RED DE HISTORIA LATINOAMERICANA

Ma. Angélica Lino Téllez- Facultad de Historia- UMSNH- hippie_ripi@hotmail.com

Globalización, progreso, competencias, calidad… innovaciones, palabras y

conceptos que son introducidos en nuestra vida diaria mediante diversos medios,
como la escuela, la prensa, los medios masivos de comunicación, incluso en el
hogar, en la familia y en las relaciones sociales. Pero ¿qué son estos conceptos?
Un mundo que pinta muy “bonito” hacia el progreso, hacia que México sea un país
¿de primer mundo? ¿A qué costo? Esto es parte de una ideología, de elementos
impuestos desde un sistema, pero no solo político, no solo de Estado, un sistema
económico, un sistema- mundo, en el cual por medio de una ideología que
algunos llaman neoliberalismo, se impone como el progreso mediante el mercado,
al impulsar la productividad, pero esto tiene diversos matices y esta enmascarado
en cuestiones estratégicas del propio sistema. Este sistema busca crear, mediante
la educación principalmente, seres humanos que sean una mercancía, “es
necesario crear una elite internacional de consumidores de servicios de educación
que constituya una fuerza de trabajo eficiente en distintas regiones del mundo”[1].
Es una educación subordinada, no se apoya a espacios como los de discusión del
conocimiento y problemáticas actuales. Ahora el conocimiento se esta convirtiendo
en una patente, en una mercancía que las empresas transnacionales lo consideran
no como patrimonio del ser humano, sino como una propiedad privada, que
excluye al pueblo. La educación se ve como mercancía y los hombres como
producto, lo cual redituara en más producto sin menos inversión y con más
ganancia al mercado, un mercado y política de elites en las que solo unos cuantos
salen beneficiados, la problematización se realiza en función de las necesidades
de los que tienen el poder pero ya no solo se reduce a poder político, sino
económico e incluso cultural y social. La ideología política mediante la cual este
sistema se impone en México es la democracia, la tendencia de la infame casta
política del país, mediante los partidos que quieren poner e imponer, pero no
desde la concepción y verdadera esencia de lo que es democracia. La democracia
nos vino a México de la enciclopedia y los derechos del hombre (que representan
la ideología de la clase burguesa revolucionaria), cuando en el país no teníamos
aún una burguesía, ni lógicamente una industria, con su consecuente
concentración de poblaciones y el incremento del alfabetismo que sobreviene con
ello. En consecuencia, incorporada la democracia a nuestro sistema político, entro
en contradicción inmediata con la realidad social y terminó por representar otra
cosa muy distinta a lo que se considera convencionalmente como democracia. Fue
entonces cuando la realidad mexicana, decidió crear por su cuenta y riesgo las
nuevas formas capaces de contener al nuevo fenómeno, y ya no le importo que se
continuara llamándose con el nombre extraño y tendencioso con que sus padrinos
europeos lo bautizaran antes de nacer en nuestras tierras… ¿qué creo?
Corrupción.

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Sin duda alguna la democracia en América Latina es muy diferente en cada país y
varia de acuerdo a la región en donde se lleve a cabo, en México, la democracia
que el gobierno dice practicar es una democracia incluyente y que considera a
todos y cada uno de los estratos de la sociedad, sin embargo la realidad dista
mucho del discurso, el gobierno no es incluyente y la democracia no es tan
democrática. Por lo tanto el pueblo, quien debería ser el encargado de ejercer su
soberanía y poder adecuar su forma, contexto, problemáticas y necesidades
sociales, económicas, políticas, culturales, etc., debe estar muy atento y exigir la
democracia que se merecen. La camarilla del poder en el México actual, no
sobreviviría ante el empuje crítico de una democracia autentica con todo lo que
esto comporta: libertad de expresión, de libre asociación, de libre sufragio y
demás. El secreto de esta dominación total no se encuentra en otra parte que en
la total manipulación, por el Estado, del total de las relaciones sociales, o dicho de
otro modo: “así como el pueblo afirma que al pulque solo le falta un grado para
convertirse en carne, al Estado en México solo le falta un grado para ser fascista”.
En suma, este es el mecanismo con el que funciona la democracia bárbara en
México: la democracia ideal, puramente invocativa, como el traje de etiqueta con
el que se viste al chimpancé para su grotesca actuación en el circo de la política
mexicana[2]. Es por esto que el tipo de democracia que se esta practicando tanto
en México como en toda América Latina, así como sus procesos electorales, debe
sufrir todas las adecuaciones y transformaciones que el pueblo crea necesarias
para su reivindicación con los intereses puros de la sociedad… “El gobierno debe
temer a su pueblo, y no el pueblo a su gobierno”.
El México en el que vivimos es un país de pobreza, discriminación, corrupción,
delincuencia, narcotráfico, desempleo, inseguridad, violencia, desigualdad de
género, etc. y si bien el sistema es la causa de todos sus males, no es el único
culpable, no responsabilicemos si ni siquiera nosotros como supuestos
ciudadanos, políticamente activos no hacemos nada para cambiar nuestra realidad
ante problemáticas como la libertad de expresión, la incipiente entrada del
mercado en todos los ámbitos de la vida humana, etc., y seguimos dejando que
todo pase como si nada, si permitimos que esto siga sucediendo, nunca cambiara.
La raíz del problema esta en la “cultura del silencio”, como Paulo Freire define: “la
culturas que nacen de la relación entre el tercer mundo y las metrópolis (…)
resultado de las relaciones estructurales entre los dominados y los dominadores”,
en donde no existe concientización de la realidad de la misma sociedad. Pero todo
esto, como ya mencione no tiene un solo culpable, la sociedad dependiente de las
metrópolis cuando cambios radicales transforman la sociedad, puede dejar de
permanecer en silencio, se rompe un cerco y se da una transición histórica de
conciencia popular ante una realidad que debe y puede transformarse, por mas
compleja que parezca ser.

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Cuando se da una conciencia popular se da una presencia de las masas en el

proceso histórico que presiona a la élite en el poder, pero en México y gracias a
la mayoría de los medios de comunicación masiva, estas masas populares que
toman conciencia de su realidad e intentan hacer algo para cambiar la realidad
que viven, son etiquetados gracias a medios de comunicación, que en lugar de
informar desinforman, dan datos y elementos, según requiera el Estado para
seguir legitimando su estancia en el poder, mientras que la población que rompe
con el cerco del silencio, se le es reprimido o ignorado, degradando su
participación o acción política de igual manera mediante el uso de los medios de
comunicación masiva, tal es el caso de los estudiantes y maestros, en usos de
apelativos como pseudoestudiantes. Los funcionarios suelen atribuir la violencia,
en todos los casos de represión a los estudiantes, a su actitud rebelde y de
confrontación, pero no se dan cuenta que gracias a que la educación privada, de
competencias, al servicio del Estado y de la economía mundo en nuestra
universidad aun no nos ha invadido en su totalidad, y gracias a organizaciones
estudiantiles y sociales, la concientización en jóvenes de la realidad que se suscita
es percibida gracias a la información, difusión, análisis y criticas de problemáticas
sociales, y en este sentido, desde 1968, los estudiantes cumplen su verdadera
función, porque la educación debe de impartirse y debe estar al servicio del
pueblo.
En nuestro país se vive para la autodefensa, para buscar intereses individuales o
de un solo grupo, y se han ignorado los principios éticos y humanos. ¿Qué hacer?
En palabras de Leonor Aída Concha: “reconstruir una lógica racional de acción
colectiva”. Construir una nueva humanidad que tenga en el centro relaciones
afectivas, de justicia, de equidad y de solidaridad sobre todo con los más
vulnerables. En la educación puede gestarse y construirse un cambio, ya que es la
base formadora de una sociedad en común que estuviera al servicio de los demás,
para reflexionar acerca de otro tipo de racionalidad, realizar una auto-reflexión
tomando en cuenta el contexto, espacio y tiempo asumiendo una responsabilidad
político-social. Pero este conocimiento no debe ser acumulativo, sino ponerse en
práctica y en beneficio de las demandas de la sociedad. Concientizarnos a través
de las necesidades del país y a partir de esto actuar. Además de construir la
comunicación para cambiar las opresiones y seguir manteniendo un dialogo. Pero
si solo nos concientizamos estamos viviendo de la indignación, tienen que llevarse
la reflexión a la práctica. Siempre se puede hacer algo para empezar a transformar
lo que la misma realidad exige.

[1]MONTEMAYOR, Carlos, “Educación pública y conocimiento privado”, p. 32

[2] REVUELTAS, José, México: una democracia bárbara, México, Ediciones Era,
1988, p. 19

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