Antropologia Libre

Quaestio, Sorocaba, SP, v.16, n.1, p.
11-23, maio 2014

Antropologia, colonialidade e ps-colonialidade: dilogos possveis com a
educao
Amurabi Oliveira
Resumo: A antropologia historicamente tem-se situado historicamente dentro de um plano colonial, e a partir deste
tem lanado seu olhar. Ao analisar o mundo tem buscado confrontar a singularidade com a universalidade
das culturas humanas, partindo de inmeras perspectivas tericas. Algumas instituies tm sido
privilegiadas nestas pesquisas, e com a chamada crise do objeto da antropologia, os antroplogos tm-se
voltados para suas prprias culturas, investigando instituies como a escola, o que nos leva a um dilogo
cujas razes remetem obra de Boas, Mead, Benedict etc. Buscamos situar novas contribuies a partir do
olhar Ps-Colonial para a compreenso deste universo. Utilizar-nos-emos para tanto de autores como
Dussel, Memmi, Fannon, Santos, Hall.
Palavras-chave: Antropologia da educao. Ps-Colonialismo. Saberes Escolares. Multiculturalismo.
Anthropology, coloniality and postcoloniality: possible dialogue with
education
Abstract: Anthropology has historically stood historically in a colonial plan, and from this has cast his gaze. By
analyzing the world has sought to confront the singularity with the universality of human cultures, from
many theoretical perspectives. Some institutions have been privileged in these surveys, and the "crisis of
the object of anthropology, anthropologists have been focused on their own cultures, investigating
institutions such as schools, which leads us to a dialogue whose roots go back to work Boas, Mead,
Benedict etc. We seek to place further calls from the Post-Colonial look to understanding the universe. We
will use for both authors as Dussel, Memmi, Fannon, Saints, Hall.
Keywords: Anthropology of education. Post-Colonialism. Knowledge school. Multiculturalism.

12 OLIVEIRA, Amurabi. Antropologia, colonialidade e ps-colonialidade: dilogos possveis com a educao.
Quaestio, Sorocaba, SP, v.16, n.1, p. 11-23, maio 2014

O fazer antropolgico em mundo em pedaos
Muito se tem discutido acerca da crise do objeto da antropologia (GEERTZ, 2001).
Autores como Giddens (2001) apontam que a antropologia historicamente tem se ocupado das
sociedades tidas como pr-modernas, ao passo que a sociologia seria aquela cincia voltada
para a investigao das sociedades modernas.
Neste sentido, teramos, por um lado, o avano da modernidade sobre o mundo, por outro,
o desencaixe do espao e do tempo, que na sua face das migraes internacionais possibilita a
existncia de Trobiandeses, Azandes, Nuers, Iroqueses etc entre ns, os antroplogos. Isso
complexifica a questo, o fazer antropolgico no pode mais se basilar, em parte, no mtodo
malinowskiniano, em que a separao do homem civilizado se faz necessria para uma boa
etnografia (MALINOWSKI, 1976), uma vez que no importa para onde se v o homem
civilizado, no sentido etnocntrico do termo, vai estar, e o homem no civilizado tambm
neste mesmo sentido vai estar tambm em todos os lugares. De repente, no mais que de
repente, o objeto antropolgico tornou-se onipresente. Em outra direo, pode-se ainda afirmar
que h em curso um processo de homogeneizao cultural, produtor de povos desprovidos de sua
cultura, ante ao avano inexorvel do capitalismo (SAHLINS, 1997b).
Ante a tal controversa situao, a antropologia lana seu olhar faminto por exotismos, que
incluiria rituais mgicos, sistemas de parentescos repletos de regras, relaes de poder arraigadas
em jogos ritualsticos e tradicionais, etc., para mares nunca dantes navegados, no pela distncia
desses mares, mas sim pela proximidade. A antropologia volta seu olhar para a civilizao do
antroplogo. Agora que as sociedades frias recuam, resta buscar fragmentos frios nas
sociedades quentes, ou ao menos mornos. a inaugurao do que Peirano (2006) denominou
de uma Antropologia ps-extica, mas que no exime o pesquisador da necessidade de
aprender uma nova linguagem, adentrar em um novo universo simblico.
Claro que dentro da hierarquia simblica criada por todo o projeto colonial, ao qual a
antropologia se atrela historicamente, formam-se escalas gradativas e preferncias, comeando
por aqueles mais prximos dos bons selvagens de outrora. O campo, os autctones, os ex-
escravos, os religiosos, as mulheres. Percebe-se, com isso, que os processos imbricados de poder
e colonialidade ainda faziam (e fazem) sombra para o debruar das cincias sociais.

Alm de uma crise desencadeada, em boa parte, pelo projeto de modernidade,
encontramos tambm outro fato, que diz respeito institucionalizao de universidades nas ex-
colnias europeias, em especial nas Amricas, que comeam a surgir na passagem do
sculo XIX para o XX, mas que passam a ganhar mais flego na sua segunda metade do sculo
XX, at mesmo pelo importante papel poltico que passaram a ter ante aos regimes ditatoriais na
Amrica Latina.
Com a institucionalizao destes empreendimentos de pesquisa e ensino, foi-se mais que
natural volta para a compreenso da sua prpria realidade social e cultural. Ainda que, mesmo o
pensamento mais crtico cuja vertente terica mais notria foi o prprio marxismo, ainda que
um marxismo tropical acabou por cair serenamente numa epistemologia colonial, pois se o
projeto colonial evolucionista insistia em olhar para o mundo no europeu e perguntar: porque
que eles no so iguais a ns, estes no europeus passam a se perguntar em seus crculos
intelectuais porque que no somos iguais a eles. Esta questo est ao fundo na obra de parte
substancial do pensamento social brasileiro, ainda que caiba aqui destacar a crtica tecida por
autores como Ramos (1996) ao processo de incorporao acrtica de teorias cientficas
estrangeiras para a explicao da realidade social brasileira.
Todas estas questes que situamos ao fundo encontram-se no bojo do olhar antropolgico
sobre a educao, que, como nos aponta Gusmo (2008), est longe de constituir em uma
novidade para a antropologia, pois o prprio Franz Boas, bem como suas alunas mais clebres,
Margaret Mead e Ruth Benedict, envolveram-se ativamente no debate acerca da reforma
educacional nos Estados Unidos. No caso brasileiro, vale a penas destacar que j na passagem do
sculo XIX para o XX, nos primeiros Gabinetes de Antropologia e Psicologia Pedaggica, que
funcionavam junto s Escolas Normais, elaborado um dilogo incipiente entre a Antropologia e
a Educao (OLIVEIRA, 2013a).
Afora estas questes de cunho mais pragmtico e poltico, a antropologia tambm tem se
preocupado historicamente com todo tipo de instituio que ao mesmo tempo apresenta uma
universalidade, e se configura de forma singular em cada sociedade, o que passa a ser
compreendido atravs do mtodo comparativo, seja inicialmente pelo evolucionismo que
compara as diversas instituies com relao s ensimas sociedades, seja atravs da proposta


metodolgica do culturalismo americano que prope a comparao de cada cultura com seu
contexto singular (BOAS, 2005).
Entre estas instituies h de destacar que se faz recorrente nas diversas sociedades a
existncia de processos de transmisso e construo de conhecimento, que por vezes podemos
compreender como processos educacionais, ainda que suas finalidades possam ser as mais
diversas, como aquelas apresentadas na sociedade Arapesh por Mead (2009) em Sexo e
Temperamento.
Ao nos voltarmos para as nossas prprias sociedades, em especial para as instituies
especializadas na transmisso e construo de determinada forma de conhecimento, bem como
nestes processos quando ocorrem foram do mbito institucional, abrimos com isso uma srie de
novas possibilidades. Viabilizamos a emerso de uma nova compreenso do cotidiano escolar,
focado na problemtica cultural. Entendemos que muito se tem avanado neste sentido, e
inegvel que a antropologia tem-se feito presente nas pesquisas educacionais, em especial atravs
do seu carter etnogrfico (VALENTE, 1996; OLIVEIRA, 2013b), ainda que o seu ingresso no
campo educacional no tenha sido acompanhado do devido debate e problematizao em torno de
sua base terica e metodolgica.
Buscamos aqui problematizar as possibilidades abertas em torno do debate ps-colonial
na antropologia, destacando, de forma crtica, tanto o carter historicamente colonial desta
cincia, bem como apontando as direes que so vislumbradas e que podem nos trazer novas
ferramentas para a compreenso do fenmeno.
Antropologia e colonialismo: o encontro do primitivo com o civilizado
Como j destacamos, a antropologia historicamente se vincula a um projeto colonial, mais
que isso, ela fruto deste projeto, pois o colonialismo que possibilita o descentramento
geogrfico da Europa, levando-a a conhecer o mundo, bem como aqueles que o habitam. Nesse
encontro, permeado de relaes de poder, de explorao e de dominao, a identidade do europeu
e do no europeu passam a se constituir na alteridade, esta permeada de gradaes simblicas.
Isto tem sido utilizado amplamente por uma crtica no s Antropologia, como tambm
ao conceito de Cultura, central para esta cincia, ainda que se desconsidere, entretanto se

inegvel a ligao histrica entre a dominao colonial e a gnese da Antropologia e do conceito
de Cultura, no menos verdade que tem havido um processo de apropriao desta cincia e
deste conceito por parte dos sujeitos tidos como colonizados (SAHLINS, 1997a), o que
aponta para uma relao ainda mais complexa, em termos de relaes de poder.
Quijano (2010) nos alerta como certas categorias sociais so constitudas neste momento,
e que se fazem fundamentais para a nossa compreenso atual do mundo colonial, como a ideia de
cor, de raa que, segundo o autor, surgem a partir do memento em que o europeu nomeia os
demais povos como pessoas de cor, por compreender que o europeu no teria cor, seria o
branco, e que s os outros teriam. Essa relao em que se imbrica a ideia de raa constitui-se num
processo extremamente arraigado no mundo colonial, mais relevante que a prpria categoria de
classe para se compreender tal realidade social, ainda segundo o autor.
Estes encontros remetem mesmo a um perodo anterior, o encontro dos gregos, e depois
dos romanos, com o outro, com os , atravs do qual o outro classificado e posto num
lugar especfico no mundo. O encontro da Europa com as Amricas, por exemplo, veio
acompanhado de todo um debate intelectual, como nos coloca Ribeiro (2006), houve uma
intensa discusso acerca da existncia ou no de almas nos corpos dos nativos, portanto, um
debate acerca de sua prpria humanidade.
inegvel, por este ngulo, que mesmo a antropologia evolucionista constituiu um
avano neste debate, ao situar o outro enquanto humano, ainda que sua cultura seja pensada,
neste momento, como uma expresso do passado europeu, restando de fundo a seguinte questo:
o que deu errado para eles? Por que no evoluram como ns?
Com o avanar do debate a questo no se constitui apenas em torno do primitivo e do
civilizado, mas sim em torno do pr-moderno e do moderno, novas terminologias para velhas
questes. Tais questes, no seu processo envolvendo crises e contradies, atrelam-se ao projeto
naturalizador e legitimador do processo colonial, cujo material terico e emprico mais rico
trazido pelo saber antropolgico. Para Dussel (2005), este processo de naturalizao ocorre da
seguinte forma:
a) A civilizao moderna se autodescreve como mais desenvolvida e superior (o que
significa sustentar inconscientemente uma posio eurocntrica);


b) A superioridade obriga a desenvolver os mais primitivos, brbaros, rudes, como exigncia
moral;
c) O caminho de tal processo educativo de desenvolvimento deve ser aquele seguido pela
Europa (, de fato, desenvolvimento unilinear e europeia, o que determina novamente de
modo inconsciente, a 'falcia desenvolvimentista');
d) Como o brbaro se ope ao processo civilizador, a prxis moderna deve exercer em
ltimo caso a violncia, se necessrio for, para destruir os obstculos dessa modernizao
(a guerra justa colonial) (DUSSEL, 2005, p. 64).

Contudo, relativismo cultural defendido pela Escola de Boas ir contramo deste
movimento, ao apregoar que cada cultura deve ser compreendida atravs de seu contexto, bem
como nesta escola que surgir a ideia de combater veementemente a ligao entre raa e
cultura, demonstrando como no h uma sobreposio em relao a estas categorias, buscando,
desse modo, desnaturalizar esta relao.
Em certa medida, podemos constatar todo um esforo da teoria antropolgica em torno do
processo de desnaturalizao do mundo; trabalhos como o de Fannon (2008), por exemplo,
remetem-nos justamente a este processo de desnaturalizao de lgicas culturais enraizadas de
forma profunda no mundo colonial, como o caso do racismo.
Todas estas questes do mundo colonial encontram-se hoje de forma bastante clara no
universo escolar, como se a escola representasse um microcosmo cultural, a prpria pluralidade
cultural propiciada pela modernidade traz a tona ensimas possibilidades de arranjos simblicos e
culturais, que devem ser encarados como uma problemtica antropolgica.
Ante tal cenrio, a antropologia chamada a trazer sua contribuio, destacando no
apenas o movimento de alteridade, focando em nossas diferenas no universo educacional, como
tambm aquilo que nos faz reconhecermos reciprocamente como humanos, a nossa unidade
(VALENTE, 2001).
Por uma antropologia da educao ps-colonial
Se bem verdade que houve uma ntima ligao entre a Antropologia e o processo
colonial, no menos verdade que:

Depois de Malinowski, os antroplogos basearam os seus mtodos na observao
participante, a qual requeria o contato livre e ntimo com os povos que estudavam.
Portanto, eles tinham que demolir as barreiras do preconceito de cor, que existia na
maior parte das colnias, e tinham que desafiar os pressupostos bsicos e tcitos de
todos os regimes coloniais. Seus exemplos individuais de como europeus refinados
podiam adotar com xito muitos hbitos tribais e viver numa base de amizade com
povos pobres e analfabetos, constituem um motivo de constante irritao para os colonos
e muitos funcionrios coloniais. Para ns, esse exemplo ainda hoje se reveste de um
valor significativo (KUPER, 1978, p. 144).
E no que concerne aos avanos tericos mais recentes, devemos destacar o esforo que
tem sido realizado atravs da crtica ps-colonial, de modo que se tem buscado avanar
teoricamente (bem como politicamente), com relao compreenso da realidade social,
considerando as relaes de poder e dominao postas neste processo histrico. Autores como
Dussel (2005), Fannon (2008), Hall (2009), Memmi (2007), Santos (2002, 2005, 2008, 2010),
tm contribudo para a formulao desta crtica. Pretendemos aqui trazer esta contribuio para a
compreenso e anlise do universo escolar.
Santos (2005, 2008, 2010) nos chama a ateno para o fato de que o projeto colonial
impe monoculturas de conhecimento, suprimindo o nmero de experincias existentes na
realidade social. Suas principais expresses seriam: a monocultura do conhecimento e do rigor
cientfico, a monocultura do tempo linear, a monocultura da naturalizao das diferenas, a
monocultura do universal e da cultura mundial, e as monoculturas dos critrios de produtividade
e eficincia do capitalismo.
Segundo o autor, estas monoculturas produzem formas de no existncias, ao negarem e
desperdiarem a pluralidade de experincias que existe na realidade social, e devido a tanto ele
prope uma sociologia das ausncias, que visa destacar este desperdcio causado por esta que ele
chama de razo prolptica, em seu lugar prope uma sociologia das emergncias, que visa
resgatar o carter polifnico da realidade social. Tal emergncia possibilita destacar uma ecologia
de saberes no lugar das monoculturas postas pelo projeto colonial.
A ecologia dos saberes visa criar um novo tipo de relacionamento entre o saber
cientfico e outras formas de conhecimento. Consiste em conceder 'igualdade de
oportunidades' s diferentes formas de saber envolvidas em disputas epistemolgicas
cada vez mais amplas, visando a maximizao dos seus respectivos contributos para a
construo de 'outro mundo possvel', isto , de uma sociedade mais justa e democrtica,
bem como de uma sociedade mais equilibrada em relao natureza (SANTOS, 2005, p.
26).

Quando pensamos a relao de poder estabelecida no currculo escolar, como nos destaca
Apple (2002, 2006), percebemos como estas monoculturas so dadas, mas no apenas no
currculo, ainda que este seja posto historicamente como monocultural, sendo inclusive um
poderoso instrumento de dominao e de reproduo das relaes sociais postas.
Se encararmos que a realidade escolar perpassa tambm julgamentos de carter moral e
comportamental, como nos indica Bourdieu e Passerron (2006, 2008), compreenderemos que a
prpria esfera da subjetividade se submete a uma monocultura da sensibilidade, da percepo e
da moralidade. H um desaparecimento da pluralidade, atravs de sua invisibilidade curricular,
a razo prolptica aponta um percurso unilinear em termos educacionais, que negam o carter
intersubjetivo da educao, alando-o a um carter subjetivo no reflexivo, ou seja, nega a
possibilidade de descentramento do sujeito e, portanto, a possibilidade de uma construo
coletiva do conhecimento.
As prticas cotidianas escolares no se encontram, portanto, parte das relaes de poder,
como j tem proferido toda uma tradio crtica da anlise educacional, porm almejamos aqui
tambm destacar que a escola, assim como a educao no sentido mais amplo, encontra-se no
mago das relaes coloniais, sufocando prticas diversas, hierarquizando identidades, buscando
homogeneizar e controlar.
Como j havamos apontado, atrela-se a esta questo toda a complexidade trazida pela
antropologia ante as sociedades ditas contemporneas, modernas, etc., e mais ainda ante as
sociedades multiculturais, que, como nos aponta Hall (2009), configura-se em um fenmeno
novo. A escola, como um microcosmo de encontros culturais, passa a vivenciar, no sentido forte
do termo, a experincia do outro.
Aqueles sujeitos lanados invisibilidade estratgica, sufocados pelas diversas
monoculturas impostas pelo processo colonial, passam a vivenciar novas experincias
educacionais. Concomitante a este movimento, mas no por um acaso, vivenciamos a emergncia
dos Novos Movimentos Sociais, que elevam questes que tocam a subjetividade dos sujeitos
pauta de reivindicao poltica e social (GOHN, 2010), e que tm pautado uma srie de novas
questes no que diz respeito s polticas pblicas em educao (GOMES, 2012).
As monoculturas postas pelo currculo, pela vigilncia das prticas corporais passando,
claro, pelo controle do corpo j apontado por Foucault (2001) ao gerarem formas de no

existncia, como nos apontou Santos negam a existncia dos prprios atores sociais envolvidos
no ato educacional, pois suas identidades, suas subjetividades so encaradas como residuais.
Na escola, assim como nos demais espaos coloniais, h um esvaziamento das prticas e
das experincias, de modo que em seu lugar posto um vazio institucional, desprovido de
sentido para os sujeitos, afirmando unicamente o carter homogeneizador do projeto colonial,
neste caso, centrado na produo de conhecimento tcnico, afirmado como a nica forma
verdadeira de conhecimento, o que dialeticamente nega todas as outras formas de conhecimentos
e saberes.
Mas a educao e a escola, no caso especfico, ainda que possam ser interpretadas luz
deste processo de colonial, compreendo-a como um espao de esvaziamento e de negao, longe
de configurar um espao de mo nica, , por excelncia, um espao polissmico, aberta s mais
diversas possibilidades, inclusive ao questionamento das monoculturas postas. No entanto, para
se possibilitar o uso de tal polissemia, deve-se pleitear, primordialmente, o carter polifnico do
universo escolar, que deve comear justamente pelas vozes identitrias negadas no processo
histrico, apreendendo-as no a partir de categorias estanques, mas sim atravs de uma percepo
fluda, captando-a em sua dinamicidade.
As percepes hierarquizantes, focadas no processo de classificao social, naturalizam e
aprofundam as desigualdades. A desigualdade, tomada aqui no como uma simples sobreposio
ideia de diferena, afinal a diferena deve ser reconhecida, sua negao tanto artificial e
violenta, quanto um instrumento de dominao.
A crtica ps-colonial nos permite situar a discusso, em termos histricos, sociais e
culturais, ao mesmo tempo em que nos possibilita resgatar o iderio relativista, no o
compreendendo aqui como uma simples apatia ante ao mundo, aceitando as diversas formas de
dominao e crueldade encobrindo-as sob o manto do particularismo cultural. No, a crtica ps-
colonial traz tona um relativismo ativo, engajado, que reconhece as diferenas em sua
singularidade, tanto no plano cultural, quanto poltico e ideolgico, porm atento para as
contradies intrnsecas ao processo.
A escola passa a ser compreendida dentro da colonialidade da cor, do gnero, do corpo, da
intersubjetividade, questionando seus alicerces e buscando nos utilizar deste espao para o
levantamento de questionamentos e de produo de novos saberes, pois estes so dinmicos.

Trazendo o projeto de Santos, temos a demanda posta em torno da ecologia de saberes por
este posta, que se faz possvel atravs do chamado exerccio de traduo. Segundo o autor,
O trabalho de traduo complementar da sociologia das ausncias e da sociologia das
emergncias. Se estas ltimas aumentam enormemente o nmero e diversidade das
experincias disponveis e positiveis, o trabalho de traduo visa criar
inteligibilidade, coerncia e articulao num mundo enriquecido por uma tal
multiplicidade e diversidade. A traduo no se reduz aos componentes tcnicos que
obviamente tem, uma vez que estes componentes e o modo como so aplicados ao longo
do processo de traduo tm de ser objecto de deliberao democrtica. A traduo ,
simultaneamente, um trabalho intelectual e um trabalho poltico. E tambm um
trabalho emocional porque pressupe o inconformismo perante uma carncia decorrente
do carter incompleto ou deficiente de um dado conhecimento ou de uma dada prtica
(SANTOS, 2008, p. 129).
Temos, portanto, a demanda de no apenas dar relevo s prticas e aos saberes sufocados
no percurso histrico, mas tambm tornar suas lgicas inteligveis, tornar estas lgicas porosas,
umas em relao s outras. A cultura deve ser compreendida no universo escolar sempre como
algo que se encontra em relao, ligando-se e gerando vnculos cognitivos e emocionais.
Por fim, caberia destacar uma contribuio metodolgica cabal da Antropologia ao
universo educacional, que diz respeito prtica etnogrfica, que produz essencialmente um texto
polifnico (CLIFFORD, 2011), capaz de vocalizar as vozes subalternas (CARVALHO, 2001),
dentro de uma perspectiva crtica e ps-colonial da Antropologia e da Etnografia.
Para no concluir
Em absoluto almejamos esgotar a questo aqui, realizamos apenas breves apontamentos
em torno de direes que podem ser tomadas para a compreenso do fenmeno educacional em
nossa sociedade, ao situ-lo ante a um projeto colonial mais amplo. Buscamos aqui abrir mais
uma possibilidade de anlise, que destaque questes ainda no posto no debate acadmico e
poltico.
Ainda que o debate em torno do dilogo entre a antropologia e a educao no Brasil seja
incipiente, bem como a discusso em torno do ps-colonial, acreditamos que a convergncia
destas duas discusses nos possibilita a formulao de respostas interessantes a questes postas
na realidade escolar.

Discutir hoje o multiculturalismo, a interculturalidade, o cotidiano escolar, as prticas
escolares etc., uma tarefa na qual se faz necessrio o olhar antropolgico, seja para
desnaturalizar concepes e conceitos arraigados neste universo, que aprofunda assim as
desigualdades existentes e produzidas, seja para relativizar questes postas como universais, que
tambm possu efeitos similares.
No entanto, precisamos estar atentos para o fato de que no basta incorporar os elementos
deste debate, sem haver uma apropriao crtica, tanto no que diz respeito antropologia, no
mbito terico e metodolgico, tanto no que diz respeito aos estudos ps-coloniais, de forma
especfica. A problematizao e a reviso crtica so procedimentos necessrios para a articulao
destes elementos ao debate educacional.
Bem como precisamos ainda irromper a dicotomia que por vezes estabelecida entre a
antropologia e a educao, apontando a primeira como teoria e a segunda como prtica, como j
nos alerta Gusmo (2008). Estas longe de configurar polos excludentes, tambm no se
configuram em polos estanques, pois compem em suas prxis universos de teoria e prtica.
Neste sentido, o exerccio de traduo apontado por Santos tambm se faz necessrio entre estes
universos do conhecimento, sendo assim, o ponto onde primeiro devemos avanar.

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Amurabi Oliveira - Universidade Federal de Alagoas | Alagoas |
AL | Brasil. Contato: amurabi_cs@hotmail.com
Artigo recebido em: 22 dez. 2012 e
aprovado em: 15 fev. 2013.

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