TEMA 10

1. TICA Y MORAL
-Definimos la moral como el grupo de normas y costumbres que se
toman como adecuadas o correctas en un sitio determinado, es decir,
nos dicen como debo comportarme. La moral tiene su origen en unas
costumbres, usos y valores heredados culturalmente y que adquirimos
en nuestra vida en sociedad.
-Definimos la tica como un juicio crtico sobre la moral, sus normas y
las consecuencias derivadas de la accin humana. La finalidad de la
reflein tica es determinar conforme a unos valores principios y
normas generales si una accin puede recibir o no el calificativo de
moral.
2. TICAS DEONTOLGICAS Y TELEOLGICAS
-!ticas "eleolgicas o de fines# la accin debe producir alg$n fin como
la felicidad, placer. % las normas deben de tratar de solucionar conflictos
entre intereses enfrentados.
-!ticas Deontolgicas o del deber# lo que define al ser humano es la
capacidad que tiene para darse a si mismo normas de accin de forma
racional. La accin moral tiene que apoyarse en el deber, que viene
impuesto por la ra&n. 'l cumplimiento del deber no implica que yo sea
feli& u obtenga un placer.
3. FUNDAMENTACIN DE LA MORAL
( lo largo de la historia han sido muchos los esfuer&os para
fundamentar las normas morales. )e han utili&ado diferentes criterios#
como la tradicin, la autoridad, la argumentacin, etc.
*amos a clasificar los principales tipos de fundamentos de las normas
morales seg$n du origen# '+ algo eterno al individuo ,como la
autoridad, el mito, la divinidad o religin- 'n el propio sujeto que seria
interno ,la ra&n- o en el acuerdo entre individuos.
(- .undamentacin eterna# el origen de las normas reside en algo
eterior al sujeto# las leyes naturales, la fuer&a de la tradicin o las leyes
ortogadas por gracia de cualquier divinidad son heternomas. Las
prohibiciones se consideran tab$.
/-.undamentacin interna# el gundamento de las normas es el propio
individuo, que ha de ser libre, racional y con voluntad. )on autnomos.
0-.undamentacin intersubjetiva# se apoya en el discurso y en el uso
p$blico de la ra&n. Las normas se constituyen a travs del acuerdo o
consenso entre los diferentes sujetos. )on dialgicas.
1. L( L2/'3"(D 45)2"2*( % +'6("2*(
-Libertad negativa# entendida como limitacin, se produce cuando un
individuo no encuentra oposicin para reali&ar algo.
-Libertad positiva# entendida como un poder hacer, se refiere a la
capacidad que tiene un sujeto de poder llevar a cabo una accin, de
eleguir esto o lo otro.
7. !"20() 2+D'"'382+2)"()9!.D'"'382+2)"()
!"20() 2+D'"'382+2)"()
4ara estas teorias somos libres a la hora de eleguir y actuar, la
coluntad act$a con independencia a la hora de llevar a cabo una
eleccin entre varias opciones.
:ay diversas formas de indeterminismo, nosotros vamos a estudiar la
de ;ant, considera que eisten varios usos de la ra&n.
<. "erico# que nos dice como es el mundo y establece leyes
deterministas.
=. 4r>ctico# que se ocupa de saber como debemos actuar. (qu se
puede hablar de la libertad de la voluntad. La voluntad humana es
la que puede ser ju&gada como buena o mala. ?0u>ndo una
voluntad es buena@ Aant advierte que al iniciar una accin la
ra&n humana actua bajo la forma de un imperativo. Los
imperativos pueden ser de dos tipos#
-:ipotticos# son aquellos que est>n sujetos a una condicin ,)i
quieres B, hay %-.
-0ategricos# son aquellos que no est>n sujetos a ninguna
condicin, no hacen referencia a ningun contenido moral, concreto
y son v>lidos para todas las acciones. "ienen la forma ,:a& B-
Los primeros o hipotticos, al tener una condicin no son libres, los
segundos o categricos al ser incondicionados son absolutamentes
libres.
La voluntad es autnoma cuando se da a si mismo su propia ley y es
heternoma cuando recibe la ley de alguien que no es tu propia
voluntad. Las primeras son libres, los segundos no lo son.
!"20() D'"'382+2)"()
'stas teoras defienden que el ser humano no es libre, puede estar
determinado por la biologa, la psicologia o por lo social.
'l autor m>s representativo es :C8'+, para este autor los cdigos
morales nos sirven para orientar nuestra conducta seg$n un fin. (
diferencia del racionalismo la moral seg$n :ume no depende de
nuestra ra&n, dado que la funcin de la ra&n no es orientar hacia la
accin sino conocer las relaciones entre los hechos.
Los juicios morales surgen del agrado o desagrado que nos produce
alg$n hecho, por lo tanto la moral no reside ni en la ra&n ni en los
hechos, sino en las emociones que estos producen en nosotros. La
tica se denomina emotivista. :ume piensa que el origen de los
sentimientos debe buscarse en la naturale&a humana, de ah su
determinismo, que hace que los seres humanos tengan juicios morales
similares.