Mayéutica

Quin fue Scrates?
Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), fue un filsofo

griego fundador de la filosofa moral, o
axiologa que ha tenido gran peso en la
filosofa occidental por su influencia sobre
Platn. Nacido en Atenas, hijo de Sofronisco,
un escultor, y de Fenareta, una comadrona,
recibi una educacin tradicional en literatura,
msica y gimnasia. Ms tarde, se familiariz
con la retrica y la dialctica de los sofistas,
las especulaciones de los filsofos jonios y la
cultura general de la Atenas de Pericles. Al
principio, Scrates sigui el trabajo de su
padre; realiz un conjunto de estatuas de las
tres Gracias, que estuvieron en la entrada de
la Acrpolis hasta el siglo II a.C. Durante la
guerra del Peloponeso contra Esparta, sirvi
como soldado de infantera con gran valor en
las batallas de Potidaea en el 432-430 a.C.,
Delio en el 424 a.C., y Anfpolis en el 422 a.C.

Cundo y dnde vivi Scrates? Cul
era el contexto sociohistrico en que
surgi la prctica socrtica?

A raz de la batalla de Maratn, ganada por los
atenienses, Atenas progres rpidamente. En
el ao 462 el partido democrtico, dirigido por
Pericles, llega al poder. A partir de este
momento, el pueblo tuvo mucha influencia en
los asuntos del gobierno, gracias a la
importancia dada al jurado popular.
Pericles, para engrandecer Atenas, trajo
muchos filsofos, que con su pensamiento le
dieron gran esplendor a la ciudad,
convirtindola en foco cultural y comercial. No
obstante, haba ciertos problemas. Su anhelo
de sobresalir sobre todas las dems ciudades
origin serios conflictos, sobre todo con
Esparta. Adems, las luchas entre la oligarqua
y la democracia eran continuas.

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En el ao 431 tuvo lugar la guerra del
Peloponeso y en el 413 los oligarcas toman
el poder y establecen la dictadura de los
cuatrocientos, que poco dur porque el
pueblo la derrib. A partir del 406 la
democracia, que nuevamente se hallaba en
el poder, comenz a cometer errores
maysculos, entre ellas el asesinato de diez
de sus propios generales, que aunque
haban ganado la batalla, no defendieron
suficientemente la vida de sus soldados.

Ms tarde, en el ao 404, Atenas queda
definitivamente sometida a Esparta y los
oligarcas toman el poder con la dictadura
de los "Treinta Tiranos", al cabo de los
cuales sube al poder otra vez la
democracia, dirigida por Trasbulo, quien
comete grandes errores y crea un ambiente
difcil. Es en todo este ambiente de
confusin donde Scrates pasa a ser
Scrates filsofo.

Scrates fue obediente con las leyes de
Atenas, pero en general evitaba la poltica,
contenido por lo que l llamaba una
advertencia divina. Crea que haba recibido
una llamada para ejercer la filosofa y que
podra servir mejor a su pas persuadiendo a los atenienses para que hicieran examen de
conciencia y se ocuparan de su alma.
Scrates se interroga entonces sobre la marca filiatoria de los dioses: el don que le han
otorgado, su don de filosofar. Aqu podemos pensar una especie de deuda de Scrates para con
los dioses, pero si un don es realmente eso, no sera necesario saldar la deuda, basta con
reconocerla. Scrates lo hace y por eso hace de esta marca un don simblico.

No escribi ningn libro ni tampoco fund una escuela regular de filosofa. Al preguntarle un da
por qu no escriba, respondi: la escritura se parece a la pintura, sus personajes parecen
vivos, pero si se les interroga nada responden... as son los escritos. Todo lo que se sabe con
certeza sobre su personalidad y su forma de pensar se extrae de los trabajos de dos de sus
discpulos ms notables: Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro, y el historiador
Jenofonte, un escritor prosaico que quizs no consigui comprender muchas de las doctrinas de
Scrates.

Este filsofo consagra su vida a la formacin moral de la juventud ateniense, seguro de que all
resida el futuro del hombre mismo y de la ciudad. Les orienta hacia el conocimiento del propio
sujeto y de su conducta. Repite a unos y a otros la famosa frase gravada en el frontispicio del
templo de Delfos: Concete a ti mismo y asegura que ese es el camino para alcanzar la virtud
y la felicidad.

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Palabras claves: Scrates, mtodo socrtico, tica socrtica, democracia, Grecia, Atenas,
filosofa griega
La palabra en el rgimen democrtico se convierte en la
tcnica de las tcnicas, la que permite a cada cual, en la
Asamblea y en los procesos, que prevalezca su punto de
vista. Desde el punto de vista de Aristfanes, presenciamos
la civilizacin de la lengua. As Scrates, quien habla por
hablar, de todo y de cualquier cosa, se convierte en un
charlatn.

Con respecto a su relacin con los sofistas, se declar su
adversario por considerarlos como los principales culpables
de la decadencia de Atenas. Sin embargo, no deja de tener
con ellos algunas semejanzas exteriores que ocasionaron la
confusin que le cost la vida.

Scrates coincide con los sofistas en su preocupacin por la
educacin de la juventud, pero a diferencia de ellos, no la
reduce a una formacin brillante y superficial con miras a
fciles triunfos oratorios y polticos, sino que la orienta
sobre todo a la prctica consciente del bien, de la justicia y
de la virtud, con el fin de formar ciudadanos y buenos
gobernantes.

Tanto los sofistas como Scrates centran su inters sobre
los problemas prcticos de la conducta moral del hombre,
como particular y como miembro de una comunidad social.

En ambos, los problemas polticos tienen primaca sobre los
puramente cientficos. Pero hay una gran diferencia: en los
sofistas se trataba de proporcionar medios para el triunfo
en los negocios del estado sin reparar demasiado en su
legitimidad. Scrates, por el contrario, orienta su actividad
y la de sus amigos hacia la superacin individual, por medio
de la vida virtuosa, a fin de hacerlos aptos para mejorar la
vida de la ciudad.

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El mtodo socrtico fue el del dilogo, la conversacin. Pero con una
caracterstica: es un mtodo muy ntimo y muy personal que lleva a la
comunicacin entre personas.

Aparece como un mtodo cortante, ya que no permite largas
disertaciones. A travs del dilogo recurre mucho a las preguntas y en
ese preguntar lleva a su interlocutor a reconocer que no sabe nada de lo
que se est tratando, para luego moverlo a reflexionar por s mismo, a
que descubra pos su propio medio la respuesta autntica.

Aristteles considera a Scrates como el inventor del mtodo cientfico
de la induccin; es decir, el mtodo que va de las partes al todo, que
parte de formulaciones particulares para llegar a afirmaciones y
verdades generales.

Al mtodo socrtico se le ha llamado Mayutica, por cuanto pretende
hacer que no se sabe nada. Comprende dos partes: comienza por
colocarse en la conciencia y afirmacin de ignorancia. Es lo que se ha
denominado irona socrtica, la cual abre camino al paso del terreno
emprico al de la esencia. Termina el mtodo con la Mayutica,
trmino que designa el arte de ayudar a dar a luz a la verdad.

Podemos citar el ejemplo del Menn (un dilogo de Platn) cuando
Scrates plantea a travs de una ficcin la forma en que un esclavo
ignorante puede llegar a la formulacin del teorema de Pitgoras,
demostrando as que el conocimiento est innato en el alma.

La Reflexin del hombre sobre s mismo: es tpico su insistente
llamamiento a la interioridad. Opone modestamente su Slo s que
nada s a la pretenciosa sabidura de los sofistas y afirma que el principio fundamental de la sabidura consiste en el
reconocimiento de su propia ignorancia y el reflexionar sobre el propio yo para conocerse a s mismo. Estimaba como prximo
a la locura el ignorarse a s mismo y creer que se sabe lo que no se sabe. Puso as en evidencia el vaco de la opinin.

La tica socrtica se desarrolla sobre tres puntos:

El Bien: Scrates no tuvo nunca un concepto claro, ni lleg a dar una definicin precisa sobre el sumo Bien. Para l no
existe un bien trascendente como un ideal al cual haya que orientar la vida, sino muchos y diversos bienes. El Bien es el
conjunto de bienes regulados por la razn, de cuyo conjunto resulta la vida feliz. La caracterstica fundamental del bien
en Scrates es la utilidad. A su vez, identifica el bien como lo agradable y el mal con lo desagradable. Buscar el bien
mejor y establecer una escala de bienes, implica la renuncia a otros bienes inferiores.

La Virtud: Scrates le da un sentido exageradamente intelectualista y llega a identificarla con la ciencia. Dice que hay
que ensearla, porque sin la educacin las mejores disposiciones naturales no logran desarrollarse, ni llegan a dar
buenos frutos. Afirma que su virtud es saber que no sabe nada.

La Moral: niega la existencia del mal moral, afirmando que ninguno peca voluntariamente, que el que peca lo hace por
ignorancia, sencillamente porque no conoce el bien. Por tanto, no se debe castigar, sino instruir.
Aunque fue un patriota y un hombre de profundas convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de
muchos de sus contemporneos, a los que les disgustaba su actitud hacia el Estado ateniense y la religin establecida. Fue
acusado en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del Estado y de introducir nuevas deidades, una referencia al daemonion, o
voz interior mstica, a la que Scrates aluda a menudo. Tambin fue acusado de corromper la moral de la juventud,
alejndola de los principios de la democracia y se le confundi con los sofistas, tal vez a consecuencia de la caricatura que
realiz de l el poeta cmico Aristfanes en la comedia Las nubes representndole como el dueo de una "tienda de ideas" en
la que se enseaba a los jvenes a hacer que la peor razn apareciera como la razn mejor.

La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una valiente reivindicacin de toda su
vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal
de Atenas, Scrates hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo una pequea
multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una misin filosfica, enfad tanto al jurado que
ste volvi a votar a favor de la pena de muerte por una abultada mayora. Scrates es planteado as por Chtelet como un
torpedo; el nico medio de evitar que no lo ponga todo radicalmente en tela de juicio es asesinarle.

Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con
sus amigos y seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli su sentencia bebiendo
una copa de cicuta siguiendo el procedimiento habitual de ejecucin.

Scrates, al preferir ser vctima de la injusticia antes que cometerla, al denunciar la necedad de la violencia con su muerte,
defini la actitud desde la que se puede concebir la constitucin de la recta filosofa.

CONCLUSIONES

Scrates representa entonces una ruptura en la filosofa por diversos motivos.
Funda el intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental, afirmando que la palabra no significa cosas
concretas o determinadas, sino que se refieren a un concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, ya que es
la primera vez que aparece el concepto de lo universal. El saber se muestra as no como una abstraccin de hechos
experimentales, sino como un hecho del pensamiento.
Adems, Scrates es considerado, por encima de Parmnides y Anaxgoras, como el verdadero descubridor de la Razn y el
que abre el verdadero camino de la ciencia. Se preocupa de la exactitud, trata de eliminar las suposiciones, de explicar los
trminos ambiguos y los conceptos oscuros o dudosos para llegar a la claridad y a la certeza. Todo esto a travs de su mtodo
de dilogo.
Tambin se caracteriz por ser el hombre del gora, el hombre de la calle y de la plaza, que habla e inquieta. Lleva en su
alma todo el dolor y tragedia de Atenas. Sostuvo hasta las ltimas consecuencias sus convicciones, eligiendo su destino al
beber la cicuta. Considero que su muerte refleja el punto mximo de decadencia de la polis.
A travs de sus dos discpulos ms conocidos, Platn y Aristteles, vemos abrirse dos corrientes filosficas que repercutirn
enormemente en la cultura occidental.
En suma, podemos decir que Scrates y su doctrina figuran como una de las ms importantes rupturas en la historia del
pensamiento. A partir de l, surge la razn, un tipo de filosofa que heredar Occidente, y una utilizacin de la palabra que
influenciar todo el desarrollo cientfico. A su vez, Scrates se posiciona como crtico de la situacin conflictiva de Atenas, de
la poltica, y sobre todo de la doxa, como origen de todos los males de su poca. A travs de esta constante crtica, ensea a
aceptar la ignorancia como primer paso en el conocimiento de uno mismo. Se consagrar as como uno de los tres grandes
filsofos griegos, junto a sus discpulos Platn y Aristteles.

REFERENCIAS

Chtelet, F.: Historia de la Filosofa Tomo I. Cap. III. Espasa-Calpe, Madrid, 1983.

Nuevo Diccionario Enciclopdico Espasa Editorial Espasa, Espaa, 1998.

Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation.

Ferrater Mora, Jos: Diccionario de Filosofa. Editorial Sudamericana, Argentina, 1998.

Carpio, A.: Principios de Filosofa: una traduccin polmica. Cap. III Editorial Glauco, Buenos Aires, 1983.

Obiols, Guillermo A.: Nuevo curso de Lgica y Filosofa.

Sitios varios de informacin en Internet.

Palabras claves: Scrates, mtodo socrtico, tica socrtica, democracia, Grecia, Atenas, filosofa griega

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Scrates
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Para otros usos de este trmino, vase Scrates (desambiguacin).

Scrates.
Scrates (en griego, , Skrtis) (470 a. C. - 399 a. C.) fue un filsofo griego
considerado como uno de los ms grandes, tanto de la filosofa occidental como de la
universal. Fue el maestro de Platn, quien tuvo a Aristteles como discpulo; estos tres son
los representantes fundamentales de la filosofa griega.
Contenido
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1 Biografa
o 1.1 Muerte
2 El problema de las fuentes
3 Descripcin
4 El juicio
5 Pensamiento
o 5.1 El Scrates platnico
o 5.2 Doctrina
6 La influencia de Scrates
7 Vase tambin
8 Referencias
9 Bibliografa
10 Enlaces externos
[editar] Biografa
Naci en Atenas, donde vivi durante los dos ltimos tercios del siglo V a.C., la poca ms
esplndida en la historia de su ciudad natal, y de toda la antigua Grecia. Fue hijo de
Sofronisco motivo por el que en su juventud lo llamaban "Skrtis is Sofroniskos"
(Scrates hijo de Sofronisco) , de profesin cantero, y de Fainarate, comadrona,
emparentados con Arstides el Justo.
Segn Plutarco, cuando Scrates naci su padre recibi del orculo el consejo de dejar
crecer a su hijo a su aire, sin oponerse a su voluntad ni reprimirle sus impulsos.
1

2
No
obstante, ni Jenofonte ni Platn mencionan esta intervencin del orculo, lo que hace
pensar que pueda ser una tradicin popular muy posterior.
1

Desde muy joven, llam la atencin de los que lo rodeaban por la agudeza de sus
razonamientos y su facilidad de palabra, adems de la fina irona con la que salpicaba sus
tertulias con los ciudadanos jvenes aristocrticos de Atenas, a quienes les preguntaba
sobre su confianza en opiniones populares, aunque muy a menudo l no les ofreca ninguna
enseanza.
[cita requerida]

Se cas con Xantipa (o Jantipa), que era de familia noble y trataba muy mal al filsofo -de
ah que los romanos apodaran a las mujeres de mal carcter como Xantipas.
Su inconformismo lo impuls a oponerse a la ignorancia popular y al conocimiento de los
que se decan sabios, aunque l mismo no se consideraba un sabio, aun cuando uno de sus
mejores amigos, Querefonte, le pregunt al orculo de Delfos si haba alguien ms sabio
que Scrates, y la Pitonisa le contest que no haba ningn griego ms sabio que l
(Apologa 21a). Al escuchar lo sucedido, Scrates dud del orculo, y comenz a buscar
alguien ms sabio que l entre los personajes ms renombrados de su poca, pero se dio
cuenta de que en realidad crean saber ms de lo que realmente saban. Filsofos, poetas y
artistas, todos crean tener una gran sabidura, en cambio, Scrates era consciente tanto de
la ignorancia que le rodeaba como de la suya propia. Esto lo llev a tratar de hacer pensar a
la gente y hacerles ver el conocimiento real que tenan sobre las cosas. Asumiendo una
postura de ignorancia, interrogaba a la gente para luego poner en evidencia la
incongruencia de sus afirmaciones; a esto se le denomin irona socrtica, la cual queda
expresada con su clebre frase Yo slo s que no s nada ( / en
oida oti uden oida). Su ms grande mrito fue crear la mayutica, mtodo inductivo que le
permita llevar a sus alumnos a la resolucin de los problemas que se planteaban por medio
de hbiles preguntas cuya lgica iluminaba el entendimiento. Segn pensaba, el
conocimiento y el autodominio habran de permitir restaurar la relacin entre el ser humano
y la naturaleza.
[cita requerida]

La sabidura de Scrates no consiste en la simple acumulacin de conocimientos, sino en
revisar los conocimientos que se tienen y a partir de ah construir conocimientos ms
slidos.
Esto le convierte en una de las figuras ms extraordinarias y decisivas de toda la historia;
representa la reaccin contra el relativismo y subjetivismo sofista, y es un singular ejemplo
de unidad entre teora y conducta, entre pensamiento y accin. A la vez, fue capaz de llevar
tal unidad al plano del conocimiento, al sostener que la virtud es conocimiento y el vicio
ignorancia.
El poder de su oratoria y su facultad de expresin pblica eran su fuerte para conseguir la
atencin de las personas.
Scrates no escribi ninguna obra porque crea que cada uno deba desarrollar sus propias
ideas. Conocemos sus ideas porque Platn se bas en ellas para escribir sus
dilogos.
[cita requerida]

[editar] Muerte
La intoxicacin por cicuta fue usada por los griegos para quitar la vida a los condenados a
pena de muerte. El caso paradigmtico de la muerte de Scrates, fue debido a la ingestin
de una solucin en base a la cicuta en el ao 399 a. C.
Muri a los 70 aos de edad, aceptando serenamente esta condena, mtodo elegido por un
tribunal que le juzg, y que le ofreca para morir por no reconocer a los dioses atenienses y
corromper a la juventud. Segn relata Platn en la Apologa que dej de su maestro, ste
pudo haber eludido la condena, gracias a los amigos que an conservaba, pero prefiri
acatarla y morir. Realmente le juzgaron porque dos de sus discpulos fueron tiranos que
atentaron contra Atenas.
A su muerte surgen las escuelas socrticas, la Academia Platnica, las menores, dos de
moral y dos de dialctica, que tuvieron en comn la bsqueda de la virtud a travs del
conocimiento de lo bueno.
[cita requerida]

Platn no pudo asistir a los ltimos instantes y stos fueron reconstituidos en el Fedn,
segn la narracin de varios discpulos. Aqu est el paso que describe los sntomas:

La muerte de Scrates. Jacques-Louis David, 1787.
l pase, y cuando dijo que le pesaban las piernas, se tendi boca arriba, pues as se lo haba
aconsejado el individuo. Y al mismo tiempo el que le haba dado el veneno lo examinaba
cogindole de rato en rato los pies y las piernas, y luego, apretndole con fuerza el pie, le
pregunt si lo senta, y l dijo que no. Y despus de esto hizo lo mismo con sus pantorrillas, y
ascendiendo de este modo nos dijo que se iba quedando fro y rgido. Mientras lo tanteaba nos
dijo que, cuando eso le llegara al corazn, entonces se extinguira.
Ya estaba casi fra la zona del vientre, cuando descubrindose, pues se haba tapado, nos dijo, y fue
lo ltimo que habl:
Critn, le debemos un gallo a Asclepio. As que pgaselo y no lo descuides.
As se har, dijo Critn. Mira si quieres algo ms.
Pero a esta pregunta ya no respondi, sino que al poco rato tuvo un estremecimiento, y el hombre lo
descubri, y l tena rgida la mirada. Al verlo, Critn le cerr la boca y los ojos.
ste fue el fin, Equcrates, que tuvo nuestro amigo, el mejor hombre, podemos decir nosotros, de
los que entonces conocimos, y, en modo muy destacado, el ms inteligente y el ms justo.
Fedn 117e-118c.
3

[editar] El problema de las fuentes
Adems de las tres obras que se conservan, nos podemos acercar a Scrates por medio de
cuatro fuentes:
1. Los dilogos de Platn como material ms importante.
2. Los escritos de Jenofonte en los que habla de Scrates, los cuales, no obstante, contienen
errores histricos.
3. La comedia de Aristfanes Las nubes, que fue escrita cuando Scrates tena solamente 41
aos, ridiculizndolo y colocndolo en el lugar de los sofistas.
4. Y finalmente, las menciones de Aristteles a lo largo de todas sus obras; no lo conoci
directamente pero tradicionalmente se considera que su recuento es el ms objetivo.
4

[editar] Descripcin

Restos de la prisin estatal extramuros del gora de Atenas, donde se cree que estuvo preso y
muri.
Scrates naci en Atenas el ao 470 a. C. y muri en el 399 a. C. Hijo de un escultor y una
comadrona, recibi una educacin tradicional: literatura, msica y gimnasia. Ms tarde se
familiariz con la dialctica y la retrica de los sofistas. Al principio, Scrates sigui el
trabajo de su padre; realiz un conjunto de estatuas de las tres Gracias, que estuvieron en la
entrada de la Acrpolis hasta el siglo II a. C. Durante la guerra del Peloponeso contra
Esparta, sirvi como hoplita con gran valor en las batallas de Potidea en el 432-430 a. C.,
Delio en el 424 a. C., y Anfpolis en el 422 a. C.
Era de pequea estatura, vientre prominente, ojos saltones y nariz exageradamente
respingona. Su figura era motivo de chanza. Alcibades lo compar con los silenos, los
seguidores ebrios y lascivos de Dioniso. Platn consideraba digno de ser rememorado el da
que le lav los pies y le puso sandalias (a Scrates), y Antifn, el sofista, deca que ningn
esclavo querra ser tratado como l se trataba a s mismo. Llevaba siempre la misma capa, y
era tremendamente austero en cuanto a comida y bebida.
Fue el verdadero iniciador de la filosofa en cuanto que le dio su objetivo primordial de ser
la ciencia que busca en el interior del ser humano. El mtodo de Scrates era dialctico:
despus de plantear una proposicin analizaba las preguntas y respuestas suscitadas por la
misma. Scrates describi el alma como aquello en virtud de lo cual se nos califica de
sabios o de locos, buenos o malos, una combinacin de inteligencia y carcter.
Tuvo gran influencia en el pensamiento occidental, a travs de la obra de su discpulo
Platn.
Crea en la superioridad de la discusin sobre la escritura y, por lo tanto, pas la mayor
parte de su vida de adulto en los mercados y plazas pblicas de Atenas, iniciando dilogos
y discusiones con todo aquel que quisiera escucharle, a quienes sola responder mediante
preguntas. Privilegi un mtodo, al cual denomin (probablemente evocando a su madre
partera) mayutica, es decir, lograr que el interlocutor descubra sus propias verdades.
Fue obediente con las leyes de Atenas, pero evitaba la poltica. Crea que podra servir
mejor a su pas dedicndose a la filosofa. No escribi ningn libro ni tampoco fund una
escuela regular de filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre sus enseanzas se extrae
de la obra de Platn, que atribuy sus propias ideas a su maestro. Platn describi a
Scrates escondindose detrs de una irnica profesin de ignorancia, conocida como
irona socrtica, con gran ingenio y agudeza mental.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud, y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien actuarn de manera justa. Su lgica hizo
hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales. En este sentido
influy en sus discpulo Platn y, a travs de l, en Aristteles.
Otro pensador y amigo influenciado por Scrates fue Antstenes, el fundador de la escuela
cnica de filosofa. Scrates tambin fue maestro de Arstipo, que fund la filosofa
cirenaica de la experiencia y el placer, de la que surgi la filosofa ms elevada de Epicuro.
Tanto para los estoicos como el filsofo griego Epicteto, para el filsofo romano Sneca el
Viejo como para el emperador romano Marco Aurelio, Scrates represent la
personificacin y la gua para alcanzar una vida superior.
[editar] El juicio
Artculo principal: Juicio de Scrates
Artculo principal: Apologa de Scrates (Platn)
Artculo principal: Apologa de Scrates (Jenofonte)
Aunque durante la primera parte de su vida fue un patriota y un hombre de profundas
convicciones religiosas, Scrates sufri sin embargo la desconfianza de muchos de sus
contemporneos, a los que les disgustaba la nueva postura que tom frente al Estado
ateniense y la religin establecida, principalmente en contra de las creencias metafsicas de
Scrates, que planteaban una existencia etrea sin el consentimiento de ningn dios como
figura explcita. Fue acusado en el 399 a. C. de despreciar a los dioses y corromper la moral
de la juventud, alejndola de los principios de la democracia.
La Apologa de Platn recoge lo esencial de la defensa de Scrates en su propio juicio; una
valiente reivindicacin de toda su vida. Fue condenado a muerte, aunque la sentencia slo
logr una escasa mayora. Cuando, de acuerdo con la prctica legal de Atenas, Scrates
hizo una rplica irnica a la sentencia de muerte del tribunal proponiendo pagar tan slo
una pequea multa dado el escaso valor que tena para el Estado un hombre dotado de una
misin filosfica, enfad tanto al jurado que ste volvi a votar a favor de la pena de
muerte por una abultada mayora. Los amigos de Scrates planearon su huida de la prisin
pero prefiri acatar la ley y muri por ello. Pas sus ltimos das con sus amigos y
seguidores, como queda recogido en la obra Fedn de Platn, y durante la noche cumpli
su sentencia bebiendo una copa de tsigo preparado con cicuta siguiendo el procedimiento
habitual de ejecucin "suicida". Segn la tradicin sus ltimas palabras fueron irnicas o
acaso ms bien sarcsticas: acurdate de comprar un gallo para Asclepio.
[editar] Pensamiento
Scrates no escribi obra alguna y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca
cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas socrticas fueron iniciativa de sus
seguidores. Acerca de su actividad filosfica nos han llegado diversos testimonios,
contradictorios entre ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico; es decir, la fijacin de la autntica personalidad de Scrates y
del contenido de sus enseanzas. Si creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba
fundamentalmente la formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las cuestiones lgicas o
metafsicas sera algo completamente ajeno a Scrates. Poco riguroso se considera el retrato
que hace Aristfanes de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor consideracin.
[editar] El Scrates platnico
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico: Responden las teoras
puestas en boca de Scrates en los dilogos platnicos al personaje histrico, o al
pensamiento de Platn? La posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin y en los de madurez,
aceptndose que los dilogos de juventud reproducen el pensamiento socrtico. Esta
posicin se vera apoyada por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre
Scrates y Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las Formas, lo que nos
ofrece bastante credibilidad, dado que Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
[editar] Doctrina
El rechazo al relativismo de los sofistas llev a Scrates a la bsqueda de la definicin
universal por elaboracin de conceptos, que pretenda alcanzar mediante el mtodo
inductivo. Probablemente la bsqueda de dicha definicin universal por concepto no tena
una intencin puramente terica, sino ms bien prctica.
Aristteles seala claramente las dos grandes aportaciones de Scrates:
Dos cosas hay que atribuir con justicia a Scrates, por un lado los
5
y por otro el

6

Metafsica M, 4; 1078b 27
Exponemos aqu los elementos fundamentales del pensamiento socrtico.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn
respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni
siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el
resultado de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra.
Scrates, por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las
ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin
universal segn conceptos se presenta, pues, como la solucin del problema moral y la
superacin del relativismo.

Estatuas de Scrates y de Atenea en la Academia de Atenas.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el
dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo
fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra
ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo
reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase
consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese
modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la apora. La
dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas
a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal como
concepto. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar
esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser
vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos
cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta
definicin universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir
aquel conocimiento que sirviera para vivir; es decir, determinar los verdaderos valores a
realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se
busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo
"Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones
ser identificada, pues, con la ignorancia, y la virtud con el saber.
[editar] La influencia de Scrates
Scrates ejercer una influencia directa en el pensamiento de Platn, pero tambin en otros
filsofos que, en mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuarn
su pensamiento en direcciones distintas, y an contrapuestas. Algunos de ellos fundaron
escuelas filosficas conocidas como las "escuelas socrticas menores", como Euclides de
Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedn de Elis (Escuela de Elis), el ateniense
Antstenes (Escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope), Arstipo
de Cirene (Escuela cirenaica) y Epcuro, fundador del Jardn.
[editar] Vase tambin
Apologa de Scrates (Jenofonte)
Apologa de Scrates (Platn)
Mayutica
Braquiologa
Gnthi seautn
Intelectualismo socrtico
Jenofonte
Juicio de Scrates
Platn
Esquilo
[editar] Referencias
1.
a

b
The Life of Socrates, John Gilbert Cooper, London 1759, p. 15 (hay un facsmil en
Googlebooks)
2. Scrates, Jean Brun, Conaculta, 1995, p. 33
3. Platn, Dilogos. Volumen III: Fedn, Banquete, Fedro. Pginas 141-142. Biblioteca
Clsica Gredos 93. Madrid: Editorial Gredos, 1986 (2004). ISBN 978-84-249-1036-5.
4. "Del resto de la literatura socrtica que se produjo en el perodo inmediatamente
posterior a su muerte, no se ha conservado virtualmente nada, excepto unos pocos
fragmentos de su seguidor Esquines, y las fuentes ms tardas dicen poco que interese y
que no est tomado de Platn o de Aristteles". Guthrie, W. K. C. (1988/2003). Historia de
la filosofa griega. Volumen III. Siglo V. Ilustracin. Parte Segunda: Scrates. XII. El
problema y las fuentes. 1. Generalidades, Madrid: Editorial Gredos, pp. 315. ISBN 978-84-
249-1268-0.
5. Que con algunas reservas puede interpretarse como proceso de induccin necesario
que permite pasar de los casos particulares al concepto general. Puede considerarse as
siempre y cuando no introduzcamos en el pensamiento de Scrates los matices modernos
que el problema de la induccin supone.
6. Que viene a querer significar tal como seala Aristteles en Tpicos /A, 18, la idea de
concepto universal aplicado a la definicin.
[editar] Bibliografa
Fuentes secundarias
Apuleyo, Lucio (1984). La metamorfosis o El asno de oro; Las floridas; El demonio de
Scrates, Barcelona: Ediciones Omega. ISBN 978-84-7082-261-2.
Aristfanes (2002). Las nubes, Madrid: Ediciones Clsicas. ISBN 978-84-7882-489-2.
Aristteles (1988/2005). Obras Completas, Madrid: Editorial Gredos.
Jenofonte (1993). Recuerdos de Scrates; Econmico; Banquete; Apologa de Scrates,
Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1619-0.
Mximo de Tiro (2005). Disertaciones filosficas. Volumen I. Disertaciones I-XVII:
disertacin III: Si Scrates hizo bien en no defenderse, disertacin VIII: Sobre el demon de
Scrates I, y disertacin IX: Sobre el demon de Scrates II, Madrid: Editorial Gredos. ISBN
978-84-249-2748-6.
(2005). Disertaciones filosficas. Volumen II. Disertaciones XVIII- XLI: disertacin XVIII:
Sobre el arte amatoria de Scrates, disertacin XIX: Sigue sobre el amor, II, disertacin XX:
Sigue sobre el arte amatoria de Scrates, III, y disertacin XXI: Sobre el amor, IV, Madrid:
Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2750-9.
Platn (2003). Dilogos, Obra completa. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1487-5.
Plutarco (1996). Obras Morales y de Costumbres (Moralia). Volumen VIII: Sobre el amor a
la riqueza; Sobre la falsa vergenza; Sobre la envidia y el odio; De cmo alabarse sin
despertar envidia; De la tardanza de la divinidad en castigar; Sobre el hado; Sobre el
demon de Scrates; Sobre el destierro; Escrito de consolacin a su mujer, Madrid: Editorial
Gredos. ISBN 978-84-249-1804-0.
Sobre Scrates
Guthrie, William Keith Chambers (1994). Historia de la Filosofa Griega. Volumen III: Siglo
V. Ilustracin, Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-1268-0.
[editar] Enlaces externos
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Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Scrates.
Web dedicada a Scrates: Academia Scrates
Web sobre frases de Scrates: Buscador de Frases: Scrates
Prez de Laborda, M., Scrates, en Fernndez Labastida, F. Mercado, J. A. (editores),
Philosophica: Enciclopedia filosfica on line
Web sobre Filosofa y Psicologa. Scrates, Mtodo socrtico, tica socrtica, Imgenes.
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Mayutica
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Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa
griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al
conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la
idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y
luego se procede a debatir la respuesta dada por medio del establecimiento de conceptos
generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del
anterior. Por lo general la mayutica suele confundirse con la irona o mtodo socrtico y se
atribuye a Scrates.
1

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C y se atribuye por
lo general al Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates
histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo
que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba
basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de
la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor
se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera
natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del
propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.
Contenido
[ocultar]
1 Etimologa
2 Posible origen
3 Tcnicas: mayutica e irona socrtica
o 3.1 Presentada por Scrates
4 En la educacin
5 La Mayutica y el Coaching
6 Mtodo mayutico
7 Referencias
o 7.1 Notas
o 7.2 Vase tambin
o 7.3 Enlaces externos
[editar] Etimologa
Mayutica es una simple palabra griega () dicha "maieutike" y que traduce
obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.
2
La madre de Scrates,
Fainarate, era comadrona.
Scrates modific el significado mdico que tena mayutica y lo reorient al mbito
filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer nacer (bebs)
Scrates lo focaliz en El arte de hacer nacer (al humano pensador). El estilo socrtico es
que a base de preguntas, el receptor de ellas medite y encuentre la respuesta el mismo.
[editar] Posible origen
Artculo principal: Dilogo "Teeteto" de Platn
Los nicos documentos que atribuyen la invencin de la mayutica a Scrates son los
dilogos de Platn El banquete y Teeteto. Por lo tanto, no est histricamente demostrado
que Scrates haya sido su inventor.
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante
de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Scrates.
El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco
como una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos
desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que propone Teeteto a travs de
preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento.
De este dilogo proviene una definicin tradicional del conocimiento, la que lo considera
como creencia verdadera justificada.
[editar] Tcnicas: mayutica e irona socrtica
Esta tcnica, es una evolucin de los conocimientos tcnicos del orfismo los cuales se
basan en la creencia de la Teora de la reminiscencia y la prctica de la catarsis,
especialmente desarrollada en Pitgoras.
La mayutica consiste en la creencia de que existe un conocimiento que se acumula en la
conciencia por la tradicin y la experiencia de generaciones pasadas. Por lo tanto, en la
mayutica el individuo es invitado a descubrir la verdad que se encuentra en l latente sin
haberla hecho consciente, mientras que la irona, histricamente creada por Scrates,
combate en el individuo lo errneo de lo que cree saber y tiene como verdad, siendo falso.
La irona se dirige a aquellas personas que pretenden saber, pero que en realidad son
ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.
[editar] Presentada por Scrates
En filosofa el concepto de mayutica es errneamente ligado al personaje histrico de
Scrates.
El primer texto de Platn (en orden cronolgico) que relaciona la mayutica al personaje
Scrates es El banquete. Scrates, que repite las palabras de la sacerdotisa Diotima, dice
que el alma de cada hombre est embarazada y que quiere dar a luz. Sin embargo, este
parto no puede llevarse a cabo, dice la hermosa Diotima. Es precisamente el papel del
filsofo el de ayudar dar a luz al alma (el "partero") y esta luz es la Belleza que se define
como el . De este parto viene la palabra "mayutica, que traduce "la partera".
El segundo dilogo platnico para comprender la mayutica puesta en el personaje de
Scrates es el Teeteto en donde Scrates es presentado como un "partero de espritus".
3

[editar] En la educacin
Mayutica como mtodo del conocimiento, ha sido especialmente importante en educacin,
pues compara al filsofo con el educador como el de una partera que porta a la luz al nio.
4

La mayutica emplea el dilogo como instrumento dilecto para llegar al conocimiento.
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no inculca al
alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o cajn vaco en el
que se puedan introducir las distintas verdades. En la escuela socrtica el discpulo busca el
conocimiento a travs del dilogo con el maestro.
Otras disciplinas y ciencias se han inspirado en el mtodo mayutico. En el siglo XX
Jacques Lacan ha entendido al psicoanlisis principalmente como un mtodo mayutico
mediante en el cual el analista (psicoanalista) favorece que el analizante ("paciente")
encuentre su propio proceso, pues este es considerado como quien es en verdad el que tiene
(inconscientemente) el saber de lo que le afecta. En tal caso el analista estimula al
analizante para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.
[editar] La Mayutica y el Coaching
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al considerar al
discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer que el alma de
aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse ignorante. Por eso el
Coaching rescata esta metodologa al servicio del descubrir maneras efectivas de accionar.
De acuerdo a las referencias filosficas del Coaching desarrolladas por diferentes escritores
encontramos una importante referencia a la mayutica de Scrates. Filsofos como Rafael
Echeverra, o escritores como Leonardo Ravier, Fred Kofman entre otros, se han referido
directamente a la Mayutica Socrtica como la base metodolgica de la disciplina del
Coaching. Esteban Pinotti, en su libro Coaching para Empresas, explica al respecto:
Partiendo de que el Coaching es un proceso de evolucin personal, es una experiencia que
trasciende lo intelectual. Va ms all del universo de ideas que hacen del coaching una
mera tcnica para incrementar y potenciar las competencias del cliente. Ms all de sus
fundamentos, el Coaching es una prctica educativa de vanguardia cuya pedagoga est
inspirada en la que utilizara Scrates en sus Dilogos. Los procesos de Coaching
incorporan una novedosa manera de recrear la mayutica socrtica.
El coaching entiende por Mayutica al Mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo
entre maestro y discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos
universales de las cosas. Su origen del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de
ayudar a procrear). La mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza
propuesto por Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un
arte parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las
mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en que
hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en
su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo
que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates
nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en
este mtodo: en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo qu es la
virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?; en un segundo momento el
interlocutor da una respuesta, respuesta inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin;
este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se
crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo
identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz; tras este momento de
confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones
cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la
virtud); la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue
alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga
(aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta
e inconclusa). La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro
no inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o
cajn vaco en el que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates es el
discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de los
sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los discpulos
aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado con el discpulo,
le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.

[editar] Mtodo mayutico
La mayutica se integra necesariamente a la irona socrtica, la cual es la primera fase de
depuracin del pensamiento de prejuicios.
Los elementos bsicos del dilogo socrtico son la pregunta, la respuesta, el debate y la
conclusin. Entre estos elementos est la idea inicial que puede ser errtica o ignorada y la
idea final que es a la cual se llega por medio del discernimiento intelectual.
En este sentido se pueden determinar tres fases dentro de la escuela socrtica:
La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por
lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero en realidad no
ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto
corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea
que tiene el discpulo por medio de preguntas, hasta que el discpulo descubra que lo que
pensaba era errado o incompleto.
La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico. Libre del prejuicio,
el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera profunda la
coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente en
la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayutica).
Altheia: Del griego que trauce "Verdadero", es la fase de conclusin en la cual
el estudiante se hace dueo de la verdad que ha descubierto.
5
Altheia traduce
literalmente "el no estar oculto", "lo que es evidente".
[editar] Referencias
[editar] Notas
1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15 febrero de 2009. La mayutica
es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por Scrates.
2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado el 14 de febrero de 2009.
3. Teeteto 149a.
4. Mayutica, mtodo socrtico de enseanza basado en el dilogo entre maestro y
discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de
las cosas.. e-torredebabel.com. Consultado el 14 de febrero de 2009. i arte
mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero
difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y
no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que
permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un
fruto veraero. (Teeteto)
5. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento crtico.. Universidad
Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14 de febrero de 2009.

Introduccin
Mayutica
Mayutica (en griego es y es una mitologa griega), es una tcnica que consiste
en interrogar a una persona para hacerla llegar al conocimiento no conceptualizado
La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la idea de que la verdad est oculta
en la mente de cada ser humano.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo un problema por ejemplo) y
generales. El debate que lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del
atribuye a Scrates.
1

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo 1Va C y se atribuye por
lo general al Scrates histrico en referencia a la obra. Pero el Scrates histrico emple la
llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo que se cree saber no
est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba basado en prejuicios
La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de la reminiscencia. Es
decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor se basa en prejuicios,
la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera natural en la
conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del propio
conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.
Contenido
o
Etimologa
obsttrica, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo. La madre de Scrates, Fainarate
era comadrona.
filosfico. Mientras el significado real de mayutica es El arte de hacer nacer (bebs)

Posible origen
Artculo principal: Dilogo Teeteto de Platn
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven
estudiante de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas
por Scrates. El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como opinin
verdadera, ni tampoco como una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates
rebate estos argumentos desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que
propone Teeteto a travs de preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento.
Tcnicas: mayutica e irona socrtica
ignorantes mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.
Presentada por Scrates
Scrates.
3

En la educacin
4

La Mayutica y el Coaching

Mtodo mayutico
La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que
dice. Por lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero
en realidad no ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo
que cree. Esto corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El
filsofo debate la idea que tiene el discpulo por medio de preguntas, hasta que el
discpulo descubra que lo que pensaba era errado o incompleto.
La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico. Libre del
prejuicio, el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera
profunda la coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se
encuentra latente en la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo
(partera = mayutica).
Altheia: Del griego que traduce "Verdadero", es la fase de conclusin en
la cual el estudiante se hace dueo de la verdad que ha descubierto.
5
Altheia
traduce literalmente "el no estar oculto", "lo que es evidente".
Referencias
Notas
1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15 febrero de 2009. La
mayutica es el mtodo filosfico de investigacin y enseanza propuesto por
Scrates.
2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado el 14 de febrero de
2009.
3. Teeteto 149a.
discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos
universales de las cosas.. e-torredebabel.com. Consultado el 14 de febrero de
2009. Mi arte mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de
las comadronas]. Pero difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las
mujeres, y en que vigila las almas, y no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo
mejor del arte que practico es, sin embargo, que permite saber si lo que engendra la
reflexin del joven es una apariencia engaosa o un fruto verdadero. (Teeteto)

MAYUTICA
MTODO SOCRTICO DE ENSEANZA BASADO EN EL DILOGO ENTRE MAESTRO Y DISCPULO
CON LA INTENCIN DE LLEGAR AL CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA O RASGOS UNIVERSALES DE
LAS COSAS.
Del griego maieutik (arte de las comadronas, arte de ayudar a procrear). La
Scrates. En un pasaje del Teetetes de Platn dice Scrates que practica un arte
parecido al de su madre Fenaretes, que era comadrona: Mi arte mayutica tiene las
mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero difiere de l en
que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y no los
cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que
permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o
un fruto verdadero.
Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque
Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las
siguientes fases en este mtodo:
en un primer momento se plantea una cuestin que, en el caso del uso que
Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente
tipo qu es la virtud?, qu es la ciencia?, en qu consiste la belleza?;
en un segundo momento el interlocutor da una respuesta, respuesta
inmediatamente discutida o rebatida por el maestro;
a continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor
en confusin; este momento de confusin e incomodidad por no ver claro
algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin
necesaria para el aprendizaje, y Scrates lo identifica con los dolores que
siente la parturienta antes de dar a luz;
tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es
elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas
de la cuestin que se investiga (la belleza, la ciencia, la virtud);
la discusin concluira cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro,
consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad
que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este
ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).
La idea bsica del mtodo socrtico de enseanza consiste en que el maestro no
inculca al alumno el conocimiento, pues rechaza que su mente sea un receptculo o
discpulo quien extrae de s mismo el conocimiento. Este mtodo es muy distinto al de
los sofistas: los sofistas daban discursos y a partir de ellos esperaban que los
discpulos aprendiesen; Scrates, mediante el dilogo y un trato ms individualizado
con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
El arte de la mayutica implica la teora platnica de la reminiscencia pues al
considerar al discpulo competente para encontrar dentro de s la verdad debe suponer
que el alma de aqul la ha debido conocer en algn momento antes de hacerse
ignorante.
Mayutica (del griego , por analoga a Maya, una de las plyades de la mitologa
griega), es una tcnica que consiste en interrogar a una persona para hacerla llegar al
conocimiento no conceptualizado. La mayutica se basa en la dialctica, la cual supone la
idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano.
La tcnica consiste en preguntar al interlocutor acerca de algo (un problema, por ejemplo) y
generales. El debate lleva al interlocutor a un concepto nuevo desarrollado a partir del
atribuye a Scrates.
1

La invencin de este mtodo del conocimiento se remonta al siglo IV a.C y se atribuye por
lo general al Scrates histrico en referencia a la obra Teeteto de Platn. Pero el Scrates
histrico emple la llamada irona socrtica para hacer comprender al interlocutor que lo
que se cree saber no est en lo que se pensaba como creencia y que su conocimiento estaba
basado en prejuicios. La mayutica, contrariamente a la irona, se apoya sobre una teora de
la reminiscencia. Es decir, si la irona parte de la idea que el conocimiento del interlocutor
se basa en prejuicios, la mayutica cree que el conocimiento se encuentra latente de manera
natural en la conciencia y que es necesario descubrirlo. Este proceso de descubrimiento del
propio conocimiento se conoce como dialctica y es de carcter inductivo.
Etimologa
obstetricia, es decir, la que se ocupa del parto o embarazo.
2
La madre de Scrates,
Fainarate, era comadrona.
filosfico. Mientras el significado real de mayeutica es El arte de hacer nacer (bebs)
Posible origen
Artculo principal: Dilogo "Teeteto" de Platn
Su tema fundamental es la pregunta: Qu es el conocimiento? Teeteto, un joven estudiante
de matemtica y ciencias afines, propone tres definiciones que son rechazadas por Scrates.
El saber no puede ser definido ni como percepcin, ni como opinin verdadera, ni tampoco
como una explicacin acompaada de opinin verdadera. Scrates rebate estos argumentos
desde un punto de vista crtico, es decir slo cuestiona lo que propone Teeteto a travs de
preguntas y no formula un concepto de lo que es conocimiento.
Tcnicas: mayutica e irona socrtica
ignorantes, mientras que la mayutica se dirige al que se cree un ignorante sin serlo.
[editar] Presentada por Scrates
Scrates.
3

En la educacin
4

La Mayutica y el Coaching

Mtodo mayutico
La irona socrtica: En esta, el estudiante responde sin pensar mucho en lo que dice. Por
lo general, el estudiante o discpulo piensa que lo que cree es cierto, pero en realidad no
ha tenido tiempo de desarrollar un pensamiento objetivo acerca de lo que cree. Esto
corresponde a lo que se conoce en filosofa como el prejuicio. El filsofo debate la idea
que tiene el discpulo por medio de preguntas, hasta que el discpulo descubra que lo que
pensaba era errado o incompleto.
La mayutica: Esta se pone en el segundo nivel del proceso socrtico. Libre del prejuicio,
el discpulo es invitado a continuar el dilogo para descubrir de manera profunda la
coherencia de la verdad. Se parte de la idea que el conocimiento se encuentra latente en
la conciencia humana y que es necesario hacerlo nacer, parirlo (partera = mayutica).
Altheia: Del griego que trauce "Verdadero", es la fase de conclusin en la cual
el estudiante se hace dueo de la verdad que ha descubierto.
5
Altheia traduce
literalmente "el no estar oculto", "lo que es evidente".
Referencias
Notas
1. Mayeutica. Historia de la Filosofa. Consultado el 15 febrero de 2009. La
Scrates.
2. Etimologa de mayutica. Etimologas de Chile. Consultado el 14 de febrero de
2009.
3. Teeteto 149a.
discpulo con la intencin de llegar al conocimiento de la esencia o rasgos universales de
las cosas.. e-torredebabel.com. Consultado el 14 de febrero de 2009. i arte
mayutica tiene las mismas caractersticas generales que el arte [de las comadronas]. Pero
difiere de l en que hace parir a los hombres y no a las mujeres, y en que vigila las almas, y
no los cuerpos, en su trabajo de parto. Lo mejor del arte que practico es, sin embargo, que
permite saber si lo que engendra la reflexin del joven es una apariencia engaosa o un
fruto veraero. (Teeteto)
5. Nancy Rosado Camacho. Destreaza de pensamiento crtico.. Universidad
Interamericana de Puerto Rico. Consultado el 14 de febrero de 2009.
Esta pgina fue modificada por ltima vez el 9 julio 2010, a las 20:06.
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Igual 3.0; podran ser aplicables clusulas adicionales. Lee los trminos de uso para ms
informacin.
Una de la formas de arribar a los pensamientos, era mediante la Mayeutica, ello
consista debatir los temas haciendo preguntas para encontrar la verdad, con un
razonamiento basado en rebatir lo absurdo. As el maestro filsofo, iba induciendo al
alumno mediante preguntas, de tal manera que razonando el mismo alumno llegaba a
la respuesta.
ENNIVIS
La contribucin de Scrates a filosofa sido de un marcado tono tico
La base de la enseanza y lo que inculco, fue la creencia de una de una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo.
Crea que todo vivi es resultado de toda ignorancia y que ninguna persona desea el
mal; y a su vez, es la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el bien actan de
manera justa.
Solamente se, que no s nada
La ciencia nos hace ser humildes con el conocimiento

Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates criticar ese
relativismo, convencido de que los ejemplos concretos encierran un elemento comn
respecto al cual esos ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"
ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no tuviramos esa nocin, ni
siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo
ocurre en el caso de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para el
relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal: son el resultado
de una convencin, lo que hace que lo justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates,
por el contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y
que su definicin ha de valer universalmente. La bsqueda de la definicin universal se
presenta, pues, como la solucin del problema moral y la superacin del relativismo.
Cmo proceder a esa bsqueda? Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el
dilogo, en la conversacin, la "dialctica", en el que a travs del razonamiento inductivo se
podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho
mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica.
En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que
estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la
verdad
[1]
.
La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin
universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales incluso a travs de la
apora
[2]
.
La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o adecuadas a

definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto
es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin
universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por
algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya
ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin
universal que se buscaba.
Esa verdad que se buscaba Era de carcter terico, pura especulacin o era de carcter
prctico? Todo parece indicar que la intencionalidad de Scrates era prctica: descubrir aquel
conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En
este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca
estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no
podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser
identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
En este clsico texto, Platn nos cuenta cmo Scrates entiende la experiencia de
investigacin y de conocimiento; la mayutica se presenta como el arte que permite a cada
uno encontrar la verdad en el interior de nuestra alma, sacarla a la consciencia y ser dueos
de ella.
El oficio de partear tal como yo lo desempeo, se parece en todo lo dems al de las
matronas, pero difiere en que yo lo ejerzo sobre los hombres y no sobre la mujeres, y
en que asisten al alumbramiento, no los cuerpos, sino las almas. La gran ventaja es que
me pone en estado de discernir con seguridad, si lo que el alma de un joven siente es
un fantasma, una quimera o un fruto real. Por otra parte, yo tengo de comn con las
parteras que soy estril en punto a sabidura, y en cuanto a lo que muchos me han
echado en cara diciendo que interrogo a los dems y que no respondo a ninguna de las
cuestiones que se me proponen, porque yo nada s, este cargo no carece de
fundamento. Pero he aqu por qu obro de esta manera. El Dios me impone el deber de
ayudar a los dems a parir, y al mismo tiempo no permite que yo mismo produzca
nada. sta es la causa de que no est versado en la sabidura y de que no pueda
alabarme en ningn descubrimiento que sea una produccin de mi alma. En
compensacin, los que conversan conmigo, si bien algunos de ellos se muestran muy
ignorantes al principio, hacen maravillosos progresos a medida que me tratan, y todos
se sorprenden de este resultado, y es porque el Dios quiere fecundarlos. Y se ve
claramente que ellos nada han aprendido de m, y que han encontrado en s mismos los
numerosos y bellos conocimientos que han adquirido, no habiendo hecho yo otra cosa
que contribuir con el Dios a hacerles concebir. Platn, Teeteto: 2000, 301)
II. DESCRIPCIN DEL MTODO MAYUTICO
Mayutica, del griego y sta de , experto en partos (obstetra). Era el
mtodo socrtico de carcter inductivo que se basaba en la dialctica
[3]
(que supone la idea
de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano): se le preguntaba al
interlocutor acerca de algo y luego se proceda a rebatir esa respuesta por medio del
establecimiento de conceptos generales, demostrndole lo equivocado que estaba, llegando
de esta manera a un concepto nuevo, diferente del anterior, el cual era errneo.
Desde este punto de vista el trabajo del filsofo educador, en este caso el abogado
catedrtico, respecto al educando, en este caso el futuro abogado, es similar (y por esto el
nombre de este mtodo) al de una partera en cuanto como la partera porta a la luz al nio,
Scrates porta a la luz la pequea verdad contenida y hasta entonces desconocida,
inconsciente en el discpulo.
La mayutica consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento.
Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las
siguientes fases en este mtodo:
a. I FASE: Se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo,
poda expresarse con preguntas del siguiente tipo: "qu es la virtud?", "qu es la
ciencia?", "en qu consiste la belleza?", Qu es el derecho?
b. II FASE: El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por el
maestro.
c. II FASE: A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en
confusin. Este momento de confusin e incomodidad (la apora) por no ver claro algo que
antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje.
Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz.
d. IV FASE: Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse
progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se
investiga (la virtud, la ciencia, la belleza, el derecho).
e. V FASE: La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue
e inconclusa), o en epoj[4].
que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates, es el discpulo quien extrae
de s mismo el conocimiento.
Cabe indicar que este mtodo es muy distinto al de los sofistas
[5]
, quienes daban discursos y
a partir de ellos esperaban que los discpulos aprendiesen. Scrates, mediante el dilogo y
un trato ms individualizado con el discpulo, le ayudaba a alcanzar por s mismo el saber.
Otra diferencia respecto a los sofistas existente en la mayutica socrtica es el recurso a la
braquiologa contrapuesta a la "macrologa"
[6]
, por otra parte Scrates sola facilitar la
dialctica mayutica apelando a "chistes" que demostraban el absurdo de ciertas ideas
preconcebidas y tomadas como certezas del "sentido comn", a esta prctica
complementaria de la mayutica se le denomina la irona socrtica.
Al igual que los sofistas, Scrates segua un mtodo de enseanza basado en el dilogo y en
la dialctica; tambin como ellos, centraba su inters en los temas relacionados con el ser
humano (la virtud, la verdad, la inmortalidad del alma, etc.) y no en los de la filosofa de la
naturaleza (los filsofos presocrticos).
Pero el tipo de dilogo que Scrates aplicaba en sus enseanzas era muy distinto al de los
sofistas: en vez de seguir la prctica habitual, en la que el alumno pregunta y el maestro
responde,
Scrates haca lo contrario; era l quien preguntaba. Comenzando con preguntas inocentes
y sencillas, iba llevando poco a poco al interlocutor hacia el tema filosfico que le
interesaba en cada caso, hasta que el discpulo se vea obligado a reconocer su ignorancia;
entonces, mediante una serie de interrogantes y observaciones cada vez ms precisas,
Scrates llevaba al interlocutor a formular los enunciados o conceptos que consideraba
correctos sobre el tema en cuestin.
Y as es como Scrates desarrolla su mtodo prctico basado en el dilogo, en la
conversacin, la "dialctica", y en el que a travs del razonamiento inductivo se podra
esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
III. EL MTODO MAYEUTICO COMO APORTE A LA EDUCACIN DEL DERECHO
El mtodo socrtico, llammosle mayutica asume el desafo de la modernidad y redefine el
contorno de la enseanza universitaria en trminos que transcienden los modelos
tradicionales, ya conocidos de enseanza, y la coloca en sintona con el nuevo paradigma
educativo, centrado en el estudiante y en su aprendizaje, ms que en el profesor y su
enseanza.
A pesar de su notable antigedad, el mtodo socrtico, resulta ser un gran aporte del mejor
de lo filsofos en su poca, Scrates, quien elabora un modelo pedaggico que surge de la
respuesta relacionada con el para qu y con el qu? Haciendo frente a una docencia
dinmica, un aprendizaje bidireccional y una gestin orientada a la autoformacin, necesaria
por su naturaleza en la carrera de Derecho.
Dentro de las denominadas corrientes pedaggicas contemporneas, podemos centrar al
mtodo socrtico en la Pedagoga Cognoscitivista, la cual apoyada en la Teora del
Conocimiento como fuente filosfica y en la Psicologa Cognoscitiva como fuente psicolgica,
estructuran un nuevo principio sobre el proceso de conocimiento y el aprendizaje. Todo
conocimiento es el resultado de la bsqueda y accin real del sujeto sobre el entorno y no
puede concebirse como una mera transmisin desde afuera. Por ello, propone el desarrollo
del pensamiento y la creatividad como finalidad de la educacin transformando con ello los
contenidos, las secuencias y mtodos pedaggicos vigentes.
En consecuencia, el mtodo mayutico adquiere relevancia, como aporte de Scrates, a la
educacin superior contempornea del Derecho a partir de la definicin de los siguientes
elementos:
3.1. LA MAYEUTICA COMO MODELO JURDICO PEDAGGICO
La relacin maestro-saber-estudiante-contexto, sobre todo si nos referimos al estudiante
de Derecho, permite identificar la respuesta al cmo aprende ste, ajustndose a su
propio ritmo de aprendizaje e induciendo, de paso, su formacin hacia la autonoma. Es
necesario reconocer que la labor del docente-orientador est encaminada a motivar el
aprendizaje autodirigido, autnomo y autorregulado, a colocar seas, dar contra-seas al
estudiante para que l contine su proceso de formacin permanente, efectuando su
autocontrol constante. El docente orientador, interviene como tal propiciando opciones
dinmicas que apoyen el aprendizaje sobre todo en forma directa como sucede con la
Mayutica.
La mayutica socrtica como una forma de metodologa en la educacin de los futuros
abogados, adaptada a la contemporaneidad, se sustenta en lo siguiente:
- La comunicacin constante, y sistemtica organizada entre institucin- estudiante -
docente-orientador y entorno de aprendizaje.
- La interactividad, como actividad fundamental del proceso de aprendizaje.
- La interconectividad entre temas, conocimientos, experiencias y casos.
- Exploracin de nuevas posibilidades de aprendizaje y desarrollo.
- El vnculo: aprendizaje-materiales-docente-orientador-estudiante.
- Acceso a diferentes escenarios de aprendizaje y combinacin de opciones
multimediales de logro de experiencias de aprendizaje.
La metodologa de la enseanza, para ser eficaz, debe ser diversificada, utilizando en cada
caso el mtodo ms apropiado en funcin de los estudiantes, los contenidos y la
estrategia pedaggica elegida. La enseanza tradicional Magister dixi, el maestro lo dijo,
llammosle magistral, que en la contemporaneidad an est presente, ha tenido que ser
remplazada o reformada diversificadamente por diferentes sistemas didcticos como la
mayutica socrtica en complemento con la enseanza recproca, el seminario, el sistema
de casos, el modelo de solucin de problemas, el mtodo de proyectos, la simulacin o el
aprendizaje cooperativo, entre otros.
El Modelo Pedaggico Contemporneo estratgicamente exige: innovacin, compromiso,
colaboracin, interaccin y creacin de una cultura educativa, diferente a la que
convencionalmente se ha manejado. Modelo que al tener como base la Mayutica
Socrtica lo encamina a la integridad educativa, no solo orientada a la pura ciencia, sino al
descubrimiento por s mismos de aquella cultura tica y sabidura (verdad) que todos
tenemos e importante en el desarrollo ontolgico, epistemolgico y axiolgico del
abogado.
3.2. LOS FINES JURDICO EDUCATIVOS EN LA MAYEUTICA
El sentido y finalidad de los procesos educativos dentro de la carrera de Derecho se basan
claramente en la formacin de abogados ntegros, desde los principios del desarrollo
Humano y la aparicin de los primeros abogados, donde se evidencia la especificidad
disciplinar, el desarrollo de un pensamiento crtico e innovador que permita atender las
megatendencias de la poca y el incremento de la autonoma del estudiante para la
organizacin de sus actividades en los nuevos contextos de aprendizaje, en contacto con
los escenarios, conduciendo a contrastar la teora con la prctica, las habilidades con el
ensayo jurdico y sus actitudes con las dimensiones cambiantes del contexto.
3.3. EL CONTENIDO JURDICO ACADMICO EN LA MAYUTICA
Los contenidos de este aporte son de tipo epistemolgicos, disciplinares, culturales,
axiolgicos, sociales, y no podrn limitarse a la transmisin simple de informacin y al
desarrollo de habilidades aisladas, sino que deben centrarse con un creciente nfasis en
nuevas formas de fomentar e inducir el conocimiento, de construccin y de solucin de
problemas. La mayutica opera acorde a las necesidades, intereses y problemas del
estudiante, el contexto y la poca. Esto permitir al futuro abogado formar parte de una
comunidad jurdica en la cual todos aprenden y todos ensean, despertndose cada vez
ms en ellos la pasin por instruirse.
3.4. FORMA DE EVALUACIN EN EL MTODO MAYUTICO
Evaluacin llamamos al proceso de investigacin, obtencin, y suministro de informacin
til y valorativa acerca del desempeo del estudiante.
Requiere que la relacin estudiante-docente-orientador est mediada por un compromiso
constante de observacin, dilogo entre ellos, con miras a confrontar procesos e
identificar logros y dificultades, normales en los procesos de aprendizaje.
El mtodo socrtico incentiva la autoevaluacin (cada estudiante se reconoce a s mismo
con sus avances y limitaciones), la coevaluacin (momento en el cual estudiante y
docente-orientador se encuentran desde el dilogo para determinar como se ven cada
uno de ellos) y la heteroevaluacin (el grupo de estudiantes, mediante conversatorio
reconoce el papel, compromiso, aporte o carencias de cada uno de sus compaeros en el
desarrollo del currculo).
El proceso evaluativo permite un mayor crecimiento y ms objetividad en la valoracin del
rendimiento y la produccin individual y grupal, adems de estimular el desarrollo de las
competencias para aprender a aprender autnomamente conforme a las demandas, a su
vez, propias del derecho.
3.5. RETOS DEL MTODO SOCRTICO EN EL PROCESO DE ENSEANZA APRENDIZAJE EN EL
DERECHO
Integrar las nuevas tecnologas dentro de los procesos de enseanza y de aprendizaje,
favorece el rediseo de la enseanza del Derecho, en sintona con una pedagoga
imaginativa y creadora.
Entre las acciones que puede desarrollarse con herramientas modernas se encuentran: el
acceso a fuentes de datos, la auto-evaluacin, presentacin de diferentes estrategias de
estudio y aprendizaje, la evaluacin permanente del programa, la evaluacin de
estudiantes, ejercicios y prcticas, difusin de libros, textos, apuntes, enlace a redes, entre
otros. Cuestiones que si bien es cierto vulneran lo que la mayutica supone pero que son
necesarias para adecuarse a la modernidad.
Naturalmente existen retos que supone todo tipo de educacin superior como son las
nuevas formas de educar y de aprender, acordes con los cambios del mundo actual, con
necesidades de aprendizaje continuo, en una sociedad jalonada por la revolucin
tecnolgica de las comunicaciones, de la produccin y de la sociedad del conocimiento.
Estas demandas del entorno, las tendencias del mundo y las nuevas concepciones del
aprendizaje, requieren que el Modelo Pedaggico supere los lmites estrechos del aula
convencional, para adecuarse al tiempo disponible y al lugar elegido por el estudiante
superando las barreras que limitan el acceso a la informacin y al aprendizaje significativo
en la enseanza del derecho.
IV. EL DERECHO Y EL MTODO MAYUTICO EN LA ACTUALIDAD
La mayutica sigue utilizndose como mtodo educativo, ms an, es el mtodo educativo
por excelencia si se entiende la etimologa (latina) de la palabra educacin
[7]
, mtodo
educativo que funciona haciendo preguntas al estudiante para que este llegue por s mismo a
las conclusiones, en este sentido, la mayutica como genuina educacin es prcticamente lo
opuesto a la instruccin. Los abogados y catedrticos universitarios en general deberan
saber que lo razonado se aprende mejor que lo memorizado y este mtodo de aprendizaje no
ha perdido vigencia con el paso de los siglos.
Podemos tomar como ejemplo a Jacques Lacan
[8]
, siglo XX, que ha entendido al
psicoanlisis
[9]
principalmente como un mtodo mayutico mediante el cual el analista
(psicoanalista) tiene como una de sus principales funciones el favorecer que el analizante
("paciente") considerado como quien es en verdad el que tiene (inconscientemente) el saber
de lo que le afecta; en tal caso el analista ayuda, o ms bien estimula, incita, al analizante
para que pueda hacer consciente lo que es inconsciente.
Asimismo, recordemos que el contenido de la educacin jurdica supone integridad:
profesin, investigacin, cultura, tica, entre otros. Siendo esto as, otra de las
contribuciones de Scrates, por medio de la Mayutica, a la filosofa y a la educacin es de
un marcado tono tico.
La base de sus enseanzas y lo que inculc, fue la creencia en una comprensin objetiva de
los conceptos de justicia, amor y virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea que todo
vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna persona desea el mal; a su vez, la virtud
es conocimiento y aquellos que conocen el bien, actuarn de manera justa.
Su lgica hizo hincapi en la discusin racional y la bsqueda de definiciones generales,
como queda claro en los escritos de su joven discpulo, Platn, y del alumno de ste,
Aristteles. A travs de los escritos de estos filsofos Scrates incidi mucho en el curso
posterior del pensamiento especulativo occidental.
V. CONCLUSIONES
Culminaremos reiterando y dejando muy en claro algunas ideas, como la de trascender a la
figura de Scrates, como una de las ms extraordinarias y decisivas de toda la historia,
siendo un singular ejemplo de unidad entre teora y conducta que todo abogado debera
asumir, sobre todo en la actualidad en que la dimensin axiolgica, deontolgica y tica del
abogado viene en detrimento.
La idea bsica del mtodo socrtico y su relacin con el proceso de enseanza aprendizaje
del Derecho consiste en que el maestro (abogado, catedrtico del Derecho) no inculca al
que se puedan introducir las distintas verdades; para Scrates, es el discpulo (futuro
abogado) quien extrae de s mismo el conocimiento.
El Mtodo denominado Mayutica es un gran aporte a la educacin del Derecho y a la
educacin superior contempornea, en razn de que constituye un modelo pedaggico,
posee fines educativos y su contenido es acadmico. Asimismo, trasciende el sistema de
evaluacin a la autoevaluacin, adems, su estructura le permite actualizarse con facilidad y
superar aquellas tendencias modernas a las que est sujeto el universo.

BIBLOGRAFA
ARISTTELES.
1984 GRAN TICA, Traduccin de Juan Carlos Garca Borrn. Editorial Sarpe, Madrid,
Espaa.
PLATN.
2000. DILOGOS. Editorial Porra, Mxico.
SEGUIN, Carlos Alberto.
1987 DICCIONARIO DIALECTICO, Okura Editores, Lima, Per.
CERVANTES, Manuel.
1953 LA FILOSOFA JURDICA Y POLTICA EN GRECIA Y ROMA. Mxico D.F.

NOTAS:
[1]
Uno de los grandes problemas del abogado actual se centra en que le resulta muy difcil
reconocer que se ha equivocado y, peor an, reconocer su ignorancia, situacin que lo lleva
a permanecer en dicha ignorancia durante toda su carrera hasta incluso morir con ella, sin
haber experimentado la belleza de lo que significa alcanzar la sabidura.
[2]
Sin tuviramos la voluntad, luego de haber reconocido nuestra ignorancia, de buscar la
aquella verdad jurdica por la que el abogado es lo que es, simplemente la alcanzaramos,
previa elevacin a conceptos ms generales e inters por superarse y superar a los dems.
[3]
La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin,
que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la Filosofa.
Algunos de estos significados son:
- Arte del dilogo y la discusin.
- Lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la Historia.
- Tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis,
resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final.
- Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies.
- Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza
de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y
racionalidad.
- Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y
automovimiento, ciencia que trata de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza,
de la sociedad y del pensamiento humano que surge en oposicin a la Metafsica.
[4]
Epoch, del griego "suspensin" traducido a veces en espaol como "epoj"
(Ferrater Mora) es un concepto originado en la filosofa griega, utilizando principalmente
por la corriente escptica. En los tiempos modernos fue revitalizado por la fenomenologa
de Edmund Husserl si bien no en su acepcin inicial. Originariamente, segn la definicin
dada por Sexto Emprico significa un estado mental de "suspensin del juicio", un estado
de la conciencia en el cual ni se niega ni se afirma nada. Para Husserl, la epoch consiste en
la "puesta entre parntesis" no slo de las doctrinas sobre la realidad sino tambin de la
realidad misma.
[5]
Sofistas, del griego sopha, "sabidura" y , sophos, "sabio". En la
Grecia clsica, se deca de quien haca profesin de ensear la sabidura (Satu Lltzer
1993: 27).
[6]
Refirindose a la dialctica, Platn sostiene que la braquiologa (del griego:
breve, y : logos, discurso) es un encuentro cercano de "espritus" o mentes (). Tal
dialctica se hace ms efectiva segn Platn si las proposiciones son concisas ("breves")
aunque, en lo posible, cargadas de significado y emocin.
Por este motivo las braquiologas estn libres de la intrusin de palabras superfluas,
digresiones o de elementos extraos al tema en cuestin, aunque s poseen las braquiologas
las necesarias elipsis, es decir, frases que omiten todo aquello que es deducible en el
contexto discursivo, en tal caso la braquiologa tiene un estilo prximo al del entimema, si
bien en la praxis de la braquiologa existe un cuidado meticuloso para evitar caer en las
paralogas que suelen provocar los pensamientos entimemticos.
Siempre, en opinin de Platn, lo opuesto a la braquiologa es la marcrologa, o sea, el uso
de "grandes discursos" tpicos entre los sofistas y solo aceptables en la retcira.

[7]
La palabra educacin proviene del latn educere que significa "guiar, conducir" o
educare "formar, instruir"
[8]
Jacques-Marie mile Lacan, psicoanalista francs. Mdico psiquiatra de profesin, es
mejor conocido por su trabajo que subvirti el campo del psicoanlisis. Es considerado uno
de los analistas ms influyentes despus de Sigmund Freud.
[9]
El psicoanlisis es un conjunto de teoras y una disciplina creada en principio para
tratar enfermedades mentales, basada en la revelacin del inconsciente.
El psicoanlisis busca ser tambin:
- Un mtodo de introspeccin y de exploracin del inconsciente.
- Una tcnica teraputica para el tratamiento de las enfermedades mentales.
- Una tcnica usada para formar psicoanalistas (es un requisito bsico en la formacin
psicoanaltica someterse a un tratamiento psicoanaltico).
- Un mtodo de anlisis crtico aplicable a la historia y la cultura.
- Un movimiento que busca defender y asegurar la aceptacin de la teora y la tcnica.
El psicoanlisis es considerado una ciencia por gran parte de sus defensores, mientras que
sus crticos lo consideran una pseudociencia por no ajustarse al mtodo cientfico (Segun:
1987, 158)

http://www.derechoycambiosocial.com/revista017/aprendizaje%20en%20el%20derecho.
htm

*
Abogado, Catedrtico de la Universidad Nacional de Cajamarca,
Universidad Privada Antonio Guillermo Urrelo de Cajamarca y Universidad Alas Peruanas.
E-mail: chrifertanod@hotmail.com

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Quin fue Scrates?

Scrates (c. 470-c. 399 a.C.), fue un filsofo

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