LA SAGESSE DIVINE

( Lettres d'un Rosicrucien crites Karl Von Eckertshausen Munich 1791

-1801
!n "ot #our le sa$e %
Ces lettres furent envoyes dAllemagne Eckertsausen ! on "eut remar#uer le t$tre
#u$ est % &lettres dun ros$cruc$en cr$tes 'arl von Eckertsausen et non "as cr$tes
"ar Eckertsausen&( Nous navons aucun rense$gnement sur leur auteur(
Le s$)ge d$recteur d*+cans$de ,&he Rosicrucian 'ello(shi#) - association
rosicrucienne de Ma* +eindel a re.u ces lettres d*Allemagne ma$s n*a aucun
rense$gnement sur leur auteur( Vous ave/ sans doute remar#u #ue le t$tre est !
&Lettres d*un ros$cruc$en cr$tes 'arl von EC'E01S2A3SEN et non "as
cr$tes "ar EC'E01S2A3SEN(
A certa$nes dates, "assent dans l*uman$t des 4tres tranges #u$ forcent l*attent$on de
toute une "o#ue( Ce ne sont n$ des ros, n$ des con#urants, n$ des fondateurs de races
ou des rvlateurs de mondes nouveau5! $ls a""ara$ssent, 6r$llent, d$s"ara$ssent et le
monde sem6le, a"r)s leur d"art, ne "as avo$r cang ! ma$s, "endant leur clatante
man$festat$on, tous les regards ont t $nv$nc$6lement attacs sur eu5( Les savants ont
t trou6ls "ar leurs "aroles! les ommes d*act$on se sont tonns de rencontrer ces
$nd$v$dus #u$ les dom$na$ent sans effort ! la foule des gens s$m"les les a su$v$s, sentant
rayonner en eu5 une $ntens$t v$tale, une 6ont $nconnue, une "u$ssance cace
secoura6le sa fa$6lesse et 6$enfa$sante ses douleurs( Ces a""ar$t$ons ne sont "as
l*a"anage d*une race ou d*un s$)cle ! auss$ aut #u*on remonte dans l*$sto$re, en +r$ent
comme en +cc$dent, ca#ue tournant de la route, un de ces ommes se montre( 7
Ces 4tres e5traord$na$res sont les cefs de f$le de l*Arme de la Lum$)re( 8ersonnages
attacants surtout "arce #ue, d"assant le n$veau ord$na$re, $ls v$vent nanmo$ns comme
le commun des ommes, acce"tant toutes les serv$tudes de l*e5$stence, soum$s au5
coutumes, doc$les au5 lo$s des "ays o9 $ls ont lu rs$dence, res"ectueu5 des autor$ts
const$tues, ne se dfendant "as des atta#ues( L$6erta$res de l*Es"r$t, aucun "art$ ne "eut
les enrg$menter, aucune cole ne "eut leur donner une t$#uette ! n$gmes v$vantes,
$ncom"rens$6les la ra$son, $naccess$6les la sc$ence, $m"ntra6les au5 regards les
"lus "er.ants, $nconnus de ceu5 m4mes au m$l$eu des#uels l$s v$vent, accom"l$ssant une
m$ss$on #u$ est leur secret et le secret du 8)re #u$ les a envoys, $ls $nstru$sent surtout
"ar l*e5em"le s$lenc$eu5 de leur v$e et se font reconna:tre de ceu5;l seuls #u$, d*un coeur
um6le et s$nc)re, cercent la Vr$t( C*est "our#uo$ $ls sont souvent en 6utte des
a$nes v$olentes, la <alous$e de ceu5 #ue g)ne leur su"r$or$t( Leur v$e est une
$ncarnat$on de l*Evang$le ! $ls vont, "$toya6les au5 erreurs, a$mant les "auvres, scant
les larmes, 6r$sant les ca:nes, consolant les affl$gs, rendant la sant au5 malades, la
conf$ance au5 dses"rs, relevant ceu5 #u$ g$sent terre, cla$rant les tn)6res,
d$ss$"ant les doutes, r"arant les dsordres, rauts de l*A6solu, serv$teurs de la Vr$t,
"ossds "ar cette fol$e de D$eu, "ar la fol$e d$v$ne de l*Amour #u$ est "lus sage #ue la
sagesse des ommes(
Eckertsausen ta$t;$l franc ma.on = a;t;$l fa$t "art$e dune loge = Il c$te volont$ers
>ranc$s ?acon! le ton #u$l "rend "arfo$s "our nous entreten$r des "lus auts
myst)res, ra""elle les ouvrages dAndras et les "rem$ers man$festes ros$cruc$ens du
@VIIA s$)cle, ma$s cela n$m"l$#ue "as son a""artenance ces mouvements(
Il nous "arle d)s BCDE, dun ense$gnement re.u #u$ lu$ aura$t t d$s"ens "ar un
omme F "le$n de sagesse et de 6ont 7( Il aff$rme, dautre "art, dans son l$vre F la
nue sur le sanctua$re 7 , l$vre consulta6le sur ce s$te, #ue les mem6res de la
communaut de lum$)re ne const$tuent "as une soc$t secr)te ! vo$l #u$ va mettre
f$n une fo$s "our toutes au5 d$vagat$ons de certa$ns #u$ vo$ent des 0ose;Cro$5
"artout(
Nul doute #ue l*auteur de &la sagesse d$v$ne& fut un envoy de l*Arme de Lum$)re(
Goannes

N'essaie pas d'tudier la plus grande de toutes les sciences si tu n'es
pas dtermin auparavant t'engager sur le sentier de la vie
vertueuse ; car ceux qui ne sont pas capables d'tre mus par la vrit
ne comprendront pas mes mots. Seuls ceux qui entrent dans le
royaume de Dieu comprendront les mystres divins et c!acun d'entre
nous n'apprendra la sagesse qu'en proportion de sa capacit
recevoir dans son c"ur la divine lumire de la vrit. #eux dont la vie
consiste exclusivement en une activit pure et simple de leur intellect
ne comprendront pas les mystres divins de la nature car les mots qui
pro$ettent la lumire ne sont pas entendus de leur %me. Seul celui qui
&ait abstraction de lui peut conna'tre la vrit;car il n'est possible de
comprendre la vrit que dans la rgion du bien absolu.
(out ce qui existe est le &ruit de l'activit de l')sprit. *a plus sublime de toutes les sciences est
celle par laquelle l'!omme apprend percevoir le lien qui unit l'intelligence spirituelle aux
&ormes corporelles l')sprit la matire. +l n'existe pas des priodes distinctes &ixes car entre les
extrmes sont dployes toutes les gradations possibles.
Dieu est le &eu ,la -orce. qui met la *umire la plus pure. #ette lumire est la vie et les degrs
qui existent entre la *umire et les tnbres se dcouvrent au/del de la conception !umaine.
0lus nous approc!ons le centre de la *umire plus grande est la &orce que nous recevons et il en
rsulte plus de puissance et d'activit. *a mise l'preuve de l'!omme est de s'lever vers ce
centre spirituel de la *umire. *'!omme primiti& tait un &ils de cette *umire. +l tait dans une
condition de per&ection spirituelle immensment plus leve que dans sa condition prsente dans
laquelle il est descendu au &ond de la matire prenant une &orme dense et corporelle. 0our
regagner son lvation premire il doit retourner sur le sentier mme par o1 il est descendu.
#!aque c!ose vivante dans ce monde obtient sa vie et son activit de la puissance de l'esprit ;
les lments rudes sont rgls par d'autres lments plus subtils et ceux/ci leur tour d'autres
encore plus subtils $usqu' ce que soit atteinte une &orce purement spirituelle et divine c'est ainsi
que Dieu inspire tout. Dans l'!omme il y a un germe de pouvoir divin un germe qui en
s'ouvrant parvient se trans&ormer en un arbre porteur de &ruits merveilleux ;
mais ce germe ne peut voluer que sous l'in&luence stimulante de la c!aleur rayonnant de la
&lamme centrale du grand Soleil spirituel et mesure que nous approc!ons de la *umire nous
ressentons cette c!aleur.
2u centre ou cause suprme et originelle des &orces actives rayonnent continuellement se
di&&usent au travers des &ormes que leur activit ternelle a produites et de ces &ormes elles
retournent ininterrompue o1 tout est activit. *umire et vie. *'!omme en quittant la sp!re
radieuse de lumire s'est rendu incapable de contempler la pense la volont et l'activit de
l'in&ini dans leur unit et ne peut maintenant qu'apercevoir l'image de Dieu dans une
multiplicit d'images di&&rentes. 2insi voici cet !omme qui contemple Dieu travers un nombre
presque in&ini d'aspects ; mais le mme Dieu reste 3N. (outes ces images devraient lui rappeler
sa !aute condition d'avant qu'il lui &aut reconqurir en dployant tous ses e&&orts. 2 moins qu'il
ne s'e&&orce de s'lever sur des !auteurs spirituelles plus grandes il sombrera de plus en plus
pro&ondment dans la sensualit et il aura des di&&icults accrues pour retourner sa condition
initiale.
0endant nos vies prsentes sur la terre nous nous trouvons entours de dangers et avec bien peu
de &orces pour nous d&endre. Nos corps matriels nous tiennent enc!a'ns au royaume des sens
et un million de tentations se $ettent sur nous c!aque $our. 4raiment sans la raction de l'esprit
le principe animal dans l'!omme l'entra'nerait vite dans la &ange de la sensualit ou &inalement
dispara'trait son !umanit.
Nanmoins ce contact avec le sensuel est ncessaire l'!omme car il lui &ournit la &orce sans
laquelle il serait incapable de s'lever. #'est la puissance de la volont qui permet l'!omme de
s'lever et celui en qui la volont a t amene un tel tat de puret qu'elle ne &ait qu'un tout
avec la volont de Dieu celui/ci peut mme durant sa vie sur terre devenir si empreint de
spiritualit qu'il pourra contempler et comprendre dans son unit le royaume de l'esprit notre
esprit. 3n tel !omme russit en tout car en union avec le Dieu universel tous les pouvoirs de la
Nature deviennent ses propres pouvoirs et en lui se mani&estent l'!armonie et l'unit du tout.
Dirige toutes tes &orces nourrir la tendre plante de la vertu qui &leurit dans ton c"ur. 0our
aider son panouissement puri&ie ta volont et ne permets pas aux illusions des sens et du temps
de te tenter et de te dvoyer ; c!aque pas que tu &ais sur le c!emin qui mne la vie ternelle
tu trouveras un air plus pur et une vie nouvelle et une lumire plus claire et en mme temps que
ton ascension vers les sommets cro'tra l'expansion de ton !ori5on mental.
*'intellect seul ne mne pas la sagesse. *'esprit sait tout pourtant aucun !omme ne conna't
l'esprit. *'intellect sans Dieu rend l'!omme &ou l'!omme se met alors adorer et repousser
l'in&luence du Saint )sprit. 2! comme l'intelligence est peu satis&aisante et comme elle se dvoie
sans la spiritualit... #omme elle prit vite. *')sprit est la cause de tout ; et combien la lumire
du plus brillant intellect cesse vite de briller une &ois abandonne par les rayons de vie qui
viennent du Soleil de l'esprit.
0our se rendre compte des secrets de la Sagesse il ne su&&it pas de spculer et d'inventer des
t!ories qui concernent la mme c!ose ce qu'il &aut surtout c'est comprendre. Seul celui qui se
comporte sagement est vraiment sage ceci est vrai mme s'il n'a $amais re6u la moindre le6on.
0our voir nous avons besoin d'yeux et nous ne &ermons pas nos oreilles si nous voulons nous
avons besoin du pouvoir de la perception spirituelle.
#'est l')sprit et non pas l'intellect qui donne la vie tout depuis un ange plantaire $usqu'au
mollusque dans les pro&ondeurs de l'ocan. #ette in&luence spirituelle descend tou$ours du !aut
vers le bas et ne monte $amais du bas vers le !aut ; en d'autres mots elle rayonne tou$ours du
centre la circon&rence mais $amais de la circon&rence au centre. #eci explique pourquoi
l'intelligence de l'!omme n'tant que l'e&&et de la *umire spirituelle qui brille dans la matire
ne peut $amais s'lever au/dessus de sa propre sp!re de *umire qui provient de l'esprit.
*'intellect de l'!omme ne peut comprendre les vrits spirituelles qu' condition que sa
conscience pntre dans le royaume de la *umire spirituelle. #'est une vrit que la
ma$orit des scienti&iques ne comprendra pas. +l leur est impossible de s'lever une condition
suprieure aux sp!res intellectuelles qu'ils ont cres et ils considrent que tout ce que l'on
trouve en de!ors de ce sp!res n'est que &antaisies et rves trompeurs. 0ar consquent leur
compr!ension est assombrie et dans leur c"ur rsident les passions ; il ne leur est pas permis
de contempler la *umire de la vrit. #elui dont le $ugement est dtermin par ce qu'il per6oit
avec ses sens extrieurs ne peut pas saisir les vrits spirituelles un !omme domin par ses sens
s'accroc!e son propre ego ce qui est une illusion et bien s7r il dteste la vrit car la
connaissance de la vrit discrdite sa personnalit.
*'instinct naturel de la moiti in&rieure de l'!omme le pousse se considrer comme un tre
isol distinct du Dieu universel ; la connaissance de la vrit dtruit cette illusion et c'est pour
cela que l'!omme de raison dteste la vrit.
*'!omme empreint de spiritualit est un &ils de la *umire la rgnration de l'!omme et sa
restitution sa condition de per&ection premire dans laquelle il domine tout dans notre systme
dpendent de la destruction ou de la suppression de tout ce qui peut clipser ou voiler la lumire
intrieure naturelle. *'!omme est pour ainsi dire un &eu concentre l'intrieur d'une cosse
grossire de matire et c'est sa destine de dissoudre dans ce &eu la matire et les parties
grossires de son tre et de s'unir de nouveau avec la &lamme centrale depuis laquelle durant sa
vie sur terre il est en quelque manire semblable l'clair qui $aillit du silex &rott l'acier.
Si la conscience et l'activit de l'!omme se trouvent tou$ours concentrs sur des c!oses
extrieures la *umire qui rayonne depuis l'tincelle divine $usqu' notre c"ur &aiblit de plus
en plus pour dispara'tre en&in. 8ais si le &eu intrieur est entretenu et nourri il dtruit les
lments grossiers attire d'autres principes plus t!riques et rend l'!omme encore plus
empreint de spiritualit et lui donne des pouvoir divins. +l ne c!ange pas seulement la condition
de l'%me mais aussi accro't sa rceptivit aux pures in&luences divines et anoblit toute la
constitution de l'!omme $usqu' ce qu'il soit devenu un vritable Seigneur de la #ration.
La Roseraie des ,a$es est orne de "ille -leurs)
Mais de #uissants .errous en -er"ent le #ortrait/
0eaucou# i$norent 1u'il en e*iste une cl)
Mais ne #as la #ossder est co""e ne #as sa.oir "archer/ ( Michael Maier 1238-1344/

80A1IH3E 8+30 A880+C2E0 LA L3IIJ0E
#elui qui en satis&aisant les dsirs sensuels pense remplir le vide qui existe dans son %me ne
russira $amais. De mme les dsirs &ervents que le c"ur prouve pour atteindre la vrit ne
peuvent tre uniquement satis&aits par l'application de l'intellect aux c!oses extrieurs. *'!omme
ne peut pntrer dans un tat de paix s'il n'a pas vaincu en lui tout ce qui est incompatible avec
son ego divin et avec les aspirations de celui/ci.
0our obtenir cette victoire l'!omme devrait essayer de s'approc!er de la *umire. *e dsir pour
tout ce qui est sensuel et extrieur devrait cesser avec lui ; il doit diriger sa vision spirituelle vers
la *umire et essayer de dissiper les nuages qui l'en sparent.
*e premier pas le plus important est de prendre conscience de l'existence du germe divin qui est
en nous pour diriger la puissance de la volont vers ce centre a&in de guider notre vie intrieure
et aussi se con&ormer strictement tous les devoirs en nous et !ors de nous. +l existe une loi
occulte qui est &rquemment mentionne dans les crits occultes et que peu comprennent
cependant qui dit 9 : #!aque vnement en bas a sa contre/partie en !aut et rien absolument
rien mme ce qui semble insigni&iant n'existe sans dpendre de quelque c!ose qui lui
correspond au/dessus ;. Selon cette loi tout dsir pense ou aspiration bien ou mal est
immdiatement suivi d'une raction correspondante qui vient d'en !aut. 0lus la volont de
l'!omme est pure moins elle est corrompue par des dsirs go<stes plus grande sera la &orce
positive de la raction divine.
*'intention de l'!omme de progresser spirituellement ne dpend en aucun cas de sa propre &orce
au contraire moins il est enclin tablir des lois pour lui/mme plus il se soumet la loi
universelle et plus rapide sera son progrs. )n aucun cas l'!omme ne peut mettre sa volont en
$eu di&&remment de la volont universelle de Dieu ; si sa volont n'est pas identique la volont
divine elle devient purement et simplement une perversion de cette dernire et annule son propre
e&&et. #e n'est seulement que quand la volont individuelle de l'!omme est en !armonie complte
avec la volont de Dieu et coopre avec elle qu'elle peut se convertir en &orce et en e&&icacit.
)n outre de tous les temps ont exist des entits clestes ou spirituelles qui ont communiqu avec
l'!omme dans le but de lui transmettre une connaissance des vrits spirituelles ou dans le but
de lui ra&ra'c!ir la mmoire quand ces vrits taient sur le point d'tre oublies et ainsi tablir
un trait d'union solide entre l'!omme intellectuel et l'!omme divin. *es !ommes qui sont
su&&isamment purs peuvent mme durant cette vie conna'tre ces messages clestes et entrer en
communication avec eux mais peu le sont su&&isamment pour y parvenir.
=uoique vous sou!aitie5 devenir c'est la volont et non pas l'intellect qui devra tre puri&ie et
rgnre et pour cette raison la plus grande partie du savoir est inutile si l'on ne possde pas la
volont de le pratiquer et comme personne ne peut tre sauv contre son gr le dsir le plus
intime du c"ur devrait tre de conna'tre la vrit et de la mettre en pratique.
#elui dont la volont est ainsi amliore russira dans la connaissance et la &orce de la vraie &oi
sans l'aide de quelque signe de l'extrieur ou de quelque raison logique pour se convaincre de la
vrit de ce qu'il sait. Seul le prtendu sage rclame ces preuves et c'est parce que son c"ur est
prsomptueux et sa volont mauvaise. 0ar consquent il ne possde ni la connaissance
spirituelle ni la &oi sans laquelle personne ne peut en savoir plus que ce qui lui parvient du
de!ors ; mais ceux dont l'esprit est pur sans duplicit peuvent avec le temps acqurir la
conscience de ces vrits auxquelles ils ont cru instinctivement.
(outes les sciences culminent en un point. #elui qui conna't l'3nique conna't tout ; celui qui
croit en de nombreuses c!oses croit aux illusions. 0lus tu re$oins ce point de vue en d'autres
mots plus tes relations avec Dieu sont intimes plus ta perception de la vrit s'clairera. Si tu
parviens ce point tu trouveras qu'il existe dans la nature des c!oses qui transcendent
l'imagination de nos p!ilosop!ies et au su$et desquelles nos sages n'ont mme pas essay de
rver.
)n Dieu est toute vie / en de!ors de Dieu aucune vie n'existe et tout ce qui semble vivre !ors de
Dieu n'est qu'illusion. Si nous dsirons conna'tre la vrit nous devons contempler la lumire de
Dieu et non pas la lumire &ausse et trompeuse de notre spculation intellectuelle. 2ucune voie
ne mne la par&aite connaissance de la vrit si ce n'est l'union avec la vrit. 0eu connaissent
ce c!emin.
*e monde parodie et ridiculise ceux qui y marc!ent mais le monde ne conna't pas la vrit car
c'est un monde d'illusions rempli de mal!eureux et aveugle &ace la lumire de la vrit.
2pprendre le silence et la tranquillit rester impassible devant le rire des sots devant le ddain
des ignorants et l'insolence des orgueilleux sont les premiers signes que la *umire de la sagesse
&it briller.
#ependant quand on s'est totalement rendu compte de la vrit on est capable de rsister mme
la critique intellectuelle la plus svre avec srnit et aux attaques les plus &ortes de la logique.
Seul l'intellect de ceux qui ressentent la vrit mais qui ne s'en aper6oivent pas encore peut tre
drang par de telles secousses. #eux qui connaissent et comprennent la vrit restent solides
comme un roc.
0endant le long moment o1 nous ne c!erc!ons qu' assouvir nos sens ou que nous ne dsirons
que la satis&action de notre curiosit ce n'est pas la vrit que nous c!erc!ons. 0our trouver la
vrit nous devons entrer dans le royaume de Dieu et alors la vrit descendra dans notre
intelligence. 0our atteindre ce point il n'est pas ncessaire de torturer nos corps ou de dtruire
nos ner&s mais il &aut que nous croyions en des vrits s7res et &ondamentales qui sont
instinctivement per6ues par ceux dont l'intelligence n'est pas pervertie.
#es vrits &ondamentales sont 9 l'existence d'un seul Dieu 3niversel et la possibilit de
l'immortalit de l'%me !umaine. *'!omme possde une intelligence qui raisonne donc il a le
droit et l'autorit de s'en servir ; on peut aussi dire qu'il a la possibilit de l'utiliser dans un sens
qui serait en opposition avec la loi du bien qui est la loi d'amour divin la loi de l'ordre et de
l'!armonie. +l ne devrait pas pro&aner les dons que Dieu lui a accords par le biais de la nature.
+l devrait les considrer tous comme divins et se sentir le temple vivant de Dieu et instrument
par lequel la puissance divine peut se mani&ester.
>ors de Dieu un !omme est une c!ose inconcevable car toute la nature / l'!omme compris n'est
qu'une petite mani&estation de Dieu. Si la lumire pntre en nous elle n'est pas notre travail.
#'est le soleil qui nous donne la lumire mais si nous nous cac!ons de lui la lumire dispara't.
Dieu est notre soleil spirituel. Notre devoir est de nous maintenir illumins de ses rayons d'en
pro&iter et de crier aux autres qu'ils peuvent entrer dans la *umire.
+l n'y a pas de mal acqurir intellectuellement cette *umire si notre volont nous dirige vers
elle mais si la vrit est attire par une lumire trompeuse que nous con&ondons avec le soleil
nous tomberons &atalement dans l'erreur.
+l y a des relations d&inies et exactes entre la cause de toute c!ose et la c!ose que la cause a
cre. *'!omme mme dans cette vie peut atteindre la connaissance de ces relations apprenant
les conna'tre comme lui/mme. *e monde o1 nous vivons est un monde de p!nomnes car ce
qui est gnralement appel : rel ; n'appara't que pendant la dure de certaines conditions ou
certaines relations entre celui qui per6oit et l'ob$et de sa perception.
#e que nous percevons ne dpend pas tellement de la qualit des ob$ets de notre perception mais
de la condition de notre propre organisme. Si notre organisation tait di&&rente tout nous serait
prsent di&&remment.
Si nous avions appris nous rendre tout &ait compte de cette vrit et distinguer ce qui est
rel de ce qui n'est qu'une illusion nous pourrions alors entrer dans le royaume lev de la
science divine aids de la lumire de l'esprit divin. *es mystres dont cette !aute science
s'occupe sont 9
*e royaume intrieur de la nature
*e lien qui unit le monde intrieur spirituel aux &ormes corporelles extrieures
*es relations existant entre l'!omme et les tres invisibles
*es pouvoirs cac!s de l'!omme avec qui il peut travailler sur les plans intrieurs de la nature
Dans cette science sont contenus tous les mystres de la nature. Si d'un c"ur pur tu dsires la
vrit tu la trouveras ; mais si tes intentions sont go<stes mets ces lettres de c?t car tu seras
incapable de les comprendre ; de cette &a6on elles ne t'apporteront pas le moindre bn&ice.
*es mystres de la nature sont sacrs mais celui dont le but est mauvais ne les comprendra pas.
8ais que l'!omme inique russisse dcouvrir les mystres de la nature et leur *umire sera
c!ange en un &eu dvorant dans la rgion la plus pro&onde de son %me et l'!omme sera dtruit
et cessera d'exister.