CHINA, COREA Y JAPON

Una mirada histrica, poltica, econmica y cultural del Este

Asitico: El rol de la mujer











Ctedra: Mera
Autor: Garca, Ignacio Andrs
DNI: 32.890.937


Universidad de Buenos Aires


ndice.

El rol de la Familia, mucho ms que una unidad social3
Siglo XX, la modernidad cambio la familia y el rol de la mujer en la sociedad...7
Reflexiones Finales.10

El rol de la Familia, mucho mas que una unidad social.

Tanto en China como en Corea y Japn, el rol familiar esta entrelazado con la
historia de la filosofa confuciana, si bien la misma desarrollo sus principios en el gigante
asitico, a travs de miles de aos de historia se extender por los otros dos pases. Por lo
tanto entendemos que esos principios que se desarrollaron en China, nos ayudaran a
comprender que la Familia no es solo el sustento de la organizacin social, sino tambin
de la organizacin econmica y poltica.

Si bien el concepto de Estado, lo tomaremos desde nuestra concepcin occidental,
podemos decir que desde las primeras dinastas Chinas existi un poder centralizado,
coconstitutivo de las relaciones sociales, que garantizo una forma particular de
dominacin, que se apoyaba en una forma econmica, social y poltica, por eso nos
animamos a hablar de relacin Sociedad-Estado. En dicho marco podremos entender de
forma compleja el rol de la mujer y la familia. La filosofa confuciana entiende que existen
cinco relaciones sociales bsicas que son el sustento de la relacin Sociedad-Estado:
gobernante/gobernado, padre/hijo, marido/mujer, hermano mayor por sobre los menores
y amigo/amigo.

Tanto las relacin que comprender al padre, al marido y al hermano mayor estn
relacionadas directamente con el rol y funcionamiento familiar. Estas relaciones no solo
desempeaban la funcin de tutor social sino que comprendera la organizacin
econmica de base de cada familia, la organizacin agrcola, determinaba el rgimen de
propiedad y distribucin de bienes en manos del padre sobre el resto de la familia, la
posibilidad de entrar al sistema de educacin formal era rigurosamente destinada al hijo
mayor, asi como la mujer cumpla estrictamente el rol maternal, de reproduccin y de
quehaceres domsticos.

La mujer relegada de cualquier lugar o posicin jerrquica, siempre tena que
desarrollar su vida a partir de la autoridad patriarcal, o como excepcin al varn mayor de
la familia. Por lo tanto su rol principal en la sociedad era el de madres de un hijo varn o el
de esposas, esto se vea agravado por la imposibilidad que tena la mujer de ser
propietaria de los bienes familiares, tampoco tena la posibilidad de transmitir su linaje, el
hombre mandaba en todo los aspectos sociales. Lo cual nos brinda una imagen de una
sociedad organizada y homognea en su unidad social, una sociedad muy disciplinada. Por
otro lado traemos un ejemplo de hasta donde alcanzaban o se extendan estos principios,
Bruce Cumings al reflexionar sobre las relaciones entre China y Corea nos dice: "en los
asuntos internacionales, el emperador chino era el hermano mayor del rey coreano. Los
transgresores de estas elaboradas reglas eran consideradas seres incultos incapaces de ser
miembros de la sociedad.

En China las mujeres al no poder heredar o tener alguna propiedad, se vean
obligadas a casarse para poder subsistir en una sociedad que no le brindaba
oportunidades genuinas para desarrollarse de manera independiente de la dominacin
patriarcal. Si sus padres fallecan, los hermanos varones eran los que tena derecho a la
herencia familiar. Podemos imaginarnos que el casamiento para las mujeres, consista mas
en una obligacin, un paso necesario para subsistir, ms que una opcin o decisin.
Hablamos de subsistencia no en un sentido literal, pero la vida familiar para la mujer no la
podremos considerar de pleno goce, por el contrario significaba por un lado el arraigo de
su familia original, a la cual nunca ms volveran a ver. A su vez, al reubicarse en el seno de
una familia ya constituida, tena que aceptar el nuevo orden familiar (que no era muy
distinto del que provena) y a la vez aceptar a las mujeres de esta nueva familia, sobretodo
a la madre del esposo. Quizs sera interesante analizar cul era el tipo de relacin entre
las mujeres de distintas familias, para ver si exista algn tipo de relacin de autoridad o
de mandato entre las mujeres de distintas familias. Esta situacin para la mujer china se
extendi hasta el ao 1949, en el marco de la Revolucin Comunista y la fundacin de la
Repblica Popular de China, el nuevo gobierno va a entender que para transformar el
orden milenario establecido en la relacin Sociedad-Estado, primero tendra que desterrar
el modelo familiar.

En los casos de Japn y Corea la historia es muy distinta. En el primer pas, antes de
que los principios confucianos se constituyan como mentores de la relacin Sociedad-
Estado, la mujer ocupaba un rol diferente que la mujer de la sociedad China.
Principalmente se respetaba su independencia econmica y tena derechos de propiedad
y derechos de herencia. Posteriormente una vez que los principios confucianos calaron
hondo en la organizacin social, la mujer se tuvo que reducir a la organizacin patrilineal,
o sea al mandato del marido y de los hijos mayores. Esto sucedi entre los siglos XIII y XIV,
como resultado de esta transformacin, la mujer pas a ser considerada como un ser
humano inferior al hombre, las leyes que regan para ese entonces consideraban a la
mujer como un menor ms por mas adultas que sean en edad. Ser mujer en Japn desde
el siglo XV hasta mediados del siglo XX, significaba cumplir el mandato masculino.

En Corea en un principio el rol de la mujer era muy distinto al que se adapt con la
implementacin de los principios confucianos, pareciera mentira, pero era el hombre
quien al casarse se tena que mudar a la casa de su nueva esposa, a su vez los hijos eran
criados dentro del seno familiar pero con un rol ms activo de la mujer en su educacin y
cuidado personal: "la organizacin familiar coreana anterior a esta dinasta (Choson) no
seguan las pautas de este modelo (neo-confucianismo) (...) el establecimiento del mismo
se produjo gradualmente a lo largo del reinado de la dinasta, y que posiblemente antes
los hombres cedan dentro del grupo familiar materno, y que el padre de la familia al
casarse, se mudara a la casa de su esposa.". La organizacin patrilineal no funcionaba
como en China, la voz de autoridad dentro de cada unidad familiar eran los padres de la
mujer casada, lo cual nos brinda una imagen de muy distinta a las anteriores, la mujer
creca en un entorno familiar ms independiente del mandato patriarcal, hasta podra
decirse que se la reconoca y respetaba por su gnero: no solo eran escuchadas, sino hasta
las leyes y costumbres las reconoca como actores sociales importantes, ya que tenan
derechos de herencia y derechos de linaje familiar.

Como se dijo anteriormente la mujer en China, al casarse quedaba arraigada de su
familia originaria y pasaba a ser parte de una nueva familia ya constituida, en la cual
quedara relegada de la actividad productiva, sus responsabilidades consistan en el
cuidado y quehaceres de la casa y los hijos. Si bien esta imagen nos habla de una forma de
organizacin social y econmica, tambin hay ciertas costumbres o principios filosficos
que condenan a la mujer a ser considerada algo menor, algo por debajo del hombre: la
conocida tradicin de la "flor de loto" o "Los lirios vendados" nos habla de una mujer que
no solo tena que soportar el mandato y autoridad patrilineal, sino que su cuerpo se
converta en una forma ms de soportar esa dominacin y sufrimiento cotidiano. Desde
una visin foucultiana, el poder del hombre en esta sociedad no solo se plasmaba en las
relaciones cotidianas sino tambin en el cuerpo: el cuerpo de la mujer era un campo de
accin del poder masculino. Esta costumbre que se inicia alrededor del siglo VII perdurar
hasta entrado el siglo XX, nacer como una costumbre de los ricos, y se transformara
posteriormente en un condicionante para que las mujeres se puedan casar. Consista
principalmente en que los pies de las mujeres eran considerados un atractivo esttico
cuando estos eran ms pequeos, desde pequeas se les rompan los dedos de los pies y
se los cubran con vendas para que el mismo no crezca mucho ms de doce centmetros.
Por lo tanto podemos ver que el hombre mandaba en todos los aspectos de la vida de la
mujer, entendemos que esta autoridad provocaba en la mujer una actitud sumisa y
disciplinada con respecto a la autoridad patrilineal y en la sociedad en general.

En Corea tambin se daba esta situacin de control del hombre sobre el cuerpo de
la mujer, dentro de la sociedad Choson, Cummings nos ilustra claramente esta situacin:
"Los hombre controlaban las polticas del cuerpo, y los cuerpos de las mujeres." Recin a
partir del siglo XIV y hasta entrada la modernidad se adopt los principios de la filosofa
confuciana como reglas de orden general para organizar la sociedad desde el Estado. Esto
es digno de resaltar, porque hay una voluntad manifiesta de que las polticas que emanan
desde el Estado empiecen a orientarse por principios filosficos importados de la cultura
china, si bien podemos decir que el Estado es coconstitutivo de las relacin sociales,
pareciera que en Corea, y en parte en Japn, es desde el Estado donde se configura una
nueva red de relaciones sociales y un nuevo orden de dominacin. Aunque esto nos
brinde una imagen muy utilitarista del Estado, pareciera que las diferentes clases que
pudieron movilizar la estructura del Estado durante seis siglos se convencieron de algo: si
estos principios filosficos no eran reproducidos de manera cotidiana en el seno de todas
las relaciones sociales y sobretodo de la familia, era imposible cimentar un Estado tan
disciplinado como el que resulto. Esto se puede ejemplificar con una de las tradiciones
importantes en la cultura y costumbres Coreana, en el caso de los linajes antes de que el
confucianismo sea adoptado como ideologa del Estado, las familias podan realizar ritos a
sus antepasados tanto la lnea materna como paterna, lo cual cambio en detrimento del
linaje maternal y ahora solo se podra realizar esos ritos al linaje paternal. Esto funciono
tambin como un mecanismo de control de linaje y descendencia.

En los tres pases a partir de la aplicacin de los principios confucianos, cada mujer
que naca independientemente de su origen social o clase, no tenan posibilidad de decidir
sobre tu futuro, a esto se sumaba la situacin de que no disponan de ningn derecho de
propiedad y autoridad dentro de la familia. En Japn se desarroll esta situacin social
entre los aos 1580 y 1868: las mujeres tenan que resignar cualquier deseo o goce
personal para ocuparse rigurosamente del esposo y criar a los hijos. Visto y tamizado a
travs de nuestra cultura occidental, la imagen de la mujer durante esos aos
corresponde ms a una "sirvienta", que a la imagen maternal de acompaamiento. Las
mujeres japonesas, coreanas y chinas, generalmente se casaban sin conocer a su futuro
esposo, el casamiento constitua ms una institucin del arreglo de intereses entre las
familias y la conveniencia material de cada familia, que una opcin libre de aquellos que
se iban a comprometer. Por lo tanto el casamiento como el divorcio eran asuntos
familiares, si los intereses de una de las familias no fuesen satisfechos poda provocarse el
divorcio: lo notorio es que ambas instituciones no estaban atravesadas por cuestiones
morales o religiosas. El hombre era el nico posibilitado a iniciar la separacin, la ley
misma estipulaba diferentes causales que justificaban al esposo a realizar el divorcio. Para
peor situacin de la mujer la responsabilidad social de la fidelidad recaa en los hombros
de ellas, generalmente se esperaba que la mujer que se casaba fuese fiel al hombre hasta
la muerte, a pesar de que el hombre poda tener varias esposas. La poligamia, aceptada
por la ley, era una manera de asegurarse la existencia de hijos varones dentro de la
familia, pero no era considerada infidelidad del hombre hacia la mujer. La mujer que naca
tena que aprender, a base de sufrimiento y desigualdad, a moverse dentro de este orden
tan disciplinado, que controlaba desde formas minsculas de relacionarse socialmente
hasta las relaciones sexuales.

Para concluir este apartado nos parece que la explicacin que da Richard Guisso
sobre la el rol de la mujer y el hombre en la sociedad, nos ilustra de manera clara cul es la
posicin de la primera en relacin al segundo. La mujer en general, independientemente
de que sean madres, esposas o hijas, son consideradas al yin como inferior al yan. El yin
seria el elemento femenino y el yan el masculino: la mujer as es considerada menos
inteligente, ms dcil y pasiva que el hombre. Entre los dos elementos el yin y el yan, no
existe una relacin de complementariedad, por el contrario es jerrquica y de dominacin
del hombre hacia la mujer.



Siglo XX, la modernidad cambio la familia y el rol de la mujer en la sociedad.

Tanto China, Corea como Japn no estuvieron al margen de los grandes cambios
sociales que se produjeron durante todo el siglo XX, muchos de estos cambios
desdibujaron el orden de las sociedades tradicionales. Las grandes guerras y revoluciones,
posicionaron a la mujer con una participacin y responsabilidad social mucho ms
importante.

En China a principios del siglo se constituyeron las primeras escuelas para mujeres,
lo cual posibilito una mnima participacin de la mujer en la vida pblica impensada por
mucho tiempo en la historia del pas. La revolucin comunista del 1949 en China pretenda
cambiar el orden tradicional de la sociedad, si bien este cambio se dio con mas mpetu una
vez que los revolucionarios movilizaron la estructura del Estado, es interesante resaltar
que previo a la toma del poder el partido comunista fue produciendo pequeos cambios
principalmente en la poblacin del norte del pas. Los pueblos y ciudades que brindaban
su apoyo, fueron experimentando pequeas transformaciones en su organizacin social,
principalmente en el sistema educativo. Pero el Partido Comunista tenia ambiciones ms
grandes para la mujer y entendi que para cambiar el orden social establecido tendra que
cambiar su unidad, la base de la organizacin social y poltica: la familia. Por un lado hubo
polticas pblicas que buscaban desterrar la histrica desigualdad de gnero, por otro lado
y an ms importante, en 1950 se sanciono la Ley de Matrimonio que cimento las bases
de una nueva concepcin de Familia.

A partir de esta legislacin aquellas personas que se unan lo hacan por una libre
opcin y en las mismas condiciones de igualdad frente a la ley, el Estado empezaba a
intervenir en la institucin del matrimonio que histricamente estuvo gobernada por los
intereses personales y patrilineales. Esto tuvo la consecuencia de que las mujeres dejen de
estar dominadas por el discrecionismo masculino. Pero esta transformacin no se hubiera
concretado si la mujer no hubiese sido incorporada al circuito de fuerzas productivas, ya
que a partir de entonces la mujer pudo contar con recursos propios para incrementar la
incipiente independencia de los bienes masculinos. A su vez el nuevo gobierno impulso
que estos cambios en el orden social y econmico se concreten tambin en la esfera
poltica, las mujeres se empezaron a organizar a travs de la Federacin Democrtica de
Mujeres, la cual pretenda garantizar el nuevo estado de derecho para el gnero
femenino.

En el caso de Corea del Sur, los cambios en el rol de la mujer y la familia tardaron
ms tiempo en concretarse. Despus de varios gobiernos de factos en 1987 con la
creacin de la Sexta Republica significo la reactivacin de la sociedad civil y la promocin
de la participacin de la mujer en la misma. La lucha de las mujeres se enmarco en un
contexto general de la sociedad coreana que pretenda una apertura democrtica y
exigan que se respeten los derechos constitucionales que durante tanto tiempo
estuvieron archivados en los escritorios de los gobiernos militares. A finales de la dcada
del ochenta se cre la AUMC, Asociacin Unida de Mujeres Coreanas, lo cual nos brinda
una imagen importante, como en China ocurri a mediados de siglo, las mujeres coreanas
se empezaron a movilizar a travs de organizaciones sociales y polticas; estas nuevas
organizaciones representaban a un arco de mujeres que luchaban por terminar con la
opresin masculina. Tanto mujeres campesinas, trabajadoras y amas de casa vieron, en
parte, concretada su lucha a principios de la dcada de los noventa cuando se sancionaron
las leyes de violencia domstica y de desarrollo de la mujer. Esto provoco tambin que la
estructura familiar tradicional sufriera cambios, la mujer tena mayor independencia
social, econmica y poltica del hombre, un paso importante en este camino es la
posibilidad de que la mujer pueda iniciar el trmite de divorcio. La institucin del
matrimonio en Corea es de suma importancia, varios anlisis marcan la importancia de
esta costumbre como una forma clara de ver los cambios y continuidades de la sociedad
tradicional y moderna: Jessica Nessim dice al respecto "vemos entonces como la tensin
existente entre lo viejo y lo nuevo se ve tambin reflejada en la legislacin matrimonial,
que sigue expresando muchas veces influencias tradicionales concretas que se
contraponen con el nuevo estilo de vida, de familia y el nuevo rol de la mujer en la
sociedad y su incorporacin al mercado de trabajo". PAGINA 386

Para dar cuenta de la realidad de la mujer coreana con respecto al matrimonio y a
su rol actual en la sociedad encontramos que las palabras de la profesora Eun-Kyung Bae
son muy convincentes: "El matrimonio (...) tienen mucha influencia los padres, la presin
social, sobre todo la eleccin de los padres. Estadsticamente el nmero de mujeres que
no quieren casarse es bajo, pero la maternidad supone tantas renuncias que es difcil que
una mujer encuentre su sitio en esta sociedad. Habra que aligerar las cargas que pesan
sobre ellas

Con el pasar de las dcadas posteriores a la segunda mitad del siglo XX en las tres
sociedades la tan rigurosa estructura confuciana va cediendo terreno a nuevas prcticas
sociales provenientes principalmente de occidente. La familia si bien no pierde en su
totalidad algunas tradiciones confucianas, se empieza a notar una mayor cooperacin
horizontal entre los integrantes de la familia, sin embargo los padres siguen poniendo en
sus hijos las expectativas de ascender socialmente. En este sentido las mujeres siguen
estando relegadas de las aspiraciones familiares, ahora pueden ir a la universidad y tener
un trabajo, pero cuando se casen tendrn que reducir su vida social y dedicarse con mas
responsabilidad a la familia. En el mbito poltico podemos notar que las mujeres de
apoco estn ganando espacios de participacin, la asamblea nacional est constituida en
un 14,72 %, en proporcin no es mucho pero si comparamos con cualquier pas de
occidente con respecto a los aos de gobierno democrticos el dato cobra mucha ms
importancia.

En la historia reciente del Japn es diferente, an persiste un modelo de sociedad y
de familia ms disciplinado, aunque dicho modelo heredado de la posguerra de mitad de
siglo ha sufrido cambios, como la igualdad de todos los hijos, en las relaciones sociales
cotidianas se siguen practicando las mismas tradiciones y costumbres ms tradicionales,
relegando a la mujer de las esferas de decisin y poder. El modelo social y de familia en el
Japn, ha sido muy estructurado y dictado desde el Estado hacia la Sociedad Civil, esto
principalmente lo podemos notar en la restructuracin que hubo a partir de la postguerra,
un Estado y una Sociedad devastada fueron reconstruidas principalmente a travs de la
ayuda de Estados Unidos. Muchas de las organizaciones sociales que se crearon en la
historia moderna de Japn fueron importadas desde la cultura norteamericana, as varias
organizaciones "feministas" empezaron a luchar concretamente por la igualdad de
derechos de gnero: como el caso concreto de la sancin de la Ley de Igualdad de
oportunidades de Empleo. La cual hace ilegal la discriminacin de la mujer en el
reclutamiento, contratacin y promocin en cualquier empresa, ya sea pblica o privada.

A pesar de que en China los valores y costumbres tradicionales hayan sido ms
cuestionados desde la revolucin del 49, aun en la actualidad persisten varias de las
conductas tradicionales. La mujer sigue ocupndose como veamos anteriormente, de los
quehaceres del hogar, mientras que el hombre se dedica exclusivamente a las actividades
productivas para llevar el sustento material a la familia. Si bien el nivel de riqueza general
de la poblacin china cada ao va en aumento, aun se pueden distinguir desigualdades en
el acceso material dependiendo del gnero. Los trabajos aptos para mujeres no son los
mismos aptos para los hombres, y esto no depende de una cuestin de fuerza, sino una
realidad plasmada en la relacin Estado-Sociedad. Si bien desde el Estado se promociona a
travs de diferentes programas y polticas publicas la participacin de la mujer en
situacin de igualdad en las distintas esferas, en los tres pases que analizamos
encontramos un ncleo duro dentro de la red de relaciones sociales que se resiste a la
mayor participacin e igualdad de condiciones de las mujeres, esto sin embargo no es una
consecuencia del estado o relacin de poder machista, sino que es una forma particular y
estructurada de las sociedad china, coreana y japonesa.



Reflexiones Finales.

Despus de analizar brevemente la historia y realidad del rol de la mujer y de la
institucin familiar entendemos que los cambios que se llevaron a cabo, principalmente
durante el ltimo siglo, responden a una particularidad de las sociedades aqu analizadas.
Estos cambios se insertaron en una relacin entre Sociedad-Estado que tiene por lo menos
dos mil aos de historia, los cambios no se produjeron por una mera incorporacin desde
el exterior, sino que muchos de ellos cobraron vida particular desde las propias
tradiciones e ideas tanto la sociedad China, Coreana y Japonesa no estuvieron al margen
del proceso de modernidad originado en occidente, esto significa que por eleccin o a
base de fuerza muchas costumbres occidentales se arraigaron en estas sociedades que
durante mucho tiempo fueron hermticas. En este sentido el rol de la mujer y el modelo
de familia en la sociedades han sufrido una mnima occidentalizacin, porque ser parte del
mundo globalizado y beneficiarse de sus frutos, tambin significa incorporar a ciertas
formas culturales, econmicas y polticas por mas ajenas que sean a la historia. Pero estas
formas no se incorporan al azar ni por casualidad, el Estado promovi y promueve
determinadas formas sociales dominantes; muchas de estas se han cristalizado en la
relacin Sociedad-Estado. Pero algunas formas tradicionales que por momentos se
perdieron, fueron rescatadas o vueltas a impulsar desde la sociedad civil. Por lo tanto unas
y otras influyen en la presente relacin entre el Estado y la Sociedad.

Si bien pareciera que los procesos de desarrollo econmico y social son bastante
independientes de los pases occidentales, entendemos que con la posible expansin de la
riqueza de los tres pases, sobretodo en China, los aos venideros sern de cambios
fuertes a nivel social. Dentro de estos cambios la familia ser una institucin de suma
importancia, ya que como vimos sigue siendo en parte la unidad social que organiza la
economa, la sociedad y la poltica. Por lo tanto si la institucin familiar cambia, el rol de la
mujer tambin ser trastocado, esto lo podemos afirmar, la mujer en las tres sociedad se
desarrolla socialmente dependiendo de la institucin de la familia. Quizs tambin
podremos presenciar una orientalizaran de occidente, pero estas predicciones no pueden
ser corroboradas aunque la cultura oriental se est expandiendo cada vez ms por el
mundo globalizado. La apuesta que hace este trabajo a partir de lo analizado, es que si la
relacin entre Sociedad-Estado domina y oprime tanto a la mujer como al hombre, es
posible pensar que en una sociedad donde la igualdad de gnero sea real y no solo
plasmada en el derecho constitucional, la familia y la relacin Estado-Sociedad sea
completamente diferente.

Bibliografa:

Botton Beja, Flora. La larga marcha hacia la igualdad: mujer y familia en China en
Mujeres en China Taciana Fisac Badell (Ed). El colegio de Mxico (1995)

Bavoleo, Brbara y Paula, Ladevito Paula. Mujeres, sociedad civil y proceso de
democratizacin en Corea del Sur

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Mera, Carolina. Reflexiones acerca de los cambios en la mujer coreana: Corea y
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Mikiso, Hane. Peasants, rebels and autcastes Pantheon Books (1982).

Nessim, Jessica. Matrimonio en Corea. Conflicto, tradicin y modernidad. Jorge Rafael Di
Masi y Mara Magdalena Crisconio (Comp); Segundo Congreso Nacional de Estudios
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Onaha, Cecilia. La mujer japonesa en el Japn moderno (siglos XIX y XX) La construccin
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Guisso, Richard. Thunder over the lake: the five classics and the perception of woman in
early China en Richard W. Guisso y Standley Johannsen (eds.). Women in China. Current
directions in historical scholarship. Lewiston. Nueva York: Philo Press. (1981); p. 48 y 59.
Citado en Botton, Flora.















ANEXO

Mujeres coreanas, entre tradicin y modernidad
Sel, una ciudad ultramoderna de cerca de 23 millones de habitantes.
Capital de Corea del Sur, la ciudad experimenta un crecimiento fulgurante y est en
perptua evolucin.
La tecnologa est omnipresente, el ndice de acceso a internet es uno de los ms elevados
del mundo, hay prensa libre. En definitiva, es un pas que en todos los sentidos no tiene
nada que envidiar a los estndares europeos.
Con una excepcin: la mitad de la poblacin es cristiana y la otra mitad budista. La
sociedad est impregnada de los valores y las creencias del confucianismo, que sigue
marcando el modelo social del pas. Pero en ese modelo las mujeres no encuentran
fcilmente su sitio.
Hyan-Jeong, Kil-Ja, Yeong-hee, tres mujeres, tres generaciones y una visin del papel de la
mujer coreana que aunque evoluciona, sigue reposando en una base comn:
El papel de la mujer coreana seala Kil-ja es apoyar al marido, ocuparse de la educacin
de los nios y garantizar la salud de la familia para que el marido pueda trabajar
Antes, apostilla Hyan-jeong el papel de la mujer era ocuparse de su marido y educar a sus
hijos, pero eso est cambiando, aunque para mi ya es demasiado tarde. Desde que me
cas he dejado de trabajar y me dedico a cuidar a mis hijos
Al contrario que la generacin de mi madre, que se quedaba en casa, dice Yeong-hee me
gustara seguir trabajando despus de casarme y encontrar mi lugar en la sociedadya
veremos si puedo hacerlo
En la prestigiosa Universidad Nacional de Sel hay tantas mujeres como hombres.
Legalmente, no hay ninguna discriminacin sexual en la educacin de los nios, ms bien
al contrario.
Si antes la posicin social de una mujer dependa del estatus de su marido, ahora se les
empuja a que cursen estudios universitarios, aunque luego la carrera se frena en seco.
El Instituto de Investigacin sobre Gneros se ha especializado en las cuestiones relativas
al lugar que ocupan las mujeres en la sociedad, en el mercado laboral, y en la familia.
La profesora Eun-Kyung Bae es sociloga:
En la sociedad coreana, la educacin es igual para los nios y las nias, pero despus del
matrimonio y el nacimiento de los hijos, las oportunidades laborales terminan para las
mujeres. Su carrera profesional acaba. Antes se peda igualdad, pero despus, las mujeres
tienen muchos problemas a la hora de reincorporarse al mercado laboral
Hee-eun Lim tiene 36 aos. Antes de casarse era pintora. Su marido, msico de profesin,
viaja mucho debido a su trabajo. Tienen un hijo de 11 aos. Y desde hace 11 aos, Hee-
eun se dedica exclusivamente a l:
Antes pintaba y daba clases dos noches por semana en la Universidad, pero lo tuve que
dejar. No me senta libre. Necesitaba a alguien para ocuparse de mi hijo esas noches y no
poda ser mi marido porque estaba trabajando, por eso ahora me ocupo de mi hijo. Esa es
mi vida
Hee-eun no quiere tener otro hijo. Demasiado duro, asegura, pero no se replantea el
papel de su marido.
En el matrimonio, seala la profesora Eun-Kyung Bae tienen mucha influencia los padres,
la presin social, sobre todo la eleccin de los padres. Estadsticamente el nmero de
mujeres que no quieren casarse es bajo, pero la maternidad supone tantas renuncias que
es difcil que una mujer encuentre su sitio en esta sociedad. Habra que aligerar las cargas
que pesan sobre ellas
Los jvenes coreanos tambin aceptan matrimonios arreglados para poder irse de casa de
sus padres.
El resultado es un alto ndice de divorcios y la cada en picado de la tasa de natalidad
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