You are on page 1of 6

POBREZA INTELECTUAL E DECLNIO CIENTFICO

Por GIORGIO ISRAEL (in "L'Osservatore Romano, N 52, 29


Dezembro, 2007)
Diante da difuso de uma literatura anti-religiosa mais vasta do que
nunca, a mente poderia correr para Voltaire e para as pungentes
irrises das supersties religiosas contidas no seu Dictionnaire
philosophique. De resto, Voltaire o modelo de um livro como Os
dez mandamentos no sculo XXI, de Fernando Salvater, e do modo
como o iluminismo amplamente evocado como o manifesto do livre
pensamento racional contra o irracionalismo dos crentes.
No entanto, delinear um paralelismo com Voltaire no seria correcto,
como no correcto equiparar o agnosticismo de Bertrand Russel (na
sua obra Por que no sou cristo) - embora o mesmo seja expresso
com tonalidades virulentas - com o atesmo militante de
determinados dos seus medocres epgonos contemporneos.
Voltaire no era ateu, mas desta e, ao contrrio, lanava dardos
pontiagudos contra o atesmo, e se hoje as suas consideraes acerca
dos textos bblicos parecem ser ingnuas e aproximativas, contudo
necessrio recordar que s ento se davam os primeiros passos da
historiografia crtica moderna, da qual o prprio Voltaire foi um dos
iniciadores. Hoje, escrever como nessa poca j no admissvel. Por
outro lado, a leitura dos escritos de Voltaire sobre a obra cientfica
de Newton - comparada com a de Descartes e de Leibniz - revela uma
exactido considervel e inclusivamente uma notvel ateno aos
aspectos teolgicos da viso newtoniana, ainda mais aprecivel
porque Voltaire, no podia conhecer os escritos teolgicos de
Newton e tinha uma ideia somente aproximativa das suas concepes
religiosas.
Em sntese, existe uma impressionante separao cultural - expresso
de uma degradao intelectual inquietadora - em relao aos textos
do atesmo anti-religioso contemporneo, alm disso assinados por
cientistas. No seu livro A iluso de Deus, Richards Dawkins parece
preocupado pela exigncia de demonstrar que no obstante aquilo
em que se cr, praticamente nenhum cientista era na realidade
religioso. Ele parece, sobretudo, ansioso por provar que a
religiosidade de Einsten era tal exclusivamente de nome. Com esta
finalidade, ele volta a propor a distino entre tesmo, desmo e
pantesmo, e f-lo sem sintonia com as suas finalidades.
O tesmo a crena abominvel num Deus pessoal. O desmo uma
viso que se encontra no meio do caminho, mais nobre porque
prope uma viso de Deus como uma espcie de inteligncia
csmica, mas no totalmente livre da viso personalista, um tipo de
atesmo atenuado. Pelo contrrio, o pantesmo nada mais seria do
que um atesmo, que simplesmente concede religio o hbito de
recorrer ao nome de Deus: um atesmo "ornamentado".
Pois bem, pode-se pensar aquilo que se quiser sobre o pantesmo - e,
legitimamente, considerar que ele implica o risco de declinar no
atesmo - mas no que ele idntico ao atesmo, e que Spinoza o
mestre do atesmo na histria da filosofia. Quem realiza semelhantes
identificaes deveria ter em considerao pelo menos as recentes
investigaes que demonstram a derivao da frmula Deus sive
natura a partir de correntes religiosas cabalsticas e, no-
meadamente, na gematria (ou equao numerolgica), que
identifica um dos nomes de Deus (Elohim) com a natureza (ha-teva).
Trata-se de uma ideia que, repercorrida no sentido contrrio,
remonta s fontes da teologia medieval (em particular, at
Maimnides) e, no sentido directo, conduz para uma viso do livro
divino como chave que permite compreender o livro da natureza.
Esta viso torna-se um tema central do pensamento renascimental e,
por sua vez, leva - atravs de uma srie de passagens - ideia de
Galileu, em conformidade com a qual o livro da natureza foi escrito
por Deus com uma linguagem matemtica. Por conseguinte, as razes
do pantesmo conduzem-nos para a ideia de uma solidariedade
estreita entre religio e racionalidade cientfica que, alm disso,
caracterstica do pensamento de uma boa parte dos protagonistas da
revoluo cientfica. E no entanto, a interpretao do pantesmo
como atesmo tornou-se nos nossos dias o cavalo de batalha da
polmica anti-religiosa do cientismo ateu, e no existe nada que
possa debelar este slogan reiterado de maneira acrtica, como o
demonstram as inteis tentativas realizadas por Paul Ricoeur no seu
livro-dilogo A natureza e a regra, com o neurologista Jean-Pierre
Changeux.
O facto que se trata de um lema til. Ajuda Dawkins a
demonstrar que Einsten era ateu, e que para ele a religio era
unicamente a convico de que existem algumas leis cientficas
universais que governam a natureza. Se seguirmos Dawkins letra, a
frase einsteiniana que tanto o incomoda - A cincia sem a religio
coxa; a religio sem a cincia cega - tornar-se-ia uma ridcula
cantilena deste tipo: A cincia sem a cincia coxa; a cincia sem a
cincia cega. Pelo contrrio, aquela frase contm uma ideia muito
profunda, ou seja, que a racionalidade cientfica no pode progredir,
se no for sustentada por uma conscincia da transcendncia - pela
convico de que existem factores no susceptveis de um
fundamento racional, para o dizer com Einsten - e, vice-versa, que os
olhos com os quais a religio observa o mundo natural so,
inevitavelmente, os mesmos olhos do intelecto racional cientfico.
Dawkins abstm-se de citar a frase de Einsten, segundo a qual no
pode existir um conflito legtimo entre a cincia e a religio - que na
sua vulgata se tornaria um conflito entre a cincia e a cincia -
porque a sua finalidade consiste em alimentar este conflito custe o
que custar. A manifestao mais evidente desta parcialidade
arrogante verifica-se a propsito de Newton. No sabemos se
Dawkins leu a clebre conferncia de John Maynard Keynes, em que o
economista ingls, depois de ter adquirido num leilo - e lido - os
escritos teolgicos de Newton, declarava: A partir de Oitocentos,
Newton era visto como o primeiro e o maior dos cientistas modernos,
um racionalista, algum que nos ensinou a pensar segundo os termos
de uma razo insensvel e incontaminada (). No o vejo nesta
luz. Keynes descrevia-o como um religioso, um monotesta
judaico da escola de Maimnides, com uma acentuada propenso
para o misticismo. Que Dawkins tenha lido ou no esta conferncia,
que tenha aprendido ou no a religiosidade de Newton a partir da
literatura de histria da cincia, contudo evidente que o grande
cientista representa para ele um problema no ultrapassvel nem
sequer com o truque da equao que considera o pantesmo igual ao
atesmo. Ele arranja-se, dizendo que Newton afirmava ser religioso,
mas que todos o faziam at ao sculo XIX, at ao momento em que
diminuiu a presso social e judiciria profisso de f. Em sntese,
um verdadeiro cientista ateu - ou, se quisermos pantesta - ou
ento finge que religioso por medo. Aqueles que ainda hoje
afirmam que o so, se no o fazem por resduas condies de
opresso, so simplesmente imbecis, alis, idiotas.
Reflectimos prolongadamente acerca deste exemplo, com a
finalidade de demonstrar a extraordinria pobreza intelectual e o
carcter impostor destes textos que so alicerados - como um
cajado coadjuva uma pessoa claudicante a caminhar - por uma dose
incomensurvel de insultos e de improprios contra os religiosos e
contra o prprio Deus (quer se trate do Deus delinquente e psictico
do Antigo Testamento, quer de Jesus Cristo). Aquilo que
tragicamente cmico o facto de que o fanatismo e intolerncia
acerca das religies so denunciados com tonalidades violentamente
fanticas e intolerantes: a possibilidade de que algum ouse
aproximar-se do Deus metafrico e pantesta dos fsicos e do
Deus das religies - ou seja, aquilo que aqui estamos a ousar -
excluda com a ameaadora admoestao de que se trataria de
um gesto de auto atraioamento intelectual. Como se sabe, os
gestos de alta traio so punveis com a pena de morte, mesmo que
seja somente intelectual.
evidente que uma violncia verbal deste gnero, semelhante
rejeio do dilogo civil e uma anloga ansiedade de aniquilar
constituem manifestaes de profunda debilidade. de igual
maneira, a obsesso de produzir confutaes das religies que vo
muito alm de um discurso filosfico genrico, como se verificava no
caso do livro de Russell. No, aqui o cientista entra directamente na
exegese dos textos bblicos, sem qualquer vergonha dos seus
modestos conhecimentos e da pobreza dos seus prprios
instrumentos analticos: uma falta de pudor que jamais seria
admitida no campo cientfico. Aquele que age desta maneira sabe
muito bem - e aposta precisamente sobre este aspecto - que no
caminha num terreno cientfico rigoroso, mas que apresenta a um
pblico extremamente vasto uma exegese preparada com uma
finalidade polmica. Quando algum escolhe a plateia mais vasta
possvel, para desenvolver argumentaes que deveriam ser
reservadas a pblicos mais restritos, obtm a vantagem de fazer
propaganda com o escasso risco de ser confutado.
A questo mais interessante o que significa o compromisso
obcecado de numerosos cientistas no campo da luta contra a
religio. A resposta mais evidente que se trata de uma
manifestao daquele dio de si mesmo, que j est a
caracterizar uma boa parte do pensamento ocidental e que, em
nome de uma cincia que no mais ela mesma e que se separou das
finalidades constituintes que lhe so prprias, tem em vista pr em
discusso as ideias fundamentais da nossa prpria cultura. No
entanto, existe tambm outro motivo. Trata-se da vontade de
derrubar o principal obstculo para um livre progresso da
tecnologia e das suas manipulaes da natureza e da vida: a
concepo moral e tica do mundo, da qual a religio
considerada um baluarte.
Analisando bem, no se trata de outro motivo, mas sim do mesmo.
Com efeito, esta ansiedade expressa os espritos animais
virulentos de uma tecnologia que se emancipou da sua relao com a
cincia e j no responde a um projecto cognoscitivo. No se trata de
outro motivo, porque constitui a manifestao do declnio daquele
projecto cognoscitivo da cincia, que a vinculava a um nico
desgnio filosfico e religioso, e que plasmou diversos sculos de
pensamento europeu e ocidental.
Actualmente, enquanto a tecnologia e a tecnocincia se expandem
sem impedimentos, manipulando antes ainda de conhecer,
demasiado evidente que a cincia terica (cognoscitiva) est
passando por uma crise sem precedentes, a ponto de levar certas
pessoas a afirmarem que se est a encerrar uma era. no interior
desta crise que um grupo consistente de cientistas, desvirtuados de
finalidades propriamente cientficas e substituindo-se pelo objectivo
da defesa da manipulao tecnolgica para alm dos limites, se
transformaram em idelogos do atesmo.