1) Conocer nuestra naturaleza Es sumamente importante saber cmo somos, porque slo as podemos saber qu somos capaces de hacer o qu podemos esperar de nosotros mismos y de los dems. El Catecismo de la Iglesia Catlica, nos dice, por ejemplo, que la persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados: las pasiones o sentimientos que eperimenta pueden disponerla o contribuir a ello! "##E $%&'(. )a primera a*irmacin nos resulta *amiliar: nuestros actos deliberados! nos conducen a la dicha o a la desdicha+ sin embar,o, nos resulta etra-a la se,unda: que nuestros sentimientos y, sobre todo, nuestras pasiones pueden ser al,o positivo. .enemos que asumir que las pasiones son componentes naturales del psiquismo humano, que constituyen el lugar de paso y aseguran el !nculo entre la ida sensi"le y la ida del esp!ritu# "##E $%&/a(. 0ios nos ha dotado de pasiones y sentimientos para que tambin nuestro cuerpo se involucre de modo positivo en la actividad de las *acultades superiores, entendimiento y voluntad, pues, al *in y al cabo, los sentimientos o pasiones desi,nan las emociones o i$pulsos de la sensi"ilidad que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o ima,inado como bueno o como malo! "##E $%&1(. 2osotros no somos un pensar o querer puramente espirituales, somos pensar y querer en el cuerpo, desde el $ cuerpo, con el cuerpo+ somos un pensar y un querer condicionados por la sensibilidad pasional y sentimental. 2uestro 3e-or se-ala al corazn del hombre como la *uente de donde brota el movimiento de las pasiones "c* 4c %,'$(! "##E $%&/b(. )as pasiones 5de este corazn de carne y espritu que es lo ms ntimo del hombre6 son numerosas. )a ms *undamental es el a$or que la atraccin del bien despierta. El amor causa el deseo del bien ausente y la esperan%a de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el ,ozo del bien posedo. )a aprehensin del mal causa el odio, la aersi&n y el te$or ante el mal que puede sobrevenir. Este movimiento culmina en la triste%a a causa del mal presente o en la ira que se opone a l.! "##E $%&7(. )a antropolo,a cristiana siempre ha entendido que la *uente y raz 8ltima de todas las pasiones humanas es el amor, y por eso se ha cuidado tanto de que el amor no se con*undiera con otros sentimientos que tambin brotan del corazn humano. En este sentido, dice Santo 'o$(s de A)uino: 9:mar es desear el bien a al,uien! "S. Th. $; ','&,/(. )as dems a*ecciones 5comenta el Catecismo6 tienen su *uerza en este movimiento ori,inal del corazn del hombre hacia el bien. 5< San Agust!n su,iere que6 slo el bien es amado "c*., Trin. =,1,/(. >)as pasiones son malas si el amor es malo, buenas si es bueno> "S. Agust!n, civ. $/,%(? "##E $%&&(. 2) Valoracin moral de las pasiones <a est dicho: las pasiones nos han de merecer la valoracin moral que merezca el amor que las enciende y pone en erupcin. En s mismas, las pasiones no son ' buenas ni malas. S&lo reci"en cali*icaci&n $oral en la $edida en )ue dependen de la ra%&n y de la oluntad. )as pasiones se llaman voluntarias o porque estn ordenadas por la voluntad, o porque la voluntad no se opone a ellas! "S. 'o$(s de A., S. Th. $ ', '/, $(. @ertenece a la per*eccin del bien moral o humano el que las pasiones estn re,uladas por la razn! "##E $%&%(. 0icho de otro modo: las pasiones pueden tener movimientos primarios ;motus primo primi; que escapan a toda valoracin moral, porque, aunque ocurren en el hombre, no son propiamente actos humanos. 3in embar,o, cuando los movimientos de las pasiones han sido previamente advertidos por la razn y consentidos por la voluntad, son actos plenamente humanos y, por tanto, responsables: buenos, si lo que se eli,e es bueno, y malos, si lo que se eli,e es malo. :dems hay que decir que, aunque en teora las pasiones ni son buenas ni son malas, en la prctica, los actos por ellas inducidos nunca son indi*erentes, sino que estn moralmente marcados por la moralidad del acto voluntario al que acompa-an o dan continuidad. 4s a8n, por mucho que nos impresionen y por mucho que parezcan in*luir en las decisiones libres y responsables, 9los sentimientos ms pro*undos no deciden ni la moralidad, ni la santidad de las personas+ son el depsito ina,otable de las im,enes y de las a*ecciones en que se epresa la vida moral. )as pasiones son moralmente buenas cuando contribuyen a una accin buena, y malas en el caso contrario. )a voluntad recta ordena al bien y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume+ la voluntad mala 1 sucumbe a las pasiones desordenadas y las eacerba. )as emociones y los sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes, o pervertidos en los vicios? "##E $%&=(. 3) Las pasiones y la accin del Espritu en las almas Aue los comportamientos sur,idos de las pasiones y los sentimientos de,eneren en vicios o acaben cristalizando en estupendas virtudes, depender del empe-o que pon,amos en secundar la accin del Espritu en nuestra alma. 9En la vida cristiana, el Espritu 3anto realiza su obra movilizando el ser entero incluidos sus dolores, temores y tristezas, como aparece en la a,ona y la pasin del 3e-or? "##E $%&Ba(. 2o podemos vivir las pasiones y los sentimientos como si *ueran puras realidades naturales o cuestiones de temperamento de di*cil ;por no decir imposible; manejo espiritual. Cay que saber desde el principio que, 9cuando se vive en #risto, los sentimientos humanos pueden alcanzar su consumacin en la caridad y la bienaventuranza divina? "##E $%&Bb(. #risto ha asumido y redimido todo lo humano noble, todo lo verdaderamente humano. 2o podemos admirar su in*inita paciencia y amabilidad con los pecadores ms notables del Evan,elio ;incluido Dudas y su beso en el huerto; "c* 4t $7, ''ss+ )c '', /=+ Dn /, %ss+ =, 1ss(, sin admirar al mismo tiempo su santa ira con los mercaderes del templo "c* 4t '$, $'ss(, o su pena y tristeza ante la dureza de corazn de los escribas y *ariseos o ante la entera #iudad 3anta que no ha sabido aco,erle como 4esas "c* 4t '1E'/(. .odas las pasiones son susceptibles de convertirse en virtudes, si dejamos hacer al Espritu 3anto. / #uando las pasiones si,uen el camino se-alado por la luz de la razn iluminada por la *e, y secundan las decisiones tomadas por la voluntad movida, no slo no son un *reno para las elevaciones del espritu humano hacia 0ios, sino que suponen un aporte insustituible en el proceso de santi*icacin de la persona. 9)a per*eccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad sino tambin por su apetito sensible se,8n estas palabras del salmo: >4i corazn y mi carne ,ritan de ale,ra hacia el 0ios vivo> "3al =/,1(? "##E $%%F(. :unque tantas veces hablemos de almas santas!, no podemos olvidar que la santidad es patrimonio de la persona entera, cuerpo y alma. 7
Repensar los derechos de los migrantes desde abajo: Una aproximación a la relación entre migración y derechos a partir del traslado entre sistemas de derecho