LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER

LUIS ALONSO Y CLAUDIO BASEVI

1. PRESENTACIN
El P. Louis Bouyer, a lo largo de su fecunda carrera, va desgranando
paso a paso su proyecto de elaborar un tratado completo de Teologa
Dogmtica. El lo divide en dos grandes partes, cada una de ellas con
tres volmenes. El ttulo general de la primera parte es Creation el Sa-
lut, cuyo primer volumen, Le Trone de la Sagesse, aparecido en 1957,
no figura en principio dentro de este plan general, sino que fue includo
ms tarde. El segundo volumen, L'Eglise de Dieu, Corps du Christ et
Temple de l'Esprit, fue publicado en 1970; y el tercer volumen, La
Gloire divine et l'Univers, que viene a constituir una teologa del Cos-
mos, an no ha visto la luz.
A la segunda parte de este proyecto, el telogo francs la titula Con-
naissance de Dieu y el primer volumen es precisamente Le Fils Eternel,
la obra que vamos a comentar '. El segundo, L'Esprit-Paraclet an no ha
sido editado y el tercero, Le Pere invisible ha aparecido en 1976.
Ya el plan general que acabamos de exponer parece inspirarse en un
esquema derivado de la Historia de la Salvacin y difiere bastante por
tanto del planteamiento clsico de las obras de Teologa dogmtica. Sor-
prende, adems, que se hable de la Iglesia antes de escribir la Cristolo-
ga y que sta, junto con los volmenes que tratan de Dios Padre y del
Espritu Santo, estn colocados bajo el ttulo genrico de Conocimiento
de Dios.
El propsito de Bouyer en Le Fils Etemel es ofrecer una clarifica-
cin sobre las numerosas controversias cristo1gicas que hoy se encuen-
1. Louis BOUYER; Le Fils Eternel, Thologie de la Parole de Dieu et Christo--
logie, Paris, Les Editions du Cerf, 1974, 533 pp. 14 X 22.
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tran en el campo teolgico y aportar algunas ViSlOnes nuevas que pue-
dan salir del estancamiento en que se halla la Cristologa. El libro no
se puede considerar propiamente como un tratado de teologa, sino ms
bien como un intento de presentar el estudio de Cristo par la voie
d'une tude de la Parole de Dieu (p. 8), o, en otros trminos, abor-
dar el tema cristolgico en el contexto de toda la Teologa de la Re-
velacin.
En la 1 ntroduction (pp. 7-14) el Autor expone las relaciones entre
Cristologa y Teologa y reacciona contra una concepcin de Teologa
dividida en tratados excesivamente separados. Al rechazar la subdivisin
del objeto de la teologa en tratados distintos, Bouyer propone un acer-
camiento entre Teologa y Cristologa, no en el sentido de identificar
las dos (sera el error de la teologa protestante: no se puede hablar de
Dios sino a travs de Cristo), pero tampoco en el sentido de una inde-
pendencia absoluta, porque la Teologa -segn Bouyer- es una ope-
racin vital, que est en continuidad con nuestra adhesin a Dios por
medio de Cristo. Solucin: empezar la Teologa por el estudio de
Cristo, pero considerando a Cristo a la luz de toda la historia de la sal-
vacin. Coherentemente con lo dicho en esta introduccin, Bouyer di-
vide el cuerpo de la obra en tres partes: Les Preparations (pp. 15-152);
es decir el estudio del A.T.; L'Annonce (pp. 153-348) o estudio del N.T.
y L'intelligence de la Poi (pp. 349-513) o evolucin de la cristologa.
Vale la pena dejar ya apuntado -10 volveremos a examinar ms ade-
lante- que el enfoque de Bouyer es un enfoque gnoseolgico (qu sig-
nifica Cristo), y no un enfoque real (quin es Cristo).
2. EXPOSICIN y VALORACIN DE CONJUNTO
La primera parte del libro 2 est dedicada a las preparaciones, es
decir, a la manifestacin progresiva de la Palabra de Dios a lo largo del
Antiguo Testamento. Se abre con un captulo que contiene un resumen
de la historia de la interpretacin y crtica del Antiguo Testamento, en
la cual el Autor reconstruye con claridad el hilo histrico y genealgico
de esta crtica desde sus orgenes. En ella se examinan tambin algunos
autores antiguos, aunque brevsimamente citados (Filn es el que ocu-
pa ms espacio), pero Bouyer se fija sobre todo en el nacimiento de la
crtica moderna desde Richard Simon hasta Wellhausen, Gressman, Gun-
2. La primera parte tiene la siguiente distribucin en caprulos: cap. 1: Acer-
camiento hist6rico a la palabra bblica (pp. 17-38); cap. 2: La palabra de Dios
(pp. 39-68); cap. 3: La Palabra y la S.abidura (pp. 69-93); cap. 4: El Rey y su
Reino (pp. 95-107); cap. 5: Del Rey al Mesas (pp. 109-123); cap. 6: El Siervo
de Yahwh (pp. 125-134); cap. 7: El Hiio del hombre (pp. 135-140); cap. 8: La
espera de la Consolaci6n de Israel (pp. 141-152).
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kel y la Escuela escandinava 3; al desgranar esta historia, el oratoriano se
muestra severo con los estudiosos alemanes por su evolucionismo cultu-
ral demasiado simple y favorable en cambio a los autores de la Escuela
Escandinava (Pedersen en particular) por haber reivindicado tanto el va-
lor de la tradicin oral como la importancia del contexto religioso co-
lectivo en la elaboracin de los relatos. La conclusin que a Bouyer in-
teresa subrayar es que el mensaje de la Biblia se transmite au coeur
d'une exprience religieuse.
Bouyer por tanto, una vez reconstrudo el status quaestionis de la
crtica, se dedica a desarrollar una teologa de la Palabra de Dios, de
un Dios que se hace presente en la historia de su pueblo, porque esti-
ma que no se puede hablar de Cristo, Palabra de Dios encarnada, sin
estudiar tambin los preparativos de la plenitud de la revelacin conte-
nidos en el Antiguo Testamento. El captulo 'segundo de su libro nos
hace asistir en efecto a la vida de la Palabra de Dios, que es palabra de
revelacin que manifiesta a Dios a travs de una serie de aconteCimien-
tos. Este captulo es central en su obra: encontramos en estas pginas,
en efecto, numerosas referencias a la naturaleza de la revelacin hecha
al pueblo elegido y a la relacin entre la historia de Israel y la compo-
sicin de los libros cannicos. La Palabra de Dios aparece como el lu-
gar donde se encuentran, en sntesis compleja, tanto la palabra divina
propiamente dicha como el acontecimiento y la interpretacin escri-
ta de ambas cosas. Slo si uno se sita en el interior de esta unidad
puede captar el sentido profundo de los textos del Antiguo Testamento.
Bouyer, por un lado examina per modum unius tanto la Sagrada Escri-
tura como la historia del pueblo elegido y, ms en general, la historia
de la Revelacin, y por otro, al hacer as, resume de modo equilibrado
problemas y doctrinas diferentes, luchando contra una posible concep-
cin individualista, intemporal y abstracta de la palabra veterotestamen-
taria; el enfoque de Bouyer permite ver en seguida todo el A.T. con la
ptica de su cumplimietno histrico en el Nuevo, pero -aadimos nos-
otros- tambin corre el peligro de ser demasiado historicista, y as
perder de vista el valor permanente de la verdad revelada.
No se puede olvidar en efecto, que la Palabra de Dios de la cual nos
habla y que forma el Antiguo Testamento, se coloca en el centro de un
cuerpo social, Israel, as que la referencia a Israel es el principal elemen-
to que ha de tenerse en cuenta para que esa palabra saa inteligible. Is-
rael, pueblo escogido, unificado e identificado por la Palabra, busca su
3. El Survol histrico -como lo llama Bouyer- presenta varias lagunas; fal-
ta, p. ej., la mencin de H. J. KRAUS, Geschichte der historisch-kritischen Er-
forschung des Alten Testamen! (Neukirchem, 2." ed. 1969), de los trabajos de
Von Rad y de la teologa de la tradicin que se inspira en los trabajos de este
autor; asimismo no se cita a Eichrodt que con su Teologa del Antiguo e s ~ m e n
toquiso poner un freno a los excesos de la crtica racionalista. De todos modos,
lo ms inexplicable es que no se citen a los autores catlicos.
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identidad histrica integrando y reabsorbiendo, asimilando las aportacio-
nes culturales del ambiente que 10 circunda.
Un ejemplo de esta re-interpretacin religiosa que el pueblo elegi-
do llev a cabo sobre el material cultural proporcionado por los pueblos
circundantes es el sentido nuevo dado a la sabidura. Bouyer explica
cmo el tema literario y potico de la sabidura, que surgi en las
cortes de los reyes de los pueblos vecinos, fue criticado y repensado en
Israel con referencia a la Palabra de Dios. Muestra Bouyer que el en-
cuentro de la . Palabra de Dios y la sabidura humana no es un hecho
posterior a la Revelacin y a su fijacin por escrito. La tencontre, en
effet, c'est dans la Bib1e que nous la voyons s'effectuer. La Sagesse bi-
blique en est le fruit inmdiate (pg. 70). Se trata de una observacin
realmente interesante y que hay que tener presente si se quiere esta-
blecer un dilogo serio con la teologa reformada que apenas admite la
intervencin de la razn humana en la inteleccin de la Palabra de Dios.
Pero, al mismo tiempo, esta observacin debe descansar, en nuestra opi-
nin y creemos que en la de Bouyer, sobre la base de un conocimiento
humano capaz de alcanzar la verdad aun sin recurrir a la Revelacin.
Otro de los temas que Israel recibi de la cultura semita pero que
purifica e incorpora es el del culto real, cuya importancia es muy gran-
de por estar relacionado con todo el mesianismo y con la nocin de la
realeza de Dios. Ya desde el comienzo el poder del rey de Jud no es
algo propio ,sino que se fundamenta en el poder real de Yahv, tal como
anuncian los salmos reales. Adems cuando, despus de la desaparicin
de ,la monarqua davdica, el tema real adquiere gradualmente en el mar-
co bblico un cariz apocalptico, el rey davdico se transforma poco a
poco en juez supremo que vendr en el da de Yahv y adquiere unos
rasgos escatolgicos. Bouyer ve en ello un ejemplo eminente de relee-
tura en profundidad que, a partir de elementos meramente culturales,
se abre paso hacia una concepcin global de la historia (teologa de la
historia), del fin del hombre y del universo y de la naturaleza de Cristo.
La elaboracin de una teologa del Antiguo Testamento se concluye, por
ltimo, con el estudio de las figuras del Mesas, del Siervo del Seor, del
Hijo del Hombre y de la Consolacin de Israel. Queda as perfectamen-
te enmarcado, mediante la descripcin de la esperanza de Israel, el
cumplimiento de la Revelacin en Cristo.
La segunda parte del libro 4, a la que Bouyer llama El Anuncio, pue-
de ser considerada una investigacin acerca de Jess histrico y, a la
4. En la segunda parte encontramos el siguiente orden de captulos: cap. 9:
Evolucin de la crtica del Nuevo Testamento (pp. 155-174); cap. 10: Hacia una
crtica de la crtica (pp. 175-195); cap. 11: El evangelium de Christd en el
evangelium Christi (pp. 197-216); cap. 12: Del evangelio del Reino a la Pasin
(pp. 217-237); cap. 13: La Resurreccin y el Kerigma (pp. 239-256); cap. 14:
Cristologa de la primitiva Iglesia y de San Pablo (pp. 257-290); cap. 15: Cristo-
loga de San Mateo, San Lucas y l.a Epstola a los Hebreos (pp. 291-315); cap. 16:
Cristologa de San Marcos y de San Juan (pp. 317-348).
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LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
vez, una presentacin de la Cristologa del Nuevo Testamento. Comien-
za con un segundo status quaestionis, en el cual Bouyer ofrece tina ex-
posicin histrica de la crtica del Nuevo Testamento, desde la Iglesia
primitiva hasta los postbultmanianos, incluyendo la Redaktiongeschichte
y la nueva valoracin de la literatura apocalptica. El autor esboza una
crtica de la crtica 5 yal concluir su captulo establece unos ' principios
muy interesantes 6 entre los cuales es particularmente notable la supera-
cin de la distincin que hace Bultmann entre Historie (una historia
puramente de acontecimientos, una crnica, en el sentido positivista del
siglo XIX) y Geschichte (en el sentido de una historia individual y exis-
tencial): Bouyer seala justamente que esta misma disyuntiva ya oculta
el verdadero problema. Lo dogmtico no se opone a lo histrico. La his-
toria bblica se refiere a hechos reales, que manifiestan a la luz de la fe
un sentido trascendente. No son menos reales por el hecho de tener un
sentido sobrenatural, ni son ficticiamente simblicos por el hecho de ser
reales. Son verdaderos y poseen un verdadero sentido de revelacin.
Habiendo postulado la legitimidad de la crtica histrica en el estu-
dio de la tradicin evanglica, es lgico que Bouyer encuentre, con estas
claves de interpretacin, un evangelium de Christo (una revelacin de
Jess sobre s mismo) dentro del evangelium Christi (la Buena Nue-
va anunciada por Cristo). Con lo cual se opone a la afirmacin gratuita
de Harnack y de los protestantes liberales, que sostenan que la predica-
cin de Cristo no hablaba de su divinidad sino de la filiacin divina de
los creyentes. En cambio, la autointerpretacin de Cristo est, segn
Bouyer, en el centro mismo del Evangelio y constituye el necesario fun-
damento histrico que sirvi de base para la comprensin que, a partir
5. Al hacer un breve anlisis de la crtica histrica de los Evangelios, el ora-
torio vuelve a conceder una gran importancia a los Escandinavos (Reisenfeld,
Gerhardson) contraponindolos a la Formgeschichte. Estamos de acuerdo con Ses-
boe [Rech.Sc.Rel., 63 (1975) 524-529] cuando seala que Bouyer en estas pgi-
nas se fija ms en las cuestiones histricas que en los presupuestos filosficos y
teolgicos de los autores examinados, cuando, sin embargo, estos presupuestos son
los que explican las opciones de fondo. Bouyer acierta, en cambio, cuando desmi-
tifica ciertos dogmas de la crtica (la radical oposicin entre semitismo y helenis-
mo, por ejemplo) y cuando concluye con estas atinadas palabras: <dI ne convient pas,
cependent, de s'en tenir lii et de conclure sur un scepticisme radical touchant toute l'ap-
proche critique moderne des vangiles. Mais il est temps que la critique de la critique
en dfinisse exactement les possibilits et le corrlatives obligations (pg. 188).
6. Op. cit., p. 193 ss. Bouyer condensa sus conclusiones en seis puntos:
1. o que la crtica de molde humiano a la realidad de los milagros supone un
prejuicio de tipo racionalista; 2.
0
que la sana crtica pide sencillamente una ~ o
jetividad simptica en el examen de los Evangelios; 3: que hay que tener en
cuenta que los Evangelios vienen, desde el punto de vista literario, de una ~ u l
tura oral; 4: que en la Biblia no se puede separar el elemento histrico de
lo dogmtico; 5.
0
que la Iglesia primitiva quiso mantener con fidelidad, y man-
tuvo de hecho, el Sitz-im-Leben en el cual se desenvolvi la vida de Cristo; y
6. o que la descripcin que los Apstoles hicieron de Cristo es la repeticin de la
presentacin que Jess en persona hizo de s mismo.
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LUIS ALONSO - CLAUDIO BASEVI
de los ttulos cristolgicos, tuvieron acerca de Jess los autores del Nue-
vo Testamento. El propsito del autor es, como es evidente, reconstruir
la naturaleza y la personalidad de Cristo a partir de la predicacin mis-
ma de Cristo recibida por la Iglesia. Es, en el fondo, el enfoque ya cl
sico de algunos escritores catlicos (Adam, Guardini), que -siendo muy
apreciable- corre el peligro de aceptar, aunque sea como hiptesis de
trabajo, que a Cristo slo se llega con la fe.
A continuacin, Bouyer pasa revista a los principales misterios de la
vida pblica de Cristo. Basta indicar los subttulos en que se desgrana
este captulo para tener una idea de su contenido: Bautismo y Tenta-
cin; la predicacin del Reino y el gape; la Pasin del Hijo del Hom-
bre; la Ultima Cena y el sentido de la Pasin; Jess y el sentido de a
Cruz. Resalta sobre todo el tema de la inevitabilidad de la Pasin 7.
Al tratar de la Resurreccin el Autor se hace eco, en primer trmino,
de la atencin que ha suscitado recientemente desde los aos 60 esta
cuestin y pasa a estudiar luego 8 las opiniones de autores tan conoci
dos en este tema como Marxsen y Lon-Dufour. Bouyer vuelve a exa-
minar los testimonios del Nuevo Testamento sobre la resurreccin y la
fe en la resurreccin. Al trmino de su estudio afirma, buscando una
sntesis, que la experiencia que tuvieron los Apstoles de Cristo resu-
citado fue de carcter histrico y a la vez particular, porque se trata de
la experiencia de la divinidad de Cristo presente en su humanidad. Se.
ala tambin que para comprobar la Resurreccin no bast la mera ex
periencia emprica sino que haca falta una cualificacin en el sujeto.
Cualificacin que, sin embargo, no era todava la fe, pues sta se dio
-en los Apstoles- posteriormente a las apariciones del Resucitado.
Una vez expuesto el ncleo histrico de la vida de Cristo, Bouyer
procede a presentar las diversas formulaciones que los distintos autores
del Nuevo Testamento dieron de esta experiencia a partir, o mejor di
cho alrededor, del contenido de los <<nombres de Cristo, que resumen
prcticamente la Revelacin veterotestamentaria. San Pablo tiene presen-
te sobre todo, dice el Autor, todo 10 que se encierra bajo el ttulo de
Siervo de Yahv. Esto le lleva a resaltar en Cristo su mediacin sacrifi-
cial que es tambin para nosotros va de acceso a Dios y fundamento
de la conciencia de nuestro sacerdocio real. La diferencia entre los
discursos de los Hechos y la 1 Petr se debe al distinto contexto cultural
-judos o paganos- y a que el lenguaje de la Epstola refleja una ma-
yor penetracin y madurez. Bouyer seala luego en la cristologa pauli-
na tres temas que constituyen los respectivos desarrollos de otros tantos
ttulos de Cristo: el primero, Cristo como Hijo e Hijo de Dios, le per-
7. Cfr. pp. 233ss. Hubiera quedado ms completo el cuadro si Bouyer hubiera
hecho alguna alusin a la libertad de Cristo ante la Pasin (Cfr. Ioh 10,18; 12,
27; 13,1-3; 17,19; 18,4-6; 19,11; 19,28).
8. Demasiado rpidamente en opinin de Lauret [Rev.Sc.Phil.Thol. 61 (1977)
587-589].
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LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
mite a San Pablo extender a todos los creyentes la condicin de hijos de
Dios propia de Cristo; el segundo, Cristo cgmo Hijo del Hombre, le
sirve a San Pablo para desarrollar la teologa del Nuevo Adn; por fin,
el . tema de Cristo como Revelacin del Misterio de Dios ofrece al Aps-
tol el fundamento para presentar la riqueza del misterio de Cristo cru-
cificado, si se habla slo de la Persona de Cristo, o de Cristo Cabeza del
Cuerpo, si se extiende la consideracin tambin a la Iglesia.
Al examinar los evangelios, Bouyer utiliza la nocin de cumplimien-
to del Antiguo Testamento para colocar a Mt y Hebr dentro de una
misma perspectiva; de modo anlogo el tema del Espritu Santo juega
en Le un papel de elemento catalizador. El autor pone de relieve, por
ltimo, el estrecho parentesco entre Mc y Ioh. El . punto comn seala-
do por Bouyer consiste en que ambos identifican a Jess con el mismo
Evangelio: Cristo, Hijo de Dios, es el Evangelio para Mc; y para
Ioh el Verbo hecho carne es equivalente al Evangelio (cfr. pp. 326ss) 9.
Todo el tratamiento que Bouyer desarrolla a 10 largo del estudio de la
Revelacin se apoya, como el lector ya habr descubierto, en unos cuan-
tos postulados. El primero de ellos es la continuidad y el cumpli-
miento del Antiguo Testamento por parte del Nuevo. Mediante esta
perspectiva, en efecto, se puede captar la riqueza de contenido que tie-
ne la Encarnacin como centro de la Historia Sagrada: hay un tiempo
de espeta y de preparacin y hay un tiempo de realizacin progresiva.
En este sentido Bouyer habla de Cristo como de un acontecimiento,
porque precisamente a travs de Cristo, se cumple la plena revelacin
de la Sabidura divina. Cristo sera el momento en el cual, por vez
primera, comienza la verdadera divinizacin de las realidades humanas.
Por esto a Bouyer le gusta hablar de un sentido eucarstico de Cristo.
Sin embargo a este enfoque cabe hacerle algunos reparos de no poca
importancia. No dudamos que la intencin de Bouyer sea muy positiva,
pero a la vez es tambin cierto que su metodologa (que se basa en evi-
tar en la medida de lo posible un planteamiento metafsico) le lleva a
olvidar: 1. La existencia personal de Cristo (Cristo no es un aconteci-
miento, es una persona concreta e histrica), 2. que la divinidad de
Jess debe ser afirmada tambin como algo personal y no puede resultar
como difuminada en la presencia providente de Dios en la historia
de Israel. Dicho con otras palabras: es cierto que Jesucristo se inserta
en la historia de la Salvacin, pero tambin es cierto que no es un ele-
mento ms de esta historia, sino que es un punto de discontinuidad ra-
dical (Cristo no es slo el Mesas esperado, es el Hijo de Dios y es Dios
como el Padre) y es el centro de gravedad de esta misma historia.
Otro reparo que se puede hacer es el relativo a la hiptesis (que en-
tendemos puramente metodolgica) de una distincin entre el evento-
Cristo y la interpretacin que los autores del Nuevo Testamento
9. Tanto Jay [Esprit et Vie, 84 (1974) 360ss] como Sesboe califican de su-
gestivo el ltimo captulo de esta parte.
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LUIS ALONSO - CLAUDIO BASEVI
dan de ese evento. Precisamente esa distincin es la que proporciona
cierto estatuto teolgico al mtodo histrico-crtico (se trata, en el fon-
do, de la ya muy conocida separacin entre el Jess histrico y el Cristo
de la fe), porque es slo mediante ese mtodo como es posible justificar
tal distincin a la vez que slo esta distincin justifica un estudio ex-
clusivamente histrico-crtico de la Revelacin. Es evidente que postu-
lar como real esta distincin es en cierto modo una petitio principii,. nos
parece que Bouyer quiere en cambio rechazar las conclusiones del m-
todo histrico-crtico, pero, al aceptar (tal vez por motivos apologticos)
sus postulados, no puede evitar del todo las correspondientes conclusio-
nes por el carcter solidario y correlativo de ambos aspectos. Adems,
nos parece que en el enfoque de Bouyer subyace una determinada con-
cepcin de la inspiracin escriturstica, segn la cual el carisma abarca-
ra tanto al hecho originario (dato revelado) como a una primera in-
terpretacin y a una segunda lectura de ese mismo hecho a la luz de la
anterior interpretacin y tambin de las nuevas circunstancias histricas.
Tal concepcin equivale a afirmar que el proceso per implicitum ad ex-
plicitum no pertenecera slo al desarrollo dogmtico sino que afectara
tambin a la misma revelacin. Con ello se acercan demasiado las dife-
rentes cciones del Espritu Santo en la Revelacin de las verdades, en
la interpretacin por parte del Magisterio y en la inteleccin ---en la
medida que intervenga el Espritu Santo- por parte de los telogos.
A qu se debe que el enfoque de Bouyer ofrezca estos puntos am-
biguos, puesto que -como es evidente- el Autor quiere mantenerse
fiel a la totalidad de la fe de la Iglesia y a la totalidad de la Revelacin?
Pensamos que se debe en primer lugar a la misma postura vital de Bou-
yer de cara a la Teologa. Nuestro Autor quiere -lo ha dicho muchas
veces- mantener firmemente asido el trabajo teolgico a la vida espi-
ritual. Con esto la Teologa adquiere -en las obras de Bouyer:- un
fuerte cariz religioso, que se presta, ms all de las intenciones del
Autor, a una interpretacin en trminos de inmanencia. Hay que man-
tener, en cambio, que la Teologa no es un desarrollo de la fe o de la
vida espiritual, sino que es intellectus fidei, es decir estudio cientfi-
co del contenido de la fe. No es que queramos afirmar que la Teologa
sea independiente de la fe, o no tenga relacin con la fe, o no sirva para
aumentar la fe en determinadas circunstancias (aunque el aumento de la
fe se deba siempre a un aumento de la Gracia); lo que negamos, en base
al estatuto cientfico propio y peculiar de la Teologa, es que la Teolo-
ga sea la perfeccin de la fe y tenga como nico fin una vida espiritual
ms intensa.
Un segundo elemento que influye en Bouyer, y que est conectado
con el primero, es su deseo de abordar el estudio de los temas teolgi-
cos desde el punto de vista cultural, antes que filosfico. Esto equivale
a preguntarse: qu piensan o han pensado los hombres de Cristo?
ms que a preguntarse: quin es Cristo? Bouyer quiere, en el fondo,
256
LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
hacer ver que en el corazn humano est, de una manera obscura pero
real, cierta idea de Cristo, que la Revelacin explica y ampla. Sus
conclusiones procuran, por tanto, ser siempre respetuosas de los datos
de fe, pero no queda clara, a pesar de todo, la gratuidad del orden
sobrenatural tanto en el orden notico (Teologa de la Revelacin) como
en el orden operativo-existencial (Creacin-Elevacin-Redencin).
En la tercera parte 10, una vez examinada la Sagrada Escritura, Bou-
yer acomete la tarea de describir una historia de la Cristologa, desde
los Padres de la Iglesia y las herejas de la antigedad hasta los intentos
contemporneos de volver a formular una nueva Cristologa. El Autor
tiene presente tambin los autores que siguen las distintas teoras ken-
ticas (anglicanos, luteranos, rusos), y los confronta con las enseanzas del
Magisterio y las especulaciones de la Escolstica 11.
El oratoriano resume as su intento: Dans la derniere partie de ce
travail... nous allons donc nous efforcer de suivre pas a pas l'volution
du probleme christologique dans l'glise. Nous ne chercherons pas pour
cela a produire une histoire, meme tres abrge, des christologies suc-
cesives. Nous nous efforcerons seulement de tracer, autant qu'il se peut,
la gnalogie des grandes questions qui se sont poses les unes apres les
autres. On verra aisment comment chaque question nouvelle est sus-
cite par la salution ou l'essai de solution propos a la prcdente
(p. 355).
Esta tercera parte se nos presenta, por tanto, en una visin de con-
Junto, como una exposicin de la profundizacin de la fe a 10 largo de
la historia de la Iglesia, siendo las dos partes anteriores de la obra la
descripcin del aporte de datos y material sobre el que se ha ejercido la
inteligencia creyente.
En un captulo que puede considerarse introductorio, Bouyer plan-
tea los problemas y escollos que despus desarrollar y a los cuales in-
tentar dar alguna solucin. El autor, que parece muy infludo por la
teologa apoftica, defendida tambin por Von Balthasar y Mximo el
Confesor, quiere manifestar y defender un pensamiento lleno de respeto
al misterio tendrico que subraya la incomprensibilidad del misterio, re-
10. La tercera parte, La inteligencia de la fe, consta de los siguientes captu-
los: cap. 17: En busca del teandrismo (pp. 361-360); cap. 18: De la fe de los
Apstoles al Credo de Nicea y Constantinopla (pp. 361-388); cap. 19: Entre el
Nestorianismo y el Monofisismo: la unidad de Cristo en sus dos naturalezas (pp.
389-412); cap. 20: La Edad Media Latina: Cristologa y Escolstica (pp. 413-441);
cap. 21: La Cristologa en la poca moderna: entre la Metafsica y la Psicologa
(pp. 443-468). El cap. 22: Reflexiones, ser objeto de una exposicin aparte, ms
adelante.
11. Vale la pena notar, sin embargo, que el Autor parece ignorar la Declara-
tio ad !dem tuendam de la S. C. para la Doctrina de la Fe (21.II.72), que cons-
tituye la respuesta ms reciente del Magisterio a las teoras que se limitan a ~
mar que Jess es la cumbre suprema y definitiva de la Revelacin y mantienen
que Cristo es una persona humana (vd. n. 3; AAS 64 (1972) p. 238).
257
17
LUIS ALONSO - CLAUDIO BASEVI
procha a los modernos haberse inclinado hacia una jesuologa y una
piedad afectiva, porque han yuxtapuesto simplemente un nestorianis-
mo sentimental a un monofisismo intelectual 12.
Esta afirmacin inicial define ya la perspectiva desde la cual Bouyer
interpreta la evolucin doctrinal de la cristologa desde las tentativas
gnsticas 13 hasta nuestros das.
Sin seguir un orden rigurosamente cronolgico, Bouyer habla de la
cristologa de S. Ireneo antes de pasar a tratar de los Apologistas a
quienes relaciona con el helenismo 14. La idea central del Autor es que
los primeros pensadores cristianos se diferenciaron totalmente de los
gnsticos y de los filsofos griegos precisamente por interpretar la En-
carnacin de una manera literal y absoluta (Perfecto Dios-perfecto hom-
bre) en base a una perspectiva rigurosamentesoteriolgica: el Verbo es
una sola cosa con Dios y se encarn para que los hombres nos hicira-
mos hijos de Dios en El.
Si la presentacin del pensamiento patrstico de los primeros tres si-
glos es muy rpida, Atanasio y los Capadocios, en cambio, son resumi-
dos con mano maestra con una erudicin de primera mano. A propsito
de la crisis del siglo v, el Autor subraya que la cristologa de Cirilo de
Alejandra tiene un valor peculiar ya que lleva hasta el final de su con-
cepcin la humanizacin personal del Hijo de Dios (cristologa descen-
dente o hacia abajo) mientras que para Nestorio (tpico representante
de la cristologa ascendiente o hacia arriba) salvando su<; intenciones
personales, Cristo reste.. . un homme assum par la divinit; on ne
voit pas en quoi il puisse etre consider plus que nous comme Dieu fait
homme 15.
Bouyer, llegado a este punto, considera que la intervencin de la
Cristologa occidental, rompi el equilibrio dialctico y fecundo entre
las formulaciones contrapuestas del misterio de la Encarnacin (esque-
ma Lgos-sarx por un lado y esquema hombre-Dios por otro), anclando
el dogma en un esquema metafsico abstracto (physis, prosopon, hypos-
tasis) que no ofreca en realidad ninguna sntesis.
El resultado de Calcedonia en este sentido es sometido a un juicio
riguroso, aunque Bouyer evita detenerse en los que considera que son
sus lmites: le Concile de Chalcdoine a peut-etre runi les donnes
12. Cfr. pg. 354.
13. Al tratar de la crisis gn6stica y sus orgenes el A. se muestra amplia-
mente deudor de R. M. GRANT en su obra Gnosticismand Early Christianity, Ed.
revisada, New York 1966. El juicio sobre las aportaciones de GRANT est ms
matizado en la pg. 362 que en la pg. 190.
14. Bouyer parece suponer que los Apologistas se han apoyado en el pr6logo
del Evangelio de San Juan para constituir su cristologa. Sesboe (art. cit.) pone
en duda esta apreciaci6n de Bouyer y hace notar que San Justino, el ms expl-
cito en este punto, no cita jams el texto del pr610go.
15. Cfr. pg. 396. El juicio es, pues, ms severo que el formulado por GRILL-
MEIER en Christ in christian Tradition, London 1965.
258
LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
principales du probleme, certaines des plus importantes en tout cas,
mais n'a pas russi a en proposer une synthese qui s'impose, ni meme
a indiquer clairement la voie qui pourrait y conduire ... depuis lors, me-
me les christologies qu'on peut dire orthodoxes, dans la mesure OU elles
ne mettent pas en cause les dfinitions conciliaires, trahissent un malai-
se, une dualit insurmonte, a travers leur laboration. Cela est si peu
niable qu'il faut reconnaitre, avec nombre d'esprits modrs, que le proble-
me devrait etre repris sur des bases plus larges, meme si l'on n'approuve
pas ces thologiens catholiques contemporains qui, suivant des tholo-
giens protestantes, dclarent si peu satisfaisante la solution chalcdonien-
ne qu'ils invitent a l'carter sans plus 16. Del Concilio de Calcedonia,
segn Bouyer, surgieron tres corrientes: la primera de ellas es la de los
calcedonianos estrictos que interpretan que el concilio, deshaciendo lo
que estableci Efeso, ha dado la razn a Nestorio y ha condenado a Ci-
rilo por monofisita y se reafirman en su nestorianismo; otros, aun coin-
cidiendo con los anteriores en cuanto a la valoracin del resultado doc-
trinal del concilio, rechazan, precisamente por eso, las definiciones con-
ciliares y permanecen segn ellos fieles a Cirilo; y los terceros, por fin,
que forman el grupo denominado neocalcedoniano y que representan,
en palabras de Bouyer, la recherche lgitime d'une synthese qui n'a
certainement pas t opre a Chalddoine, mais dont le concile a pos-
tul la possibilit et runie les donnes essentielles 17. El Autor, huel-
ga decirlo, se une a estos ltimos, que son precisamente los que defien-
den la homogeneidad del desarrollo dogmtico. Pero esta adhesin, casi
in extremis) no logra disipar la sensacin de malestar que el anlisis an-
terior ha producido en el lector.
Siempre en la . lnea de una desconfianza hacia la racionalizacin de
la Teologa, al examinar la Edad Media, Bouyer nos sorprende por tra-
tar con desusada severidad al Cur Deus homo? de Anselmo. Dice de
esta obra que est bien le chef-d'oeuvre qui a eu la plus pernicieuse in-
fluence sur toute la pense religieuse occidentale. Es conocida la va-
lenta de la que siempre el oratoriano ha hecho gala en sus afirmacio-
16. Cfr. pgs. 399-400. Nos parece que, en este punto, Bouyer va demasiado
lejos y se deja arrastrar por llilOS prejuicios antimetafsicos. Aunque su postura
sea moderada, el Autor sigue, en el fondo, las ideas muy discutibles de A. Grill-
meier y de K. Rahner acerca del valor y del sentido de la frmula calcedoniana.
Resulta sorprendente, p. ej., que Bouyer no tenga en cuenta, en su valoracin del
Concilio de Calcedonia, que se trata de una Definicin del Magisterio extraor-
dinario y solemne. Adems, desde el punto de vista teolgico, nos parece que la
Definicin calcedoniana -contrariamente a lo que Bouyer sostiene-, precisamen-
te por subrayar con firmeza el dato revelado, permiti todo el desarrollo siguiente
de la Cristologa en la lnea de la penetracin en el misterio de la Encarnacin
mediante la aplicacin de la analoga. En ltimo trmino nos parece que Bouyer,
en este tema, paga llil tributo a cierta moda teolgica actual que quiere aggior-
nare la Definicin de Calcedonia.
17. Op. cit., pg. 402.
259
LUIS ALONSO - CLAUDIO BASEVI
.nes y por eso se entiende que afirme sin dudar que el razonamiento cen-
tral de San Anselmo sobre la necesidad de una satisfaccin ofrecida por
un hombre Dios es <<une parfaite absurdit, du fait de son formalisme 18.
En el fondo San Anselmo es el chivo expiatorio de toda Teologa que
quiere estructurarse en trminos racionales y sistemticos.
Tambin la cristologa de Santo Toms es objeto de una amplia re-
lectura crtica. El autor justifica el espacio considerable. que le dedica
(22 pginas) con una justa apreciacin relativa a la Suma Teolgica a la
que califica de un ensemble christologique dont il faut dire qu'il n'a .
pas eu jusqu'ici d'quivalent, ni dans la richesse et l'intelligence de son
enquete a travers les sources traditionelles, ni dans la rectitude et la
cohrence rationelle de sa structure et de son expos, ni non plus dans
la profondeur visible et comme palpable de son enracinement dans une
vie de foi contemplative 19. Esto no impide que el telogo francs, con
envidiable libertad de espritu, critique ciertos desarrollos tomistas que
le parecen poco defendibles. Toma posicin, sobre todo, contra el ries-
go constante, que siempre acompaa el esfuerzo de una teologa deduc-
tiva, de olvidar la regla de oro de la analoga de la fe, para deslizarse
en el espejismo de la univocidad de conceptos. Santo Toms escapa a
este vrtigo racionalista, pero -en opinin de Bouyer- su discurso
est atravesado de tendencias contradictorias. Es tal vez precisamente
aqu donde se manifiestan con claridad los lmites de la Teologa de Bou-
yero No cabe duda de que la obra del oratoriano constituye una valiente
contestacin a las Cristologas racionalistas (desde Arrio y Eunomio
hasta Schoonenberg y Schillebeeckx) o positivistas (Harnack, etc.), pero,
al acusar a la escolstica de haber adoptado un lenguaje teolgico unvo-
co (lo que no es verdad, o, como mucho, es propio de la escolstica de
Escoto y de los esencialistas) manifiesta con claridad que su concep-
cin de la analoga coincide en realidad con el lenguaje metafrico y
alegrico. Para Bouyer no hay discurso sobre los misterios divinos que
no sea puramente per remotionem imperfectionis.
Para Bouyer por tanto la Edad Media latina produjo en ltima ins-
tancia, el surgir en la Cristologa de aquella tendencia al subjetivismo
que los tiempos posteriores llevarn hasta el final en el vaivn entre la
evasin metafsica y la invasin psicolgica 20.
En el ltimo captulo de esta tercera parte, Bouyer acomete por fin
la tarea de exponer su propia sntesis sobre las cuestiones qee antes ha
expuesto de manera ms extensa. Este captulo de pensamiento personal
contrasta por su brevedad (44 pginas) con el resto del libro dedicado a
18. Op. cit., pg. 415.
19. Op. cit., pg. 418.
20. Cfr. pg. 443 .
. 260
LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
resumir y exponer, con gran maestra por cierto, toda la Cristologa B-
blica, Patrstica y sistemtica (451 pginas) 21.
En realidad, los temas escogidos en estas Reflexiones no aaden
nada que no estuviera dicho ya, y producen en el lector la impresin
de que las cautelas y cuidados en los anlisis bblicos y patrsticos han
sido excesivos para tan pocas pginas de reflexin personal. En el tema
sabidura increada-sabidura creada Bouyer, que se inspira en Boul-
gakoff, establece que la relacin entre las dos sabiduras es el punto de
apoyo de la relacin que existe entre Dios y la creacin. Tal distincin
no deja de ser interesante, pero no podemos seguir enteramente a nues-
tro Autor cuando la emplea para justificar cierta posibilidad (y por tan-
to mutabilidad) en Dios, aunque sin llegar -ni mucho menos- a las
aporas de las teoras kenticas.
En estas reflexiones Bouyer intenta asumir y unir en una sntesis
las correcciones debidas- la verit postule par l'humanisme
divin de Boulgakoff, l'humanisme libral de Tillich, l'humarusme existen-
tiel de Bultmann, l'humanisme trascendantal de Rahner e incluso l'hu-
marusme dynamique de Teilhard 22. Hubiramos deseado que el Autor
hubiera continuado desarrollando hasta donde hubiera podido este en-
foque ciertamente interesante y muy propio de la cultura
nea. Entendemos sin embargo que, por un lado, no entraba dentro de
su intento la tarea de ser exhaustivo, y que por eso se ha limitado a
apuntar un camino hacia la sntesis, y creemos, por otro lado, que -da-
dos los supuestos metodolgicos de esta obra- el Autor no puede en
realidad llegar a esta sntesis que tanto desea.
21. Un resumen del contenido de este captulo lo ofrecen los subttulos de
los distintos apartados:
- Cristologas individualistas y aniquilacin sacrificial (pgs. 469-471).
- Gracia capital e individual en Santo Toms (pgs. 471-473).
- Paralogismos de la teora escotista (pg. 473-476).
- Cristo unido a nosotros por su unidad con Dios (pgs. 476-480).
- La preparacin histrica a la asuncin de nuestra naturaleza en el Verbo
(pgs. 480-483).
- Humanidad eterna del Verbo (pgs. 483-484).
- Recapitulacin de la historia humana en el Verbo eterno (pgs. 484-488).
- Sabidura increada y sabidura creada (pgs. 488-490).
- Humanidad y divinidad de Cristo (pgs. 490-492).
- Humanismos cristolgicos (pgs. 493-497).
- Hacia una visin renovada del motivo de la Encamacin (pgs. 497-499).
- El Christus passus y la impasibilidad divina (pgs. 499-502).
- La condicin terrena del Verbo encarnado (pgs. 502-509).
- La conciencia de Cristo (pgs. 509-512).
- De la Palabra al Hijo Eterno (pgs. 512513).
22. Op. cit., pg. 495.
261
~ U S ALONSO - CLAUDIO BASEVI
3. ALGUNAS OBSERVACIONES CRTICAS
a) Cristologa y Teologa
La relacin exacta entre el contenido de ambos trminos es de suma
importancia para la correcta orientacin de todo el quehacer teolgico.
Bouyer lo ha comprendido y por eso propone mantener tal distincin y
le parece, a su vez, ms legtimo iluminar la teologa con la cristologa
que intentar una teologa que no fuera otra cosa que la explicitacin del
misterio de Cristo. He aqu sus palabras: L'tude directe du Christ, de
ce qu'il a fait pour notre salut, de ce qu'il est en lui-meme et qui seul
fonde son activit salva trice, doit etre envisage comme donant le cen-
tre des perspectives de la thologie toute entiere. C'est dans cette vue
que nous abordons maintenant le probleme du Christ, et c'est pourquoi
il nous asembl impossible de l'tdier sans replacer son tude .au coeur
d'une thologie de la Parole de Dieu 23. Se trata, pues, de esclarecer
toda la teologa a la luz de la Cristologa y sta a la luz de una teologa
de la Palabra de Dios. El oratoriano pone en guardia, desde el princi-
pio, sobre lo peligroso que es la tentativa de reducir la teologa a la cris-
tologa, ya que el trmino de esta evolucin podra ser h teologa (o
mejor la a-teologa, como dice el propio Bouyer) de la muerte de Dios.
Bouyer ve que se puede evitar este riesgo slo si se subraya convenien-
temente que Jess antes de ser un hombre para los hombres es un
hombre para Dios. Veamos cmo se expresa l mismo: S'il est un
point sur 1equel les historiens non croyants sont aisment d'accord avec
les fidles chrtiens, c'est que Jsus, avant d'eti:e un homme pour les
autres, comme on nous le dit, tait, fut parexcellence un homme pour
Dieu. Et, faut-il ajouter, si les documents que nous avons sur lui
nous permettent aussi de le qualifier d'homme pour les autres, ce
n'est qu'en dpendance de cette premiere qualification d'homme pour
Dieu 24. En lo que se refiere, pues, a las calificaciones de Cristo como
hombre para Dios nuestro autor no es partidario de una mera yuxta-
posicin sino de una sntesis en la que el segundo elemento da razn
del primero.
Llegados a este punto nos parece de extraordinaria importancia saber
cmo Bouyer define a Cristo: Cristo es un homme en qui Dieu se r-
vele et se communique a l'humanit 15. Con ello entiende que sale al
paso al mismo tiempo ya de la tentacin monofisita, que hara desapa-
recer la humanidad en la divinidad, ya de la nestoriana, que llevara a
separarlas. Tampoco se trata de yuxtaponerlas simplemente, sino de sub-
rayar la pertenencia mutua. Para dar salida a las aporas de Calcedo-
23. Op. cit., pg. 7.
24. Op. cit., pg. 11.
25. Op. cit., pg. 14.
262
LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
nia -dice Bouyer- ser ms correcto hablar de la humanidad de la di-
vinidad y de la divinidad de la humanidad. En relacin con estas ideas
el Autor propone explcitamente cul ha de ser el comienzo de la cris-
tologa: situer le Christ exactement dans l'histoire humaine totaIe, qui
est avant tout l'histoire, pour l'homme, de sa recherche de Dieu, et dans
cette histoire particuliere qu'est celle du peuple d'Israel OU il est n,
et qui peut etre dcrite comme l'histoire de Dieu a la recherche de l'hom-
me 26. Est claro que la historia reviste para Bouyer una gran impor-
tancia a la hora de considerar la Cristologa y por eso tiene buen cuida-
do de advertir que slo de este modo se puede salir al paso de un do-
ble riesgo: aislar a Cristo de la historia (de la historia de toda la huma-
nidad y, en particular, de la de Israel) y confundir el misterio de Cristo
con esa misma historia.
Nos parece que en esta orientacin que acabamos de exponer gravi-
ta, en ltimo trmino, la conocida distincin entre teologa y eco-
noma, tal como la entendieron los Padres de la polmica antiarriana.
Bouyer no propone la eliminacin de la teologa para centrarse slo
en la economa, ni la reduccin de una a la otra, sino que, mante-
niendo la distincin entre las dos, sugiere un cambio de orden: primero
la consideracin de la economa y a travs de ella llegar a la teolo-
ga. Esta sugerencia se funda en que es en la economa, es decir en
la manifestacin progresiva de Dios que ha culminado en la encarna-
cin del Verbo, en donde hemos podido conocer lo que Dios es en S
mismo. Temticamente Bouyer es partidario de no escribir un tratado
De Deo Uno et Trino antes de que haya sido tratada la Encarnacin. Sin
embargo, nos parece que la teologa, segn la entendieron los Padres,
abarcaba el estudio de ambos misterios (Trinidad y Encarnacin). La eco-
noma, en cambio, era la narracin del proceso histrico de la obra re-
dentora y salvadora de Dios. Pensamos que Bouyer podra haber aborda-
do, temticamente, esta distincin antes de optar por el tratamiento pri-
mero econmico y despus teolgico del misterio de Cristo.
Ese planteamiento de Bouyer -legtimo en s mismo- implica ade-
ms ciertos riesgos. En primer lugar, el autor no parte de la preexisten-
cia del Verbo para, en segundo momento, tratar de su insecin en el tiem-
po y en la historia, sino que sigue el camino inverso. Eso introduce
-quirase o no- el enfoque de todo el saber teolgico de modo muy
cercano al modo de trabajar de las ciencias humanas. Estas ltimas, como
se sabe, van desde lo que es primero quad nos hasta lo que es primero
simpliciter o quoad se. Sin embargo, la teologa es un conocimiento en
continuidad con la fe y, por eso mismo, sigue el mismo orden que el
conocimiento divino: primero Dios se conoce a S mismo y en su Esen-
cia conoce las cosas distintas en S. Parece, por tanto, ms conveniente
que la teologa proceda en orden inverso al de la ciencia: desde lo que
es primero en el orden del ser hasta aquello que es posterior.
26. Op. cit., pg. 13.
263
LUIS ALONSO - CLAUDIO BASEVI
A la luz de estas consideraciones se ve, en segundo lugar, la o n v e ~
niencia de no abordar el estudio sobre la naturaleza humana de Cristo
(Cristo.loga) antes de haber establecido lo que Dios nos dice de S mis-
mo (teo-loga). Es cierto que cabe tambin considerar primero a Cristo
en cuanto Dios (tanto en su naturaleza, comn a las otras dos Personas,
como en su condicin especfica de Segunda Persona) y luego en cuanto
hombre. Pero, en cualquier caso, nos parece necesario establecer una co-
rrecta distincin y un adecuado orden entre los misterios de la Trinidad
y la Encanacin para organizar la teologa.
En tercer lugar, el planteamiento econmico de la cristologa que
Bouyer propone, postula un acceso a Cristo que se funda en que la Pa-
role divine ... ne s'est pas seulement adres s au peuple d'Israel, le peu-
pIe de Dieu, mais ... lui a fait prendre forme Z1. Bouyer Plantea as las
relaciones entre Palabra de Dios y Encarnacin, viendo en esta ltiQla la
coronacin de la manifestacin progresiva de la primera. De nuevo pen-
samos que se podra haber abordado temticamente una Theologia verbi
en donde quedasen patentes las relaciones pero tambin la profunda dis-
tincin entre Palabra de Dios en el sentido de Revelacin y la Palabra
de Dios Personal, el Verbo Eterno, Hijo Unignito del Padre. Nos pa-
rece que Bouyer acerca demasiado ambos sentidos, sin delimitar adecua-
damente sus diferencias. Y este enfoque puede, en ltima instancia, tri-
vializar la realidad de la personalidad divina de Cristo.
b) La teologa occidental y la naturaleza humana de Cristo
Desde los comienzos del libro (pg. 3), Bouyer seala la estrecha re-
lacin que existe entre Cristo y la humanidad. Hasta tal punto que pres-
cindir de esta relacin sera condenarse a no entender el misterio de
Cristo.
Ms adelante Bouyer habla tambin de la necesidad de considrer
toujours l'humanit du Christ dans une perspective non pas individua-
liste mais de personnalit colective, ou, si l'on prfere, decommunion
mystique, sur une base de communaut physique, c'est-a-dire de nature;
avec toute l'humanit qu'il venait relever. C'tait la l'orientation de tout
le messianisme biblique. Encore familiere aux Peres, nous la voyons peu
a peu se perdre dans le dsert de la scolastique 28. Esta afirmacin no
es algo aislado. En realidad, uno de los hilos conductores de la exposi-
cin de la Cristologa eclesistica de Bouyer lo encontramos precisamen-
te en 10 que dice sobre la insuficiencia de la teologa occidental, y so-.
bre el modo en que sta ha empleado la metafsica, por haber olvidado,
en su opinin, las reglas analgicas que ella misma haba elaborado. El
lmite de la teologa occidental -siempre segn Bouyer- radica en no
haber subrayado, como en cambio lo hicieron: los Padres griegos desde
27. Op. cit., pg. 14.
28. Op. cit., pg. 467.
264
LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
San Atanasia, que el Verbo, al tomar la naturaleza individual de hijo
de Mara, la extenda a todos los hombres y a todo el universo, que est
por eso mismo virtualmente includo en la humanidad. En cambio, si-
gue el oratoriano, la teologa occidental ha permanecido fiel a un con-
cepto abstracto de naturaleza y ha terminado por limitar estrechamente
la Encamacin a la individualidad fsica de Jesucristo, sin entender ver-
daderamente la commumcatio idomatum. Ha nacido de aqu una con-
cepcin individualista de Cristo que ha tomado difcil comprender que
la relacin con la humanidad y el universo es esencial a Cristo y que
debe, por tanto, quedar formalmente includa en la cristologa.
No se puede negar que estas observaciones de Bouyer tienen un cier-
to fundamento, sobre todo si las referimos a las excesivas formalizacio-
nesde ciertos sectores de la escolstica tarda, pero no nos parecen del
todo dertas si las referimos a los grandes Padres latinos y los grandes
Doctores escolsticos. Estos, en continuidad con aqullos, han desarro-
llado una teologa que emple libre e inteligentemente una metafsica ad
hoi: que quiz de haber sido abandonada a s misma hubiera conducido
efectivamente (y a lo mejor en algn caso condujo) a los excesos sea-
lados por nuestro autor. Por otra parte, Bouyer no seala nunca los l-
mites de la teologa oriental que tan magistralmente expuso -para el
tema trinitario- G. Lafont 29. En definitiva Bouyer no detecta que en-
tre Revelacin y lenguaje metafsico (como entre fe y razn) hay una
verdadera continuidad, porque los misterios revelados, si bien son mis-
terios, no por ello dejan de ser, y, si bien transcienden las fuerzas de la
razn, son, sin embargo, captables por sta y pueden expresarse en el
lenguaje metafsico, que es el especfico de la razn humana, aun per-
maneciendo lo revelado algo esencialmente misterioso.
En los apartados dedicados a las reflexiones, Bouyer se plantea ex-
plcitamente, pero desde otras perspectivas, el tema de la na1lura1eza hu-
mana de Cristo, que sita en base a dos coordenadas: primero la rela-
cin y la solidaridad de Cristo con nosotros, y, ms tarde, la relacin de
la naturaleza humana de Cristo con Dios. La primera cuestin es presen-
tada as: Demandons-nous... comme la question premiere que la chris-
tologie ait rencontre ... et a laquelle elle n'a guere fourni jusqu'ici de
rponse: en quoi et comment la fait que le Fils de Dieu soit devenu
hotnme -n d'une femme, n sous la loi-, que la Parole de Dieu se
soit faite chair, dans un individu de notre histoire, Jsus de Nazareth,
peut-il tous nous concemier, a ce point que notre salut a tous en d-
pende, et soit rendu possible par cela seul que Jsus a fait parmi nous?
Cest id, jusqu'a present, la question christologique, a la fois invitable,
et pourtant irrsolue 30. Bouyer ha criticado antes lo que estima como
individualismo creciente de la cristologa occidental y tambin 10 que lla-
29. Peut-on connaztre Dieu en Jsus Christ? Pars 1969 (passim, pero espe-
cialmente pgs. 34ss y 62ss).
30. Op. cit., pg. 476.
265
LUIS ALONSO - CLAUDIO BASEVI
ma un verticalismo unilateral que explica las reacciones del horizon-
talismo contemporneo. Segn l lo que la Escolstica no 5UpO recoger
de la Patrstica fue le len organique entre la Christ et nous, insepara-
ble de son lien exceptionel avec la divinit 31. Es en este contexto don-
de se esfuerza en dar una respuesta a la cuestin planteada. Para Bouyer
la naturaleza humana del Verbo, unida a la naturaleza divina, asume una
propiedad hipercsmica, y trasciende completamente el espacio, el tiem-
po y la cantidad. Esto aparece en plenitud en la Resurreccin. Una tal
copresencia de toda la realidad en Cristo es la que hace posible la par-
ticipacin de los hombres en la vida divina del Verbo: el Espritu Santo
actualiza el acto de libertad de las personas y las implanta as radicalmen-
te en el cuerpo salvfico de Cristo, en el que ya estaban virtualmente
contenidas.
Para fundamentar tales afirmaciones Bouyer ha de recurrir a una se-
rie de supuestos: el primero de ellos -del que ya hemos hablado- es
el carcter no individual de la naturaleza humana de Cristo, el segundo
(complementario del anterior) es el carcter no individual de la natura-
leza humana en general, como interpretando en clave ontolgica la frase
aristotlica: anima quodammodo est omnia; .y el tercero, es 10 que Bou-
yer mismo llama la humanidad eterna del Verbo. Nuestro autor llega
a afirmar que ternellement le Pere engendre son Fils, non seulement
comme devant s'incarner, mais comme la Verbe fait chair 32.
Este ltimo punto responde al intento de Bouyer de definir exacta-
mente -como haba prometido- cul es la relacin de la naturaleza
humana de Cristo con Dios. Trata de explicar tambin el alcance de la
expresin trayendo a colacin que el hombre ha sido hecho a imagen
y semejanza de Dios (p. 486) de 10 cual se podra deducir que en Dios
hay eternamente algo humano.
Nos parece que esto podra ser cierto slo en el caso de que la re-
lacin entre Dios y los seres creados fuese mutua, cuando en realidad
la afirmacin de la semejanza -con una similitudo imaginis- del hom-
bre respecto a Dios no implica ninguna semejanza de Dios con respecto
al hombre.
Tambin en este punto el abandono de la metafsica (el concepto de
persona y de relacin) en favor de una Teologa ms alusiva, espi-
ritual y mistrica, lleva a Bouyer a afirmaciones que dejan perplejos.
4. CONCLUSIN
En conjunto, nos parece en primer lugar que Bouyer ha querido abar-
car demasiado y que por eso las tres grandes perspectivas (bblica, his-
trica y sistemtica) de la cristologa, que nuestro Autor intenta abrir,
31. Op. cit., pg. 473.
32. Op. cit., pg. 486.
266
LA CRISTOLOGIA DE LOUIS BOUYER
parecern poco satisfactorias- consideradas separadamente- a los espe-
cialistas de cada uno de los tres campos. La construccin sistemtica, en
especial, no est a la altura de la anterior construccin tradicional y po-
sitiva. Se aprecia tambin una excesiva severidad del Autor con lo que
se ha venido en llamar cristologa abstracta y descendente.
Luego, mirando las cosas en conjunto, en la obra de Bouyer se ma-
nifiesta un respeto profundo de la tradicin teolgica, una erudicin
inmensa y una gran maestra en el discernimiento, jams servil, de las
opiniones recogidas. Pero a la vez hay en esta obra, junto con una gran
apertura a las mejores exigencias de la modernidad, tanto en lo que se
refiere a sealar las races de Cristo en la historia del hombre como en
lo que respecta a su solidaridad con toda la humanidad, un enfoque
metodolgico que no acaba de convencer y que impide a su Autor lle-
var a cabo la sntesis entre cultura y religin que se haba propuesto.
Por ltimo hay que decir que la orientacin fundamental de la obra
(Cristo como Verbo revelador), as como la resistencia de Bouyer a adop-
tar un mtodo metafsico en sus anlisis especulativos, restan eficacia a
sus conclusiones y desembocan en juicios poco generosos sobre la esco-
lstica y sobre el mismo Magisterio.
Nosotros pensamos en cambio que, si se quiere poner de verdad en
lUz algo de las insondables riquezas de Cristo haciendo ver cmo pue-
den iluminar al hombre de hoy, hay que apoyarse en la Tradicin, como
'el Magisterio la expone, explica y defiende, y en el uso prudente y abier-
to del saber espontneo en su nivel metafsico. Lograremos de verdad
una sntesis cristolgica cuando volvamos a recuperar toda la riqueza
del pensamiento tomista, insertndolo en las corrientes del pensamiento
cristiano y acudiendo tambin a la Sagrada Escritura leida in sinu Ec-
clesiae,
267