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Marx, Mart y el importante rol de la subjetividad

I. LA UNIDAD DIALCTICA Y ARMNICA DE LA CONCEPCIN
CIENTFICA Y MORAL DEL MUNDO
A travs de la historia, en la vida humana, han habido siempre dos maneras
ntimamente unidas de enfrentar los problemas: una es conocer el mundo
para poder predecirlo y transformarlo, la otra es interpretarlo para valorarlo y
de esa forma orientar y aliviar a nuestro espritu. El pensamiento cientfico y
transformador nos ofrece una imagen de la realidad que permita predecirla
con certeza y cambiarla segn sean las necesidades. El pensamiento
valorativo e interpretativo nos aporta una imagen de la realidad que orienta
la motivacin del ser humano y favorece su equilibrio espiritual. As es
necesario diferenciar el pensamiento cientfico del valorativo aunque ambos
se encuentran en muy estrecha unidad e identidad.
Cul camino debemos escoger: el de la transformacin o el de la
interpretacin?
El amor al ser humano, a la humanidad, nos aconseja desarrollar y
armonizar ambas direcciones: la que conduce a la transformacin y la que
se basa en la interpretacin valorativa. La primera nos dice cmo actuar, la
segunda, fundamenta el sentido de la vida y fortalece ante la adversidad.
En la historia de la humanidad el pensamiento cientfico y el valorativo se
han contrapuesto. El primero (vase por ejemplo, el positivismo o el
materialismo no dialctico) defiende la prediccin certera y la transformacin
y rechaza la interpretacin subjetiva y la subjetividad. El segundo (el
humanismo idealista que niega el criterio de la prctica) ha hecho a la
inversa. As se han convertido en antagnicos el pensamiento cientfico y el
valorativo. Pero el materialismo dialctico e histrico de Marx y Engels, al
enfatizar la unidad de teora y prctica al servicio de la justicia social, y el
idealismo electivo de Varela, Luz y Mart, al unir la fe en Dios con la
promocin de la ciencia y la lucha por la independencia de Cuba, han
sentado las bases para una nueva concepcin que integre y armonice, el
pensamiento cientfico con el valorativo, la transformacin con la
interpretacin.
Por todo lo dicho es necesario elaborar una posicin filosfica que resulte
de una integracin del pensamiento marxista con el martiano. El
pensamiento marxista leninista nos ofrece los conceptos fundamentales que
integran la concepcin cientfica del mundo. El pensamiento martiano es la
fuente principal de nuestra concepcin moral del mundo. Pero ambos
actan unidos en la una y en la otra.
Una filosofa que pretenda integrar el pensamiento marxista con el martiano
ha de promover por igual y en un mismo primer lugar el pensamiento
cientfico y el valorativo que fundamente los valores y en consecuencia, el
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amor. Y entre ambas concepciones (la cientfica y la moral) ha de existir una
unidad armnica y dialctica.
El pensamiento y la concepcin cientfica nos dicen cmo actuar para lograr
nuestras metas y para ello ofrecen una imagen cierta de la realidad, basada
en la interpretacin rigurosa y multilateral de los hechos de la prctica social
y cientfica. Por el contrario, la concepcin moral del mundo fundamenta la
orientacin motivacional y el equilibrio espiritual del ser humano. Ambas son
imprescindibles. Pero la una debe dar una plena libertad a la otra en el
cumplimiento de su funcin y viceversa y a su vez el pensamiento valorativo
ha de conducir al cientfico y a la prctica para transformar el mundo e
igualmente el pensamiento cientfico debe ir dirigido a las metas que le traza
la concepcin valorativa del mundo. Para transformar el mundo es necesario
interpretarlo y para que esta interpretacin sea correcta debe conducir a la
transformacin en pro del bien de la humanidad basada en el conocimiento
cientfico.
La concepcin cientfica del mundo, dependiente siempre de los hechos de
la ciencia y de la prctica social, ha de ser el materialismo dialctico e
histrico. Pero la concepcin moral del mundo la tomamos del Ideario
Martiano y consiste en la idea fundamental de que luchar por el bien de la
humanidad es la manera de lograr la felicidad, la grandeza y la inmortalidad.
El sealar la necesidad de una concepcin moral del mundo en los
primeros planos de la filosofa marxista leninista, supone destacar la
importancia de la subjetividad moral en la filosofa, en el individuo y en la
sociedad.

II. LA CONCEPCIN CIENTFICA DEL MUNDO
La concepcin cientfica del mundo la heredamos del marxismo leninismo,
pero la enriquecemos con el pensamiento de Jos Mart y de la Revolucin
Cubana en cuanto destacamos el importante rol de la subjetividad.
Concebimos el materialismo dialctico e histrico como la ntima
penetracin y unidad del materialismo, la dialctica y la concepcin
materialista de la historia.
La concepcin cientfica del mundo tiene que esclarecer en primer lugar la
metodologa del conocimiento, la cual debe responder, en ltima instancia, a
un fin moral: luchar por el bien de la humanidad. Esto resulta decisivo para
superar el dogmatismo que ha lastrado al pensamiento marxista.

1. La metodologa del conocimiento
Basados en lo dicho destacamos dos principios fundamentales de la
metodologa filosfica y cientfica: 1) la unidad dialctica de teora y prctica;
y 2) el mtodo dialctico fundamentado en la prctica, cuya esencia es la
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unidad de los contrarios. Por ello podemos decir que la metodologa de la
concepcin cientfica del mundo es la praxis dialctica.
En oposicin al positivismo destacamos que la teora tiene un rol tan
decisivo como la experiencia y la prctica en la bsqueda del conocimiento.
A diferencia del anti positivismo contemporneo destacamos que la prctica,
que los hechos (de la observacin externa y de la auto observacin)
constituyen el criterio de verdad de la teora. El conocimiento filosfico y
cientfico es un reflejo de la realidad objetiva, la cual acta a travs de los
hechos que se reflejan en el pensamiento cientfico. Pero este ltimo tiene
que crear, que construir, una interpretacin terica y slo mediante esta
construccin se descubre y refleja la esencia de la realidad objetiva. De este
modo el conocimiento humano es un reflejo creador. Y en esa creacin se
expresa la subjetividad humana, siempre limitada por su momento histrico
y por las luchas y necesidades sociales que lo caracterizan. Pero dichas
limitaciones no niegan el progreso grandioso que ha experimentado el
conocimiento humano sobre la realidad objetiva que existe fuera e
independientemente de l.
La unidad de teora y prctica que enfatiza el marxismo coincide con la
unidad de observacin y reflexin que concibe Mart (1975, t. 19, p. 362)
como el mtodo cientfico.
Lenin (1964, t. XXXVIII, p. 214) ha sealado que la dialctica puede ser
definida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Observamos una
similitud entre el pensamiento dialctico de Marx, Engels y Lenin y el
mtodo electivo de Caballero, Varela, Luz y Mart. Ambos van dirigidos al
conocimiento multilateral, pues, como expres J. Mart (1975, t. 6, p.18)
el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de la verdad, cae a
la larga por la verdad que le falt, que crece en la negligencia, y derriba lo
que se levanta sin ella. Ambos, el mtodo electivo y el dialctico, pueden
afirmar, como dijo Jos Mart (1975, t. 6, p. 233) que lo verdadero es lo
sinttico, o como habl Marx (1970, t. 1, p. 38) de la ascensin a lo
concreto pensado, de la reproduccin mental de la cosa concreta, como la
sntesis de muchas determinaciones, o sea, la unidad de la diversidad..
La lgica de la dialctica materialista ha de estar basada en la unidad de la
diferencia y la identidad de los opuestos Hemos planteado (Gonzlez, D.J.
2,001, p.XIII): La contraposicin de los contrarios y su penetracin
recproca. Y la identidad de los contrarios que conserva su diferencia y
oposicin Los opuestos son diferentes e irreducibles el uno al otro, sin
embargo se penetran y contienen recprocamente (Ab es desigual a Ba). En
un determinado lugar y momento los opuestos se identifican (AB), pero an
dentro de esa identidad siguen siendo diferentes y se oponen el uno al otro.
Tanto en la diferencia como en la identidad los opuestos luchan entre s, se
interaccionan y transforman recprocamente.
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A partir de estos principios metodolgicos supremos construimos la
concepcin dialctica y materialista del mundo que se convierte tambin en
expresin y parte de la metodologa del conocimiento.

2. La dialctica materialista.
La dialctica de Hegel ha sido concebida dentro de la interpretacin
idealista de su sistema filosfico, lo cual se ha expresado en su nfasis
unilateral en la contradiccin interna y el auto movimiento. La teora
materialista del reflejo enfatiza el rol fundamental de la contradiccin externa
en la conformacin de la interna. El mtodo dialctico, el criterio de la
prctica y la concepcin materialista del mundo que de l se deriva, nos
llevan a destacar la importancia de ambas contradicciones, la interna y la
externa.
Si concebimos la dialctica unilateral del auto desarrollo en la conciencia
llegamos a una concepcin idealista. Si la aplicamos a la materia arribamos
a un materialismo mecanicista o econmico que niega el rol activo y creador
de la conciencia. La dialctica materialista de Marx, Engels y Lenin implica y
requiere una profunda transformacin de la dialctica hegeliana.
El movimiento y el desarrollo tienen su gnesis en la unidad de las
contradicciones interna y externa, ambas decisivas y fundamentales. En
todo momento la contradiccin interna es la fuente directa y principal del
movimiento y del desarrollo, pero siempre contiene el reflejo de la externa,
el cual, en ltima instancia, con su acumulacin cuantitativa, llega a
determinar a la contradiccin interna y se refleja en ella.
La correlacin entre la contradiccin externa y la interna cambia segn sea
el nivel de la realidad. En el mundo inorgnico las contradicciones externas
tienen un rol fundamental. En el orgnico, la contradiccin interna se
convierte en el determinante principal. En la sociedad, en el ser humano, la
contradiccin externa vuelve a ser fundamental, pero a un nivel superior
donde la contradiccin interna (que acta en la conciencia social e
individual) es relativamente autnoma, activa y creadora.
La superacin de la dialctica hegeliana nos lleva a destacar igualmente
tanto el movimiento como el reposo y el equilibrio, tanto la contradiccin
como la armona y a enfatizar la ntima unidad de la lgica formal con la
lgica dialctica, pues esta ltima contiene a la primera y ambas tienen que
actuar unidas para el descubrimiento de la verdad.

3. El materialismo dialctico.
As, la dialctica de la unidad de las contradicciones internas y externas,
que supera a la dialctica unilateral del auto movimiento de Hegel, resulta
fundamental para rechazar al idealismo y al materialismo mecanicista o
econmico, los cuales niegan la conciencia o la reducen a un simple reflejo
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de las condiciones materiales de vida que a su vez repercute sobre ellas.
Por nuestra parte entendemos que la conciencia es un reflejo, pero un
reflejo activo y creador y no slo un simple reflejo del mundo material que
repercute sobre l.
En primer lugar es necesario decir que la concepcin materialista del mundo
no es una verdad a priori, no es un principio irrenunciable, sino una verdad a
posteriori, un resultado forzoso de los hechos que la ciencia ha acumulado
hasta el presente. Nuestro punto de partida irrenunciable est en la unidad
de la ciencia con el amor a la humanidad y en los principios metodolgicos
que de aqu se derivan, o sea, la unidad de teora y prctica y el mtodo
dialctico.
Pero, qu es la materia y qu es la conciencia?
En oposicin al idealismo subjetivo y al agnosticismo debemos reconocer
que ambos conceptos (materia y conciencia) se engendran recprocamente,
uno requiere del otro y lo genera, pues surgen en la prctica, al descubrir la
diferencia entre las propiedades de los objetos materiales y las de los
objetos ideales contenidos en nuestras representaciones e ideas. Las
propiedades de los objetos materiales son reales y objetivas, pues se
manifiestan en las interacciones y cambios de dichos objetos. Por ejemplo,
el sol que contemplamos en la maana nos enva calor y luz, el rbol que
percibimos podemos cortarlo y trabajar con su madera, la corriente elctrica
es una realidad que se manifiesta en todas las comodidades de nuestra vida
moderna. Mientras que las propiedades de los objetos ideales (contenidos
en nuestras vivencias psquicas) son irreales y subjetivas, pues no se
manifiestan en las interacciones y cambios de dichos objetos. As, por
ejemplo, el sol que nos representamos mentalmente no nos enva calor ni
luz, ni la representacin de un rbol puede darnos madera, y el concepto
pensado de electrn no se manifiesta en la corriente elctrica que
utilizamos. Si descubrimos lo que es la experiencia subjetiva es porque
tambin conocemos lo que es la materia. Ambos conceptos de engendran
mutuamente.
As diferenciamos la materia de la conciencia basados en los conceptos de
lo real y lo irreal, de lo objetivo (lo que pertenece al objeto) y lo subjetivo (lo
que pertenece al sujeto). La materia es la realidad objetiva, el contenido de
la conciencia es irreal y subjetivo. Pero si somos dialcticos y partimos del
criterio de la prctica debemos apreciar la unidad de los contrarios, y a la
vez diferenciar las contradicciones externas de las internas.
Lo real y lo irreal siempre estn en unidad, pero debemos diferenciar sobre
la base de la prctica si esta unidad es interna o externa.
En consecuencia definimos que la materia es la realidad objetiva pura,
separada de lo irreal y subjetivo, pues no los contiene en su esencia interna,
aunque en la relacin cognoscitiva es dada al ser humano en ntima unidad
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con lo irreal y subjetivo, en sus percepciones e interpretaciones racionales,
pero esta unidad es una contradiccin o mediacin externa de dos polos
perfectamente separables: lo objetivo y lo subjetivo. Y cuando decimos
separables nos referimos al hecho indiscutible de que la naturaleza existi
antes de la subjetividad del hombre, de que dejamos de percibir un objeto o
de pensar en l y sabemos que sigue existiendo fuera e
independientemente de nosotros.
Lo psquico, la conciencia, es la realidad objetiva de los "objetos" ideales y
consiste en ser imgenes producidas por el cerebro que regulan la actividad
y se expresan en ella y en sus productos. Pero esta realidad objetiva est
esencial e ntimamente unida a lo irreal y subjetivo que es el contenido de la
imagen. Lo ideal, la conciencia, es la unidad inseparable de la realidad
objetiva (la imagen generada por el funcionamiento cerebral que regula el
comportamiento) y la irrealidad subjetiva (el contenido de la imagen). Aqu la
unidad de lo real y lo irreal, de lo objetivo y lo subjetivo, es una contradiccin
interna en la cual sus dos polos son inseparables, o sea, no pueden existir
el uno sin el otro.
Lo psquico es la realidad (la imagen producida por el cerebro que regula la
actividad) ntima e indisolublemente unida a lo irreal (el "objeto"
representado en la imagen). Ser una imagen constituye la realidad de lo
psquico, pero la imagen tiene inexorablemente como contenido un "objeto"
irreal. En esto radica la naturaleza ideal de la imagen, de lo psquico, en la
unidad indisoluble de lo real y lo irreal.
Los fenmenos psquicos, las manifestaciones de la conciencia humana,
son ideales y subjetivas y a la vez una realidad objetiva tan cierta e
importante como el mundo material que nos rodea.
Una vez definida la materia y la conciencia y rechazado con ello al
agnosticismo y al idealismo subjetivo, nos queda esclarecer el carcter
primario o secundario de ambas.
El decurso histrico de la ciencia cada vez confirma el carcter primario del
universo material y el surgimiento de la conciencia humana a partir del
desarrollo del mundo material que conduce al cerebro humano, pues la
conciencia es una funcin del cerebro. Los hechos de la ciencia nos llevan
al criterio indudable de que la materia es lo primario y la conciencia lo
secundario.
Pero la lgica dialctica materialista, cuya esencia es la unidad de los
contrarios, conduce a investigar cmo lo primario se convierte en secundario
y viceversa, cmo lo primario contiene a lo secundario y viceversa.
En el proceso de surgimiento y desarrollo del ser humano y su conciencia, el
mundo material recibe la influencia cognoscitiva y transformadora del
hombre y se convierte en la unidad de lo primario y lo secundario. Y a su
vez la conciencia se convierte en la unidad de lo secundario y lo primario.
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Por esto decimos que el psiquismo humano es un reflejo creador. Es reflejo
porque es secundario, o sea, un producto del mundo natural y social que le
antecede y rodea, porque su naturaleza es determinada por la realidad
material, es una imagen del mundo material. Pero es creador porque el
psiquismo es primario, o sea, porque l construye para s la realidad, el
pensamiento descubre la esencia objetiva y su interpretacin y percepcin
del mundo se presenta para l en el lugar y como si fuese el mismo mundo,
y a partir de aqu construye su personalidad, y la cultura material y espiritual.
El psiquismo humano es un reflejo creador. Tan importante es su
determinacin externa, su condicin de reflejo cultural e histrico, como su
auto determinacin, su autonoma, su carcter activo y creador de su mundo
percibido, de s mismo y de su medio social. En todo momento el mundo
material se refleja en el psiquismo, pero el determinante fundamental de su
desarrollo y actividad radica en sus creaciones subjetivas internas. Sin
embargo, este reflejo de lo externo se va acumulando cuantitativamente y
creando condiciones internas que en ltima instancia favorecen el rol
autnomo, activo y creador del sujeto en la reestructuracin de su psiquis en
consonancia con los reflejos externos. As, la creacin es refleja y el reflejo
es creador.

4. La dialctica materialista de la historia.
En la interpretacin de la vida social y de la historia debemos superar el
idealismo y el materialismo mecanicista o econmico. Por ello es necesario
desarrollar la dialctica materialista de la historia que, sin perder de vista el
determinismo econmico descubierto por Marx y Engels, seala igualmente
el importantsimo papel creador de la conciencia, las instituciones y los
lderes en el decurso histrico.
La dialctica materialista de la unidad de las contradicciones internas y
externas como fuente del desarrollo concibe que la contradiccin interna de
la vida social acta en la superestructura (la conciencia y las instituciones
sociales), mientras que la contradiccin externa opera en el ser social, en el
modo de produccin.
Entre ser y conciencia social, entre la base econmica y la superestructura,
existe una unidad de contrarios que constituye el motor de la historia en la
cual la fuente activa y creadora del desarrollo histrico se encuentra en la
superestructura, en la conciencia social, la que es influida en todo momento
y determinada en ltima instancia por el ser social (especialmente por el
desarrollo de las fuerzas productivas).
La direccin y el sentido de la historia es la bsqueda de la armona, de la
correspondencia recproca, sucesivamente perdida y lograda en los distintos
perodos histricos, entre el desarrollo de las fuerzas productivas y la
superestructura social. Este es el contenido fundamental de la ley marxista
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de obligada correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin.
La fuente activa, creadora y relativamente autnoma del desarrollo histrico
se encuentra en la superestructura, que siempre refleja el ser social, la base
econmica, pero que no se somete de manera directa a los factores
econmicos que actan sobre ella. La superestructura es activa y
autnoma, responde a la conciencia social que ella ha creado. Sin embargo,
el reflejo de los determinantes econmicos va acumulndose y creando
condiciones subjetivas internas que, en ltima instancia, despiertan fuerzas
activas dentro de la superestructura, las que respondiendo a estos
determinantes econmicos, llegan a transformarla. A su vez, la
superestructura lleva a cabo una influencia activa y directa sobre los
determinantes econmicos, modificndolos.
De esta manera las investigaciones histricas y sociales deben tener en
cuenta los determinantes externos (materiales, geogrficos, demogrficos,
econmicos, la produccin y distribucin social) y los internos, (la estructura
institucional, las ideas, la comunicacin social, el rol de los lderes), e
investigar la interaccin entre ambos sistemas de factores en su relativa
autonoma e interdependencia, de manera tal que no se pretenda explicar
todo solo a partir de los determinantes materiales y econmicos, ni por el
contrario, desconocer su influencia e importancia.
As, tambin decimos que la superestructura, que la conciencia social, es un
reflejo creador.

III. LA CONCEPCIN MORAL DEL MUNDO
La concepcin cientfica del mundo, que hemos expuesto muy brevemente
en los epgrafes anteriores, es un sistema de verdades cientficas
establecidas sobre la base de la interpretacin de los hechos y que se
ponen a prueba constantemente en ellos. Las verdades cientficas estn
basadas en la prctica dirigida por las predicciones que de ellas se derivan.
Pero la concepcin moral del mundo est compuesta por un conjunto de
verdades morales o valorativas que no responden a los hechos ni pretenden
verificarse en ellos. Las verdades morales no estn basadas en hechos sino
en su capacidad o eficiencia para orientar la motivacin del ser humano y
favorecer su equilibrio psquico y por lo tanto responden a una prctica
valorativa.

La concepcin moral del mundo que aqu proponemos tiene tres
componentes o momentos que son: 1) El sistema de valores que
defendemos; 2) la concepcin moral del mundo; 3) la necesaria armona y
unidad que debe existir entre la concepcin cientfica y la concepcin moral
del mundo.
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1. El sistema de valores que defendemos.
El valor supremo tiene que ser el altruismo, el amor a la humanidad.
El altruismo consiste en poner en primer lugar los intereses de la humanidad
en su conjunto y por ello muy especialmente los requerimientos de los
pases y clases sociales ms necesitados, y los problemas globales ms
apremiantes; en segundo lugar, los intereses de la regin geogrfica y del
pas de nacimiento (el patriotismo); en tercer lugar, las necesidades de
nuestra provincia o zona de residencia; en penltimo lugar los de nuestra
familia y por ltimo nuestros intereses personales. El todo vale ms que las
partes, y la parte mayor vale ms que la menor.
La esencia de esta actitud moral es el humanismo (entendido como amor a
la humanidad) que se expresa de forma particular en el amor a la patria, a la
familia, al prjimo, a todo ser humano y a la naturaleza, que es el contexto
necesario y vital de la humanidad.
El egosmo es todo lo contrario. Primero yo, despus mi familia, despus mi
pas y por ltimo la humanidad y los pobres de este mundo.
Pero el altruismo no debe ni puede aplastar al individuo, ni la individualidad,
sino tratar de armonizar las metas ms altas (humanitarias y patriticas) con
los intereses y caractersticas individuales. Por esto un valor fundamental
est en hallar la felicidad personal en la entrega a los dems, a la
humanidad, a la patria. Slo en la medida en que exista esta armona el
individuo ser capaz de sacrificarse por las metas ms altas. Yo he de
considerarme como miembro de un grupo, como integrante de la humanidad
y como tal debo defender mis derechos, o sea, los que corresponden a todo
ser humano.
El bienestar material, el dinero y el prestigio social no deben ni pueden ser
las metas supremas, sino medios de vida, vas, para lograr las metas
supremas en favor de la humanidad.
Puede ocurrir que luchar por la patria y su independencia sea la mejor
manera de luchar por la humanidad. Muy a menudo se funden los intereses
de la patria con los de la humanidad. Pero tambin pueden oponerse, como
es el caso del egosmo nacionalista.
Esta actitud altruista en favor de la humanidad y la patria tiene que
expresarse en primer lugar en una conducta esforzada y eficiente ante el
trabajo y en segundo lugar en el cuidado y educacin de los hijos y en la
esfera poltica. Estos tres deberes: trabajo, familia y poltica, deben ser los
fundamentales en toda persona y en todo grupo.
Junto al altruismo, otra dimensin tambin decisiva en la orientacin moral
es la independencia, la autodeterminacin, la creatividad, la iniciativa y el
amor a la verdad y al conocimiento. El altruismo que promovemos no puede
operar de modo definitivo por presin externa, por la influencia de premios y
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castigos, sino que debe nacer de la propia persona, de su
autodeterminacin e independencia.
En consecuencia, debemos esforzarnos por promover estos valores.

2. La concepcin moral del mundo
En el pensamiento moral valorativo un tema central es la vida humana, su
carcter contradictorio (feliz - infeliz, seguro - inseguro) y su final ttrico.
Precisamente la tarea de la concepcin moral del mundo que defendemos
es aliviar al ser humano ante tales contradicciones y animarlo a mantener
una postura moral y constructiva, luchando contra el egosmo y el abandono
en los placeres que tales contradicciones engendran.
Un gran problema del ser humano, de la sociedad, es el conflicto entre el
deber moral (que muy a menudo supone sacrificios y riesgos) y la
satisfaccin de las apetencias de placer, satisfaccin, seguridad, y
superioridad. La Filosofa, la tica, deben promover el cumplimiento con los
valores morales y evitar su incumplimiento
Basados en el Ideario Martiano destacamos tres grandes remedios a esta
naturaleza de la vida humana que suponen un sistema de verdades
morales.
1ero) El consagrar la vida al bien y con ello al desinters y al sacrificio que
ello implica, a dar de s, a auto realizarse en la esfera moral y as lograr la
verdadera grandeza, la inmortalidad y la felicidad.
2do) El percibir estticamente el mundo y encontrar en la belleza una
manera de transformar la vida en un sentido positivo.
3ero) La unidad ntima y penetracin recproca del bien, la belleza y la
felicidad.
La filosofa, el pensamiento moral, la religin, la poltica, el arte, la
pedagoga, la psicologa, la sociologa, la economa, la ingeniera industrial,
la orientacin psicolgica, la formacin vocacional y otras ciencias sociales,
que tienen que ver con la formacin del ser humano y de los grupos
sociales, han de asumir como mxima verdad moral que la mayor
satisfaccin, la felicidad, la seguridad, la grandeza y la inmortalidad se
logran con hacer el bien, cumpliendo con abnegacin y desinters los
deberes sociales que la propia persona o el propio grupo han asumido sin
imposicin externa.
La meta central de la vida ha de ser lograr la felicidad en el cumplimiento de
los deberes sociales asumidos por el individuo y por el grupo y en
consecuencia elaborar metas, asumir tareas de manera autnoma y
creadora. Debemos promover la auto realizacin en el cumplimiento del
deber social.
La categora central de la concepcin moral del mundo es la de el bien,
entendido como la direccin hacia el progreso, la lucha por el progreso. El
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amor es la lucha por el desarrollo, por el progreso, de aquello que se ama. Y
la forma suprema del desarrollo de la naturaleza es el ser humano, es la
sociedad y dentro de su decurso histrico aquellos individuos y sociedades
que sean ms complejos y a la vez ms armnicos y organizados. En
consecuencia, la lucha por el progreso es el amor a la humanidad, es el
empeo en perpetuarla y superarla a los niveles ms altos.
Para el ser humano la lucha por el progreso social debe ser el sentido de la
vida, el deber supremo y as ha de concebir la felicidad, la seguridad, la
grandeza y la inmortalidad.

3. Unidad y armona de la concepcin moral con la cientfica.
La concepcin moral del mundo que acabamos de exponer y que puede
expresarse en diferentes interpretaciones segn sea el individuo o el grupo
que la asuma, siempre debe conducir armnicamente hacia la concepcin
cientfica y la prctica transformadora y actuar a travs de ella. Esta es una
constante forzosa de nuestra posicin filosfica.
El afn moral no puede subvertir, limitar, ni tergiversar el afn cientfico. Al
contrario debe respetarlo y promoverlo y conducir a la prctica
transformadora. La moral slo tiene sentido si conduce a la ciencia y a la
transformacin del mundo en beneficio de la humanidad.

IV. EL PROYECTO FILOSFICO DE TRANSFORMACIN DE LA
REALIDAD
A partir de la concepcin cientfica y de la concepcin moral del mundo
surge un proyecto filosfico dirigido a luchar por el progreso social en
dependencia de las posibilidades que descubre el conocimiento cientfico.
Hoy en da la humanidad confronta tres grandes males o peligros que son:
1) la extrema desigualdad social (econmica, cultural, poltica y militar) entre
pases y entre clases o sectores sociales que conduce a la opresin y a la
miseria extrema a la mayor parte de la humanidad; 2) el dao al medio
ambiente y las catastrficas consecuencias que de l se derivan para el
futuro de la humanidad y la grave no correspondencia entre los recursos
naturales existentes y el incremento de la poblacin mundial; 3) el peligro de
las guerras (sobre todo de una guerra nuclear) y del ascenso del fascismo al
poder en las naciones capitalistas ms desarrolladas.
El amor a la humanidad obliga a luchar en todas estas direcciones en el
sentido de aliviar la desigualdad social y preservarnos de la catstrofe
ecolgica y nuclear.
El empeo en superar la desigualdad social y la explotacin capitalista o
colonial o imperialista ha conducido al marxismo a plantear la lucha por el
socialismo y el comunismo y a los filsofos cubanos del siglo pasado a
proponer la lucha por lograr y mantener la independencia nacional.
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A la luz de nuestros puntos de vista filosficos concebimos que nuestra
tarea, ahora y en el futuro, es la lucha por la formacin masiva de un ser
humano (individual y colectivo) espiritualmente superior en altruismo,
creatividad, autonoma, conocimientos y voluntad, tal y como lo so Jos
Mart. Para nosotros esa es la esencia del socialismo y el comunismo. En
ello radica su superioridad econmica y social sobre el capitalismo.
Pues entendemos que la propiedad colectiva sobre los medios de
produccin slo se logra cuando la inmensa mayora de los seres humanos
que integran la sociedad subjetivamente se sientan dueos de los medios
de produccin y acten en consecuencia.
En la comunidad primitiva, la esclavitud y el feudalismo, el incremento de la
cantidad y calidad del trabajo fsico humano constituy la fuente de su
productividad. En el capitalismo es el desarrollo de los instrumentos de
produccin y la sustitucin del trabajo fsico por la mquina, la fuente de
dicha productividad. En el socialismo plenamente desarrollado y el
comunismo la superioridad espiritual de todos los seres humanos ser la
principal fuente de la productividad. Pero el logro de esta superioridad
espiritual requiere, adems de la revolucin social y del establecimiento de
la propiedad estatal sobre los medios de produccin, un desarrollo
tecnolgico y econmico tal que permita la total sustitucin del trabajo fsico
humano por la mquina y la eliminacin progresiva y definitiva de la
diferencia entre el trabajo manual y el intelectual, de las desigualdades
econmicas entre la ciudad y el campo y entre pases desarrollados y
subdesarrollados.
De lo anterior se comprende que la formacin masiva de un hombre
espiritualmente superior slo puede ser el resultado de: 1) la educacin que
se ejerce a partir de la superestructura; 2) el desarrollo tecnolgico y
econmico; y 3) la revolucin socialista y comunista que establezca nuevas
relaciones de produccin.
Concebir la esencia del socialismo y del comunismo como la formacin
masiva de un ser humano espiritualmente superior supone destacar la
importancia del factor subjetivo en la construccin de dichas sociedades y
reconocer el valor del Ideario Martiano en ese empeo.
La meta de formar masivamente un ser humano espiritualmente superior es
una expresin terica de los intereses de los pobres de este mundo y se
proyecta en la sociedad de hoy tanto hacia los pases socialistas como
hacia los capitalistas, en la direccin del desarrollo cientfico e ideolgico de
la humanidad hacia la conquista de un mundo distinto, humano, solidario y
superior.
Autor cubano:
Dr. DIEGO JORGE GONZLEZ SERRA
Rev. cuba. psicol. v.20 n.2 La Habana 2003
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FILOSOFA DEL PENSAMIENTO

La lgica es una ciencia filosfica del lenguaje del pensamiento, cuyo
contenido es la imagen racional de la complejidad del mundo real y cuya
forma es la estructura de la sencillez de los sistemas deductivos. Por eso la
lgica tiene dos sentidos al interpretarse como lgica del contenido de las
palabras (Lgica Verbal) y como lgica de la estructura de las frmulas
(Lgica Matemtica). La lgica formal evita las contradicciones en el
lenguaje. La Lgica verbal capta en el pensamiento las contradicciones
inmanentes en todo objeto natural, social o espiritual. Estudia la precisin,
criterio y metodologa del proceso de desarrollo de la teora y mtodo de la
investigacin cientfica; y, asimismo, los sistemas deductivos de la lgica
matemtica para demostrar la solidez (verdad y coherencia) del contenido
terico de cada una de las ciencias.

Son los tipos de lenguaje:
- El lenguaje natural (coloquial, habitual, cotidiano), usa palabras, oraciones
y argumentaciones de la vida cotidiana
- El lenguaje artificial terminolgico, usa trminos definidos, proposiciones
verdaderas y argumentaciones correctas-vlidas; son las ciencias fcticas
que lo usan. Este es conciso (usa slo palabras indispensables), precisos
(usa palabras definidas) y rigurosos (construido conforme a leyes y reglas
de la lgica formal).
-El lenguaje artificial formalizado construye sistemas deductivos sintcticos y
semnticos con smbolos y reglas; son las ciencias formales (ciencias
matemticas) que lo usan.

La LGICA VERBAL (concreta, general, lateral, horizontal) es una
ciencia filosfica del lenguaje verbal del pensamiento. Lgica verbal del
pensamiento verdadero como reflejo adecuado que corresponde a la
complejidad del mundo = realidad objetiva material (natural y social) e ideal
(espiritual). La esencia de la lgica verbal es la dialctica entre el lenguaje
verbal (palabras) y la imagen racional (pensamiento) del proceso de
desarrollo de la complejidad del mundo real. Esta lgica basta para
investigar lo que hay que conocer a partir de conceptos, juicios y teoras de
hechos, ocurridos o an no ocurridos, en la misma realidad objetiva; es la
base lgica del mtodo heurstico para indagar la objetividad de la verdad
de la actividad cognoscitiva. Desde Hegel, investiga los mismos
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pensamientos que reflejan el desarrollo de la realidad objetiva con
palabras.
La Lgica verbal trata con fenmenos complejos que implican movimiento,
turbulencia y contradiccin; investiga el desarrollo del pensamiento como
sistema de categoras que van cambiando a medida del desarrollo histrico
del conocimiento y la prctica de la humanidad. Es un sistema de
operaciones, criterios y mtodos lgicos para investigar las leyes del
desarrollo del mundo objetivo; es decir, estudia la gnesis, desarrollo,
interrelaciones recprocas e historia de la lgica del mismo proceso de
desarrollo del conocimiento cientfico. La enorme fuerza activa y creadora
del pensamiento en desarrollo permite captar en sucesin histrica el
comportamiento de la propia realidad objetiva que tambin cambia.

Por cuanto el pensamiento se tiene que corresponder a la realidad,
entonces debe ser capaz de unir las partes aisladas y hacerlos funcionar
reiteradas veces para comprenderla como un todo viviente, con todas sus
contradicciones internas, su cambio cualitativo, la transformacin de lo uno
en lo otro, las manifestaciones de la infinitud del movimiento en lo finito, de
lo interior y lo exterior, etc. Cmo expresar en los propios pensamientos las
manifestaciones de la accin de las leyes de la dialctica en las cosas,
fenmenos, objetos, etc. en el curso del desarrollo del conocimiento y la
prctica socio-histrica del gnero humano?. Por ejemplo, de los
pensamientos se investigan su origen, desarrollo histrico y resultado lgico
actualizado, a su vez, este resultado es el punto de partida de nuevos
pensamientos ms complejos, al investigarlos en relacin con otros
pensamientos en una misma ciencia o entre pensamientos de distintas
ciencias.
La Lgica verbal analiza el contenido lgico del lenguaje verbal para:
(1) con procedimientos mentales de precisin del concepto de un objeto
real, elegir un trmino adecuado para denominar la esencia de todo objeto
del conocimiento.
(2) con el criterio de verdad como correspondencia de la proposicin simple
con los estados de cosas del mundo, contrastar (verificar o refutar) una
proposicin simple estableciendo el grado de exactitud de la objetividad de
su verdad.
(3) con mtodos de argumentacin heurstica demostrar teoras como
vlidas precisando trminos, valuando proposiciones y fundamentando una
conclusin a partir de premisas de partida mediante el mtodo probable
inductivo.
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En sntesis y resumiendo:
Precisin de contenido ESENCIAL para elegir trminos
Criterio de verdad OBJETIVA para contrastar proposiciones simples
Mtodo de investigacin INDUCTIVA para inducir teoras verbalizadas

El pensamiento es una imagen racional del mundo objetivo, es el sentido
lgico de las palabras o reflejo ideal del mundo natural, humano y racional;
esta capacidad no es el anlisis de los hechos perceptibles directamente
con ayuda de los rganos de los sentidos, es la elaboracin de conceptos,
juicios y teoras que generalizan toda la experiencia de los hombres y a la
vez son el nuevo punto de partida para seguir conociendo y revelando los
nexos internos, secretos ms profundos o leyes universales de la
transformacin y desarrollo del mundo circundante como realidad objetiva.

La actividad prctica humana no es posible sin el pensamiento que planea y
realiza pensando sus actos; es solamente en la actividad humana o
relacin del hombre con el mundo -prctica- que el pensamiento halla su
veracidad plena; las verdades del conocimiento se verifican prcticamente
no solo en un experimento aislado especialmente organizado. Ser
conceptuosos, significa no solo definir el rasgo esencial del objeto
cognoscitivo precisando la intensin del concepto, sino tambin dividir,
clasificar, generalizar o limitar la extensin conceptual de nuestros trminos.
Ser juiciosos significa, evaluar lo verdadero como autenticidad objetiva de
nuestras proposiciones; Ser razonables significa, demostrar lo vlido como
vigencia acreditada y respeto a la reglamentacin lgica de la estructura de
nuestras argumentaciones.

Nuestra racionalidad existe slo en relacin con la actividad laboral y el
habla, exclusivos del hombre; es una funcin o expresin superior de la
conciencia de los seres humanos no slo como dilogo de un individuo
consigo mismo, sino como un proceso que abarca los diversos modos de su
actividad y comunicacin con los dems. Empero, una racionalidad que
ignora la subjetividad de la vida afectiva es irracional, ya que nace en la
actividad colectiva del hombre, le permite comprenderse a s mismo,
explicar su sociedad e historia, planificar sus posibilidades, orientaciones y
actitudes para su vida futura, etc.
En el lenguaje exterior (hablado o escrito), las relaciones entre
pensamientos (P), referentes (R) y el lenguaje (L) es as:
El P es la imagen ideal del R
El L designa el R
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El L sugiere en el oyente el P
El P sugiere en el hablante el L
El pensamiento es el contenido lgico del lenguaje y se expresa en ella; el
lenguaje es la forma lxica del pensamiento y lo realiza, y el objeto es el
referente objetivo del pensamiento y es designado, denominado, nombrado
por el lenguaje.
La forma material del lenguaje son los diversos idiomas con su gramtica
especfica cuyo contenido lgico posee significacin y sentido. El lenguaje y
el pensamiento no son idnticos, cada uno posee leyes especficas; por eso
no son idnticos el concepto y la palabra, el juicio y la proposicin, el
razonamiento y la argumentacin. Las denominaciones lingsticas de los
objetos an las construcciones lgico formales estandarizadas, han surgido
tan solo gracias a la actividad laboral y cognoscitiva humana. La semitica
estudia los sistemas de signos que se usa para describir y explicar la
realidad. La sintaxis (relaciones de signos entre s) y la semntica
(relaciones de signos con objetos o significados) son las ms desarrolladas
en el estudio del lenguaje formalizado; en cambio, la parte ms elaborada
en el tratamiento del lenguaje natural es la pragmtica (relaciones entre los
signos y el hombre que los usa).
El lenguaje verbal, es un necesario sistema social de seales para conocer
y comunicarnos en el proceso de desarrollo de la actividad humana que
consiste en la comunicacin de pensamientos a travs del habla, donde la
racionalidad (= pensamiento de la humanidad) en la conciencia de cualquier
hombre, se completa, enriquece y se relaciona con los logros de toda la
actividad humana en su conjunto y es transmisible de generacin en
generacin. Usamos el lenguaje para formular conocimientos atesorados
por toda la humanidad hasta hoy y aplicarlos a la prctica transformadora.
Por medio del pensamiento logramos obtener conocimientos de la esencia
de los objetos y de sus cualidades, propiedades y relaciones que no pueden
ser percibidos directamente por los rganos de nuestros sentidos; por
ejemplo, las condiciones en que surgi nuestro sistema planetario solar s
es accesible con la abstraccin lgica. La naturaleza histrica del
pensamiento se deduce de sus nexos con la actividad prctica que
transforma el mundo real. As como la familia es el escenario donde nos
reproducimos biolgicamente, el trabajo es la relacin de la actividad
humana con el mundo en la que el hombre lo reproduce y se transforma
creativamente tambin a s mismo. El pensamiento es una funcin de la
palabra que surge y desarrolla en el proceso de la actividad humana y por
su capacidad comunicativa. Al hablar de objetos reales que no se perciben
directamente, nos apoyamos en sus imgenes mismas. Los pensamientos
resultados o frutos del acto mental del pensar, se objetivan en lo ideal
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imagen subjetiva del mundo objetivo surgida en la actividad humana, en
relacin con el signo de la realidad (lenguaje). El contenido de lo ideal no es
solo el mundo existente objetivamente, sino que contiene tambin
elementos de lo subjetivo (intra - subjetivo e nter - subjetivo) como
subjetividad o relaboracin ideal introducida por toda la personalidad y
experiencia propias del sujeto del conocimiento = subjetividad, que no slo
es un reflejo pasivo del mundo sino que influye activamente en el desarrollo
de la actividad material.
Un rasgo importantsimo del pensamiento humano es que ha ido creciendo
conforme el hombre iba aprendiendo a transformar la naturaleza. Ya que el
mundo est en concatenacin y desarrollo, obviamente tambin el
pensamiento lo est, y debe ser investigado acorde con las leyes de este
mismo mundo. Es posible que la alcancen todos si el contexto social y
cultural lo faciliten mediante la educacin propiciando tareas de aprendizaje
que estimulen la abstraccin de los objetos que estudia pues no siempre se
tiene que tener delante el objeto material para hacer referencia al mismo; sin
embargo, se hace necesario estimular y promover la actividad de bsqueda
del conocimiento, por lo que esa actividad deber estimular el anlisis y la
reflexin del contenido que va surgiendo ante l como bsqueda reflexiva
de la informacin que no se posee, y que exista una orientacin que le
permita saber qu necesita, qu le falta, estar insatisfecho siempre. Ello
debe conducir a una racionalidad cualitativamente superior que permita el
desarrollo, no slo de la objetividad del conocimiento multidimensional del
mundo, sino tambin de su subjetividad o conocimiento de nosotros
mismos, nuestros lmites, posibilidades, sentimientos, actitudes, valores y
convicciones o algunos defectos personales acorde con la realidad objetiva
de nuestros pueblos.
Mientras el pensamiento, es un instrumento interno del conocimiento, el
lenguaje es un instrumento externo del pensamiento. Es claro que se
puede pensar nicamente por medio de la palabra o que el pensamiento del
hombre es eminentemente verbal. El lenguaje, es uno de los principales
objetos (y no el nico) de las investigaciones cientficas y filosficas, pero
siempre y por principio, se extiende a fortiori a la realidad objetiva; es un
instrumento valioso del mtodo de la investigacin cientfica,
extraordinariamente verstil (natural) y rigurosamente exacto (formalizado);
esto quiere decir, que el lenguaje no es una cierta fuerza independiente con
el que se puede construir el mundo (convencionalismo), ni tampoco es el
nico objeto de la filosofa tras la cual nada existe (neopositivismo).
La comprensin y asimilacin de pensamientos ajenos es el habla pasiva
sensorial; y la formulacin y exposicin de los propios pensamientos es el
habla motriz discursiva; al hablar escuchamos y comprendemos y al
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escuchar comprendemos y hablamos. Como el lenguaje es de naturaleza
fsica, es un sistema ntegro de signos como resultado de un convenio entre
los hombres respecto a lo que designa.
El referente objetivo al que nombra, denomina o designa la palabra es su
significado; aquellas propiedades que un objeto debe tener para que una
palabra se aplique a l, constituyen su sentido. Al hablar de objetos reales
que no se perciben directamente, nos apoyamos en sus imgenes mismas,
pues "el pensamiento determinado por el acontecimiento real a la vez
cumple con una funcin `ideal' constituye una imagen del objeto, es su
reflejo" (Vetrov, 1973), causalmente condicionado por la histrica actividad
prctica del hombre y por su capacidad comunicativa.

El sentido objetivo (qu es x?) del lenguaje verbal es la esencia, calidad,
carcter o naturaleza de los objetos, fenmenos o cosas mismas del mundo.
Esto quiere decir que es objetiva la ESENCIALIDAD del objeto del
conocimiento, el que es por s mismo lo que es y no es otra cosa. La
significacin objetiva (qu hace x?) del lenguaje verbal es la funcin, rol,
papel o tarea del objeto del conocimiento; esto quiere decir que es objetiva
la FUNCIONABILIDAD de las cosas mismas.
Siempre es en la actividad prctica real y fructfera, donde se revelan los
objetos que tienen sentido y significado; con objetos que no tienen sentido
ni significado no existe actividad prctica exitosa.
El sentido y el significado de las palabras se extrae de informaciones extra -
lingsticas, de la vida misma, del mundo objetivado por la actividad
humana; por eso es polismico, polivalente, multismico o multvoco;
asimismo, es muy personal, con cargas afectivas o emotivas intra-
subjetivas; depende ante todo del contexto situacional en el que se emplean
las palabras por los usuarios (tiempo, lugar, desarrollo social y personal del
hablante concretamente determinado, relaciones oyente - hablante,
interrelaciones de los oyentes / hablantes, etc.).
La concretizacin o la correlacin de situaciones contextuales de los
sentidos y significados est determinado por los siguientes factores: 1)
Objetivos: cualidades esenciales y secundarias del objeto mismo; porque la
esencia no existe fuera de las cosas, sino dentro de ellas a menos que a
travs de ellas como su ley. 2) Subjetivos: sociales (nacionalidad, religin,
clase social, grupo, cultura, etc.) y personales (aspiraciones, ideales,
ambiciones, pasiones, etc.). La diversidad de sentidos que reproducen la
diversidad de lo real nos lleva a afirmar que solo es en la prctica que se
pone en claro uno u otro sentido.
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Cada palabra del lenguaje verbal tiene significado y sentido, el hombre de
la calle lo domina antes de estudiarlo, pues sta existe bajo la forma de
costumbres lingsticas formada histricamente; asimismo tiene cualquier
cantidad de reglas gramaticales, accesibles para los que hablan un mismo
idioma.

La LGICA FORMAL (abstracta, particular, frontal, vertical) es una
ciencia matemtica del lenguaje formal de la estructura del lenguaje. Lgica
formal de la estructura del lenguaje coherente que carece de al menos una
contradiccin en la sencillez del lenguaje formalizado o simblico. La
esencia de la lgica formal es la dialctica entre la sintaxis lgica formal y la
semntica lgica formal de la estructura de los resultados del conocimiento.
Esta lgica es forzosa, para establecer argumentaciones autnticas entre
diversos pensamientos de lo que ya conocemos, aplicando leyes y reglas de
la lgica matemtica. Es la base lgica del mtodo apodctico para
demostrar la coherencia, consistencia, congruencia, carencia de
contradiccin, etc. del conocimiento resultado. Desde el ORGANON de
Aristteles hasta la PRINCIPIA MATEMTICA de Russell y Whitehead el
mismo pensamiento dista mucho de la estructura de los pensamientos; esta
estructura puede y debe estudiarse con las frmulas de los sistemas
deductivos de la lgica matemtica. El conocimiento de cosas estables, se
consigue con sencillas operaciones o procedimientos cotidianos de un tipo
de pensamiento que toma las cosas por separado, y las observa por
separado. Sin la aplicacin de las reglas simples de la lgica formal, el
pensamiento corre el riesgo de hacerse incoherente; todos sabemos que es
pues forzoso y necesario diferenciar entre dos objetos o entre sus
conceptos, entre una afirmacin verdadera de otra falsa; tal es el valor
indiscutiblemente necesario de la lgica formal, que demuestra la
coherencia del lenguaje de las estructuras de los conceptos, juicios y
razonamientos. Por ejemplo, sea la proposicin: No solo el ro Amazonas
est en Sudamrica sino tambin el ro Nilo est en Europa. La lgica
formal analiza la estructura o forma proposicional: No solo A sino tambin
E, donde: A = El ro Amazonas est en Sudamrica y B = El ro Nilo est
en Europa. Luego la frmula proposicional = proposicin simblica: A E
es falsa formalmente. La Lgica verbal nos da cuenta de la verdad objetiva
del juicio simple: El ro Amazonas est en Sudamrica y la falsedad
objetiva del juicio simple: El ro Nilo est en Europa.

Sistema deductivo sintctico
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SENTIDO: NOMBRES de frmulas. Por ejemplo: (A B) es una
frmula negativa
Sistema deductivo semntico
SIGNIFICADO: INTERPRETACIN de frmulas. Por ejemplo: Si A es
verdadera, su negacin es falsa

La lgica formal analiza la estructura del lenguaje formal y construye
sistemas deductivos para:
(1) analizar los tipos de clases o conjuntos y sus operaciones;
(2) aplicando reglas de inferencia y leyes de definicin en sistemas
sintcticos demostrar que una frmula conclusin se deduce de otras
frmulas premisas dadas; y
(3) utilizando smbolos apropiados formalizar proposiciones moleculares
que contienen conectadores y cuantificadores y aplicar reglas de
correspondencia y de veracidad en sistemas semnticos para valuar
proposiciones complejas o demostrar frmulas argumentativas.

En sntesis y resumiendo:
Precisin de extensin CLASIAL de trminos
Criterio de verdad FORMAL de proposiciones complejas
Mtodo de investigacin DEDUCTIVA de teoras formalizadas

La lgica matemtica, como ciencia incluida en todas las ciencias, es una
ciencia normativa que permite o prohbe y se constituye en uno de los
excelentes mtodos para organizar los resultados de las investigaciones
cientficas ya publicadas; en este caso se deducen conocimientos nuevos
en forma de conjuntos de consecuencias y de sus posibles interpretaciones;
siempre, en ltima instancia, esta construccin hipottico deductiva est
condicionada por la multisecular actividad material y espiritual del hombre.
Entendemos por lo formal a las operaciones y clculos logsticos, que solo
tienen en cuenta la especie y el orden de los smbolos; y lo contentual son
las interpretaciones semnticas de dichos clculos. El objeto de anlisis
formal es tan solo la estructura - organizacin lgico formal - o forma del
saber cientfico sui gneris, construido adrede, ad hoc, de tal manera que
sea un sistema artificial extremadamente riguroso, exacto, unismico e
internacional. El aparato sintctico del clculo lgico matemtico es
autntico cuando expresa un determinado contenido real; por muy abstracta
que sea una teora cientfica, con un soporte o andamiaje lgico matemtico
se reforzar su efecto prctico. La simbolizacin y axiomatizacin de las
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teoras cientficas se basan, en ltima instancia en la dependencia relativa
entre la forma del conocimiento y su contenido y, asimismo, en la posibilidad
de operar con una forma que representa -en forma de reflejo
extremadamente abstracto- a las estructuras de todo el conocimiento del
mundo en su conjunto. El lenguaje formal (LF) es un conjunto reducido de
smbolos y reglas de carcter internacional, haciendo abstraccin del
contenido particular y concreto de los pensamientos; es creado
expresamente a partir de smbolos y reglas fijadas con exactitud para
construir sistemas deductivos sintcticos o semnticos logrados sobre la
base de definiciones de validez inter - subjetiva, a raz de lo cual existe
eficacia comunicativa en las disciplinas lgicas y matemticas.
Gracias a la formalizacin de los pensamientos se alcanza precisin y rigor
en las demostraciones, tarea ni siquiera imaginable tan solamente con el
lenguaje verbal. Encontrar ya bien una conclusin a partir de una o ms
premisas o ya bien encontrar la(s) equivalencia(s) de una proposicin tan
solo verbalmente, nos lleva a correr dos riesgos: perder una gran cantidad
de energas intelectuales y poner en juego la experiencia de toda nuestra
personalidad, e inferir con verdad pero no con correccin lgica. La bondad
de la utilizacin de las frmulas lgicas es lo siguiente: Con un nivel
intelectual razonable, madurez real y en un tiempo breve o bien podemos
inferir conclusiones o bien podemos producir equivalencias.

Las CORRELACIONES entre los pensamientos que usan las dos lgicas
son complementarias, tal como a continuacin vamos a resumirlos como
una analoga correspondiente a cada nmero.

Todo acadmico lder, desarrolla una lgica verbal:
(1) INDEPENDIENTE: Genera su propia opinin, posicin o punto de vista
con principios legtimos (justicia)
(2) CREATIVA: Imagina iniciativas con fluidez, innova y provoca en la
incertidumbre. Inventa siempre caminos an los menos evidentes
(3) PANORMICA: Su visin es compleja, amplia, plural, multilateral,
multidireccional, divergente, espectral o en abanico; abarca cada
caracterstica en funcin del todo
(4) POLIVALENTE: Usa por lo menos los valores veritativos: posible,
necesario, casual o real y sus negaciones para explorar caminos por ms
absurdos que parezcan
(5) INCLUYENTE: Indaga hasta lo que parece realmente ajeno o distante a
un asunto
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(6) RAZONABLE: Afabilidad de carcter; es flexible, sensible, clido o dulce
y se adecua a nuevas circunstancias de tiempo y escenarios
(7) OBJETIVA: La verdad de su verbo es la correspondencia con lo que las
cosas ocurren dnde y cundo realmente
(8) CASUAL: Su pensamiento siempre es inslito; decide siempre por lo que
puede ser as pero que puede no ser as
(9) DIALCTICA: Indaga la verdad del contenido de todo objeto en
concatenacin y cambio
(10) REAL (concreta, general, lateral, horizontal). Objetividad y subjetividad.

Todo profesional dirigente, posee una lgica formal:
(1) DISCIPLINADA: Respeta reglamentos, cdigos o estatutos con
fundamentos legales (leyes)
(2) PLANIFICADA: Jerarquiza ideas fijadas, define y divide en lo obvio. Ya
tiene caminos trazados y son los ms evidentes
(3) FOCALIZADA: Su visin es, sencilla, precisa, singular, unilateral,
unidireccional, convergente, tubular o cuadriculada; enfoca un solo objeto o
una sola caracterstica sin ver el todo
(4) BIVALENTE: Usa a lo ms dos valores veritativos: verdadero o falso y
sus negaciones para bloquear bifurcaciones y elegir opciones
(5) EXCLUYENTE: Bloquea lo que no esta relacionado con el asunto an
los aparentes
(6) CATEGRICA: Firmeza de carcter; es inflexible, fro, calculador,
empecinado y de ideas etiquetadas, fijas o cerradas
(7) COHERENTE: La verdad de su lenguaje formalizado es consistente y
carece de al menos una contradiccin
(8) NECESARIA: Su lenguaje solo es riguroso; elige solo lo que es
imposible que no sea de ese modo

(9) METAFSICA: Sabe la autenticidad de la estructura de todo objeto en
aislamiento y estabilidad
(10) FORMAL (abstracta, particular, frontal, vertical). Sintaxis y semntica.

Autor peruano:
Ms.E. Jacinto Eulogio Crdova Guimaray
UNT - 2013