Krishnamurti Aprender a

conhecer-se
Se considerais importante conhecerdes a vs mesmo s
porque eu ou outro disse que importante, receio ento que
esteja terminada toda comunicao entre ns. Mas, se
concordamos ser de vital importncia compreendermos a ns
mesmos, totalmente, torna-se ento diferente a relao entre vs e
mim e poderemos explorar juntos, fazer com agrado uma
investigao cuidadosa e inteligente.
Eu no vos exijo f; no me estou arvorando em autoridade.
Nada tenho para ensinar-vos nenhuma filosofia nova, nenhum
sistema novo, nenhum caminho novo para a realidade; no h
caminho para a realidade, como no o h para a verdade. Toda
autoridade, de qualquer espcie que seja, sobretudo no campo do
pensamento e da compreenso, a coisa mais destrutiva e danosa
que existe. Os guias destroem os seguidores, e os seguidores
destroem os guias. Tendes de ser vosso prprio instrutor e vosso
prprio discpulo. Tendes de questionar tudo o que o homem
aceitou como valioso e necessrio.
Se no seguis algum, vos sentis muito solitrio. Ficai
solitrio, pois. Porque tendes medo de ficar s? Porque vos
defrontais com vs mesmo, tal como sois, e descobris que sois
vazio, embotado, estpido, repulsivo, pecador, ansioso uma
entidade insignificante, sem originalidade. Enfrentai o fato; olhai-o
e no fujais dele. To logo comeais a fugir, comea a existir o
medo. Ao investigar-nos no nos estamos isolando do resto do
mundo. No se trata de um processo mrbido. O homem, em todo
o mundo, se v enredado nos mesmos problemas dirios, tal como
ns, e, assim, investigando a ns mesmos, no estamos de modo
nenhum procedendo como neurticos, porque no h diferena
entre o individual e o coletivo. Este um fato real. Criei o mundo
tal como sou. Portanto, no nos desorientemos nesta batalha entre
a parte e o todo.
Tenho de estar cnscio de todo o campo de meu prprio ser,
que constitudo da conscincia individual e social. s quando a
mente transcende a conscincia individual e social, que posso
tornar-me a luz de mim mesmo, a luz que nunca se apaga.
Pois bem; onde comearmos a compreender a ns mesmos?
Aqui estou eu, e como que vou estudar-me, observar-me, ver o
que realmente est sucedendo em meu interior? S posso
observar-me em relao, porque a vida toda de relao. De nada
serve ficar sentado num canto a meditar sobre mim mesmo. No
posso existir sozinho. S existo em relao com pessoas, coisas e
idias e, estudando minha relao com as pessoas e coisas
exteriores, assim como com as interiores, comeo a compreender
a mim mesmo. Qualquer outra forma de compreenso mera
abstrao, e no posso estudar-me abstratamente; no sou uma
entidade abstrata; por conseguinte, tenho de estudar-me na
realidade concreta assim como sou, e no como desejo ser.
A compreenso no um processo intelectual. A aquisio
de conhecimentos a vosso prprio respeito e o aprendizado de vs
mesmo so duas coisas diferentes, porque o conhecimento que a
vosso respeito acumulais sempre do passado, e mente que leva
a carga do passado uma mente lamentvel. O aprendizado de vs
mesmo no como o aprendizado de uma lngua, uma tcnica ou
uma cincia; neste ltimo caso, naturalmente, tendes de acumular
e memorizar, pois seria absurdo voltar sempre de novo ao
comeo. Mas, no campo psicolgico, o aprendizado de vs mesmo
est sempre no presente, ao passo que o conhecimento est
sempre no passado e, como a maioria de ns vive no passado e
est satisfeita com o passado, o conhecimento se torna
sumamente importante para ns. por essa razo que
endeusamos o homem erudito, talentoso, sagaz. Mas, se estais
aprendendo a todo momento, a cada minuto, aprendendo pelo
observar e pelo escutar, aprendendo pelo ver e atuar, vereis ento
que o aprender um movimento infinito, sem o passado.
Se dizeis que aprendereis a conhecer-vos gradualmente,
acrescentando sempre mais alguma coisa, pouco a pouco, no vos
estais estudando agora como sois, porm por meio do
conhecimento adquirido. O aprender requer muita sensibilidade.
No h sensibilidade se existe alguma idia, que do passado,
dominando o presente. A mente j no ento gil, flexvel,
alertada. A maioria de ns no sensvel, nem mesmo fisicamente.
Comemos em excesso, sem nos importarmos com o regime mais
adequado; abusamos do fumo e da bebida, e, dessa maneira, o
nosso corpo se torna pesado e insensvel; a capacidade de ateno
do prprio organismo se embota. Como pode haver uma mente
muito alertada, sensvel, clara, se o prprio organismo est
embotado e pesado? Podemos ser sensveis a certas coisas que
nos atingem particularmente, mas, para sermos completamente
sensveis a tudo o que decorre das exigncias da vida, no deve
haver separao entre o organismo e a psique. Trata-se de um
movimento total.
Para compreendermos qualquer coisa, temos de viver com
ela, observ-la, conhecer-lhe todo o contedo, a natureza, a
estrutura, o movimento. J experimentastes viver com vs
mesmos? Se o experimentardes, comeareis a ver que "vs" no
sois uma entidade esttica, porm uma coisa vigorosa, viva. E,
para poder viver com uma coisa viva, vossa mente tambm tem de
estar viva. No pode, porm, estar viva, se est enredada em
opinies, juzos e valores.
Para observardes o movimento de vossa mente e de vosso
corao, de vosso ser inteiro, necessitais de uma mente livre; e
no de uma mente que concorda e discorda, que toma partido
numa discusso, disputando por causa de meras palavras, porm
que acompanha a discusso com a inteno de compreender. Isso
dificlimo, porque no sabemos olhar nem escutar o nosso
prprio ser, assim como no sabemos olhar a beleza de um rio, ou
escutar o murmrio da brisa entre as rvores.
Quando condenamos ou justificamos, no podemos ver com
clareza, e tambm no podemos faz-lo quando nossa mente
est a tagarelar incessantemente; no observamos ento o que ;
s olhamos nossas prprias "projees". Temos, cada um de ns,
uma imagem do que pensamos ser ou deveramos ser, e essa
imagem, esse retrato, nos impede inteiramente de vermos a ns
mesmos como realmente somos.
Uma das coisas mais difceis do mundo olharmos qualquer
coisa com simplicidade. Como nossa mente muito complexa,
perdemos a simplicidade. No me refiro simplicidade no vestir
ou no comer, no usar apenas uma tanga ou bater um recorde de
jejum, ou qualquer outra das absurdas infantilidades que os
santos praticam; refiro-me quela simplicidade que nos torna
capazes de olhar as coisas diretamente e sem medo, capazes de
olhar a ns mesmos sem nenhuma deformao, de dizer que
mentimos quando mentimos e no esconder o fato ou dele fugir.
Outrossim, para compreendermos a ns mesmos,
necessitamos de muita humildade. Se comeais dizendo: "Eu me
conheo" j travastes o processo do auto-aprendizado; ou, se
dizeis "No h muito que aprender a meu respeito, porque sou
apenas um feixe de memrias, idias, experincias e tradies"
tereis tambm parado o processo de aprendizado a vosso prprio
respeito. No momento em que alcanais qualquer alvo, perdeis o
atributo da inocncia e da humildade; no momento em que
chegais a uma concluso ou comeais a examinar com base no
conhecimento, est tudo acabado, porque ento estais traduzindo
tudo o que vivo em termos do velho. Mas se, ao contrrio, no
tendes nenhum ponto de apoio, nenhuma certeza, nenhuma
perfeio, estais em liberdade para olhar, e quando olhais uma
coisa em liberdade, ela sempre nova. Um homem seguro de si
um ente morto.
Mas, como ser livre para olhar e aprender, quando nossa
mente, da hora do nascimento hora da morte, moldada, por
uma determinada cultura, no estreito padro do "eu"? H sculos
vimos sendo condicionados pela nacionalidade, a casta, a classe, a
tradio, a religio, a lngua, a educao, a literatura, a arte, o
costume, a conveno, a propaganda de todo gnero, a presso
econmica, a alimentao que tomamos, o clima em que vivemos,
nossa famlia, nossos amigos, nossas experincias todas as
influncias possveis e imaginveis e, por conseguinte, nossas
reaes a cada problema so condicionadas.
Percebeis que estais condicionado? Esta a primeira coisa
que deveis perguntar a vs mesmo, e no como vos libertardes do
condicionamento. Pode ser que nunca vos livrareis dele, e se
disserdes "Preciso livrar-me dele", podereis cair noutra
armadilha, noutra forma de condicionamento. Assim, percebeis
que estais condicionado? Sabeis que at mesmo quando olhais
uma rvore e dizeis "Aquela rvore uma figueira" ou "Aquela
rvore um carvalho", o dar nome rvore, que conhecimento
botnico, de tal maneira vos condiciona a mente que a palavra se
interpe entre vs e o real percebimento da rvore? Para
entrardes em contato com a rvore tendes de toc-la com a mo, e
a palavra no vos ajudar a toc-la.
Como podeis saber que estais condicionado? Que que vos
diz isso? Que que vos diz que estais com fome? no como
teoria, porm o fato real da fome? Do mesmo modo, como que
descobris o fato real de que estais condicionado? Pela vossa
reao a um problema, a um desafio, no ? Reagis a cada desafio
segundo o vosso condicionamento e como vosso condicionamento
inadequado reagir sempre inadequadamente.
Quando vos tornais cnscio dele, esse condicionamento de
raa, de religio e cultura vos faz sentir aprisionado? Considerai
uma nica modalidade de condicionamento, a nacionalidade,
considerai-a seriamente, com pleno percebimento, para verdes se
vos agrada ou se vos revolta, e se vos revolta, se sentis vontade de
libertar-vos de todo condicionamento. Se vosso condicionamento
vos satisfaz, bvio que nada fareis a respeito dele; mas, se no
vos sentis satisfeito ao vos tornardes cnscio dele, percebereis
que nunca fazeis coisa alguma sem ele. Nunca Por conseguinte,
estais sempre vivendo no passado, com os mortos.
S percebereis por vs mesmo o quanto estais condicionado
quando se manifestar um conflito na continuidade do prazer ou na
fuga dor. Se tudo ao redor de vs decorre de maneira
perfeitamente feliz, vossa esposa vos ama, vs a amais, tendes
uma bonita casa, filhos interessantes e dinheiro farta, nesse caso
no estais cnscio de vosso condicionamento. Mas, quando surge
uma perturbao, quando vossa esposa olha para outro homem,
ou perdeis vossa fortuna, ou vos vedes ameaado pela guerra ou
qualquer outra coisa que cause dor ou ansiedade ento sabeis
que estais condicionado. Quando lutais contra uma perturbao
qualquer ou vos defendeis de uma dada ameaa exterior ou
interior, sabeis ento que estais condicionado. E, como a maioria
se v perturbada na maior parte do tempo, seja superficialmente,
seja profundamente, essa nossa prpria perturbao indica que
estamos condicionados. Enquanto um animal mimado, reage
agradavelmente, mas no momento em que se v hostilizado, toda
a violncia de sua natureza se revela.
Vemo-nos perturbados a respeito da vida, da poltica, da
situao econmica, do horror, da brutalidade e do sofrimento
existentes tanto no mundo como em ns mesmos, e essa
perturbao nos revela quo estreitamente condicionados
estamos. Que devemos fazer? Aceitar a perturbao e ir vivendo
com ela, como o faz a maioria dos homens? Acostumar-nos com
ela, assim como nos acostumamos com uma dor nas costas?
Conformar-nos com ela?
tendncia de todos ns conformar-nos com as coisas,
acostumar-nos com elas, delas culpando as circunstncias. "Ah, se
as coisas estivessem correndo bem, eu seria diferente", dizemos,
ou "Dai-me a oportunidade e eu me preencherei", ou "Esmaga-me
a injustia de tudo isso" sempre a culparmos das nossas
perturbaes os outros ou o nosso ambiente ou a situao
econmica.
Se nos acostumamos com a perturbao, isso significa que
nossa mente se embota, assim como uma pessoa pode acostumar-
se de tal maneira com a beleza que a cerca, que nem a nota mais.
Tornamo-nos indiferentes, calejados, insensveis, e nossa mente
se embota mais e mais. Se no podemos acostumar-nos com a
perturbao, dela tratamos de fugir, recorrendo a uma certa
droga, ou ingressando num partido poltico, bradando,
escrevendo, assistindo a uma partida de futebol, indo a uma igreja
ou templo, ou procurando outro tipo de divertimento.
Por que razo fugimos dos fatos reais? Temos medo da
morte isso apenas para exemplo e inventamos teorias,
esperanas e crenas de toda espcie, para disfararmos o fato da
morte, mas esse fato continua existente. Para compreendermos
um fato cumpre olh-lo e no fugir dele. Em geral, temos tanto
medo do viver como do morrer. Temos medo de nossa famlia, da
opinio pblica, de perder nosso emprego, nossa segurana, medo
de centenas de outras coisas. O fato simples que temos medo, e
no que temos medo disto ou daquilo. Mas, porque que no
podemos enfrentar esse fato?
S podemos enfrentar um fato no presente; mas, se nunca o
deixais estar presente, porque estais sempre a fugir dele, nunca
podereis enfrent-lo, e, tendo criado uma verdadeira rede de
fugas, estamos dominados pelo hbito da fuga.
Ora, se sois sensvel, srio, por pouco que seja, no s
estareis cnscio de vosso condicionamento, mas tambm dos
perigos dele decorrentes, da brutalidade e do dio a que ele
conduz. Por que ento, se estais vendo o perigo de vosso
condicionamento, no agis? por que sois indolente? Indolncia
falta de energia; entretanto, no vos faltar energia em presena
de um perigo fsico imediato uma serpente no vosso caminho,
um precipcio, um incndio. Por que ento no agis ao verdes o
perigo de vosso condicionamento? Se vsseis o perigo do
nacionalismo para vossa prpria segurana, no agireis?
A resposta que no vedes. Por um processo intelectual de
anlise podeis ver que o nacionalismo leva autodestruio, mas
nisso no h nenhum contedo emocional. S quando h esse
contedo emocional, tendes vitalidade.
Se vedes o perigo de vosso condicionamento como um mero
conceito intelectual, jamais fareis coisa alguma em relao a ele.
No perceber um perigo como uma mera idia, h conflito entre a
idia e a ao e esse conflito tira-vos a energia. S quando vedes o
condicionamento e o seu perigo imediatamente, tal como vedes
um precipcio, s ento que agis; portanto, ver agir.
A maioria de ns percorre a vida desatentamente, reagindo
sem pensar, de acordo com o ambiente em que fomos criados, e
tais reaes s acarretam mais servido, mais condicionamento;
mas, no momento em que aplicardes toda a ateno ao vosso
condicionamento, ver-vos-eis inteiramente livres do passado; ele
se desprender naturalmente de vs.

Krishnamurti Liberte-se do Passado - Ed.
Cultrix/Pensamento