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FILOSOFIA
3. IRONIA
Em toda a obra de Pessoa est presente uma ironia fundamental.
Cruzeiro Seixas e
Antnio Areal.
A ironia o primeiro indcio de que a
conscincia se tornou consciente.
Muitos tm denido o homem, e em geral o tm denido em contraste com
os animais. Por isso, nas denies do homem, frequente o uso da frase o
homem um animal. . . e um adjectivo, ou o homem um animal que. . . e
diz-se o qu. O homem um animal doente, disse Rousseau, e em parte
verdade. O homem um animal racional, diz a Igreja, e em parte verdade,
O homem um animal que usa de ferramenta, diz Carlyle, e em parte
verdade. Mas estas denies, e outras como elas, so sempre imperfeitas e
laterais. E a razo muito simples: no fcil distinguir o homem dos animais,
no h critrio seguro para distinguir o homem dos animais. As vidas humanas
decorrem na mesma ntima inconscincia que as vidas dos animais. As mesmas
leis profundas, que regem de fora os instintos dos animais, regem, tambm, de
fora, a inteligncia do homem, que parece no ser mais que um instinto em
formao, co inconsciente como todo instinto, menos perfeito porque ainda
no formado.
Tudo vem da sem-razo, diz-se na Antologia Grega. E, na verdade, tudo
vem da sem-razo. Fora da matemtica que no tem que ver seno com nmeros
mortos e frmulas vazias, e por isso pode ser perfeitamente lgica, a cincia
no seno um jogo de crianas no crepsculo, um querer apanhar sombras de
aves e parar sombras de ervas ao vento.
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Obra Aberta 2011-02-22 10:55
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E curioso e estranho que, no sendo fcil encontrar palavras com que
verdadeiramente se dena o homem como distinto dos animais, todavia fcil
encontrar maneira de diferenar o homem superior do homem vulgar.
Nunca me esqueceu aquela frase de Haeckel, o biologista, que li na infncia
da inteligncia, quando se lem as divulgaes cientcas e as razes contra
a religio. A frase esta, ou quase esta: que muito mais longe est o homem
superior (um Kant ou um Goethe, creio que diz) do homem vulgar que o
homem vulgar do macaco. Nunca esqueci a frase porque ela verdadeira. Entre
mim, que pouco sou na ordem dos que pensam, e um campons de Loures vai,
sem dvida, maior distncia que entre esse campons e, j no digo um macaco,
mas um gato ou um co. Nenhum de ns, desde o gato at mim, conduz de
facto a vida que lhe imposta, ou o destino que lhe dado; todos somos
igualmente derivados de no sei qu, sombras de gestos feitos por outrem,
efeitos encarnados, consequncias que sentem. Mas entre mim e o campons h
uma diferena de qualidade, proveniente da existncia em mim do pensamento
abstracto e da emoo desinteressada; e entre ele e o gato no h, no esprito,
mais que uma diferena de grau.
O homem superior difere do homem inferior, e dos animais irmos deste,
pela simples qualidade da ironia. A ironia o primeiro indcio de que a consci-
ncia se tornou consciente. E a ironia atravessa dois estdios: o estdio marcado
por Scrates, quando disse sei s que nada sei, e o estdio marcado por
Sanches, quando disse nem sei se nada sei. O primeiro passo chega quele
ponto em que duvidamos de ns dogmaticamente, e todo o homem superior o
d e atinge. O segundo passo chega quele ponto em que duvidamos de ns
e da nossa dvida, e poucos homens o tm atingido na curta extenso j to
longa do tempo que, humanidade, temos visto o sol e a noite sobre a vria
superfcie da terra.
Conhecer-se errar, e o orculo que disse Conhece-te propos uma tarefa
maior que as de Hrcules e um enigma mais negro que o da Esnge. Desconhe-
cer-se conscientemente, eis o caminho. E desconhecer-se conscienciosamente
o emprego activo da ironia. Nem conheo coisa maior, nem mais prpria
do homem que deveras grande, que a anlise paciente e expressiva dos mo-
dos de nos desconhecermos, o registo consciente da inconscincia das nossas
conscincias, a metafsica das sombras autnomas, a poesia do crepsculo da
desiluso.
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Mas sempre qualquer coisa nos ilude, sempre qualquer anlise se nos
embota, sempre a verdade, ainda que falsa, est alm da outra esquina. E
isto que cansa mais que a vida, quando ela cansa, e de que o conhecimento e
meditao dela, que nunca deixam de cansar.
Ergo-me da cadeira de onde, ncado distraidamente contra a mesa, me
entretive a narrar para mim estas impresses irregulares. Ergo-me, ergo o
corpo nele mesmo, e vou at janela, alta acima dos telhados, de onde posso
ver a cidade ir a dormir num comeo lento de silncio. A lua, grande e de um
branco branco, elucida tristemente as diferenas socalcadas da casaria. E o luar
parece iluminar algidamente todo o mistrio do mundo. Parece mostrar tudo, e
tudo sombras com misturas de luz m, intervalos falsos, desniveladamente
absurdos, incoerncias do visvel. No h brisa, e parece que o mistrio maior.
Tenho nuseas no pensamento abstracto. Nunca escreverei uma pgina que me
revele ou que revele alguma coisa. Uma nuvem muito leve paira vaga acima da
lua, como um esconderijo. Ignoro como estes telhados. Falhei, como a natureza
inteira.
[Do Livro do Desassossego de Bernardo Soares]
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