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POR DONDE HAY SOPLO: ESTUDIOS AMAZNICOS EN LOS PASES ANDINOS | por
Jean-Pierre Chaumeil, scar Espinosa de Rivero & Manuel Cornejo Chaparro (eds.).
Actes et Mmoirs 29. Lima: Instituto Francs de Estudios Andinos (IFEA), Fondo Edi-
torial Pontificia Universidad Catlica del Per, Centro Amaznico de Antropologa y
Aplicacin Prctica (CAAAP) y Centre Enseignement et Recherche en Ethnologie Am-
rindienne (EREA-LESC), 2011. 512 pp.
JUAN LVARO ECHEVERRI
doi: 10.5113/ma.3.32336
Esta obra rene las ponencias del Congreso internacional de antropologa ama-
znica en los pases andinos que tuvo lugar en Lima en noviembre de 2009.
Este evento y el libro resultante hacen parte de las tareas que se ha propuesto
Jean-Pierre Chaumeil, investigador del cnrs-Francia puesto a disposicin del
Instituto Francs de Estudios Andinos ifea desde 2008, para abrir un espacio a
las investigaciones amaznicas en el conjunto de los trabajos del ifea y sobre
todo para poner de relieve la importancia de los intercambios y fujos entre las
regiones andina y amaznica, que han tendido a ser vistas como separadas en
la ideologa, as como en la prctica profesional y en las polticas de los pases
andino-amaznicos. El ifea es un instituto de investigacin pluridisciplinario
auspiciado por el gobierno de Francia; aunque formalmente su rea de accin
incluye a Colombia, Ecuador, Per y Bolivia por su sede central en Lima ha teni-
do el efecto prctico que su ncleo de actividades, proyectos y publicaciones se
haya concentrado en la regin andina central y particularmente en el rea de la
arqueologa. El Congreso del cual result este libro fue seguido por el Congreso
internacional de antropologa e historia amaznicas en los pases andinos (Bo-
got, mayo 2011), el cual apunta tambin a la misma direccin.
Este libro es pues un esfuerzo por destacar los estudios antropolgicos andi-
no-amaznicos y fomentar los intercambios entre los investigadores de los pases
de la regin en colaboracin con los expertos franceses vinculados a ellos, con
la adicin signifcativa de dos investigadores del Brasil. El conjunto de autores
demuestra el inters por reunir una representacin de diferentes pases. El grupo
mayor de autores es peruano, incluyendo a Luisa Belaunde, Mara Chavarra,
Manuel Cornejo, scar Espinosa y Daniel Morales Chocano, adems de dos nor-
Juan lvaro Echeverri. Antroplogo, profesor asociado, Universidad Nacional de Colombia Sede Amazonia.
jaecheverrir@unal.edu.co
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teamericanos vinculados al Per por muchos aos, Jaime Regan y Richard C.
Smith, y de Stefano Varese, de origen italiano pero ya una referencia de la antro-
pologa peruana, quien estuvo a cargo de la conferencia inaugural. De Colombia
participan dos fguras de la antropologa amaznica, Roberto Pineda Camacho y
Franois Correa, adems del arquelogo Santiago Mora, actualmente residenciado
en Canad. De los otros pases andinos estn Jorge Arellano Lpez (Bolivia) y
Jos Antonio Kelly (Venezuela). A este grupo se suman los expertos franceses:
Isabelle Combs (Bolivia), Alexandre Surralls (Per), Jean P. Chaumeil (Per y
Colombia), Phillipe Erikson (Brasil, Per y Bolivia), Stphen Rostain (Guayanas,
Mxico, Brasil, las Antillas), y dos invitados del Brasil como conferencistas
magistrales: Eduardo Ges Neves, arquelogo, y Carlos Fausto, antroplogo. El
libro es adems resultado de un trabajo de cooperacin entre instituciones fran-
cesas y peruanas: el ifea, que convoc el evento, y el Centro erea-lesc, al cual
est adscrito Chaumeil, por la parte francesa, y la Pontifcia Universidad Catlica
del Per (pucp) y el Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica
(caaap), por la parte peruana, a las cuales pertenecen los otros dos editores del
libro: scar Espinosa, de la pucp, y Manuel Cornejo, del caaap.
El ttulo del libro, Por donde hay soplo, el mismo que fue dado al Congreso
de 2009, es una alusin al soplo chamnico no hay que olvidar que Jean-Pierre
Chaumeil es un especialista en los estudios del chamanismo. Los editores nos
informan en la introduccin que con esa expresin quieren sugerir la idea de in-
sufar un nuevo aliento a los estudios amaznicos afectados, agregara yo, por
ideologas de los pases andino-amaznicos afncados en los Andes y en la costa,
las barreras lingsticas y de circulacin de las publicaciones, y los chauvinismos
y celos institucionales que impiden una comprensin de Amazonia en su contexto
regional suramericano. Que se requieran habilidades de chamn para moverse
en ese terreno es signifcativo. Por donde hay soplo nos seala precisamente hasta
dnde alcanzan las redes de relaciones y la brujera de Jean-Pierre y sus asistentes,
tanto editoriales como espirituales. Un hecho signifcativo de esta magia es la de
atraer y dar a conocer a los colegas brasileros en el mundo hispanohablante, una
separacin imperdonable, ms aun cuando estamos hablando de Amazonia. Y otro
logro de su curacin es la de poner en conversacin a los antroplogos y otros
especialistas de los pases andinos, que tendemos a ensimismarnos en nuestras
fronteras nacionales, institucionales y temticas. Que sea una institucin francesa
la que lo pueda propiciar relampaguea como un dj vu de un orden colonial del
mundo: los investigadores metropolitanos traspasan fronteras, siguiendo agendas
imperiales (sensu Stocking), y los suramericanos permanecen dentro de ellas,
sirviendo agendas nacionales. Esto no es una crtica ni una descalifcacin; al con-
trario, me parece que el ifea, con este libro y sus otras actividades, est prestando
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un servicio al campo de la investigacin andino-amaznica y sealando caminos
que deberan ser asumidos por las instituciones de nuestros pases.
Esta obra consta de 19 captulos, adems de la introduccin, que ocupan
algo ms de 500 pginas. El libro est dividido en cuatro partes, intercaladas
con dos interludios que corresponden a las conferencias magistrales de Eduar-
do Ges Neves y Carlos Fausto, y encabezadas por la conferencia inaugural de
Stefano Varese. Las cuatro partes son: Arqueologa amaznica; Relacin Andes
y Amazonia: etnografa y etnohistoria; Antropologa, sociedades y movimien-
tos indgenas; y Usos y patrimonializacin de las lenguas y de la cultura. Estos
focos temticos nos sealan una agenda que no es casual. La arqueologa es el
rea en la que el ifea ha invertido ms esfuerzos, con un nfasis muy fuerte
en los Andes centrales; esta parte del libro contribuye a esa tradicin trayendo
una perspectiva amaznica y suramericana. La relacin Andes-Amazonia es uno
de los objetivos explcitos del Congreso y del libro, que busca dilatar el nfasis
andino y costero que ha prevalecido en el accionar del ifea. La tercera parte
aborda una caracterstica fundacional de la antropologa latinoamericana, la de
su responsabilidad social y poltica con los movimientos indgenas y populares,
renovada por los acontecimientos de Bagua en 2009. Por ltimo, la patrimonia-
lizacin es un tema que ha sido puesto en la agenda cultural por la Unesco, por
la mercantilizacin de objetos, culturas y lenguas, y sin duda por el avance de la
industria del turismo sobre Amazonia. No estn presentes en el libro temticas
tradicionales en los estudios amaznicos como las relaciones cultura y natura-
leza y las cuestiones del conocimiento tradicional, sobre todo en lo que puede
signifcar con relacin a los impactos del cambio climtico. Tal vez el soplo de
los editores no alcanz o no quiso alcanzar hasta esos linderos de todas maneras
son las memorias de un congreso, no una enciclopedia.
Las dos primeras partes son de corte histrico y etnolgico, y las otras dos
abordan temticas sociopolticas contemporneas. Estas dos mitades tienen en-
foques contrastantes y parecen dialogar poco entre ellas. Los editores aparente-
mente buscaron subsanarlo intercalando los interludios entre las partes; por
ejemplo, la conferencia inaugural de Varese, que traza su trayectoria intelectual
y poltica de 40 aos en el Per, ubicada al inicio del libro, podra ser muy bien
la introduccin de la parte III; y el interludio de Carlos Fausto, colocada al inicio
de la parte II, sera ms coherente con los textos de la parte IV.
Destacar tres asuntos a los que la obra en su conjunto contribuye y a partir
de ellos har referencia a los captulos individuales: (1) continuidad y relacio-
nes Costa-Andes-Amazonia; (2) responsabilidad poltica de los antroplogos y
sus relaciones con los movimientos indgenas; y (3) transformaciones sociales y
cambio cultural.
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Las dos primeras partes del libro construyen un slido argumento sobre la
continuidad histrica y etnolgica entre la regin amaznica, la regin andina y
el litoral atlntico. El interludio de Ges Neves coloca los avances en la arqueo-
loga amaznica en el contexto de la prehistoria del continente suramericano;
Neves discute las diferentes trayectorias polticas de las sociedades de las tierras
bajas amaznicas y las del litoral de los Andes centrales, retomando la hiptesis
de Carneiro de la correlacin entre circunscripcin geogrfca y el surgimiento
de Estados y presentndonos a Suramrica como un laboratorio para estudiar
procesos diferenciales de cambio o estabilidad en el curso de unos pocos mile-
nios. Rostain retoma un punto de Neves sobre procesos acelerados de cambio en
el primer milenio de la era cristiana, mostrndonos que casi simultneamente
surgieron sociedades complejas en diferentes partes del continente, evidenciadas
por grandes obras en tierra, complejos urbanos, obras hidrulicas, entre otros.
Arellano Lpez estudia dos zonas arqueolgicas justamente en la interseccin
Andes-Amazonia (piedemonte boliviano y ecuatoriano), y Morales Chocano y
Mora abordan los estudios arqueolgicos amaznicos en Per y Colombia res-
pectivamente en el contexto de las teoras hegemnicas de Tello y Lathrap, en
Per, y Reichel-Dolmatof, en Colombia. La segunda parte refuerza estos puntos
desde la etnografa y la etnohistoria. Smith nos ofrece una hiptesis sobre el te-
rritorio yanesha que, segn la tradicin oral y la toponimia, se habra extendido
hasta el litoral central de los Andes, proveyendo una hiptesis para un sustrato
arawak que atravesara todo el continuo Amazonas-Andes-Costa. Regan interpre-
ta motivos cermicos mochicas (de la costa) a partir de mitos jbaro (piedemon-
tanos). Combs, a partir de crnicas coloniales, testimonios contemporneos y
arqueologa, discute las posibles relaciones entre pueblos de las tierras bajas y
asentamientos inca de la sierra Chiriguan. Chaumeil muestra que las cuerdas
anudadas o khipus, tradicionalmente asociados a los incas, se encuentran en mu-
chas otras culturas del continente y discute en particular el caso de las cuerdas
anudadas de los yagua. De las dos ltimas partes destaco dos artculos que apor-
tan elementos adicionales sobre esta relacin. El artculo de Correa plantea la
antigedad de las relaciones de los pueblos andinos y amaznicos en el contexto
del movimiento indgena en Colombia, y el artculo de Bealunde sobre el chiton-
te, diseos pintados o bordados que usan las mujeres shipibo, cuyos diseos son
atribuidos a las divinidades inka.
La conferencia inaugural de Stefano Varese, en un tono personal y sincero, es
un magnfco texto que trasciende el mbito de la antropologa peruana y sirve
como un espejo de toda una generacin de antroplogos latinoamericanos que
transitamos entre la academia y el involucramiento activo con las polticas socia-
les y el movimiento indgena. Varese nos pone de presente que el involucramiento
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poltico de los antroplogos, con todo lo bueno y lo malo que haya podido tener,
es inmediatamente un asunto cientfco y epistemolgico: qu nos ensean los
indgenas a partir de su visin cosmocntrica y territorial (en un sentido vi-
tal) frente a la visin, en sus palabras, antropo-econocntrica que domina la
mentalidad y la prctica de las lites polticas de los pases andino-amaznicos?
Aprend mucho ms sobre la antropologa peruana de la conferencia de Varese
que del texto de Espinosa que la aborda, as como el de Pineda sobre la antropo-
loga colombiana, ms como una sucesin de hitos institucionales (creacin de
institutos, fundacin de departamentos); en ambos casos aparece, en la segun-
da mitad del siglo XX, una investigacin antropolgica con preocupaciones ms
acadmicas llevada a cabo por antroplogos extranjeros, frente a antropologas
nacionales marcadas por el surgimiento de los movimientos indgenas que van
a caracterizar las carreras de muchos antroplogos, mas no tanto la orientacin
de los departamentos de antropologa. Las nuevas generaciones de antroplogos
en ambos pases no parecen compartir el entusiasmo poltico de la generacin
precedente; o bien, como lo seala Espinosa, optan por aceptar posiciones en
las empresas o en ong, o bien preferen temas diferentes a la etnologa indge-
na, una tendencia creciente en estos pases. El texto de Surralls, que cierra la
tercera parte del libro, nos muestra la experiencia de un antroplogo extranje-
ro, que hizo su trabajo de campo hace unas dcadas en un ambiente donde los
antroplogos eran vistos con desconfanza por los lderes indgenas, y ahora es
llamado a colaborar con esos mismos movimientos, precisamente en su calidad
de antroplogo, como un aliado que puede ayudar aportando argumentos a favor
de la relacin de los pueblos con sus territorios. Parecera que los antroplogos
pueden servir ms a las luchas indgenas en su calidad de cientfcos que en su
calidad de activistas.
Carlos Fausto es tambin llamado por los indgenas a colaborar, as como Su-
rralls, pero ya no para apoyar luchas territoriales, sino para preservar la cultu-
ra, que los mismos kuikuru del Alto Xing (Brasil) perciben que corre el peligro
de perderse porque las nuevas generaciones no quieren mantenerla, en particular
el rico acervo de cantos rituales. La tarea de Fausto es la de documentar. El Alto
Xing conforma un complejo multitnico, producto de una historia de contactos,
transformaciones y continuidades de larga duracin. Cul es entonces la dife-
rencia entre esa historia de transformaciones y cambio y las transformaciones ac-
tuales frente a lo que ellos llaman el olor de los blancos? En esa nocin kuikuru
del olor, material pero intangible, encuentra Fausto una pista para entender las
transformaciones actuales, que ms que aculturacin o friccin intertnica
derivan de la deslocalizacin y de la multiplicacin de imgenes y simulacros
(p. 210). El artculo de Fausto est muy relacionado con el de Kelly, aunque
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separados por ms de 200 pginas en el libro, que trata sobre la poltica indige-
nista en la Venezuela de Chvez. Frente a un discurso bolivariano que se apropia
de la indianidad (socialistas originarios) como elementos constitutivos de la
identidad nacional en un proyecto de mestizaje, el caso yanomani, presentado
por Kelly, nos estara mostrando una teora indgena de la transformacin (p.
439) en lo que l llama el anti-mestizaje (volverse blanco pero no para asimi-
larse sino para transformarse en otro). Estas formas de abordar el cambio y la
transformacin cultural, sin duda inspiradas en el pensamiento de Viveiros de
Castro y ms all en Lvi-Strauss, resuenan en alguna medida en los textos de
Chavarria, sobre el uso de la escritura en las sociedades indgenas actuales, de
Belaunde, sobre los chitonte (telas con dibujos pintados o bordados) de los shipi-
bo (Per), y de Erikson, sobre las transformaciones de los prcticas y signifcados
de los cantos rituales de los chacobo (Bolivia).
Esta obra es una adicin bienvenida a la rica bibliografa que el ifea ha pro-
ducido en sus ms de 60 aos de existencia. Es adems una invitacin a promo-
ver y continuar los intercambios entre los cientfcos e instituciones de los pases
andino-amaznicos y entre las regiones andina y amaznica, que implica una
conversacin e intercambio ms fuido entre estos pases y el Brasil.