04/11/13 O Sermo da Montanha

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O Sermo
da Montanha
Bispo Alexandre (Mileant).
Traduzido por Suzanna Boyko/ Boris Poluhoff

Contedo: O Significado do Sermo da Montanha. As Bem-Aventuranas. Cristos so a luz do mundo.
As duas medidas da retido. Harmonia entre o Eu interior e o mundo exterior. A orao do Senhor.
Adquirindo o Tesouro Eterno. Sobre no julgar os outros e salvaguardar a santidade das coisas sagradas.
Sobre a perseverana nas virtudes e confiana em Deus. Sobre os falsos profetas. Como resistir s
provaes. Concluso.


Significado do
Sermo da Montanha
O sermo da Montanha do nosso Salvador extraordinrio pelo fato de que engloba todo o Evangelho e
resume tudo o que de mais importante para o cristo, o que ele deve saber e fazer. O sermo da Montanha
ao que parece foi registrado na sua integridade pelo evangelista Mateus no sexto e stimo captulo do seu
Evangelho e o evangelista Lucas cita apenas algumas partes dele no sexto captulo do seu Evangelho. Nosso
Senhor pregou o sermo em cima de um monte localizado na costa norte do mar da Galilia, perto da cidade
de Cafarnaum, no primeiro ano da Sua pregao pblica.
O Sermo se inicia com as nove Bem-Aventuranas, que contm a Lei do Novo Testamento do
renascimento espiritual. Em seguida fala sobre a influncia positiva dos cristos na sociedade e afirma que os
ensinamentos de Cristo ao invs de abolir, complementam os dez Mandamentos do Antigo Testamento. Aqui
Nosso Senhor nos ensina como vencer a ira, ser casto, manter a nossa palavra quando empenhada,
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perdoar a todos, amar mesmo aos nossos inimigos e empenhar-se pelo aperfeioamento espiritual.
Na parte seguinte do Seu Sermo, o Salvador aponta a necessidade de aspirar verdadeira retido, que, ao
contrrio da ostensiva retido dos judeus, est no corao dos homens. Como exemplo, o Senhor explica
como se deve dar ao pobre, rezar e jejuar para agradar a Deus. Mais alm Ele nos ensina a no sermos
avarentos e confiarmos em Deus.
Na ltima parte do Sermo da Montanha o Senhor nos ensina a no julgar os outros, salvaguardar o que
sagrado da profanao e ser constante nas boas aes. Finalmente, o Senhor nos mostra a diferena entre o
caminho largo e o caminho estreito, nos adverte contra os falsos profetas e nos explica como devemos nos
fortalecer ao depararmos com as inevitveis dificuldades da vida.
Nosso Senhor Jesus Cristo caracterizou o ensinamento que trouxe ao povo nas seguintes palavras: "O Cu e
a terra passaro mas as Minhas palavras de forma nenhuma passaro." De fato, o Sermo da
Montanha nos d a eterna verdade celestial, que perene e que igualmente aplicvel a povos de qualquer
raa e qualquer cultura. As condies de vida e os conceitos de moralidade das pessoas mudam no decorrer
dos tempos mas as Leis de Deus so imutveis. Por isso que ns Cristos, ao empenharmo-nos pela
imortalidade da alma antes de qualquer coisa, temos que aceitar as leis eternas do bem, que esto no Sermo
da Montanha, e a partir da construir nossas vidas de acordo com as mesmas.
As Bem-Aventuranas
so o Caminho para o Cu
O sermo se inicia com as Nove Bem-Aventuranas, que completam os Dez Mandamentos do Antigo
Testamento entregues a Moiss no Monte Sinai. Os Mandamentos do Antigo Testamento determinam o que
proibido fazer e do um tom de severidade. Os Mandamentos do Novo Testamento, entretanto, apontam
o que necessrio ser feito e so impregnados de amor. Os antigos Dez Mandamentos foram escritos em
tbuas de pedra e assimilados por meio de estudos. Ao contrario destes, os mandamentos do Novo
Testamento foram escritos pelo Esprito Santo nas tbuas do corao dos que acreditam. Aqui est o texto
destes perenes mandamentos:
"Vendo Jesus as multides, subiu ao monte, e como se assentasse, aproximaram-se os seus discpulos;
e Ele passou a ensin-los, dizendo: Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino
dos cus. Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Bem-aventurados os mansos,
porque herdaro a terra. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados.
Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Bem-aventurados os puros de
corao, porque vero a Deus. Bem-aventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de
Deus. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Bem-
aventurados sois quando, por minha causa, vos insultarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem
todo mal contra vs por causa de mim.Alegrai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa nos
cus; pois assim perseguiram aos profetas que existiram antes de vs" (Mateus 5:1-12).
O fato extraordinrio sobre as Bem-aventuranas que cada uma delas comea com a palavra Bem-
aventurados. Os mandamentos do Antigo Testamento agem com proibio de certas coisas e ameaam
com castigo enquanto que as Bem-aventuranas encorajam com o bem, convidam mais alta e infinita
alegria junto a Deus.
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Desde o tempo que sucumbiu ao pecado de nossos ancestrais, as pessoas perderam a noo da verdadeira
felicidade e at a correta noo do que ela . O verdadeiro sentido da palavra "felicidade" comea a soar
como um sonho inacessivel ou ideal inatingvel. Porm, Nosso Senhor Jesus Cristo oferece-nos a felicidade,
numa realidade especfica e acessvel. E essa promessa aplica-se no somente vida futura nos Cus, mas
nesta realidade aqui mesmo, quando a pessoa se liberta do fardo do pecado, ganha paz em sua conscincia e
torna-se capaz de receber a graa do Esprito Santo. o Espirito Santo que nos d essa inexplicvel alegria
que no pode ser comparada com nenhum prazer terreno. Ao lermos sobre as vidas de santos ns
percebemos que os autnticos cristos, no esforo de preservar e fortificar a graa de Deus em suas vidas
estavam prontos para sacrificar-se em qualquer situao.
Ao adentrarmos no sentido profundo do significado das Bem-aventuranas, torna-se evidente que elas se
formam em determinada seqncia. Elas mostram o caminho da real felicidade e explicam como seguir este
caminho. Elas podem ser comparadas a uma escada celeste ou a uma uma slida edificao das virtudes.
O ponto inicial das Bem-aventuranas o fato de que qualquer pessoa sem exceo atormentada pelo
pecado e como resultado, fica sentindo-se desamparada e miservel. A tragdia do pecado original de Ado
e Eva a tragdia de toda a humanidade. O pecado anuvia a mente, enfraquece e escraviza a vontade e
enche o corao de desgosto e desespero. Por isso que todo pecador, sente-se infeliz, miservel, sem
saber exatamente porque. Pelo seu sofrimento ele est pronto a culpar toda a humanidade e as condies de
vida. O primeiro mandamento faz o diagnstico certo: a causa da infelicidade das pessoas a sua doena
espiritual.
Nosso Senhor Jesus Cristo veio ao mundo para curar as pessoas. Ele chama todos Deus e entrar em Seu
Eterno Reino para a eterna felicidade. O chamado de Cristo soa como a voz do Pai que ama, pedindo ao
filho perdido a voltar para casa. E quando um homem retorna a Deus, ele no carrega uma bagagem de
virtudes ou vem acumulado de talentos, ao invs disso, ele volta como o filho prdigo que gastou os bens de
seu pai.
A primeira bem-aventurana chama o homem para que ele entenda sua doena espiritual e assim se dirija a
Deus para pedir ajuda. Esse primeiro passo extremamente difcil. No fcil ao "filho prdigo" a voltar aos
seus sentidos, admitir sua falta e deficincia e voltar atrs. por isso que prometida uma grande
recompensa somente por este esforo da sua vontade e cumprimento deste bom incio: "Bem-aventurados
os que so pobres de esprito, porque deles o Reino dos Cus." extraordinrio que da mesma forma
que aconteceu a queda do homem no pecado atravs do orgulho (sero como deuses) a recuperao desse
pecado comea com o humilde reconhecimento de sua debilidade.
Pobreza espiritual no a escassez financeira ou inabilidade emocional. Pelo contrrio, os pobres de esprito
podem muito bem ser ricos e talentosos. Pobreza espiritual uma maneira humilde de conduzir o
pensamento, o que resulta do reconhecimento da prpria imperfeio. Entretanto, humildade crist no
desespero e tampouco pessimismo. Pelo contrrio, uma intensa esperana na misericrdia de Deus e na
real possibilidade de tornar-se melhor. Ela est imbuida de alegre expectativa de que, com a ajuda de Deus,
nos tornaremos Seus filhos virtuosos que O agradam.
O reconhecimento da prpria misria (fraqueza) e o estado de pecado daquele que cr se manifesta no
estado de esprito penitente, se assumindo pelas culpas passadas e a inteno de corrigir-se. Um
arrependimento sincero no raro acompanhado de lgrimas, provido de poderosa graa. Ao passar por
isso a pessoa sente tanta leveza, como se um pesado fardo lhe fosse tirado dos seus ombros. Esse sincero
arrependimento nos direciona segunda bem-aventurana: "Bem aventurados os que choram, porque
sero consolados."
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Quando purificamos nossa conscincia dos pecados, a harmonia e ordem se aninham no nosso interior e
preenchem nosso pensamento, nossos sentidos e nossos desejos. Ento uma sensao de apaziguamento e
serena alegria tomam o lugar da irritao e da ira. Uma pessoa em tal estado de esprito no sente vontade
de brigar com ningum. Ela prefere perder uma pequena causa do que perder a paz de esprito. Assim, o
arrependimento leva o cristo ao terceiro passo em direo retido - a humildade: "Bem-aventurados os
mansos porque eles herdaro a terra."
Certamente as pessoas maliciosas s vezes usam essa humildade dos cristos para seu prprio proveito,
enganando, roubando ou humilhando. Deus conforta os cristos dizendo que na vida futura ganharo muito
mais do que perdem aqui. Se no fr nesta vida, ento na vida futura a justia triunfar e os mansos herdaro
a terra, o que significa que herdaro todas as bnos do mundo renovado onde habitar a verdade.
Por isso, as tres primeiras bem-aventuranas que chamam o povo a se voltar humildemente Deus em
estado de arrependimento e humildade so o alicerce no qual a casa da virtude crist dever ser construida.
Da mesma forma que a volta do apetite num doente significa que ele est se recuperando, o desejo para a
retido o primeiro sinal de recuperao do pecador. Enquanto ele vive em pecado o homem tem sede de
prosperidade, dinheiro, reconhecimento e prazeres corporais. Ele nem cogita sobre enriquecimento da alma e
at demonstra desprezo pela idia. Mas quando sua alma est livre da doena do pecado ento o homem
comea a desejar ardentemente a perfeio espiritual. A quarta bem-aventurana fala sobre essa aspirao
retido: "Bem-aventurados os que tem fome e sde por justia, porque sero saciados."
O desejo para se tornar reto, ou justo, poder ser comparado com a prxima etapa da construo da casa
da virtude - a construo das paredes. Ao usar as palavras fome e sde o Senhor nos mostra que o nosso
anseio retido no dever ser inerte e passivo; pelo contrrio, dever ser ativo e vigoroso. Afinal, um
homem faminto no s pensa na comida mas tambm faz tudo para saciar a fome. De acordo com o Sermo
da Montanha, somente um desejo ardente almejando a virtude far um virtuoso a se saciar.
Subindo ao quarto degrau da virtude o homem j ganhou uma certa experincia espiritual. Tendo recebido o
perdo de Deus, tendo recebido a paz de espirito e a alegria de ser adotado filho de Deus o cristo agora
nesta etapa j experimentou o Seu infinito amor. E o amor divino lhe aquece o corao que responde com
amor a Deus e compaixo ao semelhante. Em outras palavras, ele se torna bondoso e compassivo e dessa
forma sobe ao quinto degrau da virtude - a misericrdia: "Bem-aventurados os misericordiosos, porque
alcanaro misericrdia."
A bem-aventurana da misericrdia muito rica em significados. A misericrdia dever se expressar no
somente em auxlio material, mas tambm pelo perdo s ofensas, visita aos doentes, conforto aos aflitos,
bons conselhos, palavras de apoio, oraes pelos seus semelhantes e muitas outras aes. Literalmente todo
dia temos oportunidades de ajudar o prximo. A maior parte so pequenos e aparentemente insignificantes
incidentes que passam despercebidos. Mas a sabedoria espiritual de um cristo est na capacidade de no
desprezar pequenas boas aes pela grande causa da almejada realizao futura.
Os grandes planos muitas vezes no so realizados enquanto que as pequenas boas aes em grandes
quantidades se armazenam ao longo da vida formando um significativo patrimnio espiritual.
Esse tipo de amor dinmico purifica o corao do egoismo e traz o homem mais prximo a Deus, isso de
forma to forte que sua alma se transfigura sob a influencia da luz espiritual. A pessoa comea a sentir no ar a
graa divina, e mesmo ainda na vida terrena j percebe Sua presena atravs dos olhos de seu espirito.
Assim, a alma humana se assemelha a um lago, que depois de muitos anos de negligncia ficou turvo e cheio
de algas, mas quando limpo, a luz do sol penetra em suas guas cristalinas. As pessoas que alcanaram tal
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pureza da alma so o tema da sexta bem-aventurana: "Bem-aventurados os puros de corao porque
vero a Deus." Exemplos de tal pureza espiritual que levam clarividncia podem ser encontrados nas
vidas de santos como So Serafim de Sarov, So Joo de Kronstadt, os Santos Pais de Optina e tantos
outros santos da Igreja Ortodoxa.
Deus faz destes homens o instrumento de Sua Providencia para a salvao das pessoas e para este propsito
abenoa-os com a sabedoria e alta sensibilidade espiritual. No processo missionrio de mostrar o caminho
da salvao esses santos homens se assemelham ao Filho de Deus, que veio ao nosso mundo para
reconciliar os pecadores com Deus. Essa pacificao espiritual a idia central da stima bem-aventurana:
"Bem-aventurados os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus." claro que todos
devem procurar ser pacificadores no seu meio familiar e com os amigos, mas a alta forma dessa virtude
requer um dom especial, que vem de Deus e que dado a pessoas de corao puro.
Ao procurar ser semelhante ao Filho de Deus, fazendo o bem, o cristo tambm deve estar apto para imitar
a Sua pacincia. As duas ltimas bem-aventuranas falam do triste fato de que o mundo imerso no pecado
no suporta a retido por muito tempo e se rebela contra os que a tem: "Bem-aventurados os perseguidos
por causa da justia, porque dles o reino dos cus. Bem-aventurados sois quando, por minha
causa, vos insultarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs por causa de
mim." Da mesma forma que a luz faz dispersar a escurido e mostra as coisas como elas so, as vidas
virtuosas dos verdadeiros cristos evidenciam a crueldade moral dos maus. Essa a razo porque os
pecadores odeiam os justos e querem se vingar por sentirem remorso na sua conscincia. Podemos ver esse
dio atravs da Histria: a histria de Caim e Abel e at a presente data, como por exemplo nas
perseguies aos cristos nos pases ateus.
As pessoas que tem uma f fraca receiam demonstrar a sua f pois temem perseguio por sua convico
religiosa. Mas os verdadeiros justos e mrtires assumiram o sofrimento por Cristo com alegria porque seus
coraes ardiam por amor a Deus. E at se sentiam felizes pela honra de poder sofrer pela f. Em dias de
provao os cristos devem tomar o exemplo daqueles justos e consolar-se com as palavras de Cristo que
prometeu: "Regozijai-vos e exultai, porque grande a vossa recompensa nos cus," pois quanto mais
forte o amor maior ser a recompensa.
Resumindo os comentrios das ltimas cinco bem-aventuranas podemos verificar que todas elas apontam
para o amor. A misericrdia que temos ao nosso semelhante a primeira forma desse amor. A pacificao
espiritual a forma superior de amor que, para que seja bem sucedida requer pureza de corao e
iluminao que vem de Deus. Conservar a lealdade para Deus apesar de insultos e perseguies e o
desejo de oferecer a prpria vida por amor a Cristo representa a mais alta forma de amor a Deus. Portanto
as ltimas cinco bem-aventuranas, que mostram ao cristo as mais perfeitas manifestaes de amor,
desenham para ele o plano das arcadas superiores da catedral da virtude.
Ao concluir, preciso prevenir o cristo que almeja o amor, para que no esquea os alicerces sobre os
quais se assentar o edifcio da virtude: esses alicerces so a humildade, a pureza de conscincia e a
modstia (bem-aventurados os mansos). Pois, se os alicerces espirituais se enfraquecem e racham o edifcio
ruir. Nosso Senhor fala sobre esse perigo na ltima parte de Seu Sermo. As partes seguintes que
abordaremos, podem ser vistas como o desenvolvimento dos princpios espirituais dados a ns atravs das
Bem-aventuranas.
Cristos so a luz do mundo
"Vs sois o sal da terra; ora, se o sal perder a sua fra, como ser le salgado? Para nada mais
presta seno para ser lanado fora,e ser pisado pelos homens. Vs sois a luz do mundo, No se pode
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esconder uma cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo
do alqueire, mas sobre o candeeiro, e alumia a todos que se encontram na casa. Assim brilhe tambm
a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que
est nos cus" (Mateus 5:13-16).
Ao concluir as bem-aventuranas com a advertncia sobre possveis perseguies pela f Cristo ento diz:
"Vs sois o sal da terra... vs sois a luz do mundo," e assim mostra como so queridos para Ele e o
quanto so preciosos ao mundo os verdadeiros cristos. No mundo antigo o sal era muito caro e muitas
vezes era usado no lugar do dinheiro. Na falta de refrigerao o sal era usado na conservao dos alimentos.
Os cristos, como o sal, protegem a sociedade da degenerao moral. Eles so a fonte de sua recuperao.
A palavra "luz" no sentido literal se aplica a Jesus Cristo, Aquele que ilumina toda a pessoa que vem a esse
mundo. Mas os fiis, como refletem a Sua perfeio, podem tambm num determinado sentido serem
chamados de luz ou os raios do Sol. Isso no significa que eles devam exibir as suas aes. O fazer as boas
aes em segredo ser discutido mais adiante neste Sermo. O ponto de enfoque que a vida virtuosa,
como uma vela no candelabro ou uma cidade no topo de uma montanha no poder passar despercebida e
tem um efeito benfico sobre a sociedade que rodeia. De fato, o bom exemplo dos cristos fez o
alastramento da cristandade e o desaparecimento dos rudes costumes pagos.
As pessoas sempre valorizam algum que conhece e gosta de seu trabalho. Qualquer que seja a sua
ocupao aquele que trabalha bem e honestamente, sempre til sociedade e respeitado. Sob o mesmo
enfoque espera-se de um cristo que leve uma vida crist e que seja um exemplo de altruismo, honestidade,
atitude espiritual e amor. Por outro lado, nada pode ser mais triste do que um cristo que apenas se satisfaz
com interesses do mundo material e do corpo. Nosso Senhor compara essa pessoa com o sal que perdeu a
sua salinidade. Este sal no servir para nada, seno para se lanar fora e pisado.

Duas medidas de Retido:
a antiga e a nova
"No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. Porque
em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passar da lei, at
que tudo se cumpra. Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e
assim ensinar aos homens, ser considerado menor no reino dos cus, aquele porm, que os observar
e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Porque vos digo que, se a vossa justia
no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus" (Mateus 5:17-20).
A prxima parte do Sermo da Montanha, encontrada no final do captulo 5 dos Evangelhos de acordo com
So Mateus, trata da definio do amor verdadeiro. Para maior clareza, Nosso Senhor compara os Seus
ensinamentos com as opinies da religio judaica daquela poca. Os judeus, acostumados a ouvir dos seus
professores sobre as discusses a respeito dos ritos e costumes talvez imaginavam que Jesus Cristo estivesse
pregando uma doutrina totalmente nova, diferente da Lei de Moiss. Nosso Senhor Jesus Cristo nos explica
na parte seguinte do Sermo, que ele no ensina nada de novo mas revela o sentido mais profundo dos
mandamentos que o povo j conhece.
A lei do Antigo Testamento desprovida do poder renovador da graa, no podia ajudar o homem a se
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sobrepor ao dio que estava alojado no seu esprito, ela se preocupava principalmente com suas aes.
Dessa forma, os mandamentos do Antigo Testamento eram por sua natureza negativos: no mate, no
cometa adultrio, no roube, no preste falso testemunho, etc. A Antiga Lei era impotente para renovar a
natureza espiritual no homem. A verdadeira noo de retido era muito simplificada naquele tempo. Um
homem que no cometesse um crime srio e evidente e que cumprisse os preceitos judaicos j era
considerado justo. Os escribas e fariseus costumavam fazer alarde sobre o seu meticuloso conhecimento a
respeito de todos os preceitos.
bem sabido que ao se cortar as folhas de uma erva daninha e deixando suas raizes, em breve ela se
alastrar novamente. Da mesma forma, as paixes pecaminosas enquanto esto profundamente enraizadas
dentro do homem o pecado inevitvel. Nosso Senhor veio ao mundo para destruir as raizes do pecado na
alma humana e restaurar a imagem de Deus no homem. De acordo com o Novo Testamento, uma
obedincia superficial e ostensiva das leis de Deus no suficiente. Deus espera um corao puro e
impregnado de amor.
Nosso Senhor disse aos Judeus: "No penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas. No vim revogar
mas lev-los perfeio" (Mateus 5:17). Ento Nosso Senhor atravs de comparaes mostra como o
verdadeiro cumprimento da Lei. Ele nos fala sobre os mandamentos proibindo o assassinato e o adultrio,
sobre a proibio estabelecida pela Lei sobre jurar, vingar-se e odiar os inimigos e ento Ele mostra a
superioridade do perfeito amor Cristo. "Ouvistes o que foi dito aos antepassados: No matars! pois
quem matar ser responsvel em juizo. Mas Eu vos digo: Quem tiver raiva de seu irmo ser
condenado em juizo; quem o chamar de 'imbecil' ser responsvel diante do tribunal superior e
quem o chamar de 'excomungado' merecer o castigo do fogo da geena" (Mateus 5:22).
O sexto mandamento de Moiss proibia tirar a vida de algum. Nosso Senhor aprofunda o significado deste
mandamento e chama a nossa ateno aos sentimentos maldosos que impelem algum a matar, tais como a
clera, a ira e o dio. Os mesmos sentimentos fazem as pessoas insultarem e humilharem algum. Os cristos
devem reprimir qualquer expresso de ira, para insultar ou humilhar algum.
Afim de desenraizar a ira de nossos coraes o Senhor nos chama para uma rpida reconciliao com
aqueles que nos ofenderam: "Se estiveres para apresentar a tua oferta ao p do altar, e ali te lembrares de
que teu irmo tem qualquer coisa contra ti, larga tua oferta diante do altar, e vai primeiro reconciliar-se com
teu irmo. Ento voltars, para apresentar a tua oferta. Faze depressa as pazes com teu adversrio enquanto
est a caminho com ele, para que o adversrio no te entregue ao juiz e o juiz polcia, e ento sers
lanado cadeia. Eu vos declaro esta verdade: de l no sairs enquanto no pagares o ltimo centavo"
(Mateus 5:23-26).
Ento o Senhor vai ao stimo mandamento do Antigo Testamento, que diz: "No cometers adultrio: "Todo
aquele que olhar para uma mulher com mau desejo j cometeu no seu corao adultrio com ela"
(Mateus 5:28) Em outras palavras, os pecados de adultrio e fornicao esto no corao das pessoas e
por isso que os desejos pecaminosos devem ser rejeitados assim que aparecem, antes que tenham a
oportunidade de dominar a mente e a vontade.
O Senhor conhecendo nossos coraes sabe como difcil para ns combater as tentaes da carne. Por
isso que Ele nos ensina a sermos determinados e impiedosos para ns mesmos quando algum nos tenta
ao pecado. "Se o teu olho direito te leva ao pecado, arranca-o e atira-o longe de ti, porque
prefervel que percas um dos teus membros, a ser todo o teu corpo atirado geena" (Mateus 5:29)
claro que uma linguagem figurada. Estas palavras poderiam ser colocadas de outra forma: Se alguma
pessoa ou alguma coisa to preciosas quanto sua prpria vista ou suas mos iro tent-lo ento voc dever
se desfazer dessa coisa ou romper com essa pessoa que o leva tentao. prefervel perder um amigo do
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que perder a vida eterna.
Tendo explicado como lutar contra os desejos do pecado Nosso Senhor trata assuntos de matrimonio e
divrcio. Ele aborda o assunto na conversa com os saduceus e explica que o matrimonio cumpre um divino
mistrio no qual marido e mulher se tornam uma s carne. Portanto, "o que Deus uniu o homem no
separe!" (Mateus 19:6) Em outras palavras, ningum tem o poder de conceder divrcio. Uma vez que o
juramento dado,o matrimonio est efetivado e os esposos devem procurar meios de comunicar-se e de se
sobrepor aos desacordos.
Ento Nosso Senhor volta ao assunto da ira; especificamente ao tipo de paixo legalizada entre os judeus - a
vingana. Para se sobrepor a ela Nosso Senhor d ao cristo uma arma do amor dizendo:
"Ouvistes o que foi dito: Olho por olho, e dente por dente. Mas eu vos digo, que no resistais ao
malvado. A quem te bater na face direita, apresenta tambm a outra. A quem quiser fazer demanda
contigo para tomar a tua tnica, deixa levar tambm o manto. E se algum te forar a dar mil passos,
anda com ele dois mil. A quem quer de ti um emprstimo, no lhe ds as costas. Ouvistes o que foi
dito: Amars o teu prximo e odiars o teu inimigo. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e rezai
por aqueles que vos perseguem; deste modo vos mostrareis filhos do vosso Pai que est nos cus,
porque faz raiar o sol sobre os bons e os maus, e chover sobre os justos e os injustos. Pois, se amais
somente aqueles que vos amam, que recompensa tereis? Acaso os desprezados cobradores de
impostos no fazem tambm assim e, se cumprimentardes somente a vossos irmos, que fareis de
especial? Acaso os pagos no fazem a mesma coisa? Portanto, sede perfeitos como vosso Pai
celeste perfeito" (Mateus 5:38-48).
Na verdade, ao permitir a vingana, a lei do Antigo Testamento se limitava. Quando uma pessoa
intencionalmente ou acidentalmente causava dano fsico outra, a lei no permitia a vtima a agir de forma
descontrolada para se proteger. A lei tentava igualar os lados - olho por olho dente por dente. Nos tempos
de Moiss as restries de vingana tinham muita importncia porque de outra forma seriam ultrapassados
todos os imaginveis limites e uma pessoa que tivesse causado dano acidentalmente estaria em perigo de
sofrer uma irada vingana. Entretanto ao limitar-se a vingana no se resolvia o problema principal de acabar
com a hostilidade entre as pessoas.
Nosso Senhor nos mostra o caminho de como se livrar dos sentimentos vingativos desde o seu incio. Para
isso Ele ordena que perdoemos aqueles que tenham nos ofendido e no briguemos com outros: "No se
oponha a um homem mau mas se algum bate na sua face direita, d a outra face tambm." Da
mesma forma que o fogo no pode ser extinto com fogo, o rancor no pode ser aplacado pela vingana. A
nica arma contra o mal o amor. Talvez o nosso prximo esteja lento para se refazer ao ver nossa
compassividade mas o objetivo principal estar alcanado, o mal no tomar conta de ns. Fizemos uma
concesso fisicamente, mas ganhamos espiritualmente e devemos dar graas a Deus Sua eterna vitria.
Entretanto, ao dizer-nos para no se opor ao mal, Cristo no ensina a acatar o mal, como o escritor Lev
Tolstoy erradamente interpreta estas palavras de Cristo. O Senhor proibe-nos de vingar nossas ofensas
pessoais, mas quando ocorre uma bvia violao das leis de Deus e,especificamente, quando traz junto uma
tentao ao pecado, ento Deus ordena que combatamos o mal, dizendo: "Se teu irmo pecar contra ti, vai
procur-lo e o repreende a ss. Se ele te escutar, ters ganho teu irmo. Mas, se no te escutar, toma
contigo uma ou duas pessoas para que, sob a palavra de duas ou tres testemunhas, seja decidida toda a
questo. Se tambm no quiser escut-las, expe o caso Igreja. E, se no quiser escutar nem mesmo a
Igreja, considera-o como um pago e um desprezado cobrador de impostos" (Mat. 18:15-17). Isso significa
que devemos tentar trazer o pecador razo. Mas se ele se torna to teimoso em seu pecado que no ouve
ao ser implorado devemos interromper qualquer relacionamento com ele, Nosso Senhor no deu Igreja
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outra arma contra a desobedincia seno o exlio e a excomunho.
Concluindo esse ensinamento sobre como vencer a inimizade e a vingana, o Senhor nos mostra a essncia
da mais superior forma de amor. A lei do Antigo Testamento no estava desprovida da noo de amor, mas
restringia-se aos membros da famlia e pessoas muito prximas (Lev. 19-17-18). Os escribas maldosamente
acrescentavam ao mandamento amar o prximo e odiar o que no prximo, principalmente o inimigo.
Nosso Senhor explica que o amor ao prximo to elementar que at os pecadores so capazes para tanto.
Do cristo espera-se mais perfeio e Deus nos diz: "Ouvistes o que foi dito: Amars o teu prximo e
odiars o teu inimigo. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos e, rezai por aqueles que vos
perseguem; deste modo vos mostrareis filhos do vosso Pai que est nos cus, porque faz raiar o sol
sobre os bons e os maus, e chover sobre os justos e os injustos" (Mat. 5:43-45).
Portanto, pregando sobre a iminncia de todos os tipos de dio, o Senhor gradativamente eleva os
pensamentos do povo a um nvel cada vez mais alto, trazendo mais prximo imitao do infinito amor do
Pai Celeste. O amor expresso por diversas formas. A mais simples conter a raiva que temos em
relao aos outros, vencer o desejo de revidar e fazer um esforo para perdoar o ofensor. Uma elevada
forma de amor a capacidade de humildemente aceitar transtornos causados por outros e ajudar aqueles
que desgostamos. Finalmente, ter pena dos inimigos, am-los, rezando por eles e desejar o bem a eles so a
mais alta forma de amor. Um exemplo de tanto amor foi dado pelo prprio Jesus Cristo quando na Cruz Ele
humildemente orou pelos Seus algozes.
Assim, no Seu Sermo da Montanha o Senhor leva aos cristos a mais alta forma da virtude: "Portanto,
sede perfeitos como vosso Pai celeste perfeito" (Mat. 5:48) Tornando-nos como o nosso Pai Celeste -
o objetivo mais alto de todo o Cristo. Entretanto ao tentar cumprir isso o cristo dever ter em mente que
ele se aproxima da perfeio no pelo seu prprio esforo mas principalmente com a ajuda da graa do
Esprito Santo.
Harmonia entre
o Esprito e o mundo exterior
"Evitai praticar vossas boas obras diante dos homens para serdes notados por eles, porque assim no
tereis recompensa da parte de vosso Pai que est nos cus. Quando, portanto, deres esmolas, no
faas tocar a trombeta diante de ti, com procedem os hipcritas nas sinagogas e nas ruas, com o fim
de serem aplaudidos pelos homens. Eu vos declaro esta verdade: j receberam a sua recompensa.
Mas, quando deres esmola, no saiba tua mo esquerda o que faz a direita, para que a tua esmola
fique oculta. O Pai, que v a ao oculta, te recompensar. E quando rezardes, no sejais como os
hipcritas, que gostam de rezar com ostentao na sinagogas e nas encruzilhadas, para aparecerem
diante dos homens. Eu vos declaro esta verdade: j receberam a sua recompensa. Mas, fecha a porta,
e reza a teu Pai que est presente at em lugar oculto. E teu Pai, que v o que fazes ocultamente, te
dar a recompensa. Quando rezardes, no multipliqueis as palavras como fazem os pagos: pensam
que, devido fora de muitas palavras, que so atendidos. No sejais semelhantes a eles: porque o
vosso Pai sabe do que precisais, antes de fazerdes o pedido" (Mateus 6:1-8).
Nosso Senhor quer que faamos o bem desinteressadamente, para agradar o Senhor e para ajudar os
outros, e no para o nosso proveito ou honra. Nosso Senhor quer que as nossas intenes sejam to puras
quanto as palavras e as aes. No tempo em que Cristo viveu na terra, a virtude era altamente honrada e
os judeus tinham o hbito de competir entre si, quem rezava por mais tempo e com mais frequncia e quem
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jejuava mais rigorosamente e quem dava esmolas mais generosas. Atravs dessas rivalidades na exibio de
boas aes, os escribas e fariseus principalmente, procuravam ganhar honrarias. Essa forma interesseira de
encarar a religio tornava-os hipcritas e santimnios. Das boas aes s restava a aparncia, uma casca
sem nenhum contedo. O Senhor alerta seus seguidores sobre a falsa devoo com o propsito de honras, e
chama-os para agradar a Deus de corao puro.
Dando exemplos de boas aes, o Senhor nos ensina como rezar e como dar aos pobres de forma que
essas boas aes sejam aceitas por Deus. "Evitai praticar vossas boas obras diante dos homens para
serdes notados por eles, porque assim no tereis recompensa da parte de vosso Pai que est nos cus"
(Mat. 6:1). Nestas e em outras palavras similares, o Senhor chama a nossa ateno para a inteno com a
qual iniciamos uma boa ao. Uma boa ao feita em segredo, que no tenha propsito de mostrar aos
outros, mas que seja para Deus, merece uma recompensa Dele. Entretanto, preciso observar que rezar em
segredo no invalida claro a orao coletiva, pois Nosso Senhor nos chamou para a orao coletiva ao
dizer: "Porque onde esto duas ou tres reunidos em meu nome, eu estou l entre eles" (Mateus 18:20).
O mandamento para evitar palavras suprfluas nos ensina a no ver uma orao como uma formula mgica
cujo sucesso depende da quantidade de palavras. O poder da orao est na sinceridade e na f com as
quais a pessoa se eleva a Deus. No entanto uma orao longa no proibida: pelo contrrio, ela encoraja,
pois quanto mais a pessoa reza mais tempo estar com Deus. Nosso Senhor Jesus Cristo Ele prprio
constantemente passava noites inteiras em orao.
necessrio mencionar que, mais adiante Nosso Senhor nos fala sobre o jejum,com a mesma freqncia
que Ele falou da orao e de dar aos pobres. Portanto, necessrio jejuar. Lamentavelmente hoje em dia os
cristos negligenciam a abstinncia para satisfazer a carne que submissa ao pecado. Essas pessoas
costumam se justificar dizendo: "No o que entra pela boca que nos torna o homem impuro; mas pelo
contrrio, aquilo que sai da sua boca " (Mat. 15:11), Entretanto, impossvel aperfeioar o seu corao
sem domar o seu estmago e o desejo da carne. por isso que as outras virtudes como a orao e a
compaixo no podero se manifestar por inteiro sem o esfro pela abstinncia.
Certamente que nossas condies de vida hoje so diferentes assim como os parmetros morais da nossa
sociedade contempornea. duvidoso que uma pessoa seja elogiada por jejuar e rezar, provavelmente as
pessoas iro debochar ou cham-lo de idiota. por isso que um cristo se v obrigado a ocultar suas
virtudes mesmo contra a sua vontade. Mas isso no significa que a hipocrisia no existe, apenas mudou de
forma. Hoje ela poder aparecer como boa educao e lisonjas no sinceras. Muitas vezes o desprezo e a
raiva so encobertos por sorrisos e palavras simpticas; aqueles que o elogiam na sua frente podem estar o
difamando pelas costas. Ento a benevolncia crist e o amor se transformam em lastimvel aparncia. a
mesma hipocrisia com outras vestes. Portanto o Sermo de Nosso Senhor sobre a falta de sinceridade est
direcionado a todas as formas de hipocrisia, antigas e novas.
A Orao do Senhor
(O Pai Nosso)
"Pai Nosso que ests nos Cus, santificado seja o Teu Nome, venha a ns o Teu Reino seja feita a
Tua vontade assim na Terra como no Cu. O po nosso de cada dia nos d hoje e perdoa-nos as
nossas dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores; e no nos deixes cair em tentao,
mas livra-nos do maligno" (Mat. 6:9-13).
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Ensinando-nos a no sermos suprfluos Nosso Senhor nos d um exemplo de orao que frequentemente
chamada de orao do Senhor (O Pai Nosso). Essa orao extraordinria porque em algumas palavras ela
abrange os assuntos principais do que espiritual e tambm material, necessrios a todo o ser humano. Alm
do mais, a Orao do Senhor separa as preocupaes mais importantes das que so menos importantes,
mostrando-nos quais devero ser as nossas prioridades.
Pai Nosso que ests nos Cus: Dirigindo a Deus com as palavras "Pai nosso " nos faz lembrar que Ele o
Nosso Pai, que nos ama, que sempre quer o melhor para ns. Ns dizemos Cus: uma palavra que faz
mudar o rumo de nossos pensamentos, do caos dos afazeres cotidianos em direo ao lar eterno ao qual
nossas aspiraes devem ser dirigidas em todos os dias da nossa vida terrena. importante notar sobre a
Orao do Senhor o fato de que todas as peties a Deus esto no plural. Isso significa que oramos a
Deus no somente por ns mesmos mas por todos que tem uma relao conosco seja de sangue ou religio
e at um certo grau por toda a humanidade. um lembrete para ns de que somos todos irmos e irms -
filhos do nosso Pai Celeste.
Santificado seja o Teu Nome. Neste primeiro apelo expressamos nosso desejo de que o nome de Deus
seja honrado e glorificado por ns mesmos e por todas as pessoas, e a verdadeira f e piedade estendida
pelo mundo todo. O segundo apelo complementa o primeiro: Venha a ns o Teu Reino. Aqui ns pedimos
a Deus que Ele seja o regente dos nossos coraes. Queremos que Sua lei governe nossos pensamentos e
aes e que Sua graa santifique nossas almas. O Reino de Deus est vedado aos nossos olhos durante a
nossa temporria existncia na terra: ele est em processo de nascer nas almas dos cristos. Mas vir o
tempo quando as almas e os corpos renovados daqueles que tem o Reino de Deus dentro de si tero
passagem ao Reino de Sua eterna glria. Nenhuma riqueza ou prazer terreno podem ser comparados com a
felicidade do Reino Celeste, onde habitam os anjos e santos. por isso que almas virtuosas ficam
extenuadas nesse mundo e anseiam alcanar o Reino Celeste.
Muitos interesses e desejos, freqentemente egoistas e pecaminosos, se confrontam entre si nas relaes
humanas. Estes so fonte de conflitos, frustraes e ofensas mtuas. Considerando a tamanha variedade de
interesses de cada um no podemos nos sentir satisfeitos porque nossas intenes e aes esto muitas vezes
erradas. A Orao do Senhor nos lembra que somente Deus sabe perfeitamente o que na verdade
precisamos e nos ensina a ped-Lo a nos orientar e ajudar: assim na terra como no cu.
Nas tres primeiras peties pedimos Deus o que mais importante: o entranhamento do bem nas nossas
almas e nas nossas vidas. As peties que sucedem se referem necessidades mais banais e menos
importantes: tudo que precisamos para a nossa existncia fsica. O po nosso de cada nos d hoje. No
texto original em grego o termo para "cada dia" epi-usion, o que significa necessrio. Este pedido do po
de cada dia inclui o alimento, um abrigo sobre as nossas cabeas, roupa e o que necessrio para a nossa
existncia. No especificamos tudo isso porque nosso Pai Celeste sabe o que precisamos. E no pedimos
nada para amanh porque nem sabemos se estaremos vivos.
O prximo pedido, sobre perdoar as nossas dvidas, o nico pedido limitado por uma condio: E perdoa-
nos as nossas dvidas assim como ns perdoamos aos nossos devedores. O sentido de dvidas mais
abrangente do que o sentido de pecados. Temos muitos pecados mas dvidas mais ainda. Deus nos deu vida
para que possamos fazer o bem aos outros e aumentar nossos talentos. Quando no seguimos este propsito
terreno, ento como aquele escravo preguioso da parbola, enterramos os nossos talentos e nos tornamos
devedores a Deus. Ao perceber isso pedimos a Deus para que nos perdoe. O Senhor conhece a nossa
fraqueza e falta de experincia e Ele se apieda de ns. Ele est pronto a perdoar-nos mas com uma
condio, que ns perdoemos todos que transgridem contra ns. A parbola sobre o devedor impiedoso
(Mateus 18:21-35) ilustra expressivamente a relao entre perdoar dvidas e receber perdo de Deus.
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Ao final da Orao do Senhor dizemos: E no nos deixes cair em tentao, mas livra-nos do maligno. A
palavra maligno refere-se ao diabo - a fonte principal de todo o mal no mundo. Mas as tentaes podem vir
de uma infinidade de fontes: de outras pessoas, de circunstncias de vida desfavorveis e principalmente de
nossas prprias paixes. por isso que no final da orao, humildemente confessamos a Deus a nossa
fraqueza espiritual e pedimos que nos resguarde do pecado e nos proteja das intrigas do prncipe das trevas.
Finalizamos a Orao do Senhor com palavras que expressam nossa plena f na Sua resposta favorvel s
nossas peties porque Ele nos ama e tudo obedece Sua onipotente vontade: Porque o Teu reino, e o
poder e a glria para sempre. A ltima palavra "Amm" significa "verdadeiramente" ou "assim ser."

Adquirindo o Tesouro Eterno
Paixo pela riqueza representa um srio obstculo no caminho para a virtude. No Seu sermo e nas
parbolas, Nosso Senhor Jesus Cristo repetidamente nos alerta contra a excessiva ligao aos bens
materiais. No Sermo da Montanha Ele claramente proibe os cristos dizendo:
"No junteis para vs tesouros na terra, onde a traa e a ferrugem os consomem, e onde os ladres
penetram para roubar. Mas acumulai para vs tesouros no cu, onde nem traa nem ferrugem os consomem,
e onde os ladres no penetram para roubar. Porque, onde estiver o teu tesouro, ali estar tambm o teu
corao. Os olhos so como uma lmpada para o corpo. Se, pois, teus olhos esto bons, todo o teu corpo
estar na luz. Mas se teus olhos esto doentes, todo o teu corpo estar em trevas. E se a luz que est em ti
so trevas, como sero grandes essas trevas! Ningum pode servir a dois patres, porque odiar a um e
amar ao outro, ou se afeioar ao primeiro e desprezar o segundo. No podeis servir a Deus e ao
dinheiro" (Mateus 6:19-24).
Estas palavras, claro, no se aplicam ao nosso emprego que nos prov o que necessrio para a famlia. Na
verdade as pessoas so proibidas de se empenhar em um esforo excessivo e penoso, almejando
enriquecimento. As Escrituras nos falam da necessidade do trabalho: "quem no quer trabalhar no
coma" (2 Tessalonicenses 3:10).
Para desviar do excessivo apego a riquezas materiais Nosso Senhor nos lembra que todas essas coisas so
passageiras e deteriorveis: elas so destruidas por corroso, traas e por todos os tipos de acidentes;
podem ser subtraidas por pessoas ms ou roubadas por ladres; e finalmente, quando iremos morrer,
deixaremos tudo para trs. Por esse motivo, ao invs de usarmos toda a nossa energia para acumular fortuna
de curto prazo devamos nos preocupar na aquisio de riquezas dentro de ns mesmos, que tem real valor e
que permanecero conosco para sempre.
Essa riqueza interior inclui os talentos da pessoa: habilidades intelectuais e espirituais dadas pelo Criador
para o desenvolvimento e aperfeioamento. Mas em primeiro lugar, a riqueza espiritual consiste das virtudes
da pessoa: f, coragem, auto controle, pacincia, constncia, confiana em Deus, compaixo,
magnanimidade, amor, etc. Estes tesouros espirituais deveriam ser adquiridos por meio de uma vida justa e
de boas aes. Os tesouros espirituais mais valiosos so a pureza moral e santidade, que so dados a uma
pessoa virtuosa pelo Esprito Santo. As pessoas deveriam zelosamente pedir a Deus a ddiva deste tesouro.
E quando concedido, elas deveriam guard-lo diligentemente dentro de seus coraes. No Sermo da
Montanha o Senhor urge-nos a ganhar esta verstil riqueza interior.
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Da mesma forma que um tesouro espiritual ilumina a alma de uma pessoa, as preocupaes exaustivas sobre
prazeres provisrios obscurecem a mente, enfraquecem a f e preenchem a alma com confuso penosa.
Ao falar sobre isso de forma figurada, o Senhor comparou a mente da pessoa com o olho, que deveria
funcionar como um condutor de luz espiritual (Mateus 6:22).
Em outras palavras, na medida que um problema na vista enfraquece a capacidade de enxergar, a alma
tambm, coberta por excessivas preocupaes mundanas est inabilitada a receber a luz espiritual e assim
no compreende a natureza espiritual dos eventos e o seu sentido ou propsito de vida. por isso que uma
pessoa obcecada por dinheiro pode ser comparada com um homem cego. Nas Suas parbolas sobre o
homem rico e sobre o homem rico e Lzaro, O Senhor descreve de maneira expressiva a degradao
espiritual e a morte dos dois ricos que provavelmente,no fosse o dinheiro, no seriam maus. (Lucas 12:13-
21 - Lucas 16:14-31).
Entretanto, talvez seja possvel que o enriquecimento espiritual possa ser combinado com o material? O
Senhor nos explica que isso impossvel. como servir a dois patres ao mesmo tempo Ningum pode
servir a dois patres, porque odiar a um e amar ao outro, ou se afeioar ao primeiro e desprezar
o segundo. No podeis servir a Deus e a Mamon (personificao do dinheiro)" (Mateus 6:19-24). Nos
tempos antigos Mamon era uma divindade pag patrocinadora das riquezas. Ao mencionar o nome desse
dolo o Senhor compara o caador de riquezas com um idlatra demonstrando assim a baixeza dessa paixo
por dinheiro. A histria sobre o jovem rico nos mostra que um homem apegado sua riqueza no consegue
se desfazer dela mesmo que desejasse sinceramente servir a Deus. O apego fortuna se sobrepe a todas as
boas intenes e ele confia mais no seu dinheiro do que na ajuda que vem de cima. Por isso dito:
importante entender que a paixo pela riqueza no pecado somente dos ricos mas de todos aqueles que
costumam sonhar com a riqueza e relacionam isso com a felicidade. Concluindo essa parte do Sermo da
Montanha, o Senhor explica que tudo o que precisamos na vida ganhamos nem tanto pelo nosso prprio
trabalho mas pela graa de Deus, quem na qualidade de Pai generoso sempre cuida de seus filhos.
"Por isso vos digo: no estejais preocupados, em relao vossa vida, com o que haveis de comer (e
beber), nem em relao ao vosso corpo, com o que haveis de vestir. Porventura no vale a vida mais
que o alimento, e o corpo mais que a roupa? Olha as aves que voam no cu: no semeiam o gro,
nem colhem, nem acumulam a colheita nos celeiros; pois o vosso Pai celeste lhes d de comer. Acaso
no valeis muito mais do que elas? Quem dentre vs, fora de preocupaes pode prolongar um
pouco mais a sua prpria vida? E quanto roupa, por que vos preocupais? Observai como crescem
as flores dos campos. No se cansam em fiar para sua roupagem. Mas eu vos digo que nem Salomo,
em toda a sua glria jamais se vestiu como uma delas. S, ento, Deus assim reveste a planta que hoje
est no campo, mas amanh lanada ao fogo, quanto mais a vs, homens pobres de f. Portanto,
no vos preocupeis dizendo: Que havemos de comer? que havemos de beber? com que havemos de
nos vestir? So os pagos que se preocupam com todas estas coisas. ora, vosso Pai celeste bem sabe
que precisais de tudo isto. Portanto, acima de tudo tende todo o interesse pelo Reino e pela justia de
Deus e todas estas coisas vos sero dadas a mais" (Mateus 6:25-33).
Com certeza o dom da vida e o extraordinrio mecanismo de nossos corpos, a terra com seus recursos
naturais, flores, frutos e diferentes colheitas, a luz solar e o seu calor, o ar e a gua, estaes do ano e todas
as condies fsicas necessrias nossa existncia - tudo isso dado a ns pelo nosso generoso Criador.
por isso que a maior parte dos animais, aves peixes e outras criaturas no se esforam tanto quanto as
pessoas, mas apenas acumulam o alimento pronto. A natureza tambm providencia a eles um abrigo.
Pessoas com f restrita deveriam aprender a confiar mais em Deus do que no seu prprio poder. o Senhor
no nos chama a ociosidade mas nos quer libertos de preocupaes que nos torturam e excessivos esforos
para bens passageiros, a fim de dar nos uma oportunidade para cuidarmos de assuntos perenes. O Senhor
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promete que se ns nos preocuparmos com a nossa salvao em primeiro lugar Ele mesmo nos mandar
todo o resto: "Portanto, acima de tudo tende todo o intersse pelo Reino e pela justia de Deus e todas
estas coisas vos sero dadas a mais."
Assim, essa parte do Sermo da Montanha urge-nos a no sermos avarentos, mas estarmos contentes com o
necessrio que temos e acima de tudo, a preocuparmos com a riqueza espiritual e vida eterna.

No julgar os outros
Um dos piores males e tentaes do homem o hbito de falar mal dos outros. O Senhor rigoroso ao
proibir-nos de julgar:
"No julgueis os outros, para no serdes julgados; porque com o julgamento com que julgardes, sereis
julgados, e com a medida com que medirdes sereis medidos. Por que reparas no cisco que entrou no
olho de teu irmo, quando existe uma trave no teu? Ou como que dizes a teu irmo: Deixa-me tirar o
cisco de teu olho, quando existe uma trave no teu? Hipcrita! Tira primeiro a trave do teu olho, e
ento enxergars bem para tirar o cisco do olho de teu irmo" (Mateus 7:1-5).
Sabemos que o renascimento espiritual no vem por si mesmo. Ele requer uma constante avaliao das
nossas aes, pensamentos e sentimentos, e baseado em nosso auto aperfeioamento dinmico. Uma
pessoa que deseja sinceramente viver uma vida crist no pode se permitir ao desenvolvimento de maus
pensamentos e vontades pecaminosas que surgem do nada. Vencendo essas tentaes interiores ns
sabemos de nossa experincia pessoal como difcil e desgastante a batalha com as nossas prprias
deficincias, quanto esforo necessrio para tornar-se virtuoso. por isso que um verdadeiro cristo
sempre se julga modesto, considera-se um pecador, aflige-se com suas prprias imperfeies e pede a
Deus para perdoar seus pecados e ajud-lo a melhorar. Homens verdadeiramente justos sempre
demonstram-nos que esto cientes de suas prprias imperfeies. Por exemplo, So Tiago o Apstolo
escreveu que todos ns pecamos demais e o Apstolo So Paulo sustentou que o Senhor veio ao mundo
para salvar os pecadores, ele mesmo dentre os piores. So Joo o Telogo condenou os que se diziam sem
pecado: "Se dissermos que no temos pecado, nos enganamos a ns mesmos, e no h verdade em
ns" (Tiago 3:2; 1 Timteo 1:15; 1 Joo 1:8). natural que uma pessoa sinceramente empenhada no seu
aperfeioamento no estivesse curiosa sobre os pecados dos outros e, ainda mais, no estivesse prazerosa
ao faz-los pblicos.
Entretanto, pessoas que tem conhecimento apenas superficial dos evangelhos e que no vivem uma vida
verdadeiramente crist so muito apressados em enxergar rros dos outros e tem prazer em falar mal deles.
Fazer julgamentos o primeiro sinal de que na pessoa est faltando uma real vida espiritual. Esta situao
torna-se ainda pior quando o pecador aptico em sua cegueira espiritual acha que est ensinando os outros.
O Senhor pergunta a este hipcrita: "como que dizes a teu irmo: Deixa-me tirar o cisco de teu olho,
quando existe uma trave no teu?" Esta trave pode ser entendida como falta de percepo espiritual na
pessoa que ousa julgar, o que seria um embrutecimento moral. Se ele se preocupou em limpar sua
conscincia e portanto conhecia a dificuldade do caminho da virtude, no ousaria a oferecer sua piedosa
ajuda. Afinal de contas no se espera ajuda de um doente para curar os outros!
Assim, de acrdo com as palavras do Senhor, a ausncia de percepo espiritual muito pior que as outras
deficincias, como uma trave pior do que um cisco. Tal cegueira espiritual caracterizou os lderes judaicos
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(os escribas e fariseus no tempo do Salvador). Julgando todos impiedosamente eles consideravam a si
mesmos justos. Eles encontraram deficincias at no prprio Cristo e publicamente O censuraram pela
violao do Sbado e por partilhar uma refeio com os coletores de impostos e pecadores! Eles no
entendiam que o Senhor fazia isso pela salvao dos homens. Os escribas e fariseus eram escrupulosos com
cada detalhe dos preceitos - os rituais de limpeza dos utenslios e mveis, o pagamento do dzimo sobre a
hortel e o anis, e ao mesmo tempo, sem nenhum peso na conscincia enganava, odiavam e ofendiam
pessoas (ref. Mateus cap. 23). Assim eles chegaram a um engano, a uma iluso tal que condenaram o
Salvador do mundo morte na cruz e publicamente difamaram ou caluniaram a Sua ressurreio. No
obstante eles continuavam a ir ao templo e a oferecer longas preces! No de se surpreender que tanto
naquele como agora e sempre, pessoas hipcritas auto-complacentes sempre encontram motivos para julgar
os outros.
O apstolo Tiago explica que somente Deus tem o direito de julgar. Ele o Legislador e Juiz. E todos ns
sem exceo, pecadores que somos em graus diferentes, somos julgados por Ele. Por isso que uma pessoa
que julga o seu semelhante cristo, se apossa do direito de julgar e assim peca gravemente (Tiago 4:11). O
Senhor diz que quanto mais severamente julgamos os outros, mais severamente seremos julgados por Deus.
O hbito de julgar os outros tem raizes profundas na sociedade contempornea. freqente que a mais
inocente conversao entre paroquianos sobre um tema se transforma em julgamento de pessoas conhecidas.
preciso lembrar que o pecado veneno para a alma. Da mesma forma que as pessoas que lidam com
venenos sempre se encontram em ambiente de periculosidade, sujeitos a tocar ou inalar algum vapor, as
pessoas que tem prazer em discutir os erros dos outros tocam o veneno espiritualmente e acabam infectados.
Assim, no de se surpreender que gradativamente acabam se impregnando da prpria maldade que esto
condenando. So Marcos o Asceta assim pregou sobre esse tema: "No queira ouvir sobre os pecados
dos outros porque ao ouvi-los os traos destes pecados ficam impressos em ns." So Marcos
aconselhava as pessoas de alta espiritualidade a se solidarizar-se com aqueles que no alcanaram esse nvel.
Esse partilhar e o entendimento, segundo ele, necessrio para a preservao da integridade de sua prpria
sade espiritual: "Aquele que possui o dom espiritual e est solidrio com aquele que no o tem, preserva seu
prprio dom por essa mesma solidariedade" (Filoclia volume 1 - "Dobrotoliubie"). O grande santo russo
So Serafim de Sarov saudava todos com as palavras: "Minha alegria!" Mas em relao a si mesmo usava "o
destituido ou indigente Serafim." Eis aqui um verdadeiro formato de mentalidade ou espirito cristo!
Ao proibir-nos de julgar, o Senhor explica que ao eximirmos de julgar no implica numa atitude indiferente
em relao ao mal e a tudo que acontece ao nosso redor. O Senhor no quer que sejamos indiferentes ou
neutros permitindo prticas pecaminosas entrarem em nosso meio ou permitir aos pecadores com a mesma
igualdade dos justos acesso a coisas santas. O Senhor diz: " No deis o que santo aos ces, nem atireis
vossas prolas aos porcos." Ao falar em ces e porcos o Senhor se refere a pessoas que so depravadas
moralmente, vulgares e incapazes de aperfeioamento. Os cristos devem acautelar-se diante dessas
pessoas: no abra as profundas verdades da f crist e no permita acesso aos sacramentos da Igreja, seno
elas podero profanar e debochar das coisas sagradas. Tambm no devemos partilhar com hipcritas os
nossos problemas pessoais e abrirmos o nosso corao seno eles, de acordo com as palavras do Salvador,
"seno eles (os ces e porcos) poderiam pis-las (as prolas) e voltar-se contra vs, para vos fazer em
pedaos" (Mateus 7:6). Portanto nesta parte do Sermo, o Senhor nos previne sobre os dois extremos: ser
indiferente ao mal e julgar os outros.
Sobre a perseverana
e Confiana em Deus
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"Pedi e vos ser dado, procurai e achareis, batei na porta e ela se abrir para vs. Porque todo aquele
que pede, recebe. O que procura, acha. A quem bate, ser abrir a porta. Quem de vs dar uma
pedra ao filho que pede po? Ou uma serpente ao que pede um peixe? Se vs, ento, que sois maus,
sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas coisas aos
que Lhe pedirem!" (Mateus 7:7-11).
Aqui o Senhor fala sobre a perseverana na orao bem como nas boas aes. `As vezes uma pessoa que
tem boa inteno vai de um extremo a outro: no incio se prope a fazer algo bom, mas no processo, se
defronta com dificuldades, abandona a inteno inicial e acaba no fazendo nada. A razo por essa
inconstncia a auto-suficincia e falta de experincia.
Com certeza a maioria das pessoas fraca e at certo grau inexperiente em viver uma vida virtuosa. Mas no
fazer nada to ruim quanto a se propor ao que est acima de nossas foras. Para evitar tais extremos
devemos pedir a Deus em primeiro lugar o bom senso e depois a ajudar-nos, confiantes de que "todo
aquele pede, recebe, todo aquele que procura, alcana, e todo aquele que bate a porta, a porta lhe
ser aberta." Para reforar a nossa f de que receberemos o que pedimos, o Senhor nos d o exemplo do
nosso relacionamento com os nossos filhos: "quem vos dar uma pedra ao filho que pede po Se vs
ento, que sois maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus
dar boas coisas aos que Lhe pedirem." Para ilustrar como Deus atende nossos pedidos, Jesus Cristo
falou a parbola sobre o juiz injusto. O sentido da parbola est bem claro: se at o juiz injusto atendeu o
pedido da viuva, para que no mais voltasse a perturb-lo, tanto mais Deus misericordioso atender a nossa
prece (Lucas 18:1-8).
So Lucas o Evangelista, citando as palavras do Salvador sobre a perseverana na orao, ao invs de "bem
" usa a expresso 'Esprito Santo." Talvez mais tarde na mesma conversao o Senhor explicou que a graa
de Deus o benefcio final que devemos almejar. Sem dvida, o Esprito Santo a fonte de tudo que de
mais valioso e bom: conscincia limpa, mente clara, f poderosa, entendimento do propsito de vida, estado
de alerta, paz espiritual, alegria celeste e especialmente a santidade que o maior tesouro da alma.
Com relao aos benefcios materiais e sucessos mundanos que disputamos, podemos pedi-los a Deus. Mas
devemos lembrar-nos de que so de significado secundrio e temporrio. Como o Senhor aponta adiante,
no devemos pedir coisas que nos do prazer e que so fceis de ser alcanadas, mas coisas que nos
levaro salvao: " Entrai pela porta estreita, porque larga a porta e espaoso o caminho que
conduz perdio, e muitos so os que tomam rumo por ele. Mas estreita a porta e apertado o
caminho que conduz vida, e como so poucos os que o encontram!" (Mateus 7:13-14). O caminho
espaoso representa a vida cujo propsito o enriquecimento e prazeres carnais, enquanto que o caminho
estreito uma vida de aprimoramento do corao e empenho de boas aes.
Ao trmino desta parte do Sermo, o Senhor nos d um mandamento, extraordinrio em termos de sntese e
clareza, o que engloba todo o espectro de relaes humanas: "Portanto tudo o que quereis que os outros
vos faam, fazei o mesmo tambm vs a eles: nisso est a lei e os Profetas" (Mateus 7:12). Esse o
significado da lei de Deus e as escritas dos profetas.
Assim, nesta parte de Seu Sermo, o Senhor nos ensina a escolher o caminho estreito na nossa vida e,
procurar fazer o bem a todos, com perseverana pedir a Deus ajuda, entendimento e dons espirituais.
Certamente Deus ir nos ajudar porque Ele o Pai que nos ama e a inexaurvel fonte de todo o bem.

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Sobre os falsos profetas
A o final do sermo o Senhor nos adverte sobre os falsos profetas, comparando-os com os lobos
disfarados de ovelhas. Os ces e os porcos sobre os quais o Senhor acabou de falar no so to perigosos
quanto os falsos profetas, por sua vida faltosa, bvia e repulsiva. Os falsos professores por outro lado,
disfaram mentiras mostrando como verdades e chamam suas prprias regras de vida como lei de Deus.
Devemos ser muito perspicazes e sbios afim de perceber a ameaa espiritual que nos apresentam.
"Tomai cuidado com os falsos profetas. So os que chegam perto de vs sob a aparncia de ovelhas,
mas por dentro, de fato, so lobos vorazes. Pelos seus atos os haveis de reconhecer. Ser que se
colhem uvas de espinheiros, ou figos das urtigas? Assim a rvore boa que produz bons frutos,
enquanto a rvore m a que produz maus frutos. A rvore boa no pode produzir maus frutos, nem
a rvore m, bons frutos. Toda rvore que no produz bons frutos cortada e atirada ao fogo. Pelos
atos desses tais, portanto, que os reconhecereis. Nem todos os que dizem: 'Senhor, Senhor ',
entraro no reino dos cus; mas sim os que fazem a vontade do meu Pai que est nos cus. Muitos me
diro naquele dia: 'Senhor, Senhor,' no profetizamos em Teu nome? No expulsamos demnios em
Teu nome? No fizemos numerosos milagres em Teu nome' Ento lhes declararei: 'Nunca vos conheci!
Afastai-vos de Mim, vs que praticais a iniqidade!'" (Mateus 7:15-23).
Essa comparao dos falsos profetas com os lobos disfarados de ovelhas foi muito convincente aos judeus
que ouviam Cristo, visto que atravs da histria esse povo passou por muitos sofrimentos de falsos profetas.
Confrontados aos falsos profetas, as virtudes dos verdadeiros profetas eram expressivamente bvias. Os
verdadeiros profetas no eram egoistas, obedeciam a Deus e sem temer apontavam publicamente os
pecados do povo. Se destacavam pela humildade, amor ao prximo, atitude rigorosa em relao a si prprio
e vida pura. Eles tinham como propsito de vida encaminhar o povo para o Reino de Deus e representaram
as foras criativas e unificadoras nas vidas de seu povo. Mesmo que os verdadeiros profetas tambm fossem
rejeitados pela maioria do povo e perseguidos pelas autoridades, as suas atividades fortaleciam a sade da
sociedade, inspiravam os bons filhos do povo judeu a levar uma vida virtuosa e geralmente os direcionavam
para a glria de Deus. Tais bons frutos eram o resultado de esforos de verdadeiros profetas, que eram
admirados pelos judeus fieis das geraes subseqentes. Eles lembravam com gratido estes profetas como
Moiss, Samuel, David, Elias, Eliseu, Isaias, Jeremias, Daniel e outros.
Os pseudo profetas (havia tambm um grande nmero deles) tinham uma forma de agir totalmente diferente e
possuiam outras metas. Evitando a condenao do pecado, habilidosamente bajulavam o povo, dessa forma
assegurando sucesso para si dentro da maioria da populao e a graa das autoridades poderosas. Eles
acalentavam o povo com promessas de prosperidade que levava a decadncia moral da sociedade.
Enquanto que os verdadeiros profetas faziam o possvel para a unidade e o bem do Reino de Deus, estes
impostores procuravam fama e lucro pessoal. Eles no hesitavam em difamar os verdadeiros profetas e
perseguiam-nos. A longo prazo as suas atividades contribuiram para arruinar o pis. Estes foram os frutos
espirituais e sociais de seu trabalho. Mas a fcil fama dos falsos profetas se tornou p mais rapidamente do
que os seus corpos mortais, e as geraes vindouras relembravam com vergonha como seus ancestrais se
sucumbiram fraude. (Em suas Lamentaes, o santo profeta Jeremias amargamente reclama sobre os falsos
profetas que arruinaram o povo judeu, veja Jeremias 4:13).
Muitos pseudo profetas apareceram em tempos de decadncia espiritual, quando Deus enviou os
verdadeiros profetas para encaminhar os judeus ao verdadeiro caminho. Por exemplo, havia muitos deles
pregando no perodo do 8 ao 6 sculo AC, quando os reinos de Israel e Judia estavam arruinados e mais
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tarde, logo antes da destruio de Jerusalm nos anos 70 AD. De acordo com as profecias do Salvador e os
apstolos, haver muitos falsos profetas nos ltimos tempos, e alguns deles faro milagres inacreditveis na
natureza, falsos evidentemente ; (Mateus 24:11-24; 2 Pedro 2:11; 2 Tessalonicenses, Revelao 19:20). Em
tempos do Novo Testamento, assim como nos tempos do Antigo Testamento, eles cortaram os galhos da
grande rvore do Reino de Deus ao desviar o povo da verdade e espalhar a heresia. A abundncia de vrias
seitas e denominaes hoje em dia, sem dvida, o resultado da atividade de falsos profetas
contemporneos. Todas as seitas desaparecem mais cedo ou mais tarde e outras novas brotam no seu lugar,
mas somente a verdadeira Igreja de Cristo estar de p at o final dos tempos. O Senhor disse sobre o
destino dos falsos ensinamentos: "Toda planta que meu Pai celeste no tiver plantado ser arrancada"
(Mateus 15:13).
preciso esclarecer que pensar que todo pastor contemporneo no ortodoxo um falso profeta um
exagero. Sem dvida existem muitas pessoas que crem sinceramente, que no so egoistas e gente decente
dentre as personalidades no ortodoxas. Elas pertencem a algumas ramificaes da cristandade no por sua
escolha mas pela herana. Falsos profetas so fundadores de ensinamentos no-ortodoxos. Outras pessoas
que podem ser consideradas falsos profetas so aqueles que "operam milagres" na TV, exaltados exorcistas
de demnios, conceituados pregadores que se nomeiam "os eleitos de Deus" e todos aqueles que usam a
religio como instrumento de lucro pessoal.
No Sermo da Montanha, o Senhor previne Seus discpulos contra os falsos profetas e ensina-os a no
confiar em sua aparncia agradvel e eloqncia, mas prestar ateno aos resultados de suas atividades: " A
rvore boa no pode produzir maus frutos ". Maus frutos no so necessariamente os pecados ou
comportamento vergonhoso que os falsos profetas habilmente escondem. Os maus frutos mais comuns so o
orgulho e o rompimento das pessoas do Reino de Deus.
Um falso profeta no consegue esconder o seu orgulho do corao sensvel de uma pessoa religiosa. Um
santo falou que o diabo pode mostrar qualquer virtude exceto uma que a humildade. O orgulho pode ser
detectado nas palavras, gestos e olhares do falso profeta como os dentes do lobo escondidos sob a pele de
uma ovelha. Os falsos profetas almejando a popularidade gostam de demonstrar que curam e exortam
demnios para chocar os ouvintes com ousados pensamentos e provocar admirao no pblico. Estes shows
sempre terminam em grandes ofertas de dinheiro. Que enorme distncia entre o fervor barato, a auto
confiana e as imagens de humildade do Salvador e Seus Apstolos!
Adiante o Senhor menciona as referencias dos falsos profetas aos milagres que operam:
"Muitos me diro naquele dia: Senhor, Senhor no profetizamos ns em teu nome, e em teu nome
expelimos demnios, e em teu nome fizemos muitos milagres? De que milagres eles esto falando?
Pode um falso profeta operar milagres? Mas o Senhor d ajuda de acordo com a f daqueles que
pedem, no conforme o mrito daqueles que se nomeiam operadores de milagres. Falsos profetas
tomaram para si as coisas que o Senhor fez por causa de Sua compaixo s pessoas. Talvez os
impostores, no seu entender, imaginaram que eles operaram milagres. De uma forma ou de outra, o
Senhor os rejeitar no Juizo Final ao dizer: Ento, eu lhes direi bem alto: Nunca vos conheci; apartai-
vos de mim, vs que criais a iniquidade."
Assim, os falsos profetas enfraquecem a Igreja, roubando Dela ovelhas descuidadas. Mas os filhos fiis da
Igreja no devem se intimidar diante do que a verdadeira Igreja parece fraca ou despovoada pois o Senhor
prefere menos gente mas aqueles que preservam a verdade do que uma multido desorientada. "No temas,
pequenino rebanho, porque foi do agrado do vosso Pai dar-vos o reino." E Ele promete aos fiis a
Sua Divina proteo contra os lobos espirituais, ao dizer: "Eu lhes dou a vida eterna: por isso nunca
morrero e ningum as arrebatar de minha mo" (Lucas 12:32, Joo 10:28).
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Como resistir
s Provaes
O Senhor conclui o Seu Sermo da Montanha comparando a vida com a construo da casa. Ele mostra
como uma vida virtuosa ajuda as pessoas a suportar as inevitveis provaes da vida enquanto que uma vida
descuidada enfraquece a fora espiritual e faz as pessoas presa fcil s tentaes.
"Assim, todo aquele que ouve as minhas palavras e as pe em prtica ser semelhante a um homem
ajuizado, que constri sua casa sobre a rocha. Cai a chuva, correm as enxurradas, sopram os ventos
que se lanam contra essa casa. mas ela no desaba, porque est construida sobre a rocha. Mas todo
aquele que ouve as minhas palavras e no as pe em prtica ser semelhante a um tolo, que constri
sua casa sobre a areia. Cai a chuva correm as enxurradas, sopram os ventos que se lanam contra
essa casa, e ela desaba: um destruio total! Quando Jesus acabou estes discursos, a multido
estava tomada de admirao pelo seu modo de ensinar. Porque a ensinava como detentor de
autoridade prpria e no como os mestres da lei" (Mateus 7:24-29).
A comparao da vida com a casa foi facilmente entendida pelo povo que vivia na Terra Santa. Esse pas na
sua maior parte montanhoso. Uma chuva torrencial e repentina enche rios secos com rpidas torrentes de
gua que descem os vales carregando tudo pelo caminho. Nenhuma construo colocada no caminho das
torrentes suporta a presso da gua, principalmente se a casa for construida em cima de areia. Por isso que
pessoas de bom senso sempre constroem suas casas em cima de rochas e suficientemente altos para no
serem inundadas.
Vrias tempestades so inevitveis na vida de uma pessoa. Podem ser incndios, terremotos, guerras,
perseguio, doenas incurveis, morte de ente querido e outros desastres que acontecem inesperadamente
e alteram o curso da vida de uma pessoa. Em um instante tudo poder estar perdido - sade, famlia,
felicidade, prosperidade ou paz de espirito. Em tal condio, a queda se manifestar em perda de f,
desespero e queixa contra Deus.
As tempestades interiores que podem ser mais perigosas que as tempestades fsicas, tambm so inevitveis,
por exemplo: paixes furiosas, grandes tentaes, dvidas torturantes sobre assuntos de f, ataques de raiva,
cime, inveja, medo, etc. Neste caso a queda est no render-se tentao, renunciando Deus e a f ou
desobedecendo a voz de sua conscincia em algum aspecto. Essas crises interiores no so apenas
conseqncias de desfavorveis circunstncias de vida, mas tambm resultados de aes de pessoas ms ou
do diabo que de acordo com as palavras de um apstolo, "Sede sbrios! Vigiai! Vosso adversrio, o
Diabo, ronda qual leo a rugir, buscando a quem devorar" (1 Pedro 5:8).
Nota: No dia de nossa morte deveremos passar pela ltima provao. Como descrito nas vidas de santos, quando a alma
se separa do corpo o outro mundo se abre sua vista, e ela poder ver os gentis anjos e tambm os demnios. Os
demnios procuram transtornar a alma da pessoa mostrando a ela os pecados cometidos quando em vida terrena. Tentando
persuadir que no existe salvao para ela. Ao fazer isso eles tentam levar a alma ao desespero e arrast-la ao abismo. Mas
o Anjo da Guarda protege a alma dos demnios e traz confiana e esperana para a misericrdia de Deus. Se a pessoa viveu
em pecado e sem f, os demnios se apoderam da alma. Essa passagem da alma desde o momento de deixar o corpo at
chegar ao trono de Deus chamada "Mitarstva "em russo, "Toll Houses "em ingles, (pedgios ou cobradores de taxas ou
impostos, em portugus). Talvez esta seja a provao de que fala o apstolo Paulo quando ele sugere que os cristos
devam revestir-se das armaduras da retido para resistir os espritos malignos dos ares no dia mau e depois de tudo
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superar, continuar de p (Efsios 6:12-13). A armadura da retido, como explicado pelos santos pais da Igreja, so as
virtudes da pessoa e o dia mau tempo da grande tentao depois que a alma deixa o corpo. Depois de ser transportada
fora do cu, os maus espritos pairam entre o cu e a terra e colocam obstculos no caminho da alma que se dirige ao trono
de Deus. Somente depois do Juizo Final os demnios sero confinados finalmente ao abismo.
Quem poder ser calmo e feliz num meio de tanta inconstncia de assuntos terrenos? So aquelas pessoas
que esto com Cristo e em Cristo. Pessoas que vivem em obedincia s leis de Cristo, fincados numa rocha
slida e protegidos das tempestades. Possuindo f e amor a Deus elas no devem temer porque o Senhor
no permitir um verdadeiro fiel que seja testado mais do que ele pode suportar (1 Corintios 10:13). Mas
quem no segue os mandamentos de Cristo no consegue suportar quando confrontado com difceis
provaes. provvel que ela se afogue no desespero e a sua queda ser a sua destruio e um alerta para
os outros. Ao observar isso um antigo sbio escreveu: "Passa a tormenta: o mau desaparece, mas o justo
permanece firme para sempre" (Provrbios 10:25).
Os Santos Pais comparam a dor ou aflio com fogo. O mesmo fogo que transforma palha em cinzas ele
purifica o ouro das impurezas. O Senhor assegura os justos: " Jamais te atingir desgraa alguma, nem
chegar o mal, tua casa. Pois a seus anjos Deus ordenar em teus caminhos todos te guardarem.
Nas suas prprias mos ho de levar-te para que em pedra alguma tu tropeces. Sobre a serpente e a
vbora andars, o leo e o drago hs de esmagar. " (Salmo 91:11).
Concluso
Assim, em Seu Sermo da Montanha, o Salvador nos d instrues vivas e compreensveis sobre como se
tornar justo e construirmos dentro de cada um de ns a harmoniosa e magnificente casa da perfeio
espiritual onde habitar o Esprito Santo.
Resumindo os conselhos de Deus, o Salvador nos ensina como colocar a Sua vontade em primeiro lugar,
ensina a direcionar todos os nossos atos gloria de Deus, procurar imitar a perfeio de Deus e ter uma
poderosa confiana de que Ele nos ama e sempre se preocupa conosco.
Com relao aos outros, o Senhor ensina que devemos perdoar os nossos ofensores, sermos
misericordiosos, compassivos e procurando a paz, tratar os outros como gostaramos de ser tratados, amar
os outros, inclusive nossos inimigos, no procurarmos vingana, no condenarmos ningum, mas ao mesmo
tempo ns nos precavermos de
"ces," especialmente os falsos profetas.
Com relao s nossas aspiraes interiores, o Senhor nos ensina a sermos humildes e afveis, evitar a
hipocrisia e dupla personalidade, desenvolver nossas boas qualidade, empenharmo-nos para a retido,
sermos constantes em boas aes, laboriosos, pacientes e corajosos, guardar nossos coraes na pureza e
aceitar sofrimentos por Cristo e Sua Verdade com alegria. Todo o esforo espiritual de um homem no
intil: esse esforo torna-o firme e forte durante as tempestades da vida e prepara para ele a eterna
recompensa no cu.
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Folheto Missionrio nmero P29-30
Edio da Igreja da Proteo de Nossa Senhora
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Editor: Bishop Alexander (Mileant)
(sermao_montanha.doc, 06-08-2000)