una cosa uy rica en signi$icados de" odo 0s sip"e, 0s gr0$ico, 0s dra0tico& )e
un odo parecido "a persona que ""ega a" satori es capa( de crear con una espontaneidad extraordinaria&
@ab*a un disc*pu"o de esos que reciben torta(os que estaba asustado, no ya por "os go"pes que "e daba su
'aestro, sino 0s que nada por "a vio"encia de ta"es situaciones& >en*a iedo de que "o ec!aran de"
onasterio por in,ti", pues !ac*a tiepo que ven*a traba#ando con verdadero inters e inquietud y no
consegu*a ver c"aro& E" aestro "e preguntaba siepre: 29<u es "a verdad?: 1 e" a"uno respond*a: 29<ue
todo es vac*o:& 4o$etada y a editar& )e nuevo: 29<u es "a verdad?: E" disc*pu"o: 29<ue todo es
transitorio:& Aueva torta& =n d*a "e vue"ve a preguntar: 29<u es "a verdad?: E" disc*pu"o est0 tan apurado
que no sabe qu decir ni se "e ocurre nada& =no que est0 a su "ado "e dice: 29<ui(0s que te inc"ines tres veces&
Es "a $ora ritua" de sa"udar a" entrar y a" sa"ir:& E" a"uno se inc"ina tres veces y e" 'aestro "e go"pea de
nuevo& -" $ina" se va a arc!ar ya desa"entado por su $racaso en e" es$uer(o que !a !ec!o en busca de "a
verdad& Pero en ese iso oento "e viene de repente "a i"uinacin& Aada extra%o, ya que se produce
siepre cuando "a persona !a ""egado a" "*ite de todas sus de$ensas enta"es& Kue"ve atr0s, ""aa y e"
aestro pregunta: <uin es?: 1 e" disc*pu"o inediataente contesta: 29Ai e" de antes, ni otro:&
Atese "o di$*ci" que es poder crear en un instante una $rase que de$ina "a verdad tan cop"e#a de "o que "e
!a ocurrido, de un odo tan agistra"& E" disc*pu"o acaba de tener una experiencia que "e !a trans$orado de
ra*(, de anera que !a a"can(ado ese estado ipersona" desde e" cua", instant0neaente, sin pensar"o, surge "a
$rase aestra que en dos pa"abras expresa "o ocurrido&
Bierto disc*pu"o se que#aba: 29WAo !ay anera, no "o entiendo] Preguntaos qu caino toar y en "ugar
de ac"ararnos nos con$unden 0s:
/e que#aba de que "os aestros no !ab"aban c"aro& =n d*a de priavera ientras estaban paseando por e"
capo, e" a"uno dice: 29W<u per$ue e" de "as $"ores de" capo]:, y e" 'aestro "e ira y "e responde:
29Kes coo yo no te escondo nada?:& /on esas cosas "as que !ay que captar e intuir& E" disc*pu"o se que#aba
de que e" aestro no "e ac"araba "as cosas& Pero, qu cosas?: "as ideas& .a vida est0 presente, "a verdad est0
presente& 1, de repente, en un oento, prescinde de "as ideas y toa contacto con "a rea"idad& Entonces
surge espont0neaente "a $rase que expresa directaente "a rea"idad y queda todo " "ibre para usar otra cosa&
Es as* coo $unciona e" satoriF "a i"uinacin de "a intuicin que perite expresar constanteente "a
verdad incondicionada y tota"& -unque esta verdad s"o "a vean aque""os que son capaces de intuir"a, c"aro
est0& Esta verdad "a expresa e" 3en en e" Iapn de i" $oras di$erentes& Priero busca que e" disc*pu"o
consiga e" estado de satori y "uego que exprese este estado a travs de "a pintura, de" arreg"o de $"ores y
#ardines, de "a escritura ca"igr0$ica, etc& Es e" verdadero arte: "a expresin de "a 4e""e(a suprea a travs de
"as $oras re"ativas&
O>6-/ EO6'-/ )E BOA/EJ=+6 E. /->O6+
+, La meditai!n, es deir la re#leHi!n serena
B"aro est0 que no se !a de entender una editacin en sentido discursivo, porque por de$inicin e" 3en no
quiere saber nada con e" ra(onaiento coo caino para ""egar a "a experiencia de" satori& Ao porque sea
antirraciona"ista, sino porque parte de que "a ente "gica es un producto de "a vida y por "o tanto est0
tota"ente incapacitada para ""egar a descubrir "a $uente de "a vida, "a rea"idad pro$unda de nuestro ser& -s*
pues no ser0 a travs de ninguna idea, por abstracta, por e"evada, por sub"ie y genia" que sea coo
""egareos a esa verdad, que s"o puede vivirse coo experiencia que se ani$iesta a "a ve( en i"uinacin
intuitiva, en $uer(a interior y en capacidad de accin&
Por meditai!n se entiende aqu* e" arte de situarse en equi"ibrio interior&
P6EP-6-B+UA:
/e epie(a por co"ocarse en una postura coda, estab"e, ordinariaente en "a $aosa postura del loto&
)e este odo e" disc*pu"o queda corpora"ente preparado para editar, ya que "o priero que !ay que !acer
es procurar que e" cuerpo no o"este ni estorbe "o 0s *nio y, para e""o, que est codo, en una postura
estab"e que pueda ser antenida !asta e" grado de ""egar a o"vidar e" cuerpo&
2 .uego que e" estado de 0nio se !a""e tranqui"o, sereno, sin que presione por dentro a "a iaginacin o a
"a ente&
2 1 que "a propia ente est serena y tranqui"a coo un "ago en ca"a&
Entonces, e" disc*pu"o tiene que aprender a editar en e" sentido de" 3en 2tipo de editacin que
encontraos tabin en otras tcnicas de espiritua"idad orienta"2 que consiste en ap"icar "a capacidad de
conciencia, es decir, "a atencin de un odo $i#o, estab"e, regu"ar, sostenido sobre "a nocin de rea"idad, de
verdad o de vac*o& Aada 0s&
/e trata de ponerse a intentar !acer esto !asta que se ""egue rea"ente a !acer"o& 1 cuando se consigue
!acer"o bien, aunque sea por uy pocos inutos, se ""ega a" estado de i"uinacin&
.o que pasa es que en e" 3en cuando se dice queda ente est en ca"a, quiere decirse que "a ente est
de veras en ca"a& Ao que se agite enos, ni que se quede para"i(ada, sino que est rea"ente en ca"a& .o
iso que cuando !ab"aos de que e" cuerpo !a de estar equi"ibrado es que e" cuerpo no se perciba en
abso"uto, que est todo " en un equi"ibrio ta" que su rito auto0tico de respiracin vaya sincroni(ado con
"as necesidades que genera e" estado enta", porque existe una corre"acin entre "os diversos estados enta"es
y "as necesidades $isio"gicas de oxigenacin& Precisaente ste es e" $undaento de" Pranayaa en e"
Hatha-Yoga& En e" 3en no se trata de cu"tivar de un odo de"iberado "a respiracin, sino de que e" cuerpo est
"o su$icienteente entrenado para que, en e" oento en que yo e tranqui"ice a$ectiva y enta"ente, "a
respiracin se tranqui"ice tabin, respondiendo de un odo auto0ticoF en otras pa"abras, de que i ente,
is eociones y i cuerpo $oren pr0cticaente una per$ecta unidad&
Bo se consigue esta unidad? 'ediante un traba#o previo de adiestraiento y de preparacin& Pues e"
que aspira a "a rea"i(acin 3en, sobre todo "os que viven en counidad, tienen que es$or(arse uc!o
traba#ando, traba#ando bien, con "a ente tota"ente despierta y cuidando con "a 0xia per$eccin cada
deta""e, contro"ando su vida, su rito a"ienticio, sus pensaientos, etc& =na discip"ina constante que va
produciendo "a progresiva integracin de" organiso $*sico, de" nive" a$ectivo y de "a ente en un so"o $oco
bien copacto& Buando e" on#e se pone a editar es toda su persona"idad "a que se pone a editar& Esto
tiene una gran iportancia& Priero, porque si su persona"idad no est0 per$ectaente estructurada, no podr0
centrarse bien& 1 ade0s porque "a experiencia de tipo superior que consiguiese desarticu"ar*a 0s a,n "a
persona"idad: e" nuevo aporte de energ*a se encontrar*a con unos nive"es ps*quicos no bien centrados y
auentar*a e" desorden que ya exist*a previaente& )e a!* "a necesidad de un traba#o previo de ordenacin, de
integracin, de discip"ina, y puri$icacin&
En "a editacin e" disc*pu"o !a de aprender senci""aente a $i#ar su atencin sobre "a nocin de "a
cua"idad que esco#aF de !ec!o sirve a este $in cua"quier rea"idad, ya que todas parten de" iso punto y
conducen a" iso satori&
Bupongamos que medito so2re la noi!n que tengo de ser o so2re la noi!n de verdad, o de espaio o de
va@o, $sta meditai!n produirF un tra2ajo de interiori0ai!n de la mente, que entrarF poo a poo en la
0ona donde estF en m@ toda la noi!n de ser, de verdad, de va@o, et, Ehora vivo en el setor eHterno de mi
menteP s!lo de ve0 en uando peri2o intuiiones de ma%or altura o pro#undidad, Dero en el momento en que
me pongo a meditar % entro mi mirada mental de un modo regular % sostenido en esta noi!n pura % simple
que poseo de ser, de verdad, de realidad, mi mente se va interiori0ando, % aunque %o tenga la impresi!n de
que la realidad estF mFs allF de m@ mismo % la mire all@ omo si estuviera en el eHterior, en la idea o
pro%ei!n sim2!lia que hago del o2jeto de meditai!n, uanto mFs entre en esta noi!n, en realidad mFs
pro#undi0o en mi propia mente, =e modo que uando por este simple ejeriio sostenido de meditai!n o
ontemplai!n ativa, llegue a entrar dentro de la noi!n de verdad, de ser, de espaio, me sentir6
automFtiamente en mi propio entro, $ste tra2ajo de mirada sostenida no hae mFs que esta2leer un
puente entre lo que vivo de ordinario omo mi mente onsiente % mi propia realidad entral, ausa de toda
la energ@a que esto% pro%etando onstantemente en lo que llamo mundo espiritual % mundo eHterior, Dor lo
tanto en el instante en que desde mi mente onsiente puedo entrar hasta el #ondo de la noi!n en que medito,
esta2le0o, un neHo, un puente, que permite que las energ@as se uni#iquen, se integren % las viva omo una
unidad,
Es e" satori& .a conciencia de dua"idad se convierte en conciencia de unidad, no por negacin de ninguna
de "as dos conciencias parcia"es, sino porque se trasciende, se pasa a otra nocin superior que inc"uye a "as
dos& .os extreos de "a dua"idad, e" c"0sico s*bo"o c!ino de" 1in y de" 1ang, se superan y se vive desde
>ao, nocin ,nica de "a cua" surgen despus todas "as dua"idades di$erenciadas&
Buesta conseguir"o porque no se puede !acer 0s o enos !ay que !acer"o de" todo& 6equiere toda "a
capacidad de "a ente y toda "a $uer(a de que uno es capa( de ovi"i(ar& En rea"idad, coo dice e" pro$esor
/u(u8i, e" 3en traba#a sobre todo con "a vo"untad, pero no en e" signi$icado que daos en Occidente a "a
pa"abra vo"untad de capacidad de es$uer(o, sino en cuanto a ovi"i(acin de energ*as&
-, &tras t6nias
E" 8oan y "a editacin no son tcnicas exc"usivas para a"can(ar e" satori& 'uc!os de "os edios de
expresin de ese estado ipersona" son a "a ve( cainos para ""egar a "& -s* ocurre, por e#ep"o, en e" Iapn
con "a cereonia de" t, "a "uc!a con espada o con bastones, e" tiro de arco, e" Iudo, etc&
.as artes guerreras en e" Iapn est0n tabin en parte $undadas en este tipo de tcnicas& - travs de todas
estas cosas se intenta vivir e" prob"ea b0sico de "a oposicin o de "a a$iracin de" %o y de" no-%o,
trascendiendo esta dua"idad& Por eso estas artes no son un edio puraente cu"tura", tradiciona", deportivo o
esttico seg,n "os casos, sino autnticas tcnicas de rea"i(acin& -s* que resu"ta iposib"e entender a" Iapn y
en genera" uc!as costubres orienta"es sin tener presente este !ec!o&
.a "iitacin de "a "gica, que cierra e" caino a "a creacin, consiste en que e" su#eto tiende siepre a
a$irar unas cosas y a negar "as contrarias, coo es natura" por e" principio de contradiccin& Pero "a verdad
es a"go que inc"uye "a a$iracin y "a negacin de "a isa cosa& >iene un car0cter tota"& .a "gica es verdad
con respecto a a"go, pero no desde todos "os puntos de vista, sino desde un punto de vista en re"acin con se
a"go& .a verdad ipersona" inc"uye y necesita ade0s de se, tanto coo de "os otros puntos de vista&
Podeos decir que toda "a di$icu"tad de a"can(ar e" satori consiste en aprender a no decir s* y a no decir no,
pero noteos bien que tapoco se puede dudar ni vaci"ar& Buando decios s*, nos agarraos de !ec!o a "o
que exc"uiosF pero si dudaos, nos asios a a"go que no sabeos qu es, qu no es e" ob#eto ni "o contrario
a" ob#eto& /in ebargo, estaos ad!eridos todav*a, porque "a duda es nuestra propiedad& @ay que aprender a
!uir de" s* y de" no, pero 0s a,n de "a duda&
)e !ec!o, antenernos en e" nive" "gico de "a a$iracin y de "a negacin& La a#irmai!n del otro
implia mi negai!n, $n el momento en que puedo prestar simultFneamente ateni!n plena a m@ % al otro,
automFtiamente se produe en m@ un estado de onienia impersonal" el satori,
aH $l Audo
Este procediiento "o uti"i(a precisaente e" Iudo& Pues e" Audo es en rea"idad una tcnica de rea"i(acin
espiritua"& Ao es s"o un tipo de "uc!a uti"itario para desarar $0ci"ente a" atacante aunque sea 0s $uerte,
por 0s que tabin sea pr0ctico con este $in& /e ense%a en uc!os tep"os de" Iapn, #untaente con otras
discip"inas tan vio"entas o a,n 0s, coo edio de rea"i(acin interior&
En e" Iudo, especia"ente cuando se !a ""egado a cinturones avan(ados, se exige cada ve( ayor doinio
y se corre ayor riesgo en todo "o que se !ace& 1 por "o tanto es necesario que e" "uc!ador est en p"ena
posesin de s* iso& >odo e" entrenaiento de Iudo es un curso progresivo de toa de conciencia de "a
propia capacidad de reaccin, aunque sea en e" p"ano $*sico o corpora", que es tanto coo decir integracin
tota" de ente y cuerpo& Buando e" "uc!ador adopta "a actitud de cobate, !a de estar enteraente consciente
de s* iso, con "a ente sintoni(ada con todo su organiso, a punto de !acer "o que convenga& Pero, c"aro,
"a "uc!a es con otro !obre, y se ense%a a toar tabin p"ena conciencia de" otro&
)e odo que e" aprender "as ""aves, oviientos y contra""aves es un edio para !acer que e" "uc!ador
toe conciencia de s* iso, $*sica y enta", !acindo"e sentir toda su capacidad de accin, de re$"e#os, de
oviientos, y vivirse a s* iso de un odo directo& 1 a" iso tiepo tiene que ir aprendiendo a estar
uy atento a" contrincante para percibir todos sus oviientos, intenciones e iniciativas& /i est0 atento a s*
iso y no a" otro, ser0 sorprendido& 1 si "o est0 a" otro y no a s* iso nunca podr0 ""evar "a iniciativa,
perdiendo "os e#ores oentos y oportunidades& Es necesario estar siepre a punto de reaccionar& 1 se
tiene que ""egar a un oento en que exista una conciencia igua" de" contrincante& -qu* est0 "o di$*ci", porque
nuestra ente tiende a actuar siepre de un odo a"ternante: o estarnos atentos a" yo o a" no yo, o sea, a" otro&
Es "a dua"idad yo 2 no2yo, a$iracin2negacin, que rige toda nuestra vida ordinaria& )e a!* que cada instante
sea una oportunidad parecida a" Iudo para ""egar a" satori& .a tcnica consiste en superar "a dua"idad y vivir
por un oento con p"ena conciencia de nosotros isos y, a "a ve(, con p"ena conciencia de" otro& En e"
instante en que e" "uc!ador aprende a prestar atencin siu"t0nea a s* iso y a" contrincante, se produce de
un odo auto0tico e" estado de conciencia ipersona", e" satori& Entonces ya no se tiene conciencia persona"
de "o que se !ace, sino de que a"go se !ace a travs de uno& Ao es uno iso quin ""eva "a iniciativa de "a
"uc!a, sino que se da cuenta de que !ay una ente, que trasciende "a propia ente, y que es "a que ""eva e"
#uego& .a "uc!a resu"ta per$ecta&
=no iso y e" otro no son, en e" $ondo, dos cosas di$erentes, sino "os dos extreos de un ,nico
$eneno& >odo consiste por "o tanto en que "a ente se ensanc!e para que perciba por cop"eto e" capo de
"a conciencia que en un oento dado se ueve&
)e ordinario, cuando una persona intenta !acer esto, epie(a a dar sa"tos con "a ente !acia s* isa y
!acia e" otro para "ograr percibir "as dos cosas& Ao se trata de dar sa"tos, sino de situarse desde 0s arriba y
desde 0s atr0s& /"o as* es posib"e percibir "a unidad& @asta a!ora cogeos s"o "a itad de" capo de "a
conciencia, unas veces un extreo y otras e" otro& @ay que abrir "a ente de odo que perciba todo e"
$eneno de conciencia& -" de#ar de dar "os pasos a"ternativos y parcia"es, y abarcar e" capo cop"eto,
auto0ticaente asciende de nive" y se produce un estado en e" que se vive por un instante una conciencia
universa"&
Por eso un buen "uc!ador de Iudo 2as* e "o !an con$irado einentes pro$esores2 no se $ora s"o con
"a tcnica, aunque tabin es indispensab"eF "a verdadera $oracin consiste en esta capacidad para ensanc!ar
"a conciencia de odo que durante e" cobate uno perciba en e" otro e" resto de su tota"idad&
7ste es e" verdadero origen de "a sa"utacin inicia" que se !ace en e" Iudo& -ntes de epe(ar "a pe"ea, un
"uc!ador se arrodi""a $rente a" otro y se !acen una pro$unda sa"utacin& /igni$ica que uno da gracias a" otro por
peritir"e, ediante su co"aboracin, participar en "a "uc!a y poder as* tornar conciencia de "a unidad
trascendente, de >ao&
E" s*bo"o c!ino )aigitu, de" >ao*so expresa este estado sib"icaente& )os dragones o dos $iguras
que representan dragones, invertida "a una respecto a "a otra, dan vue"tas& /on 1in y 1ang, "os dos principios
csicos, "a dua"idad b0sica: $uer(as positivas y $uer(as negativas& 6odea a abos una "*nea peri$rica, >ao,
conciencia trascendente de "a unidad& Buando "a ente puede vivir a "a ve( " o positivo y "o negativo, sube a
"a conciencia trascendente o de satori& .os "uc!adores de Iudo perciben que no son e""os "os que "uc!an, sino
que !ay a"go tota" y universa" que se expresa en e""os a travs de "a "uc!a, con esa presencia p"ena, con ese
car0cter grandioso, abso"uto, radiante de "o ipersona"&
Ao es una era sensacin, sino que e" vivir en este estado es tener una conciencia superior, que da una
capacidad de oviiento tabin superior& Kivir e" >ao es vivir en un nive" abso"utaente creador&
bH $l deporte en general
Otra $ora de conseguir e" iso estado de satori es "a pr0ctica de" deporte& Parece 0s $0ci" y divertido&
Pero no nos !agaos i"usiones& =n conocido autor, E& @errige", dip"o0tico de -"eania en e" Iapn, !a
vivido !asta e" $in esta experiencia& /e dedic a practicar ba#o "a direccin de un autntico aestro, e" arte de"
tiro a" arco&
@ab*a practicado e" tiro con escopeta, y "e gustaba e" tiro coo deporte& Pens que e" tiro a" arco no
tendr*a di$icu"tades y con todo optiiso acudi a recibir "a ense%an(a de" aestro& .o priero que ocurre en
estos casos es que e" aestro no quiere saber nada, escud0ndose en su uc!o traba#o& )espus de "argo
tiepo en !acer gestiones e insistir, consigue ser aceptado coo disc*pu"o& Entonces se encuentra con un arco
que ide cerca de dos etros, que pesa una enoridad, y que s"o para "evantar"o y antener"o "e exige
rea"i(ar un es$uer(o considerab"e& 7" est0 tenso, queriendo disparar& E" 'aestro "e dice: 9-$"o#e, a$"o#e, !ay
que re"a#ar todo:& @ubo de aprender "a $ora de co"ocar "os pies, de "evantar e" arco, de no estar todo "
teb"ando, pues se sa"*a "a $"ec!a de su sitio, etc& 'eses de traba#o para "evantar"o y tensar"o& .o que no pod*a
era re"a#arse& E" aestro se ostraba in$"exib"e, y " cre*a ya que cua"quier otra cosa era e#or& Pensaba en
renunciar, antes de tener que pasar d*as y eses es$or(0ndose con e" arco& E" 'aestro, para aniar"e, cog*a e"
arco, "o "evantaba y "e !ac*a irar co estaba "& 9Parec*a:, dice, 9que estuviera descansando, !aciendo uso
tan s"o de "os ,scu"os indispensab"es para antener e" arco en aque""a posicin:& )espus de uc!os
eses de pr0ctica asidua, "e dice e" aestro: 9'ire, en rea"idad "o que "e $a"ta es respirar bien, centrar "a
respiracin, e$ectuar"a de un odo 0s r*tico, 0s "ento, 0s abdoina"F expu"sar bien e" aire y respirar con
"entitud& Ker0 co entonces siente una gran re"a#acin:&
)espus de !aber pasado tantos eses "uc!ando y atravesando crisis treendas "e resu"taba desesperante
que e" 'aestro "e sugiriese tan so"o a!ora aprender a respirar& Ao obstante se adiestra en este tipo de
respiracin y, en e$ecto, ve que a" cabo de unos eses "e resu"taba todo uc!*sio 0s $0ci"& Entonces e"
'aestro "e exp"ica: 9.o que !a de procurar a!ora es que a" so"tar "a $"ec!a no !a de dar ninguna sacudida,
pues en rea"idad no es usted e" que !a de so"tar"a, es "a $"ec!a "a que se !a de so"tar, porque cada ve( que usted
quiere so"tar"a o$rece una resistencia a" !ec!o de so"tar:& Ao "o ve*a uy c"aro, pero intent !acer"o& Buanto
0s se es$or(aba en que "a $"ec!a se so"tara, 0s pegada se quedaba& O sea que ten*a que conseguir "evantar e"
arco, respirar, a$"o#arse, tensar"o de" todo y, cuando estaba tensado, que "a $"ec!a arc!ara, y s"o !acindo"o
as* evitaba "a vibracin treenda de" arco&
Buando ya !ubo conseguido bastante !acer esto bien, e" aestro "e di#o: 9-!ora en rea"idad no !a de
pensarF ientras sea usted persona"ente quien quiera tirar "a $"ec!a, siepre se equivocar0& @a de descubrir
que no es usted quien tira "a $"ec!a& @ay a"go en usted que dispara "a $"ec!a que es ese iso a"go que est0
a""* en e" ob#etivo& -s* que de donde sa"e "a $"ec!a y donde se recibe es "a isa cosaF todo #unto es un so"o
proceso que $ora una unidad& Por "o tanto no corte esta unidad con su ente, no "a $raccione, porque est0
interrupiendo este proceso unitario que es "a vida& -!ora, d#ese ""evar por esto& Para e""o es preciso que su
ente no est #u(gando, no est "aborando, ni re$"exionando, que usted no interponga su yo en edio&
)espus de varios a%os consigui "a experiencia de que "a $"ec!a $uera a" b"anco& Pero no era " quien "a
disparaba sino un estado que " ten*a, un estado desde e" cua" e" proceso de ane#ar y disparar e" arco se
produc*a so"o& Estado de i"uinacin, de p"enitud& Ao era " quien disparaba, ni tapoco era e" b"anco e" que
atra*a "a $"ec!aF no !ab*a su#eto y ob#eto, s"o una conciencia ,nica en "a que e" proceso se produc*a de un
odo sip"e e ipersona"& -na"i(ando un poco este proceso encontraos una toa de conciencia progresiva,
pero siste0tica de toda "a capacidad de" yoF una pro$undi(acin en e" odo de estar $*sicaente, en e" odo
de respirar, en e" de pensar, es decir, en "a actitud interior& En esta priera $ase e" su#eto ""ega a toar p"ena
conciencia de s* iso&
2Pero cuando !a conseguido esta p"ena conciencia de s*, tiene que aprender a o"vidar"a, porque so"aente
o"vid0ndo"a puede transcender"a&
21 entonces toar p"ena conciencia de" ob#etivo, de" b"anco&
2Eina"ente es preciso que est consciente de s* iso y a "a ve( de" b"anco, y cuando puede tener
conciencia siu"t0nea de "as dos cosas, o cuando !abiendo tenido conciencia c"ara de cada una de "as dos
cosas, o"vida "as dos, s"o entonces se produce e" sa"to, e" ascenso a un nive" de conciencia superior, en e" cua"
no es uno e" que vive, sino que "a vida se expresa directaente en uno con esa sabidur*a, con esa $uer(a, con
esa intuicin, con esa arro""adora capacidad creadora que est0 siepre detr0s de todo&
E" proceso es siepre e" iso& 6equiere un traba#o arduo, duro, de toda e" a"a, pero concreto, con unos
pasos interedios, con un ob#etivo y con un resu"tado bien precisos&
@eos exainado s"o e" aspecto interior de "a experiencia, pero e" resu"tado externo que se obtiene en e"
tiro a" arco e#ecutado de esta anera es extraordinario& )ice " iso que a" $ina" e" aestro "e !i(o un d*a "a
deostracin de tirar con e" arco a oscuras, a una distancia considerab"e& =na ve( disparada "a $"ec!a e"
'aestro no se preocup 0s, pero "a $"ec!a estaba exactaente en e" centro de" b"anco&
Este e#ep"o nos sugiere inediataente "a posibi"idad de practicar "a preparacin de" satori con cua"quier
otro tipo de deporte& Bon e" tenis, e" go"$, "a equitacin, etc& =n aigo *o que !ab*a tenido una sa"a de Iudo,
conoc*a uy bien e" 3en y viv*a en un as!ra 2especie de counidad de yoguis, o practicantes de" 1oga2,
ontaba a caba""o con una so"tura tan extraordinaria y a" iso tiepo de un odo tan senci""o que despus
se "o di#e& 1 e respondi: 9Buando onto, no soy yo y e" caba""o& >odo consiste en ""egar a un estado de
conciencia en que se viven "as dos cosas #untas, siu"t0neaente, $orando una so"a unidad:& Pero, c"aro
est0, para ""egar a esta eta se precisa !aber cu"tivado priero a "a per$eccin "a parte tcnica de
adiestraiento persona", para despus poder"a trascender y o"vidar, etc& Ao se puede pasar directaente a
vivir ese estado porque de !ec!o estaos tan cogidos a "o nuestro que s"o podeos desprendernos de e""o si
""egaos a toar p"ena conciencia&
>abin se puede conseguir e" iso resu"tado por v*a negativa&
-s* que, a veces, pr0cticas que parecen uy senci""as y e"eenta"es son 0s e$ectivas para conseguir un
estado de e"evacin de "a ente que uc!os es$uer(os !ec!os para e"evarse directaente& En "as pr0cticas de"
1oga nos encontraos con que "a respiracin e$ectuada a un deterinado rito, y "os asanas o posturas
$*sicas que parece que no tengan 0s a"cance que ayudar a" cuerpo a $uncionar un poco e#or, son de e$icacia
extraordinaria para serenar y tranqui"i(ar "a ente y $aci"itar despus su ascenso a nive"es superiores&
cH La eremonia del t6
En e" Iapn se practica tabin "a cereonia de" t, que reviste una iportancia uy considerab"e& En
rea"idad su ob#eto no es s"o un odo re$inado de toar e" t y una ocasin para pasar un rato agradab"e
c!ar"ando con "os aigos o&&& con "as geis!as& @ay en esta cereonia un caino de interiori(acin, una
tcnica de traba#o interior para ""egar a" satori& Bierto pro$esor a quien conoc* en Par*s !ab*a estado en un
tep"o 3en, en e" Iapn, y exp"icaba: 9@ab"aos con e" superior "argo rato, y en seguida presenciaos "a
cereonia de" t, que nos sirvieron& /e%oritas de "a e#or sociedad iban a prepararse para aprender"a coo
discip"ina interior& Especia"ente una de e""as nos pareci de una e"egancia, de una suti"e(a y $inura tan $uera
de serie en e" odo de andar, de inc"inarse, en "a per$eccin de todos "os gestos ritua"es c"0sicos, y nos ""a
tan extraordinariaente "a atencin que "o coentaos con e" superior& 7" ir a "a se%orita que nos "o serv*a
y di#o: aEs una principiante .e ob#etaos: aBo puede ser una principiante?, Ws* es una aravi""a]a&
Entonces nos respondi: aEs per$ecta una accin cuando se !a ""egado a !acer de odo que ni siquiera se
note, coo "a vida !ace todas "as cosas& Buando esta c!ica !aya conseguido una entrega y una aron*a
interior per$ectas todo su ser re$"e#ar0 esta isa sip"icidad y nada ""aar0 "a atencin& /abr0 practicar "a
cereonia de" t sin que ni siquiera se note su presenciaa:&
-s* es e" 3en& 1 de este orden son "os e$ectos de" satori&
+" #PU&D& UN OCCID&NTAL PRACTICAR &L 2&N D&NTRO D& SU :IDA
ACTI:A'
O6+JEA P/+BO.UJ+BO )E A=E/>6-/ )=-.+)-)E/ O E6-J'EA>-B+UA )E A=E/>6-
'EA>E
Epe(areos tra(ando un cuadro de a"gunos rasgos t*picos de "a situacin persona" en que nos oveos
ordinariaente& Ao se trata de recargar aqu* "as tintas para conc"uir "uego que e" 3en puede sernos uy ,ti"&
Procurareos ser ob#etivos, viendo con rea"iso e" estado de" !obre corriente de !oy en d*a, nuestra propia
situacin, para despus poder sacar a"gunas noras pr0cticas, inspiradas en "a tcnica 3en y ver co pueden
ser ap"icadas en nuestro vivir cotidiano&
/uestra situai!n
Kivios en un estado de desasosiego, de inquietud& Aos pasaos "a vida buscando a"go que nos satis$aga,
que nos ""ene& Auestra vida se reduce en rea"idad a2peque%os actos, cada uno de "os cua"es tiende a buscar de
a"g,n odo nuestra satis$accin, tanto en e" orden ateria" coo en e" espiritua"& Breeos que cuando
tengaos cada cosa que buscaos, nos saciareos& 1 si no "o creeos, obraos coo si "o creyseos,
porque "o cree nuestra inquietud&
/i nos pasaos "a vida buscando, es que estaos a "a ve( uy vac*os y uy ""enos& 'uy vac*os, porque
de "o contrario vivir*aos ya satis$ec!os sin necesidad de buscarF uy ""enos, porque si s"o !ubiera vac*o,
ste no seria su$iciente en s* iso ni tendr*a $uer(a a"guna para epu#arnos a buscar& @ay a"go uy vac*o y
uy ""eno en nosotros que produce e" desasosiego, "a inquietud, "os estados de inseguridad y de angustia, tan
caracter*sticos de" !obre de este sig"o& /e !a ""egado casi a concebir "a vida coo un estado de peranente
b,squeda y angustia& <ue de !ec!o "o es, podeos a$irar"o& Pero con "o que no estoy con$ore y conviene
ac"arar"o aqu* es que "a vida sea as* de un odo esencia"& Aos parece que si no tuviraos continuaente
ob#etivos que perseguir, nos $a"tar*an est*u"os y nos doinar*a "a apat*a, un estado de inercia en e" que no se
ovi"i(ar*a nuestra capacidad creadora& Esto es rotundaente $a"so&
.a vida, una ve( conseguido e" ob#eto de "a b,squeda 2"a rea"idad2, se convierte en expresin de" proceso
creador inanente de "a isa Kida& .o que pasa es que no "o !aceos as*F nos desviaos persiguiendo
siepre ob#etivos accidenta"es 2que tabin son re"ativaente ,ti"es2 pero o"vidaos e" ob#etivo esencia"&
.a vida puede vivirse, no coo b,squeda, sino coo expresinF as* "o deuestran "os casos de personas
que, de un odo o de otro, con una u otra creencia, !an ""egado a su p"enitud interior& Aosotros isos
!aceos uc!as cosas, pero qui(0s "as que nos sa"en e#or son "as que brotan coo expresin espont0nea,
natura" de nuestro odo de ser, de nuestras necesidades internas, que surgen con $rescura sin pasar por e"
prisa de deducciones, inducciones, ni procesos "gicos de ninguna c"ase&
Buando e" ni%o se ueve, #uega o r*e, cua"quier cosa "e sirve para i"usionar"e& Ao necesita un ob#etivo&
Est0 senci""aente exteriori(ando "a $uer(a que "e !ace vivir, esa p"enitud que rebosa por dentro y que se
expresa en un oento dado a travs de su nive" $isio"gico, con ganas de overse, de coer, de dorir, de
descansar, de sa"tar, de boste(arF a travs de su nive" a$ectivo con ganas de #ugar, de re*rF y de su nive" enta",
disparando coo una aetra""adora preguntas sobre "as cosas, su 9por qu: y su 9co:& En e" ni%o este
proceso de "a vida $"orece de un odo natura", sin b,squeda angustiosa& -s* deber*a ser "a vida& =na expresin
constante de esa plenitud en que, por de$inicin, consiste&
?nseguridad % 2'squeda
Pero nosotros no vivios de este odo tota", espont0neo& Kivios buscando, buscando&&& 1 este buscar no
es "a expresin de una necesidad inte"ectua" de 0s conociientos, de 0s verdades, "o que seria uy sano y
natura"& Es un buscar a"go que nos d tranqui"idad, a$iracin persona", seguridad interna o externa, o que
tenga para nosotros $uer(a de rea"idad, de verdad evidente, tota"& Aos pasaos "a vida buscando a"go para e"
yo& Ao para e" creciiento de "a vida, sino para ""egar a rea$irar, a vivir "o que deber*a ser, "a base isa de
nuestra vida, e" e#e centra" de nuestro yo& B"aro que si iraos con serenidad nuestro panoraa persona",
nuestro odo de ser y de pensar, nos dareos cuenta de que, en e" $ondo, estaos apoy0ndonos en uc!as
cosas que ya vivios coo iportantes, coo $actores poderosos, coo va"or, coo rea"idad& Pero no "as
vivios con tota"idad, ariposeaos sobre e""as y nos a"e#aos en seguida agitados por nuestro a$0n
en$eri(o de b,squeda&
Esta b,squeda de "a rea"idad en "as rea"idades es en s* isa una dua"idad, de "a que se originan todas "as
de0s& Kaos a pasar revista a "as que nos parecen 0s interesantes para e#or toar conciencia de nuestro
a"&
*onsiente e inonsiente
Kivios por un "ado nuestra persona"idad consciente, pero por otro "ado "a psico"og*a pro$unda nos
descubre que en nuestro interior !ay unos dinaisos y energ*as uy $uertes que pugnan por expresarse con
un sentido y una intenciona"idad de$inida y que est0n dentro repriidas o in!ibidas& /i bien es rea"idad
nuestro yo consciente, tabin "o es esa presin interior&
Para resa"tar "a iportancia de este !ec!o nos vaos a detener un poco a describir e" proceso que sigue&
Aosotros desarro""aos nuestra nocin de rea"idad, nuestros nive"es y nuestras capacidades ediante e"
e#ercicio activo de nuestras $acu"tades y $unciones, es decir, ediante renovadas experiencias& Bada
experiencia provoca una descarga de energ*a que se expresa a travs de un nive" deterinado y "o desarro""a,
quedando en nosotros "a conciencia de rea"idad de nuestro yo y de" nive" respectivo& /iepre que tiene "ugar
una experiencia, grande o peque%a, se produce este $eneno& -s*, cuando uno se pone 2a !ab"ar, por este
so"o !ec!o, se est0 generando en " una energ*a que se expresa en e" nive" enta" coo idea y en e" $*sico
coo energ*a para !ab"arF tabin se desarro""a su capacidad de pensar y a "a ve( toa conciencia de s*
iso en cuanto su#eto y en cuanto su#eto capa( de !ab"ar&
Esto iso se est0 produciendo constanteente en nosotros durante toda "a vida& .o ,nico que nos
desarro""a es e" e#ercitaiento, "a experientacin, "a vida, que es energ*a que se va expresando a travs de
"os diversos nive"es de nuestra persona"idad: nive" espiritua", enta", a$ectivo, vita"2instintivo, y $isio"gico
corpora"& >odo cuanto soos actua"ente es producto exc"usivo de nuestra experiencia, de "o que nosotros
!eos e#ercitado y vivido de un odo rea" y consciente&
-!ora bien, cuando en nuestro interior se produce un ipu"so a vivir deterinada situacin, pero, por
ediar a"guna pro!ibicin de tipo socia", ora", persona", o de cua"quier otra c"ase, nos ec!aos atr0s y
a!ogaos este ipu"so, no cop"etaos evidenteente "a experiencia, y por "o tanto no expresaos, a"
enos de" todo, "a energ*a que se !ab*a desencadenado en nuestro interior y que intentaba sa"ir a travs de un
nive" concreto& 1 esta energ*a que epe( a ovi"i(arse queda en parte retenida dentro, sin convertirse en
experiencia activa y positiva, !acindo"o en cabio coo experiencia negativa, de $rustracin&
B"aro est0 que para vivir ora"ente y para convivir en sociedad es necesario doinar e in!ibir
continuaente 2contro"ando e in!ibiendo2 uc!os ipu"sos& Por eso se !an ido acuu"ando en nuestro
interior grandes cargas de energ*a que no !an ""egado a exteriori(arse y, por consiguiente, no se !an
convertido en experiencia, no nos !an proporcionado una nocin 0s p"ena de nosotros isos ni !an
e#ercitado su$icienteente nuestra capacidad& /on energ*as que quedan dentro, en un estado en parte potencia"
y en parte actua"i(ado& Ao es energ*a eraente potencia", porque ya se !a epe(ado a actua"i(ar en e"
interior, pero no !a ""egado a !acer"o de" todo, quedando detenida en un oento de" proceso& - pesar de que
"uego inc"uso o"videos e" !ec!o, no obstante esta energ*a !a quedado acuu"ada dentro, pugnando por sa"ir
y terinar su cic"o de expresin, ya que, por de$inicin, "a energ*a es din0ica y centr*$uga& Esta energ*a
retenida produce "a tensin interior&
-unque a veces "a represin sea uy conveniente o a,n necesaria 2de#aos este asunto a" argen, ya que
s"o nos interesa aqu* e" aspecto din0ico de" !ec!o2, a edida que se van repitiendo experiencias de esta
c"ase, es decir, experiencias $rustradas, va auentando "a tensin interior& 1 as* ""evaos a%os y a%os, toda
una vida& Es una carga constante que pesa en nuestro interior, una energ*a que deber*a !aberse convertido en
experiencia consciente de uno u otro odo y que nos !abr*a peritido desarro""ar "a nocin de nosotros
isos de un odo s"ido, copacto y cop"eto, pero que no !a ""egado a uti"i(arse de" todo& - esta carga
de energ*a, a "a que nuestra ente consciente puso e" veto y que disinuye nuestra nocin de rea"idad y
presiona de continuo desde dentro, "a escue"a psico"gica ana"*tica "e da e" nobre de inonsiente anal@tio o
sip"eente inonsiente& Es un !ec!o cierto cuyos e$ectos podeos coprobar por desgracia con excesiva
$recuencia&
/i pudiraos expresar toda nuestra energ*a de a"g,n odo, vivir*aos toda nuestra capacidad& En "a
edida en que no se !a producido en nosotros esta p"enitud, teneos una conciencia de so"edad, de vac*o, que
procede de "o que guardaos dentro sin vivir de" todo y que, parad#icaente, nos produce a "a ve( una
sensacin de peso& Es que nos $a"ta descargar esa energ*a retenida a edio vivir& @eos de vaciarnos priero
para conseguir despus "a p"enitud&
/e puede veri$icar "a descarga y terinar de vivir esos ipu"sos repriidos, genera"ente antisocia"es y
priitivos& Existen procediientos para conseguir"o, que exp"icaos en otras obras nuestras& -qu* nos
interesa tan s"o ver co se !a generado este prob"ea interior, que da "ugar a una dua"idad en nuestro vivir&
Por un "ado "o que conscienteente quereos !acer, co nos sentios a nosotros isos y de "o que soos
capaces& 1 por otro "ado "as energ*as que $oran parte de nosotros pero que no !eos convertido en yo
consciente y que presionan desde dentro originando cop"e#os y prob"eas psico"gicos& )e aqu* provienen
uc!os con$"ictos: gran parte de "a angustia, de "as neurosis, y de "os trastornos caractero"gicos coo
inseguridad, tiide(, etc&, que padecen uc!as personas& Precisaente "a carga de" inconsciente es uno de "os
puntos de partida que uti"i(aos en nuestro *entro de $studios % Epliaiones psiol!gias =harma, coo
base de traba#o para "ipiar ps*quicaente a "a persona y ayudar"e a incorporar en su ente consciente esta
energ*a retenida en e" inconsciente, consiguiendo una autntica y cop"eta recuperacin de s* isa y su
desarro""o y adure( ps*quica&
Yo, no-%o
>odos !eos podido observar en "a vida pr0ctica que, por un "ado, a" actuar, a" !ab"ar, a" pensar, nos
apoyaos en nuestra nocin de rea"idad !asta e" punto de que nos vivios coo "o 0s iportante&
Precisaente en "a nocin de rea"idad que resu"ta de "a sua de experiencias que !eos ido recogiendo de
nosotros isos, de todo cuanto !eos !ec!o y experientado, que nos !a dado una conciencia deterinada
de nosotros isos y de nuestra propia capacidad&
Pero tabin, por otro "ado, !eos ido viviendo cosas de" exterior& @eos visto que !ay gente que va"e
uc!o, con cua"idades y capacidades que adirarnos y que nos gustar*a poseerF que existen $uer(as exteriores
de una gran potencia, que de a"g,n odo despiertan nuestra adiracin y !asta nuestra envidia&
-s*, pues, ientras daos tanto va"or a" %o 2sin entrar a!ora en de$iniciones precisas sobre "2, "o
contraponeos a "as personas, a "as cosas, a" abiente, a" undo, a" no-%o& 1 consideraos a veces a ste
0s iportante, !asta e" punto de que gravitaos a"rededor de " 2"ibros, ideas, personas, cosas2
parecindonos que pueden ayudarnos a satis$acer "a necesidad que sentios de incorporarnos de" exterior a"go
que nos !ace $a"ta&
Ao obstante, todas estas cosas de $uera, en su aspecto sub#etivo, es decir, en cuanto "as veos, sentios y
percibios, qu son? /"o reacciones, descargas de energ*a que se producen en nuestro interior, pero que no
vivios directaente en priera persona, coo yo, sino asoci0ndo"as a "a iagen o a "a idea que teneos de"
exterior, o sea, coo no-%o&
En e$ecto, a" adirar a una persona por su gran cora(n o por su ap"itud enta", y sentir que nos
gustar*a ser as*, de dnde nos viene "a nocin de 9gran cora(n: o de 9ap"itud enta": sino de nosotros
isos? Es una experiencia que se reproduce en nuestro interior a "a vista de "a iagen de aque""a persona&
Pero no es directaente "a cua"idad de esa persona "a que percibios, aunque as* nos pare(ca& .o que nos
produce esta nocin de $uer(a es "a respuesta que brota de nuestro interior ante "a excitacin de" est*u"o, y
por "o tanto tota"ente nuestra&
)e" exterior so"aente ""ega una representacin, una iagen& .a $uer(a interior que !ay a""*, "os estados,
"as cua"idades no "as percibios directaente s"o "as adivinaos&
-s* resu"ta que cuanto adiraos en "as personas y en "as cosas, cuanto percibios de va"or, son tan s"o
creaciones de nuestro interior, capacidades que existen en nosotros y que se actua"i(an ba#o "os e$ectos de
aque" est*u"o& Pero que en "ugar de vivir"as coo cosa nuestra, "as vivios asociadas a "a iagen que nos
viene de" exterior& 1 por eso decios: 9Esta persona tiene ta" cua"idad o ta" otra:&
-" principio cuesta un poco ver que es as*& Parece coo si no $uera de" todo cierto, coo si !ubiese en e""o
una especie de truco& Pero es "itera"ente cierto& Ocurre e" is*sio $eneno que cuando vaos a" cine y
vivios escenas en "as que des$i"an una serie de persona#es, cada uno con su odo de ser y su $isono*a y su
psico"og*a propias, con sus estados de conciencia, sus cua"idades y sus de$ectos& /i "a pe"*cu"a est0 bien !ec!a,
prenden nuestra atencin, y sa"ios ta" ve( adirados de "a energ*a, de" car0cter, etc&, de ta" o cua" persona#e:
9O#a"0 pudiera ser yo coo ":& Pero eso que !eos percibido, que !eos vivido con tanto rea"iso, qu
es?, dnde est0?, co se !a producido? /i a""* en "a panta""a no !a !abido 0s que un #uego deduces y
sobras, unas i0genes "uinosas, no "os persona#es vivos, no !ay 0s reedio que aditir que toda "a
$uer(a $*sica y espiritua" de esos persona#es, cada una de "as cua"idades que !eos experientado y que
estaos adirando en e""os se "a poneos nosotrosF es una reaccin que se produce en nuestro interior coo
respuesta a "os s*bo"os "uinosos de "a panta""a& -""* no !ay nada vivo, ning,n estado de conciencia, s"o un
#uego de "uces, sobras y sonidos& .a parte viva que adiraos es tan s"o una respuesta de nuestro interior&
Pero coo estaos !ipnoti(ados, identi$icados con aque""as i0genes, todo "o que experientarnos "o
asociaos con e""as y creeos que "es pertenece&
Ao !ay 0s que ver que si durante "a proyeccin uno se antiene consciente y despierto, "a pe"*cu"a
pierde $uer(a y rea"idad Es preciso que toda nuestra ente est !ipnoti(ada por "a panta""a para que, "a
descarga de energ*a que se produce dentro de nosotros pase por entero a asociarse a "a iagen que ""ega de"
exterior y entonces "a situacin, "os persona#es y sus estados adquieren una $uer(a poderosa&
Ao !ay 0s que ver "a diversidad de reacciones ante una isa escena: para un ni%o ser0 terrib"e "a
escena que no inuta siquiera a una persona ayor, porque "a reaccin energtica que despierta en " es uy
superior a "a energ*a de su yo& =n espectador se reir0, ientras otro se "o toar0 uy en serio, cada uno ve "o
que se despierta en "& <uien estuviese uy dbi", apenas percibir*a nada, porque no tiene casi energ*a interior
que pueda actua"i(arse& -s* nos ocurre tabin en "a vida diaria& @eos estado proyectando energ*a de
nuestro interior en "as cosas exteriores, en personas, ideas y en u"titud de cosas& Pero todo "o que estaos
adirando en e" undo exterior "o teneos dentro& Atese bien que no niego que "a persona que adiraos
tenga o no esas cua"idades dignas de adiracin& <ui(0s s*, pues precisaente porque "as tiene, su iagen es
apta para evocar"as y despertar"as en "os de0s& Pero "o que s* a$iro es que todas "as cua"idades internas que
experientaos, veos y adiraos en e" exterior son nuestras, porque son nuestra propia reaccin&
@ay que tener uc!o cuidado en no con$undir "as cua"idades externas ni "as internas que se deban a un
entrenaiento, con "os estados b0sicos internos, que son "os ,nicos a "os que aqu* nos re$erios& 1 que no se
trata de aque""os estados o cua"idades que una persona pueda deducir en otra sin poder"os intuir o sentir
directaente& =n teperaento art*stico puede vivir "a be""e(a de "os sentiientos expresados por un poeta,
sin ser capa( de !acer versos, por no !aber adquirido "os conociientos necesarios de arte trica, ni tener ta"
ve( $aci"idad para cobinar "as pa"abras o $a"tar"e "xico su$iciente& <uiere decir que posee un sentido esttico
para "a poes*a precisaente igua" a" que es capa( de intuir directaente en "os poetas que "ee& '0s interesante
resu"ta "a ap"icacin a cua"idades b0sicas, con "a energ*a, "a sipat*a, "a cordia"idad, "a coprensin, "os
estados de 0nio, "a actitud ante "a vida, etc& En otras obras nuestras exp"icaos "as tcnicas para incorporar a
nuestro %o consciente "a energ*a po"ari(ada en e" $oco de" no-%o, y "a isa tcnica 3en constituye una de
e""as& Pero aqu* nos interesa tan so"o subrayar "a dua"idad que se origina en nuestra persona& )e odo que por
un "ado !eos ido viviendo nuestra rea"idad, nuestros va"ores, nuestra $uer(a y !eos $orado as* nuestra
nocin concreta de yoF y por otro "ado "a nocin de rea"idad que !eos ido prestando a" undo que tabin
es nuestra pero que no !eos vivido coo ta", se !a agrupado y po"ari(ado en otro sector de nuestra ente, e"
de" no-%o, cop"etaente separado de" sector asociado a" %o& 1a teneos otra ve( nuestra nocin de rea"idad
!ec!a tri(as, repartida entre e" %o y e" no-%o&
>ida material % vida espiritual
-" !ab"ar de vida espiritua", prescindios aqu* de" orden sobrenatura", re$irindonos tan s"o a "os idea"es
de bondad, desinters, per$eccin interior, aor a )ios y a todos "os !obres, etc&, que 0s o enos anidan
en todo cora(n !uano& Por tanto nos oveos en un p"ano eraente natura", re$irindonos a "a vida de"
esp*ritu que un !obre puede a"can(ar con su s"o traba#o y con su propio es$uer(o&
)ebido a una $oracin educativa de$iciente, !eos concebido y desarro""ado "a nocin de va"ores
ateria"es coo contrapuestos a "os espiritua"es& 1 nuestra ente, en gran parte cerrada en su odo de irar
"a rea"idad, se !a con$orado con esta visin estrec!a, aditiendo dic!a contraposicin&
-s* que por un "ado aditios que "a vida, ta" coo est0 p"anteada !oy d*a, con sus prob"eas acuciantes
de orden econico, con su orientacin $r*a regu"ada por e" principio de que triun$a e" 0s $uerte, que se
devora a" dbi", nos ipu"sa a de$endernos y a "uc!ar para abrirnos caino en e" undo y asegurarnos una
posicin, poniendo en #uego para e""o toda nuestra capacidad cobativa, que es epu#ada a su ve( por toda
nuestra necesidad de a$iracin& Pero por otro "ado "os idea"es !uanos, espiritua"es y re"igiosos nos !ab"an
desde $uera y desde dentro inc"in0ndonos a dar ayor iportancia en nuestra vida a" desinters, a" aor a
)ios y a" pr#io, a prestar una ayor atencin a "as rea"idades de" esp*ritu y enor a "as cosas ateria"es,
estab"ecindose de este odo continuaente una 9situacin de di"ea:&
Este con$"icto *ntio se p"antea de odo particu"ar a "as personas 0s conscientes, !ondaente
preocupadas por e" creciente ateria"iso a que tiende "a vida oderna y en e" que se ven suergidas a su
pesar, sin acertar a toar 0s que so"uciones parcia"es, partindose interiorente por tiepos en "as dos
direcciones& E" prob"ea de a$irarse en "o ateria" y e" prob"ea de a$irar "o espiritua"&
Aace as* un dua"iso $icticio, engendrado por "a conciencia que se divide orient0ndose a"ternativaente
en dos direcciones contrarias& )ua"iso $icticio, porque no es "a vida "a que est0 $raccionada, no !ay una
rea"idad ateria" y otra espiritua"& Es una oposicin creada dentro de nuestra ente& .os dos va"ores que se
nos aparecen contrarios, y son causa de sinsabores y reordiientos, surgen de una i"usin ptia enta"&
Ao !ay una vida espiritua" y una vida ateria", abas contrapuestas entre s*& .a Kida es un proceso
unitario que brota de una ,nica $uente, )ios, aunque se ani$ieste a travs de varios nive"es& .o que ocurre es
que nuestra ente no se sit,a, coo deber*a !acer"o, en e" vrtice superior, abarcando todo e" proceso en su
unidad, sino que se queda suergida en edio de "a gaa de "a vida& 1 entonces $or(osaente ve a"go arriba
y a"go aba#o& Brea as* una nocin de dua"idad y piensa que "a dua"idad existe $uera, que "a rea"idad dua" es, sin
caer en "a cuenta de que se debe a su postura& E" que est0 en edio de un sa"n puede pensar que est0 dividido
porque ve una parte detr0s y otra de"ante& Pero si se co"ocase en un 0ngu"o, ver*a que e" sa"n es todo " uno
so"o& Para situarse en este vrtice superior o centro de "a persona de" que surge "a vida es necesario abrir "a
ente de" todo, !asta que abarque por cop"eto e" proceso unitario que "uego se desdob"a en * $oras
di$erentes, e" espacio y e" tiepo, "o ateria" y "o espiritua", "a ,"tip"e variedad de "o ,nico&
BOAB.=/+UA: A=E/>6- E6-J'EA>-B+UA 'EA>-.
Auestra ente se !a desarro""ado, pues, uy $ragentariaente, y por sectores& Ao es una ente abierta,
ap"ia, que $ora una unidad& @a ido creciendo por cainos di$erentes y descubriendo por cada uno una
nocin distinta de rea"idad:
2 .a rea"idad que creeos buscar conscienteente con nuestra ente "gica y "a rea"idad distinta a que
nos epu#an "os ipu"sos repriidos en e" inconsciente y que se ocu"tan ba#o "as ra(ones y e" contro" de "a
9censura: o pro!ibicin&
2 Por un "ado, vivios nuestra vida interior, nuestras necesidades vita"es, nuestros estados so0ticos,
nuestros a$ectos, nuestras preocupaciones, nuestras angustiasF y todas estas vivencias vaos asoci0ndo"as a un
n,c"eo enta" que es nuestro yo interior& Por otro, vaos desarro""ando "as percepciones que ""egan de"
exterior: veos que unas cosas son uy iportantes, otras uy $uertes, otras uy desagradab"es, es decir,
que tienen diversas categor*as, pero todas e""as est0n ""enas de $uer(a, y "as situaos en otro sector de "a
ente, que no tiene, en principio, nada que ver en "a pr0ctica con e" anterior& /on dos sectores cop"etaente
di$erentes&
2 )e un "ado vivios e" iperativo de "a vida diaria, buscaos de$endernos y conseguir un equi"ibrio y un
puesto en "a vida y por e""o "uc!aos, nos a$iraos y nos interactuaos, desarro""0ndonos de un odo
cop"etaente aparte de esta "uc!a cotidiana& /on oentos en "os que nos entregarnos a "a vida
*ntiaente re"igiosa, a "a $oracin espiritua", y desarro""ando as* otra serie de vivencias, de experiencias,
cargadas tabin de va"or y de $uer(as, generando otra "*nea por cop"eto independiente de "a de" vivir
cotidiano&
@ay, pues, en nuestra ente varios sectores enteraente separados unos de otros& 1 no podeos a"ientar
e" uno a expensas de" otro, porque cada uno de e""os de por s* se ipone y tiene existencia rea" aparte& -s*
vivios buscando una rea"idad, pero a "a ve( tabin "uc!ando y contraponiendo rea"idades&
4uscaos "as rea"idades, pero s"o podreos ""egar a "a rea"idad y encontrar seguridad p"ena, tota" y
de$initiva cuando podaos vivir toda nuestra capacidad, es decir, todas esas nociones separadas y dispersas
de rea"idad, #untas, uni$icadas e integradas en una so"a conciencia, cuando podaos vivir "a unidad
priordia"& Porque, en e" $ondo, esa nocin de rea"idad que atribuios a nuestro yo y a" undo, a "os va"ores
espiritua"es y a "os ateria"es no son 0s que proyecciones de una ,nica nocin de rea"idad que se genera en
nuestro interior& /i pretendeos increentar nuestra unidad persona" a $uer(a de "uc!a contra "as unidades, o
sea, en e" undo de "a dua"idad, nunca, por de$inicin, conseguireos esa unidad e integridad& Es preciso que
!agaos a"go que nos perita unir, pero no desde e" iso nive", sino desde un nive" superior y
trascendente& Este es e" prob"ea de "a inquietud, de "a conciencia de "iitacin de" !obre, visto, dir*aos,
desde una perspectiva psico"gica2din0ico2energtica&
-" &L 2&N &N LA :IDA ACTI:A
/o es neesario ir a &riente
Esta es una perspectiva genera"& -!ora !eos de ser nosotros, cada uno en particu"ar, quienes veos "o
que 0s nos inquieta& Pero no por edio de ra(ones, !aciendo un an0"isis enta" o "gico de nosotros
isos, sino ponindose a "a escuc!a interior, a "a era observacin de "o que sentios por dentro& B"aro que
ste es un traba#o "argo y que nada ipide epe(ar ya a reso"ver e" prob"ea b0sico de nuestra unidad
interior& >eniendo en cuenta que podeos uti"i(ar cua"quier caino, "o iso e" 3en, que "a investigacin
cient*$ica o "os traba#os $or(ados& Bua"quier cosa, vivindo"a bien y con pro$undidad nos conducir0 a" iso
sitioF y, si se vive a", ninguna nos !ar0 over un so"o paso&
Por "o tanto para ""egar a "a unidad interior, que es e" $ondo de nuestra natura"e(a, nuestra rea"idad
esencia", o "o que es igua", para conseguir e" satori, no es preciso encerrarse en un onasterio 3en, aunque a
veces sea uy ,ti"& En e" Iapn y en otros "ugares en que existen centros 3en !ay #venes que se retiran
durante unos eses o un a%o a !acer vida on0stica, no s"o para ""evar una vida de devocin, sino para
preparar su esp*ritu a" satori, con un traba#o de ap"itud y pro$undi(acin&
En Occidente, donde pr0cticaente no existen centros 3en, no podeos !acer esto& 1 si nos dedicaos
por entero a buscar "a so"ucin de a"g,n 8oan es posib"e que cuando tengaos que redactar una $actura,
copongaos un acerti#o&
B"aro que si !ubiera un aestro a nuestro "ado y estuviraos preparados, podr*aos ace"erar nuestra
apertura y ""egar coo por un ata#o a" estado de satori& Pero aunque uy ,ti", e" aestro no es abso"utaente
iprescindib"e para conseguir acercarse a este estado&
Existe "a posibi"idad de de practicar e" 3en sin abandonar para nada "a actividad que cada uno ""evaos en
este oento de nuestra vida& 1 ediante "a pr0ctica de" esp*ritu de" 3en conseguios ir superando nuestros
dua"isos y ""egar a "a regin de "a unidad, de "a verdad y de "a Kida, donde no se vive e" o"ea#e de "a
ani$estacin, sino e" proceso aronioso y equi"ibrado de "a rea"idad esencia"& Proponeos a continuacin
a"gunos edios que pueden ser uy ,ti"es a "as personas ""enas de inquietud espiritua"&
Dreparai!n para el Sen
.a pr0ctica de" 3en, especia"ente cuando se ""eva a cabo con una dedicacin tota", exige una preparacin&
<uiero decir que no todo e" undo puede sin 0s eterse por estos cainos que conducen a "a apertura de
$uentes de energ*a insospec!ada& 1 "o que vaos a decir es tan ap"icab"e a quienes se proponen practicar e"
3en coo a "os que siguen cua"quier otro procediiento de trans$oracin interna y de e"evacin a nive"es
espiritua"es superiores, se trate de 1oga o de dedicacin a "a vida espiritua" seg,n "os todos de
espiritua"idad tradiciona"es en Occidente&
En "os 1ogas, tcnicas !ind,es de rea"i(acin, antes de ""egar a "as $ases superiores se !a de pasar por e"
yaa y e" niyaa, de observancias y pro!ibiciones de tipo ora", enta" y $*sico corpora"& 1 en "a vida
re"igiosa ta" coo se concibe en Occidente, cuando e" a"a anda por cainos de per$eccin debe pasar por un
periodo que se ""aa purgativo y otro i"uinativo antes de que pueda ""egar a" unitivo& E" periodo purgativo
consiste precisaente en "a "ipie(a interior de "as cu"pas, $a"tas y tendencias de$icientes que arrastra consigo
de "a vida anterior& Para todo traba#o espiritua" superior practicado de un odo intensivo se requiere una "abor
previa de "ipie(a o puri$icacin, y de integracin de "a persona"idad en "os nive"es in$eriores en que de
ordinario se ueve&
Esta puri$icacin e integracin podr*aos resuir"a as*:
$n el nivel instintivo vital:
2 <ue "a ente este conectada y gobierne sin excesivo es$uer(o "os ipu"sos y tendencias de" organiso&
$n el nivel a#etivo:
2 <ue "a persona no se !a""e ba#o "a presin de $uertes prob"eas persona"es que "a obsesionen, ya que
entonces se !ace servir e" 3en coo ecaniso copensador&
2 <ue "a ente sea capa( de estar serena en pro$undidad&
E" 3en "ibera cuando "a persona"idad se antiene en tota" equi"ibrio&
.a persona que se de#a ""evar con $aci"idad de sus ipu"sos, sin ser capa( de doinarse, o que experienta
graves sacudidas eociona"es y no sabe ser due%a de sus sentiientos, o, tabin, si tiene una ente con$usa,
incapa( de pensar con c"aridad sobre "as cosas ordinarias de su vida, se ver0 con que su conciencia est0 atada
o que no tiene $uer(a de penetracin para pasar 0s a""0 de su "*ite ordinario, o, !ab"ando con ayor
propiedad, e" principio espiritua", "a conciencia intuitiva no podr0 ""egar a "a ente& Pues no es nunca "a ente
"a que busca "a experiencia, sino que "a rea"idad viene so"aF e#or a,n, no viene, "a experiencia es& Ao
podeos decir que viene, ni que teneos satori 2coo se usa ,nicaente en a"gunos sitios2& Aadie tiene
satoriF es e" satori e" que a"can(a a quien est0 preparado&
Parece a priera vista, viendo coo "os on#es consegu*an "a rea"i(acin en un 8oan, que e" satori es una
experiencia $0ci"& 6e"ativaente !ab"ando "o es& Pero !ay uc!os on#es que ""evan 1X, ;Q, CQ a%os de
traba#o $*sico uy intenso, de discip"ina ora" e inte"ectua" antes de vivir e" satori& >oda su persona"idad se !a
ido $or#ando en esa discip"ina $rrea y su ente est0 preparada para poderse abrir de" todo a "a experiencia&
Buando "a ente est0 *ntiaente trabada con todos "os nive"es, con e" cuerpo $*sico, con e" ipu"so vita",
con "a a$ectividad, con "a ente "gica, y sabe $uncionar de un odo regu"ar, geotrico, entonces se !a""a en
disposicin de buscar as a""0 de" "*ite de su capacidad !abitua" de $oru"ar ideas y especu"ar& 1 cuando
""ega "a rea"i(acin de" estado superior trascendente, "a persona es capa( de proseguir e" iso nive" de vida,
sin tener que ordenar nada en su vida concreta, pues ya "o estaba antes&
Este traba#o es indispensab"e& Ao porque sin " sea iposib"e e" satori& Puede ""egarse a "a conciencia
ipersona", pero ta" ve( en nive"es in$eriores& En Estados =nidos !ace a%os que est0 de oda e" 3en y !a
degenerado uc!o& @ay personas que en su epe%o de conseguir e" estado ipersona", tratan de si"enciar "a
ente y de $or(ar "a experiencia, y entonces resu"ta un satori en e" nive" a$ectivo o en e" vita"& /e ueven,
act,an, pero no en virtud de una intuicin superiorF su experiencia "es !a supuesto 0s bien una regresin& /e
puede tener un satori o estado de conciencia ipersona" en e" nive" puraente vegetativo 22de sensacin o
p"acer2, y en e" a$ectivo& Esto exp"ica a"gunas corrientes cu"tura"es que divini(aban "a sensacin, coo !ace
sig"os en B!ina, y otras ta" ve( en Occidente& Ao decios aqu* que esta sensacin no sea capa( de ""egar a ser
experientada en "a conciencia con un car0cter ipersona" y universa", sino que entonces toda "a persona vive
esa experiencia coo centro, "o cua" ip"ica girar a"rededor de un nive" in$erior, y, por "o tanto, en de$initiva,
un retroceso& Auestra din0ica evo"utiva exige que aprendaos a centrarnos en nive"es 0s a"tos& .a
rea"i(acin se !a de conseguir a partir de" nive" a$ectivo o enta" superior&
Pero es que ade0s inc"uso "a apertura a nive"es superiores cuando "a ente concreta no est0 bien s"ida,
de odo que sepa ane#ar con su$iciente doinio e" resto de "a persona"idad, corre e" riesgo de producir
trastornos en "a persona"idad& E" su#eto por un "ado intuye y descubre a"go de un odo nuevo, pero coo su
ente no es copacta ni est0 bien ordenada y esta experiencia introduce en su psiquiso una cantidad
enore de energ*a, sobreviene una situacin todav*a 0s vaci"ante que "a anterior& Es e" caso de "as personas
que tienen a"go de genia" pero a "a ve( se "as nota de$oradas, o son ani0ticas o viciosas& Ao !a precedido
un desarro""o arnico de su persona"idad a nive" psico"gico, y por una u otra ra(n !an ""egado a estab"ecer
contacto con "os nive"es superiores& Este contacto "as e"eva de ca"idad, pero esta e"evacin a veces acent,a y
!ace 0s notorio e" trastorno o "a $a"ta anterior de p"eno equi"ibrio& )e a!* "a necesidad de" traba#o previo de
"ipie(a e integracin& @igiene a$ectiva, consistente en "a "ipie(a de todos "os contenidos prob"ea
repriidos en e" inconscienteF discip"ina enta", ediante "a organi(acin de" pensaiento "gicoF ora"idad
y autocontro" en "os actos de "a vida ordinaria, de odo que se ""eguen a estab"ecer costubres 0s bien
sobrias y con e" ayor doinio de uno iso que sea posib"e& .os prob"eas de "a ente est0n con
$recuencia enrai(ados en e" organiso $*sico y en e" nive" a$ectivo y es preciso que "a ente este "ibre y no
subordinada, para poder abrirse de" todo& =na persona"idad bien s"ida en "os nive"es in$eriores constituye
ade0s "a base 0s $ire para que "a ente se antenga per$ectaente equi"ibrada despus de "a experiencia&
E" satori se adapta a "a conciencia concreta que encuentra& /eg,n e" grado de "a previa $oracin persona",
ser0 despus "a capacidad de expresar e" estado ipersona" de un odo 0s o enos correcto&
1a !eos dic!o que esta etapa de puri$icacin es indispensab"e en todas "as tcnicas superiores& Ao
pretendeos que ientras se traba#a en e" nive" persona" para ""evar a cabo "a preparai!n !aya que
abstenerse de practicar e" 3en& En rea"idad se puede epe(ar ya, pero entonces es necesario intensi$icar de un
odo uy decidido "a ordenacin de "a vida persona"& .a persona que no !aya ""egado a conseguir esto, que
no se d excesiva prisa en querer ""egar a" satori, no s"o por "os pe"igros que !eos indicado antes, sino
porque entonces, a veces, 0s que buscar "a i"uinacin, "o que se pretende es !uir de "a situacin persona"
concreta que "e p"antea a uno "a vida& 1 "a rea"i(acin no se consigue nunca !uyendo, sino a$rontando "as
cosas coo vienen, vivindo"as de" todo !asta e" centro&
La inquietud
@eos !ab"ado de "a preparai!n que ""aar*aos reota o ediata& .a preparacin inediata consiste
en e" deseo, en "a inquietud& 1a "o vios a" !ab"ar de "os 8oanes& E" 3en exige una gran $e y un gran esp*ritu
de investigacin& Es condicin indispensab"e para poder abrirse a cua"quier diensin superior, porque sin
e""a $a"ta e" ipu"so que perite a "a ente dar e" sa"to, y continuar0 siepre $uncionando de acuerdo con
todo e" baga#e de experiencia concreta adquirido en e" nive" enta" "gico y persona"& Es obvio que si no !ay
una urgente necesidad interior de conocer "a verdad ,"tia y priera, de vivir con tota" p"enitud, de encontrar
"o de$initivo, "a persona no tendr0 epu#e para pasar 0s a""0 de todo condicionaiento y de toda
identi$icacin, en especia" con "os va"ores 0s queridos, coo e" yo2idea&
/i "os 8oanes son un edio para pasar de" undo inte"ectua" "gico y persona" a" undo ipersona", de"
suprarraciona", a" undo rea", este sa"to no se puede dar sin e" resorte de una urgencia interior de 9atravesar
!asta "a otra ori""a:, coo dice "a terino"og*a 3en& /e requiere un gran deseo de rea"i(acin, una tota"
deterinacin, una $e excepciona", no en e" sentido de ad!erirse a ninguna ideo"og*a, sino en e" de creer en "a
posibi"idad de a"can(ar "a rea"i(acin&
:ue sentido tiene el Sen para el hom2re ativo
Para e" 3en "o esencia" es siepre ""egar a "a experiencia de" satori& 1 esta experiencia es de" iso tipo
para todos "os !obres& Buando se ""ega a la otra orilla, a" estado intuitivo, "o que antes no ten*a sentido y
parec*a una contradiccin 2"a dua"idad se convierte en una tota" a$iracin& /o"aente podeos entender "a
rea"idad en "a edida en que nosotros trascendeos "as peque%as verdades& En e" undo re"ativo todo es
re"ativo, es decir, "as cosas dependen de co se iren, de cada perspectiva& Bada nueva condicin cabia "a
rea"idad parcia"& /o"aente cuando "as cosas se pueden ver desde e" centro de "a rea"idad tota", adquieren una
certe(a y una evidencia abso"uta, que no niega "a rea"idad de "o re"ativo, sino que "a con$ira desde esta
perspectiva cop"etaente suprapersona" y supracircunstancia", desde "a cua" "o re"ativo se ve en "a edida
en que es y en "a edida en que no es& Por eso "os 8oanes tienen siepre un car0cter de oposicin, de
parado#a, de prob"ea inso"ub"e y apreiante& Est0n intentando en$rentarnos con nuestro verdadero con$"icto
b0sico, que es !acernos ir 0s a""0 de" 9yo soy esto:&
Es que estaos viviendo constanteente con "a actitud enta" por "a que a$iraos nuestro yo en tanto
que 9a:, 9b: o que 9c:, pero en cuanto nos consideraos 9a: 9b:, o 9c:, de#aos de ser "as de0s cosas, es
decir, buscaos nuestra rea"idad en "as peque%as rea"idades de "as cosas y esto nos ipide ver "a rea"idad
esencia", porque s"o veos "as cosas en tanto que cosas& @ay a"go que "o uni$ica todo, a"go de "o cua" todo
recibe rea"idad, inc"uso nosotros, nuestra isa ente, y que es e" e#e y centro de todas& /"o situ0ndonos en
este centro encontrareos "a unidad de todo cuanto existe, "a perspectiva #usta y cierta& E" 3en nos invita a dar
e" sa"to que nos ""eve a ", nos se%a"a un odo de dar"o, pero e" sa"to "o !eos de dar nosotros& Ao ""egareos
a" satori por edio de" inte"ecto, aunque sea e" inte"ecto e" que nos gu*e& Para dar este sa"to se requiere que "a
persona ponga en #uego toda su vo"untad, que su actitud interior sea de entrega abso"uta& Bo podeos
usar e" trapo"*n de nuestra vida ordinaria para dar este sa"to ora" que nos ""eve a "a ori""a de "a Kida?
/" LOS GOAN&S &N NU&STRA :IDA
Bierto pro$esor, conocido *o, que visit un onasterio 3en acopa%ado de otro pro$esor de "a /orbona,
e contaba que, ientras iban acopa%ando a" /uperior de" onasterio por "as diversas dependencias,
insist*a en obtener de " a"guna instruccin o iniciacin que "e sirviera de epu#e y ayuda en e" traba#o interior
de descubriiento e i"uinacin& E" superior parec*a no escuc!ar"e y segu*a !ab"ando de otras cosas& En vista
de "o cua", oentos antes de sa"ir de" onasterio, e" pro$esor "e di#o: 9Es que no e quiere ayudar, dar
a"gunas noras, decir qu tengo que !acer para progresar?:& Entonces e" superior, que !asta entonces !ab*a
estado !ab"ando con toda a$abi"idad y con esa ca"a y serenidad caracter*stica de "a persona rea"i(ada, de
repente "e ir con $i#e(a y coo si desde su interior brotase una catarata ipresionante de energ*a que ca*a a
c!orro sobre e" pro$esor, "e di#o: 9<uin eres t,?, Wcontesta]:& E" pro$esor se sinti s,bitaente invadido por
esta pregunta !ec!a a quearropa, para"i(ado, sin saber qu responder& Era un oento en que ten*a que
abrirse de" todo para contrarrestar de un odo espont0neo, no precisaente ", sino toda "a vida que !ab*a en
", o, de "o contrario, cerrarse, rep"eg0ndose en su interior& 1 se cerr: 91o&&&, yo&&&& soy un ser que pasa por e"
undo:, de$inicin de tipo potico que caus "a sonrisa respetuosa de" superior, quien "e dese un $e"i( via#e&
.a experiencia 3en busca introducirnos de un odo u otro !asta e" centro de "a verdad de "as cosas, por
cua"quier caino, porque todos "os cainos, por e" !ec!o de sa"ir de" centro, conducen a "& Aos encontraos
siepre con e" prob"ea de aprender a vivir con tota"idad, con apertura, con entrega interior y sobre todo con
p"enitud de conciencia& En cada instante se est0 produciendo en nosotros un satori potencia"& Pero nuestra
ente est0 preocupada por e" %o, y por e" no-%o, por e" consciente y por repriir con "a censura enta" "os
ipu"sos de" inconsciente, por "o ateria" y por "o espiritua", por "o de arriba y por "o de aba#o, por "as
rea"idades y no por "a rea"idad tota"&
Buando e" !obre aprende a !acer una entrega abso"uta de s* iso, a obrar con una accin tota",
entonces se ovi"i(a toda su capacidad de vivir y, si su ente est0 despierta, descubre no s"o esta capacidad
que pone en oviiento, sino "a que !ay detr0s& 1 cuando no !ace nada, si aprende a no !acer abso"utaente
nada, a producir en s* iso un si"encio y un vac*o tota", ""ega tabin a "o que !ay detr0s& Eso que existe de
co,n entre "a accin tota" y e" vac*o tota" es "a rea"idad, es "a verdad& )esde e" oento en que epie(a a
vivir "o co,n que est0 detr0s de toda su accin y detr0s de todo su si"encio, descubre que ese si"encio es una
p"enitud y que esa accin es una no2accin, no2accin que se denoina Nu2Nei& Entonces "a persona no queda
identi$icada ni cogida en "as a""as de "a accin, sino que se da cuenta de que toda accin est0 transcurriendo
en e" seno de este si"encio ,nico que es p"enitud&
E" 8oan es un caino& E" 8oan es todos "os cainos& Porque todos "os cainos son 8oan& Buando a uno "e
preguntan: 9<uin eres t,?:, y esta pregunta se "a !acen con tanta $uer(a, con tanta presin que ""ega !asta e"
$ondo de su ser, y se ve ob"igado a contestar en seguida, no queda "ugar para andar buscando una respuesta
raciona", tiene que responder con todo su ser, con toda "a verdad que " es& /e !a abierto un abiso que ""ega
!asta e" $ondo en e" que todo es uno, donde desaparece "a accin y e" si"encio y cua"quier $ora de dua"idad,
reducidas a "a unidad universa" de" proceso de "a Kida&
Pero todas "as circunstancias de nuestra vida son 8oanes& En cada oento se nos pregunta con exigencia
de una respuesta instant0nea, no de una $ora terica sino con e" rea"iso descarnado de "o inediato:
9quin eres t,?:F o "o que es igua": 9qu es "o 0s rea" y "o 0s iportante a!ora iso: "a vida o t,, e"
aigo o t,, e" eneigo o t,, e" aor propio o t,, "as ideas o t,&&&&?: )esde esta perspectiva, repetios, cada
instante de nuestra vida es un 8oan&
/i desde que nos "evantaos por "a a%ana trataos con toda nuestra $uer(a interior de ver en "as
circunstancias que van surgiendo durante e" d*a, e" 8oan que nos p"antea "a vida isa que vivios, en sus
vicisitudes 0s concretas, de de#ar entrar !asta e" $ondo ese 9quin eres t,?:, que nos grita cada cosa, cada
situacin, cada persona y de responder"e desde e" $ondo con toda nuestra presencia actua"i(ada en cada uno de
esos oentos, "a $uer(a de este 8oan viviente ir0 cavando !asta !acernos rebasar nuestra ente "gica y
vivir e" satori a" que nos est0 invitando nuestra isa vida ordinaria&
Pero existe con ayor o enor $recuencia en nuestra vida otro tipo de 8oanes 0s $uertes& E" 8oan por
exce"encia es vivir en$rentado de un odo consciente con "a uerte, porque "a uerte es "a negacin abso"uta
de nuestra identi$icacin con todas "as $oras de "a vida, y en particu"ar con "o que ""aaos nuestra
persona"idad, con nuestro %o-idea& Buando uno edita tratando de descubrir "a evidencia de "a uerte, ""ega a
darse cuenta de "a identi$icacin que tiene e" individuo con su cuerpo, con "as cosas ateria"es y con "as
socia"es, con todo, en $in, cuanto se re$iere de a"g,n odo a "a $ora persona" externa& 1 ve que todas "as
$oras concretas de vivir son tota"ente $a"sas, porque en e""as no existe "a rea"idad de uno iso& Kivir "a
evidencia de "a uerte es vivir "a evidencia de" enga%o de todas "as $oras&
Buando una, persona se en$renta de verdad con esta negacin tota", siente de pronto una terrib"e
desesperacin, coo si estuviera ante "a cat0stro$e de$initiva de su persona"idad corriente& Este preciso
oento es "a oportunidad e#or para sa"tar, para ir 0s a""0, para poder percibir "a verdad que !ay en "a
vida, "a verdad isa de "a vida, que trasciende a toda $ora de uerte& E" ser no est0 su#eto a ning,n
accidente, a ning,n vaivn, a ninguna diso"ucin& Pero todas nuestras $oraciones enta"es, todos nuestros
$enenos de conciencia, todas nuestras percepciones, es decir, todo "o que es ob#eto de identi$icacin si est0
por natura"e(a su#eto a "a diso"ucin, es no rea", no tiene a"a ni ser& -unque aqu* "o expongaos en $ora de
raciocinio, se trata entonces de una visin s,bita, de una intuicin nueva, experiencia universa" inexpresab"e&
En rea"idad todo tiene ser, pero e" ser no est0 en "a cosa isa, sino en "a rea"idad que "a !ace ser& Pero
nosotros nunca nos identi$icaos con "a rea"idad, con esa $uer(a espiritua" que !ace ser a cada cosa, sino con
"a cosa en tanto que ta" cosa, coo ob#eto deterinado y concreto, coo $ora& Auestra espasodi(acin
sobre deterinadas ideas nos ipide ver "a sustancia enta" propiaente dic!a, que es "a inte"igencia
universa" y "a verdad de "as cosas& .a iportancia que daos a "os 0rbo"es nos ipide ver no e" bosque, sino
"a adera y "a vida en que consisten& .a variedad de "as o"as no nos de#a ver e" agua&
-de0s de "a uerte, !ay en toda vida oentos de extrea vio"encia, prdidas inesperadas de bienes o
de seres queridos, cabios de $ortuna o de posicin, desenga%os, traiciones, etc&, que pueden servir de
exce"entes 8oanes& Estos casos se prestan, si existe una preparacin interior, a "a irrupcin repentina de" satori&
.a desidenti$icacin que se produce y que se constata, !ace sentir e" vac*o tota", "ibre de cua"quier
identi$icacin, y perite a "a ente ver su rea"idad 0s a""0 de toda $ora& /i es tan rara esta experiencia en
casos as* se debe a que, en "ugar de vivir ta"es oentos con "a ente abierta, "a so"eos crispar y nos
rep"egaos sobre nosotros isos, conturbados por e" a"ud de "a a$ectividad&
Para que puedan ser uti"i(ados coo 8oanes, es necesario a$rontar"os de" todo, viviendo abiertaente "a
situacin externa y todas "as ip"icaciones externas e internas que tiene para nosotros& Ao se trata de pensar y
editar en e""as, sino de no ocu"taos nada a nosotros isos, de no adoptar una postura de !uida, de
$racaso interior, de negacin& Kivir"as coo experiencia pro$unda de a$iracin positiva de nosotros isos,
precisaente cuando todo parece negarnos& .os aestros 3en a$iran que todos nuestros prob"eas vienen
de nuestra identi$icacin con a"gunos contenidos de "a ente 2o de "a a$ectividad o de" cuerpo, que tabin
tienen su representacin enta" correspondiente2& /iendo esto as*, ning,n prob"ea que nos p"antee en "a vida
"a ente o "a a$ectividad o e" cuerpo puede ser toado en serio& >odos "os draas, todas "as preocupaciones,
todos "os prob"eas no son as que iedo de a!ogarse en un vaso de agua& En orden a "a rea"i(acin, en
orden a "a verdad no tienen trascendencia, son de risa y "o e#or que uno puede !acer para cainar !acia "a
i"uinacin es re*rse de e""os& Por eso "os aestros 3en tienen siepre un !uor a toda prueba, inc"uso
cuando !ab"an de "as cosas 0s serias y cuando pasan por "as 0s grandes ca"aidades, to0ndose"as en
broa& /"o "a rea"idad pro$unda es seria& /eria, pero go(osa&
O>6-/ EO6'-/ )E P6EP-6-6 E. /->O6+
$l so2rees#uer0o
@eos dic!o repetidas veces que cuando "a ente ""ega a" "*ite de su capacidad existe "a oportunidad de
pasar 0s a""0& .o iso se puede ap"icar a "a vo"untad, a "a a$ectividad, y a "a conciencia $isio"gica& Pero a
condicin de que se viva este oento conscienteente& Buando "a ente ""ega a" "*ite de su capacidad
para seguir pensando, o "a a$ectividad a" "*ite de "a suya para perseverar en e" a$ecto, o e" cuerpo para
continuar e" es$uer(o $*sico, y no obstante e" ipu"so sigue ade"ante buscando a"go 0s a""0, entonces se
encuentra ante e" vac*o, ante "o iposib"e y en un instante dado da e" sa"to y surge "a experiencia de" estado
ipersona", se descubre e" yo& Para nosotros "o iposib"e est0 dentro de" capo "gico& Es un odo de andar
por e" capo de "a verdad& Pero no e" ,nico& Buando uno busca esta rea"idad superior, decidido a pasar !asta
0s a""0, !asta donde sea necesario, sin "*ite, ""ega& Pero !ay que de#ar "as identi$icaciones con nuestros
sisteas de ideas y con nuestras actitudes& Esta tcnica de ep"ear e" sobrees$uer(o !asta sus ,"tias
consecuencias es ap"icab"e en todas "as actividades de nuestra vida& Ao es sip"eente continuar 0s tiepo,
aunque tabin, sino poner 0s epe%o, precisaente cuando parece que se !a agotado e" ipu"so& /eguir
traba#ando, o seguir ostrando a$ecto y aor sincero, o seguir andando, etc& Ka"e para "a adre de $ai"ia, "o
iso que para e" traba#ador anua", e" inte"ectua" y e" o$icinista, y a,n e" en$ero& Eso s*, es necesario
continuar con entusiaso, sin aride(, aunque se sienta que no se puede 0s& 9-""* donde epie(a "o
iposib"e, est0 "a oportunidad de )ios:, dice un adagio& E" traba#o, e" es$uer(o rea"i(ado desde e" p"ano
ordinario se estre""a y entonces se da oportunidad a "a conciencia para de#ar de vivir centrada en nuestras
estructuras !abitua"es, y cabiar de p"ano o nive", subiendo a vivir desde "a conciencia ipersona"&
Buperar las dualidades
Principa"ente "a dua"idad yo b no2yo& E" secreto consiste en vivir p"enaente "a rea"idad propia y a "a ve(
vivir p"enaente "a rea"idad de" otro& E" otro puede ser "a persona con quien !ab"aos, o "a tierra que estaos
cavando, "a pe"ota de tenis, o e" negocio que teneos entre anos& Keaos "os principa"es capos de accin
que se o$recen:
$l deporte
En "a vida corriente est0 uno a veces tan preocupado por prob"eas de toda *ndo"e 2reso"ver ta" asunto,
!ab"ar con esta o "a otra persona, etc&2, que no se !a""a a tono para toar "as cosas coo un entrenaiento
dirigido a "a rea"i(acin& Pero e" deporte tiene por s* iso una $ina"idad recreativa, y siepre que vaos a "
parece que "a disposicin interior se presta 0s a o"vidar preocupaciones y dedicarse a uno iso& Por eso es
0s $0ci" usar"o coo edio de educar tipos deterinados de actitud interna& En nuestro caso, consiste en:
2 Priero, aprender a toar p"ena conciencia de s* iso en e" e#ercicio que practicaos, conscientes de
todo "o que requiere dic!o e#ercicio tanto de oviientos, coo de es$uer(o y de conciencia de" es$uer(o&
Esto puede ""evar varios eses&
2 .uego cu"tivar "a atencin a" otro, en e" sentido genera" que !eos dado antes a esta pa"abra& /i es un
cobate, a" adversarioF si tenis, ping2pong, go"$, etc&, a" adversario, a "a pe"ota y a" capo, etc& -prender a
estar cada ve( 0s atento a" ob#etivo, a irar "os deta""es, "a distancia, "a red, "os botes de "a pe"ota, etc&, pero
con una atencin "o 0s p"enaente consciente de que sea uno capa(&
2 Buando se !an cu"tivado por separado abas cosas con verdadera dedicacin durante un tiepo,
encontrar otra ve( "a conciencia persona", de s* iso y a" propio tiepo "a conciencia que se !a ""egado a
adquirir de" no-%o, es$or(0ndose en vivir "as dos en una&
."evando a "a pr0ctica esto 0s y 0s, sin cansancio y con entrega tota", ""ega un oento en que no es
necesario pensar: 9voy a !acer esto y "o otro:F sino que uno se vive a s* iso #untaente con "a situacin&
/e crea as* un estado nuevo, que no se puede ""aar ni conciencia de" yo ni conciencia de" otro, sino que
inc"uye a abas& -unque requiere tiepo de pr0ctica y cuesta, no iporta& 'erece "a pena dar"o todo& .os
resu"tados son ptios& Ao s"o en e" #uego, que se ""ega a doinar con "a 0xia per$eccin de que es uno
capa(, sino principa"ente por e" estado interno que se consigue, que con "a pr0ctica reiterada ""ega a ser
peranente y puede ser uti"i(ado en todas "as circunstancias, porque pasa a $orar parte de" odo de ser&
Esta tcnica sirve para todo tipo de deporte, "a equitacin, "a natacin, e" $,tbo", etc& Persona"ente !e
!ec!o este e#ercicio ontando en oto coo paquete& Ao estaba acostubrado y ten*a iedo& Entonces,
ientras corr*a sobre "a oto carretera ade"ante, e iraba a * iso, sintindoe de" todo, inc"uso con e"
iedo que e invad*a, iraba "os 0rbo"es que pasaban cerca, a" "ado, uy r0pidos y pensaba: 9<u es 0s
rea" yo o estos 0rbo"es?:, intentando vivir "a situacin no de un odo dua", sino siu"t0neaente yo y "os
0rbo"esF "a rea"idad de "os 0rbo"es que en aque""os oentos era uy grande para *, y "a rea"idad de is
ganas de vivir, que tabin eran uy $uertes& Este e#ercicio e ayud a poder vivir uc!os instantes con
conciencia unitaria&
La onversai!n
@ab"aos uc!o y con uc!a $recuencia sin prestar apenas atencin ni a "o que decios ni a nuestro
inter"ocutor& /"o a nuestro yo2idea, aprovec!ando "a conversacin para re$or(ar"o: en este sentido nos
preocupa "o que quereos decir y "o que e" otro nos dice, o suponeos que piensa& Basi nunca vivios "a
re"acin !uana de un odo tota"& Ao quedaos en un nive" externo, escuc!ando "as pa"abras y viendo "os
gestos de "a persona, y esto nos sirve de ,nica base para nuestras reacciones, seg,n "as ideas y sentiientos
que despiertan en nosotros& Es preciso que aprendaos a vivir con p"ena conciencia "a conversacin coo
situacin tota"& Para conseguir"o:
2 Priero, tratar de ser 0s conscientes de nosotros isos cuando !ab"arnos, poniendo todo nuestro yo
en "o que decios de un odo inte"igente y despierto, seg,n exi#a "a situacin, expres0ndonos con toda
nuestra energ*a y todo nuestro sentiiento y anteniendo "a ente en accin, bien presente en cada instante,
sin pensar por a!ora de odo especia" en e" otro, aunque "o que tengaos que decir sea un 9no:& Ao !acer
especia" !incapi en "o que !ab"aos sino en e" estado interior de conciencia con que nos sentios ientras
"o !aceos& Esto !ar0 que nuestras pa"abras tengan $uer(a, que nuestra expresin adquiera vigor& Ao depende
de gritar uc!o, ni siquiera de decir cosas iportantes, uy buenas o uy verdaderas& .a in$"uencia
persona", "a potencia de ipacto de unas pa"abras nace de "a disposicin interior, de" $ondo interno desde e"
que se proyectan y que est0 presente detr0s de e""as& /i detr0s de unas pa"abras esta toda "a persona, con todas
sus $uer(as y su presencia tota", "o que decios se incrusta en "o 0s !ondo de nuestro inter"ocutor, uc!as
veces a pesar suyo&
2 .a segunda parte consiste en cu"tivar "a actitud de estar atento a" otro, de interesarse por coprender"o,
no por coprender "o que dice verba"ente, sino su persona, coo ser !uano que tiene exactaente "os
isos sentiientos que nosotros, "os isos ipu"sos, idnticas necesidades, que busca en e" $ondo "o
iso que nosotros: a$irarse a s* iso y vivirse de un odo 0s p"eno& B"aro que " buscar0 esto a travs
de ob#etivos distintos de "os nuestros, pero "a $uer(a que a " "e arrastra por dentro es "a isa que "a que nos
ueve a nosotros& @ay que poner toda "a atencin en sentir en e" inter"ocutor y vivir esta participacin de "a
isa energ*a que es "a que o$rece una base co,n de entendiiento& Estar atento no s"o a "o que exp"ica
verba"ente, sino por encia de todo "o que nos quiere decir, a "o que " coo persona nos expresa&
Jenera"ente "as pa"abras no encierran "o que "a persona quiere expresar& /on s"o una peque%a parte, un
recorte de su ser& Es preciso que aprendaos a escuc!ar a "a persona de" todo, no a "as pa"abras& Boo antes
!eos tratado de proyectaos nosotros de" todo, con toda nuestra persona, en "o que decios& .o
conseguireos probando una y otra ve( en cada ocasin que se nos o$re(ca, de ponernos a escuc!ar de" todo,
con todo nuestro ser, siendo receptivos, no s"o con "os o*dos, sino con e" cora(n y con e" a"a entera&
Entonces se despertar0n en nuestro interior resonancias que qui(0s nada tengan que ver con "o que en aque"
oento nos est0n diciendo, pero que nos peritir0n coprender aspectos, percibir necesidades, ipu"sos,
aspiraciones, teores, etc&, de "a otra persona que #a0s captar*aos si nos "iit0seos a escuc!ar s"o
verba"ente coo so"eos !acer de ordinario& .ograreos entender de verdad a "a persona, porque
captareos su verdad& .a verdad de "o que nos dice no est0 en e" #uicio $r*o que encierran "as pa"abrasF est0 en
"a otivacin pro$unda, en "a intenciona"idad "atente, en "a a$ectividad ocu"ta, en e" contro" sobre "as pasiones,
etc&, que !ace nacer esas pa"abras y gestos&
2 Buando coprendaos bien a" otro y "o acepteos coo si $uera parte de nosotros isos y a" iso
tiepo nos viva a nosotros de" todo, que es "a tercera $ase de aprendi(a#e, experientareos en toda
conversacin un proceso de renovacin de energ*as, en e" que proyectaos toda nuestra gaa de vivencias,
nuestra capacidad enta" y nuestro ser y soos a "a ve( receptivos a todas "as ideas, vivencias y energ*as de"
otro& 1 vivireos "as situaciones con p"enitud, con renovacin, porque "a dua"idad atencin a nosotros 2
atencin a" otro, !ab"ar2escuc!ar, cu"tivada !asta su "*ite, !abr0 producido 0s a""0 de ese "*ite e" estado
ipersona" o satori&
&tros aspetos de la vida
@eos ido viendo que nuestra vida esta !ec!a de dua"idades, de antagonisos, que vivios rodeados por
"a "iitacin que nuestra ente "gica nos ipone& Pero tabin que teneos en nuestro iso caino "os
edios para superar este estado precario y torpe& /i abrios "a ente, si de#aos de preocuparnos de" yo y de
"o otro y vivios "a situacin de un odo p"eno y tota", coo si en e""a nos #ug0raos "a vida, ec!ando a"
traste "as convenciones, "os reg"aentos y todas "as ideas de "a ente 2porque no se trata de pensar, sino de
vivir, de ser, entonces se produce un estado superior en e" que "a vida se ani$iesta de un odo directo&
-parecer0 c"aro que no es preciso entrar en ning,n onasterio 3en para subir a este estado& 4asta antenerse
atento, despierto& .o iso ""eva a esta experiencia "a actividad $*sica coo e" deporte, que e" entendiiento
en "a conversacin, que "a a$ectividad o e" no !acer nada y de#arse ""evar sip"eente por "a vo"untad de )ios
que nos ueve o, $ina"ente, ediante "a tota"idad de presencia de" yo ante e" exterior& .o esencia" es estar
de" todo a punto, vivir con existencia de tota"idad, sea pensando, aando, !ab"ando o ovindose& Buando "a
conciencia pasa de su actitud corriente parcia", centrada s"o en una parte de "a rea"idad, a ser tota", abarcando
en un so"o acto e" proceso coo unidad, abandona su postura de contraste, de re"acin, de particin, de
dua"idad y encuentra e" centro de "a unidad&
-prendaos a dedicar toda nuestra capacidad de atencin y de es$uer(o en cada instanteF toda "a inquietud
interior ep"eos"a en esta evidencia interna de "o ipersona", toando coo punto de partida cua"quier
cosa& En cada cosa !eos puesto nuestra dua"idad entre e" %o y e" no-%o, identi$icaciones entre "as que osci"a
constanteente nuestra ente& -prendaos a ser conscientes a "a ve(, de" %o y de" no-%o, y auto0ticaente
quedar0 neutra"i(ada nuestra identi$icacin exc"usiva con e" yo y con e" no yo y ""egareos a "a conciencia de
tota"idad& Boo e" prob"ea "o ""evaos dentro, y e" cabio debe e$ectuarse en nuestro interior, no iporta
que ep"eeos cua"quier circunstancia coo otivo de e#ercicio& Pues cada situacin es una renovacin de"
iso prob"ea& Yo y e" traba#oF %o y "a $ai"iaF %o y e" estudio %o y "as ideas que trataos de incorporarF %o
y "a situacin& Bada una es una invitacin que nos !ace "a vida a descubrir "a unidad que existe detr0s de "a
dua"idad y que es "a autntica rea"idad&
<u pasar*a si pudiraos ""egar a ser tota"ente conscientes de nosotros isos, a sentios de un
odo 0s c"aro, 0s presente, 0s directo, y a "a ve( a estar p"enaente abiertos a "o otro, a" exterior, a" no-
%o? /"o !ay que aprender a estar de" todo en cada situacin& - poder vivir cada instante coo si $uera e" 0s
iportante de "a vida, que es cuando nosotros poneos toda "a atencin& .e pregunt un d*a e" disc*pu"o a"
aestro:
2Bu0" es e" caino 0s corto para ""egar a" satori?
1 e" aestro "e contest:
2-tencin&
E. disc*pu"o de nuevo:
2-de0s de esto, qu se necesita? 2-tencin, atencin&
21a s que es uy iportante, s*, pero, cu0" es "o ,"tio, "o que viene despus?
2-tencin, atencin, atencin&
.a atencin, es decir, "a "ucide( de nuestra ente, "a presencia tota" de nosotros isos: !e a!* "o 0s
iportante& Probos"o y vereos qu entretenido resu"ta y a "a ve( cu0nto cuesta& /"o probando de
practicar estos e#ercicios puede uno descubrir a"go 0s sobre s* iso que ere(ca "a pena& 'ientras se
"iite a pensar con "a ente acostubrada, a ir a"acenando ideas nuevas, aunque sean sobre e" 3en, no
ade"antar0 nada& .a ,nica posibi"idad de progreso est0 en overse y e#ercitarse& /i se quiere ""egar a intuir
a"go 0s a""0 de "o corriente, no !ay 0s reedio que estar dispuesto a e#ercitar interiorente "a propia
capacidad de apertura enta" !asta su "*ite, y rebasar este "*ite& 1 !eos de tener presente que todos "os
intentos que !agaos no ser0n 0s que tentativas, coo dice e" 3en, para ver si irando e" dedo y siguiendo
su direccin, podeos dar e" sa"to y ""egar a "a intuicin de "a "una, que est0 0s a""0 de" dedo y de" espacio
que separa e" dedo de "a "una&
P6EJ=A>-/ 1 6E/P=E/>-/
-%adios unas p0ginas con preguntas y respuestas que nos !an sido !ec!as en nuestros cursos sobre e"
3en& Breeos que contribuir0n a ac"arar "as posib"es dudas que a,n puedan quedar sobre esta tcnica superior&
- 9:u6 grado de inquietud es neesario para entrar en el amino del Sen;
.o iso en e" 3en que en cua"quier traba#o interior pro$undo "o que se consigue est0 en re"acin directa
con "a aspiracin, porque en rea"idad e" nive" de aspiracin y e" ob#etivo a que se ""ega es "o iso& Bada
persona tiene una urgencia de una a"tura y un grado deterinados& Iu(gar ob#etivaente "as etas a"can(adas
ya de por s* es di$*ci", pero qui(0s ade0s no es de" todo adecuado ni conveniente& .o que una persona
conciba coo p"enitud, coo rea"idad, esa ser0 su verdad, su satori, que puede ser, ob#etivaente irado, en
s*, di$erente de "o que otro pueda concebir coo p"enitud y rea"idad& Bada cua" !a de vivir su p"enitud, es
decir "a p"enitud a travs de su capacidad de vivir"a& Entonces, c"aro est0, no podeos coparar este estado y
e" otro& .o que !ay detr0s es ,nico, pero "o que se vive persona"ente es di$erente aunque p"eno en cada caso&
.a coparacin podr*a !acerse s"o entre instruentos&
.a coparacin de estados resu"ta especia"ente di$*ci" porque, de !ec!o, e" estado participa de "o
intepora" y por otro "ado est0 insertado en un ecaniso, en una conciencia persona"& <u es "o que
coparaos, una cosa u otra? ."ega un oento, en que, a i entender, se !ace extreadaente quebradi(a
"a coparacin& E" !ec!o es que cada cua" puede ""egar a vivir "o que "e est0 epu#ando, "o que es un an!e"o,
su aspiracin, "o que es capa( de aspirarF esto es precisaente "o que es capa( de conseguir&
=na isa persona si !ace re"a#acin, o practica 3en, o se e#ercita en concentracin enta", dentro de una
vida de creacin en sus negocios, teniendo "a isa aspiracin y viviendo con "a isa entrega, y apertura
de ente, ""egar*a a" iso estado por cada caino& .o que puede ocurrir es que tarde a"go 0s o enos,
seg,n que aprovec!e 0s o enos sus ecanisos&
- 9$l Sen o2liga a negar la mente;
Ao, a "o ,nico que ob"iga es a trascender "a ente& 1 una de "as $oras did0cticas para conseguir esta
trascendencia, es "a negacin tepora" o accidenta", pero no "a ,nica&
- 9*onviene tener siempre un koan ante los ojos;
Breo 0s iportante entender e" prob"ea inicia" de que estaos viviendo identi$icados a "a a$iracin
de nuestra persona"idad y su#etos a unas "eyes "gicas egocentradas, y que para poder ""egar a "a rea"i(acin
espiritua" es preciso que consigaos ir 0s a""0, desprendernos de todo esto& .o principa" es vivir en todo
oento dispuestos a arro#arnos a" abiso&
- 9*on qu6 rigor ha% que llevar la prFtia de las t6nias;
.as tcnicas son s"o tcnicas, y coo ta"es, a" servicio de "a evo"ucin interior&
Ao !eos de adirar ni adaptarnos a ning,n sistea por s* iso, en abso"uto, porque todo sistea se
reduce a tcnicas&
E" ser un !obre de negocios de" todo ""eva consigo una vida !eroica& 1 e" que no tenga pasta de !roe no
podr0 ""egar a ser una verdadera einencia en "a vida de "os negocios& Podr0 !acer a"gunos negocios,
desarro""ar a"guna vida coercia" pero sin ser una $igura ciera, con tota" p"enitud& Esto requiere una
dedicacin y consagracin tota"& 1 "o iso en cua"quier actividad& En "a investigacin de" ser tabin&
Buando uno dedica a esta investigacin, "o 0s iportante de su vida, entonces a "os o#os de "os de0s
aparece coo !eroico pero a "os propios o#os resu"ta natura", aunque evidenteente exi#a uti"i(ar toda su
capacidad, toda su energ*a y toda su $e&
Aada est0 re%ido con "a verdadF s"o "a entira& E" ascetiso que se pide es e" de "a desidenti$icacin
interior& Ao que uno coa o no coa, duera o no duera, r*a o no r*a& /ino que "a ente se desprenda de "o
que uno coe, de "o que se r*e& .o que !ace es secundario& .o iportante es que no se agarre a "o que !ace ni
a "o que no !ace&
- 9$n qu6 onsiste la sa2idur@a de los maestros;
/e a$ira que "os aestros 3en tienen capacidad para darse cuenta de si e" disc*pu"o percibe o no percibe
"a verdad& .a certe(a de que !a a"can(ado e" estado ipersona" no "a obtiene por edio de pruebas externas&
Para e" que vive "a i"uinacin no !ay prob"ea, y para e" aestro que "e ira tapoco, porque ve
directaente si !ay un entendiiento utuo, va"ores ip"*citos counes& Buando se encuentran dos personas
que est0n a" corriente de" iso asunto, una ya est0 de acuerdo con "a otra en uc!as cosasF !ay va"ores
sobreentendidos, y aunque !ab"en de di$erentes cosas siepre subsiste aque" presupuesto, a" que cada uno
puede re$erirse& Este va"or entendido es tabin e" que se da cuando dos personas participan de "a isa
experiencia de" satori& Bua"quier $rase despierta en seguida en e" otro e" sentiiento de dic!o va"or entendido,
que est0 ip"*cito&
E" disc*pu"o no tiene $ora de saber si e" 'aestro "o es de verdad& /"o e" 'aestro que "o es, est0 en
disposicin de conocer si aque" disc*pu"o !a ""egado ya a ser aestro por e" satori& E" que epie(a a traba#ar
no tiene nunca certe(a, porque nadie puede edir a" que es 0s grande que uno iso&
E" dip"oa que con$iere a" disc*pu"o e" t*tu"o de aestro consiste en esta aceptacin interior, gracias a "a
cua" "os de0s "e sienten a su isa a"tura& Es una cosa que s"o viene de "os aestros aunque pueda !aber
uc!a gente que est rea"i(ada desde este punto de vista, sin que su vida !aya tenido contacto con ning,n
aestro& Pero esto es "o de enos& E" que uno sea o$icia"ente aestro, 3en o no "o sea es secundario& .o
iportante es que tenga esta experiencia o no "a tenga& E" que "a !a conseguido ser0 un aestro, natura"ente,
aunque no se "o propongaF y e" que no !aya ""egado a e""a, por uc!o que se "o proponga, de oento no ser0
0s que un investigador, un disc*pu"o&
E" !ec!o es que e" aestro 3en, es decir, "a persona que vive "a experiencia de" satori, tiene "a conciencia
de "a verdad, de "a seguridad, de "a rea"idad, de "a coprensin& .a superioridad diana de" !ec!o de vivir
centrado en "a base, aunque " persona"ente no destaque por una $acu"tad concreta, coo "a de "a
inte"igencia, de cua"quier c"ase de !abi"idad, de intensa a$ectividad, etc& .a superioridad no !eos de buscar"a
en e" rendiiento exterior, sino en "a conciencia que se tiene de "a rea"idad& 1 e" aestro, porque vive "as
cosas desde una perspectiva centra", es una persona que est0 0s a""0 de sus identi$icaciones persona"es, de
sus condicionaientos estrictaente persona"es& Ao quiere decir esto que anu"e su persona"idad& Precisaente
a un aestro 3en que no era re"igioso, es decir, que no !abitaba de odo peranente en ning,n onasterio,
se "e uri una !i#a y no se cansaba de ""orar& =n disc*pu"o se "e acerc y "e di#o:
-9*!mo puede ser maestro % llorar por la muerte de una hija;
.a uerte en Oriente no tiene un car0cter especia"ente tr0gico, 0s bien espiritua", de evo"ucin&
2."oro porque tengo ganas de ""orar 2"e contest e" aestro&
<uer*a decir que no se trataba de una anu"acin de "o persona" por "o ipersona", sino de una rea$iracin
de "o persona" vivido desde "o ipersona"& E" aestro pod*a no ""orar, pod*a contro"arse y vivir aque""a
situacin de un odo cop"etaente ipersona", pero esto no ser*a una ani$estacin rea", concreta en su
vida diaria& .a di$erencia entre su ""orar y e" de un disc*pu"o estaba en que " viv*a aque""a pena particu"ar en
tanto que persona concreta y a "a ve( de un odo ipersona", coo !ec!o estupendo de "a vida, porque tan
estupendo es e" naciiento coo "a uerteF y e" disc*pu"o ""orar*a s"o coo versin de su visin parcia" de"
!ec!o& Es esta capacidad de situarse en un e#e de rea"idad, de trascendencia y a "a ve( de p"enitud en cada cosa
que se !ace, "o que va"e y da "a ci$ra de "a persona rea"i(ada& 6esu"ta uy di$*ci" buscar una cua"idad externa
que nos indique "a superioridad porque sta no reside en e" rendiiento externo, sino en "a propia conciencia,
en "a ra*( de si isa&
)e !ec!o, "a experiencia 3en "a encontraos en personas *sticas, en cient*$icos, en a"deanos, en
cua"quier c"ase de personas& Es "a sabidur*a de encontrar e" centro& 1 e" centro perite ver "a #usta situacin de
cada cosa dentro y $uera de uno iso& Ao es s"o un $eneno de percepcin, de va"oracin $r*a, sino sobre
todo un estado einente de ser, una conciencia p"en*sia de ser& 1 es que ade0s sta es "a verdad, y s"o
por e" !ec!o de vivir "a verdad se tiene ya de por s* toda "a #usti$icacin en "o que se !ace&
Buando "a persona rea"i(a "a experiencia 3en es tabin cuando puede dar un rendiiento tota" seg,n sus
capacidades, aprovec!0ndo"as de un odo tota" porque est0 centrada en su isa ra*( y puede ane#ar todo
"o que !ay en su persona"idad concreta&
Ao !eos de ver "a experiencia 3en coo a"go que nos tras"ada a" otro undo, a"e#0ndonos de steF sino
que nos centra en este undo y en e" otro&
- 9E qu6 se de2e la diversidad de los koanes;
=nos 8oanes despiertan ayor a$inidad con deterinado tipo de personas y otros vienen e#or a otras&
-de0s, !ay varios grados de di$icu"tad en "os 8oanes, en correspondencia con "os varios nive"es de satori&
/atori es "a rea"i(acin inediata de un estado ipersona" anteniendo p"ena conciencia& Pero ese estado
se puede vivir a travs de cua"quiera de "os nive"es de "a persona"idad& Ao !ay duda de que e" satori superior
es e" que se vive a travs de" nive" enta" superior que a su ve( sintoni(a con e" nive" de "a vo"untad espiritua"&
- un satori uy e"evado qui(0s no ""egan uc!os, o, e#or, no "o sabeos con c"aridad& En rigor, todo e"
undo podr*a ""egar, porque todo e" undo tiene dentro e" satori& ."egan quienes tienen rea"ente una
inquietud superior& Esa inquietud es "o 0s iportante& .a rea"i(acin espiritua" es uy ce"osa& /i encuentra
que quien "a busca aa 0s otra cosa, est0 0s po"ari(ado !acia otra direccin, "e de#a vivir y se "e retira&
Porque no tiene capacidad para poner todo su es$uer(o en su busca, es decir en conseguir "a rea"i(acin
interior&
.os grados a que nos !eos re$erido no son s"o de i"uinacin, es decir, de oscuridad o ignorancia, sino
en e" iso estado de coprensin de "a rea"idad que es causa de todas "as $oras, estado que puede ser 0s
o enos p"eno, coo si se viera de un odo 0s o enos ipersona"&
Ocurre a veces que se experienta un satori y "uego se ec"ipsa& Ao de" todo, pues siepre de#a un rastro&
)espus se vue"ve a tener otro, etc& Es coo quien ve a "a "u( de" re"0pago, y "uego ve otro, !asta que "a
p"ena "u( ""ega a insta"arse de un odo peranente&
Ao obstante, si se !a traba#ado durante uc!o tiepo en esta direccin, ""ega un oento en que e"
estado de satori queda para siepre& Porque toda "a persona"idad est0 preparada, tranqui"i(ada, integrada, a
puntoF y, por "o tanto, cuando se abre "a ventana de "a i"uinacin y penetra "a "u(, encuentra todo e" terreno
cop"etaente adecuado, sin ninguna resistencia ni oscuridad que pueda vo"ver de nuevo a ocu"tar "a "u(& .os
que traba#an de un odo 0s ocasiona", pueden tener satoris, pero no siepre con este car0cter de
peranencia, por 0s que traba#ando ""eguen tabin a" $in a conseguir"a&
- 9La apertura interior es gradual o so2reviene de improviso;
-"gunas escue"as a$iran que e" satori ""ega de un odo abrupto, otras dicen que no& Breo que existen "as
dos $oras: una progresiva de apertura a este estadoF pero en deterinados casos viene de un odo abrupto y
tota"&
En e" priero es casi siepre precedido por un estado de estupor, de perp"e#idad, de para"i(acin, que
puede proceder de !aber ""egado a" "*ite de "a capacidad o de !aber neutra"i(ado e" pro y e" contra de "a
dua"idad& En e" oento en que se neutra"i(an, se queda uno en un estado especia", extra%o, coo de
inovi"idad interior, inovi"idad sin sabor& Est0 todo tranqui"o y, no obstante, uno se nota a "a expectativa de
a"go inde$inido& Entonces e" 0s peque%o oviiento, e" 0s "eve ruido produce e" satori&
)e irrupcin abrupta cono(co un caso ipresionante& =n prestigioso autor $rancs estaba durante "a ,"tia
guerra undia" en su casa y en un bobardeo se !undi e" edi$icio, quedando " enterrado entre "as ruinas&
Era ciru#ano y de0s un vio"inista uy bueno& /e ropi "as piernas y "os bra(os& -s* que ade0s de"
ipacto que "e pudo producir e" !ec!o en s*, se encontr de pronto con que "e quedaba pro!ibido e" e#ercicio
de "o que !ab*a sido para " "a actividad de todos "os d*as, "a cirug*a y "a ,sica& 1 entonces ""eg e" satori&
-s* pues, e" estado de i"uinacin viene a veces de un odo abrupto, instant0neoF y otras va ""egando de
un odo progresivo, "ento, que se sue"e coparar con "a "u( de "a aurora: priero no es "u(F "uego parece
distinguirse a"go de "u(, y poco a poco se va insinuando !asta que de un odo insensib"e queda todo
extraordinariaente i"uinado& )epende de" tipo de personas y de" traba#o que se !aga& E" traba#o con 8oan
tiende a producir e" satori abrupto& /iguiendo otras $oras de editacin es 0s probab"e que ""egue de odo
progresivo&
- 9$n qu6 onsiste la totalidad del satori;
E" satori se caracteri(a por ser un estado ipersona", que se vive con una p"enitud tota" en un instante,
pero con "a ente uy c"ara& -unque su duracin sea coo "a de un re"0pago, cuando se tiene "a
experiencia de" satori es coo si !ubiera durado uc!os a%os, en "os casos en que no queda de odo
peranente o !asta que ""ega a insta"arse de este odo&
Buando una persona est0 en estado de satori "as cosas que !ace son su expresin tota" en un instante&
Puede !acer "o que sea de" todo, sin residuos psico"gicos que denotan iper$eccin de" acto& )os on#es
iban a cru(ar un r*o y a""* se encuentran con una c!ica uy ona que estaba esperando que pasara a"guien y "a
quisiera cru(ar para no o#arse& =no de "os on#es, sin vaci"ar, "a coge en bra(os y "a pasa a "a otra ori""a, "a
de#a y se va& E" otro on#e "e dice:
2Ao "o coprendoF por qu !as tenido que coger a esta c!ica?
2 @erano, !e cogido a "a c!ica y "a !e de#ado a""* pero t, todav*a "a ""evas encia&
Es decir se !ace en cada oento "o que !ay que !acer y por cop"eto, quedando disponib"e de" todo a "o
que venga detr0s, sin reservas, sin edias tintas ni represiones in,ti"es&
- 9$l proedimiento para llegar al satori no es una #orma de autosugesti!n;
E" satori no crea ning,n condicionaiento coo "o es "a autosugestinF crea y exige un
descondicionaiento, porque de !ec!o, este estado est0 0s a""0 de "os condicionaientos por estar 0s a""0
de "a ente& Brea un punto descondicionado y por este otivo precisaente e" satori se vive coo un punto&
- 9:u6 es la onienia;
.a conciencia es un re$"e#o de "a ente en un nive" deterinado& .a c"aridad con que se vive este nive"
depende de "a c"aridad, de "a pro$undidad, de "a "ipie(a con que uno puede escuc!ar su propia conciencia&
Buanto 0s pueda acercarse a "a $uente isa de "a conciencia, 0s se acerca a" satori&
- $l tra2ajar tan entrado en el propio per#eionamiento, % el vivir luego tan hondamente la propia
realidad, 9no implia una #orma de ego@smo;
E" traba#ar en busca de "a rea"idad no es una $ora de ego*so, porque "a rea"idad est0 en e" otro extreo
de" ego*so& Ao es que se piense en "a per$eccin coo individuo, sino que se siente "a necesidad de a"go que
sea cop"eto, tota"& Ao se piensa en s* coo su#eto ni coo ob#etoF se piensa en "a verdad que est0 en uno
iso y que !ay que expresar, en "a rea"idad que est0 en uno iso y que se !a de vivir, en que se debe
obrar con p"ena #usticia& 1 esto no es %o, ni tapoco o2jetivo de nuestro traba#o, ni siquiera e" tra2ajo iso&
Ao est0 en nosotros en tanto que ob#etivo, sino que est0 en "o ipersona", en "a verdad, en "a rea"idad, en e"
aor& Ao se puede ""egar a "a verdad, sino precisaente des!aciendo este ego, a"rededor de" cua" giraos en
nuestra vida ordinaria& .a $ora 0s directa de "uc!ar contra e" ego*so es #ustaente buscar "a verdad& 1 "o
iso da que busqueos nuestra verdad o "a verdad de" otro& Boo se ve, no exc"uye para nada e" inters por
"os de0s, ni "a ayuda que uno pueda prestar"es&
- veces tabin !ay ego*so en "a ayuda que prestaos a "os otros& 'uc!as actitudes, uc!as conductas
que parecen a"truistas no son 0s que un ego*so desp"a(ado&
-de0s, "as tcnicas de rea"i(acin son cainos, odos que no se exc"uyen utuaente porque todos
conducen a" iso sitio& Bada cua" puede e"egir "a que sienta y vea coo e#or, con 0s a$inidad consigo
iso& Ao porque a!ora !ab"eos de" 3en quiere decir que !eos de sentios ob"igados a editar en
8oanes y a ropeos "a cabe(a buscando "o que est0 0s a""0 de "a "gica& Existen otros senderos, coo "os
1ogas, e" sip"e vivir consciente, o e" vivir en cristiano, pero !asta e" $ondo& >odo cuanto !eos exp"icado
de" 3en y de "os 1ogas en nuestras obras "o encontraos en Occidente, aunque no con una etodo"og*a que
se%a"e una trayectoria tan de$inida&
- 9$l instinto es satori;
E" instinto no es satori& Pero abrir "a conciencia a "a $uente de dnde procede e" instinto s*& E" instinto es
inte"igencia ap"icada a unos $ines deterinados, pues !ay inte"igencia raciona", ania", etc& 1 e" satori se
produce cuando abrios "a ente !asta ""egar a" centro&
.a di$erencia entre instinto, a$ectividad, ente e intuicin es de grado o nive"& )ir*aos que son octavas
di$erentes, pero e" satori es ,nico, en cuanto acto tota", dentro de cada nive", ya que, en este sentido, se trata de
estar $uera o de estar dentro& .a $uente de dnde procede e" instinto es "a isa de donde procede "a ente, "a
a$ectividad, y "a intuicin& Esa $uente es precisaente "a que se pretende revivir en cada uno de2 "os nive"es&
=n disc*pu"o !ab"ando de su experiencia 3en dec*a:
-*uando empe6, las montaas eran montaas % el mar era mar, despu6s me puse a estudiar % a meditar
% las montaas %a no eran montaas ni el mar era el marP % al #inal desu2r@ que las montaas eran
montaas % el mar era mar,
6esue toda "a evo"ucin: priero se parte de "a conciencia ingenua en que cada uno con$unde cada cosa
exterior con "a rea"idadF despus ""ega un oento en que uno se desidenti$ica de "a cosa exterior y busca "a
rea"idad en a"g,n sitioF y a" $ina" descubre que "a rea"idad est0 abso"utaente en e" centro de toda cosa y que
toda cosa es "a rea"idad expresada en tiepo y espacio&
- 9$l satori es intuii!n;
Es 0s que intuicin porque "a intuicin, en e" sentido psico"gico de "a pa"abra, tiene un car0cter
so"aente enta", ientras que e" satori es un estado tota" de "a persona en e" que uno se siente centrado y
0s a""0 de "as $orasF ""ena no s"o "a ente sino toda "a persona"idad&
E" satori no s"o se da ediante "a intuicin 2y entendeos a!ora esta pa"abra en e" sentido que se da en
Oriente2& .a intuicin tiene tabin una vertiente inte"ectua" si !eos de toar "as pa"abras con un
signi$icado uy ap"io& =na cosa es "a intuicin seg,n "a de$inios en e" sentido estricto de nuestra
Psico"og*a y otra es "a ip"icada en "a acepcin 0s ap"ia que se "e da en e" Iapn y en genera" en todo
Oriente& +ntuicin en este ,"tio sentido quiere decir tener un conociiento evidente, sea a travs de" nive"
a$ectivo o de otro cua"quiera& 1a !eos dic!o que !ay uc!os grados de satori, uc!os nive"es de conciencia
ipersona"& .o espec*$ico es esta conciencia de "a rea"idad de "o ipersona", es e" car0cter axia" de "a p"enitud,
un car0cter indiscutib"e, de$inido, que tiene "a experiencia y que no corresponde a ning,n otro tipo de
experiencia de orden persona"&
.a intuicin ip"ica siepre de a"g,n odo e" p"ano enta", porque todo estado de conciencia !uana,
ientras siga siendo !uana, requiere e" nive" enta"F pero no quiere decir que "a experiencia ocurra toda e""a
en e" nive" enta", puede ser que tenga "ugar en "a conexin de" nive" enta" con e" a$ectivo, o con e" nive"
creador, o con un nive" puraente sensua", etc&
- 9$s lo mismo ateni!n entral que satori;
Esta pregunta !ace re$erencia a "a actitud que en otras pub"icaciones, principa"ente en i Hatha-Yoga,
en La personalidad *readora, ""ao 9atencin centra":& Buando "a atencin centra" est0 p"enaente
conseguida, es igua" que satori& -!ora bien, una cosa es "a atencin centra" en su trayectoria o proceso de
ap"iacin y otra e" satori, que es ya un estado de$initivo&
.a actitud de atencin centra" es exce"ente para p"antearse un 8oan, y estudiar"o con ayor rapide(& Pues
exige que sea centra", es decir, que no !aya di$erencias ni bascu"aciones en "a atencin& Bonsiste precisaente
en intentar irar a "a ve( "os dos extreos de" prob"ea, y esto, coo es evidente, nos sit,a en su isa ra*(,
ya que tiende a !acer uni$icar "a dua"idad&
- La espiritualidad % el Sen
.a espiritua"idad, de cua"quier tipo que sea, busca siepre "a verdad y nace de "a verdad, de "a
trascendencia de" ser "iitado de" !obre que an!e"a e" ser abso"uto, )ios& )ice .-A3- )E. K-/>O que
el amino mFs orto para llegar a =ios pasa por el entro de nuestro ser& Por "o tanto, en "a edida que
descubraos nuestra verdad, nuestro ser, y en que vivaos experienta"ente esta rea"idad interior,
estareos 0s cerca de )ios& ["tiaente se !a pub"icado un "ibro que estudia e" 3en cat"ico& .os
isioneros que estuvieron en B!ina y Iapn !ace uc!os a%os conocieron e" 3en, y, aunque entonces corr*an
pocas de un extreo rigor sobre estas aterias que se consideraban pe"igrosas para "a ortodoxia cat"ica,
!ubo no obstante a"gunos !obres de ente abierta& Parece ser inc"uso que varios cat"icos !an cu"tivado e"
3en coo caino de espiritua"idad para vivir e#or su cato"iciso&
- 9$l Sen es para toda lase de personas;
E" 3en es una tcnica de inor*as& /"o pueden uti"i(ar"o con provec!o aque""as personas que sientan una
gran inquietud de superacin& .o iso que e" 1oga en su ob#etivo ,"tio y coo tcnica de per$eccin& Ao
es para "a asa, aunque tabin tiene a"gunas ap"icaciones para una gran ayor*a, a condicin de que vivan
irando !acia a"g,n $in superior, porque de "o contrario $a"tar*a e" est*u"o su$iciente& +nquietud de
trascendencia, descubrir "a verdad de vivir toda "a rea"idad propia o de ""egar a a"go que sea de" todo& Esa
inquietud puede expresarse a travs de un nive" de conciencia inte"ectua", a$ectivo o otor, pero se caracteri(a
siepre por e" deseo acuciante de buscar a"go que sea tota" y de$initivo& /in esto "a persona no puede sa"ir de"
p"ano en que se encuentra&
.a necesidad interna se ipone2 uc!as veces independienteente de "a propia vo"untad y de" abiente&
)e varias personas que viven en un iso abiente y que tienen "a isa $oracin, en unas surge "a
necesidad de rea"i(acin de un odo ine"udib"e y otras se quedan cop"etaente $r*as e indi$erentes& Ao se
trata de una necesidad creada por "a vo"untad, porque "a vo"untad so"aente interviene cuando e" $in est0 ya
conocido, para conseguir"o& Por qu unas personas sienten esa urgencia?, por qu tienen "a intuicin de que
!a de !aber a"go que sea una exp"icacin autntica y tota" de "os prob"eas trascendentes ientras otras pasan
por "a vida con super$icia"idad y despreocupacin? Esto es a"go que nuestra ciencia occidenta" desconoce& .os
!ind,es nos dir*an que a"gunas personas, a travs de 0s encarnaciones !an adurado 0s y est0n 0s cerca
de )ios, y otras se encuentran 0s re(agadas en e" proceso de evo"ucin interior& Para nosotros, occidenta"es,
no tiene todav*a exp"icacin cient*$ica& E" !ec!o es que en unas personas aparece con gran $uer(a y en otras
no&
)NDIC&
Pr"ogo a "a presente edicin
+ntroduccin
1& <u es e" yoga?
;& E" esp*ritu de Oriente
C& Es necesario tener inquietudes trascendentes
D& )e$inicin y esp*ritu de" 1oga
X& Eoras de" 1oga
Y& /e puede practicar 1oga en Occidente?
7& E" 1oga, tcnica e$ica( de tranqui"i(acin
P& E" 1oga, edio de conseguir p"ena seguridad interior
9& B"ases de 1oga
HE)HE-Y&GE, Bu t6nia % apliaiones en la vida prFtia
1& Eundaentos tcnicos de" @at!a21oga
;& E" 1oga, integrador de nuestra persona"idad
C& >cnicas de" @at!a21oga
Posturas o -sanas
D& )escripcin de "as Posturas o -sanas
Posturas de editacin
Posturas de accin sobre todo e" cuerpo
4and!as o contracturas
E#ercicios respiratorios
X& Pranayaa
Otras pr0cticas cop"eentarias
Y& .a re"a#acin genera" consciente o /avasana
Existen varias $oras correctas de descanso
Bondiciones ateria"es de "a re"a#acin
E#ecucin pr0ctica de "a re"a#acin genera" consciente
Eases de "a re"a#acin
E$ectos de "a re"a#acin
7& -p"icacin de" @at!a21oga a "a vida diaria
-p"icaciones pr0cticas enores de" @at!a21oga
6e#uvenecer practicando @at!a21oga
KERCE-Y&GE, La reali0ai!n espiritual a trav6s de la vida ativa
1& <u es e" Mara21oga?
;& Bo se p"antea Oriente e" prob"ea de "a accin
C& .a desidenti$icacin
D& .as otivaciones de nuestra conducta
X& E" caino de" Mara21oga
Y& )istensin y apertura de "a ente
7& Mara21oga y vida de negocios
P& E" Mara2 1oga y "as de0s $oras de 1oga
9& .a rea"i(acin espiritua"
4@-M>+21OJ-& .a rea"i(acin espiritua" ediante e" desarro""o superior de "a a$ectividad
1& 6e"igiosidad de Occidente
;& .a re"igiosidad !ind,
C& .a vida activa de" b!a8ti
D& Ob#eto de" aor
X& 4!a8ti para todos
/u iportancia para "a so"ucin de "os prob"eas de "a persona"idad
Y& E" cu"tivo de" 4!a8ti da unidad a "a vida activa
7& E" 4!a8ti21oga no est0 re%ido con ninguna $oru"acin re"igiosa
P& Bonsecuencias pr0cticas de" 4!a8ti yoga
)ob"e direccin de "a re"acin con )ios: activa y pasiva
.a a$ectividad, c"ave de uc!os prob"eas persona"es
Bo organi(ar nuestra vida a$ectiva
Prob"eas de "a vida a$ectiva y su so"ucin
E#ercicios pr0cticos
=ni$icacin de" traba#o interior
REAE-Y&GE, Dor el ontrol de la mente a la realidad espiritual
1& .os a$orisos de Patan#a"i
;& <u es e" Airvana o /aad!i?
C& E" caino y sus etapas
D& Eases preparatorias para e" 6a#a21oga
X& E" asana o "a postura conveniente
Y& E" Pranayaa o respiracin
7& E" Pratya!ara
P& Eases enta"es
9& 'odi$icaciones de "a ente
.os obst0cu"os para e" correcto conociiento
.os obst0cu"os para e" traba#o interior
.a rea"i(acin en "a vida pr0ctica
E" si"encio enta"
1Q& E" /ayaa
11& -p"icaciones pr0cticas de" 6a#a21oga
=HYE/E-Y&GE, La trans#ormai!n interna mediante la prFtia de la meditai!n
1& Bo podeos de$inir e" )!yana21oga?
;& .a editacin, instruento n,ero uno de trans$oracin interior
C& >odos "os 1ogas presuponen un cabio enta"
.a editacin a nive" psico"gico
.a editacin re"igiosa
.a editacin intuitiva, $i"os$ica o esotrica
D& .a tcnica de "a editacin
X& E" cuerpo centra" de "a editacin
Y& Bonc"usin
7& >cnicas de" 6a#a21oga para obtener "a tranqui"i(acin enta"
P& .a pr0ctica de" Pratya!ara
CEHE-Y&GE, La integrai!n direta de la realidad del Yo
1& Epeceos por esc"arecer "a ente
;& .as ense%an(as de 6aana 'a!ars!i
C& )i$icu"tades de "a autoinvestigacin
D& Extracto de "as ense%an(as de /ri 6aana 'a!ars!i
S$/, $l amino a2rupto haia el desu2rimiento de la Realidad
1 E" 3en seg,n "a tradicin de Oriente
<u es e" 3en?
.a pr0ctica de" 3en en Oriente
>ratando de entender e" 3en
Bontrastes ente nuestro estado !abitua" y e" satori
.a respuesta de "os 8oanes
.a vio"encia en e" 3en
;& Preparacin para "a pr0ctica de" 8oan
<u proceso tiene "ugar en "a pr0ctica de" 8oan?
E#ep"os de 8oanes
C& E" satori
.a ente creadora
Otras $oras de conseguir e" satori
D& Puede un occidenta" practicar e" 3en dentro de su vida activa?
E" origen psico"gico de nuestras dua"idades
Bonc"usin: nuestra $ragentacin enta"
X& E" 3en en "a vida activa
Y& .os 8oanes en nuestra vida
Otras $oras de preparar e" satori
Preguntas y respuestas
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