(RE)SIGNIFICANDO O FEMININO: O (IN)DIZVEL DA LINGUAGEM ARTSTICA DA DANA DO VENTRE
Ana Cristina de Lucena Figueiredo
Orientadora: Prof. Dr. Ana Cristina de Sousa Aldrigue
JOO PESSOA - PB 2006 ANA CRISTINA DE LUCENA FIGUEIREDO
(RE)SIGNIFICANDO O FEMININO: O (IN)DIZVEL DA LINGUAGEM ARTSTICA DA DANA DO VENTRE
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade Federal da Paraba como obteno do grau de Mestre em Letras, na rea de concentrao em Lingstica e Lngua Portuguesa.
Orientadora: Prof. Dr. Ana Cristina de Sousa Aldrigue
JOO PESSOA - PB 2006 BANCA EXAMINADORA
Prof. Dr. Ana Cristina de Sousa Aldrigue ORIENTADORA
Prof. Dr. Marli Morais de Lima EXAMINADORA UFPB/CCSA DE
Prof. Dr. Maria de Ftima B. de Mesquita Batista EXAMINADORA UFPB
Prof. Dr. Eliane Ferraz Alves EXAMINADORA SUPLENTE
O trabalho floresce ou dana onde O corpo no est dolorido por agradar a alma Nem a beleza resulta de seu prprio desespero Nem a sabedoria tem a vista turva por excesso de esforo. castanheira, florideira de grandes razes, Voc e a folha, a flor ou o tronco? corpo ao embalo da msica, olhar iluminador, Como discernir o danarino de seu danar?
Ao meu Pai do Cu pela minha existncia e pela oportunidade de poder evoluir meu esprito na convico de estar amparada; professora Ana Aldrigue pelo profissionalismo, orientao, apoio e amizade; minha me, estrela guia que me incentiva e conduz a descobrir os saberes da cincia, pelo seu amor de me presente e eternamente apaixonada; Ao meu pai, pelo seu amor, orgulho, e estima de minhas iniciativas; A J uliano por partilhar companheirismo e amor, com seu esprito incentivador e divertido, pela dedicao, compreenso, pacincia eterna e pelos seus anseios junto aos meus de concretizar sonhos e ideais; Aos meus familiares, pelo apoio, incentivo, amor e compreenso; A Silvinha, Anglica e Adriana, minhas amigas-irms, pela infindvel compreenso e pacincia, com quem posso sempre contar com o afeto e a amizade; professora e amiga Socorro Arago pela boa vontade e traduo primorosa do resumo desta dissertao; s informantes participantes da pesquisa, sem as quais esse trabalho no haveria de materializar-se; Aos colegas da Ps-Graduao pelo estmulo e por favorecer tantos momentos divertidos de convvio que s me fizeram crescer; Ao Programa de Ps-Graduao em Letras pela oportunidade de concretizar nossa sede de conhecimento e crescimento; queles que torceram por mim e por minhas aspiraes at ento conquistadas. RESUMO
Trilhando pelos caminhos da AD francesa, sustentada em sua base, por Pcheux, Bakhtin e Foucault, procuramos enxergar a linguagem da Dana do Ventre, na sua linguagem artstica, como veiculadora de comunicaes do corpo, da alma e da fala por uma discursividade especfica. Pelos movimentos do corpo e dos jogos de verdade na linguagem da dana, foi possvel investigar prticas discursivas do sujeito-mulher envolvido com esta linguagem. A Dana do Ventre pde ser vista como forma de o sujeito-mulher tomar posse do seu corpo e (re)ver nele a possibilidade de ser mulher bela, atraente, porque passa a ver o seu corpo como templo, responsvel pela reproduo da espcie e a continuidade da vida. Seu ventre passa a ser cultuado, valorizado por ser o responsvel pela fertilidade. Foi possvel observar nos seus discursos que a mulher praticante da Dana do Ventre um sujeito reencontrado consigo mesmo capaz de se v como mulher, de olhar para o seu corpo com compreenso. Pelos jogos de verdade advindos da linguagem da Dana do Ventre o sujeito-mulher pode recuperar sua essncia feminina porque desenvolve uma conscincia corporal.
PALAVRAS-CHAVE: sujeito; discurso; formao discursiva; verdades; dana do ventre.
ABSTRACT
Going along the trails of the French AD, sustained in its base, by Pcheux, Bakhtin and Foucault, we try to see the language of the Belly Dance, in its artistic language, as a communication vehicle of the body, of the soul and of the speech by a specific discursivity. Though the movements of the body and the games of truth in the language of dance, it was possible to investigate the discursive practices of the women-subject involved in this language. The Belly Dance can be seen as a way of the women-subject get in possession of her body e see in it the possibility of a beautiful women, attractive, because she can see her body as a temple, responsible for reproduction of the specie and the continuity of life. Her belly now is cultivated, valorized because of its fertility. It was possible to observe in its speeches that the woman the practices Belly Dance is a subject that finds herself and is capable of self seeing as a woman, to see her body with comprehension. Through the truth games that come from de Belly Dance the women-subject can recover her feminine essence because she develops a corporal conscience.
I A FIGURA FEMININA: HISTRIA E MEMRIA......................................... 13 1.1. A mulher no mundo moderno: discurso, histria e memria.................. 18 1.2. A linguagem do corpo: subjetividade e sociedade................................. 32 1.3. O mito da beleza: o sujeito-mulher ........................................................ 43
II DANA, MOVIMENTO E SENTIDO .......................................................... 53 2.1. Na trilha dos conceitos........................................................................... 54 2.2. Os sentidos do corpo na dana............................................................. 65 2.3. Dana do Ventre: arte e percepo em linguagem................................ 73
III O ENTENDIMENTO DA LINGUAGEM DA DANA DO VENTRE: UMA RE- ORGANIZAO DE JOGOS DE VERDADE................................................... 91 3.1. Nos caminhos da Dana do Ventre: o reencontro com o corpo e as tcnicas de si................................................................................................ 92 3.2. Processos de subjetivao: o mito da beleza versus conhecimento de si .................................................................................................................... 104
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... 123
Danar minha mais pura prece. Instante em que meu corpo vislumbra o divino. Religiosidade contida. Desejo lbrico. Momento no qual minha alma atinge o xtase. quando o brilho do meu diamante interno pode ser irradiado por meus olhos. Sem dvida o maior e mais desnudo encontro de meu corao com as Deusas.
Suheil
Abrem-se as cortinas e l vm elas flutuando sobre o assoalho num deslizar de um ganso sobre as guas. Seus corpos se contorcem e se movimentam numa linguagem especfica. Sua harmonia fala de sua alma, de seu esprito, de seu ser-mulher. Cada passo, cada movimento, cada giro mostra a leveza e a intimidade com cada parte do seu corpo. uma pura prece, instante em que cada danarina vislumbra o seu corpo com o divino. H nesta relao comunicativa entre linguagens o momento no qual a alma da danarina atinge o seu xtase. quando o brilho de cada diamante interno pode ser irradiado por seus olhos e seu semblante. sem dvida o momento de maior e desnudo encontro do ser-mulher com o seu corpo que fala de sua intimidade: a sua feminilidade. o maior encontro com as Deusas. O encantamento e a magia da Dana do Ventre no discurso dos seus movimentos/expresses e sensaes despertaram em ns a curiosidade e o interesse em compreender os efeitos de sentido dessa simbiose corpo/alma que acontece nesses instantes em que a danarina se re-encontra com suas Deusas ali guardadas na escurido do seu ntimo.
2 Pensar a danarina e/ou a praticante da Dana do Ventre na sua relao com o corpo/Ser/mundo pensar um sujeito relacionado com um mundo a partir do seu lugar social. Ao se inserir neste contexto scio-cultural-ideolgico, a figura feminina ocupa um lugar de sujeito social relacionado com linguagens: a falada, a escrita, a linguagem do corpo e a da dana. um sujeito relacionado com o mundo, com seus objetos numa comunicao simbitica de onde se tiram sentidos, de onde se deslocam sentidos. Trabalhar essa relao tornou-se um desafio para ns: enxergar a Dana do Ventre como elemento catalisador de emoes e reencontro da mulher consigo mesma. Foi pensando numa realidade vivenciada no s como danarina, mas tambm como professora de Dana do Ventre que resolvemos enfrentar o desafio. No basta ser s danarina e/ou praticante, ser mulher e vivenciar a mais pura prece entre o corpo e o vislumbrar do corpo com o divino. reconhecer-se como mulher na relao com o corpo na e pela linguagem da Dana do Ventre. Assim, procuraremos analisar a figura feminina como sujeito-mulher praticante da Dana do Ventre atravs de seus discursos-depoimentos em entrevistas enquanto sujeito-enunciador de um dizer que confirma a relao entre corpo/alma na e pela linguagem da dana. A nossa idia nasceu do contexto em que mulheres se transformavam ao entrar em contato com a Dana do Ventre a partir de aulas ministradas e experincias vivenciadas em aulas de Dana do Ventre. Procuramos, ento, caminhar por trilhas que nos levassem concretude da experincia com a dana. Dessa forma, nosso trabalho procurar examinar, atravs do discurso do sujeito-mulher, a reorganizao do corpo feminino reformulando valores
3 ideolgicos atravs da dana. A Dana do Ventre, enquanto forma de expresso essencialmente feminina, considerada como componente transformador, que pode levar a mulher procura de novas perspectivas. Nosso direcionamento parte da seguinte perspectiva: a Dana do Ventre como elemento catalisador que pode levar a figura feminina a (re)equilibrar e transformar o seu interior, a essncia feminina. Inquietamo-nos com a relao estabelecida entre a figura feminina e a Dana do Ventre e partimos da seguinte indagao: Pode a Dana do Ventre, atravs de sua linguagem, ser um elemento teraputico desbloqueando e liberando emoes a fim de resgatar a essncia feminina que se reprime pelo cotidiano urbano? Vivemos num mundo onde os conflitos, as desavenas, a competio constituem o estresse destruindo o eu interior que forma e conforma cada figura feminina. Dessa maneira, a mulher vai se distanciando de si mesma em prol dos filhos, do marido, da famlia, do trabalho, envolvendo-se no domstico e deixando de olhar para si. Em conseqncia desse contexto, as mulheres vo perdendo seus ideais, seus valores de beleza feminina e passam a compor um quadro de seres que nunca esto satisfeitas consigo mesma. Diante dessa situao scio-histrico-cultural em que se inseriu a mulher, houve uma perda de valores que a distanciaram de si mesma, o que a fez perder sua essncia, uma vez que distanciada de si, do grupo, do seu corpo, afasta-se tambm do seu feminino. E a partir deste distanciamento que a mulher passa a tambm perder a sua essncia feminina. Sua convivncia com tal distanciamento a faz um sujeito que convive com sua feminilidade de forma problemtica. Seus perodos cclicos femininos, tais como a menstruao, a gravidez, o parto, a amamentao, a menopausa, passam a
4 ser encarados de forma negativa gerando sentimento e experincias de forma problemtica, tornando-as doentias. Pensar numa transformao dessa situao pensar em trabalhar uma nova posio cujos resultados possam colocar a mulher em um outro lugar: um novo sujeito que aprende a lidar com o seu corpo e os seus perodos cclicos e que se (re)veja como mulher aceitando-se e vendo-se como mulher, amante, me e pessoa a partir da reformulao dos valores ideolgicos que lhe foram impostos pela sociedade. Valores estes que foram repassados pela histria, cultura e memria. Discursos que precisam ser repensados para traarem uma outra trajetria scio-cultural onde um outro sujeito-mulher possa emergir repensando e reorganizando o corpo e fazendo ressurgir o afeto, o reconhecimento do seu ser feminino, aconchegando-se consigo mesma e conciliando seu estilo de vida. Ao considerarmos a dana como uma forma de expresso, entendemos a Dana do Ventre, por ser essencialmente feminina e trabalhar valores ideolgicos sobre o corpo feminino, como elemento catalisador que pode conduzir a figura feminina a descobrir novas perspectivas de valorizao do feminino. nesta perspectiva que podemos considerar a Dana do Ventre como elemento catrtico cujos resultados podem gerar uma nova mulher: uma mulher que pode equilibrar e transformar o seu interior. Dessa forma, pensamos poder enxergar a Dana do Ventre como elemento teraputico capaz de, com sua linguagem, construir uma limpeza energtica por meios dos movimentos corporais desbloqueando e liberando emoes que podem resgatar a essncia feminina reprimida pelo cotidiano moderno urbano.
5 Ao cogitar um sujeito social e ideologicamente marcado, a Anlise do Discurso contribui com nossa pesquisa haja vista seu suporte terico em definir os lugares sociais e o funcionamento do discurso nos mais diversos textos. Enquanto linguagem veiculadora de ideologias, a linguagem poder identificar sujeitos cujos lugares sociais so modeladores de comportamento de determinadas formaes ideolgicas. Em seus discursos, as mulheres podero revelar como o contexto scio-cultural em que esto inseridas pode construir valores e veicular como, atravs da Dana do Ventre, tais valores podem ser reorganizados a favor de uma transformao interna, capaz de resgatar um eu perdido pela represso deste contexto. A partir da viso bakhtiniana (BAKHTIN, 1999) que procura enxergar a dialtica dos discursos, acreditamos ser possvel, atravs do discurso, chegarmos exteriorizao do dizer feminino que, atravs da Dana do Ventre, reencontra o seu interior o seu EU perdido pela realidade social ps- moderna. Portanto, na direo do cenrio multidimensional do dialogismo bakhtiniano, possvel, pela linguagem, transformar/reiterar o social, o cultural, o pessoal. A contribuio de Foucault fundamental para o desenvolvimento da AD e, portanto, encontramos, propagados em vrios trabalhos, a concepo de discurso, a distino entre enunciado e enunciao e os conceitos de formao discursiva. De acordo com Foucault, o discurso uma prtica que, no campo social, associa a lngua com outras prticas. O discurso deve, ento, ser pensado como prtica discursiva, isto ,
um conjunto de regras annimas, histricas, sempre determinadas no tempo e no espao, que definiram, numa dada poca, e para
6 uma determinada rea social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies de exerccio da funo enunciativa (FOUCAULT, 2002a, p. 136).
Na definio de Foucault, o enunciado a unidade lingstica bsica, repetvel enquanto que a enunciao um conjunto de jogos enunciativos que singularizam os enunciados. Para isso, o autor afirma que se no houvesse enunciados, a lngua no existiria; mas nenhum enunciado indispensvel existncia da lngua (FOUCAULT, 2002a, p. 96). Segundo ele, o enunciado no pode ser entendido como uma estrutura e sim como
uma funo de existncia que pertence, exclusivamente, aos signos, e a partir da qual se pode decidir, em seguida, pela anlise ou pela intuio, se eles fazem sentido ou no, segundo que regra se sucedem ou se justapem, de que so signos, e que espcie de ato se encontra realizado por sua formulao (oral ou escrita) (FOUCAULT, 2002a, p. 99).
Emprestada de Foucault, Pcheux traz a noo de Formao Discursiva (FD) relacionada a seu exterior, pois tomada por elementos vindos de outro lugar e que, repetidos nela, mostra suas evidncias. Sendo assim, por meio da FD podemos compreender os diferentes sentidos porque esta agrupa um conjunto de acontecimentos enunciativos. Foucault, interessado em definir a noo de formao discursiva, deixa claro que
no caso em que se puder descrever, entre um certo nmero de enunciados, semelhante sistema de disperso, e no caso em que os objetos, os tipos de enunciao, os conceitos, as escolhas temticas, se puder definir uma regularidade (uma ordem, correlaes, posies e funcionamentos, transformaes), diremos, por conveno, que se trata de uma formao discursiva (FOUCAULT, 2002a, p. 113).
7 Partindo da idia althusseriana (ALTHUSSER, 1985) de que a ideologia no tem histria, nem est na histria porque ela a prpria histria, podemos afirmar que a ideologia um conjunto de valores e idias que esto em cada formao social. Para Chau, a transformao das idias depende da transformao das relaes sociais e, portanto, das relaes polticas e econmicas. A autora conceitua a ideologia como
um fato social justamente porque produzida pelas relaes sociais, possui razes muito determinadas para surgir e se conservar, no sendo um amontoado de idias falsas que prejudicam a cincia, mas uma certa maneira da produo das idias pela sociedade, ou melhor, por formas histricas determinadas das relaes sociais (CHAU, 1995, p. 48).
Dentro da perspectiva de trabalhar a lngua e partindo da idia Pcheuxtiana de que no h discurso sem sujeito e no h sujeito sem ideologia, a AD direciona um olhar especial sobre o sujeito, colocando-o como um sujeito social e ideologicamente marcado, considerando, portanto, suas condies scio-histricas e ideolgicas de produo da linguagem. Por considerar o sujeito inserido no social ocupando posies diversas enriquece-se, pois, a viso do que seja texto. Ao usar o discurso, o sujeito faz- se marcar ideologicamente, porque, vindo de lugares sociais, ele reproduz o seu dizer conforme sua formao social/formao ideolgica por meio do seu discurso que vem marcado por formaes discursivas. Segundo Pcheux, os lugares determinados na estrutura de uma formao social esto representados no discurso por uma srie de formaes imaginrias, que designam o lugar que o destinador e o destinatrio se atribuem mutuamente (PCHEUX, 1969, p. 18).
8 Portanto, a AD considera que h sempre um sujeito que fala de algum lugar, lugar este onde as formaes discursivas se fazem presentes. Desta forma, o discurso insere o sujeito em lugares sociais e este sofre coeres de prticas discursivas. Ento, por trabalhar a AD o discurso, ele se torna seu objeto de estudo e o insere na relao da lngua com a histria buscando, na materialidade lingstica, as marcas da ideologia. Nesse sentido, escolhemos trabalhar com o sujeito-mulher relacionado com um lugar social: o da linguagem artstica da Dana do Ventre com suas prticas discursivas advindas de uma ideologia que preserva valores scio- histricos orientais. Ao pensarmos um sujeito social ideologicamente marcado delimitamos nossa pesquisa: um sujeito-enunciador constitudo no bojo das prticas discursivas e sociais da linguagem artstica da Dana do Ventre que se apresenta na e pela linguagem enunciando saberes: verdades que se sedimentaram por formaes discursivas. Diante da multiplicidade de linguagens em que se insere o sujeito-mulher procuraremos analisar a linguagem da Dana do Ventre como veculo transformador de formaes ideolgicas. Defronte da situao scio-cultural e ideolgica em que se coloca a mulher na ps-modernidade, h que se considerar um contexto turbulento que a coloca em situao de bloqueios, fazendo-a distanciar-se de sua prpria substncia feminina. Decorrente dessa realidade social, levantamos as seguintes hipteses: a) com a prtica da Dana do Ventre as mulheres podem resgatar seus valores femininos resguardados no corpo (re)significando a noo de feminino; b) possvel, com os movimentos, com a linguagem especfica da Dana do
9 Ventre, a mulher reconhecer-se como mulher e passar a valorizar o seu corpo; c) mulheres praticantes da Dana do Ventre mudam sua perspectiva de feminilidade e recuperam sua essncia interior, reorganizando o corpo e fazendo surgir o equilbrio e a transformao; d) os discursos femininos de praticantes da Dana do Ventre revelam a importncia dessa dana no processo de reencontro consigo mesma atravs do reencontro com o prprio corpo. A partir destas hipteses, passou a ser nossa inteno: a) investigar, atravs dos seus discursos, se as mulheres praticantes da Dana do Ventre conseguem resgatar os seus valores femininos referentes ao corpo e reorganizar o equilbrio e a transformao interior e exterior da mulher; b) analisar, atravs dos movimentos da Dana do Ventre, como a mulher pode reconhecer-se como mulher e recuperar seus valores ideolgicos e valorizar-se a si mesmo; c) investigar os discursos femininos coletados e averiguar se a essncia feminina interior pode ser recuperada pela prtica da Dana do Ventre e se tal prtica pode atuar como elemento catrtico capaz de fazer a mulher equilibrar e transformar o seu interior; d) observar no discurso de sujeitos- mulheres como a linguagem da Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico e resgatar a essncia feminina reprimida pelo cotidiano urbano; e) observar como a Dana do Ventre pode trabalhar o plano emocional feminino, possibilitando desenvolver a auto-estima, autoconfiana e a segurana. Nosso corpus constar de discursos de mulheres praticantes do Grupo Tuareg J oo Pessoa 1 e no praticantes 2 da Dana do Ventre, colhidos atravs
1 O Grupo Tuareg J oo Pessoa, formado por alunas da Tuareg Kasa do Oriente e Ncleo de Dana do Ventre escola, fundada h 8 anos inicialmente em RN/Natal e que hoje tem seu
10 de entrevistas gravadas. Trabalhamos com estes informantes com a finalidade de identificarmos o processo de reencontro de si mesma atravs do reencontro com o corpo. As anlises foram realizadas com base no discurso dos sujeitos-mulheres numa perspectiva qualitativa da produo discursiva de mulheres praticantes e no praticantes da Dana do Ventre. Tais produes discursivas foram respostas de um questionrio realizado com nove sujeitos-mulheres da cidade de J oo Pessoa. Os sujeitos que participaram da entrevista foram selecionados, atendendo aos seguintes critrios: a) para o primeiro grupo, serem praticantes e/ou danarinas, e para o segundo grupo, no serem praticantes e/ou danarinas; b) serem do sexo feminino; c) serem adultos (terem idade entre 21 e 48 anos); d) serem escolhidos entre os sujeitos que obedeam aos critrios acima descritos; e) aceitarem livremente a participao na pesquisa, responderem ao questionrio da entrevista e permitirem que seus discursos sejam analisados; f) serem avisados da no identificao de seus nomes e serem identificados como Sujeito P1, Sujeito P2, Sujeito P3, Sujeito P4, Sujeito P5 e Sujeito NP1, Sujeito NP2, Sujeito NP3, Sujeito NP4. A entrevista continha questes sobre temas relacionados a dados identitrios, profisso, atividades corporais, feminilidade, situaes da mulher, Dana do Ventre. As entrevistas foram gravadas em fitas-cassete, transcritas e analisadas discursivamente. Analisamos a produo discursiva de cinco
trabalho vinculado a outros estados como CE/Fortaleza; PB/J oo Pessoa e PE/Recife ministrado pela professora e danarina Nuriel, aprovada pela Casa de Ch Khan el Khalili/SP a qual se baseia na ideologia oriental. 2 Para compor o grupo de informantes no- praticantes entrevistamos mulheres entre 21 e 48 anos, universitrias que se dispuseram a participar da entrevista.
11 sujeitos-mulheres praticantes e quatro sujeitos-mulheres no praticantes da Dana do Ventre. Para desenvolvermos a nossa pesquisa, estruturamos nossa dissertao em trs captulos. No primeiro intitulado A figura feminina: histria e memria, procuramos expor alguns conceitos operatrios, com os quais trabalhamos o corpus, dos pressupostos tericos da Anlise do Discurso traando um perfil histrico da mulher e da linguagem do corpo relacionando-os aos conceitos de jogos de verdade; tcnicas e cuidados de si e subjetividade, bem como trouxemos o nosso sujeito-mulher com o qual trabalhamos. O sujeito percebido, na Anlise do Discurso, como uma construo social e discursiva em formao e, por isso, est subordinado a um sistema que determina condutas. Seguimos o percurso do discurso como veculo revelador do sujeito para entendermos que a identidade ideolgica que o sujeito exerce numa determinada formao social, manifesta suas vises de mundo. Dedicamos o segundo captulo, nomeado Dana, movimento e sentido, discusso terica da dana e dos sentidos do corpo na dana. Procuramos, ainda, percorrer pelos conceitos da Dana do Ventre investigando seu enfoque histrico e sua linguagem artstica especfica. Direcionando um olhar sob os sentidos existentes nas sociedades, compreendemos que so eles (os sentidos) que circulam por lugares distintos e, portanto, preciso perceb-los atravs dos discursos. Enveredamos pela formao ideolgica/formao discursiva de uma Dana do Ventre com bases orientais, lugar onde a dana vista como prtica que cultua o ventre com valores histrico-culturais de templo, de sagrado.
12 No ltimo captulo O entendimento da linguagem da Dana do Ventre: uma re-organizao de jogos de verdade buscamos compreender como se deu o reencontro com o corpo e os processos de subjetivao a partir dos procedimentos analticos que estruturaram a nossa pesquisa. Por considerar o sujeito inserido no social ocupando posies diversas enriquece-se, pois, a viso do que seja discurso. Ao usar o discurso, o sujeito faz-se marcar ideologicamente, porque vindo de lugares sociais ele reproduz o seu dizer conforme sua formao social/formao ideolgica por meio do seu discurso que vem marcado por formaes discursivas. A partir das consideraes tomadas nos captulos tericos e das anlises realizadas trazemos as Consideraes finais nas quais buscamos averiguar o desfecho e os resultados alcanados da nossa pesquisa. Investigar, portanto, o que a linguagem da dana pode fazer na busca do reencontro da mulher com sua substncia feminina, fascinante e instigou nosso estudo. Pensamos que se nosso estudo puder trazer resultados consistentes na investigao de discursos e da linguagem da dana, acreditamos que poder trazer contribuies positivas e cientficas a outros estudos na perspectiva discursiva e na linguagem artstica.
13 I A FIGURA FEMININA: HISTRIA E MEMRIA
A idia da histria como histria do homem foi substituda pela idia da histria como histria dos homens em sociedade. Le Goff
Muitos foram os pesquisadores que aproveitaram os caminhos abertos por Saussure. Entre eles, Bakhtin pode ser destacado porque parte tambm do princpio de que a lngua social. Diferente de Saussure ele considera a lngua como concreta e heterognea e d nfase fala, atribuindo um lugar especial enunciao. Sobre essa questo, Bakhtin e suas pesquisas contribuem para um novo olhar da linguagem e que faro parte da lingstica atual. Tendo em vista o enunciado e a enunciao como objetos de estudo, Bakhtin concebe a linguagem como interacionista e coloca a interlocuo como fundamental enunciao, mostrando, dessa forma, a relao necessria entre a lingstica e o social. A compreenso da linguagem a partir da viso de Bakhtin envolve a reflexo do signo e da enunciao como elementos essencialmente sociais e seu estudo pretende esclarecer at onde podemos considerar a linguagem um fator que define a formao da conscincia individual e em que medida a ideologia demarca a linguagem. No que tange ao entendimento da ideologia, podemos afirmar que sua origem encontra-se no social, no universo de signos formados pelo indivduo em condies sociais estruturadas nas quais o homem realiza sua comunicao. No momento em que Bakhtin desloca os fenmenos ideolgicos, sem entend-los como provenientes da conscincia individual, a ideologia
14 relacionada s condies e s formas da comunicao, afirmando que a realidade de um signo corresponde concretizao da comunicao. Dentro desse contexto de que a palavra representa o fenmeno ideolgico e no qual podemos encontrar as formas fundamentais ideolgicas que aparecem no decorrer da comunicao semitica, o autor conclui que a palavra essencialmente a matria da comunicao. Portanto, a palavra um signo neutro que, criado a partir de ideologias especficas, encontra-se inseparvel de sua funo ideolgica. Logo, concordamos que a palavra, ao contrrio, neutra em relao a qualquer funo ideolgica especfica. Pode preencher qualquer espcie de funo ideolgica; esttica, cientfica, moral, religiosa (BAKHTIN, 1999, p. 37). Enquanto instrumento da conscincia, a palavra entendida, dentro da abordagem sociolgica dialtica, como um signo social que vigora da criao ideolgica e que segue a evoluo das ideologias. A compreenso dos processos ideolgicos que constituem o comportamento passa a existir no momento em que considerado o discurso interior. Porm, nem todo signo ideolgico pode ser substitudo por palavras. A palavra figura, assim, em todo e qualquer ato de compreenso, interpretao realizado pelo ser humano, na sua existncia individual de ser histrico e social, por isso, precisamos, de acordo com a nossa pesquisa, recorrer palavra no discurso feminino para poder resgatar valores ideolgicos que re- significaram uma postura a partir de um contexto scio-histrico-cultural que jogou a mulher de encontro com o seu prprio eu. Na sua existncia histrico- cultural, a mulher passou por etapas que podemos chamar de esmagadoras. E recuperar isto pelo processo da Dana do Ventre tem sido uma tarefa da
15 linguagem artstica. Entendendo a palavra na acepo bakhtiniana de que nenhum signo cultural, quando compreendido e dotado de um sentido, permanece isolado: torna-se parte da unidade da conscincia verbalmente constituda. A conscincia tem o poder de abord-lo verbalmente (BAKHTIN, 1999, p. 38), podemos analisar o poder da linguagem da dana no concernente recuperao da essncia feminina essncia essa que se perdera no decorrer da histria da mulher. Considerando que a enunciao acontece sempre num processo de inter- relao, sendo o produto de uma interao, que ocorre num contexto social, historicamente organizado, e que entre o contedo expresso e sua manifestao, no existem diferenas, pois, o material psquico que alimenta a atividade mental essencialmente constitudo a partir de expresses semiticas, a Dana do Ventre pode ser vista como um cdigo, capaz de, pela expresso corporal, fazer falar a voz interior que fora abafada pelo contexto scio-histrico. Portanto, baseada nas idias de dialogismo bakhtiniano, podemos dizer que, na linguagem da dana, como expresso do corpo e da alma, h um dilogo entre o verbal e o no-verbal cujo resultado um resgate da substncia feminina corroda pela realidade social e que pode ser analisada pela palavra no seu uso, no indivduo enquanto ser histrico e social. A AD de linha francesa, que vai alm do texto, leva em conta as formaes ideolgicas que constituem o discurso, procurando descobrir como as condies scio-histricas de produo esto inseridas no texto via discurso. Dentro desse contexto de que a AD percebe o texto na sua totalidade e relaciona-o a uma exterioridade, Pcheux (1995, p. 258) afirma ser um
16 exterior bem diferente, que o conjunto de efeitos na esfera da ideologia, da luta de classe sob suas diversas formas: econmicas, polticas e ideolgicas. Para a AD, o termo discurso diz respeito aos enunciados pertencentes a uma mesma formao discursiva e as suas condies de produo. Tendo em vista o discurso, Orlandi esclarece que a palavra discurso, etimologicamente, tem em si a idia de curso, de percurso, de correr por, de movimento (ORLANDI, 1999, p. 15). Ao considerar o discurso como registro de uma dada formao social que, por conseguinte, revela-se numa certa formao ideolgica, podemos afirmar que o discurso assim palavra em movimento, prtica de linguagem (ORLANDI, 1999, p. 15). A partir da necessidade dessa relao entre linguagem e os aspectos sociais e ideolgicos, a AD vista como anlise extradiscursiva, e entende a linguagem vinculada aos processos histrico-sociais, que est materializada na ideologia. Segundo Brando, a linguagem concebida como
um fenmeno que deve ser estudado no s em relao ao sistema interno, enquanto formao lingstica a exigir de seus usurios uma competncia especfica, mas tambm enquanto formao ideolgica, que se manifesta atravs de uma competncia scio-ideolgica (BRANDO, 1991, p. 18).
Dentro desse aspecto discursivo, a linguagem entendida como algo que acolhe uma verdade exterior a ela, no entanto, trabalhada a partir de sua incompletude. Podemos pensar, portanto, a produo do discurso e sua caracterstica scio-histrica. A produo discursiva se d a partir de uma determinada formao ideolgica, na qual o sujeito se insere. A AD constri um quadro terico que alia o lingstico e o scio-histrico e toma como conceitos fundamentais, o discurso e a ideologia. Pcheux elabora, ento, seu trabalho
17 extraindo das idias de Foucault, a expresso formao discursiva e, para conceito de formao ideolgica, toma como base o pensamento de Althusser. Compreendendo que os sentidos existem nas sociedades e que eles circulam nos mais diversos lugares da sociedade preciso enxerg-los atravs dos discursos que so os responsveis pelo seu repasse. Assim, diz Fiorin (1990) ser a linguagem veiculadora do ideolgico e, enxergar os sentidos materializados pela linguagem, chegar ao ideolgico e identificar um sujeito que fala e que se representa scio-ideologicamente. Para Maingueneau (1989), em tudo h ideologias porque todos os comportamentos humanos esto ligados a uma sociedade, e enxergar o sujeito social ideologicamente marcado trabalhar com a idia de assujeitamento. Noo que est ligada incorporao de determinadas formaes discursivas, numa viso Pcheuxtiana do lugar da constituio do sentido. Seguindo essa trilha terica podemos nos referir figura feminina com toda sua histria scio-ideolgico-discursiva: enunciados organizaram-se em FD construram uma histria em verdades sedimentadas por prticas discursivas. Para Foucault (1995), verdades ou jogos de verdades advm das relaes estabelecidas entre sujeitos, relaes de poder que esto sempre presentes entre os sujeitos e so responsveis pela sua conduta. Segundo Foucault (1995, apud OLIVEIRA, 2005, p. 48) as relaes de comunicao, localizadas nas FD, transmitem uma informao atravs da lngua, de um sistema de signos ou de qualquer outro meio simblico. No que concerne histria da figura feminina, relaes foram estabelecidas segundo verdades dos homens em determinada poca e verdades das mulheres conforme a histria foi conduzida.
18 Entendendo, segundo Foucault (2004c), jogos de verdades como um conjunto de regras de produo de verdade e verdade como temas fabricados em um momento particular da histria (FOUCAULT, 2004c, p. 282), vamos compreender as verdades sobre a mulher e sobre seu relacionamento comunicativo com a Dana do Ventre. o que vamos desenvolver nos itens que seguem.
1.1. A mulher no mundo moderno: discurso, histria e memria.
Partindo do pressuposto terico de que os discursos esto numa dimenso socialmente marcados e determinados, podemos entender que a AD concebe a linguagem como mediao necessria entre homem e realidade natural e social. Na Anlise do Discurso, fundamental a idia de lngua para que o discurso se revele por meio de prticas sociais baseadas no materialismo histrico. atravs da linguagem que as vises de mundo se exprimem porque a ideologia considerada como inseparvel da realidade e, portanto, vinculada linguagem. E, para compreendermos os conceitos epistemolgicos da Anlise do Discurso, necessrio reconhecermos a relevncia da ideologia, pois sua relao com a lngua fundamental na AD. Podemos compreender que toda forma de ao da sociedade determinada pela ideologia, isto , ela est presente nas prticas sociais desempenhadas pela sociedade. Por ideologia entendemos como
Sistema de idias de representaes que domina o esprito de um homem ou de um grupo social (...) representa a relao imaginria dos indivduos com suas condies reais de existncia (ALTHUSSER, 1985. p. 81 e 85).
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Em outras palavras: ideologia concepo de mundo, viso de mundo segundo Fiorin (1990). Portanto, entendemos a Formao Ideolgica como o conjunto de representaes e idias que uma determinada classe tem do mundo, compreendemos, ento, que no discurso (Formao Discursiva) que se materializar essa dada viso. por meio das Formaes Discursivas que o indivduo constri seus discursos porque so as FD que determinam o que pode e deve ser dito. Isso quer dizer que o discurso o lugar da reproduo, da coero social, pois no dizer desse enunciador que se manifesta, de forma inconsciente, o dizer do grupo social em que ele est inserido. A noo de sujeito ideolgico est associada ao espao social e histrico porque o sujeito reproduz discursos j constitudos historicamente e, por ser produto dessas relaes sociais, o indivduo pensa e fala o que a realidade de seu grupo impe. O indivduo, portanto, est sujeito a um sistema que determina condutas fala de um lugar social e representa uma instituio e sua ideologia. por meio dessa identidade ideolgica que o sujeito exerce uma determinada formao social, que o discurso revela quem esse sujeito, quais suas vises de mundo e o que ele pode e deve dizer. Em AD o sujeito visto como uma construo social e discursiva em formao. A partir de dados da trajetria epistemolgica do sujeito na AD, relacionamos alguns pesquisadores relevantes que contriburam para o estudo do sujeito. Para pensarmos o sujeito como aspecto importante para a AD, faz- se necessrio o conhecimento dos estudos de Benveniste que questionam a subjetividade na linguagem e levantam as caractersticas formais da enunciao. Para Benveniste (1976) a subjetividade a capacidade de o
20 locutor se propor como sujeito do seu discurso e ela se funda no exerccio da lngua. Ele acredita que o homem se apodera da lngua para realizar o seu papel na linguagem por meio da teoria da enunciao e subjetividade. Assegura, ainda, que o sujeito forma universal da enunciao, ou seja, para ele o sujeito um sujeito autnomo. Por considerar a linguagem o meio de comunicao mais eficaz entre os homens e que no se pode v-la separada dele, o autor define que na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito. atravs da linguagem que o sujeito se diz eu porque est contida na natureza do homem e possui contedo, uma natureza imaterial, um funcionamento simblico bem como uma organizao articulada. Subjetividade para Benveniste (1976) a capacidade do locutor se propor como sujeito e seu fundamento determina-se pelo status lingstico de pessoa, ego que diz ego e est relacionado com um tu. Ele considera que uma lngua sem a expresso da pessoa inconcebvel e por isso aponta a instncia da comunicao como uma relao entre o eu e tu no aqui e agora como condio fundamental da linguagem, o que ele chama de enunciao. O fundamento lingstico da subjetividade est no exerccio da lngua e essa realidade dialtica (eu/tu) se define pela relao mtua em que o eu s pode ser identificado na instncia do discurso. Concebendo a linguagem como interacionista e colocando a interlocuo como fundamental enunciao relao necessria entre a lingstica e o social Bakhtin (2000) procura enxergar a viso dialtica dos discursos e, para isso, traz a idia, como j vimos, de que todo signo ideolgico e a origem da ideologia se encontra no social, no universo dos signos formados pelo indivduo em condies sociais estruturadas nas quais o homem realiza comunicao.
21 Bakhtin procura enxergar a viso dialtica dos discursos e, por isso, concebe a enunciao seja ela realizada no interior ou no exterior, no individual ou no social como o suporte lngua. Em Esttica da criao verbal, Bakhtin (2000) considera o enunciado como a unidade real da comunicao estritamente delimitada pela alternncia dos sujeitos-falantes. Sem o enunciado no possvel estabelecer a comunicao porque o enunciado d forma ao discurso. a unidade acabada que expressa a posio do locutor e, portanto, o discurso se molda sempre forma do enunciado. atravs dos enunciados que os discursos dialogam, pois representa a instncia ativa do locutor numa e noutra esfera da comunicao e, assim, reflete as condies especficas e as finalidades de cada uma dessas esferas. A idia de dialogismo vista como uma relao intersubjetiva na qual o enunciado dialoga com outros e esse ato enunciativo encontrar um eco no discurso e lembranas de outros enunciados aos quais est vinculado no interior de uma esfera comum da comunicao verbal. Dessa forma, traz a noo de ideologia relacionada s condies e s formas de comunicao, isto significa dizer que a realidade de um signo corresponde concretizao da comunicao. Assim considerando, Pcheux (1995) contesta a teoria subjetivista da enunciao de Benveniste e traz, agora, o sujeito no mais visto como autnomo. Para Pcheux, os indivduos so interpelados em sujeitos-falantes, em sujeitos do seu dizer, pelas formaes discursivas que representam na linguagem as formaes ideolgicas que lhes so correspondentes. A noo de sujeito que Pcheux aborda de um sujeito social ideologicamente marcado. Isso trouxe a idia de assujeitamento cujo sujeito vai ocupar lugares na
22 sociedade. Esse sujeito sofre processos de interpelao, ou seja, identificao que produz o sujeito no lugar deixado vazio. Na sua perspectiva, todo indivduo social s pode ser agente de uma prtica se se revestir da forma-sujeito. A forma-sujeito a forma da existncia histrica e os lugares determinados na estrutura de uma formao social esto representados no discurso por uma srie de formaes imaginrias, que designam o lugar que o destinador e o destinatrio se atribuem mutuamente. Assim, o sujeito que ocupa lugares vazios impostos pelas relaes sociais classificado como ideolgico, interpelado pela ideologia, construdo sob a evidncia da constatao que veicula e mascara a norma identificadora. Foucault (1995) v o discurso como uma tcnica de circulao de si bem como um sujeito discursivo que sente a necessidade de dizer-se. Na sua concepo, lembrar e dizer fazer-se sujeito. O discurso uma prtica que, no campo social, associa a lngua com outras prticas. Para Foucault (1995) , a sociedade dispe de tecnologias por meio das quais constitui a subjetivao e cria identidades. As tcnicas das quais Foucault se refere como as tcnicas de dominao e as tcnicas de si que levam o sujeito a relacionar-se com seu corpo e sua alma so tcnicas que transformam os indivduos em sujeitos. preciso determinar qual a posio que pode e deve ocupar cada indivduo para dela se fazer sujeito. Segundo seu ponto de vista, o sujeito produzido como um efeito do discurso e no discurso, no interior das formaes discursivas especficas. Na perspectiva do seu trabalho arqueolgico, os discursos constroem, por meio de suas regras de formao e de suas modalidades de ao, posies de sujeito. Enquanto que na perspectiva de
23 mtodo genealgico, a presena do poder ocupa posio central e discute o duplo carter de sujeio e subjetivao. A noo de poder, aqui, trazida como a idia de que o prprio discurso uma formao regulativa e regulada, determinada pelas relaes de poder que permeiam o domnio social. Os modos de subjetivao esto associados s prticas discursivas nas quais determinam o poder/controle. Essa noo de poder que Foucault concebe est associada a condutas, um modo de ao sobre as aes dos outros. , portanto, as prticas discursivas das instituies que determinam as relaes de poder que caracterizaro os modos de subjetivao. Em O sujeito e o poder, Foucault (1995) traz o sujeito como objeto de sua pesquisa e, para tanto, analisa as formas de resistncia que permitam evidenciar as relaes de poder, bem como estuda de que forma o ser humano torna-se sujeito. Analisa, tambm, onde as relaes de poder se inscrevem, quais so seus pontos de aplicao e mtodos que utilizam. Como sabemos, a produo discursiva de uma determinada formao social veicula as relaes de poder e, podemos afirmar, portanto, que o exerccio do poder diretamente ligado a prticas discursivas. Essa produo discursiva, como vimos, modifica- se de acordo com o contexto histrico, social e ideolgico no qual se encontra e, assim, as relaes de poder tambm sofrem alteraes juntamente com essa produo. Segundo Foucault (1995) os sujeitos so constitudos por meio de uma conexo com prticas discursivas historicamente especficas, com a auto-regulao normativa e com tecnologias do eu. De acordo com essa perspectiva, os sujeitos so efeitos do poder, isto , o poder passa pelos sujeitos e os constitui, pois o poder transita por eles.
24 pela busca de identidade que as lutas (oposies) desenvolvidas nos ltimos anos buscam criticar contra a recusa de uma investigao cientfica que determina quem somos. Isto implica no questionamento que Foucault (1995) faz de quem somos ns?. Para tal, considera que o poder faz dos indivduos, sujeitos: , portanto, uma forma de poder que subjuga. O poder funciona como meio regulatrio pelo qual o sujeito formado e, dentro desse contexto, faz-se necessrio preocupar-se com a relao com o eu e a constituio e o reconhecimento de si mesmo para falarmos de sujeito relacionado identidade. Ele prope pensarmos as relaes de poder atravs do afrontamento de estratgias sendo necessrio analisar as formas de resistncia e os esforos desenvolvidos para tentar dissociar essas relaes. Estudarmos o sujeito em sua nova posio far rearticular a relao entre sujeito e prticas discursivas para se pensar a identidade, bem como analisar como o sujeito foi estabelecido em diferentes momentos e em diferentes contextos institucionais. No concernente s tcnicas de si, Foucault assegura que h procedimentos nas sociedades determinados aos indivduos para firmar, manter ou transformar sua identidade. Contudo, em Subjetividade e verdade (1997), ele indaga o que fazer de si mesmo? Que trabalho operar sobre si, como se governar, exercendo aes nas quais se alvo?. Num primeiro momento, o cuidado de si pode ser considerado como ponto de partida para trazer a possibilidade de estudo de temas como a subjetividade e a anlise das formas de governamentalidade. Foucault (2004c) concebe a idia de governamentalidade como
O conjunto das prticas pelas quais possvel construir, definir, organizar, instrumentalizar as estratgias que os indivduos, em
25 sua liberdade, podem ter uns em relao aos outros. So indivduos que tentam controlar, determinar, delimitar a liberdade dos outros e, para faz-lo, dispem de certos instrumentos para governar os outros. Isso se fundamenta ento na liberdade, na relao de si consigo mesmo e na relao com o outro (FOUCAULT, 2004c, p. 286).
Dirigindo um olhar especfico sobre o sujeito de nossa pesquisa a mulher podemos salientar que examinamos a reorganizao do corpo feminino reformulando valores ideolgicos atravs da dana. A Dana do Ventre, enquanto forma de expresso essencialmente feminina, considerada como componente transformador que leva a mulher procura de novas perspectivas. Dessa forma, entendemos que a Dana do Ventre resgata a essncia feminina 3 e como o contexto scio-cultural em que a mulher est inserida constri os seus valores ideolgicos capazes de lev-la a um processo de sujeio; para tanto a AD francesa pode nos oferecer subsdios na busca do funcionamento discursivo o que poder fazer um resgate do eu que se reprime pelo cotidiano da vida contempornea: a essncia feminina. Analisamos discursos femininos de mulheres praticantes da Dana do Ventre para identificarmos o processo de reencontro de si mesma atravs do reencontro com o corpo. Partindo da situao scio-histrico-cultural da mulher que vive num mundo onde os conflitos, as desavenas e a competio constituem o estresse destruindo o eu interior que forma e conforma cada figura feminina, a mulher vai se distanciando de si mesma em prol dos filhos, do marido, da famlia, do trabalho, envolvendo-se no domstico e deixando de olhar para si. Em conseqncia desse contexto, as mulheres vo perdendo seus ideais, seus
3 Essncia feminina aqui entendida como as funes do corpo da mulher como a menstruao, a maternidade, amamentao, fertilidade.
26 valores de beleza feminina e passam a compor um quadro de seres que nunca esto satisfeitas consigo mesma. A partir das discusses sobre a linguagem do corpo, percebemos que a mulher, segundo esta situao scio-histrico-cultural, perdeu a sua essncia porque, desencontrada de si mesma, desencontra-se da vida, do grupo, de sua prpria existncia. Criam-se, com esta realidade, sensaes, sentimentos de distanciamento com o corpo, com a mente e suas experincias com os perodos cclicos femininos menstruao, gravidez, parto, amamentao, menopausa tornam-se cada vez mais complicadas e a sua unio interior mais desgastada. A mulher passa a perder essa essncia feminina e convive com tais experincias de forma problemtica tornando-as doentias: prticas que determinam condutas onde a mulher passa a distanciar-se de sua essncia de ser mulher. Para mudar esta situao preciso aprender a aceitar-se como mulher e fazer-se dar mais chance de vida til como mulher amante, me e pessoa reformulando valores ideolgicos que a sociedade lhe imps. Valores estes construdos pela histria em que mergulhou a mulher na sua trajetria scio- cultural. Surge a necessidade de reorganizar o corpo fazendo ressurgir o afeto, a vida e rever seus ritmos e se aconchegar a si prpria procurando conciliar seu estilo de vida que possa recuperar as passagens existenciais femininas. Novas formaes discursivas que regulam um novo ser: um sujeito-mulher aconchegado consigo mesma. Considerando a dana como uma forma de expresso, podemos julgar a Dana do Ventre essencialmente feminina, como elemento catalisador que pode levar a figura feminina busca de descoberta de novas perspectivas.
27 Significa que podemos considerar a Dana do Ventre um elemento catrtico em que a mulher pode equilibrar e transformar o seu interior. Ela surge como elemento exorcizante do eu que se aniquila no cotidiano e que acorrenta a mulher ao estresse da vida moderna. Ao trabalhar o ventre nos seus movimentos ondulatrios e ao reconhec-lo como sagrado porque na histria oriental da Dana do Ventre ele representava o sagrado por ser ele o responsvel pela reproduo da espcie, a Dana do Ventre constitui-se pelas suas formaes ideolgicas/formaes discursivas e pode conduzir condutas: uma ideologia que tem suas verdades inspiradas numa cultura scio-histrica. preciso enxergar a dana como elemento teraputico. A Dana do Ventre, atravs de sua linguagem, constri uma limpeza energtica atravs de movimentos corporais que desbloqueiam e liberam emoes resgatando a essncia feminina que se reprime pelo cotidiano urbano. A linguagem da Dana do Ventre, com todos os seus valores, constri uma discursividade por prticas discursivo-ideolgicas constituindo verdades que se sedimentam pela memria discursiva. Ao pensar sobre a linguagem dos movimentos corporais exercitada pela Dana do Ventre, possvel v-la como capaz de recuperar e reequilibrar um eu perdido e dissimulado por um contexto scio-ideolgico-cultural responsvel pela disperso da essncia feminina. Ao se reencontrar na dana e reencontrar o corpo, a mulher ser capaz de reorganizar seus valores ideolgicos de feminilidade e reconstruir um novo modo de viver. So jogos de verdade que se constituem por prticas discursivas sobre a relao corpo/alma numa linguagem especfica.
28 H muito tempo a idia de feminino vem desempenhando um papel importante na histria embora muitas vezes omitida pelas sociedades patriarcais. Os povos antigos centravam-se na horticultura e agricultura, poca em que havia diviso do trabalho e igualdade entre os homens e as mulheres. Rituais e danas sagradas ampliavam os laos entre os membros da comunidade e era atravs destes que tentavam compreender os mistrios da natureza e da vida. Nas sociedades matriarcais, os grupos femininos garantiam as bases para a sobrevivncia e, conseqentemente, ocupavam importantes posies sociais. As antigas civilizaes matriarcais declinaram e, em muitas culturas, foi empregado o patriarcalismo. A ligao e a parceria que havia entre homens e mulheres se tornaram remota e distorcida e a conexo feminina com a natureza passaram a ser consideradas profanas e perigosas para as sociedades que estavam surgindo. Dessa forma, o desenvolvimento das culturas primitivas possuiu novos rumos e, nesse novo modelo, as crenas reprimiram os rituais e danas sagradas que pertenciam antiga f. Do ponto de vista histrico, Cunha (2003) afirma que
Nos tempos primitivos, havia um verdadeiro reinado das mulheres, que sofreram a grande perda da sua histria com a mudana do sistema matriarcal para o patriarcalismo. A mulher, passando a ser o Outro deixa de ter uma relao de reciprocidade com o sexo oposto. Ela como Terra, Me, Deusa era para o homem um ser que estava alm do plano humano e mesmo em sociedades primitivas o poder poltico sempre esteve nas mos dos homens, portanto uma sociedade masculina e assim o foi (CUNHA, 2003, p. 55).
29 Dentro do contexto histrico, no se tem uma concepo exata da condio da mulher aps o desenvolvimento da agricultura na pr-histria. Supe-se que ela fosse to desenvolvida na sua musculatura quanto os homens devido s condies de vida e trabalhos severos. De acordo com Cunha (2003)
Em muitas situaes parece que as mulheres eram bastante sadias e fortes para participar de expedies de guerra. Segundo as narrativas de Herdoto, as descries relativas s amazonas de Daom, mulheres participavam em guerras sangrentas com a mesma coragem e crueldade dos homens, embora, como provvel, eles tivessem o privilgio da fora fsica; o que era de suma importncia na era em que as resistncias da natureza atingiram o seu pice (CUNHA, 2003, p. 54).
O homem dedica-se a um trabalho mais intensivo devido descoberta dos metais e da extenso da agricultura. Com isto, necessrio recorrer
Ao servio de outros homens, reduzindo-os escravido em que vai surgir a propriedade privada com o dono da terra, dos escravos e da mulher. O trabalho domstico, no qual ela desempenhava autoridade e importncia dentro de casa, desaparecia frente ao trabalho produtivo do homem. Surge a famlia patriarcal centrada na propriedade privada em que a mulher oprimida (CUNHA, 2003, p. 3).
Na luta contra o mundo, as mulheres sentiam-se fragilizadas pela sua funo reprodutora: a menstruao, a gravidez e o parto tomavam-lhes parte da capacidade de trabalho. O privilgio biolgico permitiu aos homens tornarem-se soberanos e, condenada a desempenhar o papel do outro, por no se tornar um companheiro de trabalho, a mulher foi excluda, porque perdeu o papel econmico que cumpria no grupo. Diante da necessidade de mo-de-
30 obra, a mulher no conquistou o lugar privilegiado e a pretenso do homem, do domnio sobre o outro acarretou a opresso da mulher. Em virtude da histria ancestral feminina, a mulher mantm-se presa dominao do mundo masculino e sociedade que a cerca e, por isso, mencionada pela sua condio de oprimida, subordinada e explorada, passando a ser considerada mero objeto. A partir desses valores, que refletem a histria conservadora da mulher, que renegava seus anseios e sua possibilidade de realizao, percebemos que o seu percurso no mundo marcado pelos reflexos ideolgicos e sociais baseados numa cultura machista e discriminatria. A mulher define-se, ento, como um ser em busca de novos valores exigindo um novo espao social embora continue sendo discriminada. Podemos dizer, portanto, que essa discriminao so cicatrizes que a sociedade carrega e que marcada por valores ideolgicos calcados numa herana histrica materializada: verdades deixadas pela histria e memria scio-cultural das sociedades. Atualmente a situao da mulher exige que ela se prepare adequadamente para os efeitos psicossociais que as novas vises e novas transformaes da fase das grandes transies propem. A condio feminina leva em conta a fora que determina seu meio social, as presses do trabalho repercutindo os fatores biossociais, as obrigaes familiares, a condio atual de urbanizao e isto atinge o organismo feminino e sua condio fsica e psicolgica. Considerando que as condies da vida civilizada e a sociedade de consumo prejudicam as estruturas que interagem na composio da imagem
31 do corpo feminino, a mulher levada a transformar, modificar pela necessidade de adaptao aos valores atuais. Valores estes que se tornam verdades e se espalham e se perpetuam por prticas discursivas. A partir da, a mulher est transformando a prpria imagem, conseqentemente, as estruturas sociais. Dentro desse contexto, Penna (1989) afirma que
A mulher dispe de uma perspectiva prpria e o seu corpo uma condio fundamental na maneira de ser feminina. No entanto, enquanto procura definir-se pelo externo, pelo social, ela se afasta dos motivos internos (PENNA, 1989, p. 42).
O corpo da mulher oferece oportunidade de contato com os ciclos vitais, embora no regulem a rotina profissional nas empresas e nem na sociedade em geral. A mulher urbana precisa reencontrar a naturalidade perdida com os ritmos do corpo: sono, alimentao, menstruao, fertilidade, sexualidade por isso, o contato com o corpo importante para o ajustamento total de uma mulher. Penna (1989) comenta que
A questo de adaptar-se ao padro ideal do corpo feminino , freqentemente, um caso em que a mulher trai a si prpria para submeter-se ao outro. Sendo este um outro abstrato, coletivo e socialmente imposto (PENNA, 1989, p. 36)
O contato corporal proporciona a compreenso do mesmo e, desenvolvendo contato subjetivo com os sinais corporais, a mulher passa a conhecer-se sem medo nem restries de ordem moral ou religiosa, poltica ou ideolgica. O que fazer, ento, para conduzir a mulher a reencontrar a sua essncia? Como, pois, faz-la recuperar a sua interioridade perdida e engolida pelas realidades sociais? Entendendo que a dana pode ser uma expresso que
32 busca no s a sensibilidade bem como pode ser um exerccio da alma humana, enveredaremos pelos caminhos da Dana do Ventre entendendo como ela, na sua linguagem especfica expressivo-corporal como expresses de verdades estabelecidas por prticas sociais e discursivas, pode ser capaz de ir buscar este eu perdido. Enxergando-a como linguagem que pode levar o corpo a uma identidade da mulher nesse novo olhar dentro da sociedade desenvolvemos o item seguinte.
1.2. A linguagem do corpo: subjetividade e sociedade
com os pressupostos da AD francesa que investigaremos o sujeito- mulher antes e depois da prtica discursiva da linguagem da Dana do Ventre. O sujeito-mulher, em seus diferentes contextos institucionais, distancia-se de sua feminilidade por ocupar um lugar regido pelo discurso institucionalizado do mito da beleza. Discursos so veiculados, em relao ao corpo, por prticas discursivas em direo da construo de um corpo perfeito, que no pode deformar-se. Com tais prticas discursivas, estabelece-se uma relao com o corpo: uma relao comercial e de industrializao da beleza. Visto como uma extremidade na vida da mulher, o corpo estaria no lado oposto do pensamento, da conscincia humana, da capacidade de refletir e operar sobre ele. A relao bloqueadora da pessoa consigo mesma transforma as experincias com o corpo em conflitos porque, por ser essa relao um mecanismo somado e adquirido na vida de cada uma, traz hbitos e reaes fisiolgicas e psicolgicas que adormecem as energias que despertariam o eu para um cuidado de si. A relao que devemos construir com o prprio corpo
33 importante, embora, muitas vezes, no nos claro que atravs do corpo que a ligao entre o eu e o mundo perpassa e pelo qual os relacionamentos fsicos, emocionais e mentais ocorrem. Para atingirmos uma compreenso mais profunda do nosso comportamento, devemos levar em conta que a maneira feminina de sentir e pensar est relacionada com os ciclos internos, ciclos estes no somente fisiolgicos. Segundo Penna (1989), o universo interior quando modificado, transparece no corpo e essa imagem corporal opera
Com as trs estruturas constituintes da complexa relao que criamos com o nosso prprio corpo estrutura fisiolgica: responsvel pelas organizaes anatomofisiolgicas. Incluem-se nesta estrutura as contribuies geneticamente herdadas e as modificaes sofridas pelas funes somticas durante as fases anteriores da vida do sujeito. Estrutura libidinal: considerada como o conjunto das experincias emocionais, vividas nos relacionamentos desde a gestao. Estrutura sociolgica: derivando-se parcialmente dos intercmbios pessoais, a imagem corporal (PENNA, 1989, p. 28).
a partir da interao dessas estruturas que a imagem do corpo feminino composta. O que uma mulher considera como modelo ideal feminino este modelo ideal trazido aqui como ideolgico-cultural reflexo de sua satisfao ou no com o seu prprio corpo. As imposies do esteretipo social, as variveis culturais e sociais da imagem padronizada do corpo humano projetam a idia de beleza e de feira como fenmenos que levam a mulher ao sucesso ou ao fracasso por serem as propores ideais difceis de atingir. Do ponto de vista cultural, a mulher, independente de seus valores pessoais, est condicionada a exercer um papel atrativo nos homens estando bonita. Isto porque culturalmente a mulher sempre foi alvo dos homens. Por outro lado so
34 impostas, atravs de prticas discursivas, frmulas de industrializao e comercializao para que ela atinja o modelo ideal. Por alterarem o corpo da mulher, os ciclos como menstruao, maternidade, envelhecimento, so vistos como negativos, doentios e esses conflitos trazem ansiedade e incmodos, insatisfao com a prpria imagem feminina. Essas mudanas so encaradas como ameaadoras. Com isso a mulher submete-se a prticas socialmente impostas de padro ideal do corpo. Entretanto, a medida que a mulher atinge um nvel de conscincia da sua natureza e passa a observar tudo em si e sua volta, desenvolvido seu comportamento e sua conscincia de si. Dentro desse contexto, Penna (1989) afirma que
A mulher dispe de uma perspectiva prpria e o seu corpo uma condio fundamental na maneira de ser feminina. No entanto, enquanto procura definir-se pelo externo, pelo social, ela se afasta dos motivos internos. Haveria um motivo interno que caracterizasse a perspectiva feminina frente a si mesma e ao mundo? Tal motivo atingido como antecedente dos seus comportamentos nos faria transpor o limite das aparncias e ir ao fundo, para entender a intencionalidade da maneira de ser feminina (PENNA, 1989, p. 42-43).
, portanto, atravs de ligaes e de associaes com outros que Penna (1989) acredita que a mulher se constri porque procede de uma base prpria capaz de organizar sua prpria identidade, de criar e desenvolver os relacionamentos, pois so inerentes ao modo de ser feminino. E, para tal, necessrio que a mulher desenvolva um saber sobre isto, pois o seu modo de ser e de parecer, seu relacionamento com o prprio corpo dependem desse conhecimento. Do ponto de vista dos papis sociais ideolgicos da mulher como: relacionar-se afetivamente com o homem, ter filhos, educ-los, cujos
35 papis vm sendo estabelecidos desde tempos remotos, entram em conflito com a sua profissionalizao no mundo moderno. Isto ocorre porque, de acordo com os antigos ensinamentos femininos a mulher deveria aprender a ser meiga, submissa, conformada, enquanto que essas atitudes no so teis no mundo do trabalho contemporneo e, por isso, a mulher profissional precisa reavaliar as suas atitudes. Em Corpos no espelho, Melo (2004) desenvolve uma oportunidade de reflexo de educadores e alunos de uma determinada rea especfica, para saber qual o significado que essas pessoas do sua corporeidade, qual a percepo que tiveram e tm de seus prprios corpos em suas trajetrias de vida. Para tal pesquisa, ela traz uma proposta da corporeidade do ser humano como foco educativo fundamental no processo educacional. Para a autora, as relaes pedaggicas sem uma filosofia que subsidie uma abordagem do corpo como expresso encarnada da existncia humana, qualquer teoria educacional ser desumanizadora (MELO, 2004, p. 39). Tendo uma perspectiva que ignore o corpo como ancoradouro do ser no mundo o professor no pode ser capaz de atitudes solidrias pois no possui uma conscincia de si mesmo como um ser humano inteiro nem uma percepo de seu corpo que condio fundamental na relao homem-mundo. Para Porpino (1999, apud Melo, 2004) as formas de vivenciar o corpo so apreendidas pela cultura porque diferentes concepes do corpo podem ser vistas em diferentes contextos sociais e momentos histricos. J para Knaster (1996, apud Melo, 2004) a difcil relao com o corpo de punir, odiar, ignorar e abusar parece ser um fato atribudo civilizao ocidental e, para tal afirmao, ela questiona: Por que somos obcecados pelo corpo ou o negligenciamos, em
36 vez de termos com ele uma relao de amigos sagrados ou parceiros iguais? (MELO, 2004, p. 41). Merlau-Ponty (1994) considera o homem como corpo-alma, sem viso dicotmica, trazido como uma unidade cujo corpo o seu modo de ser no mundo. Para ele, o homem corpo, esprito, sujeito, objeto, ser humano no mundo. Na Idade Clssica foi iniciado um processo de ocultamento, de depreciao e negao do corpo porque foi desenvolvida a dicotomia corpo- alma. Enquanto que Plato compreendia o corpo como priso da alma, simbolizando o mal, o Cristianismo julgava o corpo como algo a ser regulado, disciplinado, pois, carregando a marca do pecado, o corpo fsico deveria ser mortificado para que se pudesse salvar a alma. Na Idade Mdia o corpo foi cada vez mais desvalorizado porque era visto como desprezvel, sujo, fonte de pecado, devendo por isso ser disciplinado, suplicado, regulado, pois tudo o que era material era provisrio, mundano (MELO, 2004, p. 46). Melo (2004) traz, ainda, a concepo de como o Cardeal Lotrio, em 1195, concebia o ser humano, homens e mulheres, em sua dimenso corprea
Considerai, pois, em lgrimas, de que feito o homem, o que o homem. Por certo, o homem, formado da terra, concebido na culpa, nascido para o castigo, comete aes depravadas, vaidades que no convm, torna-se vtima do fogo, comida de vermes e massa de podrido. Formado que foi o homem de barro, de cinza e do que mais vil que tudo isso: do sujssimo esperma. Concebido no mau cheiro da luxria. A concupiscncia a enfermidade da natureza. O coito nunca tem lugar sem o mau cheiro da luxria. O sangue menstrual to detestvel e sujo, que em contato com ele, as messes no germinam, os arbustos secam, a grama morre, as rvores perdem seu fruto, o os ces, se o provam, adoecem de raiva (MELO, 2004, p. 46-47).
Uma viso ideolgica que advm da Instituio Igreja cujos valores registravam uma relao doentia entre o homem e seu corpo.
37 Para Foucault, em Vigiar e punir (2004a), o corpo era alvo principal da represso e punio fsica, entretanto, este assumiu o papel de objeto de poder, isto significa dizer que o corpo pode ser manipulado, treinado, modelado e que o poder controla e disciplina suas operaes. Soares (2002) conduz essa noo de corpo manipulado, modelado, controlado quando tece informaes a respeito da ginstica 4 como uma forma de atividade educativa do corpo. No sculo XIX a Europa concebe um corpo reformado, fechado e, nesse mesmo perodo, forma-se o que a autora chama de um ensino do gesto, uma educao do corpo. E nessa etapa que a ginstica, com suas prescries, enquadra-se nesta pedagogia e faz-se portadora de preceitos e normas (SOARES, 2002, p. 17). O corpo um lugar onde se estabelece limites sociais, culturais e psicolgicos e, por isso
O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no biolgico, no somtico, no corporal que antes de tudo investiu a sociedade capitalista. O corpo uma realidade biopoltica (FOUCAULT, 2002b, p. 80).
Os estudos sobre a ginstica como parte da educao dos indivduos no sculo XIX, que Soares (2002) aborda, so repletos de exerccios fsicos que podem moldar e adestrar o corpo pois possui princpios de ordem e disciplina. Nessa poca havia uma nova mentalidade cientfica e prtica que se baseava
4 Segundo Soares (2002) , abarcando uma enorme gama de prticas corporais, o termo ginstica, pertencente ao gnero feminino, de designao feminina e que historicamente se constri a partir de atributos culturalmente definidos como masculinos fora, agilidade, virilidade, energia/tmpera de carter, entre outros passa a compreender diferentes prticas corporais. So exerccios militares de preparao para a guerra, so jogos populares e da nobreza, acrobacias, saltos, corridas, equitao, esgrima, danas e canto. Em suas primeiras sistematizaes na sociedade ocidental europia, o termo ginstica foi assim compreendido. Quando os crculos cientficos se debruam sobre o seu contedo, desejam ento aprisionar todas as formas/linguagens das prticas corporais sob uma nica denominao:ginstica (SOARES, 2002, p. 20).
38 na cincia e na tcnica na qual a Europa formava um novo homem e uma nova sociedade capitalistas. Para Soares (2002)
Uma ideologia cientificista impregna a vida de indivduos, grupos e classes, transformando a sociedade em um grande organismo vivo que tende a evoluir do inferior ao superior, do simples ao complexo, e onde tudo pode (e deve) ser medido, classificado, comparado, definido e generalizado a partir da descoberta constante de leis. A partir de vises de mundo geradas no interior de teorias evolucionistas, organicistas e mecanicistas, o sculo XIX realiza a grande evoluo cientfica dos laboratrios, da industrializao e do crescimento de disciplinas e de instituies sociais (SOARES, 2002, p. 19).
nesse sentido de disciplinar e ordenar, caracterstico desse perodo, que a ginstica era estudada e praticada, alm de que era uma maneira de adquirir e preservar a sade em uma sociedade marcada pelo ndice de mortalidade e de doenas (SOARES, 2002, p. 20). A ginstica, portanto, era uma tcnica de si que regulava as novas regras e modelos de uma sociedade que defendia a idia do corpo acabado, perfeito, fechado, limpo e isolado que a cincia organizara, e de uma vida fixa e disciplinada que a ordem requeria. Essa ginstica cientfica controlava o uso do corpo nas instituies porque trazia a utilidade de gestos e a economia de energia para o trabalho como princpio de cuidado do corpo til vida cotidiana. A partir dessa relao que o homem teve com o seu prprio corpo e que serviu para reprimir e regular muitos comportamentos e culturas continua presente em nosso tempo contemporneo e pode nos fazer compreender a idia de que nossa forma de viver e sentir o corpo vem das experincias que vivenciamos, das atividades e crenas de nossa cultura, educao e famlia. Essa construo scio-histrico-cultural ainda refletida e muito presente em nossa sociedade. O aglomerado de traos culturais que estabelece o corpo
39 como pecaminoso, sujo, perigoso, vergonhoso, faz com que se crie um corpo marcado de uma identidade cultural que acaba negando o prprio corpo, mantendo-o sob limites, domnios, normas e punies. Correlacionando essa concepo de que a postura que tomada com relao ao corpo , Penna (1989) considera que
O contato corporal funciona como uma confirmao do ser humano, da sua presena real neste mundo e da aceitao desta presena pelos outros. (...) A atitude das pessoas com relao ao prprio corpo est relacionada com as atitudes de seus pais em relao aos corpos deles prprios e ao corpo do sujeito. Isto , espera-se que uma pessoa tenda a apreciar a sua aparncia se ela acredita ou sente que os seus pais a apreciam. (...) A hiptese que, se os pais manifestam a aceitao do corpo de seus filhos atravs do contato fsico, ento as crianas podem chegar a experimentar a si mesmas como agradveis, tornando-se satisfeitas com a sua aparncia pessoal (PENNA, 1989, p. 32).
O corpo da mulher, principalmente, visto como marca profunda de interdio e, por perder o seu corpo, a mulher tambm se distancia da feminilidade, do seu eu. Para Beauvoir (1980b), na histria cristalizada da mulher nas civilizaes humanas patriarcais que so encontradas expresses da marca cultural de desigualdade social. Segundo a autora
Ningum nasce mulher, torna-se mulher. Nenhum destino biolgico, psquico, econmico define a forma que a fmea humana assume no seio da sociedade; o conjunto da civilizao que elabora esse produto intermedirio entre o macho e o castrado que qualificam de feminino. Somente a mediao de outrem pode constituir um indivduo como um Outro. Enquanto existe para si, a criana no pode apreender-se como sexualmente diferenada. Entre meninas e meninos, o corpo , primeiramente, a irradiao de uma subjetividade, o instrumento que efetua a compreenso do mundo: atravs dos olhos, das mos e no das partes sexuais que apreendem o universo (BEAUVOIR, 1980b, p. 9).
40 No que diz respeito s atitudes da educao que constroem modelos diferentes e estigmatizados de papis de homem e mulher na famlia e na sociedade, so vistas, por Beauvoir, como estimulado pela nossa cultura. Os traos femininos e masculinos so estimulados desde crianas, traos estes que caracterizaro como feminino e masculino, menina e menino, homem e mulher
Assim, a passividade que caracterizar essencialmente a mulher feminina um trao que se desenvolve nela desde os primeiros anos. Mas um erro pretender que se trata de um lado biolgico; na verdade, um destino que lhe imposto por seus educadores e pela sociedade. A imensa possibilidade do menino est em sua maneira de existir para outrem encoraja-o a pr-se para si. Ele faz o aprendizado de sua existncia como livre movimento para o mundo, rivaliza-se em rudeza e em independncia com os outros meninos, despreza as meninas (BEAUVOIR, 1980b, p. 21).
A autora afirma, ainda, que os meninos compreendem e desenvolvem seus corpos porque os utilizam como meio de dominar a natureza e um instrumento de luta. atravs de brincadeiras, esportes, jogos, lutas, desafios que encontram
um emprego equilibrado para suas foras, ao mesmo tempo conhece as lies severas da violncia, aprende a receber pancada, a desdenhar a dor. Empreende, inventa, ousa. fazendo que ele se faz ser, (...). Ao contrrio, na mulher h, no incio, um conflito entre sua existncia autnoma e seu ser-outro; (...). Tratam-na como uma boneca viva e recusam-lhe a liberdade; fecha-se assim um crculo vicioso, pois quanto menos exercer sua liberdade para compreender, apreender e descobrir o mundo que a cerca, menos encontrar nele recursos, menos ousar afirmar- se como sujeito (BEAUVOIR, 1980b, p. 21-22).
J ean-Yves Leloup (1998), em O corpo e seus smbolos, escreve sobre as diferentes escutas do corpo humano. Segundo ele, o corpo marcado por
41 estrias e sentidos profundos vividos desde a infncia porque o corpo nossa memria mais arcaica. Nele, nada esquecido. Cada acontecimento vivido deixa no corpo a sua marca profunda (...). O corpo frequentemente o ltimo que perdoa. Sua memria sempre muito viva (LELOUP, 1998, p. 15). O autor prope a prtica de uma anlise de sintomas e somatizaes por meio de uma escuta (anlise) fsica do corpo na qual se abre a memria do que aconteceu no corpo, trazendo tona o ponto fraco, ou seja, o lugar do nosso corpo onde vem se alojar, regularmente, a doena e o sofrimento sendo necessrio, tambm, a escuta psicolgica do corpo onde se identificam os medos e as atraes e, por ltimo, da escuta espiritual. Uma abordagem prtica que trata de escutar cada uma das partes do nosso corpo, numa perspectiva que compreenda o fsico, o psicolgico e o espiritual, construindo, ento, um ser em sua inteireza. Estas verdades construdas ao longo da histria constroem uma linguagem do corpo que faz os sujeitos ocuparem espaos e se objetivarem por meio de condutas capazes de identific-los conforme padres institucionalizados determinados por prticas sociais, ideolgico-discursivas. Se levarmos em considerao essas verdades sobre a linguagem do corpo como cdigos de comportamentos que se definem como
Conjunto de valores e regras de conduta que so propostas aos indivduos (...) por meio de diversos aparelhos prescritivos, como podem ser a famlia, as instituies educativas, as igrejas (FOUCAULT, 2004 in OLIVEIRA, 2005, p. 51)
podemos pensar que na histria da sociedade, a mulher recebeu cdigos de comportamento no que tange ao seu corpo. Tais cdigos de moral atuam no processo de subjetivao da figura feminina que passa por valores que
42 conduzem condutas. Os cdigos morais sobre o corpo feminino fazem o sujeito-mulher se distanciar e/ou aproximar da sua feminilidade porque so cdigos de comportamento que conduzem ensinamentos como forma de subjetivao localizadas no que Foucault (1997) chama de tcnicas de si as quais ele define como
Os procedimentos, que, sem dvida, existem em toda civilizao, pressupostos ou prescritos aos indivduos pra fixar sua identidade, mant-la ou transform-la em funo de determinados fins, e isso graas a relaes de domnio de si sobre si ou de conhecimento de si por si (FOUCAULT, 1997, p. 109).
Pensando na questo das tcnicas de si, a Dana do Ventre pode ser vista como um cdigo moral que prope um modelo de conduta a fim de modelar a identidade da mulher. A Dana do Ventre pode ser vista como tcnicas de si porque visa, com seus cdigos, com seus ensinamentos a constituio do sujeito-mulher conhecedor do seu corpo, das funes do seu corpo, da maternidade, da fertilidade: essncia feminina. No discurso da dana, o corpo trabalhado e visto como um conjunto de ritual proveniente de um ritual sagrado que cuidava do corpo em conjunto com as emoes e idias de uma dimenso invisvel e sagrada. O ventre cultuado como a fora da energia da criao. Discursos que trazemos no captulo seguinte. Se considerarmos a linguagem da Dana do Ventre como tcnicas de si capazes de estabelecer uma comunicao entre o corpo, a alma e o mundo, podemos enxerg-la como jogos de verdade que constitui mecanismo regulador destinado a administrar a conduta do sujeito-mulher que passa a gerenciar seu comportamento a partir da relao estabelecida com seu corpo atravs de uma linguagem especfica. Isto porque a Formao Discursiva da
43 Dana do Ventre estabelece relaes de comunicao de verdades cristalizadas capazes de modelar tais sujeitos. Segundo Oliveira (2005)
Constituir-se sujeito no uma escolha livre do indivduo que, um belo dia, decide ter essa ou aquela identidade. A constituio do sujeito (...) determinada pelos jogos de verdade, pelas relaes de poder e pelas tecnologias do eu, as tcnicas de si (OLIVEIRA, 2005, p. 58).
Dessa forma, pensamos o sujeito-mulher relacionando-o s instncias de sua constituio num contexto scio-histrico-cultural que envolve a verdade, o poder e a conduta individual. Um contexto histrico em que se insere a figura feminina onde se coloca a beleza como verdade, poder e conduta. Portanto, enxergamos a danarina da Dana do Ventre como uma mulher que ocupa um lugar na sua funo-sujeito e que conforme algumas verdades segundo cdigos modelares de condutas se constitui como sujeito pelo processo de subjetivao foucaultiana que uma das possibilidades dadas de organizao de uma conscincia de si (FOUCAULT, 2004b, p. 262). No que diz respeito aos cdigos modelares que levam a mulher ao processo subjetivao que a configura numa determinada formao discursiva e ideolgica, desenvolvemos o item a seguir.
1.3. O mito da beleza: o sujeito-mulher
No que concerne ao papel social, as mulheres vm abrindo um caminho da liberdade que, de acordo com sua histria marcada de represso, submisso e silncio, este caminho, jamais trilhado, destruiu convices, mitos
44 e verdades que eram levados em considerao. No entanto, de todas as conquistas realizadas neste caminho para a liberdade, Naomi Wolf (1992) indaga: Ser que as mulheres se sentem livres? Segundo a autora, essa falta de liberdade est relacionada beleza feminina. medida que as mulheres vencem diferentes barreiras de poder, tidas como inatingveis, mais se cobra de sua imagem de beleza. Wolf (1992) afirma existir uma subvida secreta que envenena nossa liberdade: imersa em conceitos de beleza, ela um escuro filo de dio a ns mesmas, obsesses com o fsico, pnico de envelhecer e pavor de perder o controle (WOLF, 1992, p. 12). Este obscuro silncio leva o sujeito-mulher a ser um sujeito consumidor em prol da beleza estipulada pelo social. Isto significa dizer que o mito da beleza feminina faz o sujeito-mulher cuidar de si como a sociedade quer. Isto porque as prticas discursivas sedimentam discursos verdadeiros que primam pela beleza, colocam a beleza em primeiro plano. O mito da beleza ao qual Wolf (1992) se refere, impe e usado contra a liberdade e evoluo da mulher, porque possui leis repressoras tanto quanto as do passado. A mulher, ento, como resultado do quadro feminino hoje, liberta- se da domesticidade e prende-se ao mito da beleza que assume o controle social. A ideologia da beleza feminina se fortaleceu para assumir a funo de coero social que os mitos da maternidade, domesticidade, castidade e passividade no conseguem mais realizar (WOLF, 1992, p. 13). E, por ser submissa a essa ideologia passa a no mais amar a maternidade uma vez que ela, nessa concepo, abala a beleza feminina porque deforma o corpo, os seios. A partir da, com essa deformidade do corpo a mulher passou a no gostar da menstruao, da gravidez, da amamentao, distanciando-se,
45 portanto, de sua feminilidade. Dentro deste cdigo moral, a beleza uma obrigao para as mulheres, um valor ideolgico imposto pela sociedade por prticas discursivas na qual todas as mulheres tm de entrar nessa ordem do discurso. Wolf (1992) assegura que
A beleza um sistema monetrio semelhante ao padro ouro. Como qualquer sistema, ele determinado pela poltica e, na era moderna no mundo ocidental, consiste no ltimo e melhor conjunto de crenas a manter intacto o domnio masculino. Ao atribuir valor s mulheres numa hierarquia vertical, de acordo com um padro fsico imposto culturalmente, ele expressa relaes de poder segundo as quais as mulheres precisam competir de forma antinatural por recursos dos quais os homens se apropriam (WOLF, 1992, p. 15).
Na realidade no h uma justificativa para o mito da beleza porque ele cultural, e advm da idia de poder por isso ele diz respeito s instituies masculinas e ao poder institucional dos homens. O mito da beleza na realidade sempre determina o comportamento, no a aparncia (WOLF, 1992, p. 17). A instituio social com suas verdades abafou e deturpou a feminilidade o que faz com que o corpo da mulher esteja preso censura. Foucault (2004a) nos mostra, em Vigiar e Punir, como a disciplinaridade dos corpos tomam uma forma de submisso que orientam o cotidiano. o que acontece com os mecanismos disciplinares que regulam o mito da beleza que orientam como se deve ser bonito. E isto feito no cotidiano em toda e qualquer prtica discursiva. Na busca da identidade, a sociedade moderna e as suas lutas tm um poder que exercido sobre a vida cotidiana, isto quer dizer, portanto, que o mito da beleza uma tcnica particular, uma forma de poder que exerce sobre a vida cotidiana da mulher e os discursos que sedimentam isto esto por toda parte globalizando e individualizando sujeitos.
46 Essa vigilncia feminina do corpo belo pode impedir a mulher de ver e preservar a sua feminilidade. O corpo e o rosto da mulher so censurados e esta prtica est associada s imagens e representaes figuradas da feminilidade reproduzidas pela sociedade do que ser bela. A beleza, assim, utilizada como comercializao, passa a ser o dote da mulher porque d status e poder, portanto, o uso do mito poltico, social, econmico e ideolgico. A mulher moderna , ento, conduzida ao poder do mito da beleza que arruna lentamente o terreno conquistado. Essas imagens internalizadas sobre os valores da beleza que sempre so realizadas por prticas discursivas admitidas como verdades para cada poca e propagadas, tambm, atravs dessas prticas, permitindo uma continuidade dessas verdades, podemos considerar alguns exemplos que Penna (1989) nos revela. Segundo a autora, um antigo costume chins de envolver com ataduras os ps das mulheres produzia a diminuio do tamanho do p e, conseqentemente, a deformao. As mulheres mais velhas realizavam esse processo nas meninas e, pelo fato de usarem, desde cedo, as ataduras, seus ps chegavam a medir at 14 X 16 centmetros quando adultas. Essa prtica foi considerada importante para o modelo de beleza feminina at aproximadamente 1912 e, por esse motivo, atualmente as orientais ainda se envaidecem de possurem ps pequenos. Contudo, esse processo de deformar os ps
Representa, simbolicamente, a submisso da mulher frente ao desejo masculino, o ser considerada como objeto em troca do poder de seduzir. Alm da beleza dos ps, para os padres da poca, a mulher adquiria um tipo de andar bamboleante, considerado sexualmente mais atraente (PENNA, 1989, p. 37).
47 Um outro exemplo que Penna (1989) nos traz o das mutilaes sexuais que alteram a integridade feminina como o processo realizado pelas mulheres mais velhas em cima das meninas africanas, denominado de circunciso feminina, ou seja, a amputao parcial ou total dos rgos sexuais. Essa prtica se inicia, tambm, na infncia e que deve dar-se em todas as mulheres para que no se tornem muito excitveis sexualmente e, assim, garantirem a sua posse e submisso ao homem (PENNA, 1989, p. 39). Segundo Penna (1989)
O ato se reveste de certos ritos, como uma iniciao, ao qual esto presentes a prpria me da criana, suas tias e velhas mulheres da aldeia, alm da matrona que realiza a exciso. O costume data de 2000 a 2500 anos e sua origem obscura. A sua justificativa propalada livrar a mulher de rgos que a torna parecida com o homem e, tambm, limitar seu apetite sexual. (...) O seu trao predominante o sacrifcio da dignidade da mulher, para completa submisso ao poder masculino (PENNA, 1989, p. 39-40).
Procurando se identificar com os modelos de beleza, as mulheres pagaram um preo alto pois chegaram a danificar sua sade e suas funes fisiolgicas por causa do valor dado sua beleza quando foram levadas a usar espartilhos. Para ficarem mais bonitas, se utilizaram do espartilho que provocava uma compresso torcica que atrapalhava o desenvolvimento natural dos rgos internos que eram brutalmente espremidos e deslocados. Ao pensarmos os discursos da beleza (como mito) que condicionam modelos de conduta a fim de modelar identidades de indivduos, podemos entend-las como tcnicas de si que conduzem, com suas verdades, a procedimentos discursivos que visam modelar identidades constituindo, assim, indivduos em sujeito.
48 Segundo Oliveira (2005)
Numa sociedade como a nossa, por exemplo, h um conjunto de procedimentos que visam constituio do sujeito da beleza. J ogos de verdade que promulgam esse sujeito, atravs das propagandas publicitrias, atravs de programas de televiso, por exemplo. preciso ser belo para entrar na ordem do discurso. Assim, os indivduos buscaro atravs de todas as maneiras, se identificarem com esse modelo de beleza, promulgado por esses jogos de verdade. Esses indivduos buscam reconhecer-se como sujeito da beleza: moldam sua identidade para tambm se constiturem como sujeito da beleza, havendo, portanto, a sujeio a esses jogos da verdade (OLIVEIRA, 2005, p. 52).
Se pensarmos na figura feminina, sujeito da nossa pesquisa, veremos o quanto mulher cobrado o ser bela. Os cdigos so sempre regidos, regulados por prticas discursivas que primam pela beleza, pela juventude, pelo corpo belo, esbelto, seios rijos. Nestes jogos de verdade a mulher passa por presses psicolgicas que levam a entrar nesta ordem do discurso. Diante desse contexto scio-cultural-ideolgico, a figura feminina vai entrando num processo de sujeio aos cdigos morais da beleza. E, como seu corpo deve ser belo ela vai vigiando-o e procurando mant-lo na forma perfeita. Ao pensar a gravidez como elemento deformador do corpo, a menstruao como incmodo por causa de clicas e impedimento de certas atividades, a mulher vai se distanciando do que faz a sua feminilidade. Presa aos cdigos da beleza e vida atribulada que a vida contempornea lhe colocou, a figura feminina passa a enxergar sua condio feminina segundo uma prtica discursiva que prima pela conservao da beleza e da juventude controlando a ideologia do corpo perfeito. Pensar em um sujeito do discurso, pensar um sujeito inscrito em lugares sociais segundo posies sustentadas por instituies que articulam uma
49 sujeio. Isto significa dizer que o sujeito-mulher tambm um sujeito, como outros sujeitos sociais, determinado por formaes ideolgicas inscritas numa formao discursiva: lugar social que possui um cdigo moral o mito da beleza. Segundo Lucena e Oliveira (s/d)
No que concerne ao mito da beleza, os discursos normais que figuram na sociedade retratam modelos culturais construdos sob o estigma do ser belo ser magro, jovem, sexy, viril, referencias estas capazes de identificar sujeitos. Essa circulao de imagens na sociedade insere-se no processo scio-histrico de produo de sentidos atravs de trajetos simblicos que traduzem vises de mundo reguladoras do cotidiano. Sistemas controlam e vigiam a apario dos sentidos. Ao ir e vir, o sentido constri arquivos: conjunto de enunciados possveis colocados em um campo associativo que possibilita a sua existncia e a sua repetio. Ao voltarem, estes enunciados, em novo acontecimento, so transformados no relanar indefinido das interpretaes (LUCENA e OLIVEIRA, s/d, p. 3-4 in: http://www.discurso.ufrgs.br/sead/ doc/ sentido/Ivone.pdf).
Os discursos que circulam na sociedade fazem a produo e reproduo da circulao dos discursos do mito da beleza. So discursos que constroem identidades porque advm de jogos de verdades historicamente construdos. Discursos estes que produzem efeitos de sentidos que refletem valores sobre o corpo e a beleza: uma ideologia em circulao na sociedade. Prticas discursivas passam a ser mecanismos sutis que regulam condutas e conduzem identidades. O sujeito para Foucault produto das prticas discursivas e das interferncias do poder. Segundo Gregolin (2004), Foucault enxerga
Os enunciados efetivamente produzidos, em sua irrupo de acontecimento, a fim de compreender as condies que
50 possibilitaram a sua emergncia em um certo momento histrico (GREGOLIN, 2004, p. 76).
Portanto, nosso sujeito-mulher, aqui estudado, produto de prticas discursivas advindas de enunciados efetivamente produzidos em um momento histrico. O que significa dizer que os discursos que esto da Formao Discursiva da linguagem artstica da Dana do Ventre so acontecimentos em erupo que fazem um novo dizer sobre o corpo, sobre o culto ao ventre, sobre a relao que a fmea deve ter com a linguagem do seu corpo obedecendo aos valores scio-histricos promulgados pelo discurso primeiro advindo da cultura oriental: uma ideologia repassada pelo grupo a que se vincula nosso sujeito-objeto. Em se tratando da mulher, discursos so veiculados institucionalmente produzindo efeitos de sentidos que regulam o cdigo moral do mito da beleza. Engravidar, portanto, passa a ser, para algumas mulheres, sinnimo de deformao do corpo porque engorda, prejudica as formas, deforma os seios, etc., a menstruao passa a ser vista como incmodo e impedimento de outras atividades. Diante dessa formao social/formao ideolgica/formao discursiva surge um sujeito-mulher distante de sua feminilidade. Seu corpo parte integrante dessa busca de beleza e tcnicas de si so relacionadas a essa busca. A sociedade produz modelos a serem seguidos por prticas discursivas, modelos estes que funcionam como verdades, padres, esteretipos. Estes determinam normas que funcionam como jogos de verdades que, segundo Foucault, so discursos do poder aos quais o sujeito obrigado a se ajustar para entrar nessa ordem do discurso. A esse respeito, Wolf (1992) certifica
51 que o mito da beleza combateu as novas liberdades das mulheres transpondo diretamente para o nosso corpo e o nosso rosto os limites sociais impostos vida da mulher (WOLF, 1992, p. 360). Portanto, a figura feminina (no eliminando a masculina) precisa ser/estar sempre nos padres do belo para se constituir sujeito desse dizer, uma vez que o discurso da beleza constitutivo do sujeito da atualidade. Estar com seu corpo sempre em forma sem barriga, seios rijos, pernas bem torneadas, quadris largos, cintura fina, jovem, pele limpa, etc. obrigao do sujeito atual e, para manter esta forma todo um conjunto de procedimentos e prticas transita na sociedade por prticas discursivas que difundem nos mais variados veculos de comunicao. So jogos de verdades que circulam nas mais variadas tipologias textuais forjando subjetividades: divulgam discursivamente tais padres conduzindo condutas de sujeitos. Ao buscar, a mulher, reconhecer- se como sujeito da beleza, moldando sua identidade para se constituir como tal, sujeita-se a tais discursos e a tais prticas estabelecidas afastando-se do seu corpo e das funes preliminares do seu aparelho reprodutor. Ao entrar nessa ordem do discurso afasta-se tambm de sua essncia feminina uma vez que passa a enxergar a gravidez como responsvel pela deformao do corpo, a menstruao como incmodo desagradvel e no como feminilidade. A mulher na sua funo sujeito apropria-se desses discursos que circulam na sociedade e faz deles suas verdades porque so verdades construdas pelo poder de determinar o que belo, o que deforma, o que bom, o que ruim. Ao pensarmos a relao estabelecida entre corpo/alma atravs da linguagem da Dana do Ventre, uma outra formao discursiva
52 institucionalizada por prticas discursivas que constituem outros efeitos de sentido. Os sentidos do corpo vm a partir de uma outra viso: h uma relao do corpo com os estados da alma. Entendendo que o poder constri verdades que circulam na sociedade e que os sujeitos buscam essas verdades atravs das prticas discursivas para viver conforme tais normas, h que pensarmos numa outra prtica discursiva que entende o corpo feminino como repositrio do sagrado, da fertilidade, da reproduo da vida e da espcie: verdades apregoadas pela formao discursiva de uma ala da Dana do Ventre adepta de uma formao ideolgica que v a beleza da mulher na sua relao com o seu corpo, valorizando-o como sagrado, como responsvel pela reproduo da espcie humana, uma ideologia que se sedimenta na cultura oriental de base. dentro desse contexto de relaes entre a dana e sua linguagem especfica que construmos o captulo seguinte.
53 II DANA, MOVIMENTO E SENTIDO
O que aconteceria se, em vez de apenas construirmos nossa vida, tivssemos a loucura ou a sabedoria de dan-la? Roger Garaudy
A especificidade da AD vista como uma forma de reflexo sobre a linguagem que trabalha com sistemas de disperso e com a determinao histrica dos processos de significao. Para a AD, a linguagem produzida em condies determinadas a partir do pressuposto de que o discurso visto como um processo determinado pela estrutura histrico-social que o constitui. Como j foi dito, a formao discursiva o lugar onde se constitui sentidos a partir das diferentes formaes ideolgicas. dentro dessa perspectiva que o sujeito e o sentido esto interligados. Atravs do movimento dos sentidos e dos posicionamentos dos sujeitos, os sentidos se formam e se renovam a partir do discurso, da histria e da memria, procedidos de interpretaes advindas da memria do sujeito social que se identifica com uma determinada Formao Discursiva e Formao Ideolgica. o que acontece com a dana que em cada etapa da histria humana procura estabelecer um movimento dos sentidos entre a nova natureza e o novo homem. Esta a importncia da dana trazida aqui: seus sentidos foram movidos em cada momento de ruptura da histria. Esses sentidos, ditos em lugares distintos, so recuperados e, portanto, re-significados em seus deslocamentos atravs da memria discursiva. caminhando pela histria da dana que chegaremos s suas re-significaes. Tentamos traar esses caminhos no item que se segue.
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2.1. Na trilha dos conceitos
Entendendo que cultura tudo aquilo que caracteriza um povo e sua diversidade como o que expressa possibilidades de vida social organizada, podemos dizer que a dana um aspecto da cultura de uma populao humana. Ao enxergar a dana como um aspecto de uma realidade social, como parte do seu conhecimento, a maneira como ela existe na vida social, seus significados dentro da histria de uma comunidade, sua simbolizao dentro da sociedade, podemos recuperar traos identitrios de um povo, de um grupo, de aspectos especficos de agrupamentos. Entendendo cultura como uma teia significativa com suas anlises onde o homem, enquanto animal social est inserido, ela deve ser vista como uma cincia interpretativa procura do significado (GEERTZ, 1989). Para compreender esta cincia (cultura) devemos olhar para os seus praticantes, e, no que tange dana necessrio compreend-la como: estrutura de significados socialmente estabelecidos (GEERTZ, 1989, p. 09) o que nos trar, no percurso da histria, significados atrelados a teias significativas. Os caminhos da dana, aqui percorridos, procuram assegurar sentidos scio-histricos que traro traos identitrios de grupos sociais cuja linguagem se expressa por movimentos corporais. H, at os dias de hoje, uma dificuldade de se encontrar uma definio abrangente sobre a dana por ser o seu nmero de definies quase infinito. Ao longo dos tempos foram atribudas inmeras conceituaes a respeito da dana embora, em muitas dessas, o entendimento e a compreenso da dana
55 possuem caractersticas similares no qual o movimento revela-se como elemento chave comum entre as variadas definies. Nesse contexto, no tangente definio do que vem a ser dana, podemos dizer que, essencialmente dana movimento e gesto. Porm, no so quaisquer movimentos e gestos que constituem a dana. Certamente que existem caractersticas que definem sua essncia. Segundo Mendes (1987), o homem primitivo era consciente de que seus movimentos e gestos s obteriam um efeito mgico se executados dentro de certas regras e medidas, no necessariamente regulares ou aparentes, mas que o tornavam um conjunto homogneo e fluente no tempo (MENDES, 1987, p. 5). Para Garaudy (1980) o gesto material bsico da dana pois viver movimentar-se. A dana uma forma condensada e estilizada da vida (GARAUDY, 1980, p. 122). Um fator indispensvel para que a dana se configure como tal o ritmo, ou seja, tendo sua durao no tempo dividida em determinados intervalos. Portanto, o ritmo, sendo interno ou externo e marcado de variadas formas, ao som, ou no, de msica, o que d origem dana. Logo, dana determina-se como uma ao corporal que se desdobra no espao e num tempo determinado, do qual o ritmo sua concretizao. Muitos estudiosos afirmam que possivelmente o homem teria criado com o prprio corpo modelos rtmicos de movimentos antes mesmo de expressar-se atravs da palavra. De acordo com Mendes (1989), a dana considerada como um elemento de organizao social dos povos primitivos, responsvel pela sociabilizao dos homens, uma expresso da cultura humana (MENDES, 1989, p. 6). J para Garaudy sempre foi a matriz da cultura e o pice de expresso de vida em todas as pocas e em todos os povos (...) a dana
56 esteve enraizada em todas as experincias vitais das sociedades e dos indivduos: as do amor e da morte, das guerras e das religies (GARAUDY, 1980, p. 27) porque o homem utiliza-se da dana para falar sobre o que o emociona, para exprimir as transcendncias dos acontecimentos da vida cotidiana. dentro dessa perspectiva que ele considera a dana como uma relao ativa entre o homem e a natureza, como um modo total de viver o mundo, a dana, ento, conhecimento, arte e religio porque exprime a harmonia e o poder transcendente de uma civilizao e, no entanto
A dana, como toda arte, comunicao do xtase. uma pedagogia do entusiasmo, no sentido original da palavra: sentimento da presena de Deus e participao no ser de Deus. Certamente nisso que est a graa da dana. A graa no sentido ao mesmo tempo esttico e religioso do termo: presena do esprito na carne (GARAUDY, 1980, p. 24).
Dentro do contexto em que a dana uma seqncia de movimentos corporais realizados de forma ritmada, Wedgewood (apud MENDES, 1989, p. 6) afirma que a dana um fenmeno rtmico de alguma ou todas as partes do corpo para expressar emoes ou idias, segundo um esquema individual ou coletivo. Garaudy (1980) considera que a dana no apenas uma arte, mas um modo de viver. Para ele a dana foi em todos os tempos e para todos os povos a expresso, atravs de movimentos do corpo organizados em seqncias significativas, de experincias que transcendem o poder das palavras e da mmica. A dana um modo de existir (GARAUDY, 1980, p. 13). At hoje muito questionado o estudo da dana da poca da pr-histria porque um perodo que se estende de forma significativa. Grandes
57 quantidades de documentos do perodo pr-histrico esto dispersos pelo mundo: verificam-se atravs de pinturas, rochas, vasos e pertences domsticos que retratavam significativamente a presena da dana na histria da civilizao. Estas evidncias so indcios de que a dana acompanha o homem desde os tempos mais remotos. Bourcier (2001) assevera que o primeiro registro que alega um humano em ao de dana tem 14000 anos. O autor certifica que
O perodo histrico comea apenas cerca de oito sculos antes de nossa era. Alm disso, esses perodos cobrem culturas bem diferentes: a madaleniana, a primeira onde encontramos documentos orqusticos, vai de 12000 a 8000 anos antes de nossa era; a neoltica, cujas reas so muito dispersas, se estende de 8000 a.C. a 5000 ou 2000 a.C., conforme as regies; sucedida pela idade do bronze, por um milnio e meio, antecedente idade do ferro, que alcana a poca histrica a partir da qual comeamos a dispor de documentos escritos (BOURCIER, 2001, p. 2).
No perodo paleoltico o homem um predador que vive da caa, da colheita e da pesca e, naturalmente, as danas fazem aluses aos animais pois o homem pr-histrico os cultuava trazendo, assim, a idia de uma dana religiosa. Bourcier (2001) constri um arcabouo que vislumbra os quatro documentos que caracterizam a poca paleoltica, sendo trs exatamente da cultura madaleniana como uma figura na gruta de Gabillou; um semicrculo de ossos na gruta de Mas-d Azil; uma figura gravada na gruta de Addaura e uma outra figura encontrada na gruta de Trois-Frres, cujo documento o autor no considera como evidente. A figura numa parede da gruta de Gabillou (perto de Mussidan, na Dordonha) foi gravada 12000 anos antes de nossa era e representa o ancestral dos danarinos
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A silhueta gravada de um personagem, visto de perfil, de cerca de trinta centmetros de altura. A cabea e o corpo esto cobertos por pele de biso. As pernas, sem qualquer dvida humana, indicam uma espcie de salto no lugar. O ngulo do torso com as pernas de vinte e cinco a trinta graus (BOURCIER, 2001, p. 5).
O documento encontrado na gruta de Trois-Frres de 10000 a.C., prxima de Montesquiou-Avants (Arige), uma figura cujo corpo do personagem encontra-se inclinado e marca um movimento de giro do corpo sobre si mesmo. As vestimentas so elaboradas, compostas de mscara e pele de animal, no qual Bourcier afirma ser um traje proposital, e portanto cerimonial, caracterizando a dana como ritual. No semicrculo de ossos de Saint-Germain datado de 10000 a.C., da poca madaleniana, encontrado na gruta de Mas-d Azil, gravado a silhueta de um homem na qual a cabea est coberta tambm por uma mscara. Enquanto que no perodo mesoltico, 8000 a.C., encontrada uma roda de nove personagens gravada na gruta de Addaura, perto de Palermo (Siclia): a mais antiga representao da dana de grupo. Bourcier (2001) certifica, ento, que, partindo desses documentos, a dana nos perodos paleoltico e mesoltico est relacionada a um ato cerimonial que coloca os executantes num estado fora do normal. O estado de despersonalizao que parece ser procurado favorecido pelo uso de mscaras de animais que, obrigatoriamente, fazem parte do rito (BOURCIER, 2001, p. 9). A partir do perodo neoltico o homem transforma-se em produtor porque encontra na atividade agrcola e na criao de animais formas de como dispor de reservas de alimentos, ou seja, o homem, agora, no mais um predador. Por conta disso, a populao aumenta e os homens passam a se organizar em
59 grupos maiores, cada um com sua personalidade, divindades prprias e animal simblico, um totem. Cada grupo ter suas danas prprias e, a partir de ento, Bourcier (2001) caracteriza esse perodo de eroso do sagrado por haver uma identificao da dana como rituais dirigidos divindade protetora do lugar, isto , danas totmicas. Por ser a dana compreendida agora como um ritual cvico por estar integrada vida da cidade, passa-se a uma liturgia. Para Bourcier (2001) o perodo que abrange a dana nos antigos imprios do Oriente Mdio sem evidncias e que os documentos a partir do segundo milnio antes de Cristo so pouco levados em considerao enquanto que no Egito, no decorrer de sua longa histria do neoltico at pouco antes de nossa era a dana foi abundantemente praticada como sagrada, depois litrgica e de recreao
Os arquelogos encontraram no alto Egito pinturas rupestres da poca neoltica (...). Com destaque para a que representaria uma roda em torno de um personagem mascarado e outra representando uma roda de mulheres que se do as mos (BOURCIER, 2001, p. 14).
A dana entre os hebreus foi a nica a no ter sido transformada em arte, no entanto, era praticada num contexto religioso (Bourcier, 2001). Na civilizao grega a dana esteve presente por toda parte: ritos religiosos, cerimnias cvicas, festas, educao das crianas, treinamento militar e na vida cotidiana. Atravs da cultura grega a dana evoluiu em funo das transformaes da cultura e do contexto scio-poltico, bem como teve um papel importante por fazer parte da liturgia oficial; da educao e da vida particular. Bourcier (2001) certifica que a dana grega nasceu em Creta e afirma que
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Todas as narrativas lendrias gregas situam em Creta a origem de suas danas e de sua arte lrica: foi na ilha ascendente, segundo o qualificativo de Homero, que os deuses ensinaram a dana aos mortais, para que estes os honrassem e se alegrassem; l foram reunidos os primeiros Tiases (grupos de celebrantes) em honra de Dionsio; l foram compostos os primeiros ditirambos (termo cuja origem parece bem pr-helnica); l nasceu o choros trgico e a prpria tragdia (BOURCIER, 2001, p. 20).
Para o povo grego a dana era vista como forma de expresso espiritual, de essncia religiosa; um dom dos imortais e um meio de comunicao com eles. Acreditavam no poder das danas mgicas e o politesmo dos gregos possibilitava grandes nmeros de oportunidades para danar em honra aos seus deuses. Nas cerimnias e cultos a dana tinha um papel muito importante: era por meio dela que o corpo e o esprito permaneciam interligados, pois acreditavam que o corpo tambm era um meio para se alcanar o equilbrio mental, o conhecimento e a sabedoria. Scrates considerava que a dana forma o cidado completo e um exerccio que d propores corretas ao corpo. fonte de boa sade (...). A educao conceder portanto muito espao dana (BOURCIER, 2001, p. 22-23). Estas concepes sobre a dana tornavam suas verdades sobre a relao entre o corpo e o esprito. A dana mais antiga da Grcia conhecida como dana dionisaca, relativa ao deus Dionsio, em que sua evoluo explica a prpria evoluo de toda a dana e de toda a cultura grega. H uma dualidade na natureza de Dionsio: ora aparece como o deus da fertilidade-fecundidade ora como o deus do entusiasmo, embriagez, transe e xtase. A dana dionisaca inicialmente sagrada se tornou uma cerimnia litrgica, depois cerimnia civil e
61 conseqentemente teatral at dispersar-se na dana de diverso enquanto que o ditirambo hino cantado e danado em homenagem ao deus Dionsio considerado como originrio da tragdia grega, diluiu-se por volta do sculo VI. A dana entre os Etruscos foi muito influenciada pela cultura grega e a maioria dos documentos apresenta danas dionisacas. Para Mendes (1987) a dana em Roma chegou ao seu grau de decadncia mais baixo devido falta de prestgio dada dana pelos romanos. Do ponto de vista de Bourcier (2001), em Roma a dana se destacou em trs perodos na longa histria dos romanos: Reis; Repblica e Imprio. Durante os Reis, a princpio, foram inseridas danas de origem agrria, j que Roma estava sob o domnio dos etruscos, embora o sentido autntico j se havia perdido. No perodo da Repblica as danas passaram a ser apenas um entretenimento pois as origens religiosas das danas foram esquecidas. Durante o Imprio, a dana prevaleceu nos jogos de circo e a pantomima 5 danada tornou-se incompleta por ter, a mmica, assumido maior prestgio do que o movimento da dana. A dana, portanto, havia sido banida pelas preferncias do pblico romano e acabou se desgastando. dentro desse contexto que Garaudy defende que, aps o avano da arte grega, os romanos no apreciaram a esttica e
Degradaram a dana como fizeram com a poesia, a escultura e a filosofia. Na Roma cosmopolita da poca do Baixo Imprio (...) as artes se tornaram cada vez mais grosseiras, sendo representadas pela violncia sdica do circo e a obscenidade da pantomima. A dana foi, assim, envolvida na corrupo do modo de vida romano (GARAUDY, 1980, p. 27-28).
5 Mmica, pea em que os atores se manifestam s por gestos, expresses corporais ou fisionmicas, prescindindo da palavra e da msica.
62 Assim, durante esse perodo, depois de ter colaborado para o desenvolvimento do teatro, a dana sofreu uma longa fase de obscurecimento que s acabara com as inquietaes que o Renascimento trouxe. Com o dualismo corpo/esprito em que o homem, atravs da dana, preservava um dilogo de fuso entre o corpo e a alma para manter a harmonia e a conscincia de seu corpo e de seu esprito desenvolvido intensamente pelos gregos, o cristianismo desfigurou toda essa sabedoria que, contaminada pelo pensamento bblico, levou a Igreja a opor o esprito aos sentidos e a desprezar o corpo, como vimos no Captulo I. Neste indcio duvidoso a respeito do corpo, a dana perdeu o seu vigor e a partir do sculo IV foi condenada pelos imperadores cristos. A Igreja ops-se s danas populares por possuir teor pago ligado s antigas religies. No entanto, a dana foi importante para o simbolismo cristo pois acompanhava os salmos, fazendo parte da liturgia. A partir do sculo XII, graas s censuras da Igreja, a dana foi banida, no sendo, assim, integrada liturgia. A Idade Mdia realizou uma ruptura na evoluo da dana e que, antes considerada comum nas culturas anteriores como sagrada e ritual, passa a ser apenas um divertimento e sua evoluo persiste apenas nesse contexto. Isto far com que a dana se torne espetculo forma da qual o ocidente desenvolver mais adiante. Ao longo da Idade Mdia, at o sculo XII, praticavam-se as danas de roda fechada ou aberta na qual, possua o nome de carola; as danas ditas macabras, poca de temor da fome, da guerra e da peste, e que, mesmo marginalizados e perseguidos, equilibristas, acrobatas e danarinos no deixaram a dana morrer.
63 A partir da Renascena as repreenses religiosas se atenuam, as danas populares se engrandeceram e, ento,
imitadas pelos nobres, como forma de divertimento, e, depuradas pelos mestres-de-baile, acrescidas de caractersticas at pessoais e adaptadas, transformaram-se, finalmente, em danas da corte (...) (MENDES, 1987, p. 19).
As danas populares deram origem s danas medievais e renascentistas que, mais tarde, desenvolveram-se como danas de corte. Por outro lado, as danas populares tornaram-se mais refinadas por causa da influncia dos nobres. O Renascimento trouxe uma nova concepo de mundo, um descobrimento do mundo e do homem, e, em meados do sculo XV, com as mudanas que ocorriam na sociedade, a dana passa a ter um carter mais disciplinar e organizado por ser danada, agora, num salo. O pensamento renascentista definiu a dana pois
Procurava o conhecimento racional das coisas e dos homens, como algo perfeitamente caracterizado, capaz de associar-se, na sua integridade, a outros elementos (...) para completar o processo de criao de um produto: o espetculo, o balleto, gnero ainda no definido inteiramente, misto de msica, canto, mimos, e at equitao (...). E, graas ordenao e codificao dos movimento da dana, j era possvel estudar separadamente os seus passos (...) (MENDES, 1987, p. 23).
Para Garaudy (1980) as artes se tornaram smbolo de riqueza e poder pois, no sculo XV, na Itlia, o bal surgiu da corte e dos entretenimentos da nobreza. Enquanto que na Frana a dana juntou-se pera e, na Inglaterra, desenvolveu-se com o teatro elisabetano. A codificao da dana levou-a ao academicismo e fez com que a arte se separasse de sua expresso. Garaudy
64 (1980) acredita que do sculo XVII at os nossos dias a dana clssica perdurou apenas porque houve pessoas que quiseram devolver dana seu significado humano se utilizando da tcnica para expressar as experincias grandiosas da humanidade. Com a Revoluo Francesa e a emigrao do bal clssico para a Rssia, a dana transformou-se mais uma vez: a nova classe dominante burguesa reteve a dana no permitindo a popularidade desta arte. Dessa forma, o autor questiona a transformao que a dana adquiriu no incio do sculo XX como
Arte decorativa, desumanizada como uma rainha ftil e bonita, embalsamada no seu caixo de vidro. Com seu sorriso congelado, seus gestos imutveis (...), ela estava na situao da Bela Adormecida, dormindo h cem anos enquanto o mundo mudava vertiginosamente ao seu redor (GARAUDY, 1980, p. 41).
A partir da, quando a histria corria rumo a uma agitao significante do final do sculo XIX e incio do sculo XX na qual as convices eram questionadas, as artes procuraram um novo modo para expressar-se diante das necessidades e pensamentos desta nova etapa. A dana moderna seguiu o mesmo caminho de todas as outras artes: o caminho da negao ao academicismo do bal clssico, procurando uma nova referncia da arte com a vida real. necessrio definir o contexto histrico em que a dana moderna estava inserida para que possamos compreender significativamente os motivos que lhe deram origem. As criaes artsticas traduziam cada vez mais a representao da vida que se desdobrava num indito meio fsico e social, um mundo transformado pela cincia e pela tcnica. No entanto, desde o incio do sculo XX, o homem vivera num mundo de mquinas em que a mecanizao
65 da vida moderna no poderia fugir dessa realidade. dentro desse contexto que a dana, com o intuito de humanizar a vida, parte para uma inverso da sua prpria histria desde o Renascimento, ou seja, em vez de fazer os movimentos partirem de fora, dirigidos por uma etiqueta senhorial, um protocolo ou um cdigo convencional estabelecido de um modo definitivo, como o bal clssico tinha aceito (GARAUDY, 1980, p. 48) pretendia reinventar, enfrentando as metamorfoses atuais para criar uma nova organizao da vida humana e, para isso, fundamentou-se nas formas dos movimentos do corpo partindo de dentro, como expresso de um significado interno. A nova concepo de retomar a relao do homem com seu corpo e de seu corpo com o mundo (GARAUDY, 1980, p. 52) fazendo do corpo inteiro um instrumento de expresso, devolveu dana sua funo essencial: desenvolver uma atividade que no outra seno a prpria vida, porm mais intensa, mais despojada, mais significativa (GARAUDY, 1980, p. 52). seguindo nessa trilha de pensamentos entre as verdades e os jogos de verdades que a dana ocupa seu lugar conforme cada rede significativa de cada contexto scio-histrico-cultural. Entendendo que a dana recuperou, na sua histria, sua funo essencial como vida ou como instrumento de expresso que traamos o item a seguir.
2.2 Os sentidos do corpo na dana
A Anlise do Discurso baseia-se na concepo de linguagem como forma de ao e prtica social tendo o objetivo de interpretar e explicar a interao humana atravs da linguagem. A partir dessa perspectiva trazida, aqui, como
66 prtica social de linguagem no-verbal a dana como forma de falar sobre o corpo procuramos entender como, dentro de suas particularidades histricas, a dana nas suas mais diversas modalidades pensou o corpo. Considerando a dana como manifestao artstica do corpo humano em movimento faz-se necessrio abordar, portanto, os sentidos do corpo na dana. Como vimos, a dana possui definies relacionadas a inmeros enfoques que compreende o movimento do corpo humano como expresso, sentimentos, transcendncia, smbolos, ritmo, ligao com os deuses e com a natureza, relao com os outros e consigo, educao, comunicao, arte. E, seguindo esses sentidos, que o movimento existe como base da definio do que vem a ser dana. Neves (apud RANGEL, 2002) traz essa noo certificando que dana com certeza movimento; mas movimento no necessariamente dana. A dana difere do movimento cotidiano por uma transposio a um nvel mais potico de aes corporais (RANGEL, 2002, p. 22). Os movimentos e gestos corporais executados no cotidiano possuem objetivos prticos mas esses movimentos, quando situados no universo da dana, assumem outros significados. O fato dos movimentos e gestos transformados em dana obterem uma propriedade singular fazem dos gestos corporais uma especificidade da dana porque o espao, o tempo, o ritmo e o modo dinmico de movimentao do corpo requerem condutas e posturas diversas para que os movimentos ditos usuais transformem-se em dana. Portanto, o movimento corporal na dana diferencia-se pela sua natureza expressiva. Para Dantas (1999) a forma como se movimenta que faz com que o movimento transforme-se em dana e se torne uma forma significativa porque, para ela, o gesto transmite idias de emoo e
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O movimento em dana postula sua inutilidade e sua plenitude, pois ele no existe para cumprir um outro fim que no o de ser exclusivamente movimento, e por isso, realizar a dana. Movimentos e gestos em dana permitem formular impresses, conceber e representar experincias, projetar valores, sentidos e significados, revelar sentimentos, sensaes e emoes (DANTAS, 1999, p. 17).
, dentro desse contexto, que a autora considera que a dana o corpo transfigurando-se em formas (DANTAS, 1999, p. 15) porque acredita que a dana parte do universo da arte e apropria-se do corpo. Trazida como arte inscrita no corpo a dana faz parte da realidade do corpo pois nele que se estrutura veiculando a libertao do corpo moldando-o e transformando-o porque ele o centro do qual partem e para o qual convergem os movimentos. O movimento a matria-prima da dana logo a dana, quando se manifesta no corpo, transforma, multiplica e diversifica esse corpo que dana. O corpo sempre construdo
Est sendo constantemente criado/estruturado/construdo; destrudo/desestruturado/desconstrudo; recriado/reconstrudo/ reestruturado de acordo com valores, padres, ideologias, perspectivas, estticas e polticas, coletivas ou individuais. Um corpo danante igualmente um corpo em permanente construo. um corpo onde os movimentos so possveis a partir do que se informa e do que se oferece a este corpo (DANTAS, 1999, p. 32).
O movimento adquire sentido buscando-o no corpo na medida em que a dana se concretiza a partir dos movimentos do corpo. Estabelecer que o movimento a ao fundadora do corpo afirmar que o movimento ocupa e transfigura o corpo e que este corpo danante est incessantemente alcanando novos hbitos, novos saberes que trazem novas significaes.
68 Dentro dessa concepo, Dantas (1999) traz a dana como uma impresso do movimento no corpo, sendo assim uma experincia do corpo em movimento porque considera o corpo como lugar de manifestao das sensaes e, para a autora, importa, (...) a sensao que vem do corpo e (...) a que deriva dos movimentos do corpo. Se as sensaes pertencem a determinados campos, a do movimento pertence ao campo motor e faz da percepo do movimento um sentido (DANTAS, 1999, p. 111). A linguagem corporal deve ser entendida como prticas de linguagem sociais e materiais significativas nas quais os sentidos adquirem importncia e, dessa forma, Bjart (in Garaudy, 1980) considera a dana como unio do homem com o outro, um ritual sagrado e social no qual encontramos a significao includa na origem das atividades humanas. E, como o homem busca a comunicao, para o autor, esta surge da necessidade de dizer o indizvel, de conhecer o desconhecido, de estar em relao com o outro (Bjart in Garaudy, 1980, p. 8). Assim, a dana uma atividade humana na qual o homem se descobre inteiramente empenhado com o corpo e o esprito, fazendo da dana uma forma de meditao, um meio de conhecimento introspectivo e do universo exterior a ele. Direcionando uma observao mais especfica sobre como se pensava o corpo dentro da histria da dana podemos considerar que, na dana moderna, procuraram-se mtodos que dessem ao corpo modos de expressar e supor novas prticas de vida numa nova e transtornada poca da histria. Garaudy (1980) afirma que os pioneiros da dana moderna recorreram suas tendncias exclusivamente para o corpo e, nesse sentido, auxiliaram a devolver a identidade ao homem por ter reconduzido o sentimento do corpo
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Como fonte de sua dependncia e de sua potncia, como receptculo do mundo real pelos sentidos e como projeo do mundo possvel pela ao, e foi por a que comeou, e que devia comear, a reconquista das dimenses perdidas: erotizar nosso relacionamento total com o mundo e dar um estilo aos movimentos do nosso corpo e nossa vida, despertando em ns o desejo de expressar todo o nosso ser exprimindo o mundo (GARAUDY, 1980, p. 52).
Dessa forma, o autor acredita que a dana somente redescobre seu verdadeiro sentido quando a expresso, ou a esperana, de uma vida coletiva, como de fato foi, h milnios, nas sociedades no-ocidentais (GARAUDY, 1980, p. 52). Isadora Duncan, uma das pioneiras da dana moderna, traz, para a histria da dana, contribuies relevantes para que se desenvolvesse a dana moderna. Ela trouxe uma nova concepo da dana e da vida e, para isso, quebrou as convenes que esmagavam a dana daquela poca. Sua compreenso da dana era a de uma expresso da liberdade mas no s a libertao pessoal como tambm a libertao dos costumes opressivos da poca. Ela entendia a dana como uma religio que revelava a beleza e a pureza do corpo atravs da expresso e movimentos corporais cujo corpo traduzia a alma em que a maior funo da dana seria fazer com que o homem concebesse uma noo mais elevada de si mesmo. Delsarte tambm trouxe grandes contribuies para a dana pois dedicou sua vida a observar os princpios que regem o uso do corpo como meio de expresso. Outros grandes precursores foram Ruth Saint-Denis e Ted Shawn que, com a escola Denishawn, formaram os principais criadores da dana moderna bem como trouxeram contribuies fundamentais. Segundo Garaudy (1980), Ted Shawn
70 concebia a dana como a mais elevada expresso de um indivduo e defendia a hiptese de que a dana deveria fazer parte da educao por ser a raiz de uma cultura. A partir do momento que o corpo passou a ser explorado para expressar emoes por meio dos movimentos corporais, o sentido da dana mudou intensamente. E isso fez com que o caminho se abrisse para que a dana moderna desabrochasse trazendo novos rumos para a histria da dana. Martha Graham foi uma das que trilhou esse caminho que agora se abrira. Seu ponto de vista sobre a dana de uma libertao da vida pelo movimento bem como, para se chegar a uma expressividade plena, a tcnica deveria treinar o corpo para reagir s exigncias do esprito. Acreditava que a dana nada mais era do que o smbolo da vida (GARAUDY, 1980). Mary Wigman e Laban tambm contriburam para que a dana moderna se construsse. Wigman defendia a hiptese de que os movimentos e formas na dana procedessem dos gestos cotidianos dos indivduos. Um de seus interesses era dar forma ao caos momento em que estava inserida por ter sido, a sua dana, originada da Primeira Guerra Mundial e abalada pela Segunda Guerra (GARAUDY, 1980). Assim como Mary Wigman, Laban (1978) tinha o objetivo de representar as emoes por meio dos movimentos do corpo, no entanto, para ele, o movimento a expresso exterior de um sentimento interior: a ao externa est subordinada sensao interna (LABAN, 1978, p. 22). Ele considera que o trabalho e a dana tm um ponto em comum porque so esforos rtmicos e realizam movimentos pelos quais o homem no se contenta em reproduzir a vida quotidiana, mas produz uma vida mais elevada,
71 transformando ao mesmo tempo o mundo e o homem que transforma o mundo (GARAUDY, 1980, p. 116). Laban (1978) concebe como base da dana os movimentos do trabalho bem como os movimentos da dana so estimulantes para o homem no trabalho. Dessa forma ele analisou as relaes do corpo humano com o espao e, para tal, julgava a dana como a poesia das aes corporais no espao e seu significado essencial verbalmente inexprimvel (LABAN, 1978, p. 52-53). J para Doris Humphrey, o que mais importava era a relao do homem com o mundo e, seus princpios, na histria da dana, estavam pautados na idia de que a dana deve dizer algo pois o movimento deve ter motivao. O homem deve instruir-se do mundo em que est inserido e tomar conhecimento de sua cultura e da civilizao da qual faz parte: entender o conflito entre o homem e seu meio (GARAUDY, 1980). Diante de uma mudana de valores, aps a Segunda Guerra Mundial, surge uma negao da dana moderna que se completa durante os anos 50 e 60, da qual novos criadores como Cunningham e Alwin Nikolas modificam, mais uma vez, as tentativas de resposta s questes da poca. Dentro dessa atmosfera, Garaudy (1980) afirma surgir, dessa forma
Uma espcie de dialtica da histria da dana de nossa poca. A dana moderna, no comeo do sculo, a primeira negao do bal clssico. Em meados do sculo aparece a negao da negao (GARAUDY, 1980, p. 137).
Conforme Garaudy (1980), Cunningham certifica que a dana se origina do movimento e no do sentimento e rejeita a concepo dramtica da dana. Seu conceito de dana apresentava, nesse momento, a caracterstica
72 elementar da nova dana o movimento em si como matria da dana e o espao completamente descentrado. Essa nova dana mantinha, agora, uma relao prxima com o novo teatro, com o novo romance, com o novo cinema e da pop art. , ento que a dana cai na abstrao por no se procurar mais a expresso, passa-se a improvisar e h um despojamento total: era o surgimento de uma nova partida na histria. Esse perodo, para Garaudy (1980), visto como condenado a vagar na solido, pois
Uma sociedade doente inevitavelmente deixa sua marca sobre as artes sob forma de falta de perspectivas. A rejeio do passado foi violenta. Recusando-se os fins da arte anterior, rejeitavam-se tambm as tcnicas e, no se encontrando de imediato outras novas, ficou-se totalmente sem tcnica: o teatro caiu no happening, a pintura nos rabiscos e a dana na histeria (GARAUDY, 1980, p. 157).
chegada a hora, mais uma vez, da criao de um novo homem e de uma nova arte: um outro renascimento. Criadores da arte visam, agora, o futuro e, nesse ponto de vista, Maurice Bjart, volta-se para a dana prospectiva (GARAUDY, 1980). Sob o olhar da dana prospectiva que se empenha em comunicar a criao do futuro da dana e do homem e integrar as criaes do passado, Bjart no se limita a nenhum estilo clssico nem moderno e coage o avano da dana na mesma direo dos acontecimentos ou at adianta-se a eles. Desse modo, a dana a representao e a idealizao de um mundo em progresso. De acordo com Garaudy (1980), Bjart devolveu dana o seu papel social porque seu objetivo era o de tornar cada homem um ser mais consciente, mais responsvel, estimulado para a revolta e, para isso, utilizava- se do poder do choque. O choque obriga o homem a se questionar, participar
73 do que est acontecendo, viver o drama da sociedade, exaltando esse homem para o futuro e isso entregaria dana sua misso de arte popular: retomaria seu lugar como expresso da vida e da cultura. dentro dessa perspectiva que Garaudy (1980) traz a concepo de dana no como jogo, mas como revelao do homem para o homem pela sugesto do que e do que poderia ser (GARAUDY, 1980, p. 183) dando-lhe a idia de como sua vida pode ser um movimento harmonioso, livre e alegre, para nele despertar a nostalgia do futuro e a vontade de tornar essa possvel realidade (GARAUDY, 1980, p. 184). Esse recomeo da dana como forma de vida e cultura parte de uma luta mais geral por um modo novo de vida, por um novo regime econmico e poltico, por um homem novo (GARAUDY, 1980, p. 184) faz de ns responsveis por essa escolha. Nesses caminhos da dana, nos quais entendemos como as relaes do homem e o encadeamento scio-histrico-cultural em que est includo, que construmos o item seguinte conduzindo um olhar sob a linguagem da Dana do Ventre e suas respectivas verdades.
2.3 Dana do Ventre: arte e percepo em linguagem
A dana, como vimos no incio do captulo, uma antiga forma de arte cuja histria se confunde com a histria do homem e sua intensa necessidade de venerar o divino. As danas, nos tempos das civilizaes primitivas, nasceram em rituais sagrados e a histria da Dana do Ventre atribuda a esse perodo. exatamente por ser to antiga que existe muito mistrio bem como muita polmica a respeito de suas origens. H muitas teorias sobre sua
74 histria pelo fato de que duvidosa a sua diviso no tempo e a determinao da ordem e sucesso do seu acontecimento. Na pr-histria podemos encontrar esculturas que representavam mulheres com uma aparncia forte, de seios grandes e ventre saliente cuja interpretao que simbolizava a fora feminina e estavam diretamente ligadas aos cultos matriarcais, em que a mulher era divinizada por ser capaz de gerar uma nova vida e perpetuar a espcie (BENCARDINI, 2002, p. 25) enquanto que funcionavam como objetos que aumentariam a fertilidade feminina. Provavelmente a civilizao Sumria uma das fontes de origem dessa dana, embora alguns pases como a ndia e a Turquia tambm alegam registros de danas sagradas que se desenvolveram e as conhecemos hoje como Dana do Ventre. No Oriente Mdio tambm se utilizava a dana como um meio de venerar os deuses e como uma circunstncia para o transe que levaria o homem comunicao com o mundo espiritual. Ainda hoje podemos encontrar danas, no Oriente, favorveis para se chegar ao transe como a dana ritualstica popular associada ao culto religioso do Zaar para o exorcismo que tem como atributo no somente a dana mas fazer uma limpeza espiritual para afastar maus espritos. Desde pocas primitivas, o conceito de Deus era feminino, porque todos observavam o processo de gestao e parto das mulheres e acreditavam que o universo deles teria sido originado por uma fora suprema associada a uma Grande Me. Bencardini (2002) se refere Grande Deusa-Me como
A reverncia ao divino princpio feminino em todos os seres, independente do sexo. a fora da criao, quando o ser humano gera uma nova vida. Assim, as mulheres seriam a forma da Deusa, pois seus ventres poderiam gerar um novo ser. (...) E, de
75 certa forma, a dana era uma das formas de representao da Grande Me (BENCARDINI, 2002, p. 44-45).
Nos antigos cultos primitivos grande Deusa-Me, geradora de todo o universo, fora do poder feminino adorada na ndia, Mesopotmia, Babilnia, Fencia, Grcia, Prsia, Egito, etc. mulheres danavam com o ventre descoberto em rituais de fertilidade. Cuidava-se do corpo em conjunto com as emoes e as idias de uma dimenso invisvel e sagrada. E, dentro dessa atmosfera, elaborou-se uma dana sagrada, cujos alguns movimentos nos chegam at hoje. Essa dana, chamada hoje de Dana do Ventre
Expressava a fora do ventre humano (...) e preparava para conviver com os elementos da natureza no mundo interno e externo, exaltando as energias da criao. (...) O que chamamos hoje de dana do ventre proveniente de um ritual sagrado anterior a mais antiga civilizao reconhecida historicamente, a dos sumrios (PENNA, 1993, p. 13 e 83).
Para Cenci (2001) h vrios lugares onde a origem da Dana do Ventre pode ser registrada como nas antigas civilizaes Sumria, Babilnica, Acdia e Egpcia cujos rituais em honra s divindades femininas eram realizados para trazer fertilidade s mulheres e terra. Dentro desse contexto, a autora afirma que as divindades femininas e masculinas eram veneradas nessas sociedades ditas primitivas e
O poder mais elevado do Universo era visto como o poder feminino de gerar a vida. Em alguns desses rituais eram apresentadas danas que utilizavam movimentos ondulatrios e rtmicos de quadril e ventre, constituindo a essncia primordial da dana do ventre (CENCI, 2001, p. 16).
76 Hoje, esta dana sagrada, conhecida como Dana do Ventre e faz parte do folclore e cultura de pases do Norte da frica e Oriente Mdio. Considerando a ligao entre a dana e a cultura primitiva um elo de conscincia interna individual e coletiva, sabemos que atravs da dana expressava-se a natureza do ser e as mais profundas emoes. Usava-se o corpo como instrumento para alcanar o sagrado e se aproximar do celestial j que era um perodo de intensa existncia fsica e pouco desenvolvimento intelectual. A partir disso, homens e mulheres tentavam compreender o mistrio da vida e da natureza, nascimento, morte e os ciclos de fertilidade. A dana era utilizada para despertar a energia sexual e exaltar os segredos da vida, relacionando a mulher com o seu corpo, expressando seus sentimentos, suas emoes e o prazer de ser mulher. Ligada a ritos de fertilizao em honra divindade feminina, a dana simbolizava a origem da vida, atravs de movimentos ondulatrios rtmicos do ventre. neste contexto histrico-cultural que trabalhamos com a Dana do Ventre: uma Formao Ideolgica 6 que leva divindade feminina, lugar ocupado pela dana construindo um elo significativo na relao do homem/natureza/emoes. Deitando um olhar especfico sobre essa dana, procuramos entend-la como um aspecto de uma realidade social do povo oriental caracterizada particularmente pelos sentidos que ela pode expressar. Quando as sociedades se transformam porque encontram a atividade agrcola e a domesticao de animais os homens se organizam em cidades, constroem locais especficos para reverenciar suas divindades prprias. A dana passou a ser realizada por sacerdotisas guardis dos templos muitas
6 Entendendo Formao Ideolgica como valores estabelecidos na rede significativa de sentidos em que o homem culturalmente se insere.
77 vezes treinadas desde pequenas para servirem como canal da Deusa nos rituais religiosos realizados nos templos. Penna (1993) acredita que as sacerdotisas danavam num ambiente de alegria e prazer pois os atos de cantar, danar e rezar eram atividades fortemente ligadas. As jovens dos povos mesopotmicos, indianos e egpcios podiam oferecer-se deusa e danar para ela e, dessa forma, realizavam suas habilidades fsicas e psicolgicas para a prtica sexual e maternal. As mulheres possuam percepo extrema em relao s mudanas em seu prprio corpo por viverem em comunho intensa com a natureza. A terra era considerada uma realidade feminina por ser o canal, o ventre por onde os homens recebiam nutrio em que o ciclo lunar era associado ao ciclo frtil feminino. As explicaes para a vida eram fundamentadas na percepo do mundo que os cercava e a harmonia e unio com a natureza os fazia compreender que tudo vinha da terra: o alimento, as sementes e a gua. Essa relao entre a terra e o homem deu s mulheres uma funo essencial, pois representavam o smbolo da vida. Atravs de rituais, as crenas e as danas unidas exaltavam o importante valor humano da fertilidade. Penna (1993) certifica que os povos da Mesopotmia os Sumrios; os Acdios; os Babilnios e outros viviam em funo do ritmo das cheias e vazantes dos rios Tigre e Eufrates, ditando as estaes de plantio e colheita (PENNA, 1993, p. 85) e, dessa forma, todos invocavam os favores da deusa. A autora afirma que
Nas fases da lua cheia as mulheres eram como a Deusa, fecundadas para gerar a riqueza do seu povo. Semear verbo
78 que tem a mesma raiz de smen. As duas mulher e terra - eram semeadas, uma pelo coito e a outra com o plantio das sementes (PENNA, 1993, p. 85).
Bencardini (2002) acredita que, desde o perodo paleoltico, os cultos da Deusa-Me existiam e se fortaleceram com as civilizaes do antigo Oriente Mdio cujas sociedades praticavam cultos sexualidade como manifestao divina porque para estes povos, a mesma energia do ato sexual, ou o ato da procriao, servia tambm para aproximar homens e mulheres de Deus (BENCARDINI, 2002, p. 29). Como vimos no Captulo I, nas sociedades matriarcais, a mulher tinha atribuies iguais as do homem e at mesmo era vista como superior. Posteriormente, nas sociedades agro-pastoris, essa situao foi invertida e o domnio do patriarcalismo enfraqueceu o culto da Grande-deusa. H inmeras razes de como e porque essas mudanas ocorreram e, uma delas diz que quando os homens comearam a entender que tambm faziam parte da criao desse ser que a mulher trazia consigo, enxergaram nisso uma forma de domnio. Dentro dessa situao social, a mulher agora no seria mais vista como uma deusa auto-suficiente e, a partir da, o poder passou para as mos masculinas. Aos homens cabia, agora, a autoridade absoluta sobre a famlia e, desta forma, as mulheres passaram a ser tratadas como propriedades, primeiramente de seus pais e posteriormente de seus maridos. Ainda hoje, em certas regies do Oriente Mdio, podemos encontrar a prtica do dote no qual o pai , ao admitir a filha para o casamento, recebe propriedades ou dinheiro. Nesse perodo de conhecimento agrcola em que havia excesso de subsistncia para alguns foi motivo de explorao para outros que no tinham os meios para garantir os seus prprios mantimentos. A sociedade foi dividida
79 pela criao de propriedades privadas como terras e at escravos. A famlia era representada por terras, dinheiro, propriedades, escravos e tudo isso girava em torno do domnio do pai, que passou a ser o centro da famlia e valorizava o que passava como herana para os filhos. A mulher servia apenas para satisfazer os desejos do homem e dar-lhe herdeiros homens. Bencardini (2002) assegura que essa nova forma de pensar a mulher como propriedade do homem foi que originou os harns. Para ela a dana sobreviveu graas s mulheres que viviam nos harns e danavam para se divertir. A palavra harm deriva do rabe haram, que quer dizer proibido, protegido. Atribui-se ao que isolado, separado, um lugar onde mulheres, crianas e empregados conservavam-se separados. O senhor de uma nobre e rica casa mantinha suas esposas e concubinas para seus direitos exclusivos de procura sexual. As mulheres que l viviam no se sentiam prisioneiras.O harm no era uma priso mas um universo paralelo que tinha regras e equilbrio, era um sistema aceito. O que era essencial nessas mulheres era sua cultura, de companhia agradvel, capaz de entreter o sulto com os prazeres da conversao, depois com os prazeres da carne. A poligamia prtica de ter mais de uma esposa havia sido instituda como importante para o sistema econmico e os homens que possuam riquezas faziam de suas esposas e escravas smbolo de status. No universo mulumano, o profeta Maom ratificou a poligamia para solucionar a prtica do infanticdio feminino e ordenar as excedentes populaes femininas. O mercado de escravas era comum no Oriente Mdio e de grande interesse poltico para seus proprietrios pois o conhecimento de habilidades artsticas como o canto, a dana e a msica determinavam seu preo.
80 J para Cenci (2001) os harns haviam sido organizados para resguardar as mulheres dos invasores forasteiros e, embora no se saiba ao certo quando esse costume surgiu, a poesia rabe indica sua existncia j no primeiro Califado, aps a morte do profeta Maom em 632 d.C. (CENCI, 2001, p. 31). Passou-se o tempo, houve guerras, invases e dominaes e, conseqentemente, muitas transformaes sociais e religiosas. Os ciganos, os bedunos e os tuaregs, por serem tribos nmades, ajudaram a espalhar a cultura e tradio da dana e absorveram caractersticas de muitas civilizaes do antigo Oriente. Muitos pesquisadores afirmam que a hiptese mais provvel que a Dana do Ventre teria se desenrolado com mais intensidade no Egito. Cenci (2001) afirma que a dana, no perodo faranico, j apresentava um carter de organizao e as msicas eram produzidas para cada ocasio enquanto que a Dana do Ventre foi perdendo seu carter sagrado e passou a servir como atrao em palcios e festas populares (CENCI, 2001, p. 22). Em seguida, desenvolveu-se e tornou-se parte integrante de festividades populares. Os ensinamentos dos rituais e da dana eram transmitidos de gerao a gerao at a queda do imprio egpcio, quando perdeu seu contedo original ritualstico e recebeu influncias de outros povos. Para a autora, por volta do ano 650 d.C., os rabes conquistaram o Egito, incorporando a dana do ventre a seus costumes, levando-os para diversas regies (CENCI, 2001, p. 22). Os povos rabes absorveram a dana, transformaram seu conceito sagrado e a incorporaram sua cultura. A dana sofreu diversas influncias e foi desenvolvida por mulheres de diferentes povos, transformando-se, assim, a Dana do Ventre, em verdades que conduziam prticas e direcionavam condutas.
81 A dana uma parte integrada na msica rabe e, portanto, esto presentes no dia-a-dia no mundo rabe; as pessoas se encontram, tocam e danam como parte do cotidiano assim como so, tambm, elementos de grande importncia nas ocasies especiais. A dana assim como a msica tm sido preservadas pelas tribos nmades e pelas famlias em sua forma tradicional, apesar de haver uma quantidade significativa de mudanas durante tantos sculos. No mundo rabe, ela foi passada de me para filha de gerao a gerao, mantendo uma tradio que vai muito alm de uma dana. Ela a tcnica mais antiga que existe de parto natural, preparando o corpo da mulher para o nascimento do filho. Com o decorrer do tempo, sabemos que as culturas sofrem influncias no s de outras culturas bem como da realidade social vigente, o que J lic (2000) chama de espao/tempo. Em se tratando de sociedades modernas, h que se levar em considerao o que Giddens (apud HALL, 2001, p. 72) diz sobre as condies da modernidade em que os locais so inteiramente penetrados e moldados por influncias sociais bastante distantes deles, o que significa dizer que a cultura sofre influncias de outras localidades distantes. A nossa cultura ocidental, por exemplo, tem recebido influncias do oriente, no s no referente a questes religiosas, espirituais, crenas, bem como no que tange dana. No referente vinda da dana para o mundo ocidental, sabemos que, por vrios motivos a Dana do Ventre ficou conhecida como seduo e sexualidade. Esse aspecto pode ter vrias origens. Bencardini (2002) certifica que no sculo XIX muitos marinheiros britnicos que chegavam no Egito assistiam a exticas apresentaes de danas com mulheres seminuas (BENCARDINI, 2002, p. 28) nos cabars. Nessa poca, o Oriente
82 estava em alta, havia grandes expedies de pases ocidentais com intuito de conhecer as "maravilhas do Oriente. As pessoas viajavam para os exticos pases do Oriente e ficavam atradas pela diversidade cultural. Na literatura e na pintura eram retratadas mulheres danarinas que faziam uso de seu corpo de forma a chocar os viajantes ocidentais. Para Cenci (2001) essas representaes foram produzidas segundo relatos de terceiros ou baseadas nas imaginaes dos autores e pintores. Ela declara que
Todo mistrio e beleza daquelas pinturas e textos entravam em choque com a realidade das bailarinas que vinham do Oriente como uma atrao extica. Havia tambm uma certa confuso em relao dana que faziam, e se misturavam num mesmo conceito Oriental bailarinas da Turquia, Egito, Prsia, Sria e ndia. A partir de 1840, bailarinas seminuas foram usadas como modelos postais e por esse trabalho recebiam pequenas somas de dinheiro (CENCI, 2001, p. 33).
Para Silva (s/d) a literatura e as pinturas no mostravam como o Oriente era, mas o que os ocidentais, numa viso etnocntrica, julgavam que era e as bailarinas eram retratadas como mulheres extremamente voluptuosas e sensuais (SILVA, s/d in www.bomentre.com.br/historia.htm). No incio do sculo XX as danas orientais eram admiradas por muitos como Ruth Saint-Denis e Martha Graham. A filosofia oriental fora utilizada por essas pessoas que enxergavam a dana como meio de expresso e ajudaram a mudar a histria da dana, como vimos no item anterior. Mata Hari tambm pode ter contribudo para a disseminao da dana oriental com suas apresentaes que encantaram e chocaram a Europa. Mata Hari era o nome artstico de Margaretha Geertruida Zelle que foi uma danarina extica
83 holandesa, acusada e executada por espionagem durante a Primeira Guerra Mundial. Ela se dizia descendente
De uma bailarina de um templo do oriente distante. Porm, seu sucesso fez surgir muitas imitadoras jovens, de idias arrojadas, que acabariam por ultrapassar toda a vanguarda que Mata Hari representava (CENCI, 2001, p. 34).
J Bomentre (s/d), quando publica um artigo no Jornal Carta do Lbano, considera que
A dana oriental ganhou fama mundial quando Napoleo fez uma expedio ao Egito em 1798, os europeus foram cativados pelas bailarinas gawazee (ciganas) famosas pelas suas performances que ficaram imortalizadas pelas pinturas e livros do chamados orientalistas como Delacroix, Gerome, David Robert Flaubert (BOMENTRE, s/d in www.bomentre.com.br/historia.htm).
Ela afirma que, no sculo XX, a dana se internacionalizou e se modificou para ganhar platias do mundo inteiro levada para as casas noturnas, cassinos e ao cinema. A dana oriental aparece com muita influncia nos filmes americanos que logo conquistou lugar especial de fantasia e seduo onde representavam as mulheres sensuais e fteis e finalmente a dana vista freqentemente, como algo extremamente ertico e envolto em ritualismos (SILVA, s/d in www.bomentre.com.br/historia.htm). O Oriente retratado de uma forma deturpada e esses so alguns dos rumos pelos quais a dana se tornou burlesca nos pases ocidentais e adquiriu m reputao, embora, ainda hoje, muitas danarinas esforam-se para eliminar esse rtulo. Silva (s/d) acredita que
84 Esta postura etnocntrica explica os rumos que foram tomados pela dana oriental nos pases ocidentais. A primeira grande deturpao desta dana ocorre atravs do nome que recebeu no ocidente: "Dana do Ventre". Tal nome d a idia desta dana trabalhar unicamente com a musculatura abdominal, e no com o corpo todo como esta originalmente executada (SILVA, s/d, in www.bomentre.com.br/historia.htm).
Aps a chegada das primeiras professoras do Oriente nos Estados Unidos na dcada de 50, a Dana do Ventre expande-se na Amrica nos anos 80. Hoje, a Dana do Ventre ocupa um espao significante na nossa sociedade, especialmente aqui no Brasil. Em vrios lugares do pas h espaos especializados para a cultura rabe cuja ocupao j se faz relevante. Diante dessa realidade vivenciada pela nossa cultura, a Dana do Ventre merece um olhar particularizado. Ela j ocupa um grande espao dentro da nossa cultura fazendo muitas mulheres brasileiras aderirem filosofia do pensamento oriental. Filosofia esta que se perpetua em outras sociedades como verdades por prticas discursivas que preservam valores culturais religiosos, espirituais. Discursos que se cristalizam para cultuar a relao do corpo com o esprito aproximando a mulher de sua essncia feminina, fazendo-a enxergar os significados que o seu corpo tem com o funcionamento biolgico e espiritual- emocional. A Dana do Ventre passa a ser parte da interioridade feminina que fala por movimentos do corpo. E com esta filosofia que o Grupo Tuareg J oo Pessoa trabalha as suas danarinas. Sua verdade trabalhada na relao do corpo com o esprito fazendo a linguagem da Dana do Ventre ir em busca de um sujeito-mulher bem relacionado com o seu corpo, num respeito e reverncia que aproxima o EU mulher com a linguagem do seu corpo. Em se tratando da figura feminina e no que se refere cultura brasileira, a mulher tem uma histria, vivenciou etapas histricas que a fizeram produto de
85 uma sociedade com todo um aparato cultural que a identifica com tais etapas. A modernidade com suas condies de lugar, de tempo, que so as influncias sociais, colocou a mulher em um lugar que acaba por identific-la como produto deste meio. Com a sua emancipao e ocupando lugares fora do lar, a mulher foi perdendo aquela identidade de domesticidade produto do lar e passou a identificar-se com uma realidade social que a traz para fora do domstico. Hoje a mulher sobrecarrega-se de atividades extra-casa e com isso carrega consigo uma dupla jornada de trabalho e tarefas. Ocupa o espao l fora e continua sendo a mola-mestra do espao da casa. Nesse jogo entre o fora e o dentro do lar, a figura feminina vai se moldando conforme essa realidade scio-cultural e, com isso, vai se distanciando de si mesma e perdendo, inconscientemente, sua essncia feminina porque sua relao com o seu corpo no torna-se to amigvel. Esquece de se ver, de se cuidar e absorvida pelo dia-a-dia de uma dupla jornada de trabalho. Sua interioridade vai ficando escanteada e seu corpo e mente sofrem, com este distanciamento, conseqncias nocivas. Sentimentos, emoes, preocupaes, ocupaes so confundidas entre si e colocam a mulher como produto esquecido. A feminilidade, a fertilidade ou o entendimento do prprio corpo so alvo de agresses fsicas, sociais e psicossociais resultando num corpo doente. A partir dessas duas realidades, a cultura atual aponta para perspectivas solucionadoras. Ao compreender os significados culturais, sociais, psicolgicos, fisiolgicos e teraputicos que a Dana do Ventre, com todo o seu aparato filosfico, pode trazer, a mulher passa a incorpor-la como complemento capaz de recuperar o que a realidade social a fez perder-se.
86 Nessa tica, a Dana do Ventre passa a ter um valor importante na vida da mulher. Com seus significados, com suas caractersticas, ela passa a ter um papel relevante na busca do encontro da mulher consigo mesma. Isto porque a dana, antes de tudo, uma forma de exteriorizar sentimentos. Exercitar a Dana do Ventre como meio de contato com o prprio corpo pode ser uma experincia de prazer. Por meio da expresso corporal as sensaes so interiorizadas devolvendo para o mundo atravs dos movimentos do corpo. A Dana do Ventre , antes de qualquer coisa, a manifestao da energia feminina universal, no seu aspecto mais puro. A mulher parte para um encontro com sua beleza, seu lado inexplorado, seu charme, sua sensualidade e sensibilidade, criatividade, um encontro do seu eu adormecido. A Dana do Ventre a arte da transformao da feminilidade, do autoconhecimento. Num mundo contemporneo, atacado pelo stress da vida moderna, as mulheres se voltam para os valores antigos e esquecidos: a feminilidade pede passagem para despertar a Deusa interior. A mulher que pratica a Dana do Ventre tem a conscincia do prprio corpo. A sua prtica tem sido usada hoje como uma terapia capaz de superar bloqueios emocionais, corporais, de revigorar a sexualidade e de fortalecer a auto-estima. Essa dana uma forma de encontrar o autoconhecimento que desperta o amor prprio e a autoconfiana. Os medos e depresses so desvendados e nasce uma linda mulher, conhecedora de si mesma. Fazendo danar o prprio ventre, as mulheres abrem as possibilidades de senti-lo como centro de conscincia e, segundo Penna
Provavelmente, sero capazes de criar novas formas de lazer, de trabalho, de convivncia onde as pessoas no se atemorizem tanto
87 umas com as outras. Sem tamanha violncia, com mais erotismo sadio e no banalizado. Esta seria uma sociedade capaz de exprimir a verdadeira alegria, que nasce da paz pela unio interior (PENNA, 1993, p. 145).
A mulher revitalizada, o que significa dizer que a conscincia do prprio valor cresce, desenvolvendo o senso de dignidade e auto-estima. Os sentidos do corpo despertos conduzem melhoria da sade porque danar lidar com a sade do corpo como um todo. Os rgos so beneficiados pela massagem, devido aos movimentos da pelve pois trabalha os rgos do baixo ventre, normalizando suas funes. Os movimentos ondulatrios massageiam a coluna e aumentam a flexibilidade do corpo, desenvolvendo a criatividade e a sensibilidade. O corpo, finalmente, solto devido ao estilo sinuoso e circular dos movimentos. A mulher torna-se altiva, leve e graciosa. Sente-se revalorizada depois do contato profundo com suas razes. A energia forte da sexualidade estimulada pelos movimentos dos crculos, dos acentos e das vibraes dos quadris e da regio plvica bem como as ondulaes e contraes do ventre. E, nesse processo de cuidados de si 7 reencontra um outro eu, ocupa um outro lugar na sociedade e pode objetivar-se como outro sujeito: uma mulher re-encontrada com o seu corpo e sua feminilidade. Dentre os benefcios que essa dana pode proporcionar para a mulher de hoje, segundo Lopes (s/d), so
Reeducao da postura, conferindo elegncia; fortalece e enrijece a musculatura plvica; coordenao motora; alongamento e flexibilidade; resistncia corporal; desempenho respiratrio e circulatrio; auxilia na perda ou manuteno do peso; tonifica e desenvolve os msculos das pernas, funcionando, assim, como uma atividade fsica especfica, desenvolvendo, num todo, as
7 Cuidados de si entendidos pela perspectiva foucaultiana do conjunto das experincias e das tcnicas que o sujeito elabora e o que ajuda a transformar-se a si mesmo (REVEL, 2005. p. 33).
88 caractersticas essenciais para obter uma melhor qualidade de vida (LOPES, s/d, p. 9).
Dessa forma, a dana pode oferecer um corpo condicionado de forma sensvel e personalizado, j que seu desenvolvimento se d de acordo com os seus limites. Aprendendo de novo a expressar suas emoes atravs da msica e da dana, uma nova perspectiva se abre para a mulher ampliando as possibilidades de aplicao da dana na sua vida cotidiana. Segundo Cenci (2001) a Dana do Ventre uma dana que d espao para a mulher ser mulher, ntegra, forte , decidida. Que nos liberta dos medos, das inseguranas, do desamor. A dana da libertao (CENCI, 2001, p. 60). Seus benefcios tambm so no mbito do campo energtico. Para Lopes (s/d, p. 9), h uma energizao e desbloqueio das emoes e do corpo trazendo a conscientizao corporal. um autoconhecimento que desperta o amor prprio, fazendo a mulher perceber a beleza que tem interior e exteriormente, onde a forma fsica e o ideal de beleza no so impostos pela sociedade, mas a sua prpria forma, seja ela qual for. Os rgos reprodutores so estimulados, equilibrando a dosagem de hormnios e ativando o desempenho sexual e os sistemas funcionais. Van Feu afirma que a Dana do Ventre
No plano emocional, atua na transformao da mulher, incutindo em seu ser mais feminilidade, mais leveza, mais suavidade e beleza, ao mesmo tempo em que trabalha a confiana e a segurana. Concede paz interior, conscincia sobre a existncia, respeito por si mesma e sabedoria de vida. Favorece uma maior concentrao, despertando a conscincia para o momento (VAN FEU, s/d, p. 7-8).
Bencardini (2002) pensa a filosofia oriental vinculada a este contato com o corpo fsico pois pensa a dana como um treinamento para aprender a domar o
89 prprio corpo, ensin-lo a executar cada exerccio com preciso tcnica, numa incessante busca pela perfeio (BENCARDINI, 2002, p. 76). Ela acredita que o contato com a dana faz a mulher descobrir seu corpo e a partir da conceber aspectos emocionais at ento desconhecidos se tornando mais segura, confiante, bela e, de certa forma, mais feliz porque aprende a se respeitar e se conhecer. No que diz respeito libertao que a dana proporciona, a autora se coloca afirmando que
A dana conscientiza, avalia e at transforma imposies culturais e educacionais vividas. uma maneira de se expressar (...). A dana acontece realmente quando flui, o conhecimento intrnseco de si mesma (...). O processo de libertao da dana do ventre acontece medida que isso vai sendo trabalhado e desenvolvido. Quanto mais informao a mulher tem sobre si mesma, mais controle ela adquire. Ganha mais poder tambm, administrando melhor a situao cotidiana. Sente-se livre, e percebe que vivencia sua real liberdade, mesmo que viva sob pesadas regras de conduta social (BENCARDINI, 2002, p. 170-171).
Segundo sua concepo a respeito dessa liberdade associada Dana do Ventre, Bencardini (2002) assegura que a mulher se torna livre se possuir um intenso conhecimento do seu corpo e passar por um processo de auto- observao de suas emoes pois a mulher que conquistou a si mesma livre e feliz. Sente-se realizada em si mesma (BENCARDINI, 2002, p. 171). Passa a ver o seu corpo como representao de sua feminilidade, fertilidade. Descobre- se e se v de outra forma: um novo EU nasce pela auto-descoberta. Alm de uma excelente atividade fsica , que beneficia o corpo da mulher, a Dana do Ventre ensina algo muito importante e valioso: o resgate do feminino, a essncia da mulher, quem realmente ela , pois a Deusa vive dentro de cada mulher. Essa Deusa agora com um novo significado: aquela que, atravs da Dana do Ventre, vem despertar a conscincia feminina para o
90 seu bem-estar. E com a linguagem da Dana do Ventre que a mulher pode construir saberes sobre o seu corpo, sua feminilidade: uma prtica discursiva que faz a mulher sentir-se mais feminina, mais mulher. o que pretendemos mostrar no captulo que segue: um olhar nos discursos de sujeitos-mulheres que revelaram esse re-encontro consigo mesmas, por serem sujeitos que ocuparam um lugar o de praticantes da Dana do Ventre.
91 III O ENTENDIMENTO DA LINGUAGEM DA DANA DO VENTRE: UMA RE-ORGANIZAO DE JOGOS DE VERDADE
(...) o curioso nessa prtica da alma a multiplicidade das relaes sociais que pode lhe servir de suporte. Foucault
Entendendo o sujeito sob ponto de vista foucaultiano como produto das prticas discursivas e no-discursivas e que este sujeito, ao enunciar, reproduz essas prticas e institui formas de subjetividade, compreendemos que o sujeito-mulher praticante e o sujeito-mulher no-praticante assumem dizeres que distinguem as verdades tomadas. Considerando a dana como uma linguagem, entendemos que, por ser linguagem, h comunicao. Uma comunicao capaz de expressar uma relao bio-psico-social da mulher praticante. Expresses do corpo e da alma em relao com o mundo scio- cultural. Sabemos dessa relao intrnseca do homem com o mundo e nela que se estabelecem dizeres e re-dizeres como fruto de uma comunicao alicerada numa troca de sentidos. Em se tratando do processo de objetivao do sujeito na perspectiva foucaultiana, temos nestes depoimentos discursos que identificam dois sujeitos: sujeito-mulher no praticante da Dana do Ventre e outro sujeito- mulher praticante da Dana do Ventre. Em suas falas identificamos um processo de subjetivao peculiar a cada forma-sujeito: um Sujeito Praticante e um Sujeito No-Praticante, que chamaremos sucessivamente de Sujeito P e Sujeito NP. dentro desse panorama de objetivao do sujeito via jogos de verdades que produzimos os itens a seguir.
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3.1. Nos caminhos da Dana do Ventre: o reencontro com o corpo e as tcnicas de si
Enunciar sua relao afetiva com o seu corpo a partir de sua vivncia com a Dana do Ventre um procedimento discursivo que d legitimidade ao seu dizer demonstrando que o sujeito-mulher praticante enuncia com conhecimento: aquele sujeito sabedor e conhecedor de verdade apregoada pela ideologia da Dana do Ventre que sedimenta seu discurso na valorizao da essncia feminina. Uma verdade revelada na sua subjacncia que o ventre sagrado porque um templo onde se cultiva a reproduo da espcie humana, que a menstruao prova bio-fisiolgica da mulher enquanto fmea, que a amamentao o sulco da vida e marca da fmea, que a relao amigvel da mulher com o seu corpo a faz sentir-se mais mulher e mais fmea. Uma verdade voltada para os valores da mulher, com o seu bem-estar, com sua interao com o ser-mulher e com o seu corpo onde os padres de beleza so cultivados pela relao sadia com ele e os movimentos da dana. O sujeito-mulher praticante da Dana do Ventre, por revelar seu dizer como sujeito que reflete sobre a sua condio de mulher, de fmea, de sujeito com um corpo que responsvel pela continuidade da vida e que sua feminilidade incide no dizer de uma verdade sobre o seu ventre, sua menstruao, sua reverncia ao corpo e reprodutividade que esto na fmea: tcnicas de si. Dessa forma, a Dana do Ventre pode ser entendida como uma verdade ou jogos de verdade que pode recuperar a subjetividade da mulher
93 fazendo-a encontrar-se consigo mesma e v-se como mulher feminina, em sua essncia de mulher. Seguindo esse caminho ideolgico e cultural pensamos nos possveis procedimentos de transformao operados no sujeito-mulher que, atravs das tcnicas de si, firmaram, transformaram sua identidade no processo de subjetivao. Vejamos os exemplos a seguir:
Sujeito P1: O que voc acha de sua aparncia? Gosto muito. Me aceito. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? No tenho, acredita? Mas, assim, eu acho que deve vir do estresse do cotidiano, como dizem. Eu geralmente nesse pr-menstrual eu fico mais sonolenta, fico mais calma, eu fico tranqila, pode gritar comigo que olhe... eu finjo que no to ouvindo nada. Eu sou uma pessoa altamente zen nessa fase, meu namorado adora isso, n, que eu sou bem tranqila. Enquanto o povo ta quebrando a casa, derrubando tudo eu to respirando fundo e dizendo no vou me estressar, no vou me estressar (risos). E realmente no me estresso, eu acho isso bom. Como voc se reconhece como mulher? Como mulher acho que primeiramente pelo meu corpo, que evidencia muito o corpo de uma mulher... (risos) ... tem a sexualidade em si, tem...
Podemos observar que este dizer identifica uma mulher reencontrada, que se aceita, satisfeita com o seu corpo, e que se admite como mulher porque v o seu corpo como sua identidade bem como considera o seu corpo como smbolo de sua sexualidade.
Sujeito P1: Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim uma dana da fertilidade ento nela a gente consegue por pra fora toda a nossa sensualidade. Um movimento que a gente antes no conhecia e passa a conhecer. E tem tambm a questo toda de preparar a mulher pra dar a luz. Tem a questo de movimentos que voc faz pra aliviar as contraes, amenizar clicas, pra... tanta coisa boa que a Dana do ventre traz....
Em seu discurso esse sujeito reconhece a Dana do Ventre como a dana da fertilidade e responsvel pela sensualidade uma marca de feminilidade que est nos valores da sociedade. Ele v os movimentos da Dana do Ventre
94 como terapia porque reconhece que a dana alivia, ameniza as clicas. Esse sujeito-mulher assume o dizer cientfico-teraputico de uma prtica discursiva em que se coloca a Dana do Ventre. Ao dizer que tanta coisa boa que a dana do ventre traz... ela reconhece que esta dana capaz de estabelecer uma relao entre o corpo e a mulher, e reproduz, assim, um dizer social, sedimentado por uma verdade institucionalizada pelas escolas de dana que asseguram essa ideologia.
Sujeito P1: Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do ventre pode trazer para a mulher? Alvio de clica, a questo da preparao pra o parto. Aliviar as dores, tenso, pra ela se sentir mais mulher, se sentir mais sensual, de provocar toda aquela magia, aquela seduo. Tem tambm o exerccio fsico que se faz, a questo de trabalhar msculo, as articulaes e.... isso.
Em seu dizer este sujeito-mulher assume uma conduta de praticante e amante da Dana do Ventre pois acredita no seu poder teraputico: ao reconhecer que a Dana do Ventre alivia as clicas, prepara para o parto, elimina a tenso, faz a mulher sentir-se mais mulher e mais sensual, mais mgica e sedutora, este sujeito objetiva-se como uma mulher de bem consigo mesma e assume a linguagem da dana como uma prtica que faz a mulher reencontrar-se e estar de bem consigo mesma. Aceita a Dana do Ventre como uma tcnica que trabalha o corpo numa relao simbitica da mulher com o seu corpo.
Sujeito P1: Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Sim. Por qu? Porque uma dana... eu acho uma dana muito feminina, eu acho que da que vem a questo da Dana do Ventre... ventre j diz tudo...ou seja, uma mulher tem... ento aquela coisa... o ventre sagrado e nele que a gente gera uma vida, e que nele vem todo o smbolo da mulher em si.
95 Nesse trecho este sujeito v a Dana do Ventre como uma dana feminina, reconhece o ventre como sagrado e que a Dana do Ventre cultua este ventre porque sagrado, porque gera vida. um sujeito que reconhece o ventre como o smbolo da mulher em si. uma verdade advinda dos princpios terico-ideolgicos da Dana do Ventre oriental.
Sujeito P1: Na prtica da Dana do Ventre, o que mais lhe agrada? Os movimentos, a msica. Aquela questo de movimentos suaves fazer com que voc sue tanto...so movimentos suaves, delicados, mas ali voc ta fazendo uma fora, voc ta buscando dentro de voc aquela energia pra os movimentos, pra passar o movimento.
Quando se reporta aos movimentos suaves, delicados da Dana do Ventre, ela confirma ir buscar, atravs desses movimentos, a energia que est dentro de si. O que mostra um encontro consigo mesma. A prtica de uma verdade que mostra que os movimentos da dana estabelecem uma linguagem que provoca uma relao amigvel com o corpo. um sujeito bem relacionado com o eu, a constituio do reconhecimento de si mesmo. Desta forma vemos um sujeito em sua nova posio: relacionado com uma prtica discursiva estabelecida em um contexto institucional em que a Dana do Ventre se instaura, um sujeito identificado com prticas discursivas que estabelece um dizer sobre o corpo e sua relao com o EU. Um conjunto de prticas possvel de construir, definir, organizar, instrumentalizar processos de objetivao de sujeito.
Sujeito P1: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? Eu tinha vergonha, muita vergonha. Jamais tinha posto minha barriga pra fora nem tinha usado tanto decote na minha vida, nem tinha chegado a ponto de se exibir. Porque eu ficava na frente do espelho danando... eu achei fantstico. Eu acho que pra mim fez com que eu viesse
96 aceitando aos poucos e hoje aceitar realmente o corpo que eu tenho, a mulher que eu sou, a sensualidade que eu possuo e pr isso pra fora, externar.
Neste dizer h marcas de um sujeito reencontrado consigo mesmo pela relao estabelecida entre a linguagem da Dana do Ventre e esta mulher praticante. Ela aceita o seu corpo e com ele estabelece uma relao amigvel. Se aceita como mulher e com o corpo que tem e com orgulho de poder externar esta mulher e este corpo que tem.
Sujeito P1: Esta prtica modificou voc? Sim. Me deixou menos inibida, me deixou mais solta, mais... me comunico melhor, me relaciono melhor com as pessoas, no tenho mais tanto pudor como tinha antes... Como voc se sente como praticante da Dana do ventre? Realizada, sexy, tudo (risos). Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para voc: Eu tinha pouca resistncia nos msculos e criei bem mais, eu criei mais resistncia, mais concentrao, mais equilbrio mental, espiritual, mais noo de si, mais noo do que eu possuo, das artimanhas que eu tenho, do poder sensual que eu tenho.
Nesse trecho h um reconhecimento da Dana do Ventre como responsvel pela nova mulher que se tornou. Ao dizer que adquiriu equilbrio mental, mais noo de si, mais noo do que eu possuo, das artimanhas que eu tenho, do poder sensual que eu tenho ela est expondo exemplos de uma mulher reencontrada consigo mesma a partir dos benefcios que a Dana do Ventre trouxe para ela. A Dana do Ventre entra num processo constitutivo de sentidos conduzindo a mulher a tticas determinadas capazes de fazer um processo de subjetivao. Todos os benefcios as dana so verdades constitudas na sociedade historicamente.
Sujeito P1: Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Sim. Por qu? Porque uma dana que faz com que... ou seja, aquelas mulheres tm problema em questo de se aceitar, eu acho importantssimo. relaxamento... pra tirar estresse, relaxar um pouco. quem
97 voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre? Recomendaria a quem tivesse abaixo dos seus 14 anos que eu acho que muito importante pra ir se aceitando logo, que a fase que a gente ta entrando em transformao, a fase que vem o ciclo menstrual. s grvidas tambm, recomendo demais, porque eu acho que ajuda bastante na questo das contraes de voc saber controlar as contraes, respirao, e... a questo da resistncia at gente idosa eu recomendo demais, eu acho que uma terapia fantstica.
Aqui exemplo da Dana do Ventre como uma dana que em sua linguagem faz a mulher relacionar-se positivamente com o seu corpo e por esta relao reencontra-se ao mesmo tempo em que se aceita aps praticar a Dana do Ventre, porque a verdade dessa dana passa a ser elemento transformador. A menstruao colocada como marca da fmea e, portanto, de feminilidade. Quando afirma que uma terapia fantstica ela reconhece a Dana do Ventre como elemento teraputico.
Sujeito P2: Costuma ter clicas menstruais? J tive mas h muitos anos atrs. Depois que eu passei a danar no. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)? No. Que mensagem voc deixaria para as mulheres? Com relao dana em si, ... que toda mulher tem que fazer dana do ventre nem que seja por um perodo determinado. Mas uma dana que traz autoconhecimento fsico e psicolgico. Ento meu recado seria faa dana do ventre.
Ao reconhecer que a dana curou as suas clicas menstruais, este sujeito passa a enxergar sua menstruao com naturalidade e sem tormentos, isto porque bem relacionada com o seu corpo. um sujeito que v a Dana do Ventre como capaz de provocar o autoconhecimento fsico e psicolgico. O que significa dizer que a Dana do Ventre tem uma linguagem que estabelece uma comunicao do corpo com o psicolgico resultando num sujeito amigo do corpo, encontrado consigo mesmo e de bem com a vida.
98 Sujeito P2: Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim um mergulho no autoconhecimento, principalmente corporal porque eu comparo o corpo a uma mquina ou um carro que voc tem mas que voc no sabe usar. Ento muitas pessoas, muitas mulheres tem corpo e no sabe comandar no sabe como que ele funciona, e a partir do momento que se faz dana voc passa a ter controle sobre todo o corpo do cabelo at o dedo do p.
Este discurso testemunha a comunicao que o corpo estabelece com o autoconhecimento pela linguagem da Dana do Ventre. Uma dana que em suas verdades pode ensinar o sujeito-mulher a estabelecer uma relao com o seu corpo e se autoconhecer como mulher, reconhecer como funciona o seu corpo. E com isso, resulta num sujeito reencontrado consigo mesmo, um corpo sadio, compreendido e, consequentemente, uma mente (um psicolgico) tambm sadia.
Sujeito P2: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? Faz tanto tempo que eu nem lembro (risos). Eu sempre me senti gordinha, sempre me achei gordinha. Esta prtica modificou voc? Totalmente.
Antes da Dana do Ventre h um sujeito desencontrado porque no se aceita como gordinha. Ao entrar na ordem do discurso da Dana do Ventre, passa a ser um sujeito reencontrado porque a gordurinha no mais um valor relevante. Ela se aceita assim mesmo sempre gordinha. Vemos que aqui neste exemplo h um sujeito praticante da Dana do Ventre que se sente bem consigo mesma porque um sujeito modificado totalmente pelas prticas da dana.
Sujeito P4: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? Eu no tinha tanta auto-estima como eu tenho agora. Esta prtica modificou voc? Modificou. Me sinto mais segura, meu corpo mudou,o jeito de pensar mudou, eu sou mais tranqila, eu uso muito a dana do ventre assim
99 pra relaxar mesmo, antes eu era mais...de uma certa forma quando eu to com raiva de alguma coisa eu procuro danar pra me acalmar, sei l...mudou muito.
Neste exemplo observamos que h uma transformao, uma mudana quanto ao relacionamento que o sujeito-mulher estabelece com seu corpo antes e depois da prtica da Dana do Ventre. Ao dizer que no tinha tanta auto-estima como eu tenho agora (...) me sinto mais segura, meu corpo mudou, o jeito de pensar mudou ela assume um discurso que afirma a Dana do Ventre como um elemento transformador do EU pois provoca mudanas na forma do sujeito se enxergar e assumindo essas transformaes.
Sujeito P2: Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Com certeza. Por qu? Vrios problemas podem ser tratados, desde a falta de auto-estima at a submisso como mulher com relao ao marido, traz muita segurana pra pessoa ento ela acaba sabendo se impor melhor, ento tem vrios problemas que podem ser tratados atravs da dana.
Podemos perceber neste trecho que o sujeito assume um dizer que revela que Dana do Ventre capaz de fazer a mulher recuperar a auto-estima que foi perdida na histria da mulher na sociedade. uma mulher que sabe se impor porque uma mulher reencontrada, uma mulher segura.
Sujeito P5: Voc pratica atividade(s) corporal(is)? Sim. Dana do ventre. Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz (em) para voc? Trabalha e tonifica os msculos do corpo, aumenta a flexibilidade, melhora a respirao, a postura, melhora a coordenao motora, alivia clicas menstruais, T.P.M.... e os benefcios psicolgicos so... aumenta a auto- estima, a minha auto-confiana, melhora a segurana e a conscincia corporal...
Sujeito P3: O que voc faz para amenizar as sobrecargas do cotidiano? Praticar a dana e ir pra academia j ameniza, j uma coisa que me faz
100 relaxar mais. O que voc acha de sua aparncia? Gosto. Voc est satisfeita com o seu corpo? T.
A prtica da Dana do Ventre alivia as sobrecargas porque um elemento que trabalha o corpo, o psicolgico uma linguagem teraputica. O gostar de sua aparncia e estar satisfeita com o seu corpo objetiva uma mulher feliz e reencontrada. Um sujeito construdo por prticas discursivas a partir da linguagem da Dana do Ventre que passa a exercer um poder porque modifica condutas, um poder que induz prticas de subjetivao. Ao ensinar a mulher a cuidar do corpo, cuidar de si, exerce um poder de objetivao de sujeito.
Sujeito P3: Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz(em) para voc? Ah, muitos, e o principal a auto-estima, n, principalmente a dana. Depois que eu comecei a fazer alm de ter melhorado fisicamente tive essas melhoras todas de clica menstrual, de menstruao e tudo, n... Na parte fsica, hoje eu sinto o corpo mais alongado, no sinto dores no corpo... Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do Ventre pode trazer para uma mulher? Vrios, vrios, vrios. A melhora da auto-estima, o autoconhecimento, a mulher se torna mais feminina, a feminilidade aflora muito mais, fisicamente falando d uma alongada muito boa no corpo, define bem o corpo de uma forma mais arredondada, no fica aquela coisa grosseira de uma sala de musculao, sabe... o alongamento do corpo tambm... tonifica todos os msculos e sem falar nos benefcios assim pra sade, n...trabalha muito a parte abdominal, ento clica menstrual, priso de ventre, todas esses problemas a gente v que se superam quando voc comea a praticar a dana.
Novamente temos um sujeito-mulher que corrobora uma formao ideolgica/formao discursiva advinda das verdades sedimentadas da linguagem da Dana do Ventre: encontro consigo mesma atravs da relao do corpo advinda da linguagem da Dana do Ventre que com suas verdades faz o sujeito relacionar-se com o seu corpo numa relao amigvel e sadia. A Dana do Ventre como elemento teraputico que faz a mulher objetivar-se como
101 mulher realizada, feminina, sem problemas com o seu corpo, com o seu esprito, de corpo alongado, msculos tonificados, formas alongadas.
Sujeito P3: Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Tenho certeza. Por qu? Porque uma dana feminina, uma dana prpria da mulher, historicamente uma dana da mulher ento no tem como no expressar feminilidade.
Neste dizer, percebemos a presena dos jogos de verdade advindas das prticas discursivas da Dana do Ventre oriental que vem reforar essa dana como essencialmente feminina. A histria da Dana do Ventre retorna ao mundo ocidental com suas verdades sobre o corpo, o ventre, o feminino. Uma beleza feminina atravessada pela histria.
Sujeito P4: Desenvolve outras atividades? Sim, dana do ventre, que eu adoro. Desenvolve suas atividades com prazer? Sim. O que voc faz para amenizar as sobrecargas do cotidiano? Dano. Voc est satisfeita com o seu corpo? To. Qual a sua relao com o seu corpo? Sei l... saudvel eu gosto do meu corpo no tenho nada a reclamar dele no, eu pratico dana pra melhorar e academia, n. Tenho problema com ele no.
Aqui notamos um discurso que revela a Dana do Ventre como atividade prazerosa, uma tcnica de si capaz de fazer a mulher encontrar-se e como elemento teraputico que ameniza as sobrecargas do cotidiano, bem como representa um sujeito-mulher reencontrado consigo mesmo e com o corpo.
Sujeito P4: Como voc v a menstruao? Acho que uma coisa saudvel n, antes eu tinha muita clica agora eu no tenho mais no. Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Expressa. A dana do ventre totalmente feminina...pra danar voc tem que ser feminina, pela histria da dana do ventre feminina...
102 Este trecho nos revela que a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico capaz de curar clicas menstruais e deixar a mulher mais bem relacionada com a sua menstruao sinnimo de sua essncia feminina. A Dana do Ventre vista como marca feminina pela prpria histria, um discurso que advm de uma formao discursiva oriental.
Sujeito P4: Na prtica da Dana do ventre, o que mais lhe agrada? Os movimentos sinuosos, as msicas mais lentas, o que eu me identifico mais.
Estabelece uma relao amigvel entre o corpo, pelos movimentos sinuosos, pelas msicas mais lentas, e com a mulher que passa a ser outra: uma mulher identificada com este discurso que a leva a uma satisfao com o corpo e consigo mesma.
Sujeito P5: Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do Ventre pode trazer para uma mulher? O benefcios so vrios os fsicos podem ser o emagrecimento, equilibrar as atividades hormonais, atividades do ventre que so clicas, T.P.M., essas coisas..., trabalhar e aumentar a auto-estima, a auto- confiana, melhorar a postura, a coordenao motora, manter o peso, relaxar, aliviar o estresse, entrar em contato com o prprio corpo para conhec-lo e reconhec-lo, que a conscincia corporal... Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Sim. Por qu? Por que justamente pelo resgate dessa essncia feminina que cada mulher tem, a partir do momento que a mulher procura fazer dana do ventre porque ela ta buscando isso.
Aqui neste trecho podemos perceber como esse sujeito se posiciona enxergando a Dana do Ventre como elemento teraputico capaz de resgatar a essncia feminina como um discurso que re-organiza jogos de verdade e pode transformar o sujeito mulher, pode objetivar mulheres em sujeitos reencontrados com o corpo e consigo, tcnica de si que pode objetivar sujeitos. Seu discurso retrata uma mulher que se aceita como mulher, aconchegada
103 consigo mesma e revela a Dana do Ventre como uma prtica de componente transformador que leva ao seu encontro como mulher e v nisso o seu reconhecimento como mulher.
Sujeito P5: Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? Eu creio que eu no era to consciente do meu corpo, ento...talvez no to satisfeita, hoje eu tenho plena conscincia de tudo o que posso, de tudo o que eu gosto... Esta prtica modificou voc? Sim. Hoje eu sou consciente corporalmente, satisfeita, feliz, me sinto completa porque tenho um objetivo, um incentivo, um estmulo na vida que me completa e que... uma paixo que eu busco alimentar, sempre alimentar para que sempre cresa, floresa dentro de mim.
Ao sentir-se consciente do seu corpo, satisfeita, feliz, completa, encontrada, este sujeito-mulher, em seu dizer, vem comprovar os benefcios que esto cristalizados no discurso da linguagem da Dana do Ventre. Verdades que foram sedimentadas scio-culturalmente por prticas discursivas e prticas da dana. Compreendendo que verdades transitam pela sociedade e que os sujeitos utilizam-se dessas verdades atravs das prticas discursivas sendo conduzidos conforme as ordens do discurso, pensamos em duas diferentes verdades: uma que estabelece que a mulher e seu corpo devem ser sempre belos conduzindo-a a manter-se na forma perfeita enquanto que a outra verdade v a beleza da mulher na sua relao com o seu corpo, na sua relao com o seu eu, visando sua beleza interior. A partir do contexto das relaes diferenciadas entre o mito da beleza e o conhecimento de si atravs da Dana do Ventre, que faz o sujeito objetivar-se de forma distinta, que desenvolvemos o item seguinte.
104 3.2. Processos de subjetivao: o mito da beleza versus conhecimento de si
Considerando que o sujeito, como diz Foucault, constitui-se atravs da conexo com prticas discursivas historicamente especficas, o sujeito-mulher pauta sua subjetivao nos liames do mito da beleza institucionalizados por verdades. A partir do seu contato com a Dana do Ventre, uma nova subjetivao construda por uma outra verdade, que recupera a sua essncia feminina perdida. O novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade segundo prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre. Nessa interao mulher/Dana do Ventre surge uma nova identidade histrico- ideolgica. Segundo a perspectiva foucaultiana da idia de poder institucionalizado, temos, ento, o processo de subjetivao do nosso sujeito-mulher que, como diz Foucault, est nas relaes de poder. Trazemos aqui o poder relacionado com o mito da beleza e a Dana do Ventre que exercem poderes sobre o sujeito-mulher em diferentes contextos institucionais e que formam diferentes processos de subjetivao. Os cuidados de si que so vistos a partir do contexto institucionalizado do mito da beleza, trabalha o sujeito-mulher ligado beleza como obrigao, a mulher torna-se escravizada por essa ideologia e acaba por distanciar-se de sua feminilidade. Esse poder silencioso que atua nos valores ideolgicos vem refletido nos discursos das mulheres aqui analisados. Buscando a liberdade provocada pelo feminismo, as mulheres modernas ocuparam-se de tripla jornada de trabalho e em virtude dessa ocupao, ela comea a se estressar e, conseqentemente, o corpo responde com fatores como a clica menstrual,
105 dores no corpo, envelhecimento precoce, e, portanto, passa a se distanciar da sua feminilidade porque passa a no gostar da menstruao que um dos smbolos da feminilidade. Pensando na maternidade, na menstruao, na amamentao, esse sujeito-mulher constri uma relao de distncia porque v esses fatores como prejudiciais sua beleza por associ-los ao envelhecimento, aos incmodos. A maternidade e a amamentao trazem estrias, a mulher engorda, envelhece, o corpo se transforma. Na menstruao, o corpo incha, a mulher sente-se limitada porque no pode usar qualquer tipo de roupa, sente-se feia. A mulher passa a cuidar de si numa eterna relutncia para ser bela dentro dos padres de beleza que agradam aos homens e sociedade os quais conduzem a mulher a atingir o corpo esguio, perfeito, belo. Dessa forma, esse sujeito passa a negar o seu corpo, no se aceitando, por no estar inserido nesses padres e porque a maternidade, a amamentao e a menstruao deformam o corpo, e, por isso, o afasta da beleza. No discurso do Sujeito NP encontramos a predominncia de um sujeito-mulher menos satisfeita com o seu corpo e com o Ser-mulher. Ela, a mulher, apresenta uma sujeio aos padres do mito da beleza e, nos cuidados de si, mostra uma rejeio ao prprio corpo por ele no se encaixar nos padres de beleza. um sujeito assujeitado ao poder das leis da beleza. H um valor ideolgico de beleza estipulado pela sociedade que regula discursos sobre os moldes do ser-belo. So discursos sedimentados por prticas discursivas que constituem verdades sobre a beleza feminina. Beleza esta que afetada, pelas prticas scio- culturais, por dizeres que definem a gravidez como elemento deformador do corpo, a menstruao como incmodo, a tenso-pr-menstrual (TPM) como
106 doena e estado abominvel, as clicas como agresso menstrual. So traos femininos que, neste Sujeito-mulher NP, aparecem como rejeio, como traos identitrios de um sujeito afastado da sua feminilidade. uma remisso histrica da mulher que se relaciona com o corpo belo regulado pelo contexto histrico. Uma sociedade que pensa um corpo perfeito, belo: valores cristalizados pela histria, pela memria. Como conseqncia disso, a mulher distancia-se de sua essncia feminina. Vejamos, ento, como isso materializado em cada depoimento do Sujeito NP.
Sujeito NP4: Voc est satisfeita com o seu corpo? Totalmente no. Por qu? Porque eu viso muito assim o padro de esttica, no s assim pra agradar outros, homem nada, mas assim pessoal mesmo. Mulher gosta de ter o corpo bonito de sair exibindo, eu, n, se eu tivesse um corpo massa eu acho que eu sairia exibindo (risos). Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? Seios, eu gosto e... bumbum. Por qu? Porque eu acho bonitinho meus seios e a bunda porque falam n, j falaram pra mim (risos). Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc menos gosta? Tudo (risos). Cintura que eu no tenho, as pernas finas, peludas que eu no gosto, que eu sou muito cabeluda. Tudo. Por qu? Por isso mesmo, pelo padro de esttica que imposto, n, na TV, mdia, passando s aquelas gatinhas do corpo massa, acho que por isso mesmo, por eu no ta inserida nesse... Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar? Ai meu Deus... cintura, perna, barriga, pronto, . Por qu? Porque isso: a barriga grande, as pernas so finas e cintura quadrada.
Este discurso revela um sujeito ligado aos padres de beleza cristalizados atravs das prticas discursivas. Neste caso o sujeito assume o discurso da mdia que divulga e impe os padres de beleza dentro de uma esttica, de um esteretipo no qual ela se sente excluda por no preencher os requisitos do modelo de beleza e por isso, quer modificar as partes que no lhe satisfazem, que no lhe preenchem o modelo de qualidade de ser magra, esbelta, pernas grossas e rijas de cintura fina porque sua barriga grande, as pernas so
107 finas e cintura quadrada. A partir do momento em que afirma apreciar partes do corpo ela assume que gosta e acha bonito apenas porque os outros falam. Isto porque o que os outros falam refora um dizer que prima pela beleza, uma esttica padronizada, um paradigma estipulado por padres sociais.
Sujeito NP1: Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Por qu? Porque eu tenho umas gordurinhas localizadas que nunca saem e eu tambm no deixo de comer por isso, passar fome por isso eu no passo no. Qual a sua relao com o seu corpo? Tem dias que eu adoro o meu corpo. Quando eu me acordo e que eu me olho no espelho que eu boto qualquer roupa, fica perfeito. S eu tomar caf, pronto... a eu j no... E tem dias, principalmente em tempo de TPM que eu no suporto, qualquer roupa que eu coloque no cai bem, pode t perfeito em mim, todo mundo dizendo que ficou timo, mas eu digo que tem alguma coisa que eu no gostei e isso e aquilo.
Vemos neste trecho a idia que o sujeito-mulher tem de corpo perfeito/imperfeito: sua relao de amor e dio com o corpo. Uma relao de amor quando se sente bem, quando o acha perfeito e uma relao de dio quando se sente gorda e fora dos padres sociais de beleza. O no sentir satisfao com corpo vem do fato dele estar fora dos padres de beleza: porque eu tenho umas gordurinhas localizadas. ... em tempo de TPM eu no suporto....
Sujeito NP1: Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc menos gosta? A barriga. Por qu? Porque eu tento, tento, tento e no sai do lugar, mas tambm no aumenta no, ... E antigamente eu no gostava dos meus seios quando eu era mais nova porque eu tinha complexo. Aos treze anos eu j usava 42 e eu passava muita vergonha porque o povo j ficava olhando. Mas hoje como o peito moda n, silicone... a eu posso mostrar. Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar? A barriga, por mim eu tiraria. Por qu? Porque uma coisa que me incomoda, ... as pernas eu colocaria botox ou silicone pra ser mais grossinhas e o nariz...nao to brincando, o nariz nao... que meu namorado diz que quando eu tiver um filho o menino vai nascer pelo nariz (risos) que eu vi o nariz da minha tia, igualzinho ao meu, o menino quase sai pelo nariz. S a barriga e as pernas.
108 A no satisfao com o seu prprio corpo materializa-se no desenvolver do seu discurso porque as verdades sobre a beleza do corpo ideal permanecem: os seios, as pernas finas, o nariz, a barriga esto fora dos padres institucionalizados. No momento em que possuir peito entrou em moda, passou a ser uma verdade institucionalizada, passou a ser moda, a ser belo pelos padres sociais de beleza, este sujeito passou a aceitar seus seios grandes como parte do corpo que lhe atraente, porque belo. No seu dizer h um deboche com a formao do seu prprio corpo. Ela zomba com o seu nariz, o que reforado pelo dizer do namorado. H a presena de um discurso que prima pela beleza atravs da correo. Correo esta que faz o corpo entrar na ordem do discurso do belo, do corpo perfeito: a cirurgia plstica e o silicone.
Sujeito NP2: Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Gostaria de passar por uma reforma. Por que? Porque quando se trata de mulher ela muito cobrada com relao a esttica, embora isso nos meus relacionamentos no foi a causa das minhas separaes. O corpo era o que menos importava, foi uma questo mesmo cerebral.
Neste outro dizer h a presena da mesma formao discursiva: a presena da esttica, da beleza. Quando no est de acordo com os padres da beleza esttica estipulada pela sociedade a mulher precisa passar por reformas para poder entrar na ordem do discurso e preencher os requisitos dos padres de beleza.
Sujeito NP1: Voc sente dor(es) no corpo? Sim. Em que parte(s)? Nos seios quando eu to pra menstruar. Eu tenho que usar top o tempo todo, 24horas e quando eu tiro... di. Eu acho que a parte do meu corpo que mais di. E outra quando aquelas clicas infernais. Nesse tempo o tempo que eu queria ter nascido homem, pra no sentir, porque homem as coisas so muito
109 fceis. Como voc v a menstruao? Por mim, eu sei que necessitamos, mas por mim no teria essa fase porque a fase mais... As mulheres mudam de humor, eu mudo de humor constantemente, a fase que o meu corpo di mais... Eu acho um saco. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? Assim...a TPM eu acho... eu trato a TPM como uma doena, e minha me j no acha, ela acha que uma frescura. Mas eu sinto que eu tenho TPM quando eu realmente eu to estressada, quando eu to num tempo que eu to muito agitada que tem muita coisa em cima de mim, to muito sobrecarregada. Mas tem meses que eu no sinto que eu to com TPM. Costuma ter clicas menstruais? Sim. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)? Sim. Qual(is)? H um tempo atrs vinha com muito fluxo. Eu tenho um problema com um hormnio, eu tenho a falta de um hormnio, eu fao tratamento com anticoncepcional, faz 4 anos que eu tomo anticoncepcional direto. Porque desde que eu comecei a menstruar que eu tive esse problema e eu j passei 21 dias menstruada. Era uma hemorragia, eu s parei porque eu tomei um remdio pra parar, porque eu no tinha condies nem de ir pra o colgio. Ento quando o fluxo vem grande demais a eu j no... quando vem s bem pouquinho, pra mim tanto faz como tanto fez. Porque nesse tempo quando o fluxo vem maior que vem mais a clica e tudo mais.
Neste trecho, a menstruao vista como incmodo, abominvel e no como trao de feminilidade. Sua relao com a menstruao a afasta de sua condio de mulher a ponto de se imaginar ser homem porque o homem no tem menstruao. Um discurso que reflete idias de afastamento da feminilidade. Encara a menstruao como uma doena e no como sua feminilidade. Este sujeito chega a se rejeitar como mulher e deseja ser homem e, ao se rejeitar como mulher, se afasta de sua prpria condio de mulher.
Sujeito NP4: Voc sente dor(es) no corpo? Sinto. Em que parte(s)? Eu sinto...quando eu tenho um dia muito carregado eu sinto, eu acho at que eu tenho um problema nos ossos assim que eu sinto as vezes, mas algo assim esporadicamente, no sempre, todo dia, e o que eu sinto mesmo nas clicas. Como voc v a menstruao? No acho incomodo ter que usar absorvente, essas coisas no, agora o que me incomoda s as clicas, contrao, aquela dor, carregada. Costuma ter clicas menstruais? Muitas. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)? Traz. Qual(is)? Traz nesse sentido n das dores que eu sinto que so fortes, dores que eu no consigo ficar ereta, eu no consigo, mas ainda bem s no primeiro dia, sempre assim, s no primeiro dia.
110 Aqui encontramos novamente a menstruao vista como desconfortvel, que incomoda, um sujeito que encara as clicas como uma agresso menstrual. Uma marca discursiva sedimentada por prticas que estabelecem verdades sobre a menstruao como incmoda. Encontramos no discurso deste sujeito-mulher uma revelao dessa verdade que enxerga a menstruao como incmodo e no como parte da feminilidade.
Sujeito NP1: Na sua opinio, o que ser feminina? Na minha opinio, ser feminina eu acho que voc ser sensvel mas ao mesmo tempo forte. Acho que isso, voc ser sensvel e ser ao mesmo tempo forte, ser original naquilo que voc faz. Acho que sensvel melhora muita coisa, a mulher ser carinhosa, amvel.
Essa idia de feminino estar ligada sensibilidade, ao carinho, amabilidade est em vrios discursos e se cristaliza como verdade. como se o homem ou a masculinidade estivesse relacionada com a no sensibilidade, falta de carinho e amabilidade. Essas caractersticas da mulher esto sedimentadas na memria coletiva como modelo do ser mulher: sensvel, carinhosa, forte, capaz de sustentar o que a sociedade lhe reservou enquanto mulher, uma condio scio-histrico-ideolgica.
Sujeito NP1: Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Porque eu acho que eu tenho tudo o que eu preciso. Eu tenho uma famlia, eu tenho pessoas que me amam que esto ao meu redor que so os meus amigos. E o que me falta como dinheiro, como outras coisas, sou eu que vou ter que correr atrs pra conseguir. Mas eu me sinto uma pessoa feliz.
A idia de ser feliz est relacionada apenas famlia e amigos e no ao encontro consigo mesma, com o seu corpo. Sua felicidade no est no encontro consigo mesma, mas na relao com a famlia e com os amigos, seu
111 corpo parece estar fora dessa relao, ele no parte integrante de sua felicidade dada a sua insatisfao com ele.
Sujeito NP3: O que voc acha de sua aparncia? Precisando melhorar. Ta meio gasta. Voc est satisfeita com o seu corpo? No. Por qu? Porque depois das trs gravidez eu fiquei com a barriguinha. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? Dos olhos, as pernas. Por qu? Porque dizem n... (risos). Elogiam. . Como voc v a menstruao? Pssimo. Porque como eu tenho muito fluxo a eu tenho uma anemia grave, tenho clica, por isso vou fazer esterectomia.
Vemos um sujeito-mulher insatisfeito com o seu corpo, porque ele foge aos padres dos moldes de beleza impostos por uma ordem de discurso. O estar meio gasta j uma sada do padro da produo de beleza. Um sujeito que passa a gostar de certas partes do seu corpo apenas porque dizem porque elogiam. A gravidez, grande prova de feminilidade da mulher, vista como elemento deformador do corpo, como uma prtica que deforma a mulher afastando-a dos padres de beleza. Ao pensar que a gravidez que deforma o corpo feminino, a mulher quando no se distancia dela (da gravidez) a v como elemento no de feminilidade, mas como elemento capaz de afastar a mulher dos padres de beleza impostos pelos mais variados discursos. Assim, a essncia da feminilidade deixa de ser a gestao e passa a ser a beleza determinada pela sociedade. A sua referncia da relao com o seu corpo advm dos discursos dos outros, so padronizadas por prticas discursivas que esto na sociedade. O ter barriga faz o sujeito afastar-se dos padres de beleza. O processo de castrao feminina j faz parte das prticas discursivas da sociedade atual. Livrar-se da menstruao livrar-se de problemas. um discurso permanente na sociedade vigente. O capar a mulher entra numa
112 ordem de discurso que procura guiar condutas, conduta esta em que preciso, necessrio e bom praticar a esterectomia. Um discurso regulado por prticas sociais que vai conduzindo a mulher ao desencontro com a feminilidade. A TPM como sinnimo de estresse j faz parte de uma formao discursiva do discurso feminino e do discurso mdico-ginecolgico. Aqui h uma reproduo dessa verdade que molda sujeitos-mulheres distanciadas de sua feminilidade. Vemos neste sujeito-mulher a menstruao encarada como incmodo e no como marca identitria de feminilidade. No concernente s atribuies dadas TPM podemos encontrar um sujeito-mulher que concede a tenso pr-menstrual como uma conseqncia de uma vida agitada e estressante, tpica de uma sociedade contempornea na qual a mulher desempenha funes distintas. Vejamos os exemplos:
Sujeito NP2: que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? Ela no s a questo pr-menstrual, ela a tenso acumulada durante o ms todo das vrias tarefas que uma mulher tem que fazer. Ento como se explodisse no final do ms, uma exploso de emoes, e uma sobrecarga das vrias tarefas que ela tem que ser como me, como mulher, como dona de casa, como amante, a questo de tudo, que envolve tudo. Ento naquele perodo os hormnios juntando tudo isso com os hormnios a uma exploso.
Neste caso, observamos tambm o discurso que revela a TPM com o mesmo sentido estressante bem como retrata a mulher como fruto de uma sociedade estressante porque lhe atribuda uma tripla jornada de trabalho. As vrias tarefas que ela tem que ser como me, como mulher, como dona de casa, como amante a sobrecarrega e representa a mulher estressada e sobrecarregada da sociedade moderna. Podemos constatar este mesmo discurso no exemplo abaixo:
113 Sujeito NP3: No seu cotidiano, voc se sente sobrecarregada? Sim. Por qu? Porque no s tenho a obrigao como estudante mas eu tenho todo o trabalho domstico, marido, filhos, todos os afazeres domsticos. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? Mudanas hormonais, estresse, a vida, n... como a vida hoje t, mais agitada, mais estressante.
A mulher se encontra inserida numa sociedade contempornea onde a vida se torna mais agitada, mais estressante mais perturbadora e, como resultado disso, ela sente-se sobrecarrega por cumprir as vrias obrigaes que lhe so concedidas. Encontramos no sujeito NP mulheres que esto preocupadas em se mostrarem bonitas. Em vista disso, no estando satisfeitas com o seu corpo, se acham desencontradas e presas a um discurso de beleza. So mulheres que querem modificar o seu corpo e que se objetivam como sujeitos presos ao mito da beleza e, por isso, querem entrar na ordem desse discurso:
Sujeito NP2: Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar? Eu preciso voltar na prxima reencarnao, j que eu sou esprita e acredito em outras vidas e gostaria que Deus me desse um corpinho mais proporcional, mas uma mente cada vez melhor. Por qu? Por essa cobrana, o outro cobra e a gente se cobra, natural, um processo natural. O que voc acha de sua aparncia? No gosto da minha aparncia. J no gostava antes na minha juventude e achava que era s uma questo da adolescncia, mas com o decorrer dos anos as pessoas foram dizendo a mim que eu era, realmente era feia e a eu pude perceber que de feia eu me tornei mais feia ainda(...).
Neste trecho o sujeito-mulher encara a cobrana da beleza esttica como natural isto porque os discursos dos modelos estereotipados j esto bem sedimentados. O no gosto da minha aparncia vem como reflexo preciso dessa prtica discursiva que impe e cobra da mulher uma beleza de um corpinho mais proporcional.
114 Sujeito NP2: Voc se sente segura como mulher? No. Por qu? Porque quando jovem eu sempre era aquela pessoa desprovida de beleza, sempre tinha alguma gozao na escola, em casa, em casa mesmo e ento... eu tinha um grande espelho no meu quarto... e outra coisa, alm de tudo eu sou uma pessoa altamente crtica ento aumenta ao quadrado.
Ao dizer que no se sente segura porque uma pessoa desprovida de beleza est representando um sujeito que se v fora dos padres de beleza e portanto torna-se alvo de gozao, de deboche que pode se transformar em um sujeito inseguro. Podemos dizer que o sujeito-mulher NP, em seus diferentes contextos institucionais, distancia-se de sua feminilidade por ocupar um lugar regido pelo discurso institucionalizado do mito da beleza. Discursos so veiculados, em relao ao corpo, por prticas discursivas em direo da construo de um corpo perfeito, que no pode deformar-se. Com tais prticas discursivas, estabelece-se uma relao com o corpo. Uma relao comercial, de industrializao da beleza. Esta passa a ser uma obrigao e os sujeitos- mulheres, nos seus cuidados de si, entram num processo de subjetivao que as faz um sujeito "escravizado" beleza do corpo esguio, "perfeito. Constitui-se, portanto, numa sujeio distanciando-se de sua feminilidade. Considerando que o sujeito, como diz Foucault, constitui-se atravs da conexo com prticas discursivas historicamente especficas, o sujeito-mulher NP pauta sua subjetivao nos liames do mito da beleza institucionalizada por verdades. Por outro lado, buscamos, ento, o sujeito-mulher visto sob outro processo de subjetivao: na sua essncia de feminilidade. O cuidar de si, aqui, vem de maneira diferente porque a Dana do Ventre o elemento
115 catalisador que recupera a feminilidade. a relao de poder que a Dana do Ventre tem de recuperar a essncia feminina que faz com que a mulher, a partir de uma realidade ideolgica institucionalizada, se veja de forma diferente; ela aceita o seu corpo e passa a am-lo, aceita a sua situao de mulher, conhece o prprio corpo atravs dos movimentos da Dana do Ventre, e constri uma relao de bem-estar consigo mesma e com a feminilidade e, portanto, passa a aceitar a menstruao, a maternidade, a maturidade, as transformaes. Os valores ideolgicos as verdades da Dana do Ventre de cultuar o corpo, visando a beleza interior, cultuando a capacidade da mulher de ser geradora de vida, valorizar o ventre e os fatores que caracterizam a feminilidade, trazem para o sujeito uma outra subjetivao, um novo sujeito. A mulher que aceita e entra nessa ordem do discurso, conhece o seu prprio corpo porque sente os resultados no seu corpo. A mulher descobre seu corpo conseguindo visualizar aspectos at ento desconhecidos, sente-se mais segura, menos tmida, mais feminina, mais confiante, mais bonita e de certa forma mais feliz porque o domnio sobre o corpo, o conhecimento do eu ajuda a desenvolver todos esses aspectos. O carter sagrado da Dana do Ventre est ligado ao fato de ter sido originria de cultos, mas, principalmente, est ligado ao respeito que a mulher tem a si mesma e aos outros. A Dana do Ventre pode representar as vrias fases da vida da mulher e expressa todas as suas emoes, trazendo a feminilidade em seus vrios aspectos. A mulher desenvolve a conscincia do eu, de sua individualidade que conduz ao autoconhecimento: a harmonia entre o corpo e a mente. Esta nova mulher objetiva-se em um novo sujeito porque sua sujeio regulada pelo processo de identificao/subjetivao neste novo contexto.
116 No discurso do sujeito-mulher P vemos um discurso marcado por outra formao discursiva em que o sujeito-mulher aproxima-se de sua feminilidade com outros olhares. O seu dizer em relao maternidade, menstruao pauta-se numa outra verdade. No processo de objetivao, o sujeito-mulher P aproxima-se da maternidade com afeto, respeito e cultua o corpo como algo sagrado, o corpo como o lugar do reencontro consigo, o lugar de relao de bem-estar. Ela aceita seu corpo e sua situao de mulher com uma intimidade e respeito, o que eleva a auto-estima. Seu corpo visto como templo capaz de abrigar novas vidas. Vejamos outros exemplos:
Sujeito P3: Como voc v a menstruao? Hum... Hoje em dia eu j aceito mais, antes eu no aceitava tanto assim, tinha certos problemas sofria muito com clica menstrual. Mas hoje em dia eu j aceito com mais naturalidade. J espero, j no sinto tanta dor, depois que eu comecei a fazer aula de dana deu uma melhorada bem legal assim nesse aspecto, principalmente que eu odiava menstruar, n. Hoje em dia no, eu j sei que faz parte do meu ciclo, que eu sou mulher e tal... Qual(is) o(s) fator(es) que levou(aram) voc a praticar a Dana do Ventre? Eu tinha clica menstrual, foi um dos motivos de procurar a dana e outro que eu tava procurando uma atividade fsica mesmo. Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? No gostava de menstruar, n (risos), tinha problemas mesmo com menstruao. Esta prtica modificou voc? Totalmente. Hoje eu j no tenho problemas com a minha menstruao, j me aceito, j aceito o fato de menstruar, j no sinto dores, me sinto muito mais segura pra muitas coisas... como se assim... me conheo muito mais hoje, e como se assim... tivesse duas fases na minha vida antes e depois da dana do ventre.
H um sujeito-mulher que descobriu uma das marcas de sua feminilidade pela linguagem da Dana do Ventre. Reconhece que antes da dana odiava a sua menstruao e que depois da prtica da Dana do Ventre ela a reconhece como marca de sua condio de mulher: sua feminilidade. Uma mulher que volta com reconhecimento de ser mulher, uma mulher que menstrua e que esta menstruao uma marca identitria se sua feminilidade. Um retorno que traz
117 uma outra mulher. Uma nova mulher com uma outra viso do seu EU- MULHER.
Sujeito P4: Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz(em) para voc? Na musculao os benefcios so mais fsicos e na dana do ventre eu sinto mais assim o efeito psicolgico, claro que tem tambm os efeitos fsicos que tem a ver com a menstruao, clicas que eu no tenho mais, tensa pr-menstrual, mas... mais psicolgico. Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Pode. Porque uma coisa que lhe acalma que faz voc se sentir mais bonita, mais segura... quem voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre? A toda mulher que queira se achar mais bonita, que queira ser mais feminina, que queira ter uma sade legal, um corpo bonito...
Neste dizer, o sujeito-mulher deixa claro que a Dana do Ventre vista como benefcio porque transforma o ser-mulher numa mulher sadia uma vez que capaz de provocar bem-estar. Nesse sentido, a Dana do Ventre pode ser vista, lida, como uma prtica que estabelece na mulher o conhecimento de si operando no psicolgico a faz-la sentir-se mais mulher, mais feminina, mais feliz e conseqentemente mais bela, mais bonita. Uma beleza que se diferencia do mito da beleza: aquela viso (verdade) que sedimentada por formaes discursivas em que a beleza a que tem corpo perfeito, no envelhecido, sem rugas, formas impecveis, corpo esbelto, etc. Pela prtica da Dana do Ventre a mulher no estabelece uma relao comercial e de industrializao da beleza, mas uma relao de sensibilidade expressa pela linguagem da dana.
Sujeito P4: Qual o significado da maternidade para voc? um presente de Deus, n... Por qu? Porque dar a vida a uma pessoa, um ser humano, uma coisa que s podia vir Dele mesmo...
118 Vemos neste dizer um sujeito que v a maternidade como algo divino, a mulher sendo colocada como Deusa, porque responsvel por dar a vida a uma pessoa. uma perspectiva de enxergar a beleza da mulher. A maternidade vista como parte da beleza feminina. No uma beleza estereotipada, mas uma beleza interiorizada que vem do conhecimento de si, do corpo, da essncia de fmea: uma mulher feminina capaz de ser responsvel pela continuidade da vida. Uma ideologia de divindade da mulher, discurso advindo da histria oriental, religiosa, cultural da humanidade.
Sujeito P5: O que voc acha de sua aparncia? Acho tima. Voc est satisfeita com o seu corpo? Sim. Por qu? Porque eu acho que no falta e nem sobra nada. Qual (is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? (risos)... Eu gosto do meu nariz e do meu sorriso. Por qu? Por eu acho bonito. Qual a sua relao com o seu corpo? Eu cuido dele da melhor maneira possvel porque meu corpo meu templo. Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Porque eu me sinto satisfeita do jeito que eu sou e da vida que eu levo
Aqui percebemos um discurso que revela uma mulher que enxerga a beleza por uma outra tica porque, neste dizer, ela se objetiva como um sujeito que v seu corpo belo, cuida dele porque se relaciona com ele de forma amigvel, longe dos esteretipos um sujeito-mulher fruto de uma ideologia.
Sujeito P3: Voc se considera uma mulher feliz? Sim. Por qu? Porque eu tenho minhas dificuldades e consigo superar, tenho sonhos pra serem realizados, vivo os meus momentos com a mxima intensidade... acho que ser feliz isso... Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Pra mim tudo (risos), a minha vida assim, tudo pra mim mesmo, uma filosofia de vida mesmo. Voc se identifica com a Dana do Ventre? Muito. Por qu? Porque um tipo de atividade que trabalha minha mente, trabalha meu esprito, trabalha meu corpo, pra mim uma atividade completa.
119 O que este sujeito deixa claro no seu dizer uma mulher feliz que consegue superar as dificuldades, uma nova mulher, que se ama, que respeita, que se valoriza uma auto-estima elevada. Uma mulher que retorna s formaes ideolgicas de uma outra sociedade onde a mulher valorizada, reconhecida.
Sujeito P4: Que mensagem voc deixaria para as mulheres? Faam dana do ventre maravilhoso... (risos). Melhora tudo, melhora sua auto- estima, voc se super poderosa (risos), melhora fisicamente e psicologicamente... maravilhoso.
Vemos neste exemplo um dizer de reconhecimento da Dana do Ventre como tcnica de si capaz de transformar a mulher. Tendo em vista a relao do sujeito-mulher com a Dana do Ventre, uma nova subjetivao organizada por uma outra verdade que revitaliza o feminino. Esse novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade tomando por base as prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre e faz regressar a deusa que faz retornar a conscincia feminina para o seu bem- estar. A mulher praticante mostra-se segura, realizada. O autoconhecimento a faz perceber sua beleza interior, seu amor prprio e sua liberdade. Ela se encontra e passa a se ver de uma nova maneira porque uma outra mulher surge atravs da auto-descoberta e do autoconhecimento. Esse retorno da deusa, dessa nova mulher, exprime uma diferente perspectiva sobre a mulher, novas condutas de sujeitos reformados que tm um comando maior com o seu corpo no qual seu ventre a representao de sua feminilidade, responsvel pela reproduo da vida.
120 Sujeito P3: Como voc se v como mulher? Como mulher eu me acho realizada. O que mais caracteriza a sua feminilidade? Acho que a maneira de... acho que o gestual a maneira de se vestir...
Ao se sentir uma mulher realizada, uma mulher reencontrada, que se v como mulher, como feminina porque se expressa com gestos delicados reproduz discursos que esto na sociedade que v a mulher feminina como delicada, suave.
Sujeito P2: Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para voc: Esse controle de querer ser o centro, uma coisa que foi muito, muito controlada e tambm a segurana como mulher, principalmente quando eu passei dos 23, 24 anos.
A Dana do Ventre trouxe outra mulher que no mais quer ser o centro das atenes mas uma mulher segura de si: reencontrada consigo mesma e no uma mulher que, para se sentir segura, precisava de ser o centro das atenes.
Sujeito P5: Qual o significado da maternidade para voc? Eu acho que toda mulher deveria ser me, precisa ser me. Por qu? Porque o momento em que... um dos momentos mais importantes da vida da mulher e que ela se sente mais completa, cumprindo sua misso.
Neste trecho claro observarmos o reconhecimento da maternidade como marca da feminilidade cumprindo sua misso porque ela se sente mais completa. Ao reconhecer a maternidade como uma marca da mulher, de sua feminilidade, identifica-se com um sujeito que v esta responsabilidade como ddiva, como beleza, como completude feminina. Uma viso que traz de volta uma beleza interiorizada, uma beleza que traz o ser-me um dos momentos mais belos da mulher.
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Sujeito P5: Qual o significado de Dana do Ventre para voc? Dana do ventre pra mim tudo, tudo na minha vida, o meu ar, a minha felicidade, a minha alegria, o meu complemento de vida, o meu trabalho, a minha diverso, o meu objetivo, tudo... Voc se identifica com a Dana do Ventre? Muito. Por qu? Porque um complemento na minha vida, hoje eu no me imagino vivendo sem dana do ventre.
A Dana do Ventre um espelho de um EU feminino reencontrado, reconhecido pelo conhecimento de si, um corpo cuidado, satisfeito, porque guiado pela dana um discurso da Dana do Ventre A Dana do Ventre vista como arte e percepo enquanto linguagem artstica capaz de estabelecer uma relao de amigos sagrados ou parceiros iguais
Sujeito P5: Qual(is) o(s) fator(es) que levou(aram) voc a praticar a Dana do Ventre? Eu sempre gostei de dana na minha vida, sempre procurei e busquei fazer dana mas todas as danas que eu encontrava eu no me sentia completamente satisfeita, completamente feliz, ento quando eu fiz dana do ventre por acaso numa oficina pela primeira vez a eu me apaixonei e me senti completa, era aquilo que eu procurei durante a minha vida toda, at agora to aqui.
O discurso deste sujeito reconhece a Dana do Ventre como elemento transformador que pode fazer a mulher reconhecer-se realizada, completamente satisfeita, completamente feliz e, portanto, torna-se completa, satisfeita e feliz.
Sujeito P5: Como voc se sente como praticante da Dana do ventre? Me sinto realizada. Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Com certeza. Por qu? Porque quem busca a terapia busca se conhecer, busca bem estar, qualidade de vida e a dana do ventre traz tudo isso.
122 Aqui vemos a representao da Dana do Ventre como elemento teraputico capaz de trazer bem-estar, qualidade de vida e autoconhecimento e, por isso, pode fazer o sujeito objetivar-se como um sujeito-mulher realizado. Dessa forma, h nesta situao de mulheres praticantes da Dana do Ventre, um processo de subjetivao em que a Dana do Ventre estabelece um poder de recuperar a feminilidade: a mulher se sente completa, satisfeita consigo mesma. Podemos dizer que o sujeito vive uma relao tensional com o outro. Na nossa pesquisa podemos dizer que a mulher no praticante relaciona-se com o outro sujeito do corpo perfeito e vive essa tenso em busca de ter o corpo perfeito. J a mulher praticante vive essa tenso com o outro quando recebe e aceita as verdades da linguagem da Dana do Ventre como uma linguagem que faz o sujeito-mulher pensar numa relao amigvel com o seu corpo como um relacionamento saudvel cujo resultado o seu encontro com sua essncia feminina.
123 CONSIDERAES FINAIS
Para nos salvar, porm, podemos imaginar uma vida num corpo que no tenha o peso do valor; uma pantomima, uma teatralidade voluntria que brota da abundncia de amor a ns mesmas. Uma redefinio da beleza que seja favorvel s mulheres reflete as nossas redefinies do que o poder. Naomi Wolf
A partir da relao que o homem tem com o seu prprio corpo e que serve para reprimir e regular comportamentos presentes at hoje nas culturas, pudemos compreender a idia de que a nossa forma de viver e sentir o corpo advm das prticas, condutas das experincias vivenciadas, de formaes sociais que formulam prticas ideolgico-discursivas. Uma construo scio- histrico-cultural que constri sentidos e molda identidades. Numa concepo de que o aglomerado de traos culturais estabelece prticas discursivo-ideolgicas no concernente relao do homem com o seu prprio corpo foi que enveredamos pelo caminho da linguagem artstica da Dana do Ventre. Tomamos como princpio norteador de nossa pesquisa o pensamento de Penna (1989, p. 32) o contato corporal funciona como uma confirmao do ser humano, da sua presena real neste mundo cujos sentidos dessa relao trouxemos para nossa investigao: um sujeito social ideologicamente marcado, um sujeito constitudo no bojo das prticas discursivas e sociais da linguagem artstica da Dana do Ventre que se apresenta na e pela linguagem enunciando saberes. Verdades que se sedimentam por formaes discursivas em que a Dana do Ventre pode entrar como veculo transformador de formaes ideolgicas porque, em seu dizer,
124 em seus jogos de verdade prope uma relao da mulher com o seu corpo a partir da perspectiva de enxergar a Dana do Ventre como manifestao artstica do corpo numa relao onde o fsico dialoga com o emocional. Um ensino-aprendizagem de descoberta pelo conhecimento intrnseco de si mesmo atravs de um trabalho de libertao onde a mulher constri um saber sobre o seu corpo. Construindo, portanto, uma nova prtica discursiva que faz a construo de um novo sujeito-mulher e vista como linguagem do corpo, compreendemos que a Dana do Ventre pode comunicar o que o corpo silencia e resgatar a feminilidade oprimida sob o contexto em que vive a mulher moderna. O discurso da expresso corporal explicitado pela Dana do Ventre faz comunicar os estados dalma e funcionar como elemento de terapia que exorciza a linguagem do estresse um dizer que pode expressar o no-dito que se instala no interior feminino. uma linguagem que pode expressar um novo olhar sobre a mulher, novas condutas de novos sujeitos. Isto porque a mulher passa a enxergar o seu corpo, o seu ventre, a sua fertilidade segundo outras verdades que lhe fazem capazes de perceber a importncia de seus rgos reprodutores e de sua constituio feminina. Ela passa a se ver e a se cuidar como se cultuasse, reverenciasse toda a sua estrutura interna e externa que lhe d a condio feminina. Cada parte do seu corpo passa a ter sentido no conjunto feminino. Os movimentos da dana juntamente com seus significados (scio- ideolgico-culturais) fazem o seu encontro com o seu EU-MULHER, o seu EU- FEMININO. Construir o seu EU (eu-mulher) construir sua subjetividade. Ao escolher a Dana do Ventre como forma de relacionar-se com o seu corpo (formas de verdades), o sujeito-mulher estabelece uma relao do sujeito
125 consigo mesmo (tcnicas de si) constitutiva de subjetividade. E, nesta relao corpo/esprito/sentimentos, surge um outro sujeito-mulher: aquela mulher que compreende seus ciclos internos, externos, entende a fisiologia do seu corpo por meio das formaes discursivas da Dana do Ventre que, em seu conjunto de idias, lhes garantem a juno dos sentidos do corpo na dana, atravs de sua linguagem. E, nessa interao dessas estruturas, a imagem do corpo feminino vai se compondo: uma satisfao de ser mulher e ser feminina compreendendo seus ciclos internos que lhe fazem mulher. Pensar o sujeito na perspectiva foucaultiana pens-lo sempre em posies antagnicas, posies opostas tais como a sanidade x insanidade; o doente x o so, e assim por diante. Dessa forma, pensamos o nosso sujeito- mulher praticante da Dana do Ventre x a mulher no-praticante e pudemos ver as relaes estabelecidas entre o sujeito-mulher praticante com os jogos de verdade da linguagem da Dana do Ventre. Relaes estas que efetivam o processo de objetivao da condio de sujeito isto porque o sujeito foucaultiano um sujeito cindido, fragmentado por isso constitudo por prticas sociais e discursivas. Se considerarmos que o sujeito, atravs dos saberes, so objetivados, porque ter acesso ao saber ter acesso a si, pudemos considerar que o sujeito-mulher, ao ter acesso s verdades sobre a Dana do Ventre, pode objetivar-se como sujeito que, por prticas discursivas, passa a ser conhecedor dos mecanismos internos e externos do corpo passando, assim, a ter acesso a si prprio. Foi partindo dessas consideraes que vimos na Dana do Ventre um processo de objetivao do sujeito. Um modo de a figura feminina construir
126 novos saberes, de conhecer sua feminilidade, de se mostrar mulher e de reconhecer sua essncia feminina. Entendemos, portanto, que uma proposta de trabalho da Dana do Ventre como verdade que trabalha o corpo e sua relao com o culto ao ventre, figura da mulher como sagrada e cultuada, visando o encontro consigo mesma, a Dana do Ventre pode se mostrar produtora de verdades e proporcionar o encontro da mulher contempornea com a sua feminilidade. Torna-se, pois, uma dana determinante no fazer-se mulher enquanto fmea apreciadora de sua condio feminina. Ela passa a ter um domnio melhor com a linguagem do seu corpo onde seu ventre mensageiro de sua feminilidade, de sua relao com sua condio feminina entendida como sagrada e responsvel pela continuidade/reproduo da vida. Com a linguagem da Dana do Ventre, a mulher constri um saber capaz de organizar a sua identidade. Ela pode criar e desenvolver seus relacionamentos com o corpo e com os modelos pr-estabelecidos pelo scio- ideolgico. Desenvolve um saber sobre o corpo e suas funes a partir das formaes ideolgicas/formaes discursivas da linguagem da Dana do Ventre e, a partir desse saber, estabelece um relacionamento com o prprio corpo de onde desenvolve um conhecimento de si porque com seus corpos no espelho produz uma reflexo sobre os significados sua corporeidade: uma percepo do seu prprio corpo em trajetrias de vida pautadas em uma formao ideolgica/formao discursiva. O corpo passa a ser visto por uma cultura que reverencia o corpo feminino como ancoradouro com atitudes solidrias entre a conscincia de si mesmo com o ser humano por inteiro.
127 A Dana do Ventre pde ser vista como forma de o sujeito-mulher tomar posse do seu corpo e ver nele a possibilidade de ser mulher bela, atraente, porque passa a ver seu corpo como templo, responsvel pela reproduo da espcie e a continuidade da vida. Seu ventre passa a ser cultuado, valorizado por ser o responsvel pela fertilidade. Sua relao com o corpo ocupa um novo (outro) lugar e reconhece-se como bela porque passa a ter uma outra verdade: sua feminilidade habita na capacidade da fertilidade, da compreenso dos mecanismos biolgicos do seu corpo que a faz ser mulher. Essa relao de integridade corpo/mulher cria um outro sujeito: aquele que se ama, se cuida, se valoriza e se respeita. um sujeito reencontrado consigo mesmo, capaz de se v como mulher, de olhar para o seu corpo, de compreender seus rgos reprodutores e sexuais porque fazem parte de uma beleza especfica, longe dos esteretipos e represses interiores scio-culturais. Na sua vaidade feminina est a sua fertilidade com todo o conjunto do seu corpo, das suas formas e das suas manifestaes tais como: menstruao, gravidez, maternidade, amamentao, sexualidade, numa simbiose equilibrada que lhe d a reflexo sobre sua feminilidade a recuperao de sua essncia feminina, to escanteada pelos modelos de beleza, pelos padres estabelecidos scio- histrico-ideolgicos de uma sociedade de consumo que deixou a mulher insatisfeita com o SER MULHER e preocupada em SER UM ESTERETIPO, em preencher os requisitos das verdades de esttica. Entendemos, portanto, que na linguagem artstica da Dana do Ventre, com suas prticas discursivas, possvel um reencontro da mulher consigo mesma e com sua feminilidade: um processo de subjetivao do sujeito-mulher advindo da sua relao com um contexto de formaes discursivas que
128 colocam o corpo da mulher em um outro lugar: um lugar de identidade com a feminilidade. A gravidez aparece por um discurso feminino: o de ser a maternidade uma realizao, feminina! Portanto, uma viso de que a gravidez, a capacidade de gestao marca identitria do SER-MULHER, do ser feminina. A partir do seu contato com a Dana do Ventre, uma nova subjetivao construda por uma outra verdade que recupera a sua essncia (feminina) perdida. O novo sujeito-mulher reconquista a sua feminilidade segundo prticas discursivas da linguagem da Dana do Ventre. Nessa interao mulher/Dana do Ventre - surge uma nova identidade histrico-ideolgica. Nosso trabalho procurou ir em busca desse sujeito-mulher identificado por prticas discursivas advindas de lugares sociais distintos. Uma mulher que re- organizou seus valores ideolgicos de feminilidade e reconstruiu um novo modo de viver. So jogos de verdade que se constituram por prticas discursivas sobre a relao corpo/alma numa linguagem especfica. Ao se reencontrar na dana e reencontrar o corpo, a mulher torna-se capaz de reorganizar seus valores ideolgicos de feminilidade e reconstruir um novo modo de viver. Entendemos, portanto, a linguagem da Dana do Ventre como veculo transformador de formaes ideolgicas. Caso nossa pesquisa tenha despertado um outro olhar sobre a linguagem artstica da Dana do Ventre e estimulado um repensar sobre a relao/integrao corpo/alma pensamos que nosso objetivo maior tenha sido alcanado. E, como nenhuma pesquisa inacabada, estamos espera de novos olhares sobre nossas reflexes.
129 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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134
A N E X O
135 QUESTIONRIO
Idade: Profisso: 1. Onde voc trabalha? 2. Por que voc escolheu essa profisso? 3. Quantos expedientes voc trabalha? 4. Voc gosta do que faz? 5. Sente-se realizada na profisso que exerce? Por qu? 6. No seu cotidiano, voc se sente sobrecarregada? Por qu? 7. Desenvolve outras atividades fora do trabalho? Quais? 8. Desenvolve suas atividades com prazer? 9. Divide as tarefas com algum? Com quem? 10. O que voc faz para amenizar as sobrecargas do cotidiano? 11. O que voc acha de sua aparncia? 12. Voc est satisfeita com o seu corpo? Por qu? 13. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc mais gosta? Por qu? 14. Qual(is) a(s) parte(s) do seu corpo que voc menos gosta? Por qu? 15. Qual a sua relao com o seu corpo? 16. Qual(is) a(s) rea(s) do seu corpo que voc gostaria de modificar? Por qu? 17. Voc sente dor(es) no corpo? Em que parte(s)? 18. Como voc v a menstruao? 19. que voc atribui a tenso pr-menstrual (T.P.M.)? 20. Costuma ter clicas menstruais? 21. Sua menstruao lhe traz incmodo(s)?
136 Qual(is)? 22. Voc pratica atividade(s) corporal(is)? Qual(is)? 23. Que benefcios fsicos e psicolgicos essa(s) atividade(s) traz(em) para voc? 24. Qual o significado da maternidade para voc? Por qu? 25. Como voc se v como mulher? 26. O que mais caracteriza a sua feminilidade? Por qu? 27. Voc se sente segura como mulher? Por qu? 28. Como voc se reconhece como mulher? 29. Na sua opinio, o que ser feminina? 30. Voc se considera uma mulher feliz? Por qu? 31. Que mensagem voc deixaria para as mulheres? 32. Voc conhece a Dana do Ventre? 33. Qual o significado de Dana do Ventre para voc? 34. Voc se identifica com a Dana do Ventre? Por qu? 35. Na sua opinio, quais os benefcios que a Dana do ventre pode trazer para a mulher? Por que? 36. Voc acha que a Dana do Ventre expressa feminilidade? Por qu? 38. Na prtica da Dana do ventre, o que mais lhe agrada? Por qu? 39. Qual(is) o(s) fator(es) que levou(aram) voc a praticar a Dana do Ventre? 40. Antes da Dana do Ventre, como voc se relacionava com o seu corpo? 41. Esta prtica modificou voc? Relate: 42. Como voc se sente como praticante da Dana do ventre? 43. Relacione os benefcios que a Dana do ventre trouxe para voc:
137 44. Na sua opinio, a Dana do Ventre pode funcionar como elemento teraputico? Por qu? 45. quem voc recomendaria a prtica da Dana do Ventre?
138
Para mim a Dana do Ventre a mais bela manifestao do feminino. Revela em quem a pratica a delicadeza, feminilidade e a sutileza que existe dentro de cada ser maravilhoso que a mulher. a personificao da Deusa que toma forma enquanto danamos. Neste momento os nossos mais profundos sentimentos afloram e denunciamos exatamente o que somos, um comunicar-se sem palavras. Assim sendo, a expresso da alma de quem se entrega a ela. Kahina