Universidad Politcnica Salesiana

Facultad de Ciencias Humanas y de la Educacin

Psicologa Social/Antropologa Ecuatoriana
Pablo Jaramillo
La Antropologa Ecuatoriana, autores y descripciones sociales.
La antropologa ecuatoriana tiene su primer auge a finales del siglo XIX. Su
gestin o aportes a la construccin de un sentido de identidad se pueden constatar
en su institucionalidad. Como ciencia ilustrada su aporte inicial proviene de la
Europa dirigente y esclavista. Inicia el periodo del americanismo acompaado de
representantes europeos que contribuyen a la aculturacin: posesin y desalojo de
los indgenas, adems de ser emisarios para identificar materias primas, caminos
y formas de intervenir sobre el territorio. Su propuesta de nacin minimiza al actor.
Es por esto que la prehistoria es conducir la historia a raz de su llegada: la
conquista como metodologa de construccin del sentido moral por vivir que
carecan los indgenas, segn la identidad europea.
Este estudio cientfico no exclusivo de las aulas de clase se cuela en las
ideologas que dirigen el conocimiento antropolgico. Debido a su auge colabora
en la construccin de un anlisis, por diferenciar la identidad, multicultural en la
diversa nacin aun no tan clara. En rigor la identidad se la puede alcanzar a definir
o interpretar con a travs de la etnologa. La cual consiste, a grosso modo, en
sistematizar las formas de vida de las etnias; claro que, bajo el lente del desarrollo
europeo. La construccin de la identidad ecuatoriana a traviesa la inminente
participacin de los indgenas. Cabe recalcar en este punto que el anlisis sobre la
identidad y los estudios cientficos no son fenmenos aislados de los sujetos que
lo estudian. Esto quiere decir que la identidad del investigador de cuenta de la
realidad.
Una vez ya en el siglo XX el Estado que atravesaba un conflicto de clases
separadas, se ve en la necesidad de incorporar a su gente en el proyecto de
Nacin. El problema era como involucrar a los indgenas o que hacer con la
Nacin si ellos no pueden formar parte de la constitucin vigente.
a) la iniciativa de los Estados nacionales frente al problema indgena a travs del
apoyo y creacin de instituciones especficas; b) la incursin del Estado en la tarea
de forjar una cultura nacional institucionalmente establecida; y c) la inclusin en
las aulas universitarias de las Ciencias Sociales.
Las directrices claramente establecidas por la propuesta de Estado Nacin de las
Naciones Unidas institucionaliza la gestin, identificando los partidarios de una
misma Nacin. Los estudios campesinos realizados por Anbal Buitrn en 1940-50
comprenden la idea de funcin del rol en la distribucin del Estado. El indgena se
encontraba trabajando para la integracin en la sociedad nacional: su mecanismo
de trabajo en el campo que activa la produccin econmica, a dems de la
generacin de artesanas. Su produccin los haca ser parte del crecimiento
econmico del pas, aun cuando no sean ellos quienes exporten.
La manera de trabajar de los otavaleos era todava el fondo que no permite su
completa insercin en el Estado identitario. Sus tradiciones no les permiten
acceder a la lnea del progreso americano. Este progreso moral, por llamarlo de
alguna forma que caracterice la vulnerabilidad del cuerpo ante el acto, entendida
como la batalla, que perdimos por cierto, entre la identidad y la IDENTIDAD
cultural. Este juego de fuerzas que facultan la dominacin, por ser moral, haciendo
de un pueblo diferente dependiente a nivel interno y regional de esta categora
llamada colonialismo interno.
Esta identidad complica las relaciones entre clases sociales. Son los indgenas,
con su identidad, rompindose, la que causa pugna con la identidad naciente de
un mestizo temeroso y fiel a la dominacin del imperio ilustrado. El diseo de vida
que inserta a los habitantes en la lgica capitalista. Es aqu donde se pone crtica
al pensamiento de Nacin. La hacienda precapitalista y la clase terrateniente como
lder del modo de produccin los coloca a los potentados como los primeros
empresarios agrcolas-capitalistas. Son ellos los causantes del desorden
institucional que incluye bajo la normativa del pas a los campesinos mientras son
la clase explotada y de bajos estudios.
Lingsticamente la conquista triunfa con la construccin de conceptos desde el
castellano. La cosmo-visin andina que carece de profundidad para los colonos
entra en el juego del concepto versus la costumbre. El proceso de aculturacin en
su pilar ms fuerte. Representa el involucramiento de un mundo exterior con
identidades sustancialmente diferentes en el campo del dominio nativo.
La referencia que pauta Juan de Velasco sobre la organizacin de poltica y de
gobierno de los indgenas, nos permite entender como la comunidad atraviesa su
visin de la realidad de una forma irracional en comparacin a la propuesta de
organizacin, bajo leyes del gobierno. Es la visin de lo real la pauta para
interpretar el dominio causa de la incomprensin de sus posturas.
El Congreso Indigenista de Patzcuaro (Mxico: 1945) crea el Instituto Indigenista
Interamericano que toma consciencia del problema indgena en los pueblos
andinos. Su postura es analizar cmo insertar a las comunidades indgenas en la
lgica de desarrollo progresista liberal. En 1946 Galo Plaza Lasso, es quien se
encarga de argumentar la solucin del problema; influenciados por la Naciones
Unidas el trabajo de la postulante Nacin depende del grado de inclusin social.
Esto se mide con indicadores, indgenas culturizados, una barbaridad frente a la
necesidad de un pueblo de participar.
Muestra de lo dicho es la destruccin de costumbres y de linderos. El Machngara
como cuna del asentamiento indgena en Quito ha sido contaminado
completamente. No hay respeto por lo propio y no hay claridad de que es lo propio
pues en razn del equilibrio la fuente ha sido cortada: la propia costumbre es la
vida con autoridad, eso ya no existe.
La Fsica Nacin: Estado.
Belisario Quevedo hace un relato sobre cmo vive el ecuatoriano y nos acerca su
nacionalidad. Habla de una mezcla de raza india en gran parte, blanca y negra en
pequea. As nos ha tocado vivir en dos secciones de muy diferentes
caractersticas fsicas: la sierra y la costa. Esta forma de vivir contrapone lo
necesaria para ejercer poder desde la costa y desde la sierra. El desarrollo y la
aptitud funcional para Estado complica el clima, la humanidad, el suelo y la
filosofa.
Un clima casi montono en la sierra nos hace vivir en una primavera perpetua nos
ha empujado a vivir en relacin al ideal de virtud. Sin dejar de lado el conflicto
antes mencionado. Es un aparente uso de la fe impuesta en el desarrollo de la
poltica. Adems es en la Sierra quitea donde se impone la iglesia. Puede ser
que aqu encontr mayor docilidad, tambin es de fcil acceso terrestre.
En comparacin con la Costa. De difcil vida por sus condiciones climtica
cambiantes y de extensos calores. El trpico obliga a sus habitantes a ser ms
trabajadores y ms cuidadosos. Por ende un pueblo ms guerrero era la zona
costera. En la Sierra como en la Costa el desarrollo construy una separacin por
habilidades. La Sierra un visin del mundo desde un clima amigable hizo un
pueblo sumiso pero de estructura poltica de desarrollo y de pensamiento. En
cambio el clima Costeo construy una identidad ms sabida aventajada del
medio, sin mayor oportunidad para el desarrollo de estructuras de gobierno.
Entonces el Estado encargado de la tarea de forjar un mismo lenguaje sobre la
cultura nacional se topa con el muy diverso conocimiento y polticas culturales
sobre la diversidad. Es aqu donde cobra sentido la metodologa de investigacin
americana, estructuralista y funcionalista, que trata de dar sentido a la realidad
desde su diversidad para entender un fenmeno de difcil acceso racional. La
creacin de instituciones como La Casa de la Cultura Ecuatoriana, creada por
Benjamn Carrin intentan abarcar la diferencia con ciencia.
La integracin del indgena al concepto de Estado Nacin no se dio como la teora
proclama. Las castas excluyen a los no productivos. Es el fenmeno de la
ilustracin, de la cual sufrimos todos los cientficos sociales de la modernidad.
Pero actos como la conformacin de instituciones que defienden los ideales de
equidad, a travs del estudio y la investigacin, a ms de la capacitacin de
nuevos investigadores es el acto poltico donde encajamos. Los estudios y
ciencias sociales estn para desarrollar polticas sociales que faculten la
participacin de todos los ecuatorianos, para la transformacin de la realidad en
todos los mbitos que construyen al pas. No basndose en un romanticismo
precario sino siendo consecuentes con los propios principios de las lneas tericas
que permiten alcanzar el conocimiento integral de las sociedades. Sin abandonar
lo que ya se ha logrado y potenciando la modernidad de los pueblos que habitan
bajo estas circunstancias.
La Ilustracin es la victoria de los liberales, de los modernistas. Los cuales no
existen sin una Nacin, pues el ideal de Estado es la civilizacin equitativa. Juan
de Velasco contribuye a ideologizar la nacionalidad, con el discurso de lo propio
que justifica la aspiracin de autonoma. No es ms que pensamiento romntico
religioso, con todo respeto al lector. Pero este es el pensamiento que contribuye a
la construccin del concepto.
Son los sectores burgueses los que manipulan el proceso histrico del pas,
justamente por este concepto de Estado Nacin que busca la equidad pero no en
estilos de vida sino en la bsqueda de una identidad que faculte el desarrollo
progresista.