LA CONCEPCION DE

DEMOCRACIA
PARA ARISTOTELES Y
PLATON







INTRODUCCION

La democracia desde el punto de vista de Aristteles y Platn descansaba sobre la idea de la
identidad entre ciudadano y miembro activo del Estado, en la isonoma, en la isegora, en la
isocrata. El procedimiento para nombrar los cargos polticos era el sorteo. La eleccin, en
la que siempre se tienen en cuenta las cualidades personales del candidato, era considerada
como algo esencialmente aristocrtico.

El rechazo de la eleccin como institucin aristocrtica iba unido estrechamente a la
ausencia del concepto de representacin poltica. La democracia antigua es la democracia
absoluta, directa, inmediata en la que la comunidad de los ciudadanos ejerce por s misma
el poder poltico. El ejercicio de las funciones polticas es un deber ciudadano para con el
Estado, con la polis. Cada uno estaba obligado a ejercitar la soberana de la polis a travs de
la participacin poltica en los asuntos pblicos. Ser ciudadano es una funcin. El que se
abstena de la poltica era precisamente el idiota, el que iba a lo suyo, a lo particular. En
este tipo de democracia, todo es poltica. El Estado lo abarcaba todo. No exista la
diferencia entre lo pblico y lo privado.

En la democracia antigua se produce la identidad entre el poder poltico y la comunidad
poltica expresada en la asamblea de ciudadanos. Aristteles deca cuatro cosas de la
democracia: 1. Es el gobierno de los muchos, de los pobres por tanto. 2. Es el rgimen
poltico en el que alternativamente se es gobernante y gobernado. 3 Rgimen poltico en el
que predomina el sorteo sobre la eleccin para nombrar los cargos pblicos y 4. El rgimen
poltico en el que cada uno puede vivir como quiera.

En la democracia antigua no existen los derechos subjetivos del individuo o de la persona.
No existen los derechos humanos inalienables que el Estado debe reconocer y proteger. El
ciudadano estaba al servicio de la polis. El ciudadano se realizaba en su plenitud en la
participacin poltica en las instituciones de la polis. El ciudadano debe obedecer a la polis,
someterse por completo a su autoridad. Sin la polis, el ciudadano no es nada. La
democracia antigua presupona un concepto de la libertad bien diferente al moderno y
contemporneo. Libertad es obedecer a la ley y no a ningn hombre. Esta democracia es
una democracia esclavista porque la sociedad antigua descansaba sobre la explotacin del
trabajo no libre, esclavo. La libertad consiste adems en no ser esclavo. Libertad es no ser
esclavo y obedecer a las leyes.

Afirma Platn acerca de los sofistas o demagogos, Que cada uno de los particulares
asalariados a los que esos llaman sofistasno ensea otra cosa sino los mismos principios
que el vulgo expresa en sus reuniones, y esto es a lo que llaman ciencia. Es lo mismo que si
el guardin de una criatura grande y poderosa se aprendiera bien sus instintos y humores y
supiera por dnde hay que acercrsele y por dnde tocarlo y cundo est ms fiero o ms
manso, y por qu causas y en qu ocasiones suele emitir tal o cual voz y cules son, en
cambio, las que le apaciguan o irritan cuando las oye a otro; y, una vez enterado de todo
ello por la experiencia de una larga familiaridad, considerase esto como una ciencia, y,
habiendo compuesto una especie de sistema, se dedicara a la enseanza ignorando qu hay
realmente en esas tendencias y apetitos de hermoso o de feo, de bueno o de malo, de justo o
de injusto, y emplease todos estos trminos con arreglo al criterio de la gran bestia,
llamando bueno a aquello con que ella goza, y malo lo que a ella molesta.

TESIS:
NI PLATN NI ARISTTELES, SON CRTICOS DE LA DEMOCRACIA.

ANTTESIS:
PLATN Y ARISTTELES CRITICAN A LA DEMOCRACIA

SNTESIS:
Platn adopta una actitud ms positiva con la democracia. Llega a afirmar en El Poltico
Platn que la democracia es incapaz de hacer grandes cosas, tanto en lo bueno como en lo
malo. Cuando todo va bien segn la ley, la democracia es lo peor. Cuando todo va mal, la
democracia es lo mejor.

Aristteles caracteriza a la democracia como el gobierno de los pobres pero libres.
Podemos decir que Aristteles no rechaza por principio la democracia, salvo en sus formas
populistas y demaggicas. Adems caracteriza a la democracia por el sorteo y porque en la
democracia cada cual vive como quiere.

En general, podemos decir que los pensadores polticos antiguos no eran muy partidarios de
la democracia, antes bien, al contrario, la criticaban duramente y la rechazaban por la poca
preparacin y capacidad poltica del demos.

A su vez, Platn es mucho ms idealista en todo momento, y su filosofa potica se destaca
ms que la del discpulo; con solo hacer un recorrido a travs de sus obras encontramos su
predileccin a contarnos todo lo que piensas a travs de mitos o imgenes. Como bien dice
Marcel Prlot, aunque de manera exagerada (en la obra ya citada), "Platn simboliza lo
ideal y Aristteles encarna lo real; Platn representa la filosofa y Aristteles la ciencia."

Asimismo, aunque opinaban parecido en lo que refera a las crticas a la democracia,
Aristteles fue ms cauto con otras formas de gobierno estableciendo la nocin de que
todas son aceptables (aunque el prefiriera su modelo ideal) ya que deba analizarse el
momento en que se desarrollaban los hechos; sin dudas, los estudios que realiz de distintas
constituciones de diversos pueblos, lo llev a darse cuenta de esta realidad. Aunque muchas
veces, se le critica el hecho de haber querido legitimar su ideal de nacin con la inteligencia
de los virtuosos, solo consiguiendo hacer de su proyecto una aristocracia en la cual el
derecho es siempre voluntad del ms fuerte.

DESARROLLO:
El "arte de la poltica" para Platn, se encuentra muy emparentado al concepto de
educacin. En un primer momento, destaca que esta disciplina es un conocimiento esencial
para todos los hombres, y la representa solamente como un elemento ms de la educacin.
Pero su concepcin cambia, para convertirse en "el arte de conducir a la sociedad humana",
estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y la violencia, pero tambin a
travs de la voluntad de los hombres libres.

Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el arte de
gobernar a los hombres con su consentimiento.

En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte, destacando
que lo que lo define no es su funcin, sino sus cualidades. De su experiencia, destacar que
muchas veces sern mucho ms importantes cualidades, como la falta de ambicin e
intriga; destacando que las virtudes morales, son en definitiva las que deben regir el alma
de los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean sometidos por bajas
pasiones que los lleven a ser malos dirigentes. "El gobierno ser perfecto cuando en l
aparezca la virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y justo" (Platn,
La Repblica, libro VI)

Asimismo, la poltica no se confunde con otras ciencias. Platn establece que hay diversas
ciencias que no son polticas:
* La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra o la paz, en
tanto que los estrategas militares les corresponder (una vez que la misma se declare)
definir sus estrategias para ganarla.
* La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de "hacer leyes" le es
complementario. La poltica definir en gran medida cules son las leyes que deben existir,
mientras que los encargados de impartir justicia slo deben atenerse a las mismas para
dictar sentencia.
* La poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de realizar los oficios
religiosos permanentes, por lo que es inferior a la poltica.
Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no es
que menoscabe la importancia de diferentes ciencias, lo que s destaca que stas ltimas
solo son complementarias a la poltica, que es la ciencia principal: "La poltica no se
confunde con una serie de ciencias, de tcnicas o de artes vecinas, las cuales, en el espritu
de Platn, le estn netamente subordinadas" (Prlot, Marcel, Historia de las ideas polticas,
Cap. V, Buenos Aires, La Ley, 1971, p.75.)

El poder del gobernante:
Como hemos considerado, la virtud moral del gobernante era importante para Platn, al
igual que la educacin; establece que el poder est legitimado sobre la base de la educacin,
slo los ms educados de la sociedad podrn ocuparse de regir la vida de los dems
habitantes, pero stos a su vez debern ocuparse de los que no han sido beneficiados con
esta cualidad, para ayudarlos a acceder a lo que Platn denomina el "mundo de las ideas",
en donde se encuentra la idea del bien (bien supremo) que debe regir la vida de los
individuos. En este mundo inteligible, todas las cosas son observadas en su ms puro
esplendor, por lo que el fin ltimo del alma de las personas es contemplar las mismas a
travs de la bsqueda de la verdad, ya que todo lo que rige en el mundo sensible, es
arbitrario y una copia a veces demasiado inexacta de todo lo que es verdadero. En su libro
VII, de La Repblica, Platn establece: "... nos corresponde a nosotros, los fundadores de la
ciudad, obligar a las mejores naturalezas a que alcancen ese conocimiento (...) contemplen
el bien y realicen esa ascensin de la que hemos hablado".

Algunos autores contemporneos realizan un anlisis de este poder que tienen los
gobernantes, y muchos han concluido que el mismo es en gran medida arbitrario y
totalitario. En parte es arbitrario, porque el genio poltico est por encima de las leyes, el
mando de una persona no puede ser confeccionado a medida de una persona, sino que como
ya establecimos en el prrafo anterior, es una mezcla de la educacin del gobernante, pero
no slo desde el punto de vista intelectual, sino tambin moral, y con gran influencia de las
cualidades naturales del individuo. Asimismo, es un poder totalitario, debido al hecho de
que, como establece Platn nadie puede vivir a su libre antojo, deben existir leyes y reglas
claras que regulen la vida libre de los individuos, ya que es engaoso pensar que los
individuos pueden ser observadores de las leyes ms severas si se autodirigen.

Sofocracia:
Para entender ms sobre la concepcin de poder que plantea Platn, legitimada por la
educacin, es necesario realizar un anlisis de ste trmino. La sofocracia, establece que el
poder debe recaer sobre los que saben. Los jefes polticos deben ser especialistas en ciencia
poltica. Ac vemos nuevamente la importancia que le confiere a la educacin, ya que
establece, que un gobierno puede ser gestionado con leyes o sin ellas, por una persona o
varias, lo que nunca se puede dejar de lado, es que el poltico debe estar formado
intelectualmente, aunque dentro de esta concepcin tambin establece una cualidad: el
temperamento, una persona dbil de temperamento no podr con sus funciones, carecer de
ambiciones, en cambio una persona con gran temperamento (muchas veces los llama los
ms violentos), harn que la nacin est en constante guerra, por sus deseos de poseer ms.
Asimismo, establece como esta sofocracia puede acceder al poder: "el establecimiento de la
sofocracia est ligado a la aparicin de un genio poltico, pero Platn no nos dice en qu
forma se impondr ste. En cambio, nos da indicaciones circunstanciadas en lo que se
refiere a la otra hiptesis, la del rey que se hace filsofo".(Prlot, Marcel, Op. cit., p.81.) A
travs de este sistema, establece que la solucin pasa por alcanzar, a travs de una
educacin exigente, una vida filosfica y que los filsofos gobiernen la polis; el filsofo era
ideal porque tena la capacidad de contemplar las ideas y, en particular, la del bien. Adems
no estaba seducido por el poder. El problema era encontrar un filsofo que quisiera llevar a
cabo este proyecto, el mismo Platn estuvo tentado de llevar a cabo este proyecto, pero sus
fallidos intentos en el gobierno de Siracusa (el intento de transformacin del tirano por el
filsofo) no se lo permitieron.

Esa gran imagen del Sabio constituyente y legislador, figura ideal para Platn, aparece
predominantemente en La Repblica. Finalmente, percibe el problema de la transmisin de
este tipo de poder, ya que para asegurar la duracin de la sofocracia ser necesario que
exista una elite hereditaria de filsofos que continen la labor de sus predecesores.

La democracia:
Para este gran filsofo, la misma resulta desfavorable. Y verdaderamente, si consideramos
las nociones y las preferencias que tena no poda resultar de otra manera. En primer lugar
creemos que no podra ser diferente porque como dijimos en la introduccin sobre l,
detestaba vivir en una ciudad dominada por la democracia sofstica.
Este sistema no puede responder a sus exigencias, ya que la multitud es incapaz de adquirir
y de poseer la ciencia poltica. Aunque muchas veces la ve como superior a la tirana,
tambin destaca que es incapaz de producir bien comn, ya que la autoridad se halla
desparramada entre muchos individuos, los cuales no son mayoritariamente polticos.
Para muchos escritores contemporneos, la democracia representa para Platn el rgimen
de gobierno de la multitud, la libertad absoluta, un rgimen sin ley, y principalmente sin
autoridad reconocida y sin organizacin social.


La movilidad de las formas de gobierno:
La concepcin que realiza Platn de las formas de poder, determina que no son
inamovibles. La filosofa griega est dominada por la idea de movimiento. El problema de
mantener el gobierno de los sabios tendr tanta importancia como la forma de constituirlo.
La sofocracia se mantendr de dos maneras: por una parte, reclutando nuevos sabios, y por
otra haciendo que los sabios continen sindolos. Esto es un punto esencial dentro del
esquema filosfico de la sofocracia, el controlar que estos reyes- filsofos no devengan
locos por desviaciones surgidas de la ambicin y la discordia.

Para mantener estos ideales, establece que los guerreros (que constituyen el pilar del
sistema) sean mantenidos alejados de los dos elementos de tentacin egosta, que son la
propiedad y la familia. Por eso, en su concepcin dir Platn: "Ningn guerrero tendr
bienes propios, salvo los que le sean estrictamente indispensables. Nada de casa propia,
nada de graneros en los cuales no pueda participar todo el mundo. Recibirn de los dems
ciudadanos, en cantidades determinadas y a ttulo de salario, las cosas necesarias para su
mantenimiento, a saber, lo que conviene a soldados profesionales enrgicos y sobrios". Dir
adems, "En cuanto al oroy a la plata, habr que decirles que lo tienen en sus almas y que
ese oro es el de mejor aleacin".

Otro punto importante que est totalmente reglado por los magistrados y el Estado, es el
tema de la unin matrimonial, establecindose que se deben prohibir las uniones con
personas inferiores dentro de la organizacin social, ya que se puede "contaminar" esa
inteligencia que poseen por efecto de la unin. Con la limitacin del egosmo por
apropiacin individual, y la falta de degeneracin por uniones matrimoniales impropias, se
asegura el triunfo de la sofocracia.

La democracia:
Para Aristteles, el hecho de que gobierne la mayora o la minora no es razn suficiente
para calificar a un gobierno (es decir, teniendo en cuenta un criterio cuantitativo); lo que
distingue a la democracia de la oligarqua es la pobreza o la riqueza. El problema que se
presenta al hablar de la democracia "aristotlica" es que dicho concepto no se asemeja al
actual utilizado por nosotros; por eso, para l, es importante el criterio cuantitativo y
cualitativo. En La poltica, "...Debe distinguirse en todo estado la cantidad y la cualidad de
los ciudadanos. Llamo cualidad a la libertad, la riqueza, la ciencia, la nobleza; y cantidad, a
la preponderancia del nmero." (Aristteles, op.cit., libro VI, cap.XI, p.190.)
En una cultura donde el poder est en manos de los ricos, incluso si son mayora, habr
oligarqua; all donde el poder lo tengan los pobres, aun cuando estn en minora, habr
democracia. (Esto lo establece tambin en el libro que citamos en el prrafo anterior.)


Aristteles distingue diversos grados de democracias:
1. Las funciones pblicas estn ligadas a un censo muy modesto, el cual no est en
contradiccin con la naturaleza democrtica del gobierno. Los empleos son en gran
medida accesibles.
2. En este tipo de democracia, la ms completa, no se exige ninguna condicin de
censo para ser elector, pero s se requiere una pequea fortuna para ser elegible.
3. No se requiere ningn censo, ya que las funciones son gratuitas. Aunque en la
prctica son solo accesibles aquellos que disfrutan de cierto bienestar; es decir, que
solo "en teora" dichas funciones son gratuitas.
4. El cuarto tipo es uno de los ms criticados por el pensador, ya que las funciones
pblicas estn remuneradas, lo que provoca que los pobres las busquen como un
medio de vida. Esto deriva en una multitud que se "apodera" del gobierno. En
consecuencia el pueblo se convierte en monarca y pretende comportarse como tal,
pero surgen conflictos, debido a que el poder reside en demasiadas personas.

Aristteles, nos explica: "...es cierto que son esenciales a toda democracia la libertad y la
igualdad, cuanto ms completa sea esta igualdad de derechos polticos ms existir la
democracia en toda su pureza..."

La demagogia:
Reemplaza las disposiciones generales, impersonales y objetivas, valederas para todos, por
las decisiones individuales y subjetivas. Los demagogos dan a entender que dejan la
decisin al pueblo, pero en realidad, cuando logran su confianza, estos terminan
gobernando, ocultndose tras la voluntad popular. Como el pueblo decide, se llega a una
confusin de poderes.

En un inicio, la democracia es un rgimen popular regulado por las leyes, considerando el
bien comn; contrariamente, la demagogia (que es su desviacin) aniquila este ltimo.

Las transformaciones del poder:
Al igual que su maestro, Aristteles analiza las causas de transformacin de los gobiernos.
Sin ningn lugar a dudas, la decadencia de las formas polticas es un punto importante en la
historia de estos dos filsofos. Analiza cmo se extinguen, y los medios existente para
prolongar su vida.

Las causas de destruccin son mltiples:
Una de las principales puede atribuirse al exceso de igualdad o desigualdad. Y este punto lo
analiza partiendo de la premisa bsica de que todos los ciudadanos, son en parte iguales y
desiguales. El error de la democracia consistir en la tendencia a la igualdad absoluta; el
error de la oligarqua es hacer de la desigualdad un principio general. Asimismo, los
demagogos, querrn conseguir el reparto de bienes a travs de la rebelin hacia los ricos,
que amenazados en sus posiciones, conspirarn constantemente, poniendo fin a la
democracia. En cuanto a la oligarqua, oprimir a las clases inferiores, induciendo de esa
manera a la masa del pueblo a buscar un jefe que derribar a los oligarcas.

Muchas veces la salvacin, ser respetar la igualdad de los hombres y mantener un
equilibrio necesario.

"...sin embargo, el ms perfecto rgimen sera uno que armonizase las tres formas rectas de
gobierno (...) as sugiere un rgimen mixto que sea democrtico en las instituciones
inferiores, aristocrtico en la minora directora, monrquico en el poder supremo."
(Gambra, Rafael, Historia sencilla de la filosofa, pp.83,84).

Las causas personales o particulares, constituyen otras a ser consideradas, stas son los
comportamientos individuales y los abusos de poder por parte de los gobernantes. Sus
consecuencias psicolgicas son temibles; principalmente el miedo. El miedo acta sobre los
gobernantes, los agentes y sobre los gobernados. Los primeros al sentirse amenazados
recurrirn a la violencia para mantenerse en el poder; los segundos recurren a la fuerza ante
el temor de ser castigados y perder sus empleos; los terceros, al correr continuamente el
riesgo de ser maltratados, diezmados o deportados, recurren a la revolucin.
Tambin establece un ciclo probable que, partiendo de la monarqua, pasa a la aristocracia
o a la Repblica, desemboca en la tirana y despus en la oligarqua y la demagogia,
volviendo finalmente a la Repblica.

Como filsofo del justo medio se esfuerza siempre en impedir el exceso de un principio,
recurriendo al opuesto. El tirano dejar de serlo, si se concentra en la piedad, la decencia y
el bien comn; convertido en monarca respetable, su reinado quedar purificado, y tambin
consolidado, como lo expresaba su maestro Platn.

Los oligarcas debern no mostrarse despreciativos con el pueblo, y adems darles al menos,
cierta participacin. Finalmente, la democracia, deber complementarse con las leyes
aristocrticas para volver al ideal que plantea de Repblica.

Conclusin de su concepcin de formas de gobierno:
Es necesario rescatar, como establece Prlot, Marcel, en el libro ya citado, que "Aristteles
no defiende un tipo nico de necesaria adopcin. Racionalmente, el derecho de gobernar
pertenece, segn l, a todos los ciudadanos virtuosos (slo los habitantes libres rescatamos
nosotros), es decir, a aqullos que renen el bienestar y la cultura. (...) Anlogamente,
Aristteles, que es presentado frecuentemente como un adversario de la democracia,
considera que el nmero tiene sus derechos: que la muchedumbre ostenta, por el solo hecho
de su existencia, ttulos positivos para hacerse or. (...) Descarta toda idea de hegemona
adquirida por las armas. (...) Aristteles quiere que la ciudad pueda defenderse, pero sta
est concebida sobre todo para la paz y no parar la guerra."

El estagirita, puede ser citado como un realista. Aplica a las ciencias humanas el mismo
mtodo que sigui para las ciencias naturales. Al igual que Platn reconoce la primaca del
ideal moral sobre la realidad. En Aristteles, el ideal surge del hecho mismo, de su estudio
y de su confrontacin con otros hechos. No es la finalidad principal de este trabajo,
describir la teora de la lgica que plantea Aristteles, la cual ha llegado hasta nuestros das
casi en su totalidad, pero slo queremos destacar la importancia radical que tuvo este
filsofo, al brindarnos de entre sus herencias, los principios de esta disciplina. Esta es su
principal diferencia con Platn (para quin la dialctica constitua la nica disciplina capaz
de hacernos acceder a la verdad), y constituye parte importante en los estudios que realiz y
que determinaron que sea considerado uno de los ms importantes pensadores de todos los
tiempos. Pero, slo a modo de resea, para no alejarnos del anlisis en cuestin. Por eso la
concepcin poltica que realiza Aristteles, se encuentra fuertemente influenciada por su
estudio minucioso de la realidad, a travs de mtodos cientficos.

La tica y la poltica:
Al igual que Platn, establece que la finalidad del gobierno de los hombres es hacerlos
virtuosos; sin lugar a dudas, la tica constituy parte importante dentro de las concepciones
polticas de la poca. La poltica no se encuentra subordinada a la moral, sino que la
engloba: Aristteles considera que el hombre est hecho para la felicidad (tal es el principio
de su moral), y la alcanza cuando puede dedicarse libremente a los placeres espirituales.
Pero una de las partes ms importantes de su concepcin es que tal posibilidad no podra
existir si el hombre no viviera en sociedad, o en Ciudad.

Para Aristteles, las familias son muy importantes, porque representan los orgenes de las
ciudades. En parte, la primera manifestacin de gobierno se encuentra dentro de la familia,
como antecedente de poder real (Aristteles establece que la mujer y los hijos son
gobernados como libres, pero con distinta autoridad. A la mujer, como a un ciudadano; y a
los hijos, como vasallos. Asimismo dentro de su anlisis de la economa o ciencia de la
casa- establece la relacin entre amo y esclavo, sobre este ltimo tambin se ejerce
autoridad, ya que el esclavo no tiene capacidad de razonamiento, entonces el amo lo toma y
lo "gua", no slo en beneficio propio, sino tambin del esclavo.) "...El padre es como un
rey que gobierna un pequeo imperio; el monarca de que hablamos es al Estado lo que a la
familia es el padre." (Aristteles, La Poltica, Libro III, Cap. IX, Alba, Madrid, 2001,
p.112.)

El principio fundamental de su concepcin poltica es su afirmacin de que el hombre es
por naturaleza un animal social o animal poltico. Su propia naturaleza lo lleva a vivir en
sociedad. Segn Aristteles "el que no puede vivir en sociedad, o necesita nada por su
propia suficiencia, no es miembro de la ciudad, sino una bestia o un dios" (libro I)
En consecuencia, quien desconoce las ventajas de la vida cvica y no acepta sus reglas es el
peor de todos los animales. Para Aristteles, la vida poltica guarda relacin con la cualidad
y la perfeccin de la vida. "El papel del Estado ser entonces formar ciudadanos en la
virtud (su tarea ser la de educarlos para que acten rectamente, ensearles a perseguir un
fin noble en la vida y encaminarse hacia l con paso firme" (Oll- Laprune, Len, Essai sur
la morale dAristote, Pars, 1888).

Diferencia fundamental entre poltica y moral:
A continuacin extraemos dos prrafos del libro Historia de las ideas polticas (Op. Cit.
P.104) que conceptualizan claramente esta primordial diferencia.
"...La integracin del hombre en un conglomerado poltico, el hecho de que pertenezca a
una forma de vida colectiva, crea una situacin bella, buena y deseable. Impone (...)
deberes incesantes y variados, ya que tienen que vivir intensamente los asuntos de la
Ciudad; pero esa existencia honra a la condicin humana. Por eso hay ms belleza estima
Aristteles, en el gobierno del Estado que en el gobierno de uno mismo, ms grandeza en la
poltica que en la moral, puesto que el hombre est hecho para la vida social. La poltica
con relacin a la tica, es la ciencia madre, la ciencia suprema, la ciencia soberana".

Legitimidad del poder:
Aristteles invierte las posiciones: retira al hombre del poder para drselo a la ley, porque
segn l lo que es general es superior a lo particular. La ley es imparcial y se dirige a las
acciones humanas en particular. La ciudad fija las condiciones en sus leyes y hay
magistrados que cuidan de su cumplimiento.
La legitimidad para Aristteles, est dada por la razn y la justicia, el mejor gobierno es el
de las leyes, el gobierno de la razn, sobretodo porque su filosofa se basaba en la
concepcin de la lgica como medio para adquirir el conocimiento. El que gobierna debe
ser un ser racional. Por otra parte, como un medio para evitar que se aplasten derechos
esenciales de los ciudadanos, de su libro I, podemos extraer: "... ya desde el nacimiento
unos seres estn destinados a ser regidos y otros a regir", por esto la importancia de la ley
como instrumento racional de gobierno.

La ciudad fija las condiciones de vida en sus leyes y hay magistrados que cuidan de su
cumplimiento. Para Aristteles, el poder no expresa la voluntad del gobernante, debido a la
presencia de estas leyes.

Otro punto importante (al igual que su maestro) es el que concierne a la educacin. Para
Aristteles posee la misma importancia que la que le da Platn. Define lo que hay que
hacer desde el nacimiento; establece los ejercicios a que debe ser sometido el nio hasta la
edad de siete aos, luego hasta la edad de la razn y hasta ms tarde todava. Le da gran
importancia a la formacin intelectual y artstica, principalmente por la msica.

Las formas de gobierno:
Aristteles estima aceptables distintos sistemas polticos. Cree que el mejor gobierno no es
necesariamente el mismo para todos los tiempos y para todos los pases.

Desde un principio establece que el ejercicio del gobierno de la ciudad puede recae, sobre
un individuo, sobre un pequeo nmero o sobre una muchedumbre (criterio cuantitativo). A
su vez, se puede analizar segn se considere si los mismos gobiernan de acuerdo al inters
general o de acuerdo a las leyes dir algunas veces-, o si lo que predomina es el inters
propio (criterio cualitativo).

As, establece que si el fin del gobierno es el inters general, la forma de gobierno ser
autntica; cuando es el inters particular de los gobernantes, la forma de gobierno estar
alterada. (Esto es lo que denomina Aristteles como formas puras e impuras de gobierno).

Formas puras e impuras de gobierno:
Segn establece Aristteles, en su Libro VI, captulo II:
En primer lugar, el gobierno de uno solo en beneficio de todos, realeza o monarqua, cuya
desviacin constituye la tirana.
En segundo lugar, el gobierno de un nmero reducido, de los mejores, aristocracia, cuya
desviacin es la oligarqua.
En tercer lugar, el gobierno de un gran nmero en inters general, que denomina
democracia, (aunque el trmino que describiremos es el actual y difiere del que utilizaba el
filsofo) cuya desviacin es la demagogia.

Las monarquas:
La monarqua absoluta: concede todo el poder al rey, dueo de la cosa pblica, como lo es,
por otra parte, del cuerpo de la Nacin o del pueblo.
Ese orden de realeza se parece a la autoridad del padre que, a su vez, constituye una especie
de realeza ejercida sobre la familia.
La monarqua heroica: es la de los tiempos y de los pueblos guerreros. Consiste, por una
parte, en un generalato perpetuamente hereditario, en un linaje que ejerce el mando
supremo de la guerra, y por otra parte, en un pontificado, cuando el ministerio de los
sacerdotes no es indispensable. El poder se lo otorga el pueblo en reconocimiento por haber
fundado la ciudad, por haberlos guiado en el proceso.
La realeza casi tirnica: Donde el poder arbitrario ya es considerable, pero sin embargo,
descansa sobre la base de las leyes y de la herencia. El casi tirano confa su seguridad (an)
a sus ciudadanos.
La tirana: El tirano gobierna en su solo inters, y sin tener para nada en cuenta los intereses
de las personas que valen tanto o ms que l. Al igual que su antecesor, en lo que refiere a
la brutalidad de dicho sistema, no puede ser jams incluido dentro de las formas deseables
de gobierno.
"...tirana propiamente dicha, es la profunda corrupcin de la monarqua: es el despotismo
de uno solo, que manda sin responsabilidad a los hombres mejores que l y que reina, no en
provecho del pueblo, sino en el suyo propio. No hay hombre virtuoso que no se revuelva
contra este gobierno violento." (Aristteles, Libro VI, cap.9, op.cit., p.187)

La aristocracia:
Aristteles, al igual que Platn, establece un modelo ideal de gobierno al que denomina
politeia, cuya acepcin actual puede asemejarse a repblica. Al igual que Platn establece
que el gobierno debe estar en un grupo reducido de personas, ya no de sabios o filsofos,
sino de ciudadanos filsofos, dotados de los bienes necesarios para la vida y tan bien
dispuestos para las cosas del espritu como para las de gobierno. Como vimos
anteriormente, la educacin juega un papel fundamental, en la bsqueda de un ser racional
que pueda gobernar con justicia.

Los ciudadanos acomodados son los nicos que estn en condiciones de regir bien la
ciudad. Excluye de la direccin a los obreros, a los labradores, a los artesanos y a los
comerciantes, debido a que estos no poseen la razn ni la educacin para llegar a la verdad.

La oligarqua:
Es el gobierno de varios, que por lo general nunca deja de ser una minora con relacin a la
poblacin de la ciudad. La clasificacin de las mismas puede hacerse en funcin exclusiva
del nmero:
La primera forma es la politirana o dinasta, que es una oligarqua muy poco numerosa que
concentra el poder y la riqueza en pocas manos. Las oligarquas que gobiernan
hereditariamente son algo as como un tirano colegiado, de ah la expresin politirana.

La segunda forma est basada en la heredabilidad del gobierno, que pasa de padres a hijos.
Sigue habiendo concentracin de poder en pocas manos, al mismo tiempo que las riquezas
que le dan seguridad siguen siendo grandes y sus funciones son personalmente ocupadas
por los miembros de la minora. Difiere de la anterior, en que la ley interviene para regular
funciones.

La tercera forma es la que pasa de la herencia a la cooptacin, donde el cuerpo de
magistrados tiene el derecho de reclutarse a si mismo. Los oligarcas no tienen poder
suficiente para reinar sin ley; pero los ricos tienen la fuerza necesaria para obligar a la
adopcin de leyes que les convenga.

Platn y Aristteles toman como poblacin de estudio la Ciudad-Estado o polis, entendida
en trminos de un territorio pequeo habitado por una comunidad dominante de ciudadanos
libres y poseedores de bienes materiales y virtudes, que descansa sobre el trabajo de
artesanos y esclavos. La ciudad existe, en tanto la existencia se decide como existencia
poltica. La polis es una resultante del proceso histrico del demos herico a la ciudad
republicana. La ley es la esencia de toda igualdad o derecho, dike; es el fundamento en
ltima instancia. La dike y la dikaiosyne justicia constituyen la esencia de la polis, la
libertad corresponde as a la naturaleza de la polis. Por ello precisamente para el griego de
la poca de Soln como tambin para los griegos posteriores, la libertad es ante todo,
libertad poltica y no resulta, en general, pensable por fuera de la polis.

Estos grandes humanistas asumieron su posicin poltica ante los acontecimientos
cotidianos en los que transcurrieron sus vidas, a pesar de sus visiones diferentes. Ambos
filsofos actuaron en el escenario haciendo de la educacin una pedagoga poltica
tendiente a desarrollar los planteamientos filosficos en aras de transformar la decadencia
de la polis. Lo hicieron desde un mismo escenario pero asumiendo enfoques y prcticas
ideopolticas divergentes.

La teora del punto medio es vlida tanto para Platn como para Aristteles. Platn con su
concepcin de un Estado comunalista excluyente, en tanto el privilegio del comunalismo es
de los gobernantes o verdaderos guardianes de la polis. Aristteles con su proyecto de
Estado mixto o moderado democrticooligrquico, denominado Repblica, intenta
contrarrestar la agona de la CiudadEstado. Desde la perspectiva de los objetivos, la
Repblica y la poltica son semejantes, as los mecanismos e instrumentos para llegar al
ideal propuesto sean diferentes. En ltimas se trata de dos proyectos de Estado y Gobierno:
La democracia como proyecto ticopoltico platnico y la democracia moderada de
Aristteles. Jean Touchard en su tratado de Ideas Polticas dice que:

Platn funda la poltica deducindola de la justicia y no ciertamente como descripcin
objetiva de los fenmenos polticos, sino como estudio normativo de los principios tericos
del gobierno de los hombres.
al contrario de la mayora de los hombres que en alguna forma influyen en el vigoroso
proceso de la ilustracin, su vida no vena de la pobreza y mucho menos lleg a ser
vagabundo, como el autor del Contrato Social. No proceda, como la casi totalidad de
quienes colaboraron en la Enciclopedia y en alguna forma influyeron en la Revolucin
Francesa, de la burguesa, sino que su origen se encontraba en los estamentos de un sector
de cierta jerarqua de la nobleza.

Se desempe como presidente togado del Parlamento de Guyena. En este sentido por su
carcter de clase Montesquieu, Platn y Aristteles se hallaban entroncados con la nobleza,
la griega de Pericles y la francesa de Luis XV. Montesquieu, pertenece al siglo del
Racionalismo Naturalista y del Absolutismo en crisis. Desde el punto de vista de las teoras
polticas, Inglaterra y Francia, se sacudan del absolutismo monrquico sustentado por
Nicols Maquiavelo y Toms Hobbes, ascendiendo por las teoras librecambistas y de la
sociedad civil de John Locke. Montesquieu, pertenece al siglo de las luces, a ese momento
de establecimiento de la burguesa mercantil, que va a facilitar el gran salto del absolutismo
al perodo demoliberal.

La ilustracin es un siglo profundamente racionalista. El racionalismo ha nacido en el siglo
XVII. La razn es la actividad prioritaria del hombre y en ella se fundamentan los derechos
naturales. Ella, la razn, para los enciclopedistas, constituye la ley. El hombre con su
libertad y sus derechos humanos es el centro de la razn poltica. La mayor manifestacin
de la ilustracin fue la enciclopedia. Ella estaba dirigida a la comunidad y se levanta como
reaccin a la metafsica y la ideologa medieval.

El siglo de las Luces se caracteriza por el nfasis de la soberana popular como la suma de
las soberanas individuales. El concepto Contrato Social Lockiano ha evolucionado al
concepto Roussoniano. El siglo de las Luces no solamente influye en Europa sino que
irradia al mundo americano, prueba de ello son los procesos ideolgicos independientes de
las colonias del nuevo continente. Este fue el mundo que le toc vivir a Montesquieu. La
comparacin diacrnica-sincrnica de los momentos histricos vividos por Platn,
Aristteles y Montesquieu, nos lleva a pensar que las grandes teoras polticas se han
constituido como respuesta a los momentos de grandes tensiones sociales, polticas y
econmicas. Es aqu donde radica la trascendencia de los grandes pensadores, en el
compromiso poltico con su poca.

CONCLUSIN:
NI PLATN NI ARISTTELES, SON CRTICOS DE LA DEMOCRACIA.
Consideramos que la premisa fundamental de la investigacin de las ideas polticas de
Platn y Aristteles, ha sido elaborada a lo largo de la presente.

Sin lugar a dudas, la conceptualizacin de las concepciones polticas, en gran medida han
merecido un resumen y/ o explicacin grupal para captar la esencia del significado de
determinadas concepciones; no es necesario destacar, que los dos libros base utilizados (La
Repblica y La Poltica) nos brindan todos los pensamientos acabados de dichos filsofos
en algunos momentos de manera demasiado extensa, por lo que, como referimos al
principio, hubiese sido necesaria otra tipo de presentacin para recoger las citas
correspondientes a las descripciones, crticas, y otras definiciones de las formas de gobierno
platnicas y aristotlicas.

Lo que s vale la pena destacar, es que hemos rescatado algunas citas a medida que fuimos
escribiendo determinados conceptos, para no basarnos solamente en las explicaciones de
determinados escritores contemporneos de filosofa e historia. Aunque nos queda cierto
sinsabor, debido a que nuestra intencin principal era la de expresar textualmente las
definiciones de los filsofos que analizamos para que no quedara duda de que nos
remitimos a las fuentes directas que poseemos de dichos autores.

Entre las similitudes que podemos extraer entre ambos filsofos, figura el hecho de que
ambos consideraban que la democracia era una forma pura de gobierno, aunque no la
excluyente de las que preferan. Asimismo, la influencia de la democracia ateniense en la
que vivan, les sirvi de inspiracin para determinar aceptando como una realidad, que el
poder siempre debe recaer en manos sabias o de gente especializada, ya sea en la sabidura
filosfica (que plantea Platn) o de la sabidura racional que pondera Aristteles. Aunque la
crtica que realizan a la democracia, principalmente se debe a una necesidad de
diferenciarse de las races sofsticas que predominan por doquier, y cuyos exponentes
utilizan arbitrariamente para ganar la voluntad del pueblo.

La monarqua en manos de un guerrero o "hroe", es otro punto en comn que comparten, y
en general la atribuyen a los principios fundacin de la ciudad, en cuyo momento siempre
haba un lderque guiaba y sacaba adelante una nacin en crisis.

Es necesario destacar, que ambos filsofos establecieron un modelo ideal de gobierno que
no representa en espritu marcadas diferencias; la fundamental, que Platn establece una
sofocracia o sistema de filsofos- reyes que deben ser educados desde chicos con miras a la
vida poltica y a una educacin especializada. Aristteles brinda la misma visin sobre la
educacin, pero destacando que no deben ser filsofos- reyes (ya sea reyes tiranos
devenidos sabios o sabios devenidos reyes) y argumenta que el poder debe estar en manos
de ciudadanos- filsofos, que como dijimos anteriormente, no representa, en esencia
grandes diferencias.

Por otra parte, la importancia que Aristteles le confiere a la ley, y sobre todo a la ley
racional, difiere en parte de lo que plantea su maestro, sobre todo si consideramos que es el
creador de la lgica tal cual la concebimos hoy en da; y que en oposicin a las ideas de su
maestro difiere del uso de la interrogacin continua como nico mtodo para obtener la
verdad. Aunque en esto tambin hayamos una similitud, si consideramos que la lgica
aristotlica no deja de ser una dialctica un poco ms elaborada de la que plantea Platn.
La importancia que ambos le confieren tambin a la retrica, si bien la critican en una
sociedad democrtica que la utiliza constantemente, es un punto en comn. Sin lugar a
dudas las nociones de ambos se parecen, y no hay que olvidar que el segundo es discpulo
del primero.

Entre otra de las similitudes que podemos extraer es que ambos consideran la poltica como
una ciencia fundamental, aunque con la salvedad que nombramos en el prrafo anterior, en
lo que refiere a que uno est influenciado por su mtodo cientfico. Asimismo, y en
contraposicin a lo planteado al principio de dicha conclusin, ambos establecen que
siempre el poder debe estar en manos de unos pocos, y que es preferible a la democracia.
Ambos estn muy influenciados por el modelo espartano del cual eran ciudadanos "de
corazn".

A su vez, no cabe la menor duda, de que Platn se encuentra fuertemente influenciado
(como ya lo expresamos en otro momento) por los cambios que ha sufrido la organizacin
poltica ateniense (y de otras polis tpicas) que ha mutado constantemente a lo largo de los
aos, debiendo padecer diferentes tipos de gobierno; esto le brinda gran experiencia al
observar diferentes formas de gobierno que ha habido, pero carece del poder de
investigacin que s posee su discpulo, el cual realiz una gran recoleccin de diferentes
constituciones para elaborar sus concepciones polticas.

Ambos establecen un ciclo comn de decadencia: es indudable que en el algn momento
sobreviene la crisis que termina con una forma de gobierno dando lugar a otra, destacando
tambin que siempre el ideal debe volver a los modelos que ellos plantean. Entre una de sus
diferencias fundamentales, est la de la concepcin de la tirana. Sin dudas, Platn se
encuentra fuertemente influenciado por sus experiencias en Siracusa, por lo que l cree que
el tirano puede ser reconvertido dando nacimiento a su gobierno ideal, lo cual constituye
una diferencia con su discpulo, que no encuentra ninguna cualidad a este tipo de gobierno.
Es decir, que no encuentra ninguna posibilidad de salvacin para el tirano, que a la larga
ineludiblemente caer.

Sin ningn lugar a dudas, los conflictos que ambos filsofos encontraban en cada una de
sus concepciones polticas sirvieron de base a futuras generaciones para el desarrollo de
ideas ms elaboradas. Como una concepcin final, solo nos resta decir, que la herencia que
estos dos filsofos han dejado a la humanidad ha sido muy importantes. Nosotros
solamente tomamos un pequeo peldao de esa gran obra elaborada por ellos denominada
con el nombre de poltica. Quin niegue la herencia dejada, no es ms que un necio, sobre
todo si consideramos que hoy da, casi todas las civilizaciones occidentales han debido
convivir con las diferentes formas de gobierno que plantean stos, desde la poca misma de
la decadencia griega hasta llegar a nuestros das.

Quin niegue tambin la importancia que debiera tener la educacin y las leyes, no slo
estara negando el legado platnico y aristtelico, sino que adems negara la esencia de
una realidad universal que, aunque no se cumpla en muchos gobiernos actuales, contina
siendo uno de los pilares fundamentales (al menos de los sistemas democrticos) de
cualquier organizacin poltica y social que se considere, utilizando un trmino muy
utilizado por los habitantes de la antigedad.







BIBLIOGRAFA:
Giovanni Sartori, Teora de la democracia, Alianza Editorial, Madrid 1997, pg.
345.
Platn, Repblica, VI, 493, Traduccin espaola de Jos Manuel Pabn y Manuel
Fernndez Galiano.
Platn, Repblica, VIII, 557b.
Platn, Repblica, VIII, 557c.
Lenin, El Estado y la revolucin, cap. I, sec. 3.
Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Ediciones Folio, Barcelona
1996, pg. 362.
Schumpeter, Capitalismo, socialismo y democracia, Ediciones Folio, 1996.
Barcelona, pgs. 311-312. Esto indica a las claras que desde luego Schumpeter no
es precisamente un fundamentalista democrtico.
Schumpeter, op. cit., pg. 312.