Tema 3.

LA CONCIENCIA MORAL
Consciencia Psicolgica.
Conciencia psicolgica es la capacidad para darse cuenta de la propia actividad
fsica y mental. Un sujeto toma conciencia de un conjunto de actividades fsicas- por
ejemplo, movimientos o procesos de manipulacin -, y de un conjunto de actividades
mentales por ejemplo, reflexiones u opiniones- cuando junto a la realizacin de tales
actividades se da cuenta de que las est realizando. La conciencia supone aadir al
simple saber algo o saber hacer algo un doble de esos saberes: un saber que se
sabe. Pero, adems, ese saber sobre el saber nos da poder sobre las actividades
fsicas y mentales: adquirimos la capacidad de regularlas y valorarlas de acuerdo con
nosotros mismos. Nos hemos hecho responsables de nuestro comportamiento. Se ha
trascendido el nivel de la pura accin, sea fsica o mental, para alcanzar un nivel
cualitativamente superior: el control de cualquier clase de actividad humana. En
definitiva, nos hemos hecho morales, en cierto sentido, la consciencia psicolgica,
engendra a la conciencia moral. Se alcanza la moralidad cuando ponemos reflexionar
sobre el comportamiento, o las vivencias conflictivas. Se adquiere la capacidad de
valorar, pensar y decidir por s mismo sobre los propios valores, pensamientos y
decisiones. La conciencia se hace juez del sujeto que la posee.
Conciencia Moral.
Con ello hemos entrado ya en el terreno de la conciencia moral. Ya no se trata
nicamente de una facultad psicolgica que permite representarse as mismo, sino de
la constitucin de una nueva posibilidad humana: la conciencia moral abre la
posibilidad del juicio valorativo. Cada cual puede juzgar la correccin o incorreccin de
algo despus de preguntrselo a s mismo. La conciencia moral de un sujeto instaura
una relacin consigo mismo de modo que los propios sentimientos, juicios y acciones
son sancionados como correctos o incorrectos por s mismo. Por lo tanto, entendemos
la conciencia moral como la facultad de juzgar con rectitud de los juicios o acciones
morales. Podemos decir tambin que es la capacidad de la persona humana para
comprender y juzgar el valor moral de las acciones humanas. La cual acta como juez
interior que juzga reflexivamente y da consentimiento ntimo a la conducta humana.
Los valores y las normas morales pasan por el filtro de la propia conciencia y los
re-analiza y adapta a la propia situacin y contexto vital.
Etimolgicamente conciencia viene del latn cum scientia ciencia con.
Podramos decir que es un saber con uno mismo, un saber que refleja lo que sucede
en nuestra intimidad y que tiene como primer testigo al yo.
Es en donde resuena el bien y su exigencia, donde se manifiesta la ley o norma
moral. El bien no es una realidad externa sino una realidad inscrita en lo ms profundo
del hombre, en su conciencia o en lo que muchos llaman corazn.


Caractersticas.
Por la conciencia se es capaz de captar la exigencia del bien tal como aparece
en una situacin determinada. As como el ojo es capaz de ver las formas y los colores,
as la conciencia es capaz de percibir el bien y el mal. Gracias a la conciencia moral el
hombre puede sentirse interpelado por el valor, ms especficamente, por la exigencia
del bien.
El hombre no crea la norma tica sino la descubre. Nadie crea la exigencia del
bien, sino que se topa ante ella como una realidad independiente de nosotros. Si
creramos el bien y el mal nadie tendra remordimientos ni sentimiento de culpa. Pero
el remordimiento est ms all de lo que podemos elegir o no elegir. Una vez que
hemos cometido el mal la conciencia moral se encarga de recordarnos que estamos en
falta. El bien exige a la conciencia moral obedecerlo.
Esta norma o ley moral ha sido escrita en el corazn del hombre por su creador
y se manifiesta cuando advierte al hombre cmo debe actuar en una situacin.
La conciencia cumple una doble funcin cognoscitiva: nos permite experimentar
el bien en nuestra interioridad y nos permite conocer cmo debemos actuar en una
situacin concreta. En este segundo caso, la conciencia traduce el bien universal a la
situacin particular a travs de un juicio prctico. La conciencia realiza juicios
prcticos, es decir, juicios que ordenan al hombre actuar de un modo determinado en
una situacin concreta.
Elementos que Constituyen el Fenmeno de la Conciencia Moral.
El conocimiento:
Es aquella potencia espiritual que tiene como objeto la verdad. Sin el
conocimiento no sera posible distinguir el valor del pseudovalor, el bien del mal, por
tanto, no sera posible comprender la exigencia del bien en una situacin
determinada..
La libertad:
Es la capacidad de la persona de poder elegir un bien u otro. Sin la libertad no
tendra sentido percibir el bien. La experiencia nos muestra algo distinto. Si percibimos
el bien y su exigencia es porque estamos en capacidad de tomar postura ante l,
decidir y actuar en funcin a l.
La conciencia moral no obra sobre el vaco sino sobre bienes concretos y
situaciones especficas. Antes de toda accin moral se presenta un valor o un bien ante
la conciencia. Esta realidad es independiente respecto de m y se constituye en causa
de que la acoja o la rechace.
No basta conocer el bien para elegirlo. Es necesario poseer un conocimiento de
s mismo, para reconocer que ese bien me conviene. Mientras ms profundo es el
conocimiento que uno tiene de s mismo ms apto se es para reconocer los bienes que
se deben alcanzar. Cuando me conozco a m mismo, cuando soy consciente de mi
vocacin, de mis aspiraciones fundamentales, de mis capacidades y tambin de mis
limitaciones, soy capaz de intuir el camino que me permitir realizarme y los bienes
implicados en este camino. Reconocer el propio camino significa tambin renunciar a
otros caminos y a otros bienes an cuando sean en s mismos valiosos. De este modo
soy capaz de elegir entre muchas carreras aquella que ms se adecua a mis
capacidades, de elegir mis amistades, los lugares que frecuento, las cosas que
consumo, las pelculas que veo, etc.
Ahora, no basta la eleccin del bien para actuar moralmente. Es necesario un
aspirar, un desear el bien elegido despus del asentimiento. Este aspirar se llama
querer.
Pero el querer no es an el momento decisivo del acto moral. El momento
determinante del acto moral es el momento de la decisin. Por la decisin la persona
permite que el bien elegido forme parte de s. Es por ello que la decisin es el
momento a travs del cual la persona es capaz de perfeccionarse o corromperse, de
crecer como persona o decrecer como tal. Se podra decir que a travs de la decisin
la persona se inventa a s misma. Se inventa porque aade a su ser algo que no
exista antes. Con el paso del tiempo podemos perfeccionarnos o corrompernos como
personas, podemos crecer en la paciencia, en el sacrificio, la generosidad, la alegra, o
podemos crecer en la impaciencia, en el egosmo, en la amargura. Lo mismo sucede
con nuestros cuerpos fsicos. Con el paso del tiempo nuestros cuerpos se transforman,
integran a su realidad elementos que antes no existan: si nos alimentamos mal, si
tenemos una mala vida corporal y psicolgica, nuestros cuerpos se van arruinando:
engordamos, enfermamos, etc.. Gracias a la decisin el hombre es capaz de actuar
moralmente. Las acciones humanas que se realizan gracias a una decisin son las
propiamente humanas, son las ms dignas y nobles que el hombre puede realizar.
Formas como la Conciencia Interviene.

Son tres las formas como el juicio de la conciencia puede intervenir en la situacin
concreta:

a) antes de la accin nos hace ver su naturaleza moral y, en consecuencia, la permite,
la ordena o la prohbe.

b) durante la accin: la conciencia se manifiesta dndonos el sentimiento de que
somos libres y responsables de nuestra accin.

c) despus de la accin el juicio de la conciencia aprueba el acto bueno llenndonos de
tranquilidad, o lo reprueba, si fue malo, con el remordimiento.






Pasos de la Conciencia Moral.
1. la presentacin del bien o bienes en una situacin
2. lucha de bienes
3. conocimiento del bien
4. conocimiento de s mismo
5. eleccin (asentimiento)
6. querer o deseo de alcanzar el bien
7. decisin (consentimiento)
8. accin

1. La presentacin del bien o bienes en una situacin
La conciencia moral no obra sobre el vaco sino sobre bienes concretos y situaciones especficas.
Antes de toda accin moral se presenta un valor o un bien ante la conciencia. Esta realidad es
independiente respecto de m y se constituye en causa de que la acoja o la rechace.
2. Lucha de bienes:
Posteriormente a la presentacin de bienes puede surgir una lucha de bienes. Esta lucha se realiza
en la interioridad humana a partir del choque entre los distintos bienes, ms precisamente, a partir
de la confrontacin de los contenidos de los bienes que liberan all dentro su valor objetivo (por
ejemplo, cuando uno lee el men en un restaurant puede experimentar en su interioridad una lucha
de bienes en relacin a la diversidad de platos ofrecidos).
3. El conocimiento del bien o bienes:
Gracias al conocimiento cada bien es llamado por su nombre y es reconocido en su peso
especfico. En este momento la persona es capaz de superar la lucha de bienes surgida en su
interioridad, tomar distancia de cada bien y reconocer una jerarqua entre ellos. Sin el conocimiento
el hombre estara dominado por la fuerza de los valores y no tendra capacidad de tomar distancia
de los sentimientos que se suscitan en la interioridad. Cuando la persona renuncia a su capacidad
de conocer los bienes, de conceptualizarlos y tomar distancia de ellos, puede caer en la
emocionalizacin de la conciencia. En este caso la persona permite que se introduzcan en su
interioridad distintos valores sin ejercer sobre ellos ningn tipo de discernimiento ni dominio
racional. Cuando ocurre esto la fuerza de tales valores puede ser tan fuerte que la libertad humana
queda limitada seriamente y obligada a actuar en funcin de lo que tales valores determinen.
Ejemplo: una persona que introduce de modo indiscriminado valores erticos en su conciencia, en
un momento determinado puede ser incapaz de revertir la dinmica que tales valores imprimen en
su propia existencia y sentirse arrastrado a satisfacer ese impulso.
4. Conocimiento de s mismo:
No basta conocer el bien para elegirlo. Es necesario poseer un conocimiento de s para reconocer
que ese bien me conviene. Mientras ms profundo es el conocimiento que uno tiene de s mismo
ms apto se es para reconocer los bienes que se deben alcanzar. Cuando me conozco a m
mismo, cuando soy consciente de mi vocacin, de mis aspiraciones fundamentales, de mis
capacidades y tambin de mis limitaciones, soy capaz de intuir el camino que me permitir
realizarme y los bienes implicados en este camino. Reconocer el propio camino significa tambin
renunciar a otros caminos y a otros bienes an cuando sean en s mismos valiosos. De este modo
soy capaz de elegir entre muchas carreras aquella que ms se adecua a mis capacidades (sin caer
en el error de confundir profesin con vocacin), de elegir mis amistades, los lugares que
frecuento, las cosas que consumo, las pelculas que veo, etc.
5. Eleccin:
Una vez que reconozco cul es el bien que me conviene surge la eleccin. Elegir el bien significa
asentir al bien, decir este bien me conviene. Es sobre todo un acto cognoscitivo por el que
apruebo con la razn el contenido del bien a elegir. Debemos decir tambin que nadie me obliga a
elegir. Soy yo quien tiene el dominio sobre el poder-elegir. Por eso cuando descubro que el bien
elegido no responde a mis expectativas estoy en la capacidad de rectificar mi eleccin y elegir
nuevos bienes.
6. Querer o deseo de alcanzar el bien
Ahora, no basta la eleccin del bien para actuar moralmente. Es necesario un aspirar, un desear el
bien elegido despus del asentimiento. Este aspirar se llama querer. Muchas veces sucede que
no soy capaz de reconocer cul es el bien que me conviene y que tarde mucho tiempo para
reconocerlo. Puede suceder en el caso de un chico y una chica que por un buen tiempo slo se
reconocen como amigos. En un momento determinado uno de ellos o ambos a la vez pueden
descubrir que la otra persona es un bien objetivo para su vida y pueden elegir ese bien. Despus
de la eleccin la aproximacin a la otra persona ser totalmente distinta. Surge el deseo de estar
cerca del bien elegido, nace espontneamente un querer estar cerca de la otra persona y convertir
una relacin de amistad en una relacin de noviazgo. Sin embargo, aquello que quiero en un
momento puedo dejar de quererlo en el siguiente. Nadie ni nada me obliga a dejar de querer algo
que inicialmente haba querido. Pero puedo volver a querer el mismo objeto en un segundo
momento. Puedo descubrir con la inteligencia que lo que me deca mi padre era lo que me
convena. A partir de all naci el deseo de seguir su consejo. Sin embargo, con el tiempo dej de
quererlo y de aspirar a ese fin. Con el tiempo y el paso de los aos puedo retomar el deseo
pasado. Esto quiere decir que tambin tengo un dominio sobre este querer.
7. Decisin
Pero el querer no es an el momento decisivo del acto moral. El momento determinante del acto
moral es el momento de la decisin. Por la decisin la persona permite que el bien elegido forme
parte de s. Es por ello que la decisin es el momento a travs del cual la persona es capaz de
perfeccionarse o corromperse, de crecer como persona o decrecer como tal. Se podra decir que a
travs de la decisin la persona se inventa a s misma. Se inventa porque aade a su ser algo
que no exista antes. Con el paso del tiempo podemos perfeccionarnos o corrompernos como
personas, podemos crecer en la paciencia, en el sacrificio, la generosidad, la alegra, o podemos
crecer en la impaciencia, en el egosmo, en la amargura. Lo mismo sucede con nuestros cuerpos
fsicos. Con el paso del tiempo nuestros cuerpos se transforman, integran a su realidad elementos
que antes no existan: si nos alimentamos mal, si tenemos una mala vida corporal y psicolgica,
nuestros cuerpos se van arruinando: engordamos, enfermamos, etc.. Gracias a la decisin el
hombre es capaz de actuar moralmente.
8. La accin:
La accin es la expresin externa de la decisin, se puede decir que es un estadio posterior de
aquel hecho interior ligado a la decisin. Las acciones humanas que se realizan gracias a una
decisin son las propiamente humanas, son las ms dignas y nobles que el hombre puede realizar.
Ello quiere decir que no todas las acciones humanas poseen esta perfeccin. Hay actividades que
se realizan espontneamente y sin decisin alguna, por ejemplo, aquellas que se realizan por
necesidades fisiolgicas, por hbitos corporales o lingsticos. Frente a estas acciones, aqullas
que nacen de una decisin moral son infinitamente superiores. Aqu tambin puede establecerse la
superioridad de los actos propiamente humanos respecto a las acciones de los animales.

Reglas Fundamentales de la Conciencia.

Antes de analizar los diversos tipos de conciencia que pueden darse en el hombre,
sealaremos brevemente las reglas generales por las que hay que regirse:

1 No es lcito actuar en contra de la propia conciencia.

La conciencia es la norma prxima de la moralidad de nuestros actos. Actuar en
contra de lo que dicta la conciencia es, en realidad, actuar en contra de uno mismo, de
las convicciones ms profundas, y de los primeros principios del actuar moral.

Y qu pasa, podemos preguntarnos, con la conciencia errnea? Es decir, la
conciencia que equivocadamente cree que un acto bueno es malo o que un acto malo
es bueno. Siendo consecuentes con la regla que acabamos de dar, diremos que hay
obligacin de seguirla, siempre que se trate de una ignorancia que el sujeto no puede
superar, porque ni siquiera se da cuenta de que est en la ignorancia.

Aqu hay que distinguir entre:
Conciencia errnea invencible y conciencia errnea vencible.

La conciencia errnea invencible es aquella conciencia que acta ignorando que
aquello que hace es inmoral. En este caso la persona que acta bajo esta conciencia no
se hace responsable moralmente (ejm.: las mujeres en Afganistn que no se rebelaban
ante los abusos de los talibanes por aceptar que la mujer posee menor valor que un
hombre)

La conciencia errnea vencible es aqulla que pudo salir de su ignorancia antes
de realizar el acto inmoral. En la medida que pudo salir de su ignorancia posee
responsabilidad moral. (ejm. Un alumno se presenta al examen despus de faltar
muchos das a clase y argumenta al profesor que no puede darlo porque ignoraba
cundo se realizara).

Lo ordinario es que la conciencia errnea est basada en un error superable y,
por tanto, la conciencia misma obliga a salir de l, poniendo la diligencia razonable que
ponen las personas en los asuntos importantes.

2 Es ilcito actuar con una conciencia dudosa.

Es necesario salir antes de la duda. De otro modo, el sujeto se expone a
cometer voluntariamente un acto indebido. Ejemplo: un mdico que no est seguro si
el feto o el embrin es un ser humano o no, debera abstenerse de realizar cualquier
tipo de aborto.

3. Existe la obligacin de formar la conciencia.

La conciencia es susceptible de un mejoramiento continuo. Este mejoramiento
est en relacin al progreso de la inteligencia y la libertad
El progreso de la inteligencia permite a la conciencia moral una mayor
capacidad de percibir el bien y sus exigencias. Mientras ms se conoce, ms capaz se
es de desenmascarar los pseudos-valores y menos expuesto est uno a ser
manipulado.


Los Estados de la Conciencia

Divisin de la conciencia

Buscando la mejor comprensin de los estados de la conciencia que pueden
presentarse, los telogos han establecido tres divisiones fundamentales:

1. Conciencia recta o verdadera, errnea y perpleja

La conciencia se dice recta o verdadera

Cuando aprecia los actos morales en su justo valor; juzga lo bueno como
bueno, lo malo como tal; dudoso lo dudoso, etc. En otras palabras, la conciencia
verdadera es aquella que juzga en conformidad con los principios objetivos de la
moral, aplicados especficamente a la situacin concreta.

PRINCIPIO MORAL

La conciencia recta debe ser seguida en todo lo que manda o prohbe.

La conciencia falsa o errnea

En caso contrario, es decir: cuando tiene por bueno lo que es malo; por lcito lo
ilcito, etc. En otras palabras la conciencia errnea es aqulla que juzga en desacuerdo
con la verdad objetiva de las cosas. Aqu hay que distinguir entre conciencia
invenciblemente errnea y conciencia venciblemente errnea. La primera no tiene
culpa porque acta ignorando que aquello que hace es malo. La segunda, s tiene
culpa, porque tuvo posibilidad de salir de la ignorancia antes de actuar.

PRINCIPIO MORAL

La conciencia errnea invencible debe ser seguida en lo que manda; se puede
seguir en lo que permite. No se olvide, sin embargo, que aqu estamos hablando de
error invencible, o porque no vino al entendimiento del que acta, ni siquiera
confusamente, la menor duda sobre la bondad del acto; o porque, aunque tuvo duda,
hizo todo lo que pudo para salir de ella sin conseguirlo.

La conciencia errnea vencible no puede seguirse por ser voluntario y culpable
el error. En la prctica se puede saber que el error era vencible si de algn modo se
adivin la ilicitud del acto, o si la conciencia indicaba que era necesario preguntar, o si
no se quiso consultar para evitar complicaciones, etc.

Conciencia perpleja

Cuando permanece en suspenso entre dos obligaciones que no pueden
observarse al mismo tiempo. Tiene temor en incurrir en falta si elige una cosa u otra.

PRINCIPIO MORAL

Quien tiene ese tipo de conciencia debe formarse y consultar para ir saliendo de
ella. Cuando la perplejidad puede ser superada por el estudio del problema, debe
aplicarse esta solucin. De lo contrario, puede optarse por lo que se considere el mal
menor. Si las razones se equilibran, puede tomarse cualquiera de las alternativas.

2. Conciencia escrupulosa y laxa
Conciencia escrupulosa
Escrpulo viene del latn scrupus que significa piedra pequea o guijarro (por
extensin, piedra que hiere el pie) En sentido figurado quiere decir angustia o
preocupacin. Por tanto conciencia escrupulosa es aquella que tiene inquietud porque
ve lo malo en todo o casi todo lo que hace y teme que haya falta en actos buenos o
indiferentes. En la ejecucin de los actos ordenados cree notar un sinnmero de
faltas, que a sus ojos los vuelven malos. La escrupulosidad podr construir acaso una
forma grave de auto tortura espiritual, llegando a la ansiedad neurtica, que constituye
un estado ms bien psicolgico que tico.

PRINCIPIO MORAL

La persona con conciencia escrupulosa debe aprender a no atormentarse con
miedos infundados, o cmo poner fin a su insensato auto examen y enfrentarse a la
vida con un espritu ms confiado. El escrupuloso no obra mal, por ello debe pedir
ayuda a consejeros prudentes para distinguir la moralidad de sus actos.
Conciencia laxa o relajada

Es la que, por superficialidad y sin razones serias, niega o disminuye el mal
donde lo hay. Atena la malicia del acto, considerando como permitido lo que no lo es,
o como levemente malo aquello que, de suyo, es muy grave. Una persona con
conciencia laxa es por lo general una persona hedonista y sensual. Busca vivir segn la
ley del gusto-disgusto: est bien lo que me gusta, est mal lo que no me gusta. Puesto
que el sentimiento de culpa es causa de disgusto en vez de reconocer que ha cometido
el mal prefiere creer que todo es relativo.

PRINCIPIO MORAL

La persona con conciencia laxa se niega a vivir en la verdad y opta por la
oscuridad. Una persona que vive en la mentira y en el subjetivismo. Para que una
persona se realice como tal debe ser capaz de juzgar las situaciones segn la exigencia
del bien. Negarse a hacerlo es dejar la realizacin de la persona a medio camino.

3. Conciencia cierta y dudosa
La conciencia cierta
Es la que juzga de la bondad o malicia de un acto con firmeza y sin temor de errar.
Las razones en pro y en contra son tan claras que percibe sin sombra alguna de duda
el camino que debe seguirse.

PRINCIPIO MORAL

No necesariamente la conciencia cierta es una conciencia verdadera. Puede
darse el caso de que la conciencia se convenza de la conveniencia del mal. En ese caso
se da una conciencia cierta y errada. Suele suceder que los criminales ms peligrosos
son los que ms convencidos estn de su opcin por el mal.

Una exigencia moral es tener no slo una conciencia verdadera sino tambin una
conciencia cierta. El bien no slo se acepta racionalmente sino tambin afectivamente.
Cuando el bien pasa de la razn al corazn surge la conciencia verdadera y cierta, es
decir, una conciencia sabia y convencida.

La conciencia dudosa.

Es la que pronuncia el fallo sobre la moralidad o legitimidad el acto si bien no
exento de temor serio a equivocarse.

La duda puede ser:

a) negativa: cuando se apoya en motivos insignificantes y poco serios;

b) positiva: cuando s hay razones serias para dudar, pero no suficientes para quitar el
temor a equivocarse.

PRINCIPIO MORAL

1o. Las dudas negativas deben despreciarse, porque de lo contrario se hara imposible
la tranquilidad interior, llenndose de inquietud.

2o. No es lcito actuar con duda positiva, pues se aceptara la posibilidad de actuar con
malicia.


Modificadores de la Responsabilidad Moral.

Cules son los elementos que oscurecen la conciencia moral y hacen menos
responsable a la persona en su actuar?. Son cinco los principales modificadores de la
responsabilidad de un acto humano:

1. Ignorancia, que afecta el conocimiento
2. Pasin, que afecta el consentimiento
3. Miedo, que opone a la conciencia un deseo contrario
4. Fuerza, empleo real de compulsin
5. Hbito, una tendencia adquirida por repeticin

Ignorancia

Hay que distinguir tres tipos de ignorancia.

La ignorancia vencible
La ignorancia invencible
La ignorancia provocada

La ignorancia vencible es aquella que pudo haberse superado adquiriendo el
conocimiento requerido.

La ignorancia invencible es aquella que no puede superarse, porque el conocimiento
requerido no puede adquirirse. Una persona puede ser invenciblemente ignorante ya
sea porque no se da cuenta de su estado de ignorancia, y as no le pasa por la mente
que pueda haber algn conocimiento que deba adquirirse, o porque una persona
aunque se da cuenta de su ignorancia resultan vanos sus esfuerzos para obtener el
conocimiento que necesita.

La ignorancia provocada o estudiada es aquella que busca mantenerse en ese estado
de ignorancia por conveniencia. Por ejemplo cuando alguien evita deliberadamente el
conocimiento con objeto de alegar la ignorancia como excusa, negndose por ejemplo
a leer notas o eludiendo a aquellos que podran informarle.

EN CONSECUENCIA

La ignorancia invencible priva de responsabilidad. El conocimiento es necesario para
la voluntariedad, y en el caso de ignorancia invencible dicho conocimiento no puede
obtenerse. Por consiguiente, aquello que se realiza bajo una ignorancia invencible no
es voluntario. El individuo que paga con moneda falsa, no sabiendo que es falsa, no
comete ningn mal. En efecto, su acto de pagar es voluntario, pero no el hecho de
pagar con moneda carente de valor.

La ignorancia vencible no priva de responsabilidad, pero la disminuye. La persona se
hace responsable porque sabe que es ignorante y que pudo obtener el conocimiento si
se lo hubiera propuesto. Dejando deliberadamente de realizar el esfuerzo suficiente
permanece en la ignorancia, pero los efectos que se siguen de su ignorancia son
voluntarios en cuanto a causa, porque son una consecuencia prevista. El caso de un
cirujano que consciente de no poseer conocimientos suficientes para una operacin
difcil la lleva a cabo de todos modos y mata al paciente; aunque no quera que el
paciente muriera, es evidente que lo expuso deliberadamente a un peligro grave e
innecesario, siendo responsable, por consiguiente de la muerte. La responsabilidad
existe en la medida que el mdico pudo adquirir previamente el conocimiento
requerido para operar exitosamente a su paciente.

La ignorancia provocada aumenta la responsabilidad de la persona en la medida que se
busca de modo intencional permanecer en este estado para evitar compromisos
posteriores.

Pasin

Pasin es el movimiento o alteracin de nuestras vivencias que se constituyen en una
fuerza en el momento de actuar. Podemos distinguir entre:

1. Pasin antecedente: cuando las pasiones surgen espontneamente antes de que la
voluntad haya actuado, cuando un objeto es presentado a los sentidos el apetito
sensible reacciona casi automticamente mediante sentimientos repentinos de alegra,
enojo, odio, congoja, vergenza, compasin, disgusto y otros por el estilo.

2. Pasin consecuente: cuando las pasiones son movidas intencionadamente, por
ejemplo alguna persona puede encolerizarse reproduciendo insultos en su imaginacin,
o entristecerse con una exagerada compasin por algn acontecimiento vivido. Se
designa como consecuente, porque es posterior a un acto de eleccin de la voluntad.

CUESTIN MORAL

El tipo de pasin que implica un acto moral es la pasin consecuente. La pasin
antecedente se convierte en consecuente si se la reconoce y se la retiene luego o si se
la favorece deliberadamente.

La pasin antecedente puede destruir la responsabilidad. Si la pasin es tan repentina
o violenta que impida por completo el uso de la razn, es imposible el proceso de la
deliberacin, dando como resultado un acto que no es libre ni voluntario. Cabe
resaltar que la experiencia muestra que la prdida completa de control raramente
sucede.

La pasin antecedente no suele destruir la responsabilidad, pero la reduce. En la
mayora de los casos, el individuo, aunque trastornado por pasin, sigue siendo dueo
de sus actos, ciertamente la deliberacin intelectual tranquila es ms difcil dado que la
voluntad est predispuesta; por consiguiente, un acto realizado con pasin si es libre,
pero es menos libre que el que se realiza con fra premeditacin y sin influencia alguna
perturbadora, en conclusin el acto realizado tiene menor grado de voluntariedad en el
sentido de autocontrol y responsabilidad moral, dependientes de un juicio tranquilo.

La pasin consecuente no disminuye la responsabilidad, sino que podr aumentarla.
Un estado de pasin deliberadamente provocado o fomentado es voluntario en s
mismo. Por consiguiente el acto que resulta de la pasin es voluntario, ya sea en s
mismo o en su causa. Por ejemplo un individuo que cavila intencionadamente sobre
un insulto, con objeto de realizar un acto de venganza, se sirve de la pasin como
medio y de la venganza como fin, siendo tanto la venganza como su pasin voluntarias
en s mismas. En el caso de un individuo que enloquece de ira y mata a su enemigo,
su estado de pasin es voluntario en s mismo, pero su acto de matar es voluntario en
causa.

Miedo

El miedo es la aprensin de un mal inminente. Puede ser una emocin y en este
sentido el miedo es una de las pasiones y sigue las reglas de cmo la voluntariedad del
acto se ve influenciada por la pasin. Pero existe tambin el miedo intelectual, este
consiste en la comprensin de una amenaza de mal y ante ste puede darse una
respuesta de la voluntad para evitar dicho mal mediante acciones racionalmente
concebidas. Esta clase de miedo puede o no estar acompaado de algn componente
emocional.

CUESTIN MORAL

El miedo emocional puede poner a una persona en un estado tal de pnico, que pierda
todo autocontrol, en este caso se siguen las reglas de la pasin.

Pero el miedo de carcter intelectual no produce semejante efecto. La persona en
busca de una escapatoria ante la amenaza de mal efecta una eleccin deliberada,
puede elegir hacer frente al mal o puede preferir ceder a su miedo, en lugar de
resistirle, por consiguiente la accin es voluntaria y responsable.

El miedo reduce la responsabilidad. Un acto motivado por el miedo es un acto que no
se querra de no ser por el miedo que se experimenta. Esta mezcla de renuencia
debilita el consentimiento de la voluntad y alternativa, reduciendo as nuestra
responsabilidad.

Cuando se elige algo que se preferira no estar obligado a hacer, entonces se da
conflicto en el proceso del acto voluntario. El ejemplo tradicional es el del capitn de
barco que tira al mar la carga para salvar el navo en una tempestad, este acto
contiene un aspecto tanto voluntario como involuntario; es voluntario en el sentido de
que es una accin que se realiza en forma deliberada con conocimiento y
consentimiento suficientes, porque podra negarse a realizarlo y tratar de capear la
tormenta, o inclusive dejar que su barco se hunda; pero al mismo tiempo es un acto
involuntario porque preferira no haberlo realizado y si no fuera por la tormenta,
seguramente no lo realizara.

Los actos realizados bajo coaccin e intimidacin tienen el miedo como motivo. Estos
actos son extorsionados bajo la amenaza de males que sern inflingidos por otra
voluntad humana sin embargo los actos realizados bajo coaccin e intimidacin son
actos responsables, porque la persona pudo haber resistido y aceptado las
consecuencias

Fuerza

La fuerza es el poder fsico externo que hace que alguien realice algo contra su
voluntad. En el lenguaje comn, el que cede a una amenaza de violencia se dice que
se vio forzado, aunque no se trate, en realidad, de fuerza, sino de miedo y la
voluntariedad de la persona ha de juzgarse de acuerdo con las normas del miedo. En
cuanto elemento modificador de la responsabilidad, la fuerza ha de entenderse en su
sentido mas estricto, esto es, no simplemente como amenaza, sino como empleo real
de poder fsico. Por ejemplo, se entrega el dinero a un asaltante porque apunta con
una pistola se trata de miedo pero si el asaltante domina fsicamente a la vctima
mientras le vaca los bolsillos es un ejemplo del uso de la fuerza para obligar a otro.

La fuerza afecta solamente los actos externos y no el acto interno de la voluntad, en
donde radica la voluntariedad del acto humano, se puede seguir queriendo lo opuesto,
por muy violentamente que se vea forzado alguien a realizar un acto. Por
consiguiente, el acto que estamos forzados a realizar es involuntario, mientras exista
resistencia, ahora bien la cuestin es cunta resistencia?, al menos la resistencia
interna que consiste en negar el consentimiento de !a voluntad, y tambin una
resistencia externa pasiva, que consiste en no cooperar con el agresor; la resistencia
externa activa, que consiste en luchar positivamente con el agresor, es tambin
necesaria. Para concluir, puede afirmarse el que una persona vctima de fuerza no
tiene responsabilidad alguna si no consiente el acto al que se le fuerza, si existe
consentimiento con disgusto su responsabilidad queda reducida pero si en realidad
desea hacer aquello a lo que se le obliga y slo finge resistir, entonces no es
verdaderamente vctima de fuerza, y su responsabilidad es plena.

Hbitos

Las caractersticas del hbito y las diferentes clases de hbitos se examinarn en el
tema que corresponde a las virtudes; aqu slo se presentar la forma en que el hbito
puede afectar la responsabilidad por un determinado acto. De un modo muy general
se puede definir el hbito como una forma constante de actuar obtenida mediante
repeticin del mismo acto. Una vez adquirido el hbito, los actos resultan de l en
forma espontnea y casi automtica, de modo deliberacin se hace innecesaria.

A continuacin se expone el modo en que el hbito influye y modifica la voluntariedad
del acto humano:

Si una persona se propone adquirir un hbito deliberadamente el hbito es voluntario
en s mismo, y los actos que de l resultan son voluntarios en s mismos; si es que se
ejecutan con la intencin de adquirir hbito, pueden ser tambin voluntarios en cuanto
a su causa si no son intencionados pero si consecuencias previstas del hbito.

Es posible no tratar de adquirir un hbito por el hbito mismo, pero ejecutar
voluntariamente actos que son formadores de un hbito, como en el caso de las
adicciones, por ejemplo cuando una persona empieza a fumar o a tomar narcticos.
Si los actos realizados son voluntarios en s mismos la formacin de hbitos es
voluntaria en cuanto a su causa, por tanto una vez adquirido el hbito los actos que
resultan del mismo sin intencin son tambin voluntarios en su causa.

Se puede descubrir que se ha adquirido un hbito inintencionadamente, ya sea porque
no se tuvo conciencia de que se haba ejecutado la misma accin tan a menudo, o
porque no se tuvo conciencia que determinados actos eran formadores de hbito. La
mayora de los hbitos en el lenguaje y gestos son de esta clase, en este caso, no se
tiene responsabilidad de la existencia del hbito y de los actos que
inintencionadamente derivan de l, mientras la persona permanezca en la ignorancia
de que posee el hbito.

Es importante sealar el que cualquiera que sea la forma en que se haya adquirido el
hbito, tan pronto como se tome conciencia del mismo se tendr que elegir ya sea
conservar el hbito o tratar de desprenderse de l, en ambos casos se requiere un
nuevo acto de la voluntad. Si se decide dejar que el hbito subsista, la posesin del
hbito se convierte en voluntaria en si misma, y los actos que resultan del hbito son
voluntarios en causa. En cambio, si se toma la decisin de desprenderse del hbito,
es obligacin hacerlo si el hbito es malo, se presentar la decisin voluntaria de
suprimir el hbito y por otra parte la persistencia involuntaria del hbito mismo.

Los hbitos no se superan en un da y, si no se est atento inadvertidamente resultar
el acto correspondiente recayendo en el hbito malo. El xito en la lucha por
desprenderse de un hbito slo se obtiene mediante un esfuerzo constante. La
responsabilidad en estos actos depende de la cantidad de advertencia en el momento
en que es realizado, y tambin de la cantidad de esfuerzo que se ponga para
desprenderse del hbito.

El Acto intrnsecamente malo

Un acto intrnsecamente malo es aquel acto moralmente malo en s. Por su contenido
objetivo nunca puede convertirse en un acto moralmente bueno, ni siquiera las
circunstancias (cultura o idiosincrasia) ni las intenciones. Por tal motivo tampoco
pueden ser justificados. Actos intrnsecamente malos pueden ser: la tortura, el
asesinato, el secuestro, la violacin, etc. Adems de tener un contenido perverso en s
siempre repercuten negativamente en sus autores en la medida que trasgreden de
modo palpable la ley moral.


Curso tica Academia de Formacin Humanstica http://upaep.blackboard.com, 2009.
Gutierrez Saenz, R; (1993) Introduccin a la tica. Ed. Esfinge. Clasificacin 170GUT. Ed. 25
Fagothey, Austin. (1990) tica. Teora y Aplicacin. Mc Graw Hill Interamericana. Mxico.
Clasificacin 170FAG. Ed. 1
Curso de etica general y aplicada. Sada Ricardo. Editorial: Advanced marketing s de rl de cv.