A Angustia Como Sinal Do Desejo Do Outro

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ARTIGOS ROSANE ZTOLA LUSTOZA

REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. VI / N. 1 / P. 44 - 66 / MAR. 2006
A angstia como sinal do desejo do Outro
Rosane Ztola Lustoza
Professora do Curso de Psicologia da
Universidade Estcio de S/RJ, Doutora em
Teoria Psicanaltica pela UFRJ, Mestre em
Teoria Psicanaltica pela UFRJ, Psicloga pela
UFRJ.
End.: R. Domingos Ferreira, 81 apt. 101 -
Copacabana - Rio de Janeiro/RJ. CEP: 22050-
010.
e-mail: rosanelustoza@yahoo.com.br
RESUMO
O presente trabalho visa investigar o sentido da articulao
proposta por Jacques Lacan no Seminrio X entre a angstia e o
desejo do Outro. Para empreender esta anlise, o fio condutor
utilizado o conceito de desejo do Outro. Reconhecendo que, ao
longo da obra de Lacan, tal conceito recebeu diferentes definies,
relativas aos trs registros por ele isolados - imaginrio, simblico
e real -, pretende-se inicialmente realizar um exposio de cada
uma dessas concepes, para s ento avanar a hiptese de que
a angstia sinaliza a emergncia do desejo do Outro, entendido
num registro especfico, o do real. Proponho ainda que o Outro real
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ARTIGOS A ANGSTIA COMO SINAL DO DESEJO DO OUTRO
se apresente com um carter paradoxal e inconsistente. A fim de
esclarecer este ponto, recorro a uma breve exposio do que seria
a inconsistncia para a lgica. O objetivo , fazendo um uso
psicanaltico dessa noo lgica, mostrar de que modo o
surgimento da inconsistncia do Outro faz com que o sujeito perca
seu estatuto enquanto entidade simblica, resvalando para a
posio de objeto de gozo e entrando em angstia. A angstia o
afeto que revela a falta de autonomia do sujeito, que se encontra,
nesse caso, impedido de responder diante de um Outro cujo querer
enigmtico para ele.
Palavras-chave: angstia, sujeito, desejo do Outro, real,
inconsistncia
ABSTRACT
The aim of this paper is to investigate the meaning of the articulation
between anguish and the desire of the Other proposed by Jacques
Lacan at the Seminar X. The concept of the desire of the Other was
used in order to work on this analysis. Throughout Lacans work
such concept has received different definitions according to the
three registers he has isolated - imaginary, symbolic, and real. I first
intend to outline a description of each of these concepts and then
move on to the understanding of a hypothesis in which the idea of
anguish marks the emergency of the desire of the Other understood
within a specific register, that of the real. I also suggest that the Other
real is presented as an inconsistent and paradoxal character. In
order to make this point clear, I am briefly outlining what
inconsistency to logic would be. Based on a psychoanalytical use of
this logic notion, the aim here is to show how the uprising of the
inconsistency of the Other makes the subject lose its status as a
symbolic entity, incorporating the position of jouissance object and
thus triggering anguish. Anguish is the affection that reveals the lack
of the subjects autonomy and that in this case is prevented from
responding before the Other whose desire is enigmatic to himself.
Key words: anguish, subject, desire of the Other, real, inconsistency
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Introduo
A angstia muitas vezes tratada como uma doena a ser
debelada e como um demnio a ser exorcizado por via
medicamentosa ou teraputica. Na contramo dessa corrente,
Jacques Lacan conceder angstia um estatuto diferenciado,
considerando-a o nico dentre todos os nossos afetos que seria sinal
do real. Qual o real em jogo na experincia da angstia? No
Seminrio X (Lacan, 1962-1963/2004), buscando determinar as
condies que tornam possvel o surgimento da angstia, Lacan
afirmar que esse afeto est ligado ao real por assinalar a emergncia
do desejo do Outro.
Ao articular claramente a angstia ao desejo do Outro, o
psicanalista francs ps um problema para seus intrpretes, pois,
uma vez que o conceito de desejo pode ser apreendido em trs
registros diferentes - imaginrio, simblico e real -, convm precisar
qual desses sentidos est em jogo na emergncia da angstia. O
presente trabalho visa, partindo de uma investigao acerca do
estatuto desse desejo do Outro nos trs registros, mostrar que a
angstia sinal do desejo de um Outro real. Conforme ser mostrado
na seqncia do trabalho, o Outro real apresenta-se como
caprichoso, arbitrrio, em suma, inconsistente. A fim de melhor
caracterizar esse Outro real, sero expostos alguns
desenvolvimentos da lgica e das matemticas sobre a noo de
inconsistncia. Por ltimo, sero analisadas as mudanas que
ocorrem do lado do sujeito, quando este entra em angstia.
O desejo do homem o desejo do Outro
Segundo uma noo corrente, o desejo seria uma espcie de
impulso cujo ponto de partida seria o indivduo, algo que, nascido no
interior, se projetaria em direo aos objetos externos. A novidade
introduzida pela psicanlise ser precisamente a de pensar a relao
entre o sujeito e os objetos existentes na realidade como sendo uma
relao mediatizada, como uma relao dependente de algo ainda
mais fundamental: a saber, da instncia do Outro. O desejo necessita
do Outro para se constituir enquanto tal, o que exprime a clssica tese
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lacaniana segundo a qual o desejo do homem o desejo do Outro
(Lacan 1962-1963/2004, p. 32).
O que quer dizer o desejo do Outro? Essa noo pode ser
entendida basicamente de 3 maneiras diferentes, conforme seja lida
de acordo com cada um dos 3 registros isolados por Lacan:
imaginrio, simblico, real.
O desejo do outro na dimenso imaginria
No sentido imaginrio, dizer que o desejo desejo do outro
alude ao fato de que o sujeito no possui uma identidade, sendo
necessrio ento que ele se ampare em algo situado fora de si
mesmo, modelando-se imagem e semelhana de um pequeno
outro. Identificando-se a essa imagem, o sujeito poder doravante
extrair uma certa orientao para sua conduta. O outro servir como
um ponto de apoio, de que o sujeito vai necessitar para saber como
deve agir, pensar e sentir. Destitudo de identidade, desprovido de uma
forma, o sujeito vai se escorar em algo que ele supe ser mais
consistente do que ele, na imagem de um outro que o fascina
justamente por aparentar a unidade que lhe falta: A fascinao
absolutamente essencial para o fenmeno da constituio do eu.
na qualidade de fascinada que a diversidade descoordenada,
incoerente, da despedaagem primitiva adquire sua unidade (Lacan,
1954-1955/1985, p. 70).
Ao afirmar que o desejo o desejo do outro, a psicanlise
ressalta que, mais do que qualquer objeto positivamente buscado na
realidade, o que nos interessa o objeto enquanto sendo alvo do
querer do outro. Eu quero o que o outro quer querendo dizer eu
quero porque o outro quem quer. O que me faz falta aquilo que
falta ao outro.
Todo o problema que, ao tomar como guia de sua prpria
ao as aes de seus semelhantes, aquilo que o eu deseja acaba
sendo idntico ao que os outros desejam. A convergncia de rotas
acabar em coliso, ou seja, desejar o que desejam os outros trar
como conseqncia inescapvel a agressividade tpica do registro
imaginrio. o que ilustra Lacan na passagem abaixo, em que
compara o eu e o outro a mquinas:
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Na medida em que a unidade da primeira mquina estiver
pendente da unidade da outra, que a outra lhe fornecer o
modelo e a prpria forma de sua unidade, aquilo para o
que se dirigir a primeira depender sempre daquilo para o
que se dirigir a outra. Disto vai resultar esta situao de
impasse prpria constituio do objeto humano. (...) Isto
no quer dizer que uma conscincia no possa conceber
uma outra conscincia, mas sim que um eu, inteiramente
pendente da unidade de um outro eu, estritamente
incompatvel com ele no plano do desejo. Um objeto
temido, desejado, ele ou eu quem o ter, tem de ser de
um ou de outro. E quando o outro que o tem porque ele
me pertence (Lacan, 1954-1955/1985, p. 71).
O registro imaginrio leva ento a um impasse insolvel. Devo
destruir meu adversrio, pois nossa coexistncia impossvel: ou eu
ou ele deter a posse do objeto, jamais os dois simultaneamente. Ao
mesmo tempo, no devo destruir meu adversrio, pois sem ele no
h suporte identificatrio possvel para mim.
O eixo imaginrio chamado tambm eixo da semelhana.
No se conclua disso, como poderia fazer crer nossa descrio
inicial, que o eu e os diversos outros sejam completamente idnticos,
como se o imaginrio fosse completamente homogneo. A
semelhana no residiria em uma suposta identidade dos objetos,
mas sim no fato de haver uma medida comum permitindo sua
comparao. Os juzos de comparao so tpicos deste registro: ser
o aluno mais inteligente da classe, ser mais bonito do que Fulano, ou
to generoso quanto Sicrano, so todos julgamentos em que o valor
do eu s pode ser aquilatado na relao que ele estabelece com os
outros. O valor sempre flico, na medida em que o falo aquilo que
medimos com o outro. O imaginrio comporta ento que todos se
situem enquanto objetos comparveis uns com os outros,
distribuveis segundo uma escala. Desse modo, a semelhana no eixo
imaginrio no significa uma perfeita uniformidade dos objetos (j que
tal eixo comporta diferenas de grau), mas apenas que os objetos
podem ser colocados numa mesma srie.
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O desejo do Outro na dimenso simblica
Uma condio prvia para a comparao selecionar no
objeto uma caracterstica especfica a ser examinada (a beleza, a
inteligncia etc.), desprezando como indiferentes todas as outras
propriedades deste objeto. necessrio eleger no objeto um trao a
ser avaliado, em detrimento de outros traos possveis. Faz-se
necessrio, ento, um ponto de vista que permita estipular o quesito a
ser avaliado, uma perspectiva que estabelece alguma qualidade como
importante, descartando outras. Pois, at mesmo para que o sujeito
possa situar-se como mais bonito ou mais feio que algum,
necessrio que este trao significante (beleza) tenha sido colocado
em destaque por algum ponto de vista. A possibilidade de fazer
comparaes exige, portanto, um referencial de avaliao que elege
um trao como relevante.
Um trao significante isolado por si s no quer dizer nada;
preciso um segundo significante para que o trao em questo ganhe
sentido. Conseqentemente, o papel do referencial de avaliao no
ser somente o de selecionar o trao a ser comparado, mas,
principalmente, o de fornecer uma interpretao deste trao. Ou seja,
so necessrias balizas que permitam dar alguma interpretao a
este significante (por exemplo, o padro global de beleza, o padro
punk etc.), fixando ao significante algum significado.
Tal referencial de avaliao ser denominado por Lacan
registro simblico. ao Outro simblico que caber a funo de
oferecer as coordenadas a partir das quais o imaginrio se
estruturar. A tal ponto que o imaginrio no poder mais ser
considerado um registro autnomo, sua constituio dependendo da
existncia do lugar do Outro. preciso um desvio pelo lugar do Outro
para que este me devolva uma imagem qualquer. De tal modo que o
verdadeiro espelho o Outro, uma vez que este constitui o ponto de
vista a partir do qual posso ver alguma coisa. Evocando o estgio do
espelho, Lacan diz que
Se ns nos esforamos por assumir o contedo da
experincia da criana e de reconstruir o sentido desse
momento, ns diremos que, por esse movimento de
mutao da cabea, que se volta para o adulto
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convocando seu assentimento, depois retorna na direo
da imagem, a criana parece demandar quele que a
porta, e que representa aqui o grande Outro, homologar o
valor desta imagem (Lacan, 1962-1963/2004, p. 42).
Temos aqui uma definio preciosa da funo do Outro
simblico: a de homologar o valor das imagens. O Outro constituir
ento uma perspectiva a partir da qual: um trao ser selecionado; a
este trao ser concedida uma certa interpretao; e ento ser
homologado o valor das imagens.
Uma outra maneira de apreendermos a funo do Outro
simblico recorrendo s primeiras formulaes lacanianas, em que
o Outro apresentado como prvio ao sujeito. O sujeito ao vir ao
mundo j encontra o Outro como uma ordem dada, uma organizao
que preexiste ao seu nascimento. O Outro constitui uma ordem na
medida em que circunscreve uma srie de lugares, cabendo aos
sujeitos ocupar este espao no qual est previamente inscrito. Ao
preencher tais lugares, os sujeitos assumiro caractersticas
especficas. Ao Outro caber ento desempenhar um papel
fundamental na constituio do sujeito.
Se essas primeiras elaboraes lacanianas a respeito do
Outro simblico parecem hoje um tanto exageradas, ao supor um
Outro quase completo, devemos contextualiz-las a fim de resgatar
seu valor. Pois Lacan est falando para uma platia de analistas que
freqentemente esqueciam at que ponto a alteridade era importante
na constituio do sujeito. Embora a intuio sobre o primado do
Outro esteja presente em Freud, convenhamos que no foi
explicitamente conceituada por ele, a tal ponto dos ps-freudianos,
freqentemente, negligenciarem essa dimenso em sua teorizao.
Necessitando sensibilizar os analistas para o assunto, Lacan adotou
inicialmente uma postura radical, defendendo com tanta veemncia a
hegemonia do Outro que este, s vezes, se afigura quase como
completo.
Admitindo que o Outro incompleto, que um Outro a quem
falta alguma coisa, temos agora condies de entender o sentido
simblico da afirmao de que o desejo o desejo do Outro. Partindo
do princpio de que o desejo uma falta, diremos que o objeto que falta
51
ao sujeito o desejo do Outro. O desejo do sujeito - ou seja, aquilo
que falta ao sujeito - de suscitar a falta no Outro. Aquilo que falta ao
sujeito que algo falte ao Outro. O que faz falta ao sujeito que uma
falha atravesse o Outro, e para produzir isso o sujeito se oferece
como causa do desejo do Outro, como aquele que cava um buraco
no Outro e o torna desejante.
necessrio, ento, ao sujeito responder pergunta sobre o
que quer o Outro, para poder, a partir, da constituir-se como
desejante. O fantasma, em suas diversas verses, representar a
tentativa que o sujeito faz de se situar em relao ao desejo do Outro,
uma vez que ele permite ao sujeito conceber-se como aquilo que falta
ao Outro. Desse modo, o sujeito pode receber uma direo para a sua
vida, j que agora ele sabe o que deve fazer para tentar cativar o
desejo do Outro (ser um aluno que trabalha bem, um marido que no
trai sua esposa, uma mulher que sai sempre de cabea erguida, um
joo-ningum que vencer na vida etc.)
Entretanto, a causa do desejo do Outro no pode ser aquilo
que o Outro pede, pois seno teramos que imaginar que o desejo do
Outro poderia de fato ser atendido, ou seja, completamente satisfeito!
Quando o sujeito se oferece como aquilo que falta ao Outro, no
devemos imaginar que est ao alcance do sujeito satisfazer
completamente o desejo do Outro. A satisfao sempre parcial,
deixando escapar um resto, necessrio para o relanamento do
desejo. O nico modo, ento, de o sujeito se enganchar ao Outro
tentando coincidir com aquilo que escapa sua satisfao. Por isso,
quando o sujeito se oferece ao Outro, no para preencher
inteiramente a falta no Outro, mas antes para cavar essa falta. O
sujeito quer exercer a funo daquilo que alimenta a falta no Outro,
devendo para isso preservar a insatisfao do Outro. Afinal de contas,
a reproduo da falta no Outro que garante a reproduo da falta no
sujeito. O sujeito procura ento reavivar a falta no Outro. Essa
insatisfao do Outro no de um objeto qualquer, mas de algo que
s o sujeito pode ofertar.
Resumindo: dizer que o desejo o desejo do Outro significa
que o sujeito se oferece, no como aquele que completa totalmente o
Outro, pondo fim sua falta, mas sim como aquele que
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constantemente suscita a falta no Outro, condio bsica para que a
prpria falta do sujeito se reproduza.
A funo do objeto deve, conseqentemente, ser desdobrada
em duas vertentes na psicanlise: h o objeto-meta, que promete
satisfazer completamente o desejo (nos exemplos citados, tirar boas
notas, s sair com a prpria mulher, conseguir uma promoo na
empresa e um carro do ano etc.). Mas justamente esse objeto que
supostamente satisfaria o desejo no idntico ao objeto que o causa:
quanto mais o homem se aproxima, cerne, afaga isso que ele
acredita ser o objeto de seu desejo, mais ele se desvia, se extravia
dele (Lacan, 1962-1963/2004, p. 52).
Temos ento: o objeto-meta, e o objeto-causa. Como
apreender o que seria o objeto a, causa do desejo? Segundo Lacan,
ele no da ordem do observvel, no um dado que pertena
realidade emprica. O objeto a s pode ser apreendido pela via do
significante, j que ele precisamente um resto que resiste
operao de simbolizao.
A clnica est repleta de casos que ilustram esta tese. Um
deles seria o da bela aougueira, paciente de Freud que, durante a
sesso de anlise, conta um sonho no qual ela renunciava
aspirao de dar um jantar, supostamente contradizendo a teoria
freudiana de que os sonhos realizam desejos. Assistimos aqui a uma
manobra em que a histrica visa causar o desejo do Outro,
apresentando um sonho que no poderia ser decifrado pelas teses
freudianas, e que, portanto, escaparia ao significante. Seguindo a
mesma linha de raciocnio, quando estudamos o que nos mantem na
investigao no o saber que efetivamente obtemos, e que
podemos acumular; mas, antes de mais nada, aquilo que ainda no
sabemos e que permanece irredutvel ao esforo intelectual. Do
mesmo modo, podemos dizer que uma mulher atrai um homem na
medida em que algo nela se apresenta como no adestrvel nem
domesticvel. Em suma, o desejo se dirige para aquilo que aparece
como irredutvel ao significante.
Vale a pena nos determos mais neste ponto e esclarecer qual
seria exatamente a relao entre o significante e o objeto a. O
equvoco que devemos evitar cometer aqui o de assimilar o que
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escapa ao significante a um em-si, a uma realidade pr-simblica
localizada fora da apreenso do pensamento. Para esclarecer isso
melhor, retomemos algumas observaes.
Conforme vimos, o Outro constitui um ponto de vista a partir
do qual o mundo ganha sentido para o sujeito, uma espcie de
sistema de pensamento graas ao qual o sujeito pode compreender a
realidade. Contudo, no existe um sistema de pensamento
inteiramente acabado, sem lacunas, integralmente coerente. Dentro
das coordenadas de avaliao fornecidas pelo Outro, subsistiro
pontos de incompreenso. Este incompreensvel no deve,
entretanto, ser hipostasiado em entidade positiva, pois o encontro
com algo ininteligvel sempre relativo a um determinado sistema de
pensamento. No podemos falar de algo em si mesmo ininteligvel,
pois alguma coisa s pode aparecer como um problema para um
certo ponto de vista. Em outras palavras, o pensamento no pode
tratar o que constitui problema para ele como se fosse algo separvel
dele mesmo: um problema solidrio do pensamento que o colocou,
formando os dois um par indissocivel. Isso que no se pode nem
agregar ao sistema atual de pensamento (por consistir num problema
que ele no pode solucionar), nem tampouco excluir dele (j que um
problema sempre relativo a um pensamento especfico), est em
situao de excluso interna a este pensamento.
O que se apresenta como impasse na simbolizao o que
Lacan chama objeto a, resto que colocar em movimento o desejo. O
objeto a , ao mesmo tempo, a areia que emperra o funcionamento
azeitado da mquina simblica, e tambm o que impele a mquina a
se movimentar. O objeto a simultaneamente o que constitui um
obstculo para o pensamento, e o que aciona o trabalho psquico de
tentar dar conta dele.
O desejo do Outro na dimenso real
O objeto a ocupa uma funo muito particular nas diferentes
verses do fantasma, a de dar consistncia imagem. No entanto, na
medida em que o objeto encontra-se ocultado pela imagem, sua
funo torna-se desconhecida pelo sujeito. H apenas uma
circunstncia em que o objeto passa a exercer uma funo nova,
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momento em que, em vez do nada que suscita a falta no Outro,
aparece no lugar do nada alguma coisa - entendam por isso no
importa o qu (Lacan, 1962-1963/2004, p. 53, grifo do autor). Essa
circunstncia a angstia.
Para ter acesso ao novo papel desempenhado pelo a,
preciso correlativamente mobilizarmos uma nova dimenso do
desejo do Outro, para-alm do simblico: o desejo do Outro entendido
como real. A angstia seria precisamente um afeto que sinaliza a
emergncia do desejo do Outro entendido como algo real.
Explicamos anteriormente que o Outro simblico atua como
uma espcie de ponto de vista a partir do qual o mundo ganha sentido
para o sujeito, o horizonte a partir do qual o sujeito pode compreender
a realidade. O Outro oferece uma chave de interpretao,
possibilitando que as coisas possam ser avaliadas. Mesmo
fornecendo uma leitura global da realidade, a perspectiva constituda
pelo Outro no chega a ser totalizadora, uma vez que reconhece
elementos ininteligveis dentro de seu horizonte da compreenso.
Mas, como vimos, essa impossibilidade de totalizao era a prpria
condio para que o desejo pudesse sobreviver, tratando-se por
conseguinte de um Outro incompleto, de um Outro a quem falta
alguma coisa, em suma, de um Outro desejante (no sentido
simblico).
Afirmar que o Outro oferece uma grade de leitura a partir da
qual a realidade ganha sentido implica em admitir que jamais nos
encontramos diante de fatos brutos. A realidade tal como existiria
anteriormente ao ingresso no simblico est definitivamente perdida,
de tal modo que nosso acesso realidade sempre j mediatizado
pela instncia do Outro. Nosso acesso experincia nunca pode ser
intuitivo, direto, havendo sempre a mediao de um ponto de vista
permitindo decifrar os eventos. Ora, afirmar que a realidade sempre
resulta de uma interpretao implica em distanciar-se das coisas
mesmas, em situar o Outro dentro da dimenso da fico simblica.
Por isso, entendemos que era um seguimento natural obra de Lacan
perguntar-se: h algum real da fico? Em outras palavras, h algum
ponto de certeza em relao ao Outro, algum ponto que no seja
objeto de interpretao? A resposta no pode ser dada em termos de
55
significantes, mas sim em termos de afetos - do nico que no
engana, a angstia.
Em que condies o sujeito entra em angstia? Ao contrrio
do que o senso comum poderia supor, o que angustia no o
encontro com alguma coisa que constitui uma exceo norma. Eu
vos faria simplesmente observar que bem possvel que se
produzam coisas no sentido da anomalia, e que no isso que nos
angustia (Lacan, 1962-1963/2004, p. 53). Inclusive podemos afirmar,
a partir da descoberta freudiana, que a anomalia no s no angustia,
como pode mesmo chegar a causar o desejo... Mas, se subitamente
toda norma vem a faltar, quer dizer tanto o que faz a anomalia como o
que faz a falta, se de repente isso no falta, neste momento que
comea a angstia (Lacan, 1962-1963/2004, p. 53). A angstia
suscitada, no quando a norma violada, mas sim quando a prpria
norma vem a faltar, quando est ausente a prpria regra que permitiria
distribuir os objetos em normais ou anmalos. Sabemos pelas
formulaes anteriores de Lacan que o Outro era o nome dessa
instncia responsvel pela regra. Assim, temos aqui uma pista para
comear a apreender a angstia: a angstia ocorre quando o Outro
se apresenta como desregrado, quando ele no obedece a qualquer
norma concebvel ou representvel. A conseqncia da falta da regra
ser que o que antes era claro e distinto torna-se obscuro e confuso;
em termos freudianos, unheimlich.
Vimos que o Outro simblico operava como agente da norma
na medida em que era incompleto, em que era portador de uma falta.
O Outro simblico era um Outro incompleto, a quem faltava alguma
coisa. Esta falta era necessria para que o sujeito, procurando causar
uma falta no Outro, pudesse correlativamente situar a sua prpria
falta. Na angstia, alguma coisa se passa no Outro, de tal modo que a
sua falta vem a faltar, provocando correlativamente o no
relanamento do desejo do sujeito. Desse modo, o que angustia no
a falta de algo, mas a ausncia da falta. O que angustia sempre o
isso no falta (Lacan, 1962-1963/2004, p. 67).
A angstia ocorre quando desaparecem as coordenadas
simblicas que possibilitavam ao sujeito situar-se, apreender-se
como algo cuja existncia pode ser testemunhada por um ponto de
56
vista qualquer. como se o sujeito estivesse dentro do campo visual
do Outro, sem que saiba de que ponto de vista olhado. O olhar vazio
e fixo de um morto ilustra esse Outro irrepresentvel: a perspectiva do
Outro se opacifica, e essa impossibilidade de representar o Outro
ser vivida, conseqentemente, como uma abolio de si mesmo.
como se a estrutura da doao retroativa de sentido operada pelo
Outro ficasse momentaneamente interrompida, como se fssemos
objeto de um olhar que no retorna para ns qualquer mensagem,
acarretando, por conseguinte, o desaparecimento do sujeito enquanto
entidade simblica.
O problema que na angstia ocorre uma modificao do
papel desempenhado pelo Outro, de tal forma que, enquanto o Outro
simblico seria incompleto, o Outro real seria inconsistente. A
inconsistncia aparece quando o Outro se apresenta como
contraditrio, incoerente, paradoxal. Para melhor compreendermos a
noo de inconsistncia, ser til recorrermos a alguns
desenvolvimentos da lgica e da matemtica sobre o assunto.
De acordo com a lgica clssica, uma proposio qualquer
pode exibir um e apenas um destes dois valores: ou verdadeiro, ou
falso. Como a hiptese de um terceiro valor qualquer encontra-se
rejeitada, denominou-se tal regra de princpio do terceiro excludo.
Qual seria o terceiro valor excludo? A proposio no poderia ser
simultaneamente V e F, pois neste caso estaramos diante de uma
contradio. A proposio no poderia ser nem V, nem F, pois neste
caso seu valor seria indecidvel.
Para que uma teoria dedutiva seja formalmente vlida,
preciso que ela seja livre de contradies, isto , seja coerente. Um
sistema coerente seria aquele em que, qualquer que seja a
proposio p formulvel nos termos da teoria, no se pode
demonstrar simultaneamente p e no-p (Rougier, 1955, p. 48). Um
sistema sem contradies ser chamado um sistema consistente.
Inversamente, sero designados inconsistentes os sistemas nos
quais est presente a contradio.
Como se sabe, os paradoxos designam em lgica conjuntos
de afirmaes em que cada uma, considerada isoladamente, no
em si mesma autocontraditria, mas que uma vez colocadas juntas
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tornam-se incompatveis (Kubrusly, 2005). Um exemplo simples de
paradoxo o seguinte:
A afirmao abaixo verdadeira
A afirmao acima falsa
Cada uma das afirmaes, tomadas individualmente, no
contraditria, mas sua juno engendra um paradoxo. Se a primeira
verdadeira, a segunda falsa, logo a primeira falsa! Ou seja, a
existncia de paradoxos acaba trazendo para dentro do sistema a
contradio, transformando-o portanto num sistema inconsistente.
Fazendo um uso psicanaltico dessas noes, poderamos
assimilar o Outro real a um sistema inconsistente. Uma vez
deparando-se com esse Outro contraditrio e caprichoso, o sujeito
entraria em angstia. Para ilustrar este ponto, recordemos o caso que
representa por excelncia uma situao angustiante, o sacrifcio de
Abrao. Deus prometera a Abrao um filho temporo. Mesmo idosa,
sua esposa Sara d luz Isaac, aquele que ri. Contudo, o mesmo
Deus que salvara Abrao de ter uma existncia estril acabou
convocando-o a imolar seu filho querido. Em um livro sobre
Kierkegaard, autor que analisou exaustivamente o episdio do
sacrifcio de Abrao (ainda que luz da filosofia existencial), Charles
Le Blanc comenta que:
Uma coisa cont-la [a histria de Abrao] e dizer: Abrao
o pai da f; outra coisa bem diferente atrelar o jumento
e fazer a viagem de trs dias rumo ao monte Mori.
Porque, durante esse priplo, o viajante assaltado por
dvidas, repete incessantemente para si mesmo os
termos da mensagem do Senhor, experimenta-lhe a
verdade. Pergunta-se se enlouqueceu e, quando a
sombra da montanha fatdica o recobre, parece congel-
lo at a alma (Le Blanc, 2003, p.72).
Esta passagem foi escolhida, pois tenta transmitir a angstia
de Abrao. Pois ao decidir sacrificar o filho, Abrao no est em paz,
completamente seguro de que Deus lhe pediu para fazer um bem.
Segundo um referencial psicanaltico, a angstia de Abrao traduz o
encontro com o desejo do Outro real, de um Deus afetado pela
58
contradio, por querer simultaneamente o bem e o mal a seus filhos.
Sobre o carter angustiante do Deus judaico, Zizek analisa:
Este estranho Deus que exclui a dimenso do Sagrado
(...) simplesmente o sinal insuportvel do desejo do
Outro, do abismo, do vazio no Outro, que a presena do
sagrado vem precisamente ocultar. Os judeus
permanecem nesse enigma do desejo do Outro, nesse
ponto traumtico do puro Che vuoi? que provoca uma
angstia insuportvel, na medida em que no pode ser
simbolizado, domesticado pelo sacrifcio ou pela
devoo amorosa (Zizek, 1992, p.113).
Decidir levar o filho at o monte Mori e ter a coragem de
sacrific-lo j uma tentativa de apaziguar o enigma do desejo do
Outro, de sair da angstia insuportvel gerada pelo pedido incoerente
de Deus, se seguimos a tese lacaniana segundo a qual agir
arrancar da angstia sua certeza. Agir operar uma transferncia da
angstia (Lacan, 1962-1963/2004, p. 93).
Gostaria de examinar dois casos, mencionados por Slavoj
Zizek em seu livro Subversions du sujet (Zizek, 1999, p. 67), que
ilustram de modo exemplar a interpretao aqui defendida, a saber, a
de que a angstia testemunha a emergncia do Outro inconsistente.
O primeiro um episdio vivido pelo famoso pintor Edward Munch,
que em 1893 se apaixona por uma bela jovem, a qual se ligar
intensamente a ele. Temeroso de que tal lao perturbasse sua
atividade criativa, Munch a abandona. Em uma noite de tempestade,
Munch acordado subitamente por um mensageiro, que lhe diz que a
amada estaria agonizando, beira da morte. Desesperado, o artista
sai procura da moa, encontrando-a deitada em seu quarto, a cama
rodeada por velas. Quando ele se aproxima, a moa levanta e desata
de rir. Revoltado com a simulao, Munch decide sair imediatamente.
Nesse momento, a moa pega um revlver e ameaa se suicidar.
Certo de que se tratava de uma farsa, o pintor tenta desviar a arma, no
que surpreendido pelo estampido de um tiro que fere a sua mo.
Desse modo, o que parecia ser verdico (a doena da amada) no
passava de um embuste, no entanto o que parecia ser uma fraude (a
amada sacar o revlver) revelou-se perigosamente mortal. A nosso
ver, o caso mostra o angustiante encontro de um sujeito com um
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Outro contraditrio e incoerente: O que causou (...) um tal mal-estar
a impossibilidade de discernir, atrs da mscara, um sujeito
consistente que as houvesse manipulado: atrs das mltiplas
camadas de mscara, no h nada, ou, pelo menos, nada seno a
matria informe e viscosa da substncia da vida (Zizek, 1999, p. 67).
O outro exemplo o de um milionrio que, ao contrrio da
reivindicao habitual, segundo a qual queremos ser amados pelo
que ns somos, declarava s se relacionar com mulheres
interessadas no seu dinheiro. Entendemos aqui que o dinheiro atua
como um regulador na ligao deste sujeito s mulheres, constituindo
um modo de o sujeito controlar o desejo do Outro, mantendo uma
distncia tima em relao a ele: quanto mais dinheiro ganhar, mais
amado o milionrio ser; ao passo que, se ele perder tudo, pode
estar certo de que as mulheres partiro imediatamente. O dinheiro
desempenha a funo de moeda de troca com o Outro, amansando
seu desejo, fazendo com que ingresse numa relao de
proporcionalidade. No h surpresas, no h sustos, no h angstia.
A estratgia do milionrio demonstra a contrario a nossa tese - de que
a angstia emergiria como sinal de uma inconsistncia do Outro -,
pois a maneira mais segura de evitar a angstia de fato ligar-se a
algum coerente, que demanda ao sujeito algo que este sabe o
que (supostamente).
O angustiante que o sujeito no possa formular um saber -
nem a posteriori - permitindo localizar o que o torna desejvel para o
Outro. O desejo do Outro real apresenta-se como problemtico
justamente por no obedecer a uma regra estabelecida, a qual
permitiria delimitar quais fatores determinam a aproximao ou
afastamento desse Outro em relao ao sujeito. Na ausncia de uma
tal regra, o sujeito est exposto a uma demanda caprichosa, que no
obedece a condies, conseqentemente ele se encontra
impossibilitado de controlar a apario/desapario do Outro. No
existindo uma moeda de troca que possa domesticar o desejo do
Outro, o sujeito passa a ficar entregue sem mediao a seu
insondvel querer. O sujeito experimenta ali exatamente o ponto em
que est desamparado enquanto objeto diante do desejo do Outro,
encontrando-se, usando uma metfora, nas mos de, merc do
desejo do Outro (Rabinovich, 2005, p. 94).
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A ausncia de referenciais simblicos permitindo ao sujeito se
situar uma condio necessria da angstia, mas no esgota a
questo. Pois ainda preciso lembrar que este Outro desregrado e
inconsistente se apresenta como querendo algo do sujeito.
Recorreremos a alguns exemplos de angstia dados no
seminrio por Lacan. Um deles o da me que, obsedada em cuidar
do filho, fica o tempo inteiro limpando a criana, sem deixar que nada
falte a ela.
O que h de mais angustiante para a criana justamente
quando a relao sobre a qual ela se institui, da falta que a
faz desejo, perturbada, e ela ser perturbada ao mximo
quando no h possibilidade de falta, quando a me est
o tempo inteiro no seu p, e especialmente limpando seu
nus, modelo da demanda, de uma demanda que no
poderia se extinguir (Lacan, 1962-1963/2004, p. 67).
Seria possvel identificar nessa demanda da me - que se
manifesta como uma exigncia constante, no dialetizvel, insensvel
ao sim ou no do outro e exprimindo-se de modo intransigente -
precisamente o que a psicanlise define como sendo uma exigncia
de gozo. A criana aqui se v tomada como objeto do gozo materno.
Mais adiante, comentando a angstia do pesadelo, Lacan menciona
explicitamente o termo gozo do Outro: A angstia do pesadelo
experimentada, para falar propriamente, como aquela do gozo do
Outro. O incubo ou sucubo, este ser que pesa com todo seu peso
opaco de gozo estranho sobre vosso peito, que vos esmaga sob seu
gozo (Lacan, 1962-1963/2004, p. 76).
Contudo, seria um equvoco assimilarmos prontamente o
desejo do Outro (no sentido real) ao gozo do Outro. Sobretudo porque
h satisfaes no Outro que no so angustiantes, que ns podemos
perfeitamente compreender, j que aparecem articuladas s
finalidades cotidianas, quilo que a maioria busca com sendo um
Bem. Em termos freudianos, satisfaes submetidas regulao do
princpio do prazer, do que constitui a felicidade para a maioria. A
angstia surgir apenas quando emergir uma satisfao no Outro que
contraria qualquer razoabilidade, excluindo toda compreenso. O
61
gozo do Outro s constituir problema na medida em que entrar em
contradio com o saber que o sujeito supe ao Outro, levando o
sujeito a interrogar: O que o Outro quer? Portanto, o desejo do Outro
ser o gozo do Outro colocado em posio de enigma. O prprio
Lacan esclarece: a primeira coisa que aparece (....) no pesadelo
vivido que esse ser que pesa por seu gozo tambm um ser
questionador, e mesmo, que se manifesta nessa dimenso
desenvolvida da questo que se chama o enigma (Lacan, 1962-1963/
2004, p. 76).
Esse desejo do Outro real, que aparece como uma exigncia
insensata, incondicional, que no respeita qualquer regra,
corresponde exatamente ao conceito freudiano de pulso. A pulso
seria uma presso constante justamente por ser uma demanda
inegocivel, que no entra em uma dialtica com o Outro. A
equivalncia entre o desejo do Outro real e a pulso proposta por
Zizek na passagem a seguir: o desejo estruturado pela fantasia
uma defesa contra o desejo do Outro, contra esse desejo puro e
transfantasstico (isto , a pulso de morte em sua forma pura)
(Zizek, 1992, p. 116). Uma vez que a fantasia uma interpretao do
desejo do Outro, ela j uma tentativa de evitar o angustiante encontro
com o desejo do Outro para-alm da fantasia, a exigncia pulsional.
Essa satisfao alm do princpio do prazer no pode ser
simbolizada, sua presena no campo do Outro podendo ser
detectada apenas pelos buracos e falhas na consistncia desse
campo. Falta um significante para designar esse gozo, por isso o
nico significante possvel para ele o significante da falta de
significante, o matema S de A barrado. Este o matema que escreve
a inconsistncia do Outro, isto , que indica uma contradio
irredutvel de, a um s tempo, afirmar a falta de um significante e negar
essa falta ao escrever como significante exatamente esse significante
que falta (Freire, 1996, p. 30).
A angstia revela a falta de autonomia do sujeito
Correlativamente emergncia do desejo do Outro como real,
o que aconteceria do lado sujeito? A angstia nos faz aparecer como
62
objeto, ao revelar a no-autonomia do sujeito (Lacan, 1962-1963/
2004, p. 60). A citao fornece duas indicaes importantes: na
angstia, o sujeito passa a ocupar a posio de objeto; e a posio de
objeto equivale ausncia de autonomia. Poderamos fazer o
raciocnio inverso, afirmando que a posio de sujeito equivale
presena de autonomia? No, uma vez que sujeito do inconsciente
no sabe o que faz, o sentido de suas aes sendo a posteriori
decidido pela sua inscrio no campo do Outro. De qualquer modo,
no resta menos verdade que a posio de sujeito e a posio de
objeto sejam diferentes. Para melhor situar a diferena,
procederemos a um esclarecimento dos conceitos em jogo.
A psicanlise mostra como o sujeito, no momento em que age,
desconhece o sentido da sua ao, sendo o valor de seus atos
conhecido apenas posteriormente, atravs de suas conseqncias,
de sua inscrio no campo do Outro. Na relao do sujeito ao Outro,
o saber vem sempre depois, na posteridade, portanto tarde demais.
Contudo, apesar de no deter inicialmente o sentido das suas aes,
o sujeito do inconsciente define-se justamente pela possibilidade de
se responsabilizar por algo que no fez; ou melhor, por alguma coisa
que s retroativamente saber que fez. O sujeito pode ser assimilado
a uma instncia capaz de responder pelo que ter feito.
O que est em ao aqui um mecanismo de suposio
retroativa de saber em que, embora s tomando conhecimento do
sentido das suas aes a posteriori, o sujeito atribui a si mesmo a
posse desse saber no passado. Acaso a frase clssica que se escuta
nos consultrios, Eu no devia ter feito isso, no exprime com
perfeio como um saber que vem sempre tarde demais pode ser
transferido para o momento precedente, como se estivesse
anteriormente disponvel para o sujeito? Assegurando para si mesmo
a posse de um saber, ainda que tal saber passe a existir s-depois, o
sujeito encontra um meio de se responsabilizar. Evidentemente, no
estamos falando de um saber qualquer, mas de um saber acerca do
desejo do Outro. Embora de fato adquirido pelo sujeito apenas na
posteridade, tal saber j se encontrava de direito inscrito no Outro.
Note-se que, para evitar a angstia, no necessrio (nem
possvel) o sujeito saber o que o Outro quer, mas apenas supor que o
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ARTIGOS
Outro sabe o que quer. A suposio de que o Outro sabe o que quer
implica a suposio de que o sujeito pode tambm saber o que quer,
ou seja, a unidade hipottica de um funciona como garantia da
unidade do outro. esse quadro que se inverte na angstia: o
mecanismo de atribuio de unidade ao Outro entra em pane, pois as
intenes do Outro se mostram incompatveis entre si, a sntese
dessas intenes em um querer unificado aparecendo como
impossvel. No podendo presumir que o Outro constitui uma unidade,
que ele sabe o que quer, o sujeito se v impedido de responder. O
mecanismo de suposio de saber ao Outro encontra-se
pontualmente colocado em suspenso, conseqentemente no
haver possibilidade de o sujeito vir a responsabilizar-se por um saber
qualquer. A transferncia posta em xeque, o Outro aparecendo
como inconsistente, como uma ausncia de unidade, como acfalo:
ele no sabe o que quer, logo no sei quem sou.
Estamos agora em condies de diferenciar de modo mais
claro, a posio de sujeito e a de objeto. Embora o sujeito no possa
ser caracterizado como uma instncia autnoma, a possibilidade de
se responsabilizar pela interpretao do Outro est aberta para ele.
J a posio de objeto elimina a possibilidade de responder por uma
interpretao qualquer, atestando por isso mesmo uma destituio
subjetiva.
Sob a presso dessa exigncia incondicional proveniente do
Outro, o sujeito transladado para a posio de objeto. Este objeto
nada mais nada menos que seu prprio corpo: seu prprio corpo, o
que lhe mais prximo e, simultaneamente, o mais distante, porque
seu corpo unicamente pelo ngulo do que para as intenes do
Outro (Rabinovich 2005, p. 94). Por que Rabinovich nos diz que o
nosso corpo ao mesmo tempo prximo e distante de ns? Num
certo sentido, o corpo prprio est prximo de ns por ser o corpo
enquanto sede das nossas experincias. Num segundo sentido, o
corpo prprio est distante de ns porque seu usufruto no
controlado por ns, na medida em que o Outro pode se apoderar dele
a seu bel-prazer. O Outro pode gozar de nosso corpo, sem que
saibamos localizar exatamente sob qual ngulo esta satisfao
pensvel. O sinal de angstia se d diante de um Outro que consome
o sujeito como objeto de seu gozo, no restando ao ltimo qualquer
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ARTIGOS
recurso capaz de domar o Outro, de torn-lo dcil a um dispositivo em
que se pudesse capturar seu desejo atravs do significante. O que
alarma ento na angstia o aspecto intransigente da demanda do
Outro, o fato de eu no poder controlar suas idas e vindas significando
que estou diante de um Outro caprichoso e arbitrrio.
Quando dizemos que o Outro goza do sujeito, ou que o sujeito
goza do Outro, o equvoco que devemos evitar achar que h nesse
ponto uma comunicao, como se um pudesse saber do gozo do
Outro. Importa aqui precisarmos que no h comunicao entre os
gozos, o gozo no circula de um corpo para o outro (Rabinovich,
2005, p. 84), o que significa que no dado ao sujeito ter acesso ao
que seria a satisfao efetiva do Outro, nem ao Outro ter acesso
satisfao efetiva do sujeito. Desse modo, o gozo do Outro da
ordem de uma suposio. Zizek chega a denominar de sujeito-
suposto-gozar. esse Outro como suporte de um gozo ilimitado,
insuportvel, traumatizante (Zizek, 1991, p. 148). O autor ilustra com
a clssica anlise freudiana do obsessivo que, atribuindo a uma
mulher de m-reputao um gozo transbordante e auto-destrutivo,
tentar a seguir salv-la desse mal. O que deve ser enfatizado aqui
o carter hipottico da satisfao atribuda mulher em questo, j
que no possvel termos um acesso direto satisfao do Outro. O
gozo do Outro no algo objetivo, cuja existncia independe do
sujeito. A satisfao do Outro s pensvel como um limite em
relao prpria perspectiva sob a qual o sujeito se abriga;
considerada fora de qualquer ponto de vista, em-si mesma, ela no
nada.
necessrio esclarecer que a expresso gozo do Outro pode
ser entendida sob duas formas. Como adjunto adnominal, o Outro
quem goza do sujeito. Como complemento nominal, o Outro se torna
objeto de gozo do sujeito. Embora at agora tenhamos centrado
nossa anlise no primeiro sentido da expresso, a validade do que
dissemos pode ser estendida para o segundo. O sujeito pode tambm
tomar o Outro como alvo de uma exigncia cega e no dialetizvel, a
ponto de se surpreender com uma satisfao que no respeita
qualquer lei formulvel. Nesse momento, o sujeito aparece como um
estrangeiro para si mesmo: Essa alteridade que me escapa e me
escandaliza de uma estranha proximidade de mim mesmo. (....)
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Uma estranheza inteiramente ntima - Unheimlichkeit, dizia Freud -,
que nos surpreende em certos atos que no reconhecemos... mas
que so nossos (Julien, 1996, p. 52). Um exemplo trabalhado por
Phillipe Julien o dos sujeitos que, agindo em nome do Bem, acabam
se deparando com a sua prpria maldade, para logo em seguida
evitar reconhec-la: que no posso reconhecer esse gozo:
desconhecimento oportuno, que desde sempre nos sustenta na
inquisio, na cruzada, na militncia, no amor desvairado, para
denunciar, em nome da boa causa, essa recusa do Outro a querer
este bem que quero para ele (Julien, 1996, p. 47). Em resumo, o
sujeito pode tornar-se um estrangeiro para si mesmo, ao deparar-se
com seu prprio gozo - gozo at ento desconhecido para ele.
Referncias
Freire, A. B. (1996). Weltanschauung: Cincia, magia e religio. In A.
B. Freire, F. L. Fernandes, & N. S. Sousa, A cincia e a verdade:
Um comentrio (pp. 23-38). Rio de Janeiro: Revinter.
Julien, P. (1996). O estranho gozo do prximo. Rio de Janeiro: J.
Zahar.
Kubrusly, R. (2005). Uma viagem informal ao teorema de Godel, ou o
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dezembro 2005, de http://www.dmm.im.ufrj.br/projeto/diversos/
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Lacan, J. (1985).O seminrio: Livro 2: O eu na teoria de Freud e na
tcnica da psicanlise. Rio de Janeiro: J. Zahar. (Originalmente
publicado em 1954-1955).
Lacan, J. (2004). Le sminaire: Livre 10: Langoisse. Paris: Seuil.
(Originalmente publicado em 1962-1963).
Le Blanc, C. (2003). Kierkegaard. So Paulo: Estao Liberdade.
Nagel, E., & Newman, J. (1973). Prova de Godel. So Paulo:
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Rabinovich, D. (2005). A angstia e o desejo do outro. Rio de Janeiro:
Companhia de Freud.
66
Recebido em 08 de maro de 2005
Aceito em 15 de maro de 2005
Revisado em 14 de novembro de 2005
Rougier, L. (1955). Trait de la connaissance. Paris: Gauthier-Villars.
Zizek, S. (1991). O mais sublime dos histricos: Hegel com Lacan.
Rio de Janeiro: J. Zahar.
Zizek, S. (1992). Eles no sabem o que fazem: O sublime objeto da
ideologia. Rio de Janeiro: J. Zahar.
Zizek, S. (1999). Suversions du sujet: Psychanalyse, philosophie,
politique. Rennes, France: Presses Universitaires de Rennes.

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