E l presente escrito se refere tanto a una visin liminal de la ena- jenacin, como a una visin enajenada de la idea del lmite, se ha cuidado no forzar los conceptos lmite y enajenacin y que respondan a una lgica desde la necesidad subjetiva del autor, sino explicar con la ontologa de otros autores, las prcticas que pese a la historia y nuevos paradigmas socio-flosfcos, juegan en el terreno del modernismo y postmodernismo. Para interpretar una articulacin entre estos dos conceptos, he- mos recurrido a los autores Eugenio Tras y Carlos Marx quienes pro- ponen la idea del lmite y la idea de la enagenacin respectivamente. El primero fue uno de los flsofos espaoles considerado, por buena parte de la crtica, como el pensador de escritura hispana ms importante des- de Ortega y Gasset. El segundo fue un flsofo, intelectual y militante comunista alemn de origen judo. Ambos han aportado al pensamiento flosfco desde una crtica al ser y la conciencia de s, aunque Tras era considerado menos dogm- tico que Marx, ya que propona que la razn deba dialogar y establecer contacto con lo no racional, es decir, no cerrarse a la proyeccin hacia los elementos trascendentes del hombre. Partimos de las defniciones de ambos conceptos: El lmite para Tras (2006), es aquel territorio suceptible de ser habitado y cultivado, oscilante y movedizo, pero en trminos ontolgicos, el lmi- te no lo es del ser y del ente sino del ser y la nada, es lmite entre aquello de lo cual es lmite. Si se entiende por ente el todo, aquello con lo que nos ataremos en la existencia, como las cosas materiales inertes o viviemtes; y ser es aquello por lo que los entes cobran sentido en nuestra existencia, es tam- bin la nada ya que se oculta al hacer aparecer al ente . Si se le piensa al lmite con la etimologa del limes, se tiene que el lmite como espacio habitado no slo se puede vivir, sino convivir (Tras, 2006). Es tambin una necesidad, elemento flosfco de ruta al pensamiento sistematizado en una teora del espritu, donde la idea de la sombra, se refere a lo no racional, que sin embargo no se opone a la razn, sino la alimenta. Por otra parte, el concepto de enajenacin, es la prdida del ob- jeto, del producto del trabajo del hombre, lo que signifca no solamente que su trabajo se convierte en un objeto, en una existencia exterior, sino que existe fuera de l, independiente, extrao, que se convierte en un poder independiente frente a l (Marx, 1844). Entonces el trabajo no pertenece a su ser; en su trabajo, el traba- jador no se afrma, sino que se niega; no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una libre energa fsica y espiritual, sino que mortifca su cuerpo y arruina su espritu que roba la dignidad a los pueblos, es la mis- ma historia narrada desde el relato, la que viene a devolver esa dignidad, dar poder y humanizar. Ambos conceptos se refe- ren al ser hacia s y con respecto a algo. Si consideramos una visin liminal de la enajenacin podemos encontrar lo siguiente: El ser es el trabajador que para encontrar a su otro yo a quien le pertenece su trabajo (por eso est enajenado), ha de posi- cionarse en la frontera para desde ah tener una visin de un punto de referencia respecto al otro punto extremo, ah no slo descubrir esa visin amplia sino encontrar una gama de estados intermedios en los que puede establecer vnculos racionales y trascendentes hacia ese otro (ms all de la frontera, con la sombra). Entonces, ese otro es la sombra, necesaria para poner en dilogo desde lo racional (Tras, 2006). Entonces en la medida en que el trabajador sea conciente de si y de su sombra, estar acercn- dose a habitar el lmite, a dialogar con aquel yo (otro) en quien ha enajenado el valor de su trabajo. Igualito que otros tantos...Con mi pura habilidad me las di de carpintero, de estucador y albail, de gsfter y tornero, puchas que sera geo haber teno instruccin porque de todo elemento el hombre es un creador. El hombre es un creador Vctor Jara Slo en el lmite se asume el valor de la creacin humana En cambio, si consideramos una visin enajenada de la idea del lmite, tenemos que: El lmite nos parece algo extrao y por lo tanto externo, entonces se refere a aquello que est ms all del lmite, que nos es ajeno y nos domina, una relacin con el mundo exterior (Marx, 1844), lo hostil, el lugar de las sombras. Sin embargo, desde la refexin del l- mite, lejos de ser ese lugar un campo externo, tiene qu ver con un movimiento inmanente, que proyecta su propia transparencia, es decir, se trata algo interno, del hombre mismo, de una autoenajenacin. Marx (1844), seala que el hombre al enajenarse de su propia actividad, posesiona al extrao de la actividad que no le es propia, surge FUENTES: TRAS, Eugenio (2006): La idea del lmite. En Andrs Ortiz-Oses y Patxi Lanceros (Editores), La interpretacin del mundo. Cuestiones para el tercer milenio. Barcelona: Anthropos/Universidad Autnoma Metropolitana-I. pp. 169-190. MARX, Carlos (1844): Manuscritos econmico-flosfcos, En Marx/Engels Gesamtausgabe, pgs 50 a 70. as la consecuencia de la propiedad privada, el otro domino. Entonces, el hombre y su espacio, lo comparte con otros hombres a los que es ms fcil subyugar con la idea de superioridad, de exterioridad, de amenaza, de dependencia, en una suerte jerrquica de relacin obrero-patrn. Es decir, que la idea del lmite como ba- rrera de un hombre que teme al exterior (y por consecuencia se teme a s), termina al comenzar la idea del lmite de otro hombre con caracters- ticas similarea, por ello Marx (1844) menciona que el hombre a diferencia del animal, reprodu- ce, no produce. Estos hombres construyen espacios limi- nales en los que la frontera restringe y todo lo de- ms (incluidos a s), lo extrao se naturaliza, el trabajo resulta pues, enajenado, producto del no trabajador, que no se encuentra en la trascenden- cia. Sin embargo, si los hombres habitan el l- mite, con la apertura al dilogo entre los campos divididos entre yo y el otro, entre el ser y el ente, entre el sujeto y su sombra, se puede llegar al tra- bajo en su esencia de la propiedad verdaderamen- te humana y social. El no trabajador hace contra el trabajador todo lo que este hace contra si mismo, pero no hace contra s lo que hace contra el trabajador. Cuanto ms no trabajador sea el sujeto, ms alejado est de habitar el lmite, porque ve en este todas las barreras que se crea para s y ve al trabajador otro, como el extrao, la amenaza. El lmite cambia el contra por el a favor, porque viviendo en este se descubre al yo en el otro como un mismo ser, que se deja ver por encima del ente.