POLITIA E CIDADANIA

EM ARISTTELES
O tema da poltica em Aristteles aparece nos seguintes escritos:
tica a Eudemo
tica a Nicomaco
Poltica
Constituio de Atenas
e em trechos de outros livros como Retrica e Movimento dos Animais.
Aristteles tem uma viso poltica da tica e uma viso tica da poltica, por isso, seus
livros devem ser lidos juntos.
Os gregos so considerados gregos, no por causa de uma unidade poltica, mas pela
cultura, que se expressa numa lngua comum. Os gregos se diferenciavam dos persas
porque tinham a gape (praa), onde todos os cidados se reuniam para praticar
poltica. Os persas no se preocupavam com isso porque eram escravos. Aristteles
fala sobre Atenas e seus legisladores.
Na discusso sobre as leis, estabelece que existem leis escritas e no escritas. A lei
escrita superiorpois no depende do monarca. J as leis no escritas eram
dependentes dos costumes. Slon, grande legislador ateniense, governou Atenas,
nem para os pobres nem para os ricos. Criou a melhor constituio possvel para a
poca, apenas de ter conscincia que as leis evoluem e precisam ser adaptadas.
Aristteles acreditava que quanto mais uma lei durar, melhor ela . Slon tambm
proibiu a escravido por dvida, porque para ele, as pessoas nascidas com o status de
cidado grego no poderiam perder esta prerrogativa.
Polis
Polis um termo comumente traduzido como cidade, equivocadamente. Os gregos
utilizavam o termo asty para cidade e astos para habitantes. Polis designa a maior
da cinco formas de comunidade e polites significa cidados. Trata-se de uma
comunidade poltica de pessoas, o que significa muito mais que um simples rebanho
de pessoas. Para Aristteles, polis era uma comunidade de cidados iguais.
Acontece que naquela poca nem todas as pessoas eram consideradas iguais, como
por exemplo, os escravos. O termo demos, modernamente entendido como povo,
etimologicamente indica o conjunto dos pobres. Assim, democracia era o governo dos
pobres para os pobres, assim como a aristocracia era o governo dos ricos para os
ricos.
A funo da polis deve coincidir com o fim das pessoas, que ter uma boa vida:
Asi resulta tambin manifiesto que la ciudad que verdaderamente lo es, y no
slo de nombre, deve preocuparse de la virtud; porque si no, la comunidad se
convierte en una alianza que slo se diferencia localmente de aqullas en que
los aliados son lejanos, y la ley en convenio y, como dice Licofrn el sofista,
en una garanta de los derecos de unos y otros, pero deja de ser capaz de
acer a los ciudadanos buenos e justos!
A idia de uma boa vida era aquela em que no lhe falte nada de importante, que
tenha casa, tenha filhos, seja poltico, tenha dinheiro, seja honrado, etc e que realize
uma atividade que somente o homem pode fazer: da alma, a contemplao
da verdade.Essa poderia ser a idia do filsofo ,mas sofia significa conhecimento,
logo algo que todos poderiam alcanar.
"s claro, pues, que la ciudad no es una comunidad de lugar y cuyo fin sea
evitar la injusticia mutua y facilitar el intercambio #$$$% "l fin de la ciudad es,
pues, el vivir bien$#$$$% La ciudad es la comunidad de familias y aldeas en una
vida perfecta y suficiente$!
Leis
Existem leis escritas e no escritas. A lei escrita superior pois no depende do
monarca. J as leis no escritas eram dependentes dos costumes. Slon, grande
legislador ateniense, que governou Atenas nem para os pobres nem para os ricos,
criou a melhor constituio possvel para a poca, apenas de ter conscincia que as
leis evoluem e precisam ser adaptadas. Aristteles acreditava que quanto mais uma lei
durar, melhor ela . O conceito de lei no escrita bem representado de Sfocles,
onde Antgona defende o direito de enterrar seu irmo, mesmo contra um lei positiva
instituda pelo ento rei.
&tal como aperece diciendo la Antgona de 'focles que esjusto, aunque
est proibido&!
Para Aristoteles, a lei tem uma funo moral. para educar o povo para ter uma boa
vida, formar bons cidados. Cidado aquele que tem virtude, que honrado.
Etimologicamente, tica e moral so o mesmo. Para ele, tica tinha um sentido mais
poltico. J para o cristianismo, a moral era mais pessoal. Isso vai ao encontro do
entendimento de Scrates de filosofia como saber, mas como modo de vida. Para
Aristteles, tica o estudo do carter. Estuda-se justia no para saber o que
justia, mas para tornar os homens justos. Quando diz que o homem por natureza
um animal poltico, no est dizendo que nasceu poltico mas que seu fim ser
poltico.
Por mais que Aristteles fosse defensor da escravido, era contra a escravido dos
cidados. Slon proibiu a escravido por dvida, porque para ele, as pessoas nascidas
com o status de cidado grego no poderiam perder esta prerrogativa. Cidado
aquele capaz de exercer a magistratura.
Llamamos, en efecto, ciudadano al que tiene dereco a participar en la
funcin deliberativa o judicial de la ciudad, y llamamos ciudad, para decirlo
en pocas lababras, un amucedumbre de tales ciudadanos suficiente para
vivir con autarqua!$
Cidado
Quando Ciro, o jovem, invadiu a Prsia para tomar o trono de seu irmo, contou com a
participao de Xenofonte. Na batalha vencida pelos gregos, Ciro foi morto. Assim,
dez mil gregos se viram no meio da Mesopotmia isolados dos mares e sem seu
general. Debatendo o que fazer, Xenofonte prope a rota de volta Grcia. Com a
aprovao dos gregos, Xenofonte nomeado General. Este o esprito grego onde
qualquer cidado pode exercer qualquer atividade. Tambm importante de se
considerar que mesmo havendo escravido na Grcia, os escravos no participavam
das guerras: a defesa de seu territria era prerrogativa dos cidados.
Para Aristteles, o debate poltico exige homonoia, que significa amizade poltica.
Para isso, as cidades deveriam ser pequenas de modo que seus cidados pudessem
se conhecer.
La unanimidad o concordia (omonoia) parece tambin un sentimento
amistoso!$
Desde a Grcia, quando duas partes argumentavam bem, fazia-se votao. Scrates
foi executado depois de ter sido julgado pelos cidados de Atena. Antes da execuo,
porm, foi lhe dado o direito de fugir para outro lugar, mas Scrates resolve ficar pois
se considerava ateniense e como tal, deveria respeitar a vontade dos cidados.
Tambm julgado, Aristteles escolher fugir porque era macednio.
Outro exemplo interessante o seguinte relato: na poca de Aristteles, Alexandre
Magno estava fundando um imprio. Na poca as cidades gregas eram todas
independentes. Com a conquista da Grcia, a cultura grega se expande em todas as
direes, dando incio ao perodo que chamamos de helenismo. Como consequncia,
a lngua grega tambm se transforma (grego jnico) e so criadas 9 Alexandrias, uma
das quais se tornar o principal centro de cultura do Mediterrneo. A cada conquista, o
exrcito alexandrino cresce com a incorporao de novos soldados. Foi assim na
Grcia.
Acontece que na conquista da sia, vrias hbitos locais, como o uso de calas pelos
cavaleiros, vo sendo incorporados s prticas do exrcito. Um desse hbitos era o
dos sditos se curvarem perane o imperador. Os gregos jamais admitiriam algo assim.
Foi por isso que Clstenes, sobrinho de Aristoteles, que foi preceptor de Alexandre, foi
morto. Mais uma vez, fica evidente a igualdade entre os cidados pregada pelos
gregos.
Formas de Governo
As formas de governo para Aristteles podem ser legtimas ou no legtimas. So
legtimas:
Monarquia (um governa para todos)
Aristocracia (os melhores governam para todos)
Politeia (repblica)
So no legtimas:
Tirania (um governa para si)
Oligarquia (ricos govenam para eles)
Democracia (pobres governam para eles)
Para Aristteles, a melhor forma de governo seria a Monarquia, mas no se encontram
pessoas com o esprito e as prerrogativas necessrias. A seguir, a Aristocracia. O
problema no haver meios de se escolher quem so estes melhores. Resta ento a
politia, uma combinao entre Oligarquia e Democracia. Um governo composto pelos
melhores de uns com os melhores dos outros, por isso, um governo de classe mdia.
Somente com Polbio, no sculo II A.C. que, ao defender as trs formas de governo
monarquia, aristocracia e democracia a democracia perde a conotao de governo
dos pobres e adquire o sentido de governo do povo.
A maior diferena entre a democracia ateniense e a moderna que aquela era direta,
esta representativa. Na Grcia, quando algum queria ser ouvido, ia at a gape e
falava.
Fonte: Relato pessoal de aula proferida no Doutorado em Filosofia da Universidade
Catlica de Santa F Argentina, pelo prof. Dr. Juan Carlos Pablo Ballesteros. As
citaes so das obras de Aristteles.