78

CAPTULO 5
O DILOGO TRANSDISCIPLINAR NA
COMPREENSO DA CRISE SOCIAL
CONTEMPORNEA:
A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL COMO
INTERLOCUTORA
A nossa conscincia normal em estado de viglia apenas um
tipo especial de conscincia, ao passo que em toda a sua volta, separa-
das dela pela mais fina das telas, jazem formas potenciais de conscincia
inteiramente diversas. Podemos passar a vida inteira sem suspeitar-lhes
sequer da existncia; aplique-se-lhes, porm, o estmulo necessrio e,
ao primeiro toque, por mais leve que seja, hei-las ali em toda a sua
completitude...
No pode ser definitiva nenhuma explicao do universo em sua
totalidade que no d tento dessas outras formas de conscincia...
(WILLIAM J AMES)
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio emocional, energia
positiva e boas vibraes).
Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.
79
Diante das observaes preliminares que fizemos sobre as tentativas de com-
preender a crise social contempornea, podemos perceber a existncia de lacunas
que no garantem uma compreenso satisfatria. A complexidade das relaes entre
os diversos conceitos envolvidos no fenmeno oferece a caracterstica ideal para
uma proposta interdisciplinar como a que pretendemos nesse trabalho. Dentre as
diversas modalidades desse exerccio interdisciplinar que se apresentam na
atualidade, julgamos que a proposta transdisciplinar a que permite um dilo-
go mais proveitoso com outros saberes, ainda que estejam comprometidos com
estruturas de conhecimento diferentes das do paradigma cientfico tradicional
newton-cartesiano. Assim, nossa proposta ser a de buscar um nvel de aproxima-
o com os principais conceitos e pressupostos da Psicologia Transpessoal, bem
como refletir sobre alguns de seus desdobramentos acerca da sociedade contempor-
nea, privilegiando o contexto e recorte que fizemos para compreender a crise atual.
Como todo trabalho transdisciplinar, nosso objetivo no o de promover
mudanas de fundo nas concepes existentes, mas sim ampliar percepes sobre
conceitos como indivduo, sociedade, liberdade, autonomia, igualdade, valores, hi-
erarquia etc. As mudanas de percepo promovidas geraro mudanas de fundo?
Essa uma questo que s ser respondida em funo do tempo e da postura que
venha a ser assumida diante da continuidade desse movimento transdisciplinar.
O enriquecimento do produto de conhecimento e a ampliao das questes
e perspectivas que podem ser tratadas e levantadas para os problemas complexos
so vantagens que o exerccio transdisciplinar permanente pode oferecer. Entretan-
to, preciso ficar atento aos cuidados especiais que esse trabalho requer, sem os
quais podem-se gerar grandes inconvenientes. Alguns deles so os riscos da perda
de integridade de algumas disciplinas participantes, comprometimento do nvel de
80
qualidade do trabalho de pesquisa, a perda dos objetivos da pesquisa, alm da-
queles referentes aos conflitos de interesses de toda ordem que podem influir no
desenvolvimento de um trabalho transdisciplinar: interesses comerciais e/ou
financeiros com os resultados da pesquisa ou os de status social e/ou profissional
em funo desses resultados.
Alis, esse parece ser um ponto preocupante para os pesquisadores envolvi-
dos em uma proposta transdisciplinar. Falamos de uma certa sensao de amea-
a ao objetivo do saber puro nas universidades que uma aproximao com outras
formas de saber poderia acarretar. Na verdade, o impasse fica caracterizado pelos
riscos dessa aproximao confrontados com os riscos que a universidade corre, de
perder a importncia para o grupo social, caso se afaste sobremaneira da realidade
dos problemas da comunidade.
A necessidade de se considerar a existncia de outras formas de saber passa a
ser condio bsica para uma viso transdisciplinar mais atual. Como Somerville
(1993) destaca:
Devemos aceitar o fato de que h outras fontes de saber alm
dos processos cognitivos mentais. o que ns, sem dvida, aceitamos
implicitamente quando temos o sentimento de no saber tudo, mas a
segunda era do nosso saber teve tendncia a nos fazer crer que os da-
dos cientficos puros eram os nicos vlidos e que ns possuamos to-
dos, ou quase todos, esses dados no que dizia respeito a qualquer ques-
to. Uma parte de nossa nova realidade consistir em restabelecer vir-
tudes antigas como a sabedoria, e em reconhecer a importncia de
faculdades antigas como a intuio, que foram negligenciadas ou mes-
mo negadas na segunda era do nosso saber. (Somerville, 1993, p. 90).
Por segunda era Somerville entende o perodo do desenvolvimento do
saber que se caracterizou pelas especialidades e especialistas cujos reflexos senti-
mos at hoje, enquanto o terceiro perodo de conhecimento o da integrao de
81
correntes especializadas e paralelas do saber. Para essa nova etapa do conheci-
mento fundamental ser receptivo a propostas alternativas aos saberes institudos,
o que exige, segundo a autora, a manifestao de uma sinergia disciplinar entre as
pessoas envolvidas no exerccio transdisciplinar onde o todo da produo de
conhecimento ser maior que a soma das partes constitutivas. O produto de co-
nhecimento a que nos referimos no ser homogeneizado. Ao contrrio, apresen-
tar incompletudes com as quais os pesquisadores devero se acostumar a con-
viver, mesmo que isso gere uma angstia ante a incerteza da constatao de que
no conseguimos saber de tudo!.
Todavia, o maior cuidado que se deve ter ao lidar com uma proposta
transdisciplinar que envolva, como no nosso caso, outras formas de saber, o de
evitar atitudes preconceituosas em relao a elas. Muitas vezes podemos incorrer no
erro, para uma proposta desse tipo, de considerar ingenuidade a considerao de
outros modelos conceituais que no estejam inseridos no quadro do pensamento
cientfico tradicionalmente aceito como vlido. Ou, em outros momentos, conside-
rar que aqueles que assim procedem coerentemente com a transdisciplinaridade
atual demonstrem falta de preparo acadmico ou cientfico, numa repetio de
uma postura reducionista empobrecedora, do passado.
Como podemos perceber, o trabalho em uma proposta transdisciplinar no
fcil e no ocorre por si s. preciso que se facilite a sua ocorrncia superando
alguns problemas. A dificuldade de se obter um consenso sobre os valores envolvi-
dos nas questes que desafiam o conhecimento humano, exige um frum de deba-
tes e pesquisas em que o esprito aberto e uma tolerncia ativa, garantam a
fecundidade das discusses para a soluo que se almeja. J ulgamos que a Acade-
mia ainda o lugar privilegiado para se obter um ambiente favorvel reflexo.
82
No presente trabalho, a proposta transdisciplinar nos parece estar favorecida
pois alguns desses impasses esto relativamente equacionados dada a condio
especial em que nos encontramos. Por um lado, temos uma formao no campo
das Cincias Sociais, mais especificamente nas Cincias Econmicas; por outro, a
formao em Psicologia, o que nos parece favorecer a postura psicossociolgica
que buscamos como base. Alm disso, temos convivido, nos ltimos anos com a
Psicologia Transpessoal com a qual desejamos dialogar nessa proposta
transdisciplinar.
Nesse ponto do trabalho, julgamos necessrio abordar sua tendncia sintti-
ca. Dada a abrangncia do tema e a forma com que nos propomos estud-lo, nossa
dissertao tender a estabelecer relaes e reflexes de carter de sntese ao invs
de anlise. Alguns conceitos ou relaes entre eles sero apenas sinalizados, apon-
tando para possveis propostas de estudos mais aprofundados, de aspectos cuja
relevncia justifique um programa de Doutorado.
A opo por uma proposta transdisciplinar que procuramos explicitar na pre-
sente seo, no pode descuidar dos parmetros do fazer acadmico. Dessa for-
ma, estaremos utilizando critrios que possam garantir a consistncia de nossa pro-
posta, com ateno especial para o rigor na escolha dos contedos tericos utilizados,
os cuidados para uma permuta de cdigos adequada e uma escolha criteriosa dos
textos e autores da Psicologia e Movimento Transpessoais. Privilegiaremos aquelas
obras cujos autores tenham legitimao cientfica pelas suas formaes acadmicas
bsicas e de especializaes. Para identificao desses pesquisadores transpessoais,
utilizaremos como principal, mesmo que no exclusivamente, as publicaes de
artigos e resultado de pesquisas em The J ournal of Transpersonal Psychology,
publicao norte-americana que rene os principais nomes do movimento
transpessoal da atualidade.
83
Finalmente, resta uma pergunta pertinente a essa seo do presente trabalho:
Por que a escolha da Psicologia Transpessoal como interlocutora nesse dilogo?
Alguns argumentos me parecem decisivos nessa escolha. O critrio de apresen-
tao seguinte no representa uma ordem de importncia, mas apenas de uma di-
menso mais particular para uma mais geral. O primeiro deles refere-se a um interes-
se pessoal em aprofundar de forma sistemtica e criteriosa um estudo sobre esse novo
ramo de saber psicolgico: Psicologia Transpessoal. Em segundo lugar, est a
proposta de um desafio a esse saber e suas contribuies para questes com as quais
temos nos deparado e interessado na abordagem psicossociolgica, particularmente
na compreenso da crise da sociedade contempornea.
Um ltimo argumento, mais complexo e abrangente, deve ser apresentado
mais detalhadamente. Em um interessante artigo, com o qual tivemos contato h
alguns anos atrs, Amaral (1989) apresenta uma compreenso para a crise da Cincia
no Ocidente partindo do princpio que ele designa como amnsia paradigmtica
por substituio, onde o Ocidente se confunde com a Verdade, a partir da negao
do Oriente. Paradoxalmente, a crise da Cincia faz com que esse Outro (Oriente)
torne-se mais prximo de nossa viso ocidental, resgatando uma possvel identifi-
cao original negada em alguns sculos de primazia da razo sobre a intuio, do
fato sobre o mito. A Psicologia Transpessoal como se ver a seguir, prope uma
integrao de alguns conceitos da Filosofia Perene oriental com as principais con-
quistas da cincia como a entendemos no lado ocidental, principalmente em uma
nova possibilidade de entendimento do indivduo. possvel, e isso parece tornar-
se nosso ponto principal, que uma nova viso de indivduo interligado e
interdependente com o grupo social e com o Universo em uma abordagem
transpessoal que introduz a dimenso espiritual no entendimento do ser humano
84
contribua para uma maior compreenso dos desdobramentos do individualis-
mo na crise da sociedade contempornea.
5.1- A PSICOLOGIA TRANSPESSOAL
Desde o seu desmembramento da Filosofia, a Psicologia vem dedicando-se
ao estudo das diferentes formas de processos mentais e fenmenos comportamentais.
Vrias escolas ou abordagens privilegiam aspectos desse complexo objeto de estu-
do que o psiquismo humano. Linhas tericas com suas respectivas aplicaes
prticas tm determinado a base de entendimento e concepo de indivduo psico-
lgico em toda a nossa cincia ocidental.
Durante a dcada de 60 porm, houve um questionamento sobre as limita-
es que as linhas tericas at ento desenvolvidas vinham trazendo. Apesar das
inmeras e inquestionveis contribuies oferecidas, essas linhas de pensamento
eram incapazes de oferecer explicaes completas para a totalidade das experinci-
as humanas.
O movimento humanista e a abordagem existencialista, surgiram da tentativa
de oposio s escolas anteriores. Buscavam a possibilidade de estudar a experin-
cia humana e tudo que pudesse levar ao bem-estar. A preocupao passou a situar-
se no aqui e agora como principais pontos de observao da experincia humana.
A considerao dos sentimentos e relaes sociais na determinao de condutas e
comportamentos, alterou e ampliou o eixo de reflexo sobre o homem. A meta do
homem deixou de ser apenas a reduo do sintoma para ser substituda pela busca
da auto-realizao.
85
Com a ampliao do campo de observao das experincias humanas, os pes-
quisadores comearam a descobrir fenmenos que acabaram resultando no apareci-
mento da Psicologia Transpessoal. Tratavam-se das chamadas experincias de pico:
As pessoas que gozam de excepcional sade psicolgica, ten-
dem a viver aquilo que chamamos de experincias de pico: experinci-
as de expanso da identidade e de unio com o universo, breves porm
extremamente intensas, cheias de sentido e jbilo, alm de
benficas.(Walsh & Vaughan, 1997, p. 16).
Os pesquisadores concluram que muitas dessas experincias podiam ser en-
contradas nas prticas de diversas tradies orientais que, aparentemente, possu-
am mtodos prprios para levar os indivduos a induzi-las deliberadamente. As
experincias eram identificadas como expanses da personalidade, com mudanas
nas percepes da realidade objetiva que pautava o paradigma newton-cartesiano
contemporneo. A esse movimento, chamado por seus fundadores de 4
a
. fora em
Psicologia (Tabone, 1992), chamou-se Psicologia Transpessoal.
13
Autores humanistas como Abraham Maslow, passaram a ampliar o entendi-
mento do conjunto de necessidades prprias sobrevivncia do homem. Alm da
necessidade do alimento, do abrigo, de vesturio, de relacionamentos etc., outras
necessidades deveriam ser supridas para que o homem atingisse um nvel conside-
rado satisfatrio de sade psicolgica. O atendimento necessidade dita espiritual
parecia ser o elemento comum naquelas prticas orientais e das experincias de pico.
13
GROF est na origem do movimento transpessoal (SUTICH, 1978, P. 27). O prprio GROF
relata em uma de suas obras o surgimento do termo Psicologia Transpessoal: Conheci um
pequeno grupo de profissionais, nos ltimos anos da dcada de 60, que inclua Abraham Maslow,
Anthony Sutich e J ames Fadiman, que compartilhavam minha crena de que o tempo estava
maduro para lanar um movimento de psicologia, que enfocasse o estudo da conscincia e o
reconhecimento do significado das dimenses espirituais da psique. Aps vrios encontros para
determinar a clarificao desses novos conceitos, decidimos chamar essa nova orientao de psi-
cologia transpessoal. Logo em seguida foi lanado o J ournal of Transpersonal Psychology e a
Associao de Psicologia Transpessoal. (GROF, 1987, p. XII-XIII).
86
A Psicologia Transpessoal objetiva estudar os vrios estados de consci-
ncia
14
por que passa o homem, assim como as suas relaes com a realidade,
com o comportamento e valores humanos (Weil, 1982). considerada como uma
expanso do movimento humanista ampliando-o pela incluso e valorizao da
dimenso espiritual do ser humano. Da resulta que o objetivo no seja mais, ape-
nas, a auto-realizao, mas a auto-transcendncia do ser humano.
No se trata, como pode parecer a princpio, de uma negao da Psicologia
ocidental. A Psicologia Transpessoal caracteriza-se por um ajuste da Psicolo-
gia ocidental ao paradigma emergente, encontrado nas principais escolas filosfi-
cas orientais:
Com o objetivo de preencher as lacunas deixadas por funes
no desenvolvidas por nosso sistema educacional/cultural, a aborda-
gem transpessoal da Psicologia combina, sem preconceitos cientficos
ou culturais, as vrias tendncias do pensamento psicolgico ocidental
com as metodologias desenvolvidas por sistemas esotricos como o
Budismo, o Yoga, o Tibetanismo, o Sufismo e outros.(Tabone, 1992, p. 19).
Esse movimento permite uma abertura conceitual para a valorizao de as-
suntos que, por conflitarem com o paradigma tradicional dominante, foram
desconsiderados nos perodos que antecederam a dcada de 60. A Psicologia
Transpessoal prope-se a ser a interseo entre o cientificismo e o misticismo
aqui entendido como o conjunto das tradies orientais milenares duas formas
at ento autnomas de apreenso da realidade que possuem metodologias e bases
conceituais diferentes mas que juntas oferecem maior capacidade de entendimento
de diversas experincias por que passa o homem. Segundo Fritjof Capra A cincia
14
O uso do termo Conscincia remete a uma diversidade de conceituaes. Na Psicologia
Transpessoal o termo Conscincia designar a capacidade humana de mobilizar a ateno/per-
cepo do meio ambiente, a auto-percepo e a estrutura que atua sobre as informaes e estmu-
los captados pelos sentidos bsicos. Os estados alterados de conscincia sero as variaes do
estado dito normal ou de viglia.
87
no necessita do misticismo e este no precisa da cincia; entretanto o homem
necessita de ambos. (Capra, 1996, p. 69).
No presente trabalho estaremos enfatizando a Psicologia Transpessoal ten-
do em vista nosso objetivo de refletir sobre as conseqncias de uma nova concepo
de indivduo para a compreenso da crise da sociedade contempornea. Para
atingirmos esse objetivo, no podemos desconsiderar os desdobramentos que a Psi-
cologia Transpessoal tem oferecido no desenvolvimento de novas disciplinas nos
demais campos do conhecimento humano. Particularmente nos interessam os movi-
mentos em reas como a Sociologia, a Antropologia e a Ecologia, por exemplo, para
a compreenso da crise contempornea sob uma nova perspectiva.
Tendo em vista o desenvolvimento atual dessas outras disciplinas no movimento
transpessoal, julgamos necessrio introduzir algumas definies bsicas para o enten-
dimento do assunto, o que est resumido no ANEXO 1, ao final desse trabalho.
15
Apesar da nfase no transpessoal, as disciplinas transpessoais no invalidam,
no excluem e no limitam o campo do pessoal. Pelo contrrio, elas situam os
interesses pessoais dentro de um contexto mais amplo que inclui as principais con-
tribuies da cincia sobre a dimenso pessoal. Para Walsh (1997), inclusive, (...)
uma das interpretaes do termo transpessoal que o transcendente se expressa
atravs (trans) do pessoal. (Walsh & Vaughan, 1997, p.18).
A Viso Transpessoal, apesar de incluir reas que esto situadas alm dos
limites das escolas ocidentais, no pretende substitu-las, mas integrar suas contri-
buies a uma compreenso mais ampla do ser humano.
15
O resumo da definies apresentado por Walsh e Vaughan (1993) no The J ournal of Transpersonal
Psychology, vol 25, no. 2.
88
5.2- A DCADA DE 60 E OS ALUCINGENOS
Os estudos humanistas e transpessoais no ocorreram isolados de um contex-
to socio-cultural. Ambos foram influenciados e, ao mesmo tempo influenciaram,
um perodo de grandes transformaes na cultura ocidental de modo geral. Algumas
dessas mudanas diziam respeito ao nascimento de um movimento de defesa do
potencial humano e ao questionamento do sonho materialista, j que no tinha
sido possvel, at ento, promover nveis de satisfao que as metas de sucesso
exterior e posses de bens materiais tinham prometido. So dessa poca movi-
mentos de contra-cultura, como o movimento hippie, e os de carter questionador
dos comportamentos sexuais, que tiveram participao importante na evoluo
dessas novas disciplinas transpessoais. A busca por modos de vida alternativos fizeram
com que o ocidente experimentasse a disseminao de diversas prticas asiticas.
Muitas dessas prticas, que tinham sido consideradas patolgicas ou destitudas de
sentido, agora eram consideradas meios para vivenciar estados ampliados de
conscincia e geradores de profundas mudanas de valores e condutas. Prticas de
meditao, respirao, Yoga etc. passaram a ser utilizadas por uma minoria
significativa da populao oferecendo material para os pesquisadores que se
interessaram pelos estados alterados de conscincia atingidos durante essas
prticas, como objeto de estudo das novas disciplinas transpessoais.
Entretanto, foram as drogas psicodlicas que exerceram o maior impacto nas
pesquisas transpessoais, pois provocaram experincias de estados alterados de
conscincia que ampliaram a concepo sobre a plasticidade e potencialidade do
psiquismo alm do nosso estado habitual de viglia.
Seja como resultado dos movimentos de contra-cultura, j citados, seja pelos
efeitos observados, nos EUA, nos soldados que retornaram da guerra do Vietn, o
89
uso indiscriminado dos alucingenos possibilitou aos pesquisadores vasto mate-
rial de observao de estados incomuns de conscincia. Os hospitais e a prpria
sociedade passaram a se preocupar com as conseqncias desse uso indiscriminado
no comportamento do indivduo em sociedade. As drogas ditas psicodlicas do
grego, que alteram a mente promovem alteraes psquicas nos indivduos
afetando, principalmente, as percepes visuais. Da serem chamadas de aluci-
ngenos numa aluso aos sintomas alucinatrios descritos dela Psiquiatria.
Com a aproximao entre as culturas ocidental e oriental, algumas prticas ms-
tico-religiosas passaram a ser empregadas e estudadas pelos pesquisadores das uni-
versidades norte-americanas. Alguns deles transformaram-se em verdadeiros gurus
como Timothy Leary, Richard Alpert e Ralph Metzner para parte significativa da
juventude norte-americana, associando prticas msticas ao uso de drogas. Na verdade,
o uso de substncias naturais como estimuladoras de potencialidades criativas parece
ser comum em inmeras culturas, desde os tempos mais remotos (Tabone, 1992).
Diversas culturas pelo mundo, utilizaram plantas capazes de provocar alteraes nos
estados mentais habituais, buscando experincias transcendentais (mstico-religiosas)
e/ou para despertar potencialidades criadoras.
Entre as principais substncias alucingenas usadas podemos citar a mescalina
que tem como fonte natural o cactus peyote, a psilocibina, um alcalide derivado
dos chamados cogumelos sagrados mexicanos e, principalmente, o LSD (Dietilamida
do cido lisrgico) droga semi-sinttica, derivada da cravagem do centeio. Destas
drogas, o LSD foi o mais utilizado pelo seu alto poder alucingeno e pela maior
facilidade de controle, em laboratrio, das dosagens utilizadas nas pesquisas.
Nas pesquisas com os alucingenos, temos que destacar dois nomes como
dos mais importantes: Aldous Huxley e Stanislav Grof. J em 1954, Aldous Huxley
90
era considerado um dos maiores nomes da fenomenologia psicolgica induzida
por alucingenos. Em sua obra As Portas da Percepo (Huxley, 1984) come-
ou a despertar o interesse da comunidade cientfica pelas drogas alucingenas
como instrumento de pesquisa profunda sobre o psiquismo humano.
Entretanto, Stanislav Grof tcheco naturalizado americano que se tor-
nar um dos mais respeitveis pesquisadores do LSD e outros alucingenos. Doutor
em Medicina e Filosofia, Grof realizou, a partir de 1956, mais de duas mil sesses
psicoterpicas sob efeito do uso controlado do LSD, conduzidas por ele prprio e
mais mil e setecentas conduzidas por seus colaboradores espalhados por vrios
pontos do mundo. Grof (1987) afirma que o resultado de suas experincias suge-
rem a existncia de dimenses da mente humana que a pesquisa psicolgica no
explorou satisfatoriamente.
Seus trabalhos (GROF, 1987, 1994, 1997) consistiam na aplicao controlada
de dosagens mnimas de LSD nos sujeitos de pesquisa que eram, imediatamente
aps, submetidos a uma sesso psicoterpica de base analtica. Pelas alteraes de
percepo e de relatos dos sujeitos e pela semelhana de relatos entre os inmeros
sujeitos, Grof identificou padres de modificao na percepo da realidade objetiva,
que se repetiam de forma consistente. Suas concluses davam conta de nveis
diferentes da conscincia que sugeriam uma mente estratificada, onde cada nvel
apresentaria sua especificidade.
Como Grof, inmeros pesquisadores (Ring, 1978; Assagioli, 1982; Lilly, 1983;
Wilber, 1996) passaram a dedicar-se ao estudo de uma nova Cartografia da Mente.
91
5.3- CARTOGRAFIAS DA MENTE
O estudo criterioso e sistemtico de experincias que, at ento, no tinham
sido consideradas pela Psicologia, contribuiu para o aparecimento da Psicologia
Transpessoal. Nesse novo campo de estudo, tornou-se necessrio o estabeleci-
mento de um mapeamento da psiqu mais abrangente que os existentes. Com a
ampliao dessas pesquisas constatou-se que muitos dos estados alterados de
conscincia experimentados pelos indivduos assemelhavam-se a alguns estados
descritos por prticas milenares da filosofia oriental Vedanta, Yoga e religies
orientais que tambm indicavam ser a conscincia multidimensional e estratificada
em nveis distintos. A tradio hindu, por exemplo, considera que a totalidade da
vida psquica atua como uma estrutura dinmica composta de nveis diferentes mas
que se manifestam de um nico centro de irradiao, o self. Cada um desses nveis
representa uma capacidade de percepo diferenciada de aspectos da realidade
correspondentes ao estado de conscincia (Ramacharaca, 1983 apud Tabone, 1992).
Essa comparao com a tradio hindu parece-nos especialmente importante para
o presente trabalho j que foi a ndia uma das bases da pesquisa de Antropologia
Comparada de Dumont, quando analisa o individualismo ocidental. Conforme nos
aprofundemos na reflexo transpessoal em uma nova noo de indivduo, que se
aproxime de uma viso tradicionalmente oriental, podemos estabelecer relaes
entre as conseqncias nos processos de socializao das diferentes culturas e sobre
os efeitos na crise contempornea que se pretende considerar.
Os estudos das alteraes da conscincia no poderiam basear-se exclusiva-
mente em relatos de ocorrncias de estados subjetivos. A identificao de estados
de expanso ou extenso da conscincia passou, ento, a ser correlacionada a evi-
dncias concretas de modificaes psicofisiolgicas. Os diversos estados altera-
92
dos de conscincia meditao, hipnose, sonhos, tcnicas psicoterpicas etc.
podem ser estudados atravs de seus vrios indicadores como as ondas alpha,
theta e delta, movimento rpido dos olhos, EEG (Eletroencefalograma), atividade
dos hemisfrios cerebrais, dentre outros.
16
Algumas dessas pesquisas (Walsh &
Vaughan, 1997) compararam os parmetros psicofisiolgicos dos estados de cons-
cincia obtidos por prticas da meditao, do xamanismo e da Yoga com os expe-
rimentados pelos quadros esquizofrnicos, demonstrando que os perfis so com-
pletamente diferentes, excluindo a possibilidade de que os estados alterados, obti-
dos por aquelas prticas, fossem considerados patolgicos.
Ao invs de patolgicos, estes estados parecem representar uma expanso
ou extenso da conscincia onde os referenciais tradicionais da realidade objetiva
(newton-cartesiana) so ampliados ou modificados. Dentro desse enfoque, a cons-
cincia do Eu pode mudar de estado, seja atravs de auto ou hetero-induo, a
partir de um deslocamento da ateno para um outro nvel de conscincia que no
o habitual, chamado de estado de conscincia ordinrio ou de viglia. Esse
nvel utilizado como referencial para se determinar os demais nveis de conscin-
cia, por isso chamados de alterados
17
.
Todas as experincias que envolvem algum tipo de expanso ou extenso da
conscincia so chamadas de experincias transpessoais:
... a experincia transpessoal envolve uma expanso ou exten-
so da conscincia alm das limitaes usuais do ego e das limitaes
de tempo e espao, como so percebidas no mundo tridimensional.
(Grof, 1987, p. 129).
16
Para maiores detalhes sobre essas pesquisas, o leitor poder recorrer s obras de WALSH &
VAUGHAN, 1997; GOLEMAN, 1988; ORNSTEIN, 1972.
17
A nomenclatura de alterados tende a causar uma impresso de desequilbrio, desajuste ou pato-
logia, sendo muitas vezes substituda por termos sinnimos como incomuns, alternativos, outros.
93
As cartografias da mente que se desenvolveram partem da constatao da
graduao dos nveis de conscincia, baseada na percepo dualista eu/mundo dos
nveis pessoais biogrficos ou do ego tendo como ponto mximo de expan-
so da conscincia uma percepo una e plena da realidade, descrita em muitas
tradies espiritualistas de vrias denominaes como: nirvana, xtase, estado de
iluminao, conscincia csmica
18
etc. (Tabone, 1992). Entre estas duas dimen-
ses de conscincia, cada autor descreve outros nveis conforme o critrio de ob-
servao do qual se utilizou. Destacaremos, aqui, apenas as obras bsicas de Grof
(1987) e de Ken Wilber (1996).
A escolha por esses dois tericos procurou atender a alguns critrios impor-
tantes para a elaborao de nosso trabalho. O primeiro refere-se ao fato de terem
suas produes reconhecidas no movimento transpessoal como contribuies ex-
pressivas. O segundo por apresentarem caractersticas complementares em relao
proposta de cartografia do psiquismo: Wilber enfatiza a hierarquia de nveis da
conscincia destacando os biogrficos e ps-natais enquanto Grof destaca os nveis
perinatais e os transpessoais, como veremos a seguir.
5.3.1- O Espectro da Conscincia de Ken Wilber
Ken Wilber um dos principais tericos do campo da Psicologia
Transpessoal atual. Seu trabalho resulta de uma sntese terica das principais
contribuies da Psicologia ocidental com as dos princpios oriundos da chamada
Filosofia e Psicologia Perenes: doutrina universal sobre a natureza da humanidade
e da realidade existente no mago de todas as principais tradies metafsicas. (...)
uma Psicologia perene ou viso universal da natureza da conscincia humana.
(Wilber, 1997, p. 35).
18
O termo Conscincia Csmica foi escolhido pelo psiquiatra canadense Richard Maurice Bucke
em 1901, para designar um estado de conscincia que se situa acima da simples conscincia
comum do homem ou mesmo da conscincia de si mesmo. (Weil, 1989, p. 19).
94
Wilber parte de uma analogia com o espectro eletromagntico da Fsica,
onde os diversos tipos de radiao como os raios X, a luz visvel, as ondas de
rdio, infravermelhas e ultravioletas so considerados faixas desiguais de um
mesmo espectro de energia, isto , manifestaes diferentes em comprimento de
onda, velocidade de propagao, freqncia etc. de uma onda eletromagntica
essencialmente caracterstica, pois contm um sem nmero de propriedades seme-
lhantes. Com essa base, Wilber batizou seu modelo de Espectro da Conscincia.
Por Espectro da Conscincia Wilber considera que a personalidade hu-
mana se expressa em diversos nveis de uma nica conscincia individual, um mesmo
continnum, variando na forma como apreende seu sentido de identidade de acor-
do com o nvel de conscincia em que se situe. Para Wilber:
(...) o Espectro da Conscincia uma viso pluridimensional da
identidade humana, ou seja, cada nvel do Espectro marcado por
sensos de identidade individual diferentes e facilmente reconhecveis,
que vo desde a Identidade Suprema da conscincia csmica at o
estreito senso de identidade que se associa conscincia egica, pas-
sando por diversas gradaes ou faixas. (Wilber, opus cit., p. 35).
A possibilidade de se pensar a conscincia humana como composta de diversos
nveis vibratrios diferentes, levou Wilber a considerar que as diferenas verificadas
entre os pesquisadores da conscincia, principalmente entre os grupos comumente
chamados de ocidental e oriental, estava no fato de privilegiarem um determinado nvel
ou grupo de nveis desse espectro, em funo dos instrumentos, lgica e metodologia
de que dispunham. Mesmo no recorte ocidental, ficariam esclarecidas as eternas
discusses entre correntes e abordagens nas reas da Psicologia:
Afirmo, com efeito, que a principal razo da existncia, no Ocidente, de
quatro ou cinco escolas principais, porm diferentes de psicologia e psicoterapia
95
que cada uma delas focalizou sua ateno numa faixa ou nvel principal do Espec-
tro. (Wilber, 1996, p. 18).
Portanto, em sua opinio, essas escolas tm abordagens complementares e
no exclusivas, do entendimento da conscincia pois se dirigem a diferentes nveis,
sendo mais ou menos corretas dentro do nvel em que representam seu objeto de
estudo e interveno.
Em resumo so os seguintes os nveis do Espectro de Wilber, assim como as
principais faixas que compem e caracterizam o psiquismo:
O NIVEL DA MENTE: Para a Psicologia Perene esse seria o nvel onde estamos
identificados com o universo, o Todo, no devendo ser considerado um estado anor-
mal ou alterado de conscincia, mas antes o nico estado real de conscincia, sendo
os demais considerados ilusrios. No nvel dessa conscincia real, os limites do dualismo
eu/no-eu desaparecem e alcanamos a Conscincia Csmica.
No Nvel da Mente, existem as Faixas Transpessoais onde j h uma conscin-
cia do dualismo eu/no-eu, mas ainda relativizado em relao aos nveis posteriores
onde esse dualismo determinante.
FAIXAS TRANSPESSOAIS: Representam as faixas de conscincia onde o
indivduo capaz de tornar conscientes aspectos de sua ligao com dimenses
alm dos limites usuais do ego e do corpo e da interdependncia e interligao
desses aspectos com a sua individualidade.
O NVEL EXISTENCIAL: os seres se identificam unicamente com a totali-
dade de seu organismo psicofsico, tanto soma quanto a psique, como existe na
96
realidade objetiva, no tempo e espao, compreendendo nosso sentido bsico de
existncia, de ser. nesse nvel que os processos de pensamento racional comeam
a se desenvolver e tambm as relaes entre organismo e meio ambiente so ntidas.
Para Wilber, nesse nvel que so internalizadas as premissas culturais, relaes
familiares e hbitos sociais, influenciando o senso elementar de existncia do orga-
nismo.
FAIXAS BIOSSOCIAIS: De forma muito geral, podem ser entendidas como
a soma total de toda a informao sociolgica bsica que o organismo acumulou.
O NVEL DO EGO: Aqui o indivduo se identifica, no com seu organismo,
mas com um quadro ou representao mental mais ou menos preciso da totalidade
do organismo: o Ego ou auto-imagem. O indivduo se identifica plenamente com a
psique, a mente e o ego, fazendo com que predominem os processos simblicos e
intelectuais. a faixa da conscincia que compreende o nosso papel, a imagem que
temos de ns mesmos, com os seus aspectos conscientes e inconscientes.
FAIXAS FILOSFICAS: representam uma espcie de filtro pessoal refletin-
do as suposies metafsicas, paradigmas pessoais, premissas intelectuais e conjun-
tos simblicos no conscientes ao indivduo.
O NVEL DA SOMBRA: Quando, por alguma distoro, o indivduo se
identifica com partes de sua psiqu, alienando outras partes. A identificao aqui
com uma auto-imagem imprecisa e empobrecida do seu eu.
Na verdade, Wilber admite que um espectro da conscincia humana seria
complexo, composto de inmeros nveis e faixas oferecendo extremas dificuldades
97
para sua anlise. Optou por um conjunto resumido que pudesse apresentar os
principais aspectos e caractersticas da conscincia. A diviso em nveis estabelecida
por Wilber esquemtica, pois, na verdade, os nveis do Espectro se interpenetram
e se transfundem uns nos outros no podendo ser separados.
Espectro da Conscincia de Ken Wilber
Para entendermos o Espectro de Wilber, precisamos partir de sua premissa
bsica: s h uma nica realidade, onde no h distino ou dualismo entre sujeito
e objeto e sim uma percepo no-dual, em que o observador o observado. Para
ele, quando descemos prpria base da nossa conscincia encontramos o univer-
so (Wilber, 1996, p. 83). Este nvel bsico, no-dual o chamado Nvel da Mente,
onde o homem se identifica com o Todo e est em unio com a Energia bsica do
universo. A partir desse nvel, onde o espao e o tempo no tm sentido, estabelece-
se um dualismo entre sujeito e objeto pelo processo de objetivao do pensamento
humano o que tenta conhecer a Realidade como objeto atravs de um sujeito.
Para Wilber, esta diviso no real mas o homem a toma com tal e se prende a esse
dualismo que pode ser descrito como sujeito / objeto, eu / no-eu ou organismo /
meio ambiente, gerando o segundo nvel do Espectro ou o Nvel Existencial, onde
se passa de uma identidade csmica com o Todo para uma identidade pessoal com
o seu organismo, separado desse Todo.
98
Esse primeiro processo do dualismo primrio estabelecido pelo pensamen-
to chamado de auto-reflexo e vai gerar o universo convencional e simblico
de coisas separadas, possibilitando a criao do espao e do tempo. Wilber apre-
senta um exemplo para esclarecer esse processo a partir de uma folha em branco
tomada como se fosse a Mente, no-dual. Se sobrepusermos uma grade sobre o
espao em branco teremos uma figura como a seguir.
Pensamento Fragmentando a Realidade Una
As linhas da grade so distines que representam o prprio pensamento,
elaborao simblica, dualismo, mensurao, conceituao etc. Portanto, a Unida-
de (Mente) que jaz debaixo da grade j no diretamente visvel, foi obscurecida,
ficou implcita ou reprimida. A Unidade agora se manifesta ou se projeta como um
mundo de objetos separados no espao e tempo, uma multiplicidade de coisas
separadas. Wilber postula que esse processo que ele chama de Dualismo-repres-
so-projeo se repete inmeras vezes em todos os nveis subseqentes de
conscincia gerando uma nova faixa do espectro.
No diagrama proposto por Wilber, o trao diagonal que cruza todo o Espectro
representa a sucesso de dualismos que a conscincia ir realizar entre os objetos
especficos da percepo de cada nvel. Ou seja, em cada nvel o indivduo se
identifica com uma parte que se torna mais consciente e se ope a outra
que se torna inconsciente. Para Wilber, cada nvel do Espectro representa um dife-
rente nvel de identificao da conscincia:
99
Metaforicamente, cada nvel do espectro representa a aparente
identificao da Subjetividade Absoluta [Mente] com um grupo de objetos
como se estivesse contra todos os outros, e a cada novo nvel do espectro,
a identificao se torna mais estreita e exclusiva.(Wilber, 1996, p. 88).
No diagrama, observamos que a linha do dualismo no existe no Nvel da
Mente, pois ali no h distines entre sujeito e objeto, ali a conscincia da realidade
do Todo, o indivduo mantm a noo de sua individualidade mas integrada e
interligada com o universo, com o cosmos.
Como vimos, o resultado do dualismo primrio a gerao do Nvel Existencial,
onde o indivduo acredita e se sente como um organismo distintamente separado do
meio ambiente. As faixas existentes entre a Mente e o Nvel Existencial so as chamadas
Faixas Transpessoais. A linha tracejada representa que o limite entre o eu e o no-eu
no se cristalizou por completo. Nas Faixas Transpessoais se identificaria o Inconsciente
Coletivo de J ung, a percepo extra-sensorial, as experincias transpessoais, projeo
astral e todos os fenmenos ditos paranormais, pois representam uma expanso alm
dos limites do nvel pessoal da percepo dos sentidos bsicos.
No Nvel Existencial, o homem centraliza a prpria identidade no seu organis-
mo e, como est ilusoriamente separado do objeto seu meio ambiente , cria a
dimenso do espao que os separa e tambm o tempo. Identificado com o organis-
mo, surge o medo da morte como um dilema entre o existir e o no-existir. O
resultado desse processo o dualismo secundrio entre vida / morte pois o homem
no suporta a possibilidade de seu aniquilamento, desencadeando a luta para a
superao da morte. Toda essa dinmica refora a criao do tempo inauguran-
do o passado e o futuro. A ansiedade gerada pela fuga da morte vai desencadear
um novo processo de Dualismo-represso-projeo que ir resultar em um novo
nvel: Nvel do Ego. Nas palavras do prprio Wilber:
100
(...) o homem, no aceitando a morte, abandona o seu orga-
nismo mortal e escapa para alguma coisa muito mais slida e imprvia
do que a simples carne vale dizer, as idias. Fugindo da morte, o
homem foge do corpo mutvel e identifica-se com a idia de si mesmo,
aparentemente imortal. Corrompido pela lisonja, chama a essa idia o
seu ego, o seu eu. (Wilber, opus cit., p. 102).
A conscincia de organismo do Nvel Existencial agora desmembrada em
um dualismo entre psique / soma caracterstico do Nvel do Ego. Aqui, a mente se
separa do corpo e o homem se identifica com a representao puramente mental
ou psquica de seu ser psicossomtico total, isto , se identifica com seu Ego. Esse
mecanismo de identificao afasta o indivduo de sua percepo organsmica a
percepo dos cinco sentidos bsicos de forma integrada.
Do limite do Nvel Existencial at o Nvel do Ego a conscincia se caracteriza,
para Wilber, por uma seqncia de faixas chamadas Faixas Biossociais onde
so absorvidas as premissas culturais do organismo que vo pautar todas as
transaes entre o organismo e o seu meio ambiente. Esse fundo comum de fatores
sociolgicos e culturais, que funciona como um polimento social, determina o modo
como o organismo percebe o meio ambiente e tambm o modo como age em
relao a ele. Segundo Wilber:
Cada indivduo, nesse nvel, carrega consigo vasta rede de rela-
es representando a sociedade interiorizada. de uma natureza ex-
traordinariamente complexa, pouco percebida, que compreende uma
matriz de linguagem e de sintaxe, a estrutura introjetada da famlia do
indivduo, crenas e mitos culturais, regras e meta-regras.(Wilber, opus
cit., p. 108).
O fenmeno da linguagem , talvez, o mais bsico dos vrios conjuntos de
relaes que constituem as Faixas Biossociais. Com os processos lingusticos, esta-
belecemos escolhas simblicas determinantes de muitas das caractersticas das rela-
101
es entre indivduos. No nos damos conta da internalizao inconsciente da
linguagem que ser de grande influncia na experincia do indivduo. As Faixas
Biossociais no so responsveis por nenhum dualismo mas operam no sentido de
reforar os existentes:
A linguagem o constituinte mais fundamental da Faixa
Biossocial um reforador prototpico de dualismos, pois opera divi-
dindo e classificando o fluxo caleidoscpico da natureza, reprimindo-
lhe a qualidade no-dual ou inconstil e projetando-a como objetos
aparentemente discretos e separados.(Wilber, opus cit., p. 110).
Wilber destaca outras trs importantes funes exercidas pelas Faixas Biossociais:
a) Refora o sentimento central do indivduo como ser separado e distinto do
seu meio ambiente;
b) Reservatrio de smbolos, sintaxe e da lgica para a atividade do pensa-
mento, da inteleco abstrata;
c) Age como reservatrio para a formao do ego, seus papis, valores, status,
contedo etc. (Wilber, opus cit., p. 111).
O estudo dessas faixas de muita importncia para o nosso trabalho tendo
em vista a possibilidade de ampliao do entendimento dos fatores sociais e indivi-
duais, bem como as caractersticas do processo de socializao e individuao do
indivduo a partir dessa abordagem no dilogo a que nos propomos.
Como podemos observar, essas caractersticas so decisivas para o prximo
nvel de conscincia do Espectro: o Nvel do Ego.
Uma das caractersticas interessantes apontadas por Wilber sobre o Nvel do
Ego est na considerao da identificao do ego tanto com o passado quanto com
102
o futuro. Para Wilber, o ego, como est desidentificado com o organismo total e
identificado com a representao simblica e mental do organismo, acaba se carac-
terizando por um conjunto de lembranas organizadas do passado que do coerncia
para o indivduo no presente. Como a identificao com o passado tende a ser
frustrante pois no realiza o presente, o ego tende a buscar a satisfao no futuro
onde, espera, possa alcanar a felicidade. A fixao dessa estratgia mental
inconsciente torna-se um paradoxo pois o futuro que se persegue nunca ser
presente resultando numa crescente frustrao. O risco, segundo Wilber o que se
torna particularmente relevante para a nossa tentativa de ampliar a compreenso
da crise social , passarmos a identificar a felicidade com o prprio processo de
correr atrs dela e acabar confundindo a felicidade com a sua busca (Wilber, opus
cit., p. 112). A iluso de poder alcan-la pode me fazer correr mais depressa, como
se estivesse faltando fazer algo para alcan-la, em um crculo vicioso de investimento
permanente na frustrao.
A passagem para um novo nvel de conscincia se d quando o indivduo
enfrenta as dificuldades de internalizar mensagens e metamensagens trocadas so-
bre si e sobre o seu meio. Muitas vezes, as mensagens e metamensagens trocadas
fazem com que ele enfrente uma situao de impasse (Gestalt) ou de duplo-vnculo,
pois so contraditrias. O resultado do emaranhamento e distoro dos processos
metacomunicativos do indivduo um novo dualismo onde ele separa facetas da
prpria psique, renegando e alienando aspectos de si mesmo, projetando-os ou
percebendo-os como sendo do meio ambiente, gerando uma imagem distorcida e
fragmentada de si mesmo. Esse processo gera o Nvel da Sombra onde a Persona
ser a auto-imagem distorcida e inexata, composta de fragmentos do ego verdadei-
ro e a Sombra corresponde s partes renegadas e projetadas do ego no meio
ambiente. Em resumo, nesse nvel, o indivduo promove uma ciso do prprio ego,
103
reprimindo e projetando uma parte fragmentada dele com a qual no se identifica,
gerando um novo dualismo entre Persona versus sombra.
Para Wilber, um dos grandes aspectos geradores desse nvel o Nvel da Som-
bra o chamado por ele de inconsciente filosfico do indivduo, que atua como
um filtro pessoal: as Faixas Filosficas. Essas faixas englobam todas as suposies
metafsicas no examinadas, paradigmas pessoais no expostos, premissas intelectuais
bsicas e os conjuntos simblicos em que o indivduo se insere. Portanto, esse processo
ir determinar a forma como o dualismo Persona / sombra se desenvolver.
Esse um pequeno resumo da interessante abordagem de Wilber sobre o Espectro
da Conscincia. Algumas conseqncias desse modelo devem ainda ser destacadas.
A primeira delas diz respeito s caractersticas do contedo que, a cada nvel,
passa pelo processo de Dualismo-represso-projeo. Para Wilber, esse material se
torna inconsciente para o nvel seguinte, ou seja, por exemplo, todo o material
reprimido e projetado para fora do Nvel do Ego para a Sombra, inconsciente
para a Persona. Por inconsciente, Wilber ir se referir aos aspectos de conscincia
que por algum motivo no so totalmente apreendidos como objetos de percepo
passando ento a poder caracterizar o inconsciente no espectro:
Cada nvel do espectro, por ser gerado por um dualismo-repres-
so-projeo particular, sempre acompanhado de aspectos inconsci-
entes particulares e especficos. Em outras palavras. Cada nvel tem seu
prprio inconsciente, gerado pela superposio de um dos quatro prin-
cipais dualismos-represses-projees.(Wilber, opus cit., p. 118).
Como podemos observar, Wilber no desconsidera as contribuies de Freud
e seus seguidores na caracterizao de uma instncia inconsciente, mas amplia-o de
104
forma a abranger os demais fenmenos humanos. Para Wilber, portanto, seria
razovel se pretender um inconsciente total do indivduo que resulta do somatrio
de todos os aspectos que no so percebidos por um determinado nvel de consci-
ncia e, como o indivduo tem como base fundamental uma conscincia no-dual
do universo, o inconsciente total consiste na soma de todas as caractersticas e
aspectos do universo com os quais nesse nvel [qualquer um deles] j no no
identificamos, (...) (Wilber, opus cit., p. 122).
O segundo aspecto diz respeito ocorrncia das patologias, principalmente as
psicopatologias. Tomando como base o Nvel da Sombra, podemos identificar as
conseqncias do movimento de fragmentao e represso de partes de si mesmo
para o inconsciente da sombra que, de forma paradoxal, continuam sendo do
indivduo e acabam sendo ressaltadas ou destacadas na conscincia, atravs de
desequilbrios ou disfunes ou, ainda, sintomas neurticos. Sem querermos
aprofundar essa anlise das psicopatologias que Wilber aborda em outra obra
(Wilber, 1999) julgamos importante destacar a compreenso desse autor de que,
cada nvel de conscincia poder gerar tipos diferenciados de psicopatologias, das
neuroses s psicoses. Com isso, os sintomas, de modo geral, representariam uma
forma de manifestao do contedo mantido em nvel inconsciente em qualquer
dos nveis de conscincia.
O ltimo aspecto que gostaramos de destacar da obra de Wilber, nessa ses-
so, diz respeito tendncia de movimento do espectro. Como o Nvel da Mente
seria o nvel de conscincia csmica por excelncia e, assim, todos os demais repre-
sentam algum tipo de inconscincia, o nosso psiquismo se movimentaria no
sentido de uma crescente e progressiva tentativa de integrao dos contedos in-
conscientes de cada nvel na direo da conscincia csmica. Esse aspecto nos
105
parece relevante pois remete a um movimento que, independente de, ou coerente-
mente com, aspectos individuais, culturais, sociais etc. levaria os indivduos a uma
busca por uma integrao dos seus aspectos fragmentados. Esse aspecto nos pare-
ce importante quando refletirmos, mais frente, sobre o entendimento da crise
como transformao de valores, sentidos etc.
5.3.2- A Cartografia de Stanislav Grof
Stanislav Grof hoje considerado um dos maiores estudiosos dos estados no
comuns de conscincia (Walsh & Vaughan, 1997;Tarnas, 2000).
Ao longo de quarenta anos de pesquisas com estados no comuns de consci-
ncia, Grof desenvolveu um dos mais conceituados modelos de cartografia do
psiquismo humano. A partir de uma experincia pessoal em um programa de pes-
quisa psiquitrica sobre o uso do LSD, Grof passou a se interessar pelos diversos
tipos de estados no comuns de conscincia que o ser humano poderia experimen-
tar. No incio, suas pesquisas se concentravam em sesses de psicoterapia aps a
utilizao de micro-dosagens de LSD, controladas laboratorialmente em um grupo
experimental de indivduos considerados psicologicamente saudveis. Durante al-
guns anos tambm participou de um grande projeto de pesquisa para avaliao do
efeito da terapia psicodlica
19
em pacientes terminais de cncer. Posteriormente,
Grof desenvolveu uma tcnica prpria chamada Respirao Holotrpica que associa
o emprego de respirao acelerada, msica evocativa e trabalho corporal induzindo
o indivduo a experienciar estados no comuns de conscincia.
19
O termo terapia psicodlica empregado para designar as prticas psicoterpicas que utilizam
algum tipo de recurso para levar o indivduo a experimentar estados alterados e que baseiam sua
clnica na considerao dos contedos vivenciados por ele.
106
Superando todas as dvidas pessoais que sua formao em psiquiatria e
psicanlise colocaram diante das observaes iniciais, mas diante da consistncia
de tais fenmenos, Grof entendeu que estava diante de um novo campo que exi-
gia um ampliao ou reviso dos conceitos de psiquismo humano:
Nesse momento, no tenho dvidas de que os dados das pes-
quisas de estados no-comuns de conscincia representam um desafio
conceitual crtico para o paradigma cientfico que atualmente domina a
psicologia, a psiquiatria, a psicoterapia e muitas outras disciplinas. (Grof,
2000, p. 11).
Talvez a principal contribuio nessa reviso dirija-se ao conceito de conscin-
cia utilizado pela psiquiatria como sendo um epifenmeno da matria, um produto
de processos neurofisiolgicos do crebro. Dentro da Psicologia Transpessoal, se-
gundo Grof:
Elas [pesquisas com estados no-comuns] mostram que a cons-
cincia um atributo primrio da existncia e capaz de muitas atividades
impossveis de serem desempenhadas pelo crebro. Segundo as novas
descobertas, a conscincia humana fragmento participante de um cam-
po universal vasto de conscincia csmica que permeia toda a
existncia.(Grof, opus cit., p. 11).
Grof identificou que estes estados, que ele passou a chamar de Holotrpicos
20
onde a conscincia humana poderia transcender as fronteiras restritas do ego
corporal e reivindicar uma identidade total eram verificados em diversas culturas
antigas e pr-industriais como instrumentos de rituais e relaes espirituais bem
como em diversos processos sociais como os ritos de passagem. Grof estudou in-
meros grupos e tradies culturais como o xamanismo, tribos aborgenes da
frica e Amrica Central, culturas da Polinsia etc. que utilizavam recursos diver-
sos como plantas, danas, rituais, trabalhos respiratrios etc. para atingir estados
20
Por Holotrpico, Grof (1992) entende como o estado de conscincia orientado para a totalidade /
inteireza, termo originado do grego (holos = totalidade / inteireza; trepein = indo em direo a algo).
107
no-comuns de conscincia, observando que todos eles respaldavam suas pesqui-
sas de laboratrio e consultrio.
Todo o trabalho de observao de Grof resultado de milhares de sesses
com estados no-comuns de conscincia durante mais de quarenta anos de pesqui-
sas. Inicialmente foram mais de trs mil sesses com LSD, bem como o acesso a
mais de dois mil relatrios de sesses conduzidas por colegas na Checoslovquia e
nos Estados Unidos (Grof, 1987, p. 20-21). Aps o desenvolvimento da tcnica da
Respirao Holotrpica, menciona em A Mente Holotrpica (Grof, 1994) o registro
de mais de vinte mil sesses com pessoas de pases e estilos de vida diferentes. Esse
outro dado relevante da pesquisa de Grof: o uso de estados no-comuns de
conscincia revela semelhanas estreitas entre indivduos de diferentes culturas e
condies socio-econmicas:
Durante os ltimos dez anos, ns temos usado a respirao
holotrpica com muitos milhares de participantes em nossos workshops
na Amrica do Norte, Amrica do Sul, diversos pases europeus, Aus-
trlia e sia, e descobrimos que ela igualmente efetiva em todas estas
reas do mundo, apesar das grandes diferenas culturais envolvidas.
(Grof, 1997, p. 18).
A reunio das observaes de todo esse acervo proporcionou a Grof uma
viso ampliada sobre diversos fenmenos anteriormente classificados como pato-
lgicos pela cincia tradicional
21
por escaparem dos modelos explicativos psiqui-
tricos. Segundo Grof, o advento das terapias psicodlicas e as tcnicas de induo
a estados no-comuns de conscincia representa um desafio conceitual para a
Psicologia e Psiquiatria ocidentais que ainda resistem em considerar os estudos
realizados nessa rea:
21
Consideraremos pelo termo Cincia Tradicional os modelos cientficos tericos e prticos
que se baseiam nas premissas do paradigma newton-cartesiano, em oposio aos modelos que
esto enquadrados no chamado Paradigma Emergente. (Grof, 2000).
108
A rigidez com a qual os cientistas da corrente dominante tm
lidado com as informaes acumuladas por todas essas disciplinas [es-
tudos histricos, religio comparada, antropologia, pesquisas da cons-
cincia, parapsicologia, terapia psicodlica, psicoterapias experienciais,
hipnose, tanatologia] algo que se esperaria de fundamentalistas religi-
osos. muito surpreendente quando tal atitude ocorre no mundo da
cincia, j que isto contrrio ao prprio esprito do questionamento
cientfico. Mais de quatro dcadas de pesquisa da conscincia me con-
venceram de que um exame srio dos dados sobre estados holotrpicos
teria conseqncias de grande alcance no apenas para a teoria e pr-
tica psiquitrica, mas tambm para a cientfica viso de mundo ociden-
tal. A nica forma pela qual a cincia moderna pode preservar sua
monstica filosofia materialista a excluso e a censura sistemtica dos
dados relativos aos estados holotrpicos. (Grof, 2000, p. 31).
Na verdade, Grof precisou romper com alguns dos principais postulados do
modelo newton-cartesiano, caracterstico da cincia ocidental dos ltimos 3 scu-
los, para poder avaliar as experincias observadas em suas pesquisas. exatamente
isso que ele apresenta em uma de suas principais e primeiras obras Alm do Cre-
bro (Grof, 1987) em que descreve sua postura crtica diante do paradigma newton-
cartesiano e sua proposta de estabelecer pontes, um dilogo, entre o modelo
cientfico tradicional e o modelo emergente:
(...) a mensagem principal deste livro que a cincia ocidental se
aproxima de uma mudana paradigmtica de propores inusitadas
que modificar nossos conceitos de realidade e da natureza humana,
fazendo uma ponte entre conhecimentos antigos e a cincia moderna,
reconciliando dessa forma a espiritualidade oriental e o pragmatismo
ocidental. (Grof, 1987, p. 11).
Com os resultados mais recentes de seus estudos, Grof prope uma reviso
radical de nossas idias sobre a conscincia e a psique humana. Para ele, essa
reviso deveria passar por algumas grandes categorias (Grof, 2000, p. 32):
A Natureza da Psique Humana e as Dimenses da Conscincia;
A Natureza e a Arquitetura de Desordens Emocionais e Psicossomticas;
109
Mecanismos Teraputicos Eficazes;
Estratgia da Psicoterapia e da Auto-explorao;
Papel da Espiritualidade na Vida Humana;
A Natureza da Realidade: Psique, Cosmo e Conscincia.
Uma das principais conseqncias desses estudos refere-se, certamente,
questo das diferentes Dimenses da Conscincia humana. Grof questiona a rela-
o entre conscincia e crebro utilizada pela cincia tradicional, ou seja, de que a
conscincia um produto direto do crebro, resultado de funes neurofisiolgicas
bsicas da existncia do indivduo. Grof, obviamente, no nega a relao estreita
entre certos aspectos da conscincia com a estrutura fsica cerebral, exemplificada
nos efeitos na conscincia provenientes de leses, infeces, tumores ou derrames
nessa rea do organismo. Entretanto, para Grof, isso no representa necessaria-
mente que a conscincia um subproduto do crebro. Grof apresenta, para ratificar
seu ponto de vista, uma interessante analogia com um aparelho de televiso (Grof,
1987, p.15; Grof, 1994, p.17).
(...) um especialista em consertar aparelhos de televiso, ao per-
ceber uma distoro de imagem ou som sabe, exatamente, o que h de
errado e quais so as partes que devem ser trocadas ou reparadas para
que o aparelho funcione bem novamente. Entretanto, ningum encara-
ria esse fato como prova de que o aparelho que gera, dentro de si
mesmo, os programas a que assistimos quando o ligamos. Isso , po-
rm, o tipo de argumento que a cincia mecanicista apresenta como
prova de que a conscincia produzida pelo crebro. (Grof, 1994, p.17).
Como foi visto, em todo o seu trabalho, tanto no perodo em que utilizou o
LSD quanto a partir do momento em que utilizou a Respirao Holotrpica, Grof
sempre teve como objeto de estudo os estados no-comuns de conscincia, ou
seja, suas observaes privilegiaram os fenmenos ocorridos em estados de ampli-
ao da conscincia para alm das fronteiras usuais do tempo linear e espao objetivo
110
considerados pela cincia tradicional. Portanto, pode sistematizar suas observa-
es em uma nova Cartografia do psiquismo que levava em conta uma srie de
fenmenos desconsiderados pela cincia tradicional. Como j dito, isso exigiu um
modelo mais abrangente de psiquismo que no desconsiderava as contribuies
da cincia tradicional, mas tornava essa compreenso da conscincia mais
abrangente. Em especial, Grof identificou uma srie de fenmenos com caracters-
ticas semelhantes e agrupou-os em funo dessas caractersticas diferenciais. Ape-
sar de identificar os nveis mais associados aos sentidos humanos bsicos e o nvel
onde se observa a psicodinmica psicanaltica, Grof vai oferecer uma significativa
contribuio na descrio dos chamados Domnios Transbiogrficos: o domnio
perinatal (ou incio das experincias transpessoais) e o domnio transpessoal:
Conforme mencionado anteriormente, esse mapa contm, alm
do usual nvel biogrfico, dois domnios transbiogrficos: o domnio
perinatal, relacionado ao trauma do parto biolgico; e o domnio
transpessoal, que explica fenmenos tais como a experincia de identi-
ficao com outras pessoas, animais, plantas e outros aspectos da natu-
reza. Este ltimo domnio tambm a fonte de memrias ancestrais,
raciais, filogenticas e crmicas, assim como de vises de seres
arquetpicos e de regies mitolgicas. As experincias extremas nessa
categoria so a identificao com a Mente Universal e com o Vazio
Supracsmico e Metacsmico. Os fenmenos perinatais e transpessoais
tm sido descritos atravs dos tempos na literatura religiosa, mstica e
oculta de vrios pases do mundo. (Grof, 2000, p.35).
Podemos identificar, aqui, uma aproximao importante entre os trabalhos
de Wilber e Grof. Ambos consideram o nvel extremo da conscincia como sendo
de uma unidade, uma espcie de conscincia una, no dual, onde o indivduo
experimentaria um profundo grau de interligao e interdependncia com as di-
menses do universo, normalmente chamadas por esses autores, e diversos outros
Weil, Tabone, Tart etc como csmica. Embora Grof no se detenha em
descrever essa conscincia como um nvel, poderemos observar, mais adiante, que
111
algumas de suas experincias transpessoais aproximam-se da descrio feita por
Wilber sobre essa Conscincia Csmica.
Grof resume sua cartografia em quatro nveis principais:
O NVEL ABSTRATO E ESTTICO: so experincias mais superficiais,
onde no se verificam contedos simblicos relacionados com a personalidade do
indivduo e podem ser explicadas pela anatomia e fisiologia dos rgos sensoriais,
enquadrando-se nos conceitos newton-cartesianos desses campos de saber.
O NVEL PSICODINMICO, BIOGRFICO OU REMEMORATIVO:
as experincias desse tipo envolvem lembranas de memrias emocionalmente in-
tensas e relevantes de qualquer perodo da vida do indivduo. Podem ter contedo
eminentemente simblico. Os fenmenos ocorridos nessas experincias podem ser
trabalhados atravs da estrutura terica psicanaltica com sucesso. Alis, Grof chega
a afirmar que esse nvel a prova laboratorial das premissas bsicas da psicanli-
se. (Grof apud Tabone,1992, p. 47). Porm, h uma diferena importante entre a
psicoterapia experiencial profunda de Grof e a psicanlise. Na experiencial, o
contedo do material biogrfico no apenas relembrado ou reconstrudo mas
plenamente vivido envolvendo as emoes, sensaes fsicas, percepes visuais e
outros dados percebidos pelos sentidos na situao original.
O NVEL PERINATAL E INCIO DAS EXPERINCIAS
TRANSPESSOAIS: Grof utiliza o termo perinatal (palavra composta greco-latina
no qual o prefixo peri significa ao redor ou perto e a raiz natalis a relao de
proximidade com o nascimento). Grof identificou que, apesar das alegaes de que
o feto no tem suficiente maturidade do crtex cerebral para registro de memrias,
112
era freqente a ocorrncia de experincias rememorativas desse perodo pelos
indivduos em uma sesso experiencial. Grof (1987) relata a confirmao de casos
pesquisados onde o indivduo no possua conhecimento de detalhes do seu
nascimento que, depois de vivenciados em uma sesso psicoterpica, so confir-
mados. Grof (1987, 1997) estabelece, ainda, uma conexo entre o nascimento
biolgico e as experincias perinatais, associando estgios clnicos da gestao e do
parto s experincias no nvel perinatal. Com isso, ele identifica quatro conjuntos de
experincias conforme o perodo perinatal em que so vividos, ao que chamou de
Matrizes Perinatais Bsicas I, II, III e IV.
O NVEL TRANSPESSOAL: Nesse nvel ocorrem as experincias
transpessoais propriamente ditas, ou seja, o indivduo experimenta fenmenos que
tm como denominador comum a expanso ou extenso da conscincia normal,
percebendo uma ampliao do senso de identidade alm da imagem corporal e/ou
da percepo espao-temporal do estado de viglia.
O primeiro nvel descrito por Grof abstrato e esttico representa, basica-
mente, os efeitos iniciais das experincias em estados no-comuns de conscincia
onde o indivduo percebe uma certa ativao de seus rgos sensoriais. Grof vai
consider-los, inclusive, como uma espcie de barreira que deve ser ultrapassada
para dar acesso aos nveis posteriores da conscincia. Normalmente, as experinci-
as nesse nvel no apresentam significado simblico pessoal no levando a um
processo de auto-entendimento e auto-explorao. Grof relata que Alguns aspec-
tos dessas experincias podem ser explicados a partir de certas caratersticas
anatmicas e fisiolgicas dos rgos sensoriais(Grof, 1987, p.69) enquadrando-se
nos modelos newton-cartesianos vigentes.
113
O prximo nvel o biogrfico-rememorativo ou inconsciente individual
consistiria de nossas memrias de infncia, adolescncia e vida adulta, bem como
todo o material espontaneamente esquecido ou ativamente reprimido conforme a
descrio feita por Freud. Grof observa ser este material biogrfico ps-natal o campo
de atuao das escolas de Psicologia e Psiquiatria ocidentais tradicionais, mas destaca
algumas diferenas na conduo destas abordagens verbais em relao aos trabalhos
vivenciais das terapias experienciais. Nessas ltimas, o indivduo no apenas relembra
os eventos emocionais significativos ou os reconstri atravs dos sonhos, atos falhos,
parapraxias ou processos transferenciais mas revive-os como emoes, sensaes
fsicas e demais impresses originais do evento, em uma espcie de regresso total
(Grof, 2000, p.36). Ao acessarmos esse material podemos reviv-lo literalmente, isto
, com o mesmo nvel de emoes, sensaes fsicas, percepo corporal da poca
em que ocorreu o episdio traumtico possibilitando a liberao dos efeitos
remanescentes desse trauma a partir de uma integrao mais equilibrada do episdio
no psiquismo. O trabalho em estados no-comuns de conscincia parece acelerar
grandemente esse processo. As observaes dessas experincias no nvel biogrfico,
sob esse novo enfoque, permitiu a Grof elaborar um novo insight sobre a estrutura de
registro desse material traumtico no psiquismo: Sistemas COEX (Sistemas de
Experincia Condensada). Faremos uma breve descrio pela relevncia,
principalmente teraputica, que esse sistema representa na obra de Grof.
O conceito de Sistema COEX surgiu para Grof a partir do seu trabalho
psicoterpico com clientes que sofriam diversas modalidades de psicopatologias
severas. Ao estimular o trabalho com estados no-comuns de conscincia com esses
indivduos eles comeavam a reviver situaes de diversos perodos de sua biografia
ps-natal com significativa carga emocional e sensorial. Apesar da nfase nos aspectos
negativos, em funo dos objetivos teraputicos, os sistemas COEX tambm podem
registrar ncleos de experincias prazeirosas. Para Grof, ento:
114
Um sistema COEX consiste de memrias com carga emocional,
de diferentes perodos de nossas vidas, que se assemelham pela quali-
dade da emoo ou sensao fsica que compartilham. Cada COEX
tem um tema bsico que permeia todas as suas camadas e que repre-
senta seu denominador comum. As camadas individuais contm varia-
es desse tema bsico que ocorreram em diferentes perodos da vida
da pessoa. O inconsciente de um determinado indivduo pode conter
vrias constelaes COEX. Sua quantidade e a natureza dos temas cen-
trais varia consideravelmente de pessoa para pessoa. (Grof, 2000, p.37).
Na verdade, ao longo de suas pesquisas, Grof observa que o sistema COEX
no governa apenas o material inconsciente do nvel biogrfico mas pode ser consi-
derado um princpio geral de funcionamento do psiquismo, com razes profundas na
experincia do nascimento biolgico do indivduo que veremos em detalhes no
nvel perinatal e tambm nos domnios mais profundos da conscincia humana:
Alm desses componentes perinatais, os tpicos sistemas COEX
tm razes ainda mais profundas. Podem alcanar a vida pr-natal e o
campo dos fenmenos transpessoais, como experincias de vida passa-
da, arqutipo do inconsciente coletivo, e identificao com outras for-
mas de vida e com processos universais. Minhas experincias de pes-
quisa com os sistemas COEX convenceram-me que no apenas servem
para organizar o inconsciente individual, como eu antes imaginara, mas
organizam toda a psique. (Grof, 1994, p.42).
O papel atribudo ao sistema COEX por Grof, como princpios gerais de fun-
cionamento e organizao da psique humana, revela-se de uma importncia signi-
ficativa nos processos psicolgicos:
Os sistemas COEX desempenham um importante papel em nos-
sa vida psicolgica. Eles podem influenciar a forma pela qual percebe-
mos a ns mesmos, a outras pessoas e ao mundo, e como nos sentimos
e agimos. Eles so as foras dinmicas por trs dos nossos sintomas
emocionais e psicossomticos, dificuldades em relacionamentos com
outras pessoas e comportamentos irracionais. (Grof, 2000, p.38).
Aps o nvel biogrfico-rememorativo ou inconsciente individual, Grof iden-
tificou o nvel perinatal ou incio das experincias transpessoais. Grof tambm se
115
refere a esse nvel como nascimento e morte pois envolve experincias no neces-
sariamente ocorridas no nascimento do indivduo mas onde experenciou lutas
internas ou externas, simblicas ou reais para a manuteno da vida diante de uma
ameaa. Em um certo sentido, as experincias perinatais representam verdadeiras
lutas para a efetivao pela vida tendo o indivduo que enfrentar diversas dificuldades
at orgnicas do meio materno em que se encontra para alcanar, finalmente, no
momento crtico do parto, sua condio externa da existncia.
A possibilidade de uma lembrana de episdios ocorridos durante a gestao
e parto do indivduo encontra sria restrio por parte da cincia tradicional, tendo
em vista que essa considera como condio bsica para os processos de memorizao
a completa mielizao do crtex cerebral (Grof., opus cit., p.45). A despeito desse
entendimento, os indivduos revivem esse perodo com intensidade emocional e
sensorio-motora compatveis com os acontecimentos reais vividos, trazendo inclusive
detalhes desse perodo que desconheciam em seus registros biogrficos de memria.
Tais pesquisas, dentre outras (Verny & Kelly, 1991), tm demonstrado que o parto
pode ser considerado um dos traumas mais profundos da experincia humana com
grandes repercusses psicolgicas, comportamentais e de grande importncia
psicoespiritual.
Alm dessa observao importante sobre a capacidade de registro de me-
mria independente do aparelho fsico do indivduo, Grof observou que as ex-
perincias comuns revividas pelos indivduos no nvel perinatal podiam ser
divididas em quatro grandes grupos e que correspondiam a fases fisiolgicas
especficas da gestao e parto:
Apresentam-se em quatro tpicos padres experienciais ou cons-
telaes. H uma profunda correspondncia entre esses grupos temticos
116
e os estgios clnicos do processo biolgico do nascimento. Essa corres-
pondncia provou ser bastante til para a teoria e a prtica de um pro-
fundo trabalho experiencial visando postular a existncia de matrizes
dinmicas hipotticas, orientadoras do processo relacionado com o n-
vel perinatal do inconsciente e denominadas Matrizes Perinatais Bsicas
(MPB). (Grof, 1987, p.73).
O estudo das Matrizes Perinatais Bsicas utilizado por Grof para identificar
psicopatologias decorrentes da forma e intensidade com que o indivduo passa por
esses perodos traumticos da sua existncia. Grof vai, portanto, relacionar dimenses
tanto biolgicas quanto psicolgicas, arquetpicas e espirituais s Matrizes Perinatais.
O resumo a seguir apresenta essa correlao das Matrizes Perinatais Bsicas I,
II, III e IV.
Primeira Matriz Perinatal Bsica (MPB I): chamada tambm de Unio
Primordial com a Me, est associada ao perodo que vai da concepo ao incio
do trabalho de parto. Nessas experincias o feto no tem percepo de fronteiras e
da noo de externo e interno, sendo experienciada como flutuar num oceano ou
experincias tipicamente aquticas.
Segunda Matriz Perinatal Bsica (MPB II): tambm chamada de
Engolfamento Csmico, Sem sada ou Inferno, est associada ao incio do parto
biolgico com as primeiras contraes mas ainda sem a abertura do colo do tero.
O indivduo tende a reviver como um sugamento para um gigantesco redemoinho,
podendo tambm vivenciar como se todo o universo estivesse sendo engolfado.
Pode ocorrer uma sensao de uma esmagadora ameaa vital, nos sentirmos pre-
sos dentro de um monstruoso pesadelo, sujeitos a enormes dores fsicas e emocio-
nais agonizantes com a sensao de desespero e desamparo totais. Uma impresso
de que esta situao no terminar nunca e de que no h sada para ela.
117
Terceira Matriz Perinatal Bsica (MPB III): ou a Luta de Morte-
Renascimento. Est associada ao incio da propulso do feto pelo canal de parto
aps a abertura do colo do tero. As presses mecnicas esmagadoras vividas nesse
momento parecem desencadear todo o sentido de luta pelo renascimento diante da
morte iminente. Normalmente vivida com alto nvel de ansiedade e a luta feroz
que se trava parece oferecer um sentido, uma direo definida.
Quarta matriz Perinatal Bsica (MPB IV): ou a Experincia de Morte-
Renascimento. Est associada ao momento de expulso final do canal de parto e o
corte do cordo umbilical. Essa matriz se caracteriza por uma vivncia que pode ser
acompanhada de memrias concretas e realistas do parto biolgico e todos os
procedimentos usados. Atingimos uma liberao explosiva de emoes e sensaes
com significativo contedo para o indivduo: Reviver o parto biolgico no uma
experincia da repetio simples e mecnica do evento biolgico original: tambm
uma experincia de morte e renascimento psicoespiritual (Grof, 2000, p.65). A
sensao de morrer e a agonia durante a luta para nascer refletem a dor e a ameaa
vida presentes paradoxalmente no processo do parto biolgico.
O nvel perinatal descrito acima em suas matrizes bsicas representa
uma interface entre o domnio biogrfico inicial e o prximo domnio da conscin-
cia denominado de transpessoal. As experincias do nvel perinatal parecem abrir
novas perspectivas sobre os domnios e fronteiras da conscincia humana para um
novo patamar de fenmenos que no podem ser entendidos pelos modelos tradici-
onais. Quando estudadas pelo modelo tradicional newton-cartesiano essa catego-
ria de experincias vividas pelos indivduos tendem a ser consideradas estranhas
pois abalam suas suposies mais fundamentais ou, na maioria das vezes, como
resultados de aes patolgicas. Ao considerar que a conscincia no um
118
epifenmeno da matria no estando vinculada exclusivamente aos processos
neurofisiolgicos do crebro, Grof estabelece uma nova possibilidade de explica-
o para esses fenmenos.
Atravs de suas observaes, Grof afirma que os fenmenos transpessoais
revelam conexes entre os indivduos e o cosmo muito mais significativas do que se
podia imaginar, rompendo os limites do espao e tempo. Para Grof:
O denominador comum do rico e ramificado grupo dos fenme-
nos transpessoais a sensao que a pessoa tem de que sua conscin-
cia se expandiu alm dos limites usuais do ego e transcendeu as limita-
es de tempo e espao. (Grof, 1997, p.54).
Esse, alis, o principal sentido para a utilizao da expresso trans-pessoal, ou
seja experincias em que se observa subjetivamente uma expanso ou extenso da
conscincia alm dos limites do corpo e do ego, tanto na dimenso espacial como
na temporal da existncia. Em vrias de suas obras (Grof, 1987, 1994, 1997, 2000)
Grof ressalta esse aspecto das experincias transpessoais das quais destacaremos
uma das principais citaes do autor:
No estado normal ou usual da conscincia ns nos sentimos
vivendo entre os limites do corpo fsico (imagem do corpo) e nossa
percepo do meio ambiente restringida por uma cadeia, fisicamente
determinada, de exteroceptores, isto , rgos do sentido excitados por
estmulos que se originam fora do corpo. Tanto a interocepo (percep-
o interna) quanto a exterocepo (percepo do mundo externo) so
confinadas pelos limites usuais de espao e tempo. Em situaes nor-
mais, vivenciamos fortemente apenas o momento presente e o meio
ambiente que nos cerca; relembramos o passado e antecipamos o futu-
ro ou o idealizamos.
Nas experincias transpessoais, uma ou muitas das limita-
es acima mencionadas parecem ser transcendidas. Muitas experinci-
as dessa categoria so interpretadas pelos sujeitos como regresso no
tempo histrico e explorao de seu passado biolgico ou espiritual.
(...) Alguns outros fenmenos transpessoais envolvem transcendncia
119
de barreiras espaciais em vez de barreiras temporais. (...) Em grande
parte de experincias transpessoais a extenso da conscincia parece
sobrepujar o mundo fenomenal e o continuum tempo-espao como
percebemos em nossa vida diria. (Grof, 1987, p.99).
a partir dessa reflexo que Grof passa a sistematizar as experincias
transpessoais em funo do contedo que apresentam. A preocupao de Grof no
hierrquica mas fenomenolgica das experincias. Portanto, ele divide as
experincias transpessoais em trs grandes grupos: experincias que envolvem
expanso ou extenso da conscincia dentro do conceito comum de tempo e espao;
experincias que envolvem expanso ou extenso da conscincia alm do conceito
comum de espao e tempo; e as experincias psicides (Grof, 1994) ou de Natu-
reza Paranormal (Grof, 1997). A tabela abaixo (Grof, 2000, p.71) apresenta a des-
crio detalhada de todas as experincias catalogadas por Grof.
EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS
Extenso Experiencial dentro do Espao-Tempo e da Realidade Consensual:
Transcendncia de Barreiras Espaciais:
Experincia de unio dual;
Identificao com outras pessoas;
Identificao grupal e conscincia grupal;
Identificao com animais;
Identificao com plantas e processos botnicos;
Unio com a vida e toda a criao;
Conscincia planetria;
Experincias com seres e mundos extraterrestres;
Identificao com todo o universo fsico;
Fenmenos psquicos envolvendo a transcendncia do espao;
120
Transcendncia de Barreiras Temporais
Experincias embrionrias e fetais;
Experincias ancestrais;
Experincias raciais e coletivas;
Experincias de encarnaes anteriores;
Experincias filogenticas;
Experincias de evoluo planetria;
Experincias cosmogenticas;
Fenmenos psquicos envolvendo a transcendncia do tempo;
Exploraes Experienciais do Micromundo
Conscincia orgnica e tissular;
Conscincia celular;
Experincia do DNA;
Experincia do mundo dos tomos e das partculas subatmicas.
Extenso Experiencial Alm do Espao-Tempo e Realidade Consensual:
Experincias espritas e medinicas;
Fenmenos energticos do corpo sutil;
Experincias de espritos de animais (animais de poder);
Encontros com guias espirituais e seres supra-humanos;
Visitas a universos paralelos e encontros com seus habitantes;
Experincias de seqncias mitolgicas e de contos de fada;
Experincias de divindades especficas extasiadas e colricas;
Experincias de arqutipos universais;
Compreenso intuitiva de smbolos universais;
Inspirao criativa e o impulso de prometeu;
121
Experincias do demiurgo e insights da criao csmica;
Experincias de conscincia csmica;
O vazio Supracsmico e Metacsmico;
Experincias Transpessoais de Natureza Psicide:
Sincronicidades (interao entre experincias intrapsquicas e a realidade
consensual)
Eventos psicides Espontneos
Faanhas fsicas sobrenaturais;
Fenmenos espritas e mediunidade fsica;
Psicocinese espontnea recorrente (Poltergeist);
Ovnis e experincias de abduo por aliengenas;
Psicocinese Intencional
Magia cerimonial;
Curas e feitios;
Siddhis da ioga;
Psicocinese laboratorial.
importante destacar que a classificao feita por Grof baseia-se, em sua
maior parte, em experincias transpessoais vividas ou testemunhadas por ele pr-
prio na pesquisa psicodlica, nas sesses de respirao holotrpica e no trabalho
com pessoas que passavam por episdios espontneos de estados no-comuns de
conscincia, acrescidos de alguns poucos fenmenos parapsicolgicos no obser-
vados por ele nesses trabalhos mas descritos pela literatura mstica ou pesquisado-
res modernos dessa rea. Para os objetivos de nosso trabalho algumas dessas expe-
rincias so de maior relevncia e sero detalhadas no prximo captulo por envol-
Tabela 1 - Classificao de Grof das Experincias Transpessoais
122
verem aspectos que podem ampliar a compreenso da crise ocidental bem como
dos impasses decorrentes da ideologia individualista em nossa sociedade.
Em todas essas experincias, um dos aspectos mais marcantes para Grof a
importncia do potencial de cura e transformao nos domnios transpessoais para
diversos tipos de psicopatologias consideradas severas para os moldes da cincia tradi-
cional. Grof destaca um importante aspecto dos estados holotrpicos que desempe-
nham fundamental importncia no entendimento do potencial teraputico das experi-
ncias transpessoais: o funcionamento de um radar interno. Segundo o prprio Grof:
Os estados holotrpicos tendem a empregar algo semelhante a
um radar interno, que traz conscincia, automaticamente, os conte-
dos do inconsciente que tm a maior carga emocional, que so
psicodinamicamente mais relevantes na ocasio e que esto mais dis-
ponveis para o processamento consciente. (Grof, 2000, p.42).
Este mesmo princpio utilizado em diversas outras abordagens mais atuais
como a Orientao Naturalista da hipnose ericksoniana (Dr. Milton Erickson) que
consideram que cada indivduo possui internamente todos os recursos para superar as
dificuldades e reencontrar o equilbrio psquico (OHanlon, 1994, p.19; Rossi, 1997).
preciso deixar claro que o presente trabalho apresenta um pequeno resumo da
obra e das contribuies de Grof sobre as novas perspectivas da conscincia e psiquismo
humanos, no pretendendo ser uma sntese completa dessas idias. Os leitores podero
se utilizar das referncias bibliogrficas para aprofundar suas informaes e reflexes
dobre a pesquisa de Grof, j que seria invivel, pelos nossos objetivos, reproduzir em
detalhes todas as propostas e reflexes desse autor. Destaco, principalmente as obras
Alm do Crebro, Aventura da Autodescoberta e Mente Holotrpica. Para os que
desejarem ter uma viso geral sobre o pensamento e contedos das pesquisas de Grof,
remeto sua mais recente obra A Psicologia do Futuro.
123
5.3.3- A Escolha por Grof e Wilber
Mesmo no sendo nosso objetivo refletir sobre as pesquisas da Psicologia
Transpessoal, foi necessrio estendermo-nos na apresentao dessa proposta j que
os seus elementos sero necessrios para a discusso que se seguir.
Uma das grandes diferenas que j podemos identificar entre os trabalhos de
Ken Wilber e Stanislav Grof est no referencial de que se utilizaram para desenvol-
ver suas teorias e propostas. Apesar de se aproximarem de forma significativa no
estabelecimento dos principais nveis da conscincia, Grof parte de uma extensa
investigao prtica a partir de suas pesquisas, inicialmente com o LSD e poste-
riormente com a Respirao Holotrpica para, em seguida, sistematizar suas
observaes em uma teoria. J Wilber parte de uma reflexo intelectual, filosfica e
religiosa comparativa entre as tradies orientais e as principais escolas do ociden-
te. Uma outra diferena que pode ser destacada a de que a classificao proposta
por Grof fenomenolgica e no hierrquica, como a de Wilber.
A escolha por esses tericos da Psicologia Transpessoal considerou uma certa
complementaridade entre as duas propostas. Wilber tem o estudo especulativo
intelectual abrangente que enfatiza os nveis biogrficos e ps-natais que podem ser
comparados com as principais escolas psicolgicas e sociolgicas da cincia
tradicional, mas no destaca as faixas transpessoais apesar de introduzi-las. J Grof,
enfoca principalmente essas faixas transpessoais pois seu mtodo de trabalho
objetivava exatamente os estados no-comuns de conscincia. Poderamos dizer
que a associao dos dois nos oferece uma dimenso ampliada das novas tendncias
de compreenso do indivduo, sua psique e sua conscincia ratificando o interesse
por essa escolha para os objetivos desse trabalho.
124
Outra colocao que se faz importante est relacionada dificuldade que
tivemos de estabelecer um critrio de escolha dos autores do Movimento Transpessoal
que pudessem ser representantes desse pensamento. Diante da diversidade de obras
encontradas, tivemos que proceder a uma escolha que considerasse a estruturao
do pensamento, sua aproximao com o tema da dissertao, seu reconhecimento
no prprio Movimento Transpessoal, consistncia, coerncia etc.. importante frisar
que existem diversas outras contribuies dentro dessa nova abordagem que
poderiam ser utilizadas, cada uma com sua especificidade. A escolha por esses
tericos tambm no representa nossa concordncia irrestrita com seus pensamen-
tos. O que pretendemos , exatamente, poder fazer uma discusso crtica entre as
posturas que foram apresentadas que se relacionem, de alguma forma, com a crise
da sociedade ocidental.
A partir da escolha e recorte que fizemos, nosso desafio investigar os desdo-
bramentos tericos que a Psicologia e o Movimento Transpessoais vm pro-
duzindo, buscando maiores e melhores elementos para o Dilogo a que nos pro-
pomos. Talvez a dicotomia Indivduo / Sociedade que vem dividindo, em alguns
momentos, o pensamento ocidental, possa encontrar uma nova forma de leitura
onde o Indivduo a base mas com a conscincia de integrao com os outros seres
que coabitam seu mundo e o meio em que vive Sociedade modelo que no
admite o sucesso e felicidade de um ser em detrimento da felicidade de outro ser.
Algumas perguntas sobre a liberdade e a igualdade absolutas, sobre a exign-
cia de auto-suficincia e competitividade devero ser refeitas no nosso dilogo.
Tambm os valores que so encontrados nos indivduos que passaram por experi-
ncias transpessoais podero oferecer material de reflexo para a compreenso de
nossa crise da sociedade contempornea. Para Grof (1997-a, p. 237):
125
Em ltima anlise, os problemas que enfrentamos no so, em
sua natureza, meramente econmicos, polticos ou tecnolgicos. Todos
eles so reflexos do estado emocional, moral e espiritual da humanida-
de contempornea. (...) Os valores das pessoas que viveram fortes ex-
perincias transformadoras e tiveram xito em aplic-las vida cotidia-
na demonstram mudanas bastante significativas. Esse progresso reve-
la-se muito promissor em termos do futuro do mundo, j que representa
um abandono das caractersticas destrutivas e autodestrutivas da perso-
nalidade e uma emergncia daquelas que promovem a sobrevivncia
individual e coletiva.
O presente trabalho no pretende uma compreenso romntica ou moraliza-
dora da crise da sociedade contempornea, mas uma reflexo com base na contri-
buio de autores com significativo percurso acadmico e com trajetria expressiva
em termos de publicaes na rea da transpessoalidade, como pode ser verificado
no ANEXO II ao final desse trabalho.
Este um trabalho de divulgao de livros encontrados por mim na internet para que possa
proporcionar o benefcio de um acesso queles que no teriam um outro meio para tal.
Segundo a filosofia budista existem quatro formas de generosidade:
- Partilhar os ensinamentos que geram paz interior da forma adequada mente e cultura das
pessoas, sem esperar pagamento ou recompensa.
- Oferecer coisas materiais, como nosso corpo e nossos recursos.
- Oferecer proteo, consolo e coragem. Podemos proteger os outros de perigos
e outros humanos, de no-humanos e dos elementos.
- Oferecer amor (oferecer incondicionalmente aos outros nosso tempo, apoio emocional, energia
positiva e boas vibraes).
Aps sua leitura considere, dentro do possvel, a possibilidade de adquirir o original, pois assim voc
estar incentivando o autor e a publicao de novas obras.