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Treinamento para Organizao em Igreja

1. Introduo

1. Os diferentes estgios de um trabalho missionrio dentro da filosofia e doutrina batista.
I. Ponto de pregao um local onde so realizados cultos regulares. No h espao prprio, nem um nmero
significativo de crentes. Geralmente, so cultos feitos na casa de uma famlia de crentes.
II. Frente missionria j h um endereo fixo, um nmero pequeno de crentes, mas que tem condies de realizar
somente umas poucas atividades sozinhos.
III. Congregao alm de endereo fixo, os crentes que se renem tem maturidade de realizar muitas atividades
sozinhos, ainda que precisem de ajuda da igreja-me.
IV. Igreja uma organizao autossustentada, auto-propagadora e autogovernada, ou seja, capaz de sustentar a si
prpria, e que tem seus prprios mtodos de evangelismo e administrao.
Observa-se que a palavra-chave AUTONOMIA.

2. Condies para organizar uma congregao em Igreja
Membresia mnima. No h nmero mnimo de membros, mas bom que no sejam menos de 30.
Organizaes internas bsicas.
EBD, cultos regulares, departamentos bsicos (como MCA).
Pessoas habilitadas para as funes de diretoria.
vice-presidente, ou vice-moderador.
secretrio
tesoureiro
Membros preparados para o conclio examinatrio.
No ato de organizao da igreja, os pastores e lderes da regio examinam se a congregao tem realmente condies
de ser igreja; formado um conclio que elege um examinador que examina essas condies, principalmente
fazendo perguntas quanto doutrina batista.
Membros habilitados para as funes eclesisticas normais.
direo de cultos.
pregao.
direo de louvor.
professores de EBD.
evangelistas.
discipuladores.
lderes.
Realizao peridica de assemblias.
Condies de auto-sustento.
Embora no seja pr-requisito, importante que a congregao tenha envolvimento com misses e com as atividades
denominacionais, inclusive plano cooperativo.

3. O processo de organizao
Todo de responsabilidade da igreja me, e consta dos seguintes itens.
Envio de cartas convites s demais igrejas co-irms, em consenso com a conveno estadual ou associao local.
A carta um convite para a formao do concilio examinatrio da congregao, que formado pelos pastores ou
representantes das igrejas reunidas.
Carta demissria de todos os membros da congregao para que se organizem em igreja.
Livro de ata. Muito cuidado com a primeira ata, pois ser usada para o registro posterior da igreja em cartrio
(estatuto).
Bblia de plpito. de praxe que a igreja me presenteie a novel igreja com uma Bblia, assinada pelos membros
do conclio e com a lista dos membros fundadores.
O programa de culto em si, que deve incluir: o conclio, sermo ocasional, orao de organizao, leitura da carta
demissionria dos membros fundadores, e leitura do pacto das igrejas batistas. A parte formal de culto (cnticos)
pode ser deixada para o momento em que o conclio rene-se para dar seu parecer.

4. A Igreja como pessoa jurdica
Estatutos
Embora seja uma instituio espiritual, com suas regras de funcionamento baseadas na Bblia, a igreja precisa de um
estatuto, onde ficam definidas suas doutrinas, representatividade, direitos e deveres, decises, e o que acontecer em
caso de ciso doutrinaria. Sem um estatuto registrado em cartrio, a igreja no tem como defender-se nos casos de
diviso. A congregao pode usar o estatuto da igreja me como modelo. Um advogado quem faz o registro.
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Alm do estatuto, a igreja deve ter ainda um Manual Eclesistico, documento onde os detalhes da vida eclesistica
so descritos.
CNPJ Cadastro Nacional das Pessoas Jurdicas
Assim como todo cidado precisa ter um CPF para a realizao de qualquer movimentao comercial, a igreja precisa
de um CNPJ, o cpf das empresas.
O CNPJ adquirido quando a igreja registra-se na Fazenda Nacional. Um contador quem assessora nesse processo.

Obrigaes Sociais
Toda pessoa que presta servio como empregado da igreja precisa ter seu registro em carteira (o que s possvel
com o CNPJ) e o recolhimento mensal de suas obrigaes sociais garantido.
As obrigaes sociais so:
FGTS equivalente a 8% do salrio.
13. Salrio - 1/12 do salrio.
Frias 1/12 de 1/3 do salrio.
Quando um funcionrio sai de frias ele recebe o salrio do ms, mesmo sem trabalhar, acrescido de
um tero.
INSS
Salrio famlia
Pastores e obreiros no so vistos como empregados, mas tambm tem os mesmos direitos, exceto salrio famlia e
INSS.

Assemblias
A Igreja Batista, seguindo o exemplo bblico (Atos caps. 2, 6 e 15, por exemplo), uma comunidade democrtica; isso
significa que todas as decises da igreja so tomadas por voto da maioria, presentes na assemblia.
Quorum o nmero mnimo de membros que precisam estar presentes em uma assemblia, para que ela
possa ser realizada. Segundo o cdigo civil brasileiro o quorum mnimo hoje de 1/3 dos membros. Algumas
situaes previstas em estatuto podem exigir quorum maior.
Direito de voto s pode votar, quem j membro da igreja.
Direito de fala qualquer pessoa, mesmo que no seja membro da igreja, pode expressar sua opinio.
Direito de ser votado segundo o Manual Eclesistico h restries sobre quem pode ser votado, como por
exemplo: aquele que estiver sob disciplina no pode ser votado.
Assemblia Ordinria a assemblia realizada mensalmente para leitura de relatrios, principalmente o
financeiro. Tambm pode ser chamada de Assemblia Regular.
Assemblia Extraordinria a assemblia que precise ser realizada alm da assemblia mensal. Precisa ser
convocada com antecedncia de 7 dias, ou outro prazo estipulado em estatuto.
Homologao como as assemblias extraordinrias tem um prazo para serem convocadas, s vezes preciso
tomar uma deciso; nesse caso, a Diretoria toma a deciso e leva para a assemblia para que a deciso seja
homologada, ou seja, confirmada a deciso j tomada. A igreja pode tambm rejeitar a deciso que j tenha
sido tomada.
Ata no uma fruta, mas o relato escrito do que aconteceu durante uma assemblia. um documento que
confirma as decises que foram tomadas na assemblia.


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Treinamento para Organizao em Igreja

2. Vivendo com Autonomia

Depois de organizada, a igreja passa a ser autnoma, no estando subordinada a nenhuma outra organizao; entretanto,
para que possa usar o nome de Igreja Batista preciso estar ligada a uma Conveno Batista e permanecer fiel s doutrinas
e prticas batistas.
Como autnoma, a igreja no receber ajuda (a menos que solicite) seja financeira, para planejamentos ou resoluo de
problemas. Caso solicite, tanto a Igreja Me, a Conveno, ou ainda outra igreja ou pastor batista, podero auxiliar nas
necessidades apresentadas. Isso faz com que, ao final, no sejamos igrejas independentes, mas interdependentes.
Enfatizando, isso d liberdade nova igreja de procurar ajuda tanto na Igreja Me, na Conveno como em qualquer outra
igreja; o aspecto negativo se d pelo fato de que a iniciativa ser da nova igreja.

Possveis focos de problemas, e como resolv-los com autonomia.

1. Falta de Crescimento ou Falta de Planejamento
Enquanto congregao, a Igreja Me auxilia com estratgias e cobrando resultados, pois almeja ver a congregao se
desenvolvendo; quando organizada, a prpria liderana (pastor/obreiro e diretoria) e a membresia da nova igreja que
devem estar atentas a essas dificuldades e buscar solues; pode fazer isso criando suas prprias estratgias, continuando a
buscar ideias na Igreja Me, participando de eventos promovidos pela Conveno ou usando materiais e pessoal desta para
treinamentos e avaliaes ou ainda adaptando experincias de outras igrejas.
Enquanto congregao, a avaliao e a iniciativa de agir podem partir da Igreja Me e dela dependem. Quando organizados,
a avaliao e a iniciativa precisam partir da prpria nova igreja, que pode se dirigir a qualquer igreja ou organizao batista.
Sugestes:
Participar de congressos e treinamentos, sempre.
Participar de todas as atividades denominacionais e manter contato com outras igrejas, para troca de experincias.
Dividir responsabilidades entre a membresia, aumentando o nmero de lderes. Ter reunies com todos os lderes
periodicamente (trimestralmente, pelo menos), para avaliao e planejamento.

O melhor prevenir, no negligenciando os planejamentos regulares nem o discipulado, e atentando falta de
converses, do que vir a precisar de uma revitalizao; no caso de diminuio drstica da membresia (por
afastamentos ou desvios doutrinrios), que impossibilite a continuidade da autonomia, a Conveno ou a Igreja Me
deve ser comunicada para que possa apoiar com estratgias ou assessoria.

2. Gerenciamento da Membresia
Enquanto congregao, a membresia de responsabilidade da Igreja Me; ela que batiza, aceita como membro, exclui e
disciplina, sempre ouvindo a congregao. Quando organizada, a nova igreja responsvel por isso. Somente em casos muito
extremos, normalmente que envolvam a liderana, que o gerenciamento da membresia pode ser compartilhado com a
Conveno ou Igreja Me, que so chamadas, nestes casos, apenas pelo respeito que se lhes deve, mas no pela autoridade
que possuam.
Sugestes:
Como estar no estatuto, deve-se eleger uma Comisso de tica, para que a responsabilidade no seja do
pastor/obreiro, mas de todos. Esta comisso deve tratar com tica mesmo, no comentando fatos desnecessrios e
agindo com sobriedade. importante lembrar que as decises sobre aceitar ou excluir um membro so tomadas em
assemblia.
A igreja deve ter um livro, conhecido como rol de membros, e mant-lo sempre atualizado.

3. Problemas Doutrinrios
Quando os problemas doutrinrios partirem dos membros, um assunto para a Comisso de tica.

4. Problemas com o Pastor/Obreiro
Enquanto congregao, o pastor/obreiro um ministro da Igreja Me; ela que decide sobre convidar ou exonerar um
pastor/obreiro. Quando organizados, a Igreja Me e a prpria Conveno perdem esse direito, a no ser em caso de desvio
doutrinrio.
Os problemas e as formas de proceder so, em termos gerais, os seguintes:
a. Problemas ticos (queda moral)
Dirigidos pela diretoria, a nova igreja pode perdoar, disciplinar ou exonerar, sempre pensando nas
consequncias da deciso. O primeiro passo procurar a diretoria. Caso esta no queira agir, e havendo diviso
na igreja, algum respeitado pela igreja e pelo pastor/obreiro deve ser convidado a mediar a situao. Em
casos muito extremos, a Ordem dos Pastores pode ser consultada.
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Vale ressaltar o texto de 1 Timteo 5.19.
b. Problemas de relaxamento (no pastoreio, indolncia, inabilidade)
Qualquer membro, com respeito, pode procurar o pastor/obreiro e apresentar suas queixas, mas o tico
dentro do princpio da autonomia batista, procurar a diretoria da nova igreja, que pode levar as queixas
adiante ou no. No Estatuto deve estar previsto o que a assemblia (membros) podem fazer quando a diretoria
no quer discutir um assunto. Nestes casos, no h justificativa para solicitar apoio da Conveno ou Igreja
Me, pois as pessoas externas s podem aconselhar ao pastor/obreiro sobre se exonerar ou mudar de atitudes.
c. Problemas doutrinrios
Este um tipo de problema previsto no Estatuto, e no qual a autonomia no pode ser preservada; em caso de
algum membro questionar a permanncia do pastor nas doutrinas batistas, o procedimento deve ser, por
questes ticas, procurar primeiro a diretoria; mas, neste caso, se no houver resposta, qualquer membro
pode encaminhar um documento bem fundamentado Conveno (a Igreja Me, ou qualquer outra igreja,
nada pode fazer), que tomar as devidas providncias para preservar a membresia batista e o patrimnio da
nova igreja. O processo inclui a formao de um conclio e, se preciso, medidas judiciais.
Percebe-se, em todos os casos, a importncia de uma diretoria e lderes maduros e comprometidos.

5. Ausncia de Pastor
de responsabilidade da diretoria conduzir a nova igreja quando da ausncia de seu pastor/obreiro, por isso ela tem um
vice-presidente ou dois vices-presidentes. Alm de conduzir os trabalhos, escalando membros para as mais diversas
necessidades, pregando ou convidando outros pastores para pregar e realizar as ordenanas, a diretoria deve tambm
conduzir o mais rpido possvel a sucesso pastoral. Por mais rpido possvel no se entenda precipitao, convidando um
pastor sem examinar seu perfil e a sua compatibilidade com a nova igreja, mas ao empenho em no deixar passar muito
tempo sem uma liderana central, para evitar a insubordinao, o surgimento de lideranas paralelas ou mesmo um
decrscimo no trabalho.
Sugestes:
Em orao, a primeira coisa a fazer no processo definir o perfil do pastor a ser convidado, e buscar no seminrio ou
em igrejas algum que preencha esse perfil. sempre bom ouvir a Conveno para ter uma espcie de validao
sobre o carter e comportamento do candidato.
Na elaborao do perfil importante definir se a igreja precisa de um pastor discipulador, lder ou evangelista, por
exemplo; se de um pastor mais voltado aos jovens, aos adultos ou aos casais, num outro exemplo. No se justifica a
escolha de um nome por questes pessoais de amizade, por estar o pastor candidato querendo mudar de ministrio,
ou sucesso no ministrio atual. Ao estabelecer o perfil, a igreja define o que prprio seu, para que no haja
mudana de projetos e viso a cada novo pastor.
Definidos um ou mais nomes, o caso convidar o candidato para ser ouvido pela nova igreja; bom no atentar
somente para a questo de se o pastor prega bem ou no, e ater-se mais em relacionamentos, viso de trabalho e
habilidades administrativas. Alm de ouvi-lo no culto, importante proporcionar uma oportunidade para que o pastor
seja visto como normal, como um almoo com a liderana (onde deve acontecer uma espcie de entrevista), ou
mesmo hosped-lo na casa de pessoas maduras (alguns candidatos j foram reprovados exatamente por isso); como
parte do processo, til uma entrevista com toda a igreja, onde pastor e membros podem fazer perguntas; se houver
tempo e interesse, seria o caso de lev-lo a visitar alguns irmos.
Continuando em orao, depois desses contatos, a igreja pode reunir-se em assemblia para formalizar ou no o
convite, estabelecendo o tempo exigido do candidato e o quanto pode oferecer de prebendas. bom dar ateno ao
resultado de votaes muito apertadas.
A Conveno e a Igreja Me podem auxiliar apenas sugerindo possveis nomes, e a nova igreja no precisa sentir-se
constrangida a aceitar essas sugestes.
Quando o novo pastor assumir, a igreja deve ter maturidade para reconhecer que ele ser diferente do antecessor e
evitar comparaes. As diferenas sero tanto em relacionamentos como ideias.

6. Problemas Financeiros
Quando se organiza uma nova igreja porque a congregao j possui auto-sustento; como a maior despesa de uma igreja
com seu pastor/obreiro, no caso de dificuldades financeiras, as solues so:
a. Campanhas de mordomia, para motivar uma maior participao dos membros.
Pastor/obreiro e igreja devem estar atentos para o fato de que alguns membros, imaturamente, deixam de
cooperar quando discordam do pastor. preciso sinceridade para definir quem tem razo, e que
procedimentos tomar.
b. Solicitao de um convnio junto Conveno.
Por questes ticas e de propsitos, a Conveno no facilita a aprovao de convnios com igrejas j
organizadas; quando o faz obedece a alguns critrios, que so necessidade de revitalizao e contribuio ativa
com o plano cooperativo.
c. Solicitao de uma ajuda especfica Igreja Me.
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O comum, nestes casos, que a ajuda seja limitada a um determinado perodo de tempo.
d. Sugesto de que o pastor/obreiro busque complementar seu sustento com outras ocupaes, sem prejuzo de suas
funes eclesisticas.
Treinamento para Organizao em Igreja

3. Simulado de Doutrina

1. Quais so os princpios fundamentais das igrejas batistas?
1 - A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta.
2 - O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas
regeneradas e biblicamente batizadas.
3 - A separao entre Igreja e Estado.
4 - A absoluta liberdade de conscincia.
5 - A responsabilidade individual diante de Deus.
6 - A autenticidade e apostolicidade das igrejas.

Qual a principal doutrina dos batistas?
A Bblia como nica regra de f e prtica; ou seja, s acreditamos no que est na Bblia e procuramos viver de acordo
com seus princpios (Gal 1.8).

O que a Bblia?
A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana; totalmente inspirada por Ele (II Tim 3.16, II Ped 1.220-21).

Quem Deus?
Deus esprito perfeito (Jo 4.24); amor justo (I Jo 4.8, Rom 6.23); o criador de tudo o que h. uma trindade (Mat
20.19, II Cor 13.13).

Quem Jesus?
o Deus Filho, um com o Pai (Jo 1.1-3, 10.30, I Jo 5.20); o salvador do mundo (Lc 19.10, Mac 10.45).

Quem o Esprito Santo?
o Deus Esprito, um com o Pai (At 5.1-11); o Consolador (Jo 14.16-17) e o que convence as pessoas (Jo 16.7-8).

O que pecado?
tudo aquilo que transgride as leis de Deus (I Jo 3.4), que foram deixadas para o nosso prprio bem; ele causa a morte
fsica e espiritual (Rom 6.23); todos so pecadores, pois ningum atinge o padro de santidade que Deus exige (Rom
3.23); peca-se at por omisso (Tiago 4.17); pecado no somente o ato externo, mas o pensamento tambm (Mat
5.27-28, por exemplo).

O que a salvao?
o plano pelo qual Deus resgata o homem do pecado. o perdo e a justificao do pecador.

Como se processa a salvao?
A salvao concedida a todo que se arrepende e tem f em Jesus (Mac 1.15, At 3.19, Rom 10.9-10). No pelas obras
(Ef 2.8-9), mas unicamente pela f (Rom 4), e se processa nas seguintes etapas: Arrependimento e f; a meia volta
do pecador para Deus (Mac 1.15). Justificao, que o ato pelo qual Deus declara o pecador como justo (Rom 5.1).
Regenerao, o pecador passa a ter uma nova mente (Tito 3.4-5; II Cor 5.17). Santificao, o processo constante de
aperfeioamento do crente at atingir a maturidade espiritual (I Tes 4.3, Heb 12.14, Ef 4.13). Glorificao, quando
seremos semelhantes a Jesus (em carter); acontecer no dia final (I Jo 3.2).

Quando que um crente recebe o Esprito Santo?
No momento de sua converso (At 19.2; I Cor 12.13); na verdade sem o Esprito no h converso (Jo 16.8, I Cor 12.3).
O Esprito Santo tambm no est vinculado ao batismo (Atos 10.47).

E com relao ao dom lnguas? Ele sinal de quem recebe o Esprito Santo?
No livro de Atos, a primeira vez que os crentes receberam o Esprito Santo foi seguida do dom lnguas, mas no eram
lnguas estranhas, e sim conhecidas (At 2), como prova de que os discpulos deveriam realmente ser testemunhas em
todo o mundo. Depois, cada vez que um grupo novo era recebido na Igreja, tambm havia a manifestao do dom de
lngua, mas no era com todos os crentes; apenas com grupos novos de crentes; Paulo, por exemplo, no falou em
lnguas ao receber e ficar cheio do Esprito Santo (At 9.10-19).
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O dom de lnguas apenas um entre os muitos dons do Esprito, sendo considerado como o menor inclusive (I Cor 14).
Em nenhum texto da Bblia h uma referncia direta ao dom de lnguas como prova de que algum esteja cheio do
Esprito Santo. O mandamento de ser cheio do Esprito dado a todos (Ef 5.18).
Quem no tem o Esprito nem sequer crente (Rom 8.9).
Pode um batista falar em lngua na Igreja?
Pode, embora isso no seja incentivado ou buscado, e com certeza cause muito escndalo. Qualquer pessoa que fale
em lngua na Igreja deve obedecer os princpios da Palavra de Deus: Um de cada vez; dois, no mximo trs; com
intrprete (I Cor 14.27-28).

O que os batistas consideram como sinal de que algum esteja cheio do Esprito santo?
O fruto do Esprito: amor, alegria, paz, benignidade, bondade, longanimidade, fidelidade, mansido e domnio prprio
(Gal 5.22-23).

Como algum pode ser cheio do Esprito Santo?
Deixando ele agir em sua vida; questo de consagrao e obedincia ao Senhor.
Algumas atitudes prticas que ajudam nisso: Uma vida de orao, uma vida de leitura bblica, uma vida de renncia,
uma vida de testemunho e a freqncia regular a uma igreja.

O que Igreja?
Biblicamente o corpo de Cristo (Ef 1.22-23). Tecnicamente falando, uma congregao local de pessoas salvas e
regeneradas por Jesus Cristo, batizadas biblicamente, que se renem para louvar e servir a Deus.

Qual a funo da Igreja?
Louvar a Deus, Servir ao prximo, Praticar o evangelismo, Realizar misses, Promover a edificao de seus membros e
celebrar a comunho crist..

Quais so os deveres de um crente para com a sua igreja?
Comunho, assiduidade, servio e contribuio.

O que o batismo?
um sinal de identificao com Jesus (Rom 6.3-5), com sua morte e ressurreio. Como ele apenas simblico,
tambm um testemunho daquilo que j aconteceu no interior da pessoa; um testemunho de sua converso.

Quem pode ser batizado? E por que uma pessoa deve ser batizada?
Apenas quem crer (Mc 16.16); no h nenhum caso na Bblia de crianas sendo batizadas. O batismo no salva; o que
salva o crer ou no (Mc 16.16). Mesmo assim, o crente precisa ser batizado. Primeiro, porque Jesus mandou (Mateus
28.18-20); depois, o batismo a forma escolhida pelas igrejas batistas para que um convertido seja aceito como
membro. Assim, o batismo tambm um sinal de compromisso com a igreja.

Como deve ser o batismo?
De acordo com seu simbolismo (morrer e ressuscitar - Rom 6.3-5) e pelo prprio significado da palavra batizar
(imergir), o batismo deve ser por imerso.

O que a Ceia do Senhor?
uma celebrao simblica em que se relembra e se anuncia a morte e a ressurreio de Jesus (I Cor 11.23-26; Lucas
22.19-23). Por ser simblica, os elementos no se transformam.

Os batistas crem em sacramentos?
Sacramento (doutrina catlica) uma forma de alcanar uma graa de Deus, e sabemos que qualquer um que creia
abenoado por Deus; no h mecanismo para isso, que substitua a f.
Assim, no cremos em sacramentos, mas em ordenanas; uma ordenana uma ordem deixada por Jesus relacionadas
com alguma celebrao, e ele nos deixou duas: o batismo e a ceia.

Quem pode participar da Ceia?
H vrios pontos de vista, uma vez que o assunto no pormenorizado nas Escrituras. Ceia livre - qualquer pessoa que
esteja no culto pode participar. Ceia restrita - somente pessoas da mesma f e ordem (no caso, somente os batistas)
podem participar. Ceia ultra restrita - somente os membros da igreja local participam. Aqui, na Memorial, praticamos
a ceia restrita.

Como a Igreja Batista mantida?
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Atravs dos dzimos e ofertas de seus membros.

O que o dzimo e o que so as ofertas?
Dzimo a dcima parte de tudo que se ganha; uma contribuio regular.
Oferta uma contribuio voluntria, s vezes solicitada para suprir alguma necessidade que no foi suprida somente
com os dzimos, como uma campanha de construo ou uma campanha missionria.

Quem so os oficiais da Igreja?
A Bblia menciona apenas dois: Pastor - responsvel espiritual por toda a igreja, bem como sua administrao.
Dicono - algum que servo, e que pode ser til em ao social e aconselhamento.

Qual o regime de governo da Igreja?
Seguindo os padres bblicos (veja Atos 1 e 6, por exemplo), a igreja batista democrtica e autnoma, no estando
subordinada a nenhuma outra instituio, tendo Jesus como lder maior. Isso no exclui o trabalho cooperativo. Como
igrejas batistas, no somos independentes, mas interdependentes, pois nos associamos a outras igrejas batistas,
formando Convenes Estaduais. Atravs das Convenes, sustentamos diversos trabalhos missionrios (fazemos isso
atravs do Plano Cooperativo, que uma contribuio mensal enviada Conveno).
A Memorial filiada Conveno Batista Piauiense e Conveno Batista Brasileira.

Como algum pode ser membro de uma igreja batista?
Por batismo, aps profisso de f. Por carta de transferncia de uma outra igreja batista de mesma f e ordem. Por
aclamao, quando no houver como proceder com uma das duas formas anteriores.

A igreja tem alguma forma de disciplina?
Sim; seguimos o padro dado em Mat 18.15-17: Primeiro - uma conversa particular. Segundo - uma conversa com
testemunhas. Terceiro - uma repreenso pblica pela igreja. Quarto - eliminao do rol de membros da igreja

Quem passivo de disciplina?
Qualquer membro que cause escndalo e no demonstre arrependimento por isso.
A disciplina no aplicada tanto pelo pecado, mas por falta de arrependimento.

Se as igrejas batistas so autnomas, como elas se relacionam entre si?
Atravs de associaes estaduais, todas reunidas na Conveno Batista Brasileira; h assemblias das convenes
estaduais e da brasileira anualmente, e toda igreja tem direito a mandar, como representantes, cinco membros por ser
igreja, e mais um por cada grupo de dez membros. Nas assemblias so discutidas todos os rumos da denominao.
As associaes so mantidas atravs do Plano Cooperativo, que como um dzimo dos dzimos.

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Regras Parlamentares
So regras gerais para a realizao de assemblias deliberativas. Sua utilidade e importncia est no fato de que todos
obedecem s mesmas regras, proporcionando ordem nas reunies.

Principais regras parlamentares
As assemblias so dirigidas pelo presidente ou seu substituto. O presidente s vota em caso de empate, que chamado
de voto minerva.
Quem desejar falar, seja para fazer uma proposta ou para dar uma opinio, dever pedir a palavra ao presidente. S
deve falar aquele a quem o presidente conceder direito de fala, assim apenas uma pessoa falar de cada vez; no haver
confuso.
Para ser discutido em assemblia, um assunto tem que ser proposto por um membro e apoiado por outro. Se no
houver apoio a uma proposta ela no tem valor e no ser discutida, pois significa que a opinio unicamente do
proponente.
Pareceres de comisso, ou relatrios j vem com fora de proposta e apoio.
Aps proposta e apoio, passa-se discusso do assunto. Todos tem direito de expressar sua opinio. A inteno fazer
com que a deciso a ser tomada seja feita de forma consciente.
Aps a discusso, passa-se votao. Ganha a deciso que obtiver maioria de votos.
No existe contraproposta. Se algum no concorda com uma proposta, simplesmente vota contra ela, e na discusso,
tenta convencer os outros a fazer o mesmo. A discusso o momento de cada um dar a sua opinio, tentando
convencer a maioria sobre como votar.
Algumas propostas especiais no precisam de discusso: para encerrar discusses, para encerrar ou prolongar a
assemblia, para deixar um assunto sobre a mesa (adiar sua discusso at outra ocasio oportuna), para trazer de volta
assuntos deixados sobre a mesa e para limitar o tempo das pessoas que esto falando. Essas propostas so
imediatamente postas em votao.
Ordem do Dia. Ou pauta, a lista de assuntos a serem discutidos na assemblia. Segundo nosso Regimento Interno,
responsabilidade da Diretoria montar a ordem do dia, e no acrescentado nenhum assunto no dia da assemblia. Veja
um exemplo de ordem do dia:
I Devocional
Leitura Bblica, hino, orao, etc.
II EXPEDIENTE (ou agenda)
Apresentao da ordem do dia
Leitura da ata anterior
Leitura do relatrio financeiro
Outros relatrios
Correspondncias
Movimento de membros
Assuntos

Livro de Ata
Ata o resumo escrito dos fatos e decises de uma assemblia. Devem ser escritas mo, pelo secretrio, em livro
prprio para isso, que dever conter um termo de abertura e um de encerramento. Deve ser assinada pelo secretrio,
e pela pessoa que dirigiu a assemblia.
Como um documento, de valor jurdico, deve ser escrita de tal forma que no possa haver acrscimos. No deve
conter pargrafos, nem abreviaes, e os nmeros devem ser escritos por extenso. De uma ata para outra, tambm
no deve haver espaos.
Como documento, no pode haver rasuras. Assim, se o secretrio se enganar, ou cometer alguma falha, dever usar a
expresso digo e em seguida escrever o correto.

Termo de abertura
Contm este livro _____ folhas numeradas tipograficamente de um a ______, e se destina ao registro das atas
das assemblias da _________________________________, com sede _______________________
Assinatura do Presidente.
Alm de assinar o termo de abertura, o presidente deve rubricar todas as paginas do livro, na margem inferior.


Termo de encerramento
Contm este livro _____ folhas numeradas tipograficamente de um a ______, que se destinaram ao registro das atas
das assemblias da _________________________________, com sede _______________________
Assinatura do Presidente.

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O Contedo de uma ata
Toda ata deve ter trs partes:
Introduo, onde se diz a que tipo de assemblia se refere a ata (ordinria ou extraordinria), a data, local e
horrio de incio da assemblia, bem como o nome da pessoa que a presidiu.
Contexto, que a ata em si. Descreve como iniciou-se a assemblia, e passa a se relatar os assuntos discutidos
e aprovados (no se faz necessrio relatar as discusses, nem assuntos que no foram aprovados como
documento, interessa apenas aquilo que foi decidido). O secretrio deve primar por ser claro e objetivo, sem
demorar-se muito em suas palavras escritas.
Encerramento, onde se descreve como e a que horrio terminou a assemblia. O secretrio assina a ata, e
deixa espao para que o presidente a assine, aps leitura e aprovao.
Estas trs partes no precisam estar implcitas na redao; so apenas dicas para o secretrio.

Exemplo de ata
Ata da sesso ordinria da Igreja ____________ realizada em seu templo situado ___________, presidida
pelo ___________, com incio s ________ do dia ___ do ms de _______ do ano _______, com um quorum de
__________ membros arrolados. Com uma orao feita pela irm _________, o presidente declarou aberta a
sesso. Eu primeira secretria li a ata anterior que foi aprovada sem emendas. Em seguida o primeiro
tesoureiro, leu o relatrio financeiro referente ao ms de _______ com totais de entradas: R$ _____ (por
extenso). Sadas: R$ ______ (por extenso) e um saldo para o ms de ________ de R$ _____ (por extenso). O
relatrio foi aceito como lido. Em seguida foi proposto e apoiado que (descrio assunto). Sem mais assunto
em pauta o presidente declarou encerrada a sesso s ________ com uma orao feita pelo irmo
_____________. Eu, primeira secretria, ____________ lavrei a presente ata que aps lida e aprovada ser por
mim e o presidente assinada.
(o espao para assinatura deve ser o mnimo possvel.)

Modelo de Relatrio Financeiro
1. ENTRADAS
1.1 Saldo Anterior _________________
1.2 Ofertas Regulares (dos cultos) _________________
1.3 Dzimos _________________
1.4 Ofertas para construo _________________
1.5 Ofertas para misses _________________
1.6 - _______________________ _________________
TOTAL DE ENTRADAS _________________

2. SADAS
Numerar as sadas e seus valores.
H Igrejas que aceitam o relatrio contendo as sadas agrupadas por categorias; por exemplo:
a salrios (e no cada salrio especfico); b material de limpeza (sem especificar os itens um a um). Mas
h outras que s ficam satisfeitas em ver cada detalhe sendo especificado.
TOTAL DE SADAS _________________

3. RESULTADO
3.1 Total de Entradas _________________
3.2 Total de Sadas _________________
3.3 Saldo para o ms seguinte _________________




Alguma dicas
melhor quando o relatrio financeiro referente ao ms anterior fechado no primeiro dia de cada ms seguinte, e
no l pelo meio do ms; s assim que se pode ter um relatrio fiel realidade da Igreja. Deixar para fechar o relatrio
somente quando alguns dzimos entram, para no fechar um relatrio negativo, querer esconder a realidade da Igreja, o
que em nada ajuda.
O relatrio deve conter tambm os nomes dos dizimistas; mas a prtica tem mostrado que aquele antigo costume de
por os valores junto ao nomes dos dizimistas no produz resultados satisfatrios, ainda mais quando lembramos de I
Corntios 9.7, que diz que Deus ama ao que d sem constrangimento, mas por alegria.

10

DECLARAO DOUTRINRIA DA CONVENO BATISTA BRASILEIRA

PREMBULO

Os discpulos de Jesus Cristo que vieram a ser designados pelo nome batista se caracterizavam pela sua fidelidade s
Escrituras e por isso s recebiam em suas comunidades, como membros atuantes, pessoas convertidas pelo Esprito Santo de
Deus. Somente essas pessoas eram por eles batizadas e no reconheciam como vlido o batismo administrado na infncia
por qualquer grupo cristo, pois, para eles, crianas recm-nascidas no podiam ter conscincia de pecado, regenerao, f e
salvao. Para adotarem essas posies eles estavam bem fundamentados nos Evangelhos e nos demais livros do Novo
Testamento. A mesma fundamentao tinham todas as outras doutrinas que professavam. Mas suas exigncia de batismo s
de convertidos que mais chamou a ateno do povo e das autoridades, da derivando a designao batista que muitos
supem ser uma forma simplificada de anabatista, aquele que batiza de novo.
A designao surgiu no sculo XVII, mas aqueles discpulos de Jesus Cristo estavam espiritualmente ligados a todos os
que, atravs dos sculos, procuraram permanecer fiis aos ensinamentos das Escrituras, repudiando, mesmo com risco da
prpria vida, os acrscimos e corrupes de origem humana.
Atravs dos tempos, os batistas se tm notabilizado pela defesa destes princpios:
1 - A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta.
2 - O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e
biblicamente batizadas.
3 - A separao entre Igreja e Estado.
4 - A absoluta liberdade de conscincia.
5 - A responsabilidade individual diante de Deus.
6 - A autenticidade e apostolicidade das igrejas.
Caracterizam-se tambm os batistas pela intensa e ativa cooperao entre suas igrejas. No havendo nenhum poder
que possa constranger a igreja local, a no ser a vontade de Deus, manifestada atravs de seu Santo Esprito, os batistas,
baseados nesse princpio da cooperao voluntria das igrejas, realizam uma obra geral de misses, em que foram pioneiros
entre os evanglicos nos tempos modernos; de evangelizao, de educao teolgica, religiosa e secular; de ao social e de
beneficncia. Para a execuo desses fins, organizam associaes regionais e convenes estaduais e nacionais, no tendo
estas, no entanto, autoridade sobre as igrejas; devendo suas resolues ser entendidas como sugestes ou apelos.
Para os batistas, as Escrituras Sagradas, em particular o Novo Testamento, constituem a nica regra de f e conduta,
mas, de quando em quando, as circunstncias exigem que sejam feitas declaraes doutrinrias que esclaream os espritos,
dissipem dvidas e reafirmem posies. Cremos estar vivendo um momento assim no Brasil, quando uma declarao desse
tipo deve ser formulada, com a exigncia insubstituvel de ser rigorosamente fundamentada na Palavra de Deus. o que faz
agora a Conveno Batista Brasileira, nos 19 artigos que se seguem:

I - ESCRITURAS SAGRADAS
A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana (1). o registro da revelao que Deus fez de si mesmo aos
homens (2). Sendo Deus seu verdadeiro autor, foi escrita por homens inspirados e dirigidos pelo Esprito Santo (3). Tem por
finalidade revelar os propsitos de Deus, levar os pecadores salvao, edificar os crentes e promover a glria de Deus (4).
Seu contedo a verdade, sem mescla de erro e por isso um perfeito tesouro de instruo divina (5). Revela o destino final
do mundo e os critrios pelos quais Deus julgar todos os homens (6). A Bblia autoridade nica em matria de religio, fiel
padro pelo qual devem ser aferidas a doutrina e a conduta dos homens (7). Ela deve ser interpretada sempre luz da
pessoa e dos ensinos de Jesus Cristo (8).

(1) Sl 119.89; Hb 1.1; Is 40.8; Mt 24.35; Lc 24.44,45; Jo 10.35; Rm 3.2; I Pe 1.25; I Pe 1.21.
(2) Is 40.8; Mt 22.29; Hb 1.1,2; Mt 24.35; Lc 24.44,45; 16.29; Rm 16.25,26; I Pe 1.25.
(3) Ex 24.4; II Sm 23.2; At 3.21; II Pe 1.21.
(4) Lc 16.29; Rm 1.16; II Tm 3.16,17; I Pe 2.2; Hb 4.12; Ef 6.17; Rm 15.4
(5) Sl 19.7-9; Sl 119.105; Pv 30.5; Jo 10.35; 17.17; Rm 3.4; 15.4; II Tm 3.15-17.
(6) Jo 12.47.48; Rm 2.12,13.
(7) II Cr 24.19; Sl 19.7-9; Is 34.16; Mt 5.17,18; Is 8.20; At 17.11; Gl 6.16; Fp 3.16; II Tm 1.13.
(8) Lc 24.44,45; Mt 5.22,28,32,34,39; 17.5; 11.29,30; Jo 5.39, 40; Hb 1.1,2; Jo 1.1,2,14.

II DEUS
O nico Deus vivo e verdadeiro esprito pessoal, eterno, infinito e imutvel; onipotente, onisciente, e onipresente;
perfeito em santidade; justia, verdade e amor (1). Ele criador, sustentador, redentor, juiz e senhor da histria e do
universo, que governa pelo Seu poder, dispondo de todas as coisas, de acordo com o seu eterno propsito e graa(2). Deus
infinito em santidade e em todas as demais perfeies (3). Por isso, a Ele devemos todo o amor, culto e obedincia (4). Em
sua triunidade, o eterno Deus se revela como Pai, Filho e Esprito Santo, pessoas distintas mas sem diviso em sua essncia
(5).
11


(1) Dt 6.4; Jr 10.1; Sl 139; I Co 8.16; I Tm 2.5,6; Ex 3.14; 6.2,3; Is 43.15; Mt 6.9; Jo 4.24; I Tm 1.17; Ml 3.6; Tg 1.17; I Pe 1.16,17.
(2) Gn 1.1; 17.1; Ex. 15.11-18; Is 43.3; At 17.24-26; Ef 3.11; I Pe 1.17.
(3) Ex 15.11; Is 6.2; J 34.10.
(4) Mt 22.47; Jo 4.23,24; I Pe 1.15,16
(5) Mt 28.19; Mc 1.9-11; I Jo 5.7; Rm 15.30; II Co 13.13; Fp 3.3.

1. DEUS PAI
Deus, como Criador, manifesta disposio paternal para com todos os homens (1). Historicamente Ele se revelou
primeiro como Pai ao povo de Israel, que escolheu consoante os propsitos de sua graa (2). Ele o Pai de nosso Senhor
Jesus Cristo, a quem enviou a este mundo para salvar os pecadores e deles fazer filhos por adoo (3). Aqueles que aceitam
Jesus Cristo e nEle crem so feitos filhos de Deus, nascidos pelo seu Esprito, e, assim, passam a t-lo como Pai celestial,
dEle recebendo proteo e disciplina (4).

(1) Is 64.8; Mt 6.9; At 17.26-29; I Co 8.6; Hb 12.9.
(2) Ex 4.22,23; Dt 32.6-18; Is 1.2,3; Jr 31.9.
(3) Sl 2.7; Mt 3.17; Lc 1.35; Jo 1.12.
(4) Mt 23.9; Jo 1.12,13; Rm 8.14-17; Gl 3.26; 4.4-7; Hb 12.6-11.

2. DEUS FILHO
Jesus Cristo, um em essncia com o Pai, o eterno Filho de Deus (1). NEle, por Ele e para Ele, foram criadas todas as
coisas (2). Na plenitude dos tempos Ele se fez carne, na pessoa real e histrica de Jesus Cristo, gerado pelo Esprito Santo e
nascido de Virgem Maria, sendo em sua pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem (3). Jesus a imagem expressa do seu
Pai, a revelao suprema de Deus ao homem (4). Ele honrou e cumpriu plenamente a lei divina e obedeceu a toda a vontade
de Deus (5). Identificou-se perfeitamente com os homens, sofrendo o castigo e expiando as culpas de nossos pecados,
conquanto Ele mesmo no tivesse pecado (6). Para salvar-nos do pecado morreu na cruz, foi sepultado e ao terceiro dia
ressurgiu dentre os mortos e, depois de aparecer muitas vezes a seus discpulos, ascendeu aos cus, onde, destra do Pai,
exerce o seu eterno Supremo Sacerdcio (7). Jesus Cristo o nico Mediador entre Deus e os homens e o nico suficiente
Salvador e Senhor (8). Pelo seu Esprito Ele est presente e habita no corao de cada crente e na Igreja (9). Ele voltar
visivelmente a este mundo em grande poder e glria, para julgar os homens e consumar sua obra redentora (10).

(1) Sl 2.7; 110.1; Mt 1.18-23; 3-17; 8.29; 14.33; 16.16,27; 17.5; Mc 1.1; Lc 4.41; 22.70; Jo 1.1,2; 11.27; 14.7-11; 16.28.
(2) Jo 1.3; ICo 8.6; Cl 1.16,17.
(3) Is 7.14; Lc 1.35; Jo 1.14; Gl 4.4,5.
(4) Jo 14.7-9; Mt 11.27; Jo 10.30, 38; 12.44-50; Cl 1.15-19; 2.9; Hb 1.3.
(5) Is 53; Mt 5.17; Hb 5.7-10.
(6) Rm 8.1-3; Fl 2,1-11; Hb 4.14,15; I Pe 2.21-25
(7) At 1.6-14; Jo 19.30,35; Mt 28.1-6; Lc 24.46; Jo 20.1-20; At 2.22-24; I Co 15.4-8.
(8) Jo 14.6; At 4.12; I Tm 2.4,5; At 7.55,56; Hb 4.14-16; 10.19-23.
(9) Mt 28.20; Jo 14.16,17; 15.26; 16.7; I Co 6.19.
(10) At 1.11; I Co 15.24-28; I Ts 4.14-18; Tt 2.13.

3. DEUS ESPRITO SANTO
O Esprito Santo, um em essncia com o Pai e com o Filho, pessoa divina (1). o Esprito da Verdade (2). Atuou na
criao do mundo e inspirou os homens a escreverem as Sagradas Escrituras (3). Ele ilumina os homens e os capacita a
compreenderem a verdade divina (4). No Dia de Pentecostes, em cumprimento final da profecia e das promessas quanto
descida do Esprito Santo, Ele se manifestou de maneira singular e irrepetvel, quando os primeiros discpulos foram
batizados no Esprito, passando a fazer parte do Corpo de Cristo que Igreja. Suas outras manifestaes, constantes no livro
Atos, confirmam a evidncia de universalidade do dom do Esprito Santo a todos os que crem (5). O batismo no Esprito
Santo sempre ocorre quando os pecadores se convertem a Jesus Cristo, que os integra, regenerados pelo Esprito, igreja
(6). Ele d testemunho de Jesus Cristo e o glorifica (7). Convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (8), opera a
regenerao do pecador perdido (9),sela o crente para o dia da redeno final (10),habita no crente (11), guia-o em toda a
verdade (12), capacita-o para obedecer vontade de Deus (13). Distribui dons aos filhos de Deus para a edificao do Corpo
de Cristo e para o ministrio da Igreja no mundo (14). Sua plenitude e seu fruto na vida do crente constituem condies para
a vida crist vitoriosa e testemunhante (15).

(1) Gn. 1:2; J 23:13; Sal. 51:11; 139:7-12; Is. 61:1-3; Luc. 4:18,19; Joo 4:24; 14:16,17; 15:26; Heb. 9:14; I Joo 5:6,7; Mat.
28:19
(2) Joo 16:13; 14:17; 15:26
(3) Gn.1:2; II Tim. 3:16; II Ped. 1:21
12

(4) Luc. 12:12; Joo 14:16,17,26; I Cor. 2:10-14; Heb. 9:8
(5) Joel 2:28-32; At. 1:5; 2:1-4; Luc. 24:29; At. 2:41; 8:14-17; 10:44-47; 19:5-7; I Cor. 12:12-15
(6) At. 2:38,39; I Cor. 12:12-15
(7) Joo 14:16,17; 16:13,14
(8) Joo 16:8-11
(9) Joo 3:5; Rom. 8:9-11
(10) Ef.4:30
(11) Rom. 8:9-11
(12) Joo 16:13
(13) Ef. 5:16-25
(14) I Cor. 12:7,11; Ef. 4:11-13
(15) Ef. 5:18-21; Gl. 5:22-23; At. 1:8

III - O HOMEM
Por um ato especial, o homem foi criado por Deus sua imagem e conforme sua semelhana e disso decorrem o seu
valor e dignidade (1). Seu corpo foi feito do p da terra e para o mesmo p h de voltar (2). Seu esprito procede de Deus e
para Ele retornar (3). O Criador ordenou que o homem domine, desenvolva e guarde a obra criada (4). Criado para a
glorificao de Deus (5), seu propsito amar, conhecer e estar em comunho com seu Criador, bem como cumprir sua
divina vontade (6). Ser pessoal e espiritual, o homem tem capacidade de perceber, conhecer e compreender, ainda que em
parte, intelectual e experimentalmente, a verdade revelada, e para tomar suas decises em matria religiosa, sem a
mediao, interferncia ou imposio de qualquer poder humano, seja civil ou religioso (7).

(1) Gn. 1:26-31; 18:22; 9:6; Sal. 8:1-9; Mat. 16:26
(2) Gn. 2:7; 3:19; Ecl. 3:20; 12:7
(3) Ecl. 12:7; Dan. 12:2,3
(4) Gn. 1:21; 2:1; Sal. 8:3-8
(5) At. 17:26-29; I Joo 1:3,6,7
(6) Jer. 9:23,24; Miq. 6:8; Mat. 6:33; Joo 14:23; Rom. 8:38,39
(7) Joo 1:4-13; 17:3; Ecl. 5:14; I Tim. 2:5; J 19:25,26; Jer. 31:3; At. 5:29; Ez. 18:20; Dan. 12:2; Mat. 25:32,46; Joo 5:29; I Cor.
15; I Tess. 4:16,17; Apoc. 20:11-30

IV - O PECADO
No princpio o homem vivia em estado de inocncia e mantinha perfeita comunho com Deus (1). Mas, cedendo
tentao de Satans, num ato livre de desobedincia contra seu Criador, o homem caiu no pecado e assim perdeu a
comunho com Deus e dele ficou separado (2). Em conseqncia da queda de nossos primeiros pais, todos somos, por
natureza, pecadores e inclinados prtica do mal (3). Todo pecado cometido contra Deus, sua pessoa, sua vontade e sua lei
(4). Mas o mal praticado pelo homem atinge tambm o seu prximo (5). O pecado maior consiste em no crer na pessoa de
Cristo, o Filho de Deus, como Salvador pessoal (6). Como resultado do pecado, da incredulidade e da desobedincia do
homem contra Deus, ele est sujeito morte e condenao eterna, alm de se tornar inimigo do prximo e da prpria
criao de Deus (7). Separado de Deus, o homem absolutamente incapaz de salvar-se a si mesmo e assim depende da graa
de Deus para ser salvo (8).

(1) Gn. 2:15-17; 3:8-10; Ecl. 7:29
(2) Gn. 3; Rom. 5:12-19; Ef. 2:12; Rom. 3:23
(3) Gn. 3:12; Rom. 5:12; Sal. 51:15; Is. 53:6; Jer. 17:5; Rom. 1:18-27; 3:10-19; 7:14-25; Gl. 3:22; Ef. 2:1-3
(4) Sal. 51:4; Mat. 6:14,15; Rom. 8:22
(5) Mat. 6:14, 15; 18:21-35; I Cor. 8:12; Tiago 5:16
(6) Joo 3:36; 16:9; I Joo 5:10-12
(7) Rom. 5:12-19; 6:23; Ef. 2:5; Gn. 3:18; Rom. *:22
(8) Rom. 3:20,23; Gl. 3:10,11; Ef. 2:8,9

V - SALVAO
A salvao outorgada por Deus pela sua graa, mediante arrependimento do pecador e da sua f em Jesus Cristo
como nico Salvador e Senhor (1). O preo da redeno eterna do crente foi pago de uma vez por Jesus Cristo, pelo
derramamento do seu sangue na cruz (2). A salvao individual e significa a redeno do homem na inteireza do seu ser (3).
um dom gratuito que Deus oferece a todos os homens e que compreende a regenerao, a justificao, a santificao e a
glorificao (4).

(1) Sal. 37:39; Is. 55:5; Sof. 3:17; Tito 2:9-11; Ef. 2:8,9; At. 15:11; 4:12
(2) Is. 53:4-6; I Ped. 1:18-25; I Cor. 6:20; Ef. 1:7; Apoc. 5:7-10
13

(3) Mat.16:24; Rom.10:13; I Tess. 5:23,24; Rom. 5:10
(4) Rom. 6:23; Heb. 2:1-4; Joo 3:14; I Cor. 1:30; At. 11:18

A regenerao o ato inicial da salvao em que Deus faz nascer de novo o pecador perdido, dele fazendo uma nova
criatura em Cristo. obra do Esprito Santo em que o pecador recebe o perdo, a justificao, a adoo como filho de Deus, a
vida eterna e o dom do Esprito Santo. Nesse ato o novo crente batizado no Esprito Santo, por ele selado para o dia da
redeno final, e liberto do castigo eterno dos seus pecados (1). H duas condies para o pecador ser regenerado;
arrependimento e f. O arrependimento implica em mudana radical do homem interior, por fora do que ele se afasta do
pecado e se volta para Deus. A f a confiana e aceitao de Jesus Cristo como Salvador e a total entrega da personalidade
a ele por parte do pecador (2). Nessa experincia de converso o homem perdido reconciliado com Deus, que lhe concede
perdo, justia e paz (3).

(1) Deut. 30:6; Ez. 36:26; Joo 3:3-5; I Ped. 1:3; Tiago 1:18; I Cor. 5:17; Ef. 4:20-24
(2) Tito 3:5; Rom. 8:2; Joo 1:11-13; Ef. 4:32; At. 11:17
(3) II Cor. 1:21,22; Ef. 4:30; Rom. 8:1; 6:22

A justificao, que ocorre simultaneamente com a regenerao, o ato pelo qual Deus, considerando os mritos do
sacrifcio de Cristo, absolve, no perdo, o homem de seus pecados e o declara justo, capacitando-o para uma vida de retido
diante de Deus e de correo diante dos homens (1). Essa graa concedida no por causa de quaisquer obras meritrias
praticadas pelo homem mas, por meio de sua f em Cristo (2).

(1) Is. 53:11; Rom. 8:33; 3:24
(2) Rom. 5:1; At. 13:39; Mat. 9:6; II Cor. 5:31; I Cor. 1:30

A santificao o processo que, principiando na regenerao, leva o homem realizao dos propsitos de Deus para
a sua vida e o habilita a progredir em busca da perfeio moral e espiritual de Jesus Cristo, mediante a presena e o poder do
Esprito Santo que nele habita (1). Ela ocorre na medida da dedicao do crente e se manifesta atravs de um carter
marcado pela presena e pelo fruto do Esprito, bem como por uma vida de testemunho fiel e servio consagrado a Deus e ao
prximo (2).

(1) Joo 17:17; I Tess. 4:3; 5:23; 4:7
(2) Prov. 4:18; Rom. 12:1,2; Fil. 2:12,13; II Cor. 7:1; 3:18; Heb. 12:14; Rom. 6:19; Gl. 5:22; Fil. 1:9-11

A glorificao o ponto culminante da obra da salvao (1). o estado final, permanente, da felicidade dos que so
redimidos pelo sangue de Cristo (2).

(1) Rom. 8:30; II Ped.1:10,11; I Joo 3:2; Fil. 3:12; Heb. 6:11
(2) I Cor. 13:12; I Tess. 2:12; Apoc. 21:3,4

VI - ELEIO
Eleio a escolha feita por Deus, em Cristo, desde a eternidade, de pessoas para a vida eterna, no por qualquer
mrito, mas segundo a riqueza da sua graa (1). Antes da criao do mundo, Deus, no exerccio da sua soberania divina e
luz de sua prescincia de todas as coisas, elegeu, chamou, predestinou, justificou e glorificou aqueles que, no correr dos
tempos, aceitariam livremente o dom da salvao (2). Ainda que baseada na soberania de Deus, essa eleio est em perfeita
consonncia com o livre-arbtrio de cada um e de todos os homens (3). A salvao do crente eterna. Os salvos perseveram
em Cristo e esto guardados pelo poder de Deus (4). Nenhuma fora ou circunstncia tem poder para separar o crente do
amor de Deus em Cristo Jesus (5). O novo nascimento, o perdo, a justificao, a adoo como filhos de Deus, a eleio e o
dom do Esprito Santo asseguram aos salvos a permanncia na graa da salvao (6).

(1) Gn. 12:1-3; x. 19:5,6; Ez. 36:22,23,32; I Ped. 1:2; Rom. 9:22-24; I Tess. 1:4
(2) Rom. 8:28-30; Ef. 1:3-14; II Tess. 2:13,14
(3) Deut. 30:15-20; Joo 15:16; Rom. 8:35-39; I Ped. 5:10
(4) Joo 3:16,36; Joo 10:28,29; I Joo 2:19
(5) Mat. 24:13; Rom. 8:35-39; I Joo 2:27-29; Jer. 32:40
(6) Joo 10:28; Rom. 8:35-39; Jud. 24; Ef. 4:30

VII - REINO DE DEUS
O reino de Deus o domnio soberano e universal de Deus e eterno (1). tambm o domnio de Deus no corao
dos homens que, voluntariamente, a ele se submetem pela f, aceitando-o como Senhor e Rei. , assim, o reino invisvel nos
coraes regenerados, que opera no mundo e se manifesta pelo testemunho dos seus sditos (2). A consumao do reino
14

ocorrer com a volta de Jesus Cristo, em data que s Deus conhece, quando o mal ser completamente vencido e surgido o
novo cu e a nova terra para a eterna habitao dos remidos com Deus (3).

(1) Dan. 2:37-44; Is. 9:6,7
(2) Mat. 4:17; Luc. 17:20; 4:43; Joo 18:36; 3:3-5; Mat. 6:33; I Ped. 2:9,10
(3) Mat. 25:31-46; I Cor. 15:24; Apoc. 11:15



VIII - IGREJA
Igreja uma congregao local de pessoas regeneradas e batizadas aps profisso de f. nesse sentido que a palavra
igreja empregada no maior nmero de vezes nos livros do Novo Testamento (1). Tais congregaes so constitudas por
livre vontade dessas pessoas com a finalidade de prestarem culto a Deus, observarem as ordenanas de Jesus, meditarem
nos ensinamentos da Bblia para a edificao mtua e para a propagao do evangelho (2). As igrejas neotestamentrias so
autnomas, tm governo democrtico, praticam a disciplina e se regem em todas as questes espirituais e doutrinrias
exclusivamente pela Palavra de Deus, sob a orientao do Esprito Santo (3). H nas igrejas, segundo as Escrituras, duas
espcies de oficiais: pastores e diconos. As igrejas devem relacionar-se com as demais igrejas da mesma f e ordem e
cooperar, voluntariamente, nas atividades do reino de Deus. O relacionamento com outras entidades, quer sejam de
natureza eclesistica ou outra, no deve envolver a violao da conscincia ou comprometimento de lealdade a Cristo e sua
Palavra. Cada igreja um templo do Esprito Santo (4). H tambm no Novo Testamento um outro sentido da palavra igreja
em que ela aparece como a reunio universal dos remidos de todos os tempos, estabelecida por Jesus Cristo e sobre Ele
edificada, constituindo-se no corpo espiritual do Senhor, do qual ele mesmo a cabea. Sua unidade de natureza espiritual
e se expressa pelo amor fraternal, pela harmonia e cooperao voluntria na realizao dos propsitos comuns do reino de
Deus (5).

(1) Mat. 18:17; At. 5:11; 20:17,28; I Cor. 4:17; I Tim. 3:5; III Joo 9; I Cor. 1:2,10
(2) At.2:41,42
(3) Mat. 18:15-17
(4) At. 20:17,28; 6:3-6; 13:1-3; Tito 1:5-9; I Tim. 3:1-3; Fil. 1:1; I Cor. 3:16,17; At. 14:23; I Ped. 5:1-4
(5) Mat. 16:18; Col. 1:18; Heb. 12:22-24; Ef. 1:22,23; 3:8-11; 4:1-16; 5:22-32; Joo 10:16; Apoc. 21:2,3

IX - O BATISMO E A CEIA DO SENHOR
O Batismo e a Ceia do Senhor so as duas ordenanas da igreja estabelecidas pelo prprio Senhor Jesus Cristo, sendo
ambas de natureza simblica (1). O Batismo consiste na imerso do crente em gua, aps sua pblica profisso de f em
Jesus Cristo como Salvador nico, suficiente e pessoal (2). Simboliza a morte e o sepultamento do velho homem e a
ressurreio para uma nova vida em identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo e
tambm prenncio da ressurreio dos remidos (3). O Batismo, que condio para ser membro de uma igreja, deve ser
ministrado sob a invocao do nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (4). A ceia do Senhor uma cerimnia da igreja
reunida, comemorativa e proclamadora da morte do Senhor Jesus Cristo, simbolizada por meio dos elementos utilizados: o
po e o vinho (5). Nesse memorial o po representa o seu corpo dado por ns no Calvrio e o vinho simboliza o seu sangue
derramado (6). A Ceia do Senhor deve ser celebrada pelas igrejas at a volta de Cristo e sua celebrao pressupe o Batismo
bblico e o cuidadoso exame ntimo dos participantes (7).

(1) Mat. 3:5,6,13-17; 26:26-30, 28:19; Joo 3:22,23; 4:1,2; I Cor. 11:20,23-30
(2) At. 2:41,42; 8:12,36-39; 10:47,48; 16:33, 18:8
(3) Rom. 6:3-5; Gl. 3:27; Col. 2:12; I Ped. 3:21
(4) Mat. 28:19; At. 2:38,41,42; 10:48
(5) e (6) Mat. 26:26-29; I Cor. 10:16,17-21; 11:23-29
(7) Mat. 26:29; I Cor. 11:26-28; At. 2:42; 20:4-8

X - O DIA DO SENHOR
O domingo, dia do Senhor, o dia do descanso cristo, satisfazendo plenamente a exigncia divina e a necessidade
humana de um dia em sete para o repouso do corpo e do esprito (1). Com o advento do cristianismo, o primeiro dia da
semana passou a ser o dia do Senhor, em virtude de haver Jesus ressuscitado nesse dia (2). Deve ser para os cristos um dia
de real repouso em que, pela freqncia aos cultos nas igrejas e pelo maior tempo dedicado orao, leitura bblica e
outras atividades religiosas eles estaro se preparando para aquele descanso que resta para o povo de Deus(3). Nesse dia
os cristos devem abster-se de todo trabalho secular, excetuado aquele que seja imprescindvel e indispensvel vida da
comunidade. Devem tambm abster-se de recreaes que desviem a ateno das atividades espirituais (4).

(1) Gn. 2:3; x. 20:8-11; 31:14-17; Is. 58:13,14; Mat. 12:12; Heb. 4:4
15

(2) Joo 20:1,19,26; At. 20:7; Apoc. 1:10; I Cor. 16:1,2
(3) Heb. 4:9-11; Apoc. 14:12,13
(4) x. 20:8-11; 31:15; Jer. 17:21,22,27; Ez. 22:8; Mat. 12:12

XI - MINISTRIO DA PALAVRA
Todos os crentes foram chamados por Deus para a salvao, para o servio cristo, para testemunhar de Jesus Cristo e
promover o seu reino, na medida dos talentos e dos dons concedidos pelo Esprito Santo (1). Entretanto, Deus escolhe,
chama e separa certos homens, de maneira especial, para o servio distinto, definido e singular do ministrio da sua palavra
(2). O pregador da Palavra um porta-voz de Deus entre os homens (3). Cabe-lhe misso semelhante quela realizada pelos
profetas do Velho Testamento e pelos apstolos do Novo Testamento, tendo o prprio Jesus como exemplo e padro
supremo (4). A obra do porta-voz de Deus tem uma finalidade dupla: a de proclamar as boas-novas aos perdidos e a de
apascentar os salvos (5). Quando um homem convertido d evidncias de ter sido chamado e separado por Deus para esse
ministrio, e de possuir as qualificaes estipuladas nas Escrituras para o seu exerccio, cabe igreja local a responsabilidade
de separ-lo, formal e publicamente, em reconhecimento da vocao divina j existente e verificada em sua experincia
crist (6). Esse ato solene de consagrao consumado quando os membros de um presbitrio ou conclio de pastores,
convocados pela igreja, impe as mos sobre o vocacionado (7). O ministro da Palavra deve dedicar-se totalmente obra
para a qual foi chamado, dependendo em tudo do prprio Deus (8). O pregador do evangelho deve viver do evangelho (9). s
igrejas cabe a responsabilidade de cuidar e sustentar adequada e dignamente seus pastores (10).

(1) Mat. 28:19,20; At. 1:8; Rom. 1:6,7; 8:28-30; Ef. 4:1,4; II Tim. 1:9; Heb. 9:15; I Ped.1:15; Apoc. 17:14
(2) Mar. 3:13,14; Luc. 1:2; At. 6:1-4; 13:2,3; 26:16-18: Rom. 1:1; I Cor. 12:28; II Cor. 2:17; Gl. 1:15-17; Ef. 4:11,12; Col. 1:21-
26
(3) x. 4:11,12; Is. 6:5-9; Jer. 1:5-10; At. 20:24-28
(4) At. 26:19,20; Joo 13:12-15; Ef. 4:11-17
(5) Mat. 28:19,20; Joo 21:15-17; At. 20:24-28; I Cor. 1:21; Ef. 4:12-16
(6) At. 13:1-3; I Tim. 3:1-7
(7) At. 13:3; I Tim. 4:14
(8) At. 6:1-4; I Tim. 4:11-16; II Tim. 2:3,4; 4:2,5; I Ped. 5:1-3
(9) Mat. 10:9,10; Luc. 10:7; I Cor. 9:13,14; I Tim. 5:17,18
(10) II Cor. 8:1-7; Gl. 6:6; Fil. 4:14-18

XII - MORDOMIA
Mordomia a doutrina bblica que reconhece Deus como Criador, Senhor e Dono de todas as coisas (1). Todas as
bnos temporais e espirituais procedem de Deus e por isso devem os homens a Ele o que so e possuem e, tambm, o
sustento (2). O crente pertence a Deus porque Deus o criou e o remiu em Jesus Cristo (3). Pertencendo a Deus, o crente
mordomo ou administrador da vida, das aptides, do tempo, dos bens, da influncia, das oportunidades, da personalidade,
dos recursos naturais e de tudo o que Deus lhe confia em seu infinito amor, providncia e sabedoria (4). Cabe ao crente o
dever de viver e comunicar ao mundo o evangelho que recebeu de Deus (5). As Escrituras Sagradas ensinam que o plano
especfico de Deus para o sustento financeiro de sua causa consiste na entrega pelos crentes de dzimos e ofertas aladas (6).
Devem eles trazer igreja sua contribuio sistemtica e proporcional com alegria e liberalidade, para o sustento do
ministrio, das obras de evangelizao, beneficncia e outras (7).

(1) Gn. 1:1; 14:17-20; Sal. 24:1; Ecl. 11:9; I Cor. 10:26
(2) Gn. 14:20; Deut. 8:18; I Crn. 29:14-16; Tiago 1:17; II Cor. 8:5
(3) Gn. 1:27; At. 17:28; I Cor. 6:19,20; Tiago 1:21; I Ped. 1:18-21
(4) Mat. 25:14-30; 31-46
(5) Rom. 1:14; I Cor. 9:16; Fil. 2:16
(6) Gn. 14:20; Lev. 27:30; Prov. 3:9,10; Mal. 3:8-12; Mat. 23:26
(7) At. 11:27-30; I Cor. 16:1-3; II Cor. 8:1-15; Fil. 4:10-18

XIII - EVANGELIZAO E MISSES
A misso primordial do povo de Deus a evangelizao do mundo, visando a reconciliao do homem com Deus (1).
dever de todo discpulo de Jesus Cristo e de todas as igrejas proclamar , pelo exemplo e pelas palavras, a realidade do
evangelho, procurando fazer novos discpulos de Jesus Cristo em todas as naes, cabendo s igrejas batiz-los e ensin-los a
observar todas as coisas que Jesus ordenou (2). A responsabilidade da evangelizao estende-se at aos confins da terra e
por isso as igrejas devem promover a obra de misses, rogando sempre ao Senhor que envie obreiros para a sua seara (3).

(1) Mat. 28:19,20; Joo 17:20; 20:21; At. 1:8; 13:2,3; Rom. 1:16; 10:13-15; II Cor. 5:18-20; I Tess. 1:8; I Ped. 2:9,10
(2) Mat. 28:18-20; Luc. 24:46-49; Joo 17:20; At. 1:8
(3) Mat. 28:19; At. 1:8; Rom. 10:13-15
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XIV - EDUCAO RELIGIOSA
O ministrio docente da igreja, sob a gide do Esprito Santo, compreende o relacionamento de Mestre e discpulo,
entre Jesus Cristo e o crente (1). A Palavra de Deus o contedo essencial e fundamental nesse processo e no programa de
aprendizagem crist (2). O programa de educao religiosa nas igrejas necessrio para a instruo e o desenvolvimento de
seus membros, a fim de crescerem em tudo naquele que a cabea, Cristo. s igrejas cabe cuidar do doutrinamento
adequado dos crentes, visando sua formao e desenvolvimento espiritual, moral e eclesistico, bem como motivao e
capacitao sua para o servio cristo e o desempenho de suas tarefas no cumprimento da misso da igreja no mundo (3).

(1) Mat. 11:29,30; 23:10; Joo 13:14-17
(2) Joo 14:26; I Cor. 3:1,2; II Tim. 2:15; I Ped. 2:2,3; 3:15; II Ped. 3:18
(3) Sal. 119; II Tim. 3:16,17; 4:2-5; Col. 1:28; Mat. 28:19,20; At. 2:42; Ef. 4:11-16; 6:10-20; Fil. 4:8,9; II Tim. 2:2


XV - LIBERDADE RELIGIOSA
Deus e somente Deus o Senhor da conscincia (1). A liberdade religiosa um dos direitos fundamentais do homem,
inerente sua natureza moral e espiritual (2). Por fora dessa natureza, a liberdade religiosa no deve sofrer ingerncia de
qualquer poder humano (3). Cada pessoa tem o direito de cultuar a Deus, segundo os ditames de sua conscincia, livre de
coaes de qualquer espcie (4). A Igreja e o Estado devem estar separados por serem diferentes em sua natureza, objetivos
e funes (5). dever do Estado garantir o pleno gozo e exerccio da liberdade religiosa, sem favorecimento a qualquer grupo
ou credo (6). O Estado deve ser leigo e a Igreja livre. Reconhecendo que o governo do Estado de ordenao divina para o
bem-estar dos cidados e a ordem justa da sociedade, dever dos crentes orar pelas autoridades, bem como respeitar e
obedecer s leis e honrar os poderes constitudos, exceto naquilo que se oponha vontade e lei de Deus (7).

(1) Gn. 1:27; 2:7; Sal. 9:7,8; Mat. 10:28; 23:10; Rom. 14:4; 9,13; Tiago 4:12; I Ped.2:26; 3:11-17
(2) Jos. 24:15; I Ped. 2:15,16; Luc. 20:25
(3) Dan. 3:15-18; Luc. 20:25; At. 4:9-20; 5:29
(4) Dan. 3:16-18; 6; At. 19:35-41
(5) Mat. 22:21; Rom. 13:1-7
(6) At. 19:34-41
(7) Dan. 3:16-18; 6:7-10; Mat. 17:27; At. 4:18-20; 5:29; Rom. 13:1-7; I Tim.2:1-3; Tito 3:1; I Ped. 2:13-17

XVI - ORDEM SOCIAL
Como o sal da terra e a luz do mundo, o cristo tem o dever de participar em todo esforo que tende ao bem comum
da sociedade em que vive (1). Entretanto, o maior benefcio que pode prestar anunciar a mensagem d evangelho; o bem-
estar social e o estabelecimento da justia entre os homens dependem basicamente da regenerao de cada pessoa e da
prtica dos princpios do evangelho na vida individual e coletiva (2). Todavia, como cristos, devemos estender a mo de
ajuda aos rfos, s vivas, aos ancies, aos enfermos e a outros necessitados, bem como a todos aqueles que forem vtimas
de quaisquer injustia e opresses (3). Isso faremos no esprito de amor, jamais apelando para quaisquer meios de violncia
ou discordantes das normas de vida expostas no Novo Testamento (4).

(1) Mat. 5:13-16; Joo 12:35,36; Fil. 2:15
(2) Mat. 6:33; 25:31-46; Mar. 6:37; Luc. 10:29-37; 19:8,9; Joo 6:26-29; At. 16: 31-35; Mat. 28:19
(3) x. 22:21,22; Sal. 82: 3,4; Ecl. 11:1,2; Miq. 6:8; Zac. 7:10
(4) Is. 1:16-20; Miq. 6:8; Mat. 5:9; Luc. 3:10-14; At.4:32-35; II Tim.2:24; Filem.; Tiago 1:27

XVII - FAMLIA
A famlia, criada por Deus para o bem do homem, a primeira instituio da sociedade. Sua base o casamento
monogmico e duradouro, por toda vida, s podendo ser desfeito pela morte ou pela infidelidade conjugal (1). O propsito
imediato da famlia glorificar a Deus e prover a satisfao das necessidades humanas de comunho, educao,
companheirismo, segurana, preservao da espcie e bem assim o perfeito ajustamento da pessoa humana em todas as
suas dimenses (2). Cada em virtude do pecado, Deus prov para ela, mediante a f em Cristo, a bno da salvao
temporal e eterna, e quando salva poder cumprir seus fins temporais e promover a glria de Deus (3).

(1) Gn. 1:27; 2:18-25; Jos. 24:15; I Reis 2:1-3; Mal. 2:15; Mar. 10:7-9,13-16; Ef. 5:22-33; 6:1-4; Col. 3:18-25; I Tim. 3:4-8; Heb.
13:4; I Ped. 3:1-7
(2) Gn. 1:28; 2:18-25; Sal. 127:1-5; Ecl. 4:9-13
(3) At. 16:31,34

XVIII - MORTE
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Todos os homens so marcados pela finitude, de vez que, em conseqncia do pecado, a morte se estende a todos
(1). A Palavra de Deus assegura a continuidade da conscincia e da identidade pessoais aps a morte, bem como a
necessidade de todos os homens aceitarem a graa de Deus em Cristo enquanto esto neste mundo (2). Com a morte est o
destino eterno de cada homem (3). Pela f nos mritos do sacrifcio substitutivo de Cristo na cruz, a morte do crente deixa de
ser tragdia, pois ela o transporta para um estado de completa e constante felicidade na presena de Deus. A esse estado de
felicidade as Escrituras chamam dormir no Senhor(4). Os incrdulos e impenitentes entram, a partir da morte, num estado
de separao definitiva de Deus (5). Na Palavra de Deus encontramos claramente expressa a proibio divina da busca de
contato com os mortos, bem como a negao da eficcia de atos religiosos com relao aos que j morreram (6).
(1) Rom. 5:12; 6; I Cor. 15:21,26; Heb. 9:27; Tiago 4:14
(2) Luc. 16:19-31; Heb. 9:27
(3) Luc. 16:19-31; 23:39-46; Heb. 9:27
(4) Rom. 5:6-11; 14:7-9; I Cor. 15:18-20; II Cor. 5:14,15; Fil. 1:21-23; I Tess. 4:13-17; 5:10; II Tim. 2:11; I Ped. 3:18; Apoc. 14:13
(5) Luc. 16:19-31; Joo 5:28,29
(6) x. 22:18; Lev. 19:31; 20:6,27; Deut. 18:10; I Crn. 10:13; Is. 8:19;38:18; Joo 3:18; 3:36; Heb. 3:13

XIX - JUSTOS E MPIOS

Deus, no exerccio de sua soberania, est conduzindo o mundo e a histria a seu termo final (1). Em cumprimento
sua promessa, Jesus Cristo voltar a este mundo, pessoal e visivelmente, em grande poder e glria (2). Os mortos em Cristo
sero ressuscitados e os crentes ainda vivos juntamente com eles sero transformados, arrebatados e se uniro ao Senhor
(3). Os mortos sem Cristo tambm ressuscitados (4). Conquanto os crentes j estejam justificados pela f, todos os homens
comparecero perante o tribunal de Jesus Cristo para serem julgados, cada um segundo suas obras, pois atravs destas que
se manifestam os frutos da f ou os da incredulidade (5). Os mpios condenados e destinados ao inferno l sofrero o castigo
eterno, separados de Deus (6). Os justos, com os corpos glorificados, recebero seus galardes e habitaro para sempre no
cu, com o Senhor (7).

(1) Mat. 13:39,40; 28:20; At. 3:21; I Cor. 15:24-28; Ef. 1:10; II Ped. 3:10
(2) Mat. 16:27; 24:27-31; 26:64; Mar. 8:38; Luc. 17:24; 21:27; At. 1:11; I Tess. 4:16; I Tim. 6:14,15; II Tim. 4:1,8; Tito 2:13; Heb.
9:28; Apoc. 1:7
(3) Dan. 12:2,3; Joo 5:28,29; 6:39,40,44; 11:25,26; Rom.8:23; I Cor. 15:12-58; Fil. 3:20,21; Col. 3:4; I Tess. 4:14-17
(4) Dan. 12:2; Joo 5:28,29; At. 24:15; I Cor. 15:12-24
(5) Mat. 13:49,50; 25:14-46; At. 10:42; I Cor. 4:5; II Cor. 5:10; II Tim.4:1; Heb. 9:27; II Ped. 2:9; 3:7; I Joo 4:17; Apoc. 20:11-
15; 22:11,12
(6) Dan. 12:2,3; Mat.16:27; 18:8,9; 25:41-46; Mar.9:43-48; Luc. 16:26-31; Joo 5:28,29; Rom. 6:22,23; I Cor. 6:9,10; Ii Tess.
1:9; Apoc. 20:11-15
(7) Dan. 12:2,3; Mat. 16:27; 25:31-40; Luc. 14:14; 16:22,23; Joo 5:28,29; 14:1-3; Rom. 6:22,23; I Cor. 15:42-44; Apoc.
22:11,12



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Simulado

01. Quais so os princpios fundamentais das igrejas batistas?
A aceitao das Escrituras Sagradas como nica regra de f e conduta.
O conceito de igreja como sendo uma comunidade local democrtica e autnoma, formada de pessoas regeneradas e
biblicamente batizadas.
A separao entre Igreja e Estado.
A absoluta liberdade de conscincia.
A responsabilidade individual diante de Deus.
A autenticidade e apostolicidade das igrejas.
02. Qual a principal doutrina dos batistas?
A Bblia como nica regra de f e prtica; ou seja, s acreditamos no que est na Bblia e procuramos viver de acordo
com seus princpios (Gal 1.8).
03. O que a Bblia?
A Bblia a Palavra de Deus em linguagem humana; totalmente inspirada por Ele (II Tim 3.16, II Ped 1.220-21).
04. Quem Deus?
Deus esprito perfeito (Jo 4.24); amor justo (I Jo 4.8, Rom 6.23); o criador de tudo o que h. uma trindade (Mat
20.19, II Cor 13.13).
05. Quem Jesus?
o Deus Filho, um com o Pai (Jo 1.1-3, 10.30, I Jo 5.20); o salvador do mundo (Lc 19.10, Mac 10.45).
06. Quem o Esprito Santo?
o Deus Esprito, um com o Pai (At 5.1-11); o Consolador (Jo 14.16-17) e o que convence as pessoas (Jo 16.7-8).
07. O que pecado?
tudo aquilo que transgride as leis de Deus (I Jo 3.4), que foram deixadas para o nosso prprio bem; ele causa a morte
fsica e espiritual (Rom 6.23); todos so pecadores, pois ningum atinge o padro de santidade que Deus exige (Rom
3.23); peca-se at por omisso (Tiago 4.17); pecado no somente o ato externo, mas o pensamento tambm (Mat
5.27-28, por exemplo).
08. O que a salvao?
o plano pelo qual Deus resgata o homem do pecado. o perdo e a justificao do pecador.
09. Como se processa a salvao?
A salvao concedida a todo que se arrepende e tem f em Jesus (Mac 1.15, At 3.19, Rom 10.9-10). No pelas obras
(Ef 2.8-9), mas unicamente pela f (Rom 4), e se processa nas seguintes etapas: Arrependimento e f; a meia volta
do pecador para Deus (Mac 1.15). Justificao, que o ato pelo qual Deus declara o pecador como justo (Rom 5.1).
Regenerao, o pecador passa a ter uma nova mente (Tito 3.4-5; II Cor 5.17). Santificao, o processo constante de
aperfeioamento do crente at atingir a maturidade espiritual (I Tes 4.3, Heb 12.14, Ef 4.13). Glorificao, quando
seremos semelhantes a Jesus (em carter); acontecer no dia final (I Jo 3.2).
10. Quando que um crente recebe o Esprito Santo?
No momento de sua converso (At 19.2; I Cor 12.13); na verdade sem o Esprito no h converso (Jo 16.8, I Cor 12.3).
O Esprito Santo tambm no est vinculado ao batismo (Atos 10.47).
11. E com relao ao dom lnguas? Ele sinal de quem recebe o Esprito Santo?
No livro de Atos, a primeira vez que os crentes receberam o Esprito Santo foi seguida do dom lnguas, mas no eram
lnguas estranhas, e sim conhecidas (At 2), como prova de que os discpulos deveriam realmente ser testemunhas em
todo o mundo. Depois, cada vez que um grupo novo era recebido na Igreja, tambm havia a manifestao do dom de
lngua, mas no era com todos os crentes; apenas com grupos novos de crentes; Paulo, por exemplo, no falou em
lnguas ao receber e ficar cheio do Esprito Santo (At 9.10-19).
O dom de lnguas apenas um entre os muitos dons do Esprito, sendo considerado como o menor inclusive (I Cor 14).
Em nenhum texto da Bblia h uma referncia direta ao dom de lnguas como prova de que algum esteja cheio do
Esprito Santo. O mandamento de ser cheio do Esprito dado a todos (Ef 5.18).
Quem no tem o Esprito nem sequer crente (Rom 8.9).
12. Pode um batista falar em lngua na Igreja?
Pode, embora isso no seja incentivado ou buscado, e com certeza cause muito escndalo. Qualquer pessoa que fale
em lngua na Igreja deve obedecer os princpios da Palavra de Deus: Um de cada vez; dois, no mximo trs; com
intrprete (I Cor 14.27-28).
13. O que os batistas consideram como sinal de que algum esteja cheio do Esprito santo?
O fruto do Esprito: amor, alegria, paz, benignidade, bondade, longanimidade, fidelidade, mansido e domnio prprio
(Gal 5.22-23).
14. Como algum pode ser cheio do Esprito Santo?
Deixando ele agir em sua vida; questo de consagrao e obedincia ao Senhor.
Algumas atitudes prticas que ajudam nisso: Uma vida de orao, uma vida de leitura bblica, uma vida de renncia,
uma vida de testemunho e a freqncia regular a uma igreja.
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15. O que Igreja?
Biblicamente o corpo de Cristo (Ef 1.22-23). Tecnicamente falando, uma congregao local de pessoas salvas e
regeneradas por Jesus Cristo, batizadas biblicamente, que se renem para louvar e servir a Deus.
16. Qual a funo da Igreja?
Louvar a Deus, Servir ao prximo, Praticar o evangelismo, Realizar misses, Promover a edificao de seus membros e
celebrar a comunho crist..
17. Quais so os deveres de um crente para com a sua igreja?
Comunho, assiduidade, servio e contribuio.
18. O que o batismo?
um sinal de identificao com Jesus (Rom 6.3-5), com sua morte e ressurreio. Como ele apenas simblico,
tambm um testemunho daquilo que j aconteceu no interior da pessoa; um testemunho de sua converso.
19. Quem pode ser batizado? E por que uma pessoa deve ser batizada?
Apenas quem crer (Mc 16.16); no h nenhum caso na Bblia de crianas sendo batizadas. O batismo no salva; o que
salva o crer ou no (Mc 16.16). Mesmo assim, o crente precisa ser batizado. Primeiro, porque Jesus mandou (Mateus
28.18-20); depois, o batismo a forma escolhida pelas igrejas batistas para que um convertido seja aceito como
membro. Assim, o batismo tambm um sinal de compromisso com a igreja.
20. Como deve ser o batismo?
De acordo com seu simbolismo (morrer e ressuscitar Romanos 6.3-5) e pelo prprio significado da palavra batizar
(imergir), o batismo deve ser por imerso.
21. O que a Ceia do Senhor?
uma celebrao simblica em que se relembra e se anuncia a morte e a ressurreio de Jesus (I Cor 11.23-26; Lucas
22.19-23). Por ser simblica, os elementos no se transformam.
22. Os batistas crem em sacramentos?
Sacramento (doutrina catlica) uma forma de alcanar uma graa de Deus, e sabemos que qualquer um que creia
abenoado por Deus; no h mecanismo para isso, que substitua a f.
Assim, no cremos em sacramentos, mas em ordenanas; uma ordenana uma ordem deixada por Jesus relacionadas
com alguma celebrao, e ele nos deixou duas: o batismo e a ceia.
23. Quem pode participar da Ceia?
H vrios pontos de vista, uma vez que o assunto no pormenorizado nas Escrituras. Ceia livre - qualquer pessoa que
esteja no culto pode participar. Ceia restrita - somente pessoas da mesma f e ordem (no caso, somente os batistas)
podem participar. Ceia ultra restrita - somente os membros da igreja local participam. Aqui, na Memorial, praticamos
a ceia restrita.
24. Como a Igreja Batista mantida?
Atravs dos dzimos e ofertas de seus membros.
25. O que o dzimo e o que so as ofertas?
Dzimo a dcima parte de tudo que se ganha; uma contribuio regular.
Oferta uma contribuio voluntria, s vezes solicitada para suprir alguma necessidade que no foi suprida somente
com os dzimos, como uma campanha de construo ou uma campanha missionria.
26. O dzimo bblico?
Sim. Veja-se Mal 3.10, Lev 27.30-32
27. Mas so textos do Velho Testamento; h algum texto do Novo Testamento que normatize o dzimo?
Jesus deixou isso implcito em Mat 23.23; mas essa discusso se o cristo deve dar o dizimo, ou se ele um
preceito da lei s existe para quem esquece que o dzimo anterior lei; veja-se Gnesis 14.18-20). A contribuio
regular assunto de II Cor 9.6-10 e I Cor 16.1-2.
28. Quem so os oficiais da Igreja?
A Bblia menciona apenas dois: Pastor - responsvel espiritual por toda a igreja, bem como sua administrao.
Dicono - algum que servo, e que pode ser til em ao social e aconselhamento.
29. Qual o regime de governo da Igreja?
Seguindo os padres bblicos (veja Atos 1 e 6, por exemplo), a igreja batista democrtica e autnoma, no estando
subordinada a nenhuma outra instituio, tendo Jesus como lder maior. Isso no exclui o trabalho cooperativo. Como
igrejas batistas, no somos independentes, mas interdependentes, pois nos associamos a outras igrejas batistas,
formando Convenes Estaduais. Atravs das Convenes, sustentamos diversos trabalhos missionrios (fazemos isso
atravs do Plano Cooperativo, que uma contribuio mensal enviada Conveno).
30. Como algum pode ser membro de uma igreja batista?
Por batismo, aps profisso de f. Por carta de transferncia de uma outra igreja batista de mesma f e ordem. Por
aclamao, quando no houver como proceder com uma das duas formas anteriores.
31. A igreja tem alguma forma de disciplina?
Sim; seguimos o padro dado em Mat 18.15-17: Primeiro - uma conversa particular. Segundo - uma conversa com
testemunhas. Terceiro - uma repreenso pblica pela igreja. Quarto - eliminao do rol de membros da igreja
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32. Quem passivo de disciplina?
Qualquer membro que cause escndalo e no demonstre arrependimento por isso.
A disciplina no aplicada tanto pelo pecado, mas por falta de arrependimento.
33. Se as igrejas batistas so autnomas, como elas se relacionam entre si?
Atravs de associaes estaduais, todas reunidas na Conveno Batista Brasileira; h assemblias das convenes
estaduais e da brasileira anualmente, e toda igreja tem direito a mandar, como representantes, cinco membros por ser
igreja, e mais um por cada grupo de dez membros. Nas assemblias so discutidas todos os rumos da denominao.
As associaes so mantidas atravs do Plano Cooperativo, que como um dzimo dos dzimos.
34. Qual a diferena da Igreja Batista para outras igrejas evanglicas?
Primeiro necessrio definir o que uma Igreja Evanglica.
So consideradas evanglicas as igrejas que acreditam na Bblia, na salvao atravs de Jesus, e que no desenvolvam
nenhuma prtica de condenar as outras igrejas, considerando-se como nica igreja certa. Exemplos de Igrejas
Evanglicas: Assemblia de Deus, Igreja Presbiteriana, Igreja Crist Evanglica, Igreja Metodista. Exemplos de Igrejas
no Evanglicas: Adventistas do Stimo Dia, Deus Amor, Testemunhas de Jeov, Mrmons.
O grande dilema est com os chamados movimentos controvertidos; igrejas que no so completamente hereges na
doutrina, mas que tem nfases e costumes questionveis.
Dito isso vamos explicar as principais diferenas entre as igrejas evanglicas. Vamos comparar as igrejas batistas,
pentecostais e presbiterianas, que so as mais conhecidas em nossa regio, e tambm pelo fato de que a Igreja Crist
Evanglica em muito idntica aos batistas.

Doutrina / Igreja Batista Pentecostal Presbiteriana
Sobre o Esprito Santo O crente recebe o Esprito
Santo no momento da
converso.
O crente recebe o Esprito na
converso, mas precisa de
uma segunda bno.
Igual aos batistas.
A Salvao O crente no perde a
salvao.
No crem na predestinao.
O crente pode perder a
salvao.
No crem na predestinao.
Tambm acreditam que o
crente no perde a salvao,
mas so calvinistas (crem na
predestinao).
O Batismo Por imerso e somente
adultos.
Por imerso e somente
adultos.
Por asperso e tambm
crianas.
O Governo Democrtico. O Templo Central manda nas
congregaes.
O presbitrio manda na
Igreja.
O Culto Tradicional Carismtico Tradicional
A Ceia Simblica Simblica Presena Mstica

Pode-se perceber que as diferenas dizem respeito apenas a doutrinas secundrias.

35. A congregao j tem estatuto?
Usaremos o estatuto da igreja me como modelo.
36. A congregao realiza assemblias regulares?
Sim.

Alm destas perguntas, baseadas na declarao doutrinria, h outras que podem ser feitas pelo Conclio, como as seguintes:

1. Como a congregao trata seu pastor?
2. Qual a viso da congregao a respeito de Misses?
3. Como a congregao responde ao questionamento de que na igreja batista no h milagres e que a mesma no expulsa
demnios?
4. Por que no guardamos o sbado?
5. A congregao batiza pessoas divorciadas, ou faz casamento misto (evanglico com no evanglico)?